CARIBBEAN INTERNATIONAL UNIVERSITY.

Campus Maestra.
Amparo Gallo Edwin Marcelo Peraza Duran

Elsa Elena Mora Duran

Jorge Luis Quintero Valera Lucindo Antonio Mora Prez Pedro Camacho Wilfredo Rafael Silva Castillo

Filosofa de las Ciencias durante la Civilizacin Griega y la Edad Media

Filosofa de las Ciencias durante la Civilizacin Griega y la Edad Media

Introduccin
El siguiente ensayo comprende dos periodos histricos del hombre, en cuanto al pensamiento, conocimiento y ciencia: la antigedad occidental Griega y el Medioevo. No pretendemos con estas cortas lneas profundizar en la historiografa y fundamentos de la Filosofa de la Ciencias, sino bosquejar algunos elementos acerca del saber cientfico extrado de ella como disciplina de la filosofa. En el primer captulo abordamos el emplazamiento de la filosofa griega en tanto en cuanto su dualismo ontolgico. Estos antiguos pensadores mostraron con rigor la provisin de un dualismo ontolgico de concebir la realidad. Esta cosmovisin representa en perspectiva la del ser viviente en cuanto vida y forma de asumirla, de dios, de la sociedad, de su entorno y de su historicidad. Unos mostraron la visin de una realidad fraccionada, simple y esttica. Otros ponderaron la anttesis a esa realidad y mostraron una visin en tanto integral, mutable y dinmica. As mismo, se bosquejo la construccin del conocimiento antiguo heleno, tambin bajo una dualidad epistmica considerando dos modelos epistmicos que hoy por hoy sigue siendo una referencia y de relativismo conjetural: el empirismo y el racionalismo. El primero de los nombrados el empirismo valora la experiencia en tanto en cuanto tiene nuestro conocimiento, es reafirmar el papel de nuestros sentidos y de la introspeccin en la percepcin de la realidad. Sensaciones que impactan a nuestros sentidos y nos instruye acerca de lo animado e inanimado y aconteceres del mundo de la vida. El segundo en cuestin es el racionalismo, este proclama la devocin al conocimiento. El racionalismo pondera el conocimiento cuyo modelo ms conspicuo el conocimiento cientfico, este modelo epistmico precisa de las

ciencias exactas y naturales. Por lo cual, el racionalismo al valorar nicamente el conocimiento racional, conlleva a admitir singularmente al conocimiento

intersubjetivo, verificable y comunicable. Adems de aclamar el pronunciamiento de sus convicciones y la aceptacin universal si y solo si cuando las mismas sean formuladas rigurosamente y ser demostradas o falseadas. En cuanto a la edad del oscurantismo, el pensamiento medieval se teologiza y alinea con l la filosofa, limitando su espacio al referente bsico de la cristiandad. As el modo de expresarse ante la realidad es ttica, es decir una realidad expresada en hechos dogmticos, la relacin temporal esttica y la intencin se refiere a los objetos. Abandona la interpretacin y la reflexin por un pensamiento doxogrfico. Junto a esto, no es solamente el ente particular debe ser creado, con tal es que sea, y su ser creado no existe desde siempre. Significando con este pensamiento medieval, que todo ser es pensable como creacin y la misma debe ser desde la nada.

1.- Dualismo Ontolgico de la Realidad

En el sobrevenir del tiempo, el hombre ha acrecentado la disposicin de aprehender la realidad en la que se ve inmerso a travs de su intelecto reflexivo y la indagacin. Esta actitud lo conduce a una aproximacin circundante de la realidad, obteniendo ideas o representaciones modlicas que la devela, conoce y perfecciona. En la antigedad, ms exactamente en Grecia, uno de los insignes inmortales pensadores fue Aristteles. El denominaba la contextualizacin de la realidad total: filosofa o ciencia. Etimolgicamente, filosofa significa amor por la sabidura. Sin embargo, lo controversial y diverso de la concepcin del trmino, hacen difcil su significado, lo que dificulta la comprensin total de la problemtica, convirtindose en una bsqueda sempiterna de la verdad. Los argumentos y dudas que abarca la filosofa son diversos y soslayados, tanto que su temtica no se agota. En un sentido lato, puede incluir desde el estudio y comprensin del ser, hasta la concepcin de la vida

seglar. O por otro lado, sintetizando al discernimiento de la materia, o como tratado que revela los fenmenos que impresionan los sentidos. De las problemticas que plantea la filosofa, nos referiremos a los de la ciencia del ente en cuanto tal, y de lo que esencial y le es pertinente, a la que llamaremos Ontologa. Etimolgicamente, es la ciencia de lo que es, y sus ratificaciones se generalizan a todos los entes que existen. Es decir, hace referencia de cmo aprehendemos de manera genrica acerca del significado de ser humano. Cuando afirmamos de algo que es ontolgico, establecemos referentes a nuestra interpretacin de las esencias que todos compartimos en tantos seres humanos, concedindonos una singular forma de ser. Al interpretar dimensionalmente las esencias en general: del cuerpo, de las propiedades, de la relaciones entre otras. Se est pretendiendo sustentar algo sobre presupuestos posibles para el ser humano, aunque no sea admisible en tanto ser humano, sostener aquello que estamos declarando. Esto intenta dar respuesta a interrogantes tales como: Qu es una cosa? Qu es un cuerpo? Qu es una propiedad? Qu es una relacin? Las sentencias a estas definiciones, que denominaremos reales, se ajustan a un esquema estructural, que revela en ellas una cierta comprensin de lo que es posible para los seres humanos. Por otro lado, el cometido de la ontologa es la de inquirir la

conceptualizacin de las definiciones reales de ciertos trminos, cuyo fundamento se basen en la interpretacin del significado atribuidos a stos en la lengua que lo genera. Entre los conceptos o categoras de los que se ocupa la Ontologa, destaca en particular el de la substancia. La substancia es la esencia de algo, lo que define algo. La substancia es el ser que existe por s mismo. Como serian: este libro, este individuo, este rbol por nombrar algunos. Por otro lado, las substancias pueden ser predicadas, es decir atriburseles propiedades o cualidades. Cuando indicamos: la pared de ladrillos es fuerte, suponemos como ser humano que somos, podemos establecer la dureza de un ladrillo.

Por otra parte establecer relaciones, quizs, no sean tan sencillos en cierto modo, como decir de forma natural que se producen entre ellas, esto ha desatado muchas controversias a lo largo de la historia. Podemos citar entre algunas, la relacin docente-discente en un proceso educativo de enseanzaaprendizaje. Estos presupuestos nos son posibles como ser humano emitir sobre todo acto. De esta manera, cada vez que actuamos o decimos algo, salta el objeto a la realidad y se manifiesta una representacin precisa del ser humano que somos, y por ende una ontologa en el sentido que le conferimos al trmino. Otro aspecto filosfico interesante para ser analizado por la ontologa, es el del ser real, infirindose con esto al ser existente. Vale decir como ejemplo: el Salto ngel, los mdanos de coro, la declaracin de independencia venezolana, la creacin de la Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado, los cuales pueden ser constatados como hechos verdicos pasados o presentes. Por otro lado, diremos de un ser ideal o concebido que existen o existieron, de manera figurada no por la comprobacin experiencial, sino por la conciencia. Citemos algunos de ellos: el dorado en su leyenda, el corcel pegasus, la llorona. Otro aspecto a resaltar de la ontologa, conceptualmente hablando, mencionaremos el de los objetos reales en contraposicin de los objetos ideales. Nos referimos a los objetos reales, como los hechos, cosas o sucesos que existen o existieron a travs de la lnea del tiempo. Caso contrario de los objetos ideales que se conocen como objetos intemporales. Los citados anteriormente son algunos de los problemas que pueden ser abordados por la ontologa. Pudisemos ejemplificar otros tales como: la relacin causal, el concepto de la nada, del fin, del espacio, del tiempo, de relaciones temporales, por decir los menos. Luego cada indagacin que nos acerca a la temtica que se plantea, habla de tipo de mirada que como estudioso consideramos que sea. La ontologa como disciplina de la filosofa, intenta arrojar las respuestas sobres los problemas de la cotidianidad trascendental del ser, conformando el

andamiaje conceptual de la metafsica prima. En su papel auxiliar y til, la ontologa, aparentemente extraa a la vida, puede ser de un auge excepcional para la estructuracin de la existencia y de la historicidad del hombre. Por otra parte, los antiguos pensadores griegos mostraron con rigor la provisin de un dualismo ontolgico de concebir la realidad. Esta cosmovisin representa en perspectiva la del ser viviente en cuanto vida y forma de

asumirla, de dios, de la sociedad, de su entorno y de su historicidad. Unos mostraron la visin de una realidad fraccionada, simple y esttica. Otros ponderaron la anttesis a esa realidad y mostraron una visin en tanto integral, mutable y dinmica. Para ello distinguiremos una triada en esta disyuntiva ontolgica de la realidad. En primer trmino, est la escuela Milesiana que sostena al argumentarse que la realidad en la que existimos se encuentra al interior de esa misma realidad, intrnseca a la naturaleza (Physis). Es decir no hay

disimilitud entre lo inerte y lo animado o entre sustancia y esencia. Esta cosmovisin fue concebida por los filsofos naturalistas o fsicos

pertenecientes al periodo presocrtico. Entre estos citaremos: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmedes. Adems al smmum representante de esta corriente Herclito. El cual quien plante que el ser es dinmico, es decir, est en constante mutacin y que todos los cambios en el mundo se producen por la interaccin cambiante y cclica de antagnicos que deben ser considerados en una unidad, la cual denomin "logos (palabra, razn). Una segunda corriente son las que sostienen Platn y Aristteles, imbuidos del pensamiento de Scrates, plantean que la realidad natural se cimentan en que los fenmenos naturales remiten a una realidad transcendente que est ms all de la naturaleza, es decir fuera de ella. En otras palabras, que apunta ms all (meta) del orden natural (Physis), esto lo que se denomin ms tarde por los discpulos de Aristteles: Metafsica o Filosofa prima. Segn estos contextos se privilegia los presupuestos que los fenmenos connaturales remiten al mundo de las ideas ecumnicas.

As mismo, otros pensadores griegos proveyeron una cosmovisin opuesta de la realidad, considerndola: esttica, simple y fraccionada. Hacia el borde occidental del mundo Heleno, en Elea al sur de Italia emerge esta visin en la figura de Parmnides. Con l la filosofa pasa a ser metafsica y ontolgica, no va a eludir de manera simple sobre la reificacin de la realidad, sino sobre las cosas en cuanto son, es decir sobre el ser concreto, los objetos existentes o cosas existentes. Es considerar la realidad como el conjunto de todos los entes. Sostena Parmnides que el fundamento de todo lo real es el ser, el cual era imperecedero e inmutable. El ser existe por siempre, en l los cambio son imposible y solo se concibe como una utopa del mundo sensible. Estos presupuestos dieron origen a la escuela griega Eletica.

2.- Dualismo Epistemolgico de la Realidad

Epistemologa, etimolgicamente est formado por dos trminos griegos: episteme cuyo significado es tratado del conocimiento o ciencia y logos que expresa teora, razn y/o estudio. Los helenos al utilizar la palabra episteme no hacan diferencia entre sus dos significados. Cabra preguntarse Cul es el estudio de la epistemologa? Una respuesta podra ser: hacemos epistemologa cuando estudiamos una ciencia aggica, o la antropologa o las ciencias duras como la matemtica. La forma en como lo saberes se pueden disponer en especialidades. La diferencias entre los juicios de valor y una opinin. De cmo una ciencia se aproxima a la realidad. Estudia los instrumentos, mtodos y la logicidad que la ciencia usa para comprender una realidad. Reflexiona sobre la accin de la ciencia para prescribir discernimientos de cientificidad, especulando para entender el conocimiento cientfico. Esta multiplicidad de aproximaciones corresponde a una multiplicidad de pensamiento. Si el hombre de ciencia investiga una realidad en especfico, la epistemologa reflexiona sobre lo que hace el investigador para estudiar la realidad. Por tanto, la epistemologa concibe como ente de conocimiento a las maneras de conocer nuestras. Podemos deducir de lo anterior que la

epistemologa, como disciplina de la filosofa, fundamenta su reflexin en una logicidad que se desarrolla en una investigacin para obtener un conocimiento cientfico. La epistemologa es la doctrina de los fundamentos y mtodos de produccin y validacin del conocimiento cientfico. De esta forma, la epistemologa analiza los criterios por los cuales se justifica el conocimiento, adems de considerar las circunstancias histricas, psicolgicas y

sociolgicas que llevan a su obtencin. Existen dos corrientes epistemolgicas a las cuales haremos razn en este artculo, ya que el conocimiento y la verdad dependen tanto de la experiencia, expresado en el empirismo, como de la razn, subrayado en el racionalismo. El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos ms exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones, lo que viene de los sentidos. De esta forma, llamamos empirista a toda teora filosfica que considera los sentidos como las

facultades cognoscitivas que nos capacitan para la adquisicin del conocimiento. Muchas corrientes empirista se han formulado en la historia, radicales y moderadas; por ejemplo en la filosofa griega se puede citar la filosofa aristotlica y la filosofa atomista como filosofas ms empiristas que la de Platn o la de Parmnides. En el pensamiento medieval tambin encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam, en la filosofa moderna el empirismo clsico, y en el siglo XX el neopositivismo. Segn el Empirismo, la nica causa del conocimiento es la experiencia, del contacto directo con la realidad, no existe un conocimiento a priori de la razn. El espritu humano esta desprovisto de todo conocimiento. La mente, al nacer, es como una hoja en blanco que, poco a poco, se va rellenando con la informacin que nos proporcionan los sentidos, es un pizarrn en blanco (tabula rasa).

Los autores ms importantes que patrocina esta corriente nacieron en las Islas Britnicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753), tienne Bonnot de Condillac (1715-1780), John Stuart Mill (1806-1873), y David Hume (1711-1776), a quien se considera su mximo y ms radical representante. Hume, afirmaba que el conocimiento no puede ir ms all de las impresiones de los sentidos, reduciendo as el conocimiento cientfico a una mera creencia basada en la costumbre y el hbito. El empirismo sostiene la importancia determinante de la experiencia y la induccin como factores constitutivos del conocimiento. Toda pretensin de rebasar los lmites de la experiencia est condenada al fracaso, de ah la crtica empirista a la metafsica y hacia las ideas innatas. La tradicin empirista se desarroll principalmente en el mbito cultural britnico. El Empirismo presenta una serie de postulados. Para ellos, el origen y fundamento de nuestro conocimiento se encuentra en la experiencia sensible. Existe un lmite claro a las posibilidades del conocimiento: ste no puede ir ms all de la experiencia sensible. Slo podremos tener certeza de los conocimientos que caen dentro de ella. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior. Rechaza radicalmente la existencia de ideas innatas tipo platnico o cartesiano. El mtodo de conocimiento es la induccin, partiendo de experiencias particulares y de ellas extrae conclusiones generales. Se toma el modelo experimental de la fsica. En cuanto al Racionalismo, normalmente se le dice racionalista a toda persona contraria a toda creencia infundada o supersticin, y que no reconoce ninguna evidencia excepto la procedente de la luz de la razn. En filosofa, este trmino referencia a la corriente surgida en el siglo XVII, de la mano de Rene Descartes (La Haye, Francia, 1596-1650) y cuyos mximos exponentes fueron Baruch Spinoza (Amsterdam, 1632-1677) y G. Wilhelm Leibniz (Leipzig, 1646-1716). El Racionalismo Moderno de Ren Descartes (1596-1650) inaugura la modernidad y por tanto, es la primera gran corriente filosfica del mundo moderno, coincidiendo con la fase final de la revolucin cientfica.

El Racionalismo es la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn, siempre que emplee un mtodo correcto. De ah que para los racionalistas la bsqueda del mtodo para llegar a la verdad constituyera la cuestin cardinal de la reflexin filosfica. Segn esta corriente filosfica, un conocimiento solo es

relativamente tal cuando nuestra razn estima que una cosa es como es, y no puede ser de otro modo; cuando juzga que, por ser como es, debe ser as siempre y en todas partes; entonces y solo entonces, segn el racionalismo estaremos ante un conocimiento real. Rechaza abiertamente la revelacin y la fe. Descartes plantea que ya no es suficiente la fe en la revelacin o la autoridad como criterio de verdad, ni silogismo aristotlico como mtodo de conocimiento. Hay que encontrar un nuevo criterio de verdad y nuevo mtodo sobre el que asentar de manera firme la filosofa y la nueva ciencia. Puesto que la informacin que nos proporcionan los sentidos no es siempre fiable, propondr un criterio de certeza racional: no aceptar nada que a mi razn no se muestre clara y distintamente, y tomar como modelo de mtodo el del saber matemtico. En esta tarea fue determinante la fascinacin de los racionalistas por el modelo matemtico, axiomtico- deductivo, que tantos y tan excelentes progresos aport en la fsica de Galileo. En la medida en que los racionalistas concedieron una gran relevancia a los primeros principios evidentes o axiomas, se infravalor el papel de la experiencia sensible. Sus planteamientos ms antiguos los encontramos en Platn,

posteriormente en Plotino y San Agustn. El Racionalismo presenta una serie de postulados, entre ellos que nuestros conocimientos verdaderos de la realidad tienen su origen y fundamento en la razn. Establecen las matemticas como modelo del saber, convencidos de que la estructura de la realidad es de ndole matemtica. Establecen como ideal del conocimiento el sistema deductivo, para partir de unos principios universales, absolutos y evidentes de por s (axiomas), y poder

deducir de ellos el resto de verdades. Para ellos, las ideas y principios son innatos, connaturales al entendimiento (Innatismo); ste los posee en s, no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible. Tiene la pretensin de alcanzar un saber universal y necesario. La filosofa deba salir de la situacin de incertidumbre y parlisis en que se hallaba. El Racionalismo supone una nueva forma de ver las cosas, caracterizada por tres principios: Todo lo que sucede tiene una explicacin (una causa). Esa explicacin puede ser descubierta por el ser humano usando su razn. Esa explicacin es til para el ser humano, tanto para dominar la naturaleza como para organizar la convivencia Sin embargo, racionalismo y empirismo comparten determinadas caractersticas: No conocemos directamente las cosas (realismo). Sino que nuestro conocimiento maneja ideas (representaciones mentales) de las cosas.

3.- Visin Idealista y Religiosa de la Realidad y del Conocimiento en la Edad Media

El pensamiento antiguo de los filsofos helenos sobreviene por medio del sujeto, se centra en su esencia como el ser verdadero que es, y cuyo objetivo propio llena de sentido la existencia hominiscentes. La filosofa es la

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concordancia entre el hombre y el ser, abarcando al sujeto en su amplitud existencial y anhelos. En cuanto al pensamiento medioevo cristiano, la filosofa se deviene en otro contexto. Su cometido es ms austero. No se erige como la totalidad del ser del sujeto; mediatizada concierne a una parte de sus aspiraciones, pero dentro de ellas la filosofa queda como relegada. En esta edad medieval de la cristiandad, el sujeto existe en una conciencia religada con Dios. Es por medio de esta relacin que el hombre deviene en ser. Esta relacin fundamental del sujeto, no se establece de manera general con el ente y en el mismo, sino en relacin a Dios. Aqu el ente es tambin Dios, pero de otro tenor supremo, incomparable con las cosas cotidianas, ni se manifiesta sbitamente como aquello que surge de todo lo activo. De acuerdo con lo anterior, el ente figurativamente depende de Dios en su facticidad y tambin en su eventualidad de ser. Contingentemente para el cristianismo, Dios en s mismo tiene una dualidad esencial, ser es en Dios es distinto al sentido de criatura. Dios es su ser, el ser es inherente a l, en otras palabras, Dios no es otra cosa que ser. Los entes tiene ser, el ser les es extrnseco, en este caso, se afirma que el ser es algo esencialmente formal sin constituirse en estructura interna sino externamente en su relacin con otros entes. Por otro lado, aunque no es vedado conocer la esencia de una forma general de las cosas, conocemos de ella por la sapiencia divina de Dios, pues es l en su gracia quien dispensa las revelaciones, pero de un modo limitado, concerniente y ligado a la materia que se nos ha brindado. El saber supremo solo es concebido como plan divino, fuera del alcance del intelecto mortal, por las flaquezas de nuestra naturaleza, causada por el pecado original. El pensamiento medieval tiene en s mismo una relacin diferente y ms estricta que el pensamiento antiguo. Aqu lo importante es la cosa, toda naturaleza viviente es intrascendente desde el punto de vista de la filosofa, pero es objeto de fe. Lo que explicita que la fe no es una accin de objetivar.

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No se refiere a objetos que tambin son mirados sin ella y ms all de ella. La filosofa en el medioevo, tiene fundamentos bsicos conocidos desde otras perspectivas que ya han sido aperturadas originariamente y asumidos como dados y consecuencialmente indubitables y evidentes. Sin embargo han sido apropiados con un cariz teolgico y otorgndose sobre esta ontologa lugares, espacios, conciencia y cometidos. Desde esta contingencia los principios medievales y escolsticos proponan que quienes los desafiaran eran situados fuera de todo contexto. Con ellos simplemente no hay discusin ni nada que mediar, stos se prolongaron en el tiempo ms all de la era oscurantista. Entre los principales referentes de las corrientes filosficas en la edad media encontramos a Agustn de Hipona, quien no diferenci estrictamente fe y razn porque consideraba que ambas conjunta y solidariamente tienen como funcin el esclarecimiento de la verdad. Segn su creencia slo existe una verdad, la cristiana, a la que le conduce la fe. La fe es predominante ya que sin la creencia en los dogmas el ser humano no puede llegar a la verdad. Esta vinculacin entre fe y razn fue caracterstica de la filosofa cristiana hasta que se difundi el pensamiento de Toms de Aquino, y supuso la subordinacin de la filosofa con respecto a la teologa. El modelo de relacin entre fe y razn de Toms de Aquino concede mayor autonoma a la filosofa, pues esta se basa en principios evidentes para la razn natural, mientras la teologa se basa en las verdades de la fe, expresamente reveladas por Dios. En este sentido, la filosofa puede desarrollarse sin tomar como punto de partida la sabidura de la fe. Toms de Aquino, a diferencia de Agustn de Hipona, considera la filosofa como ciencia, la cual no toma sus principios de ninguna otra, es la ciencia primera. Por otro lado encontramos a quien fue considerado como el ltimo filsofo medieval o el primero que anticipa ideas renacentistas, Guillermo Ockham. Su pensamiento represent un intento de renovacin y revisin de toda la filosofa y la teologa anterior, ya que ejerci la libertad filosfica, que le vali las crticas y el desprecio de muchos de sus contemporneos. A

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diferencia de Agustn de Hipona, considera que la fe y la razn son fuentes de conocimiento distintas y tienen contenidos contrarios; la existencia de Dios es indemostrable por la razn, afirmacin que permite determinar que los mbitos propios de la fe y de la razn estn totalmente separados. Parte de la base de que la fe se justifica por s misma y no necesita de la razn, porque sta nada puede aportar a la revelacin. Ockham, permite que la filosofa comience as a independizarse del dogma religioso, que hasta ahora haba venido fijando el marco terico en el que poda desarrollar su tarea. Esto, evidentemente es la condicin necesaria para que en el renacimiento la filosofa desarrolle de un modo especfico (y no subordinado a la teologa) otros temas como la teora del conocimiento, el pensamiento poltico, metodologa de la ciencia.

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Referencias
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