Pablo Friedlnder La pica chamnica de Empdocles La pica chamnica de Empdocles Pablo Friedlnder

Aproximacin A partir de la publicacin del papiro de Estrasburgo,i se vive una renovacin de los estudios empedocleos. Debates antiguos despiertan a la luz de los nuevos hallazgos, dando lugar a una proliferacin de interpretaciones no menos contradictorias que antes. Si bien la nueva evidencia aporta elementos claves a la hora de sostener diferentes posiciones, acaso lo que se puede sacar en limpio no resulta novedoso: la unidad del pensamiento de Empdocles; es decir la interdependencia de los aspectos cosmlogicos y soteriolgicos de su doctrina, por ms que no se pueda concluir sobre evidencias indudables que todos los fragmentos formen parte de un solo poema.ii La unidad del pensamiento de Empdocles puede entenderse como de tendencia empricomstica, para evitar la separacin anacrnica entre ciencia y religin, obstculo interpretativo demasiado arraigado en las formas habituales de abordar la sabidura preplatnica. Lo empricomstico en esta caso sera una actitud cognoscitiva y prctica que se manifiesta como propia del legado chamnico o iatromntico, lo que en el caso de Empdocles encontrara una evolucin particular -sin perder su rasgo distintivo de conocimiento como proceder anticipador, supuesto esencial para los mtodos de medicina oracular que practicara Empdocles. En tanto ltimo chamn griego -segn la interpretacin de Dodds-,iii Empdocles habra sido testigo y partcipe de la revolucin terica que llevara a abandonar el modelo chamnico o iatromntico, tanto en la medicina como en la incipiente autonoma de la filosofa. Mientras la prctica iatromntica mantena su prestigio legendario en la sociedad griega,iv el valor de verdad de las cosmologas habra encontrado su referencia en constelaciones de elementos mticos y rituales transmitidos en contextos msticos, iniciticos.v Luego una mayor urbanizacin y por tanto una mayor racionalizacin del saber sentara las bases de otros modos de conocimiento. Las funciones sociales caractersticas y el modelo de aprendizaje que se explicita en los fragmentos de Empdocles, junto a la cosmologa animista que propone, pueden verse como una manifestacin sofisticada del modelo clsico de los chamanismos, segn se realiza en rasgos ms o menos constantes desde el Paleoltico superiorvi hasta la actualidad. La prueba ms firme de que la sabidura de Empdocles se corresponde con el modelo chamnico es el famosos fragmento 111,vii donde anuncia a su discpulo las tcnicas iatromnticas que le ensear durante el retiro inicitico. En este fragmento se trata de la transmisin de frmaka, que en Societas Philosophorvm Viventivm 1

Pablo Friedlnder La pica chamnica de Empdocles el contexto en cuestin significara tanto remedios, como encantos y conjuros. Con tales frmaka el iatrmantis podra curar enfermedades y paliar los males de la vejez, as como podra conjurar vientos y llamar lluvias en beneficio de la agricultura, llegando a realizar mediante estas tcnicas una tarea distintiva del oficio chamnico: el rescate de la fuerza vital, an trayndola del reino de los muertos. En otros fragmentos tambin se muestra esta constelacin de saberes y prcticas.viii Por ejemplo en el 112, donde Empdocles -tras describirse a s mismo como un katarts itinerante, visto por sus contemporneos como un dios encarnado- se refiere a otra tcnica iatromntica que utiliza: la respuesta oracular y teraputica. Hablando de los procedimientos mdicos y adivinatorios con que oficia, Empdocles se muestra a s mismo como un iatrmantis propiamente dicho. Segn Herclides,ix sus mismos contemporneos le llamaban tanto mdico como adivino. El aprendizaje que se plantea en los versos empedocleos se corresponde con el retiro chamnico tradicional. A esta forma de incubacin de conocimiento sagrado, durante un periodo de alejamiento de lo cotidiano, se referira Empedocles en el fragmento 2. El contexto de retiro inicitico se explicita al final del verso 8, cuando le dice a Pausanias que aprender estas cosas porque aqu te has retirado. La frmula pica liasths al final de verso, como se ve tambin en Ilada 23.231 y Odisea 5.462, es un modo potico de referirse al retiro, al salir fuera de algo que atrapa al individuo; sea estar apartado de la batalla, como en el caso ilidico, sea salir de un ro, como en el caso odiseico, sea situarse fuera del modo ordinario de vivir y de percibir, como en el caso empedocleo. La tradicin en cuestin se habra desarrollado sintetizando diferentes influencias culturales, como corresponde a todo proceso de instauracin mitopoitica en un contexto colonial. En el mbito cultural heterogneo de las colonias griegas occidentales, la tradicin rfico-pitagricax habra conservado durante la creciente racionalizacin del saber un conjunto de creencias, mitos y procedimientos bsicamente iatromnticos. Se tratara de una constelacin de saberes mgicos, teraputicos y cosmolgicos que fue desarrollndose de modo paralelo a las tradiciones hegemnicas, olmpicas, con espacios de encuentro, como los templos de cura, y grados de diferencia; tratndose de un cdigo de sabidura inicitica. Bajo formas semejantes, este sistema simblico bsicamente chamnico habra de renovarse a travs diferentes realizaciones particulares. Se manifestara como voz oracular con prestigio ancestral, en poemas hexamtricos de tema a la vez cosmolgico y soteriolgico. Se basara en un patrimonio formulario muy flexible que arraiga por un lado en las formas tradicionales de la pica heroica y por otro en los contextos de transmisin de una experiencia mtica de la naturaleza. Societas Philosophorvm Viventivm 2

Pablo Friedlnder La pica chamnica de Empdocles El discurso del iatrmantis sera concebible genricamente como una pica cosmolgicocatrtica. Desde tal marco discursivo sincrtico, cuya topografa habra llegado a recrearse y transmitirse en el seno de las tradiciones picas orales, Empdocles encontrara un horizonte vlido de accin simblica y de innovacin terica.

pica cosmolgico-catrtica

Vayamos por partes. Primero cabe constatar cun pico es el discurso de Empdocles, es decir qu tiene en comn con Homero y con Hesodo ms all del metro que informa su poesa. Luego caracterizaremos la pica de Empdocles como esencialmente chamnica, tanto por sus temas cosmolgico-catrticos, como por el horizonte de expectativas en que se inscribe desde sus contextos de origen. En el contexto cultural de Empdocles, el hecho mismo de utilizar hexmetros implicaba asumir un modelo de referencialidad tradicional, ms all de las innovaciones o refuncionalizaciones que se efectuaren desde esta opcin formal. Es ms, parece incorrecto hablar de "opcin" del medio de expresin como si este fuese independiente del mensaje que transmite.xi Empdocles slo puede decir lo que dice porque habla implcita y explcitamente desde la tradicin hexamtrica, que lo habla como sujeto de un lenguaje, en interaccin con todos los factores que la componen: patrimonio formulario, lxico arcaizante, procedimientos tpicos, etc. La situacin comunicativa de la pica empedoclea lleva como patrones implcitos la herencia homrica y hesidica, tanto en lo que hace a las estrategias compositivas como en cuanto discurso mitopoitico autorizado por las Musas. Todo el que an en la poca de Empdocles quisiera comunicar un mensaje a la mayor audiencia posible, deba participar de algn modo en las convenciones de la performance pica, satisfaciendo los criterios fundamentales del gnero, segn fueron establecidos durante siglos de recitaciones de los pocos poemas que funcionaban como paradigma pedaggico de la cultura griega. Esta dependencia o pertinencia genrica no implicaba que no fuese posible plantear nuevas soluciones en el marco referencial ya modelado, as como no impidi que se fueran generando espacios discursivos autnomos privilegiados sobre otras formas de comunicacin social.xii Se puede decir ms bien que tal intertexto hexamtrico ineludible era la condicin de posibilidad para que nuevos discursos pudieran ser articulados y comprendidos como revelaciones dignas de ser credas. Al escenificar un saber sobre el mundo, el hexmetro contaba de por s con un elemento supremo de autorizacin: ser entendido implcita y explcitamente como discurso de origen divino, como Societas Philosophorvm Viventivm 3

Pablo Friedlnder La pica chamnica de Empdocles revelaciones de la Musa a travs de bocas humanas; herencia significativa que estara relacionada con el origen mismo del hexmetro como forma de expresin oracular.xiii Ms all de las connotaciones implcitas en el metro, cabe sealar cun pico es el discurso de Empdocles tambin en el tratamiento de sus temas. Si bien el foco siempre es la enseanza sobre la naturaleza y a la vez sobre las condiciones o posibilidades de lo creado, los modos en que presenta esta sabidura responden a esquemas picos tradicionales. Esto lo analizan claramente Bollack al hablar de Empdocles como el Homero de la Naturaleza y Hershbell al estudiar el estilo oral de Empdocles y su relacin con la pica de Hesodo. No ahondaremos ahora en estos puntos porque ya se encuentran abundantemente tratados. Como toda pica, la pica de Empdocles est constituida por referencias al mbito en que se mezcla lo humano, la naturaleza y lo divino. En principio la pica procede de la poesa oral y por tanto remite a una sabidura tradicional. Aunque sea producto de la fijacin alfabtica, los modos de la oralidad se muestran en la pica de Empdocles segn los parmetros del modelo de referencialidad tradicional, aun en lo que hace a sus variaciones ms significativas. Esta pica es tradicional no slo por derivarse de un patrimonio colectivo de origen revelado -es decir por remitirse a fuentes de inspiracin reconocida como divina-, sino tambin por funcionar segn dicho modelo de referencialidad tradicional:xiv su fraseologa invoca algo que va mucho ms all del texto mismo que es cantado, ecos de algo ms vasto que es transmitido generacin tras generacin, despertando asociaciones multiformes a travs de cada elemento compositivo, que de por s se constituye mediante estrategias picas tradicionales. La definicin ms usual de pica sostiene que se trata de poemas sobre los hechos memorables de los dioses, de los hroes y de los seres humanos, siendo la poesa ms elevada de la antigua jerarqua de gneros, donde se juega una tensin entre mito e historia, ficcin y realidad, pasado y presente. Lo heroico suele ser el rasgo distintivo de la pica en cuanto mbito de lo sobrehumano, de aquello que por la magnitud de su poder excede los contextos cotidianos. Dado que las recitaciones picas suponen una rememoracin de los mitos, es decir de las principales versiones de un repertorio religioso y cultural, las tradiciones picas llegan a instaurar mitos con aplicacin ejemplar para la vida. Los estudios de pica comparada demuestran que la mayora de los temas picos son temas existenciales, sostienen un cdigo tico y una cosmovisin fundamentales para la supervivencia de una sociedad. El discurso iatromntico de Empdocles es pico en grado sumo, aunque sea una pica cosmolgico-catrtica. Cosmolgica porque habla sobre la estructura general de todo lo existente, tratando a la vez sobre la naturaleza (al sostener una caracterizacin de sus funciones) y sobre el problema del Ser. Y decimos que es cosmolgica y catrtica porque trata a la vez sobre las Societas Philosophorvm Viventivm 4

Pablo Friedlnder La pica chamnica de Empdocles posibilidades de liberacin o purificacin de ser humano (o de su alma) dentro de las coordenadas cosmolgicas instauradas. Como en el caso de la pica de Hesodo, la pica de Empdocles tambin canta los orgenes en cuanto radiografa del presente, instaurando una cosmologa y a travs de ella todo un estilo de vida. An cuando los fragmentos de Empdocles sean atribuidos unos a un poema fsico sobre la naturaleza y los otros a un poema religioso sobre las purificaciones, lo cosmolgico y lo catrtico se muestran siempre, en ambos contextos, como dos caras de una misma moneda: an los pasajes de tema aparentemente ms cientfico como sus largos smiles fisiolgicos- presentan un saber sobre el mundo que es a la vez saber sobre el alma humana, como corresponde a la mayora de las sabiduras transmitidas oralmente en contextos tradicionales: sobre la base de un sistema analgico de correspondencias. Las fases cosmolgicas se muestran inseparables del destino del alma. Como sostiene Kingsley, la evolucin csmica es un asunto que concierne vitalmente a la persona La cosmologa es nuestra propia historia es la inscripcin indescifrada del alma.xv

Mstica emprica

La actitud cognoscitiva que distingue a la pica cosmolgico-catrtica es emprica y mstica a la vez. Decir que es emprico-mstica implica componer un adjetivo con dos trminos que no resultan contradictorios para los mtodos de la medicina oracular. Esta forma de sabidura aplicada, propia de las culturas chamnicas y conservada en el seno de las religiones mistricas, se encontrara en plena vigencia en el contexto histrico de Empdocles. La actitud emprico-mstica que subyace a su pica cosmolgico-catrtica se caracteriza justamente por el tratamiento en paralelo de fenmenos naturales y espirituales. Nunca se repetir lo suficiente la advertencia de que en el contexto de Empdocles, as como en el de Parmnides, no vale todava la separacin moderna entre ciencia y religin, la que se convierte en un obstculo recurrente a la hora de analizar conocimientos decantados de experiencias extticas, como es el caso de las primeras formulaciones cosmolgicas griegas. El empirismo mstico sera una actitud cognoscitiva y prctica que se manifiesta como propia del legado chamnico o iatromntico. Es un acercamiento emprico en tanto se basa en la observacin de nuestra imbricacin sensible en el mundo, es decir por centrarse en la experiencia y en la descripcin y prediccin de fenmenos visibles e invisibles a partir de los indicios concretos con que se manifiesta lo existente. Y es mstico a su vez por referir estos indicios naturales a la presencia de entidades numinosas o divinas, que resultan invisibles para los ojos humanos, al menos Societas Philosophorvm Viventivm 5

Pablo Friedlnder La pica chamnica de Empdocles en un estado ordinario de conciencia, pero con las cuales se pretende un contacto directo, una experiencia de participacin. Sin duda la interpretacin augural de los fenmenos naturales, especialmente del comportamiento de los animales, de los cambios atmosfricos y del movimiento de los astros, tuvo un lugar importante para el desarrollo de este modo de sabidura como proceder anticipador, oracular y a la vez protocientfico. Ah lo normalmente invisible no se percibe como distinto del mundo natural, describindose sujeto a las mismas leyes que caracterizan las relaciones entre los diversos elementos y especies de la biosfera. Empdocles sostendra que el conocimiento de la naturaleza puede ser usado para trascender la naturaleza misma, en virtud de la doble determinacin segn la cual la divinidad trabaja a travs de causas fsicas, dualidad cosmolgica caracterstica de todos los chamanismos.xvi Como sus predecesores arcaicos, Empdocles sigue afirmando la posibilidad de realizar hechos milagrosos, no en cuanto hechos que suspenden leyes naturales sino como aplicacin chamnica de los poderes de la naturaleza para llevar a cabo lo extraordinario.xvii La relacin intrnseca entre la actitud emprico-mstica y los temas de la pica cosmolgicocatrtica radicara acaso en que las estructuras fundamentales de sentido que dan forma figurativa a las cogniciones chamnicas estn predominantemente asociadas con representaciones del cuerpo humano traspuestas a un plano csmico.xviii Habra un mbito discursivo especfico para la comunicacin de estas doctrinas, en innovacin constante sobre las coordenadas del gnero. Est claro que se orientara por un horizonte de expectativas ms mstico que el de la pica homrica; por ms que compartiesen un mismo patrimonio formulario, transformndolo cada una en funcin de sus ejes temticos. Surgida de una tradicin oral sapiencial, la pica cosmolgico-catrtica puede haber entrado en la escritura acaso antes que la pica heroica, dado el carcter mgico-mstico que le conceda a la palabra.xix Se tratara de una concepcin arcaica que ve el canto como manifestacin de una relacin orgnica entre el lenguaje humano y la naturaleza, en una realidad tejida de correspondencias analgicas. Es una nocin clave del pensamiento mgico, una creencia perceptiva que reaparecer episdicamente en la historia de la filosofa, pero que se encarna figurativamente en las propiedades de la msica legendaria de Orfeo. La comunicacin csmica, entre diferentes formas o niveles de ser, producida por las propiedades mgicas de la msica, se muestra tambin en el caso de otros personajes griegos que se corresponden con el modelo chamnico, especialmente Pitgoras, segn la versin de Burkert. Tal concepcin se basara en la creencia de que la inteligencia humana es una parte de la inteligencia divina o conciencia csmica y, por consiguiente, sera capaz de entender el pensamiento que Societas Philosophorvm Viventivm 6

Pablo Friedlnder La pica chamnica de Empdocles gobierna la naturaleza. En esta creencia se manifestaba ya la cuestin filosfica fundamental, segn lo expone el ltimo Merleau-Ponty: la cuestin del nexo entre la naturaleza, el ser humano y lo divino,xx o, si se prefiere, lo numinoso. Las huellas histricas de la pregunta sobre este nexo o vnculo se pierden en el arte rupestre del Paleoltico superior, y todava hoy nos enfrentamos al mismo misterio.

mbitos y temas

Con el tiempo, la pica cosmolgico-catrtica habra compartido los mismos mbitos de reproduccin que la pica heroica, si creemos en la noticia que nos muestra a Onomcrito recopilando los textos homricos y rficos durante las reformas de Pisstrato. Una prueba en este sentido nos aportara la supuesta recitacin de Purificaciones en Olimpia.1 Es probable que ambos modos picos se hayan desarrollado paralelamente, interactuando entre s, distinguidos por el horizonte imaginario de los acontecimientos narrados y por las expectativas de la audiencia, ligada a contextos especficos de recitacin. El ocaso de la pica cosmolgico-catrtica en su forma tradicional (el hexmetro), pudo haber ocurrido cuando las expectativas y las normas mismas del gnero cambiaron bajo el peso de la filosofa, abriendo paso a nuevas formas de comunicacin. Ya es un lugar comn afirmar que tras la especializacin de los saberes, los filsofos habran entrado en competencia con los poetas en el mbito de las cuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del mundo. Como triunfaron los filsofos, habran borrado las huellas del gnero que les precedi. Es un hecho suficientemente sealado el que "la existencia misma de una disputa entre la poesa y la filosofa constituye una prueba de que haba un campo comn que ambas partes reclamaban para s".xxi Cornford intent "disipar la ilusin comn de que este campo fue originariamente habitado por los poetas y que posteriormente, en el siglo VI, fue invadido de repente por el racionalismo prosaico de una ciencia de la naturaleza que tena un origen totalmente independiente en la observacin de los fenmenos. He intentado demostrar margen de la figura nica todava existente del chamn".xxii En Siberia tambin los chamanes se dedican (o dedicaban) a la poesa espiritual e intelectual, recreando ciclos picos que tratan de los cielos, la cosmogona y los asuntos sobrenaturales, a diferencia de los poetas y recitadores de la poesa que sirve para el entretenimiento y las que el conflicto se desencaden

propiamente a partir de la diferenciacin de los tres tipos: el poeta, el profeta y el adivino, al

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Pablo Friedlnder La pica chamnica de Empdocles celebraciones. Tambin en Grecia se dara una distincin de los temas y modos picos segn el contexto, presidido por diferentes tipos de cantor. Hay firmes sostenedores del origen chamnico de toda la pica,xxiii o al menos de gran parte de sus temas o motivos,xxiv dato que tambin ubicara a la pica de tema cosmolgico-catrtico en un estrato anterior a la heroica. Dentro de su tradicin pica,xxv los iatromantei griegos como Epimnides, Parmnides y Empdocles- habran refinado las tcnicas del lenguaje potico para lograr un efecto mayor de encantamiento, aplicando artes mgicas an en estos dominios de la creatividad verbal y de la persuasin.xxvi Sera un uso basado en la concepcin mgica del lenguaje potico, caracterstica del legado rfico ms antiguo, y alcanzara una amplitud expresiva sin precedentes con la interaccin entre lenguaje potico, pensamiento mtico y conocimiento exttico que producira Empdocles. En el plano referencial, a travs de las realizaciones tpicas de la potica fomularia tradicional, se nota claramente la intencin de que el propio lenguaje utilizado realice en s mismo lo que se est sosteniendo en el plano terico, para lo cual se vale de un uso transportador y autorreferencial de las repeticiones, a la vez que apela a la efectividad del pensamiento mgico en la disposicin de metforas, smilesxxvii y otros procedimientos poticos.xxviii La pica cosmolgico-catrtica instaura cosmologas fundamentadas en s mismas, es decir en el poder del mismo canto que las constituye: los procedimiento poticos re-crean el mundo, reflejando una armona que se pretende csmica. Esta es una estrategia compositiva y perceptiva caracterstica tanto de la pica cosmolgico-catrtica griega como de la pica chamnica en otras culturas.xxix Acaso arraiga en los modos de la mimtica ritual con que los chamanes pretendan mostrar, simbolizar y/o explicar sus exploraciones por el ms all, dando forma al reverso del tapiz que constituye cada realidad. Las instauraciones de cosmologa, en permanente ejercicio de adaptacin y mutacin, se efectan mediante un uso musical del lenguaje. La musicalidad era una factor clave; especialmente si tenemos en cuenta que los poemas no eran escritos para ser ledos en silencio, sino para ser cantados en pblico, en el marco de una situacin comunicativa con un cdigo propio dentro de las performances picas. Las tradiciones iniciticas de raigambre rfica habran sido el omfalos del corpus de pica cosmolgico-catrtica. Se trataba de un conjunto coherente,xxx hecho que se perdi de vista al desvirtuarse con el paso del tiempo, cuando el auge la filosofa eclips su ideario mas o menos estable, flexible. Las caractersticas de la poesa antiguamente atribuida a Orfeo definen los mismos campos del saber que habra de reunir la pica cosmolgico-catrtica en general. Abarca: a) Teogonas que Societas Philosophorvm Viventivm 8

Pablo Friedlnder La pica chamnica de Empdocles comportan sus cosmogonas; b) Antropogonas donde se expone una cosmologa dualista con sus correspondientes mtodos de purificacin; c) poemas cosmolgicos que enfocan el marco en que trascurre esta vida, transmitiendo smbolos canonizados por rituales mistricos; d) descripciones de lo que sucede en el Hades y otras topografas del ms all, e) cantos que acompaaban rituales catrticos, f) Instrucciones sobre el correcto modo de vida, g) lecciones de magia y transmisin de conjuros, encantamientos, pociones, etc. La pica cosmolgico-catrtica, de origen oral y transmisin esotrica o inicitica, se habra formalizado en la poesa rfica posterior, que acaso conserva rastros de su matriz originaria. La bastante aceptada tesis de Gruppe es que la compilacin de la poesa rfica se ha realizado en la poca helenstica, siendo en realidad compuesta en fechas preclsicas. Acaso el secreto inquebrantable que pesaba sobre los ritos mistricos nos oculta la tradicin ms antigua que dio origen a esta literatura. Una evidencia fidedigna sobre otros fragmentos de pica cosmolgico-catrtica se encuentra entre las llamadas laminillas ureas, descubiertas con mayor frecuencia en el mbito de las colonias suditlicas, tracias y cretenses. Aqu no trataremos en detalle el tema. Bstenos decir que en los restos ureos se presenta una serie de frmulas caractersticas de la pica cosmolgico-catrtica. Y que, en cuanto a sus temas, se muestran directamente ligados a la intencin de alcanzar en vida una visin reveladora de los propios orgenes y del ms all, para conservarla despus de la muerte, como una llave de oro que abrira las puertas de la eterna beatitud. Es probable que la pica cosmolgico-catrtica, rearticulando stos y otros motivos, haya renacido y florecido en mbitos rfico-pitagricos, donde sera modelada por un nuevo clima cultural, sobre todo despus de Parmnides.

Notas:
i

Martin y Primavesi 1999. Cfr. Inwood 1992 y Osborne 1987. iii Cfr. Dodds 1987:142-3. iv En poca de Platn el trmino orfeotelestai comienza a teirse de connotaciones peyorativas. No parece correcto retrotraer esta actitud hacia pocas anteriores. v Cfr. Pugliese Carratelli 2001: 27. vi Cfr. Lewis-Williams y Clottes 2001. vii Para facilitar la comunicacin, aqu se utiliza la numeracin de los fragmentos que estableci Diels con su edicin clsica, aunque se prefieren ediciones ms recientes. Se refiere del modo ms simple (es decir sin indicar B ...). viii Vase por ej. frags. 143 y 144. ix Segn Digenes Laercio 8.61-62, explicando el fr. 112.
ii

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Segn afirman las doxografas persas sobre Empdocles. Cfr. Kingsley 1996. Cfr. Osborne 1997: 23-24. xii Cfr. Most 1999: 332-350. xiii Idem p. 353. xiv Cfr. Foley 1991: 7. xv Kingsley 2002: 339-340. xvi Idea desarrollada en Mller 2001: 38-49. xvii Cfr. Lloyd 1979: 35. xviii Cfr. Anttonen 1996. xix Si creemos en la existencia de las "letras pelsgicas" (Diod. III 67,5) y en el hecho de que las tablillas rficas (que aparecen por ejemplo en Alcestis 967-969) hayan sido restos perecederos de una tradicin antiqusima. Al seguir la pista de los testimonios al respecto, es posible hipotizar que la temprana proliferacin elitaria de los textos rficos haya signado su inevitable transformacin, por obra especialmente de la lgica alfabtica por sobre las constancias de la tradicin oral. Que Orfeo era mas antiguo que Homero lo sostendran Fercides Fr. 167, Helnico Fr. 56, Damastes Fr. 11b Fowler y Proclo Vit. Hom. 19 Severyns, entre otros. La paradoja comnmente aceptada de haber nacido en la poca de Heracles y escribir en la de Onomcrito se resuelve con la tradicin de la cabeza de Orfeo que dicta a sus mediums, contando con Apolo como garante de transmisin sagrada; el discurso es autorizado por la tradicin arcaica, de modo que inspira confianza a los adeptos. Cfr. Bernab 2002. xx Cfr. Merleau-Ponty 1996: 297. xxi D.L. VIII, 63. xxii Cornford 1987: 176. xxiii Por ej. Meuli 1935 y Chadwick 1932. xxiv Por ej. Eliade 1976: 388-9. xxv Para una adecuada caracterizacin de lo que implica una "tradicin pica" desde la ptica intertextual, Cfr. Foley 1991. xxvi Cfr. Kingsley 2001: 114-115. xxvii En los smiles, desde el principio de esta tradicin (es decir al menos desde la poca de los poemas homricos), se nota una amplificacin casi empirista del pensamiento analgico, basada en criterios de interpretacin augural. Observacin a desarrollar sobre la base de los resultados de Friedlnder 2002. xxviii Cfr. Friedlnder 2005. xxix Por ejemplo actualmente en los cantos chamnicos de los indgenas amaznicos. Cfr. Dobkin de Rios 1992. xxx Para las apreciaciones que siguen cfr. Bernab 2002 y 2003 y West 1983.
xi

Bibliografa a) Libros:

Bernab, A. (2003) Hieros logos. Poesa rfica sobre los dioses, el alma y el ms all, Madrid. Cornford, F. M. (1987 [1952]) Principium Sapientiae, Madrid. Chadwick, N. K & Chadwick, (1932) The Growth of Literature, Cambridge. Dobkin de Rios, M. (1992) Amazon healer: The life and times of an urban shaman, Bridport. Dodds, E. R. (1987 [1951]) Los griegos y lo irracional, Madrid. Eliade, M. (1976 [1951]). El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, Mxico. Societas Philosophorvm Viventivm 10

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Foley, J. M. (1991). Immanent Art: From Structure to Meaning in Traditional Oral Epic, Bloomington. Friedlnder, P. (2002) La instauracin sinttico-propulsiva: Naturaleza y funcin de los smiles en el canto IX de Ilada, La Plata. Kingsley, P. (1996) Ancient Philosophy, Mystery, and Magic. Empedocles and Pythagorean Tradition, Oxford. Kingsley, P. (2001 [1999]) Nei luoghi oscuri della saggezza, Milano. Lewis-Williams, D. & Clottes, J. (2001) Los chamanes de la prehistoria, Barcelona. Lloyd, G. E. R. (1979) Magic, Reason and Experience, Cambridge. Merleau-Ponty, M. (1996) La natura, Milano. Mller, K. E. (2001 [1997]) Sciamanismo, Torino. Osborne, C. (1987) Rethinking Early Greek Philosophy, London. Pugliese Carratelli, G. (2001) Le lamine doro orfiche, Milano. West, M. L. (1983) The Orphic Poems, Oxford.

b) Captulos de libros:

Anttonen, V. (1996). Rethinking the Sacred: The Notions of Human Body and Territory in Conceptualizing Religion, en Idinopulos, T. A & Yonan, E. (eds.), The Sacred and Its Scholars: Comparative Methodologies for the Study of Primary Religious Data, Leiden. Most, G. W. (1999). "Poetics of Presocratic Philosophers", en Long, H. S. (ed.), New Companion to Early Greek Philosophy, Cambridge. Osborne, C. (1997) "Response to M.R. Wright", en Form and Content in Didactic Poetry, Bari. J. A. (ed.) De Homero a Libanio, Madrid: 329-338.

c) Artculos:

Bernab, A. (2002) "Orfeo. De personaje del mito a autor literario", en Itaca 18: 61-78. Friedlnder, P. (2005) "El lenguaje potico de Empdocles", Synthesis 12: 59-77 Kingsley, P. (2002) Empedocles for the New Millennium, en Ancient Philosophy 22 (2): 333-413. Meuli, K. (1935) "Scythica", Hermes: 121-176.

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d) Textos y comentarios:

Bollack, J. (1965-69). Empdocle, Paris. Bollack, J. (2003). Empdocle: Les purifications, Paris. Diels, H. y W. Kranz, (1951-2). Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin. Gallavotti, C. (1975). Empedocle: Poema fisico e lustrale, Milano. Inwood, B. (2001). The Poem of Empedocles, Toronto/Buffalo/London. Martin, A. y Primavesi, O. (1999). LEmpdocle de Strasbourg, Berlin/New York.

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