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Alejandro Favin Arroyo Luna XIII Congreso Nacional de Filosofa Coloquio de Filosofa Latinoamericana-Mesa 2 Francisco Bilbao, filosofa de la historia y utopa Los tres niveles de la utopa Un da, explicando a mis alumnos el libro cuarto de la Repblica de Platn, unos de ellos me dijo con cierto tono sarcstico y con un gesto afirmando la inutilidad de lo ledo: oiga profesor, pero eso es una utopa, y efectivamente lo es. La pregunta es inevitable: si la utopa es algo irrealizable, si no es ms que un sueo diurno, para qu siquiera mencionarla y ya no digamos estudiarla? Me parece, en todo caso, que todos los presentes reconocemos que en este caso, el de esta ponencia, no hablaremos de la utopa desde el mbito anteriormente mencionado; lo que definimos como el uso cotidiano o vulgar de la utopa. Pero para responder la pregunta, esperando aclarar algn da a ese alumno que utopa no es solamente eso, deberamos comenzar por definir qu entendemos nosotros por utopa y lo primero que uno hace es acudir a los diccionarios. En stos, tales definiciones, enciclopdicas al fin, enfatizan en la idea de la metfora como sistema o proyecto irrealizable, como quimera, mito, fantasa, ilusin, fbula, capricho, desvaro, ideal y, como antittico, realidad. Cuando ms es un plan, proyecto, doctrina o sistema encomiable pero irrealizable. Sin embargo, ya desde este nivel emerge su primera cualidad: la utopa, continan los diccionarios, es una creacin de la mente que se toma como posible, pero no real. Para nuestros propsitos nos quedamos en el mbito de la utopa como lo posible, no real en lo inmediato, pero s en el imaginario. Esta primera intencin catrtica tiene por propsito que desde el inicio podamos comenzar, como dice Horacio Cerutti, a deslindar a lo utpico de la consideracin trivializante o curiosa con que se suele convocar 1. No slo se trata de reconfigurar la primaria acepcin, sino de aprehender lo medular 2 , partiendo de la idea de que utopa, como categora dinmica e histrica, se dice de muchas formas y nuestra intencin no es desarticular lo utpico sino controlar y evidenciar su multiplicidad de significados y sentidos. Para ello es menester atender al significado preciso y original de la utopa, es decir, a su etimologa. Por ejemplo, regresando a los diccionarios, utopa significa el no lugar, sin lugar, en ninguna parte, es decir, u-topos, y de all su acepcin negativa, absurda y en
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Cerutti, Horacio. Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi. Miguel ngel Porra-CCyDEL-CRIM, Mxico, 2000, p. 170 2 Idem

algunos casos impensable. Pero lo absurdo, lo impensable, no es producto de su acepcin original. Lo absurdo e impensable surge de la imposibilidad de su corroboracin emprica. No es que no pueda ser razonado o pensado, sino confirmado en el lmite de la cronotopa presente-futuro, como bien se confirma en el fenmeno literario. En este ltimo caso el problema es que el trnsito de una realidad vigente a otra deseada no parece demostrarse en la historia salvo por el diagnstico indirecto de la primera, es decir por la afirmacin imaginaria de otra realidad absoluta, organizada y alejada de las patologas de la realidad superada que alcanzando tal grado de perfeccin garantiza que no sea necesario introducir algn cambio en dicha organizacin social. A pesar de ello, este segundo nivel, el literario, asienta los principios formales para el siguiente. Nos dice Cerutti: Dos grandes momentos integran esta estructura [] El momento de la crtica y el momento de la propuesta. El momento de la crtica constituye el diagnstico de una situacin social dada. El momento de la propuesta constituye la mostracin de una sociedad alternativa3. Tenemos as un primer deslinde de la posicin originaria al plantear la tensin dialctica entre el entre lo real y lo ideal, entre el ser y el deber ser. En todo caso falla al hacer caso omiso de una realidad dinmica que no puede curarse de forma absoluta; se centra en uno de los polos [] en detrimento del otro 4. Es decir, se centra en el ideal en detrimento de la realidad, apareciendo lo alternativo como una curiosidad fantasiosa que no tiene lugar en sta. Para este caso, la articulacin realidad/ideal se presenta por el lado del diagnstico pero sin sentido histrico. Segn Horkheimer, en este nivel la utopa salta por encima del tiempo5 abstrayendo todo proceso histrico-social. Pero existe otra comprensin de lo utpico, que es el de utopa como funcin operante en la historia. Lo utpico en este nivel va ms all del nivel ficcional 6, pues no se trata de construir un orden alternativo en trminos absolutos, sino de abrir el espacio a dinmicas que puedan alterar la realidad histrica con base en alternativas igualmente fundadas en la historia. Lo utpico, segn pensamos, es lo tico y lo poltico en el discurso; es decir, la recuperacin de principios y valores asumidos como ideales producto de la misma realidad, pues es la falta de concordancia entre la realidad y los principios y valores lo que propicia la postulacin de un orden deseable7 . Nos dice Cerutti:
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Cerutti, Horacio. El utopismo en el siglo XIX en El pensamiento latinoamericano en el siglo XIX. IPGH, Mxico. (por disponer de copias no tengo la fecha) p. 111. 4 Cerutti, Horacio. Filosofar desde nuestra p. 172 5 Horkheimer, Max, La utopa en Neusss, Arnhelm Neusss, Utopa, Barral Editores, Barcelona, 1971. p. 95. Ver tambin Ver Snchez Vzquez, Adolfo, A tiempo y destiempo, FCE, Mxico, 2003, p. 546. 6 Ver Apel, Kart Otto. Estudios ticos, Alfa, Barcelona, 1986. 7 Cerutti, Horacio. Filosofar desde nuestra... p. 172.

Es justamente la disparidad entre valores, principios o ideales y la realidad efectivamente existente la que organiza el meollo de lo que puede considerarse utpico en cualquier sentido: la tensin entre el ideal y realidad.8 Sin embargo, a diferencia de lo utpico en su nivel ficcional, las propuestas correspondientes a este nivel no siguen el camino de la desmesurada fantasa perfeccionista o de la idea delirante, sino del trnsito de lo real a lo posible; de lo terico a lo prctico, principio fundamental en la construccin y el desarrollo de las sociedades humanas. Es a esto a lo que nos referimos cuando hablamos de la necesidad de apoderarnos de lo utpico en su forma ms pura. Es decir, a lo utpico vigente en las diferentes esferas de la vida humana y en cuanto juicio desde la historia de las sociedades humanas; en cuanto manifestacin cultural que niega lo existente y al mismo tiempo promete y anticipa algo mejor9. Pero para no alargarnos ms y entrar de lleno al tema, slo dir que la idea central de la ponencia es pensar lo utpico como cualidad inherente a todo discurso poltico y en particular al pensamiento filosfico de Francisco Bilbao. Por ello, no slo nos interesa aprehender lo medular de lo utpico como forma primitiva del pensamiento social, sino lo utpico en s en cuanto forma de construccin peculiar del propio lugar de enunciacin. No hablamos de la utopa en tanto obra o gnero, sino en tanto mentalidad y forma de pensamiento polticas. Simplificando: me interesa estudiar lo utpico en el pensamiento de Francisco Bilbao no en tanto enunciacin de la utopa sino en tanto funcin operante en el discurso e intencin que afirma lo existente a partir de sus posibilidades. Es decir, lo utpico en la historia. Francisco Bilbao, filosofa de la historia y utopa En los ltimos aos, agrupados bajo la denominacin de los poslatinoamericanismos, algunos tericos latinoamericanos, entre stos el filsofo colombiano Santiago CastroGmez, han emprendido la legtima y ardua labor de practicar la crtica de los grandes relatos identitarios latinoamericanistas construidos principalmente a travs de los ejes de la historia de las ideas y la filosofa de la historia. Una de las crticas de Castro-Gmez a la tradicin latinoamericanista se dirige especialmente a dos de las figuras filosficas contemporneas ms importantes: Leopoldo Zea y Arturo Andrs Roig. Para el colombiano, los programas de stos trabajan paralelamente a las filosofas de la historia universales y operan en funcin de develar el para s latinoamericano. Sin
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Idem Neusss, Arnhelm. op. cit. p. 11.

embargo habra que decir que el escaso dilogo de Castro-Gmez con estos autores le impide reconocer que Zea y Roig le deben ms de lo que se dice y se sabe al pensamiento del siglo XIX latinoamericano. Sus reflexiones no slo estn atravesadas por los grandes sistemas filosficos europeos, sino por aquellas filosofas asistemticas que generaron un pensamiento al margen de la disciplina. Y es que cuando Leopoldo Zea escribe su Amrica como conciencia, pocos saben que su ascendente terico no slo proviene de la filosofa de la historia de Hegel, sino de autores que cien aos antes ya haban escrito algunos ensayos que pondran las bases para una filosofa crtica ntimamente ligada al contexto, y que a partir de ste construiran su propio lugar de enunciacin y sus propios marcos de pensamiento desde los cuales llevaran a juicio los grandes sistemas de pensamiento europeos y sus herencias en Amrica Latina, es decir, una filosofa de la historia latinoamericana que da cuenta de aquellas voces sacrificadas en el proceso de occidentalizacin. En este sentido, la reflexin de Bilbao resulta interesante no slo por aquellos elementos que lo conducen a desarrollar conceptos propios de razn e historia, sino por los factores que viabilizan su emergencia. Una propuesta poscolonial y posoccidental, no desde la perspectiva de los Estudios Culturales sino latinoamericanista, slo puede surgir de aquella experiencia perifrica que personajes como Bilbao testificaron, y una crtica en ese mismo sentido slo puede provenir de tales herencias. De all que aquella crtica formulada por Salazar Bondy en 1969 y retomada por los poscolonialistas latinoamericanos sobre la inautenticidad de filosofa latinoamericana dado su fuerte arraigo al anlisis histrico y poltico, presume de falta de criterio al no observar que tales elementos, ms que limitaciones, son los que hacen de la filosofa latinoamericana una reflexin original. Y es que la filosofa de la historia americana desde el siglo XIX es, efectivamente, una inversin de los contenidos de la universal, es decir, de la historia colonialista y eurocntrica10, aunque dicha inversin no es tan simple y s muy compleja. Asociada a la utopa, en sta se deja ver la necesidad de recuperar la memoria de forma crtica. No slo se trata de describir los hechos como elementos constitutivos del para s, sino como hechos del pensamiento que pueden ser pensados desde cierta perspectiva crtica abierta al futuro. En este caso, el filsofo no es aquel intrprete del Espritu hegeliano que se avoca a darle sentido a los hechos a partir de su mera explicacin, sino un sujeto bien localizado que piensa la realidad histrica de forma crtica para cambiar su sentido, reconociendo que no

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Fernndez Nadal, Estela. op cit.

hay una visin y una perspectiva, sino visiones y perspectivas propias producto de la peculiaridad de aquellos que las enuncian. Ahora, cmo relacionar la filosofa de la historia de Francisco Bilbao con la utopa? Si pensamos lo utpico en la historia como ese ejercicio teraputico de diagnstico y propuesta, es indudable que el principio del juicio emerge de una visin propia del sentido de la historia. An ms, si en tal ejercicio lo que se pretende es la transformacin de la realidad, la previa crtica de las formas de pensar los sentidos de la historia es fundamental. Francisco Bilbao saba que si quera transformar la realidad chilena y latinoamericana, deba comenzar por la crtica de sus herencias polticas y culturales y por ello de inmediato asume una posicin terica y vital: su filosofa de la historia es la filosofa del dominado, contrapuesta, nos dice Roig, a la Filosofa de la Historia propia de los pueblos y que responde en ellos a lo que [Bilbao] llama un pensamiento dominante, algo as como el sprit des nations de que hablaba Voltaire11. Es la proyeccin de aquellas voces sacrificadas del presente del mundo en funcin de la utopa humana. Es la contrautopa, la utopa para s dira Roig 12, de un mundo quebrado por la violencia occidental y forzado a sufrir a travs de sus herencias. Por ello, no se trata solamente de comprender el presente, sino de potenciarlo, y Bilbao trabaj precisamente en la construccin del ideal humano y latinoamericano con base en un teleologismo tico-racional, es decir, aquel que piensa el fin como no dado previamente y no determinado13, muy distinto al teleologismo providencial de las filosofas de la historia universales. As, como vimos anteriormente, toda utopa comienza con el juicio de la realidad habitada. Sin embargo, Bilbao va ms all y va a la crtica del sustento ideolgico y cultural que explica la condicin latinoamericana y su juicio es entero: La Espaa es la encarnacin del catolicismo14, nos dice Francisco Bilbao. Tal sentencia, que caracteriza todo un mundo cultural y social desde una perspectiva enteramente negativa, nos habla de un mundo de creencias frgiles donde la inteligencia ha estado subordinada, a decir del chileno, a la pasin. Por ello, la crtica bilbana traspasa la crtica al poder y se dirige a desentraar la lgica histrico-cultural que atraviesa al mundo hispano. El pueblo y el rey se entienden 15,
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Roig, Arturo Andrs. Filosofa de la historia y filosofa iberoamericana en Saladino, Alberto y Adalberto Santana (comp). Visin de Amrica Latina. Homenaje a Leopoldo Zea. Mxico, FCE-UNAM, 2003. p. 203 12 Ver Roig, Arturo Andrs. Etapas y desarrollos del pensamiento sudamericano y El discurso utpico y sus formas en la Historia intelectual ecuatoriana, en La utopa en el Ecuador, Quito, Banco Central del Ecuador y Corporacin Editora Nacional, 1987. 13 Fernndez Nadal, Estela. op. cit. 14 Bilbao, Francisco. El evangelio americano en El evangelio americano. p. 95 15 ibid. p. 98

nos dice Bilbao, por lo que el catolicismo, si bien es una fuerza ideolgica impulsada desde arriba, tambin se ha instalado en la conciencia del mundo cotidiano en un proceso de larga duracin que soporta al poder que lo transmite. All radica la fortaleza del catolicismo: tenemos en ese pueblo el cuerpo muerto de una nacin16 y la personificacin del misterio desde el que se ordena el mundo poltico, social y econmico. Si la vida de los pueblos es la accin de sus dogmas, la historia de Espaa, su sentido, est afectada por aquella doctrina que hace de la obediencia al dogma una virtud cvico-religiosa. Mientras para otras sociedades hay una clara diferenciacin entre la poltica y la religin, en Espaa los destinos de la cultura poltica estn indisolublemente relacionados a la Iglesia. Religin, Iglesia y gobierno se congregan en un todo que termina con la abolicin de la inteligencia, de la voluntad y por lo tanto de la libertad. Nos dice Bilbao: El pueblo no conoce la mecnica, pero va en el ferrocarril17. As, debemos reconocer que la reflexin bilbana es un pensamiento desacralizador. No hay intencin de ir al pasado para encontrar el ser americano en tanto ser positivo que configura el presente histrico, sino rastrear en el pasado aquellos elementos que tienen que ser dialectizados para hacer emerger otra forma de espiritualidad. Otro mundo, un mundo posible, slo lo es en medida que pueda romperse con aquel relato que configura el para s hispanoamericano. Su visin de la historia no se afianza en aquellos aspectos positivos que permiten su permanencia, sino en los negativos que posibilitan su transformacin; lo positivo no est en lo dado, es decir, en aquellos elementos culturales que hacen de esta Amrica algo diferente y singular, sino en lo posible, en lo otro que no se es. Ahora, su juicio a la filosofa de la historia universal no es menos duro. En 1953, durante su exilio en Argentina, Francisco Bilbao dict una conferencia en Buenos Aires intitulada La Ley de la Historia. En sta, Bilbao ya presenta el arsenal crtico sobre el que se entretejera lo que Estela Fernndez Nadal llama Filosofas de la Historia para s [entendiendo a stas como] aquellos relatos de identidad donde se produce la emergencia de un sujeto colectivo que se afirma en su calidad de americano` o de latinoamericano, para proponer una lectura del pasado y del futuro que le permita proyectar su capacidad de transformacin de la realidad18. En cuanto el texto, en primera instancia surgen dos elementos que resumen casi toda su filosofa, ambos relacionados con una visin propia de la historia que invitan a una reflexin que no se circunscribe al contexto de emergencia, sino que lo rebasa trasladndose
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ibid. p 99 ibid. p.108 18 Fernndez Nadal, Estela. op. cit.

al mbito de lo universal. Y es que si la filosofa de la historia es un reflexionar sobre la historia no slo en cuanto sucesivos hechos del pasado sino en tanto potencia, lo propio de la filosofa de la historia y en general de la filosofa latinoamericana 19 es la utopa. La historia no es solamente la razn del pasado que se hace presente, sino "la razn juzgando la memoria y proyectando el deber del porvenir"20. Para Bilbao, el saber de la historia es construido mirando hacia el futuro21, nos dice Roig. Si como "doctrina" la historia descubre el desarrollo lgico de una premisa que se mueve en la facticidad de los hechos, en tanto "narracin" implica la reflexividad de un sujeto que historiza los hechos del pasado como hilo conductor que entreteje el significado de la identidad, pero no para preservarlo, sino para dialectizarlo. La historia es el elemento necesario para tener conciencia de la identidad humana a travs del tiempo y del espacio [] porque sin conciencia de la vida pasada no tendramos conciencia de la hora que vivimos"22, y esa conciencia de ser pasado-presente es lo que permite su proyeccin. Hay una racionalidad de lo real, que puede ser descubierta, y hay, adems, una racionalidad del sujeto que construye el pasado histrico [y] que juzga lo sido desde un deber ser, desde un ideal regulador, hacia el cual, al mismo tiempo, se proyecta el presente y el pasado.23 Ahora bien. Una filosofa de la historia latinoamericana implica un ejercicio crticoreflexivo de la lgica ideolgica de las filosofas de la historia dominantes de la poca 24, aquellas que como el Bho de Minerva vuelan por la noche mirando lo que ha dejado el da, es decir, justificndolo. Para Bilbao, las filosofas de la historia europeas no son ms que la "exposicin de la ley del desarrollo humano"25 o "la crnica de los acontecimientos elevada a la categora de causa y efecto"26 que otorga a stos el estatuto de necesidad histrica. En realidad, para Bilbao las filosofas de la historia europeas de entonces estn franqueadas e ntimamente ligadas por un impulso determinista donde la totalidad histrica es pensada como consecuencia ineludible de una racionalidad extramundana, despojando as al ser humano de su carcter de sujeto histrico.

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Roig nos dice que el nacimiento de la filosofa de la historia en Iberoamrica est ntimamente ligado a la necesidad de elaborar una filosofa iberoamericana que hablasen, siguiendo a Jouffroy, de la forma como los dogmas terminan y la necesidad de crear otros. Ver Filosofa de la historia y filosofa iberoamericana. p. 200. 20 Francisco Bilbao, "La ley de la Historia" en Obras Completas, 2 vol., Buenos Aires, 1865-1866, II, p. 137. 21 Roig, Arturo Andrs. Filosofa de la historia y filosofa iberoamericana. p. 202 22 Francisco Bilbao, "La ley de la Historia". p. 139 23 Fernndez Nadal, Estela. op. cit. 24 Ver Roig, Arturo Andrs. Filosofa de la historia y filosofa iberoamericana. p. 203 25 Francisco Bilbao, "La ley de la Historia". p. 145. 26 ibid. p. 141.

Para Bilbao, el hombre es sujeto de la propia historia y sta es un camino no predeterminado por un sujeto trascendente. "El bien y el mal de la historia depende [...] no del curso pasivo de los tiempos, sino de los esfuerzos del hombre" 27 sujeto a la insuperable fatalidad. Al mismo tiempo que existe en su pensamiento la creencia en un futuro mejor, tambin rechaza la necesidad en la historia y con ello la doctrina del progreso como hecho fatal28. As, si bien hay una ley en la historia, sta no debe regresarnos al sujeto puro y simplemente cognoscente hegeliano, sino al ser concreto diferenciado del designio divino: Si hay una ley, la ley como pensamiento divino debe ser independiente de la conciencia humana"29, de all que las "concepciones humanas -que son obra del pensamiento- no son la realidad30, sino aproximaciones diversas a una verdad que las excede. Las filosofas de la historia europeas no son sino concepciones particulares que a travs del ejercicio del dominio elevan su creencia a rango de saber comn, y al hacerlo descubren su carcter ideolgico cancelando, como consecuencia, la libertad humana y la contingencia histrica31. Sin embargo, tal justificacin del dominio no es exclusiva del mundo europeo. Para Francisco Bilbao, la perspectiva salvacionista de las filosofas de la historia europeas encuentra suelo frtil en Amrica reproduciendo en sta las estrategias de dominacin y las dinmicas de opresin. En Amrica Latina se seguirn los pasos del hermano mayor: sus elites, autoinvestidas como intrpretes de la divinidad, elevarn sus pretensiones de poder y sus representaciones e imaginarios a rango de ley. "La conquista americana, la extincin de las razas, la servidumbre de los indgenas, la esclavitud de los negros, la anarqua y hasta el despotismo de los monstruos americanos, han sido reconocidos como necesidades providenciales"32. No se equivoca Roig cuando nos dice que la preocupacin fundamental de Bilbao en torno al pensamiento dominante era no tanto el impulso de la conquista como la tarea de justificarla una vez satisfecha33 Ahora. Si bien en lo anterior hay una conexin implcita con la utopa, habra que hacerla explcita. Cmo se conectan la utopa y la filosofa de la historia (latino)americana? En tres diferentes artculos, Clara Jalif de Coltenou, Estela Fernndez Nadal y Arturo Andrs Roig dedican sus anlisis precisamente al texto de Francisco Bilbao. Particularmente en el de Fernndez Nadal el recurso de la utopa es constante. Fernndez Nadal pone especial nfasis
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ibid. p. 158. Roig, Arturo Andrs. Filosofa de la historia y filosofa iberoamericana. p 202 29 Francisco Bilbao, "La ley de la Historia". p. 155. 30 idem 31 Roig, Arturo Andrs. Filosofa de la historia y filosofa iberoamericana. 32 Francisco Bilbao, "La ley de la Historia". p. 153. 33 Roig, Arturo Andrs. Filosofa de la historia y filosofa iberoamericana. p. 203

no slo en la discusin de Bilbao con sus contrapartes europeas, sino en el carcter afirmativo en su pensamiento de la cultura latinoamericana que hace posible la constitucin del hombre de estas tierras en autntico sujeto de la historia. Ser el americano, y no el europeo, el encargado de realizar su propia utopa invirtiendo y juzgando los presupuestos tericos que legitimaron, legitiman y reproducen el ejercicio de la violencia cometida contra (y dentro de) de las sociedades latinoamericanas. Para ste caso, la utopa europea se revela como ideologa de los grupos dominantes, mientras la utopa de los grupos dominados emerge como el antimodelo que intenta dar presencia a aquellas voces marginadas. As, toda doctrina fundamentada en la idea de progreso opera en realidad como ideologa. Para Bilbao, cuando "los pueblos llegan a persuadirse que todo camina en virtud de una ley inexorable, independiente de la voluntad [...] entonces hacemos abdicar al soberano que no slo debe imperar en el foro, sino en el movimiento de los tiempos" 34. La idea de progreso opera como falsa conciencia histrica, no slo porque produce una actitud distante y pasiva del hombre frente al presente histrico, sino porque favorece las perspectivas hegemnicas que gozan de fuertes medios de influencia y presin para forzar el curso de la historia en la direccin que resulta ms conveniente a sus intereses. Bajo la idea de progreso se ha ocultado y legitimado, antes y ahora, toda la destruccin ocasionada por los dominadores y padecida por los dominados bajo el manto del un supuesto designio de la historia, que, por medio de alguna intervencin providencial, convertira a largo plazo todo el mal y el sufrimiento en efectos secundarios de un ulterior bienestar general. Sin embargo, aunque bien es cierto que la filosofa de la historia bilbana refleja una crtica contundente al providencialismo filosfico europeo, justificacin de todas las formas despticas que haba conocido la humanidad 35, tena su propia visin de la historia y por tanto de progreso. Bilbao crea, efectivamente, que la historia tena una ley. Pero dicha ley no vena de la facticidad y la irracionalidad de los hechos, sino de la participacin singular de la conciencia en dicha ley, es decir, participacin en libertad. As, aunque Bilbao prosigue con el ideal metafsico, que no por ello providencial, de una legislacin divina, tambin reconoce que hay una ley humana e histrica que puede variar segn el progreso de las luces36 y que no es sino el actuar tico-racional en conformidad con la ley divina y natural. Hay entonces una clara diferenciacin e interrelacin entre una ley divina y una ley humana y, en ese horizonte, las perspectivas histricas, correspondientes a un actuar real, no son sino
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ibid. p. 158. Jalif de Coltenou, Clara. Francisco Bilbao: de la secularizacin de las conciencias a la secularizacin del Estado en Cuadernos Americanos. Nueva poca, N 62, Vol. 2, Marzo-Abril 1997. Mxico, UNAM. p. 228. 36 Francisco Bilbao, "La ley de la Historia". p. 169.

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visiones particulares o formas peculiares de participacin en la ley natural, aunque con independencia de ella. Toda perspectiva que presume de ser racional debe actuar en funcin de realizar el mandato divino: soberana y libertad. Y es que para Bilbao nuestra Amrica presenciaba un proceso degenerativo de la ley divina, y esto como consecuencia de un dogma equivocado y artificioso. La herencia hispano-catlica que reproduce el ideal social bajo el signo de la dominacin, es para Bilbao un dogma contrapuesto al imperativo de la razn. Su base no est en el cumplimiento del mandato divino, racional, sino en la facticidad del hecho en tanto perspectiva ideolgica que persevera en lo dado. De esta forma, la filosofa de Bilbao, su filosofa de la historia, es la visin de un hombre dispuesto a desacralizar la memoria y hacer de la razn el espacio de crtica de los vicios de la tradicin para trascenderlos en un proceso de regeneracin cultural, social y poltica. La memoria es condicin de posibilidad de cualquier proyeccin futura, aunque sta interviene recprocamente, en tanto ideal regulador desde donde el sujeto juzga37. Bilbao temporaliza la poltica, la cultura y la sociedad, y ya no ser Europa el centro de la razn, sino la razn una vocacin natural desde la que el dominado emprender su propio camino de liberacin. La razn ya no ser vehculo o justificacin el dominio, sino un cdigo universal sobre el que las sociedades latinoamericanas construirn su propia utopa. Ya no ser la fatalidad de los hechos, en tanto memoria positiva, lo que domine la conciencia, sino el mandato divino y la memoria como juicio los que abrirn el tiempo para que las sociedades americanas, en tanto naturaleza histrica, participen no como actores secundarios sino como dueos de una historia que tiende a la libertad y a la perfectibilidad.

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Fernndez Nadal, Estela. op. cit.