CARIBBEAN INTERNATIONAL UNIVERSITY

FILOSOFIA DE LA CIENCIA
CIVILIZACIN GRIEGA Y EDAD MEDIA
El presente ensayo trata sobre las grandes incgnitas de la humanidad como son su existencia y su esencia, pilares importantes del dualismo filosfico de los ms grandes pensadores. ESTUDIANTES: Patricio Gustavo Lara lvarez, Guadalupe Vaca Soto, Eduardo Alberto Navas Alarcn, Lina Rivadeneira S. 01/08/2013

FILOSOFA DE LAS CIENCIAS DURANTE LA CIVILIZACIN GRIEGA Y LA EDAD MEDIA

RESUMEN En la Edad Media existieron grandes pensadores como: Platn, Aristteles, Tales de Mileto, Scrates; Santo Toms de Aquino y San Agustn como mximos representantes de la Iglesia, explicaron las grandes incgnitas que el hombre ha tenido y an tiene, el problema del ser y la existencia del Dios supremo que todo lo puede, su esencia que es el alma, lo manejan y lo sustentan. Scrates dice que con la imaginacin podemos llegar a razonamientos con lo que diramos que confunde las leyendas con las teoras, su filosofa dice sobre la gran fortaleza humana que es la sabidura la que transforma a los humanos en virtuosos, lo explica en la mayutica. Platn conocido ms como Arstocles quien defiende su pensamiento y lo fundamenta en la existencia de un Dios universal y del alma, mientras Aristteles el gran maestro propone que todo lo que existe est compuesto de materia y formas. Palabra clave: Filosofa, Conocimiento, Teologa ABSTRACT In the Middle Ages there were great thinkers like Plato, Aristotle, Thales, Socrates, St. Thomas Aquinas and St. Augustine as top representatives of the Church, explained the big questions that man has had and still has the problem of being and the existence of the supreme God who can do anything, its essence is the soul, manage and sustain it. Socrates says that in imagination we can with what we would call reasoning confuses the legends with theories, philosophy says about the great human strength is wisdom that transforms humans into virtuous mayeutics explains it.

Aristocles more known as Plato defends her thought and based on the existence of a universal God and the soul, as the great master Aristotle proposed that everything that exists is made of matter and form. ARTCULO Dualismo ontolgico de la realidad: cosmovisin integral y dinmica versus cosmovisin esttica y fraccionada del mundo. En el pensamiento occidental no hubo acontecimiento ms grande que el desarrollo de la filosofa griega. Inici con los Presocrticos, se desarroll con los Sofistas y Scrates, alcanz su florecimiento con la filosofa Platnica y Aristotlica para finalmente entrar en crisis con la llegada de la filosofa Helenstica. Es as como durante largos aos se desarroll el pensamiento del ser humano enfocado en la bsqueda por encontrarse a s mismo, saber quin es?, de dnde viene? y a dnde va?, para as finalmente hallar una explicacin entre la mgica lgica que se crea de la relacin que tiene el mundo que nos rodea con el mundo que vive dentro de nosotros mismos y que pocos ven y que pocos se atreven a explorar. Es en este sentido que Platn propone la idea de dejar de intentar ver al mundo como un todo, como una unidad, y en lugar de eso, entendamos que la realidad est dividida en dos mbitos totalmente distintos: el conjunto de las cosas espacio-temporales, mutables y abocadas a la muerte, al que da el nombre de Mundo Sensible, y el conjunto de entidades no espaciales ni temporales, inmutables y eternas, al que da el nombre de Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas. Conceptos que llegaron a profundizarse desde el pronunciamiento de los Presocrticos del dualismo fsico relacionado con la realidad, pero que no dieron final a la discusin sobre si la realidad debe entenderse en una visin integral y por lo tanto dinmica, o si deba ser entendida como una fraccionada y como consecuencia esttica. La idea de una cosmovisin integral y compleja tiene sus antecedentes histricos en las antiguas filosofas de China e India y en la escuela griega Milesiana del siglo VI antes de Cristo, cuyos representantes no hacan una distincin entre lo animado y lo inanimado o entre el espritu y la materia. Los primeros representantes de este pensamiento fueron Tales, Anaximandro, Anaxmedes y finalmente en Herclito alcanz su mxima expresin, puesto
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que l es quien plante que el ser es cambiante, es decir, est en constante mutacin y que todos los cambios en el mundo se producen por la interaccin dinmica y cclica de antagonismos que deben ser considerados en una unidad [1]. Sin embargo, otros filsofos de su poca promovieron la visin opuesta del mundo, esttica y fraccionada. Esta nueva visin que surge de la escuela griega Eletica con Parmnides, asumiendo que el ser era inmutable e invariable, consideraba adems que el cambio era imposible. La discusin se centra entonces en determinar si la realidad puede ser considerada como inmutable o mutable, como una unidad o como una parte de ella; y en esta lucha por encontrar la verdad es que se plantea una tregua para buscar una reconciliacin de estas ideas, plantendose que ste se manifiesta en ciertas "sustancias invariables" cuya mezcla y separacin da lugar a los cambios en el mundo. Este intento de reconciliacin ocasion una mayor separacin de las ideas confrontadas con el predominio de la visin fraccionada de la realidad, expresada en el estudio separado del cuerpo y alma y, en cuanto al origen epistemolgico del conocimiento, la diferenciacin entre aquel obtenido a partir de la experiencia sensible (emprico) y el que se origina en las ideas o racionalidad del hombre (racional). Y es as como estos hechos no solo han definido, sino que tambin han caracterizado al dualismo filosfico del mundo occidental [1]. Y es en este contexto que varios filsofos comenzaron a crear conocimientos basados en la experiencia del mundo sensible, sin embargo otros ms convencidos de que Platn es quien se acerca a la verdad, inclinaron la balanza hacia una visin racionalista de la realidad, pensamiento que se explica an ms claramente con el famoso Mito de la Caverna de Platn que nos cuenta en su libro La Repblica la historia de unos prisioneros encadenados de cuello y piernas, desde su nacimiento, slo pueden mirar hacia el muro del fondo, detrs de ellos hay una hoguera encendida, y entre sta y ellos un camino escarpado, a lo largo de ste, hay un muro de cierta altura por donde pasan unos hombres con toda clase de objetos que asoman por encima de l. En el muro del fondo se proyectan las sombras de estos objetos y de los hombres que los portan. Es lo nico que pueden ver y que han visto los prisioneros durante toda su vida. Uno de los prisioneros logra liberarse y sale de la caverna, conociendo por primera vez las cosas reales. Deslumbrado por la luz del sol, no logra distinguir entre lo verdadero y lo que crea verdadero, es as como Platn intenta mostrarnos que existen dos tipos de conocimientos: a) el proveniente de la observacin directa de las imgenes y
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sombras proyectadas, por el fuego, en las paredes de la caverna (conocimiento emprico) y b) el proveniente de la razn, alcanzado mediante la luz del pensamiento, el cual fue representado, metafricamente, por la salida de la cueva y el reconocimiento de la luz del sol y de una nueva realidad (conocimiento racional). Este ltimo conocimiento es el ms importante y fundamental para l. Dualismo epistemolgico del conocimiento: empirismo versus racionalismo Y es as como la discusin en el dualismo ontolgico termina iniciando la discusin del dualismo epistemolgico, en donde el empirismo y el racionalismo toman un papel protagnico en el desarrollo de los conocimientos, primero el empirismo entendido como la tendencia filosfica que considera la experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento. El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales: a) niega la absolutizacin de la verdad o, como mnimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre. b) Reconoce que toda verdad debe ser puesta a prueba y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada. No se opone de ninguna manera a la razn, pero niega la pretensin de establecer verdades necesarias, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control. Mientras que el racionalismo debe entenderse como la tendencia filosfica que considera la realidad gobernada por un principio inteligible al que la razn puede acceder y que, en definitiva, identifica la razn con el pensar; pensamiento que ha desarrollado mltiples variantes durante el desarrollo de la historia, como el racionalismo tico, racionalismo metafsico, racionalismo religioso, y racionalismo ontolgico. Distinciones que no nos han llevado a una solucin o peor an a una conclusin, sino que siguen enfatizando las diferencias y han ocasionado que los grupos sigan divididos.

RACIONALISMO VS EMPIRISMO RACIONALISMO EMPIRISMO

La fuente de nuestros conocimientos claros La fuente de nuestros conocimientos fuertes y y distintos (evidentes) reside en la razn vivaces es la experiencia

Conocemos la realidad a travs de las ideas Conocemos la realidad a travs (subjetividad como clave de bveda del percepciones (impresiones e ideas) pensamiento moderno)

de

las

Afirmacin de la existencia de ideas innatas: Negacin de la existencia de ideas innatas: nuestra yo, infinito, perfeccin, causalidad. mente es una tabula rasa Desconfianza de la informacin de los Confianza absoluta en la informacin de los sentidos sentidos Las Matemticas son el modelo de La Fsica como modelo del funcionamiento de la conocimiento cierto y evidente. Valor de la mente humana. Valor de la induccin intuicin y las deduccin Papel fundamental de la intuicin Intuicin entendida como conocimiento sensorial. intelectual en el proceso del conocimiento Es posible un conocimiento cierto y evidente Es imposible un conocimiento seguro o dogmtico de la realidad (Metafsica: Yo-pensamiento, de la realidad: critica de la metafsica como Dios-infinito y mundo-extensin) conocimiento. Defensa del escepticismo y el fenomenismo

Visin idealista y religiosa de la realidad y del conocimiento en la edad media.

Fuente: www.hegel.net

Durante la Edad Media la Iglesia fue la institucin ms importante, adopt el modelo territorial y administrativo del Imperio Romano, y lleg a tener una gran autoridad. Estaba representada por sacerdotes y monjes organizados en el alto y el bajo clero. El primero estaba formado por hijos de nobles o de prncipes, condes o duques que acostumbraban comprar su nombramiento de obispos, y el segundo por hombres de condicin social inferior, sin estudios, que queran mejorar econmicamente. A muchos de ellos les

interesaba ms vivir con lujos, riquezas y comodidades que ayudar a los feligreses o devotos, pues debes saber que la Iglesia lleg a acumular grandes riquezas obtenidas de diferente forma: mediante el diezmo, es decir, la dcima parte del producto del trabajo de un ao que todas las personas estaban obligadas a darle; por medio de herencias de ricos propietarios que crean que dando sus bienes a la Iglesia salvaran sus almas al morir; tambin por limosnas, bodas, bautizos, entierros, venta de indulgencias (que equivalan al perdn de los pecados) usurpacin de tierras, prstamos mediante cobro de intereses,

La Iglesia admiti la desigualdad social y econmica porque acept que la nobleza era superior a los trabajadores y stos deban someterse a aqulla con la promesa de una mejor vida despus de la muerte. Era por lo tanto el ms poderoso de los seores feudales, posea el monopolio de la cultura y de la educacin, las ciencias se trabajaban como ramas de la teologa (ciencia que trata el estudio de Dios); como rectora de la educacin y las ideas transmita una cultura teocntrica, es decir, consideraba a Dios como centro de todo. Las ideas que difieren de lo establecido por la Iglesia eran llamadas herejas, como los avances cientficos o los cristianos que critican al clero por su enorme riqueza y abandono de los principios religiosos y le exigieron que volviera a la humildad, a la sencillez de los primeros tiempos del cristianismo, los que fueron combatidos con rigor. Para investigar y castigar las herejas el papa Gregorio IX Ugolino di Segni (1170?-1241), fund la Inquisicin o Santo Oficio en 1231 El Cristianismo se haba convertido en la religin oficial del Imperio Romano en el siglo IV y haba empezado a extenderse entre las tribus germnicas antes de la cada de Roma. La divisin del Imperio Romano en dos, el de Oriente y el de Occidente, result tambin en una particin en el seno de la Iglesia Cristiana. La parte occidental, centrada en Roma, se convirti en catlica; la parte oriental, centrada en Constantinopla, se convirti en ortodoxa. En el siglo VII surgi en Arabia el Islam, una de las grandes religiones del mundo. El cristianismo- La expansin del cristianismo entre los brbaros constituy una poderosa fuerza civilizadora y ayud a asegurar que algunos vestigios de la ley romana y del latn continuarn en Francia, Italia, Espaa y Portugal. Slo en Inglaterra el cristianismo romano sucumbi ante las creencias paganas. Los francos se convirtieron al catolicismo durante el reinado de Clovis y, a partir de entonces, expandieron el cristianismo entre los germanos
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del otro lado del Rin. Por su parte, los bizantinos extendieron el cristianismo ortodoxo entre los blgaros y los eslavos. El cristianismo fue llevado a Irlanda por San Patricio a principios del siglo V, y desde all se extendi a Escocia, desde donde regres a Inglaterra por la zona norte. A finales del siglo VI, el Papa Gregorio el Grande envi misioneros a Inglaterra desde el sur. En el transcurso de un siglo, Inglaterra volvi a ser cristiana. Tambin los reyes y los nobles donaron grandes propiedades a la Iglesia y en ellas construy muchas catedrales y monasterios. stos, adems de su funcin religiosa, desempearon otra muy importante de carcter cultural porque conservaron las bibliotecas de la poca y, aunque muy poca gente saba leer y escribir, los monjes copiaban, ilustraban a mano y guardaban obras importantes. An no haba imprenta. Las construcciones de la primera poca fueron de estilo romnico, catedrales pequeas, slidas y macizas, de espesos muros y pocas ventanas, acordes con la violencia de la poca. Posteriormente entre los siglos XII y XV se edificaron las catedrales de estilo gtico, con abundantes torres terminadas en agujas que apuntan hacia el cielo, arcos ojivales o apuntados (terminados en punta), bvedas de nervaduras o crucera, vitrales de vivos colores (pues en sta poca se inici en Europa y tuvo un gran impulso la fabricacin de vidrio) y fachadas adornadas con rosetones y esculturas. Santo Toms es Italiano un telogo filsofo perteneciente a la orden de los Predicadores, principal representante de la tradicin escolstica que se identific mucho con el gran filsofo griego Aristteles, lo demuestra su pensamiento a travs del tratamiento de la filosofa en todas sus obras como: sntesis teolgicas, nueve exgesis sobre las escrituras, dos exposiciones sobre el trabajo de Boecio y otros. Santo Toms de Aquino en su filosofa nos muestra que alcanz una madurez intelectual cuando plantea una de sus ideas ya que considera el fin de las cosas como aquello que establece o enrumba la accin de los hombres as vemos no hay acto humano donde la voluntad y la razn como libre albedro no tenga un fin esperado o predeterminado sino que proviene de la razn que es la nica que orienta cmo alcanzar todos los propsitos La filosofa de la ciencia se basa en la investigacin sobre de donde viene el conocimiento cientfico y la prctica cientfica se ocupa de descubrir cmo se desarrolla, se evala y
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cambian las teoras cientficas, como filsofos tambin tratan de descubrir si las ciencias tiene la capacidad de revelar las cosas ocultas y los procesos naturales de la vida, pues el hombre est en capacidad de comprender la naturaleza de la vida. Toms de Aquino revela conocimiento a saber: La posibilidad del conocimiento humano, El origen del conocimiento que es la razn y la experiencia La esencia del conocimiento, que es el objeto quien determina al sujeto y vrs Las formas del conocimiento humano, el conocimiento es racional o intuitivo El criterio de verdad, cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? El discernimiento de Toms de Aquino acerca del pensamiento a lo largo de toda su obra es ser apoyo para los predicadores que tenan que enfrentarse a otros grupos religiosos ya que en este momento las comunidades religiosas eran inestables en cuanto a su orientacin filosfica por lo que la argumentacin que da se basa en la racionalidad y la filosofa ms no solo en la fe, sin tener que cambiar sus convicciones Para Toms de Aquino Dios no es el ser necesario y eterno encerrado en s mismo sino que establece la relacin de creacin amor, que expresa que todo lo hecho por Dios es por amor por lo tanto en la divinidad coinciden inteligencia y amor, la esencia y la existencia de las cosas, esto quiere decir todo tiene un ser necesario como causa principio y una causa fin. En lo referente al hombre Toms de Aquino dice que es una unidad y como tal debe permanecer por lo mismo sostiene que el alma es inmortal y la eternidad del hombre se manifiesta en la resurreccin en donde el cuerpo y el alma se renen. Toms manifiesta que el cuerpo y el alma son una unidad nica y absoluta, son una nica sustancia ,Aplica la teora del ser a Dios en donde dice que Dios es la causa y principio de todo, ordenador, creador del universo partiendo de la nada, tomando influencia de sus teoras tanto del conocimiento como de sus principios ticos expresa que el fin de todo es
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que hay cinco problemas principales de la teora

del

la felicidad la misma que contribuye al bien supremo y las virtudes que poseemos son el medio para alcanzar ese fin propuesto. Por todo lo antes expuesto Santo Toms de Aquino parece lograr obtener un equilibrio entre la razn y su ejercicio, la fe y su prctica, sin duda la fuente de su inspiracin siempre fue la experiencia religiosa que lo caracteriz, su relevancia e influencia en la historia de la filosofa y el pensamiento Toms es un filsofo imprescindible para todo aquel que mire al mundo con radicalidad. La obra filosfica ms importante de Tomas de Aquino es SUMA TEOLOGICA (12651272) que es la sistematizacin entre la teologa y la filosofa San Agustn de Hipona Para comenzar diremos que San Agustn es el mximo exponente de la filosofa Cristiana, uno de los ms grandes pensadores y filsofos de todos los tiempos. Pues tiene una facilidad nica para lograr una sntesis armoniosa entre lo que significa la filosofa Platnica y el Cristianismo. Su filosofa religiosa y su doctrina teolgica marcan el influjo de la Edad Media y el Renacimiento dentro de lo teolgico y social en todos los campos ya sea poltico, mstico, dogmtico o de la Reforma, con un gran enfoque Cultural o religioso. Para este gran pensador la verdad era su meta mxima a la que se entreg con dedicacin y amor, esta verdad es la que se refiere al alma y a Dios que llegaron a ser el propsito de su filosofa y por esto se lo conoci como el ltimo gran sabio antiguo y el primer hombre de la modernidad. San Agustn es seguidor fiel de uno de los filsofos ms grandes de la humanidad como es Platn, Agustn basa su pensamiento filosfico en que el fin del ser humano es alcanzar la felicidad suprema y el nico camino para llegar a ella es partiendo de conocer su propio interior, el alma humana, que es la nica capaz de llegar hasta Dios. Por lo tanto podemos observar que la filosofa de San Agustn esta relacionada directamente con el hombre y su esencia que es el alma, entonces decimos que la filosofa Agustina no solo esta basada en la racionalidad, sino que en su estructura esta relacionada directamente con la religin;
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entonces vemos que esta filosofa plantea el problema de la verdad y ayudado por los pensadores platnicos resolvieron el problema del materialismo y el mal apoyados en la biblia que es la fuente de la fe. En el campo Epistemolgico vemos que San Agustn se basa en preguntas profundas como: Conocemos la verdad? Cmo conocemos la verdad? l responde mediante su crtica al escepticismo l responde con su doctrina de la Iluminacin

Las dos formas de pensamiento Agustino reemplazan a las doctrinas. Platnica es doctrina de la reminiscencia doctrina de la Abstraccin

Aristotlica es

.San Agustn en su teora del escepticismo prueba que el hombre no puede dudar de su existencia ya que si lo hace es que si existe. Por lo tanto si hay alguna forma de duda esta duda solo lo lleva a probar que es verdad su existencia en toda forma o circunstancia. Para probar esto filosofa de la siguiente manera: La discordia entre dos filsofos discordia existe Que si el hombre es capaz de dudar que la verdad existe, esto es una seal o prueba que si existe Adems el escepticismo es sumamente daino en el terreno moral porque conduce al relativismo, y a la disolucin de la sociedad EL CONOCIMIENTO El mecanismo del conocimiento es la doctrina de la Iluminacin San Agustn plantea que existen tres tipos de conocimientos El SENSITIVO se realiza por el alma a travs del cuerpo El CONOCIMIENTO DE LAS LEYES DEL MUNDO FISICO por medio de la razn inferior que da origen a la ciencia de las cosas temporales.
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indica al menos una verdad, que la

 El CONOCIMIENTO DE LAS VERDADES ETERNAS como. La justicia, la bondad, la belleza, el amor, la paz y otras. Que son la razn superior que nos lleva a la sabidura. Basndose en estos anlisis dice Agustn que en estas tres formas de conocimiento est inmersa la doctrina de la iluminacin y la doctrina de la reminiscencia, que la funcin superior de la razn da origen a la sabidura sobre las verdades eternas y la vida. La influencia de Agustn en todos los tiempos tiene que ver con los dones combinados de la mente y el corazn, su obra es un relato de la unidad del alma y de Dios como una expresin autentica de su vida que se identific como religioso y gran pensador estudioso que sinti un exquisito gusto por la verdad, la solidez de las cosas y la gran meta o propsito, la felicidad. REFERENCIAS [1] Capra F. El tao de la fsica: una exploracin de los paralelos entre la fsica moderna y el misticismo oriental. Madrid: Luis Crcamo, editor. 1984.
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