APOSTILA FILOSOFIA - 3 ANO 3 BIMESTRE

FENOMENOLOGIA CONCEITO: Fenomenologia (do grego phainesthai significa aquilo que se apresenta ou que se mostra, e logos significa explicao, estudo). Afirma a importncia dos fenmenos da conscincia os quais devem ser estudados em si mesmos tudo que podemos saber do mundo resume-se a esses fenmenos, a esses objetos ideais que existem na mente, cada um designado por uma palavra que representa a sua essncia, sua significao. Isto significa dizer que a Fenomenologia o estudo da conscincia e dos objetos da conscincia ou tambm chamados de experincias de conscincia ou ainda chamados de vivncias. Esses objetos, experincias ou vivncias podem ser assim caracterizados: Coisas; Imagens; Fantasias; Atos; Relaes; Pensamentos; Eventos; Memrias; Sentimentos; Etc. Partindo deste princpio pode-se dizer que tudo o que envolve a Fenomenologia est relacionado ao chamado processo de Intencionalidade, isto , tudo parte de uma inteno, de uma vontade, de um desejo, onde representado por um objeto real, ou seja, uma investigao que busca a essncia inerente da aparncia. claro que o termo aparncia assume duas concepes simetricamente opostas: 1) Ato de ocultar a realidade; 2) Manifestao ou revelao da mesma realidade, isto , o que manifesta ou revela a prpria realidade, de modo que esta encontra na realidade a sua verdade, a sua revelao.

Sendo assim, aparncia qualquer coisa de que se tem conscincia. Qualquer coisa que aparea conscincia uma rea legtima da investigao filosfica. Alm do mais, aparncia uma manifestao da essncia daquilo de que a aparncia. Logo, a Fenomenologia nasceu, grosso modo, como um questionamento no modo cientfico de pensar: uma crtica metafsica (postura epistemolgica que fundamenta a tcnica moderna de conhecimento), onde ao

fazer este questionamento, ela nos faz reformular o entendimento a respeito das coisas mais bsicas, tais como nossa compreenso de homem e de mundo. Pode-se dizer ento que a Fenomenologia orienta o seu olhar para o fenmeno, ou seja, na relao sujeito-objeto (ser o mundo). Isso, em ltima anlise, representa o rompimento do clssico conceito sujeito/objeto. ttulo de exemplificar e materializar melhor o conceito de fenomenologia, podemos por exemplo pegar um cntaro e um par de calados, que so compostos de matria e forma, nos quais o material o barro e o couro foram escolhidos em funo do uso preciso a que estes utenslios se destinam. Isto significa que a Fenomenologia aborda questes que envolvem alm da intencionalidade para qual foi feito e realizado alguma coisa, alguma experincia, envolve e tambm visa a sua utilidade, praticidade e especificidade de acordo com a utilizao de tal coisa, mediante vrias possibilidades de interpretaes e percepes. Pode-se dizer ento que a Fenomenologia nada mais que o fato de usar o conhecimento objetivo, o mundo real, materializado para tentar explicar e resultar numa compreenso mais clara, objetiva e real daquilo que a priori faz parte da nossa mente, sendo que de acordo com o grau de acuidade, percepo e contexto histrico de cada indivduo, aliado sua total individualidade tem-se como resultado final vrias possibilidades de interpretaes, intuies, significaes e percepes, onde culminaro em apenas um foco, isto , no objeto em questo que pode ser qualquer coisa.

EDMUND HUSSERL BIOGRAFIA: Edmund Gustav Albrecht Husserl Conhecido como fundador da fenomenologia. Nascido numa famlia judaica numa pequena localidade da Morvia. Tem como um de seus mestres, Franz Brentano. IDIAS: Estudou a mente em si e no o mundo exterior das coisas e os eventos que a mente percebe. A conscincia adequadamente estudada atravs da mente, de acordo com Hurssel. Isto significa que a mente pode pensar em coisas que no

existem, sendo portanto essa filosofia similar ao Idealismo e ao Inateralismo. Sendo assim, ele definiu a essncia da conscincia como intencionalidade, onde o pensamento e a coisa so inextricavelmente ligados. H absolutos na mente que ele chamou de intencionalmente. Isso similar teoria da Nova Fsica, que afirma que o experimentador no pode evitar afetar o resultado do experimento. Pensar e repensar sobre as coisas em nossa mente, descrevendo-as para ns mesmos e olh-las de perspectivas diferentes um aspecto da criatividade. OBRAS: Die Idee der Phnomenologie (A idia da Fenomenologia); Logische Untersuchungen (Investigaes lgicas 1900 coletnea em vrios volumes).

MERLEAU-PONTY IDIAS: Assim como Hegel props uma interpretao da Fenomenologia partindo do pensamento de dissociao, isto , contedo e forma distintamente, onde sero respectivamente significado e significante, contendo por sua vez aspectos distintos, diferenciados e peculiares, Merleau-Ponty visava a corporeidade, isto , corresponde um terceiro termo que no nem sujeito, nem objeto, nem existncia, nem idia, nem a viso que distancia, nem o puro h, e sim algo entre os dois destes extremos, ou seja, para ele como tentar dizer que o contedo e a forma so indissociveis, porque uma depende da outra no s para a sua existncia como um todo mas para a complementaridade que uma tem para com a outra resultando numa unidade. Ele acredita que as criaes de objetos no podem ser base de imitao e reproduo, pois a verdade fenomenolgica que ela traduz no objetiva. Isto significa dizer que a subjetividade de uma obra est presente e precisa ser ponderada, ou seja, analisada na sua essncia e no em meras suposies e dedues. Pode-se concluir que Merleau-Ponty visava a deiscncia entre o visvel e o vidente, ou seja, a obra em si e aquele que percebe,criando com isso uma profundidade que no objetivamente exibida e que no regulada e medida pela distncia, como a da perspectiva, na qual envolve uma iminncia no que diz respeito forma e seu contedo.

PRINCIPAIS OBRAS: La Structure du comportament (1942) e Phnomnologie de la perception (1945). CONCLUSO FINAL: Se obra antes de mais nada uma coisa, significa dizer que toda coisa uma obra de arte, onde a arte a redescoberta de um mundo em estado nascente. Esse estado nascente vem a ser a investigao que a Fenomenologia se prope a fazer em busca da essncia inerente da aparncia, onde a manifestao e ocultao da realidade compem o foco que ir resultar na percepo ou acuidade, intuio ou conhecimento e a intencionalidade ou desejo, vontade. Logo, pode-se dizer que a Fenomenologia est relacionado ao Existencialismo, onde uma corrente filosfica e literria que destaca a liberdade individual, a responsabilidade e a subjetividade. Sendo assim, o Existencialismo considera cada homem como um ser nico que mestre dos seus atos e do seu destino. Essa corrente filosfica deve-se ao Sartre, onde aps ter feito estudos sobre fenomenologia, cria o termo utilizando a palavra francesa existncia como traduo da palavra alem Dasein, empregado por Heidegger. O primado do existencialismo a existncia sobre a essncia, onde Sartre disse: A existncia precede a essncia. Isso nos mostra que assim como o Existencialismo est embasado na subjetividade, considerando o homem como sendo um ser nico em sua totalidade, a Fenomenologia tambm est embasada nesse conceito, sendo que a forma como ela traduz esse pensamento atravs da percepo, intuio e inteno de algo que faz parte do mundo imaginrio, mas no menos importante, e que se materializa no mundo real se utilizando de objetos diversos como matria prima distinta para alcanar o seu paroxismo: A indissociabilidade de tudo que est ao nosso redor comparada com o mundo interior.

TEORIA GERAL DO ESTADO O PRINCIPE , DE MAQUIAVEL (1513) Maquiavel nos evoca uma poca: O Renascimento Uma Nao: A Itlia Uma Cidade: Florena E enfim, o prprio homem, um bom funcionrio Florentino que na maior ingenuidade e na total ignorncia do estranho futuro, trazia o nome de MAQUIAVEL, destinado a mais ruidosa e equivoca reputao e aos trames que a injusta poltica lhe traria Ao escrever O Prncipe, Maquiavel expressa nitidamente os seus sentimentos de desejo de ver uma Itlia poderosa e unificada. Expressa tambm a necessidade ( no s dele mas de todo o povo Italiano ) de um monarca com pulso firme, determinado que fosse um legtimo rei e que defendesse seu povo sem escrpulos e nem medir esforos. Para Maquiavel , um prncipe no deve medir esforos nem hesitar, mesmo que diante da crueldade ou da trapaa, se o que estiver em jogo for a integridade nacional e o bem do seu povo. Maquiavel nunca chegou a escrever a sua frase mais famosa: "os fins justificam os meios". Mas com certeza ela o melhor resumo para sua maneira de pensar.

OS SEIS LIVROS DA REPUBLICA, DE JEHAN BODIN (1576) JEAN BODIN (1530-1596) publicou, em 1576, o livro "DE L REPUBLIQUE", vasta obra de teoria poltica, que se destacou pelos conceitos emitidos sobre a soberania e o direito divino dos reis, As noes de soberania surgiram num momento em que a Frana se via assolada pelas guerras de Religio do sculo XVI. Foi o medo da anarquia que levou Bodin a sustentar que para preservar a ordem social deveria existir uma vontade suprema soberana. Segundo Bodin, a soberania pode ser exercida por um Prncipe (caracterizando uma monarquia), por uma classe dominante (caracterizando uma aristocracia) ou pelo povo inteiro (seria uma democracia). Mas, ela s pode ser efetiva na monarquia, porque esta dispe da unidade indispensvel autoridade do soberano. Nos livros I e II, Bodin estabelece a natureza do Estado como tal, sua finalidade, seu fundamento na famlia, a cidadania, e as formas possveis que o Estado pode assumir

No livro III continua a analisar a estrutura essencial do governo, e diz que a sociedade deve contar com um senado ou conselho com um direito constitucional de aconselhar, uma magistratura com direito legal de julgamento, e os Estados Gerais que fazem a ligao entre o povo e o soberano. No livro IV, como tambm em parte do V, no est preocupado com a teoria, mas com a prtica do governo. Discute as revolues, quais as suas causas, como evit-las. Fala da habilitao aos cargos e dos critrios de nomeao dos funcionrios. No livro V diz sobre as leis que governam a distribuio de propriedade, opondo-se ao confisco de patrimnio, por maior que seja a necessidade do tesouro; contra a venda de cargos pblicos. Fala tambm da arte da guerra No livro VI aborda o papel da Igreja, dizendo que ela tem um dever e um lugar dentro do Estado.Neste ltimo volume retorna origem divina do poder, dizendo que o microcosmo deve refletir o macrocosmo, e assim, uma vez que o universo est sujeito nica majestade de Deus, assim a sociedade est sujeita nica e soberana majestade do prncipe.

O LEVIAT, DE THOMAS HOBBES (1651)

O homem o lobo do homem. * preciso que cada um no faa aos outros o que no gostaria que fizessem a si. *Todos os homens so naturalmente iguais, mas essa igualdade baseia-se no desejo universal da auto preservao.*Os homens no vivem em cooperao natural, como fazem as abelhas ou as formigas. O acordo entre elas natural; entre os homens artificial. Os indivduos s entram em sociedade quando a preservao da vida est ameaada. *A esperana constante chama-se confiana em si mesmo. *O medo dos poderes invisveis, inventados ou imaginados a partir de relatos, chama-se religio. Em o leviat, Hobbes descreve o homem em seu estado natural, como, egosta, egocntrico e inseguro. Ele no conhece leis e no tem conceito de justia; ele somente segue os ditames de suas paixes e desejos temperados com algumas sugestes de sua razo natural. Onde no existe governo ou lei, os homens naturalmente caem em contendas. Desde que os recursos so limitados, ali haver competio, que leva ao medo, inveja e a disputa. Os homens tambm naturalmente buscam a glria, derrubando os outros pelas costas, j que, de um modo geral, as pessoas so mais ou menos iguais em fora e inteligncia, nenhuma pessoa ou nenhum grupo pode, com segurana, reter o poder.

Assim sendo, o conflito perptuo, e "cada homem inimigo de outro homem". Nesse estado de guerra nada de bom pode surgir. Enquanto cada um se concentra na autodefesa e na conquista, o trabalho produtivo impossvel. No existe tranqilidade para a busca do conhecimento, no existe motivao para construir ou explorar no existe lugar para as artes e letras, no existe espao para a sociedade s "medo contnuo e perigo de morte violenta". Ento a vida do homem nesse estado , segundo a mais famosa frase de Hobbes, "solitria, pobre, srdida, brutal e curta". Tal viso, que de conformidade com a desconfiana e desespero da poca, obviamente dispensa qualquer referncia a Deus. Em particular, ela dispensa qualquer referncia ao papel de Deus no governo, que Hobbes via como um produto humano. O governo surge quando o homem, impulsionado pela razo, busca urna boa maneira de evitar seu desesperado estado natural de conflito e medo, esperando atingir a paz e a segurana. O homem escolhe reconhecer um poder comum, contanto que seu vizinho faa o mesmo, porque s tal coisa pode manter a ordem. Esse poder, ento, tem a obrigao de manter a segurana comum; sua ao atravs da lei e sua expresso fora incontestvel. Pois medida que o poder repartido, o conflito vai surgir. E o Leviat esta para intervir a qualquer hora ou momento.

A POLITICA EXTRAIDA DA SAGRADA EXCRITURA, DE BOSSUET (1679 1709) Considerai o prncipe em seu gabinete. Dali partem as ordens graas as quais procedem harmonicamente os magistrados e os capites, os cidados e os soldados, as provncias e os exrcitos, por mar e por terra. Eis a imagem de Deus que, assentado em seu trono no mais alto dos cus, governa a natureza inteira... Enfim, reuni tudo quanto dissemos de grande e augusto sobre a autoridade real. Vede um povo imenso reunido numa s pessoa, considerai esse poder sagrado, paternal e absoluto; considerai a razo secreta, que governa to do o corpo do Estado, encerrada numa s cabea: vereis a imagem de Deus nos reis, e tereis idia da majestade real". No fim do sculo xvii, Jacques Bossuet (1627-1704) exerceu grande influncia, como o terico do absolutismo de Lus xiv. Na sua obra intitulada "a poltica segundo as santas escrituras", Bossuet admite que existiu outrora um estado de natureza. Para viver em segurana, o povo se organizou, do ponto de vista poltico, e conferiu o poder supremo a um soberano e aos seus descendentes legtimos. Surgiu, assim, a monarquia, que a mais comum, a mais antiga e tambm a mais natural forma de governo.

A monarquia sagrada, pois os prncipes so como ministros de Deus e seus representantes na terra absoluta, porque o prncipe no deve prestar contas a ningum. paternal, porque como o pai de famlia em relao a seus filhos, o rei "no nasceu para si, mas para o povo". E justa, porque est sob a proteo de Deus. (Nada melhor do que tais idias, para os reis de um pas que vinha de um perodo agitado de guerras religiosas e de enfrentamento com a nobreza.) Entretanto, j no final do sculo XVIII, na Inglaterra, e durante o sculo XVIII, na Frana, surgiram fortes correntes de pensamento contrrias ao absolutismo monrquico. As teorias polticas de Locke, Montesquieu e Rousseau contriburam de forma marcante para abalar a estruturas do Antigo Regime.

O ENSAIO SOBRE O GOVERNO CIVIL, DE JOHN LOCKE (1690) O escritor ingls John Locke (1632/1704) personificou, na Inglaterra do final do sculo XVII, as tendncias liberais opostas s idias absolutistas de Hobbes. Partidrio dos defensores do Parlamento, seu "Ensaio sobre o Governo Civil" foi publicado em 1690, menos de dois anos depois da Revoluo Gloriosa de 1688, que, destronou o rei Jaime II. 0 ponto de partida de Locke mesmo de Hobbes seguido de um "contrato" entre os homens, que criou a sociedade e o governo civil. Mas, Locke chega a concluses opostas s de Hobbes pois, sustenta que, mesmo no estado de natureza, o homem dotado de razo. Dessa forma, cada indivduo pode conservar sua liberdade pessoal e gozar do fruto de seu trabalho. Entre os direitos que, segundo Locke, o homem possua quando no estado de natureza, est o da propriedade privada que fruto de seu trabalho. 0 Estado deve, portanto, reconhecer e proteger a propriedade. Locke defende tambm que a religio seja livre e que no dependa do Estado. Em sua obra "Ensaio sobre o Governo Civil", Locke defende os princpios liberais de liberdade individual, direito propriedade e diviso dos poderes do Estado. Ao sustentar tambm o direito do povo a sublevao, fez a justificativa da Revoluo Gloriosa de 1688, que derrubou Jaime II e consolidou a vitria do Parlamento sobre o Rei. Locke passou para a Histria, - justamente como o terico da monarquia constitucional - um sistema poltico baseado, ao mesmo tempo, na dupla distino entre as duas partes do poder, o parlamento e o rei, e entre as duas funes do Estado, a legislativa e a executiva, bem como na correspondncia quase perfeita entre essas duas distines - o poder legislativo emana do povo representado no parlamento; o poder executivo delegado ao rei pelo parlamento.

O ESPIRITO DAS LEIS, DE

MONTESQUIEU

Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses trs poderes: o de fazer leis, o de executar as resolues pblicas e o de julgar os crimes ou as divergncias dos indivduos. Charles Louis de Secondat, conhecido como Baro de Montesquieu (1689-1755), nascido no castelo de La Brde, perto de Bordus (Frana), entrou para a histria da cincia poltica pela importncia e atualidade dos argumentos da sua principal obra LEsprit des Lois (O Esprito das Leis, 1748). Escrito num longo perodo de 20 anos na Frana revolucionria, o livro exerceu imensa influncia, tanto na Revoluo Americana, quanto na Francesa, no sistema de governo ingls e, de certa forma, em todo o mundo durante os dois ltimos sculos. Para solucionar o problema, daquilo que Montesquieu chama de verdade eterna, medida que qualquer pessoa que tenha o poder tende a abusar dele, o autor sugere um antdoto infalvel: Para que no haja abuso, preciso organizar as coisas de maneira que o poder seja contido pelo poder. Assim, criam-se os poderes legislativo, executivo e judicirio, atuando de forma independente para a efetivao da liberdade, sendo que a mesma no existe se uma pessoa ou grupo exercer os referidos poderes ao mesmo tempo. a tripolarizao dos poderes. Com isso cria se um sistema chamado de freios e contra pesos, onde todos fiscalizam e so fiscalizados, no podendo qualquer um que seja tornar um regime autoritrio. Outra caracterstica de Montesquieu e de examinar 3 tipos de governo, a Repblica, a Monarquia e o Despotismo, onde explica tambm que as leis que governam o povo devem levar em considerao o clima, a geografia e outras circunstncias gerais, e que, tambm as foras que governam devem ser separadas e balanceadas para garantir os direitos individuais e a liberdade.

DO CONTRATO SOCIAL,

DE J. J. ROSSEAU

Tambm para Rousseau existe uma condio natural dos homens, mas uma condio de felicidade, de virtude e de liberdade, que destruda e apagada pela civilizao. a concepo oposta quela de Hobbes. Para Rousseau a civilizao que perturba as relaes humanas, que violenta a humanidade, pois os homens nascem livres e iguais (eis o princpio que vai se afirmar na revoluo burguesa), mas em todo lugar esto acorrentados. A sociedade nasce, igualmente, de um contrato, ele apresenta a mesma mentalidade comercial e o mesmo individualismo burgus. O indivduo preexistente e funda a sociedade atravs de um acordo, de um contrato.

Rousseau viu o homem na natureza como sem moralidade, mas ao mesmo tempo sem maldade; o homem corrompido no pela natureza, mas pela posse da propriedade e pela formao da prpria sociedade civil. a sociedade civil que corrupta e a natureza um ideal pr-humano. No contrato social, Rousseau critica o absolutismo francs, e prefere a democracia. A lei deve ser igual para todos, e ningum deve se por acima dela. Os costumes, atravs de geraes levam obedincia passiva. A liberdade boa e nutre os fortes, mas abate os fracos. Na ptria que Rousseau queria ter nascido, os homens, acostumados independncia, so dignos dela. Nela, o domnio da fronteira no seria motivo de guerra. O direito de legislar seria comum a todos os cidados. No Do contrato social, Rousseau fala da figura do legislador, que deve representar a vontade geral.

O QUE TERCEIRO ESTADO, (1789)

DE SIEYS

0 abade Sieys foi autor de vrios opsculos que contriburam para criar a conscincia revolucionria do Terceiro Estado. No panfleto "Qu 'est-ce que le Tiers Etat", ele fez progredir o debate sobre a 1 forma de convocao dos Estados Gerais, quando indagava: 0 que o Terceiro Estado? - Tudo. 0 que ele foi at agora na ordem poltica? - Nada. 0 que ele quer? Tornar-se alguma coisa." Tudo, nada, algo,dir-se-ia hoje um slogan onde as mais ardentes paixes da poca encontravam a sua formula de propaganda , o seu brado de guerra. Tudo, para uma nao prosperar e preciso trabalhos particulares para sustentar a sociedade, e funes publicas para administrar-la. Nada, nada se quando se tem por si exclusivamente a proteo da lei comum. O terceiro estado o conjunto dos que pertencem a ordem comum; que esta sujeitos a lei comum, isto , a massa dos no privilegiadas. Algo, o povo quer ser algo, na verdade o mnimo possvel; formula ento apenas trs pedidos: ser representado por deputados verdadeiramente seus ; que se vote por cabea e no por ordem; ser tambm representados por pessoas maculadas, de privilgios, togados e outros. Representando cerca de 97% da populao do pas, o Terceiro Estado conseguiu aumentar sua participao nos Estados Gerais, elegendo 1 610 deputados (a metade da Assemblia), oriundos das fileiras da burguesia (advogados, comerciantes, proprietrios rurais, banqueiros), a elas se social que tinha um projeto poltico para substituir o absolutismo, baseado nos princpios iluministas da igualdade perante a lei e do liberalismo poltico e econmico

A massa da populao, formada por arteso, diaristas pequenos comerciantes, msicos, aprendizes, etc, no participou das eleies, pois s podiam - votar aqueles que tivessem o ofcio ou emprego pblico, grau universitrio ou de mestre de corporao e que pagassem pelos menos seis libras de imposto de capitao.

REFLEXOES SOBRE A REVOLUCAO FRANCESA. DE EDMUND BURKE (1970) Burke nunca sistematizou o seu pensamento poltico, que s pode ser conhecido pela leitura dos seus textos e discursos. Opondo-se desde cedo doutrina dos direitos naturais, aceitava contudo o conceito de contrato social a que lhe juntava a ideia da sano divina. Para Burke a Liberdade, o grande ideal revolucionrio, um bem. Mas a justia, a ordem e a paz, tambm o so, e so indispensveis existncia prtica da liberdade. Assim, o objetivo no deve ser um fim perfeito e final de uma sociedade, mas o que for mais praticvel. A sua principal obra, as Reflexes sobre a Revoluo em Frana foram lidas por toda a Europa, incentivando os seus dirigentes a resistir Revoluo Francesa. Para Burke, a Revoluo francesa baseava-se numa teoria, a teoria dos Direitos Humanos, com preposies simples, universais e dogmticas, que fazia apelo s leis da razo, claras e indiscutveis, que se justificavam a si prprias, e que levavam a pr de parte tradies e costumes sociais de sculos, para remodelar a sociedade de acordo com um plano inteligvel e racionalmente justificado. Ora, para Burke, este racionalismo militante estava totalmente fora de lugar na atividade poltica; a sociedade humana era demasiadamente complexa para ser susceptvel de uma compreenso racional simplista, e muito menos de uma alterao completa, ou mesmo de uma interferncia contnua. Burke deu origem ao Conservadorismo moderno, que no um conservadorismo do medo, do pessimismo, do pecado original, mas uma filosofia poltica que tem uma viso positiva da funo do estado e dos objetivo ltimos da sociedade humana; afirmando que se baseava, de uma maneira que far escola nos constitucionalistas romnticos, e de acordo com o Esprito das Leis de Montesquieu, na descrio fiel dos princpios tradicionais da vida poltica britnica.

OS DISCURSOS NACAO ALEM, DE FICHTE (1807 1808)

Johann Gottlieb Fichte nasceu em 19 de maio de 1762 em Rammenau, Alemanha, filho de um tecelo. Depois de estudar nas universidades de Jena e Leipzig, foi preceptor em Zurique, na Sua, e logo em Leipzig. Em 1791 viajou a Knigsberg para conhecer Kant, cuja filosofia tica o atraa fortemente. Filosofia de Fichte, baseada no valor moral inerente ao homem e muito prxima do pensamento de Kant, pretendia se consubstanciar em princpios capazes de orientar a ao prtica O primeiro e maior discpulo de Kant, que encaminhou decididamente o criticismo pela senda do idealismo imanentista, Fichte. Resolve ele o mundo kantiano da sensibilidade, perante o qual, no dizer de Kant, o esprito seria passivo, no mundo da natureza, criado pelo esprito para se realizar a si mesmo como eticidade e liberdade, pois Fichte mantm o conceito kantiano do primado da razo prtica, precisamente no conceito do esprito como eticidade. No discurso a nao Alem, sustenta Fichte que o motivo fundamental, pelo qual se decide em favor do idealismo e no em favor do dogmatismo, isto , do realismo, seria prtico, moral, em suma, uma questo de carter. Dogmatismo significa passividade, acomodao, fraqueza, debilidade; ao passo que idealismo, isto , imanentismo, significaria atividade, independncia, liberdade, posse de si mesmo. E, de fato, este motivo prtico, moral, ficou sendo a base do idealismo posterior, que, portanto, procurou a sua justificao teortica em uma metafsica monista-imanentista, e no em uma metafsica transcendente e testa. A DEMOCRACIA NA AMERICA, 1840) DE ALEXIS DE TOCQUEVILLE (1835

O autor explana sobre a concepo da Democracia na Amrica, do pensador doutrinrio Alexis de Tocqueville e sua possvel aplicao, com especial nfase ao contexto latinoamericano. Conciliar as pretenses absolutistas e a revolta anrquica naturais ao iderio humano s possvel atravs de um nvel de excelncia educacional e de uma orientao poltica embasados na tica e na liberdade individual. esta, segundo o autor, a proposta que Tocqueville desenvolve e fundamenta. Num mundo marcado pela injustia e opresso a hipocrisia do discurso neo-liberal deve ser confrontada (e aclarada) com uma reflexo profunda sobre a liberdade e a igualdade. Tocqueville viveu esta reflexo. A cincia poltica de Tocqueville esclarecida como conseqente de uma epistemologia modesta e um ideal tico igualitrio que s podem resultar num mximo respeito s liberdades individuais. A Democracia Liberal segundo Tocqueville a nica possibilidade de realizao do ideal cristo de semelhana entre os homens. Imbudo de profunda conscincia moral, Tocqueville sentiu-se no dever de dedicar sua vida concretizao de sua teoria social. O compromisso do intelectual de divulgar seu saber

, segundo Tocqueville, to intenso quanto forem as perspectivas de melhoras sociais decorrentes dele. SOCIALISMO E NACIONALISMO (1848 1927)

Pode se considerar uma sociedade como uma espcie de grande animal. Entendo o como metfora; ms h msticos que pretendem que realmente existe esse grande animal, tanto quando vs e eu.. Isso no passa de mitologia. O MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA DE KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS (1848) O fato decisivo, o acontecimento histrico o crescimento de uma nova classe... Do drama, o principal personagem o proletariado. Manifesto Comunista fez a humanidade caminhar. No em direo ao paraso, mas na busca (raramente bem sucedida, at agora) da soluo de problemas como a misria e a explorao do trabalho. Rumo concretizao do princpio, teoricamente aceito h 200 anos, diz que "todos os homens so iguais". E sublinhando a novidade que afirmava que os pobres, os pequenos, os explorados tambm podem ser sujeitos de suas vidas. Por isso um documento histrico, testemunho da rebeldia do seres humanos. Seu texto, racional, aqui e ali bombstico e, em diversas passagens irnico, mal esconde essa origem comum com homens e mulheres de outros tempos: o fogo que acendeu a paixo da Liga dos Comunistas, reunida em Londres no ano de 1847, no foi diferente do que incendiou coraes e mentes na luta contra a escravido clssica, contra a servido medieval, contra o obscurantismo religioso e contra todas as formas de opresso. A Liga dos Comunistas encomendou a Marx e a Engels a elaborao de um texto que tornasse claros os objetivos dela e sua maneira de ver o mundo. E isto foi feito pelos dois jovens, um de 30 e o outro de 28 anos. Portanto, o Manifesto Comunista um conjunto afirmativo de idias, de "verdades" em que os revolucionrios da poca acreditavam, por conterem, segundo eles, elementos cientficos um tanto economicistas para a compreenso das transformaes sociais. Nesse sentido, o Manifesto mais um monumento do que um documento... Ptreo, determinante, forte: letras, palavras, e frases que queriam Ter o poder de uma arma para mudar o mundo, colocando no lugar "da velha sociedade burguesa uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada membro a condio para o desenvolvimento de todos." O Manifesto Comunista como no poderia deixar de ser, termina triunfalista e animando. No quer espiritualizar e sim emocionar para a luta. Curiosamente, retoma a idia do "fantasma", ao desejar que "as classes dominantes tremam diante da idia de uma revoluo comunista". Os proletrios, que tm um mundo a ganhar com a revoluo, tambm so, afinal, conclamados, na clebre frase, que tantos sonhos, projetos de vida e revolues sociais j inspirou.

O INQUERITO SOBRE A MONARQUIA, DE CHARLES MAURRAS (1900 1909) S a instituio infinitamente duradoura faz com que o melhor de ns se conserve. Nacionalista, anti-semita e anti-republicano, o escritor e terico poltico francs Charles Maurras exerceu grande influncia intelectual na Europa do incio do sculo XX. Seu nacionalismo de direita antecipou algumas idias do fascismo. Maurras nasceu em Martigues em 20 de abril de 1868. Viveu em Paris a partir de 1891, onde fundou o grupo de jovens poetas contrrios ao simbolismo que ficou conhecido como cole Romane. Aps o caso Dreyfus, que polarizou a opinio pblica francesa entre esquerda e direita, ingressou na poltica e tornou-se ardente monarquista.. Em 1900, Maurras defendeu a restaurao do regime monrquico com a publicao de Enqute sur la monarchie (Inqurito sobre a monarquia). Em L'Avenir de l'intelligence (1905; O futuro da inteligncia), inclui os intelectuais -- em sua opinio no valorizados pela democracia -- entre as classes dirigentes de um eventual regime monrquico de direita. Em 1926, o Vaticano condenou as idias de Maurras, mas a medida em nada reduziu seu prestgio O inqurito marcou uma nova deciso para evoluo para as idias polticas do sculo XX pois trazia sugestes anti individualistas, anti racionaliza. Submisso a natureza das coisas. Sem duvida a monarquia deveria reformar, era o eixo de toda reforma. Mauras, defenda que a transmisso hereditria, na famlia pela famlia, a transmisso por excelncia, por conseguinte, a hereditariedade do poder tem sua fora, durao e continuidade paralelas fora, durao e continuidade da nao.

AS REFLEXOES SOBRE A VIOLENCIA DE GEORGES SOREL (1908) A sabotagem um processo do Ancien Regime e, de modo algum, tende a orientar o trabalhador no caminho da emancipao. Socilogo e sindicalista francs nascido em Cherbourg, defensor da teoria da evoluo do processo histrico pela criao do mito e da violncia. De famlia de classe mdia, estudou engenharia e entrou no servio pblico como engenheiro de estradas e pontes, antes de passar a se interessar por questes econmicas e sociais (1887). Aposentou-se e revoltado com a decadncia moral e a corrupo da burguesia francesa, passou a se dedicar a uma vida de estudos (1892) e procurou novos valores morais no proletariado. Descobriu a obra de Karl Marx (1893) e comeou a escrever as anlises crticas que constituem seu mais original e valioso trabalho. Defendeu de Alfred Dreyfus (1897), atacou os partidos Socialista e Radical e propugnou o sindicalismo revolucionrio (1902), movimento anarquista que defendia a espontaneidade da luta de classes. Em seu mais conhecido o livro, Reflexes sobre a violncia (1908), defendeu o uso da violncia pelo proletariado, mas estabelecia que este apenas se revoltaria se tivesse f

num mito em cuja eficcia pudesse confiar. O mito do proletariado seria o da greve geral, meio de fazer parar o pas e conseguir a derrubada da burguesia. Depois desencantou-se com o sindicalismo e aderiu (1915), hesitante, ao movimento catlico Ao Francesa, mas na revoluo russa (1917), apoiou os bolcheviques.

O ESTADO E A REVOLUCAO,

DE LENIN (1917)

O Estado e a Revoluo nada mais do que a doutrina do Marxismo sobre o Estado e as tarefas do Proletariado na Revoluo - tal seu ttulo completo - foi escrito em agostosetembro de 1917, na clandestinidade. Representa o produto de uma longa srie de reflexes e estudos, registrados num caderno que recebeu o ttulo "O Marxismo acerca do Estado" e que continha citaes de Marx e de Engels, extratos de livros e artigos de Kaustsky e Bernstein, alm de concluses e crticas do prprio Lnin. Planejada inicialmente para se desenvolver em 7 (sete) captulos, esta obra no chegou a ser concluda. Os acontecimentos que levaram Revoluo de Outubro de 1917, com Lnin frente, impediram-no de levar a cabo o que havia se proposto para o ltimo captulo, que versaria sobre "A experincia das Revolues Russas de 1905 e 1917" (fevereiro). Tal captulo chegou somente a ser introduzido, com um esclarecimento de Lnin que se limitaria a tratar das "lies mais importantes da experincia que dizem respeito diretamente s tarefas do proletariado na revoluo em relao ao poder de Estado." Para Lnin sem teoria revolucionaria no ha ao revolucionaria. A teoria tornava possvel a ao, mas esta fazia com que a teoria progredisse , transformando - a. Porque a teoria jamais deve se achar atrasada em relao a vida. certo que Lnin voltou a trabalhar sobre o texto, pois a 2 edio (dezembro de 1918) traz o acrscimo de um item ao Captulo II ("Como Marx colocava a questo em 1852"). No consta, porm, que tivesse concludo a obra, com a produo do planejado Captulo VII (ou do 2 fascculo). Referncias experincia daquelas revolues russas (1905 e fev/1917) aparecem em diversas de suas obras posteriores, mas no com o tEssncia de classe do Estado

MEIN KAMPF (MINHA LUTA),

DE ADOLF HITLER (1925 1927)

em 1889 que nasce, numa simblica cidadezinha, a margem do rio Inn, o homem que se diz o escolhido pelo cu para proclamar a vontade racista do criador. Na sua adolescncia aps a morte do pai e da me, parte para Viena com uma maleta de roupa e tendo no corao, conforme diz uma vontade inabalvel, de ser algum. Acumulam se as decepes, a escola de Belas Artes no quis receber como aluno de pintura e teve que ganhar a vida como auxiliar de pedreiro.

Aps algum tempo de trabalho a cidade parecia como a capital da iniqidade social, onde vizinhavam se, sem transio a riqueza e a misria. A essncia da ideologia nazista encontra-se sintetizada no livro de Hitler, Minha Luta (Mein Kampf), onde o Nacionalista, defende o racismo e a crena na superioridade da raa ariana; nega as instituies da democracia liberal e a revoluo socialista; apia o campesinato e o totalitarismo; e luta pelo expansionismo alemo. O estado segundo Minha Luta, no evidentemente um estado liberal, vaziode contedo moral, desprovido de todo imperativo , de todo absoluto, entregue ao apetite de mltiplos partidos, que por sua vs encobrem interesses particulares. um estado que possui uma misso, um estado tico, que depende de um absoluto. um Estado anti liberal, antiparlamentar, antipartidrio; um estado fundado sobre o principio e a mstica do chefe, do condutor(Fhrer) e cujo motor um partido nico, intermedirio entre as massas e o chefe. um estado anti marxista ,anti- igualitrio, hierrquico e cooperativo, obstinado, enfim, em nacionalizar, em tornar no grosseiramente nacionais, mas agressivamente nacionalistas, as massas que o marxismo judeu queria desnacionalizar, internacionalizar.

O ESPIRITO CONTRA O LEVIAT NOSSO SCULO,EM FACE DO SCULO XIX, PARECE UM RENACIMENTO DA FATALIDADE. Andr Malraux Ao longo dos ltimos anos, entre duas grandes guerras,a mesma revolta de esprito tem se expressado em certos nmeros de obras de qualidade no se pretende, aqui, conhecer o segredo da historia, no se tenha certeza, se quer, de que haja um segredo da historia. Registra se apenas a luta do esprito contra o leviat, luta sempre reiniciada, como a do mar. Diz-se, to somente: se um dia esta luta no mais devesse comear, sobre o peso das propagandas embrutecedoras, sobre o acoite dos terrores, lavados ou sangrentos, se um dia tivesse de esgotar-se o mpeto espiritual transmitido de idade em idade, s ento seria permitido entregar-se. E dar aqui essncia ao amargo veredito de Taime, nenhum homem sensato pode ter esperana.