UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DEL CARIBE MAESTRIA EN EDUCACIN A DISTANCIA E-LEARNING CORRIENTES FILOSFICAS DE LAS CIENCIAS GRIEGAS Y LA EDAD MEDIA

Autores: Gladys Josefina Beltrn de Acua Doctora en Ciencias de la Educacin. Postdoct en Convivencia para la Paz. Experto Procesos E-learning. gladysbeltrandea@gmail.com. Skype: gladysbeltran. Israel Orlando Castro Jaramillo Universidad Central del Ecuador. Experto Procesos E-learning FATLA Licenciado en Informtica. castroisrael@gmail.com /@icastrojaramill Yeomar Mercedes Escalona de Hernndez Profesora en Ciencias Sociales. Mcs.en Educacin Abierta y a Distancia Experto Procesos E-Learning. Doctora en Ciencias de la Educacin E- mail:yeomarescalona@gmail.com. Skype: yeomarescalona Ana Mara Navas Urbina Licenciada en Administracin Financiera anamarianavasurbina@gmail.com Nancy Eulalia Palomeque Idrovo Ingeniera Comercial. Experto en Procesos E-learning. Universidad del Pacfico, Sede Cuenca, Ecuador. nancypalomeque13@gmail.com. @PalomequeNancy. Skype: eulalia1110 Vivian Soraya Perdomo Doctora en Ciencias de la Educacin. Postdoctoral en Convivencia para la Paz. Experto Procesos E-learning. E-mail:vivianprdm@gmail.com, @V1P3R Wilmer Antonio Ramones Rodrguez Licenciado en Computacin Egresado de LUZ 2006. Universidad Bolivariana de Venezuela, Sede Falcn. wilmer.ramones@gmail.com @wramonesr Luisa Torres Fernndez Especialista en Gerencia Tributaria. Licenciada en Contadura Pblica Universidad Jos Mara Vargas, Caracas, Venezuela lic.luisatorres@gmail.com Twitter: @lic_luisatorres

Javier Alfredo Valdiviezo Ortiz Ingeniero en Sistemas. Universidad del Azuay, Cuenca, Ecuador xvaldiviezo@gmail.com

Resumen Este ensayo esboza aspectos de la Edad Media, perodo que fundament la especulacin filosfica del mundo occidental. De all, su ttulo: Las Corrientes Filosficas de las Ciencias Griegas y la Edad Media. El propsito es plasmar de manera general las principales corrientes filosficas de la Edad Media. Este ensayo est enmarcado bajo el paradigma cualitativo, apoyado en estudio documental con carcter descriptivo. La informacin se recogi a travs de revisin exhaustiva de documentos, libros, trabajos de investigacin, textos e informacin por Internet. Se aplic el diseo bibliogrfico y las tcnicas utilizadas fueron la recopilacin de materiales referidos al tema; clasificando e identificando categoras; analizando lecturas con sentido crtico; y, resumiendo para la abstraccin de ideas principales. Las conclusiones obtenidas arrojaron que la Edad Media es la era del dualismo, desdobla el mundo en una vida terrena y una vida supraterrenal, en la humanidad y en la divinidad, en el cuerpo y el alma. Palabras Claves: Corrientes Filosficas, Ciencias Griegas, Edad Media.

Abstract This paper outlines aspects of the Middle Ages, a period that philosophical speculation foundation of the Western world. From there, your title: Philosophical Currents of Greek Science and the Middle Ages. The purpose is generally to capture the main philosophical currents of the Middle Ages. This essay is framed under the qualitative paradigm, supported by documentary descriptive study. The information was collected through extensive review of documents, books, research papers, texts, information online. Bibliographic design used and the techniques used were collecting materials relating to the subject; classification: identifying categories; analysis: a critical reading; summary for abstracting main ideas. The conclusions showed that the Middle Ages is the era of dualism splits the world into a terrestrial life and unearthly life, in humanity and divinity, body and soul. Keywords: Current Philosophical, Sciences Greek, Middle Ages.

CORRIENTES FILOSFICAS DE LAS CIENCIAS GRIEGAS Y LA EDAD MEDIA

Introduccin

Con el transcurso del tiempo, el desarrollo del conocimiento ha superado la capacidad de una sola persona para dar inicio a la especializacin de diferentes ciencias: metafsica, teora del conocimiento, psicologa, tica; por lo que, a partir del Siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer y que si el conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, manifest que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de otra porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. En este sentido, Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas, dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que se ven y palpan son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana. Dentro de este marco, Aristteles sigui a Platn al considerar al conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepa de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se 3

adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Por otro lado, las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma. (Morea, ob. cit.). Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo escolstico Santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles, en la percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad Bblica era la principal fuente de la creencia religiosa, lo que permiti una postura basada en la consideracin del hombre como microcosmos y nexo de unin entre Dios y la realidad fsica imperante.

Desarrollo

Las versiones psicolgicas y epistmicas sobre el origen del conocimiento, se han referido a la gnesis real de conceptos, juicios y pensamientos, en general, no slo del acontecer objetivo de la cognicin, sino de su verdad y justificacin. Es por ello, que el autor Ajdukiewiez (1994), especifica los diferentes enfoques como: el Racionalismo, Empirismo, 4

Apriorismo, Dogmatismo, el Subjetivismo y el Realismo, el Pragmatismo y el Conocimiento Cientfico. Ahora bien, el racionalismo, es la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que el conocimiento slo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn, l tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posicin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. Desde esta perspectiva, el racionalismo valora el conocimiento, cuyo paradigma es el conocimiento cientfico (matemtica y ciencias naturales), basados en la intersubjetividad comunicable y controlable y es esta intersubjetividad, lo que parece ser la caracterstica del conocimiento racional. El motivo por lo que el racionalismo valora este conocimiento es social, proclama que se pueden enunciar las convicciones y exigir su aceptacin universal slo cuando stas pueden ser claramente formuladas en palabras y cuando las personas se aseguran de su correccin. Por otro lado, segn lo expuesto por los tericos, el racionalismo, constituye el instrumento fundamental para la comprensin del mundo, cuyo orden interno es de carcter racional, por cuanto la razn impera sobre los sentimientos y las emociones; por tanto, la filosofa racionalista destaca el problema de la fundamentacin del conocimiento como base de toda especulacin filosfica y afirma que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, facultad que es independiente de la experiencia. Ahora bien, el empirismo, frente a la tesis del racionalismo seala que el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus 5

conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. La experiencia es factor determinante, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia y el fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia sino en el pensamiento. Asimismo, Ajdukiewiez, (ob. cit.), indica la existencia del empirismo radical, el cual sostiene que toda afirmacin justificada debe estar basada en la experiencia, directa o indirectamente y el empirismo moderado que reconoce como legtimo slo las afirmaciones apriorsticas que explican nicamente el significado contenido en sus trminos; es decir, aquellas afirmaciones a priori de carcter analtico; por lo que, se puede afirmar que el empirismo, ha sufrido diversas modificaciones a travs del tiempo, adquiriendo un significado flexible. En este sentido, es utilizado con cualquier sistema filosfico al extraer todos sus elementos reflexivos de la experiencia, cuyas leyes empricas, se aplican a aquellos principios que expresan las relaciones existentes entre los fenmenos; aseverando que todo

conocimiento se deriva de la experiencia y sujeto a los errores de los sentidos; por tanto, no se puede tener conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto. Por otra parte, el apriorismo, en la historia de la Filosofa surge como una posicin intermedia entre el racionalismo y el empirismo, el cual

considera que la razn y la experiencia son causa del conocimiento. No obstante, se diferencia del intelectualismo, por ser ste, una doctrina epistemolgica, que afirma que el valor del conocimiento depende tanto de su elemento sensible como inteligible, pero se deriva de la experiencia; de ah, la relacin entre la razn y la experiencia. 6

Adems, en la tendencia del apriorismo, se sostiene que el conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. De esta manera, si se relaciona el intelectualismo con el apriorismo, se descubre que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, porque ambas utilizan la experiencia, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo por cuanto impera la razn. En este orden de ideas, el intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia, mientras que el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia. Es importante destacar, la controversia entre el apriorismo y el empirismo, trata sobre la valoracin del papel que la experiencia tiene en el conocimiento. Es decir, el papel que tienen los sentidos de la introspeccin sobre la percepcin. Ahora bien, todo empirismo atribuye a la experiencia el papel dominante en la cognicin, mientras que el apriorismo subraya el papel del conocimiento independiente de la experiencia. El apriorismo radical especifica que la razn y no la experiencia, se familiariza con la realidad. El moderado sostiene que existen afirmaciones a priori legtimas que no son, al mismo tiempo analticas, sino afirmaciones objetivas que pueden ser confirmadas o rechazadas por la experiencia. Por su parte, el dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Resulta comprensible para el sujeto, la conciencia cognoscente que aprehende su objeto. Esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cual es la capacidad de la razn humana para tal estudio. (Morea, ob. cit.). Cabe destacar, que el escepticismo, fundado por Pirrn de Elis (360 a 270), quien afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y el cognoscente estn imposibilitados para aprehender 7

su objeto. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo, mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma; el escepticismo niega la posibilidad; por lo que, el sujeto no puede aprehender al objeto, es imposible considerar al conocimiento como la aprehensin real de un objeto. Es decir, el dogmatismo afirma que la razn humana es capaz de conocer la verdad y establece principios evidentes y ciertos, mientras que el escepticismo afirma que la verdad no existe y considera al hombre incapaz de conocerla. Dado el planteamiento anterior, se puede sealar que el subjetivismo y el relativismo, no son tan radicales como el escepticismo, estos afirman que existe una verdad. Sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, absolutamente universal. Ambos son anlogos en su contenido, niegan la verdad, no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta, al dudar de su validez universal. Por otra parte, el escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno, desecha el concepto de la verdad mientras que el pragmatismo cambia el concepto de la verdad; y, dentro de tal concepcin, el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico y volitivo. Cabe considerar por otra parte que histricamente, se entiende por ciencia los descubrimientos habidos en el campo de la filosofa natural; es decir, que tratan de explicar la naturaleza. Fueron los griegos clsicos, quienes llegaron a escribir numerosos tratados cientficos, basados en el inters de los romanos por el estudio de la naturaleza. Cabe destacar, que la ciencia que se desarroll durante la Edad Media, (perodo dorado de la Filosofa Escolstica), daba nfasis a la lgica y abogaba por el empirismo, entendiendo la naturaleza como un sistema coherente de leyes que podran ser explicadas por la razn. Fue con esa visin con la que sabios medievales 8

se lanzaron en busca de explicaciones para los fenmenos del universo y consiguieron importantes avances en reas como: la metodologa cientfica y la fsica. En este sentido, en la filosofa de la Edad Media, se utiliz el mtodo de la lgica, el cual inicia con Scrates, pasa por Platn y la hereda Aristteles con la Escolstica. Se concibe como discusin dialctica con que la intuicin ha de ser confirmada o negada. Lo importante en este mtodo es el ejercicio racional, discursivo; en la dialctica, en el discurso, en la contraposicin de opiniones, en la discusin de los filsofos entre s o del filsofo consigo mismo. En cuanto a la cosmovisin para el hombre de la Edad Media, la creencia en un Dios, era una necesidad absoluta para toda su visin del mundo y de su conciencia moral. Sin esta visin, era incapaz de explicarse el mundo y de orientarse en el mismo. Esa era la verdad suprema para ellos y en torno a ella se organizaban todas sus representaciones e ideas; una verdad a la que se referan sus valores culturales y sociales, y que constitua el principio ltimo que regulaba toda la visin del mundo de la poca. Ante ello, segn Bhler (1975): El origen de cuanto existe se concibe primordialmente sobre una base monista: Dios, el ser que existe necesariamente y por virtud propia desde hace toda una eternidad y que encierra y resume dentro de s todas las posibilidades, ha creado de la nada con su omnipotencia todo lo existente, el espritu y la materia, y anima con su esencia cuanto existe y vive. (p. 9). Por otro lado, en referencia a la apologa y a la patrstica cristiana, se puede considerar a San Agustn de Hipona (354-430), mximo representante de los apologistas y de la patrstica cristiana. Para esta corriente filosfica, una apologa es un escrito, cuya finalidad era la de defender los principios doctrinales del cristianismo de los ataques de los filsofos paganos. Se le considera el antecedente del pensamiento cristiano, los temas ms tratados

son el concepto Dios, ideas antropolgicas, la creacin, el papel del hombre en el mundo y en la sociedad .entre otros. Adems, con la patrstica aparece verdaderamente el pensamiento cristiano. Los padres de la Iglesia principalmente, San Agustn, expone en sus obras lo que sern los cimientos y principios doctrinales del cristianismo (filosofa y teologa). Cabe considerar, que la patrstica griega cristianiz ideas platnicas, neoplatnicas y estoicas: mundo suprasensible, la inmortalidad del alma, los deberes del hombre en el mundo, entre otros. Respecto a la escolstica, esta se le llama a la corriente teolgicofilosfica, dominante del pensamiento medieval, que fue desarrollada en el tiempo de las primeras escuelas monacales, que eran liderados por monjes y que despus luego se expandi en las universidades, entre los Siglos VIII al XV. La escolstica termina en la obra que se realiz para Santo Toms sobre el estudio de la teologa; ya que, l distingua con claridad la razn y la fe, la Filosofa y la Teologa y entra en crisis con el Renacimiento. Cabe destacar, que el aspecto fundamental de la escolstica es el tema de Dios; es decir, en primer lugar se ocupa de la existencia de Dios y en segundo lugar de sus propiedades o caractersticas y de forma ms particular la problemtica de la relacin entre la fe y la razn que para ellos debe de ser de colaboracin, aunque siempre desde la supremaca de la revelacin. La razn completa de la revelacin es una facultad natural, existente en todo hombre. Si la fe fuese irracional para un escolstico sera falsa, de ah su empeo en demostrar racionalmente la fe del individuo en s mismo. Ante ello los escolsticos subordinan la razn a la fe, convirtiendo as a la filosofa en la esclava de la teologa. Por otro lado, se puede destacar que en la civilizacin de la antigua Grecia se distinguen cuatro (4) modelos o paideias educativas que son los siguientes: La Arcaica, entre los Siglos I, VI y VII a.C.

10

 La Espartana y la Ateniense, que centran el periodo clsico, del Siglo VI a.C., y el Siglo VI a.C. al IV a.C. La Enkiklios paideia helenstica que se sita en el mundo helenstico, creado por Alejandro Magno. Referente a la educacin paideia arcaica, nace en la formacin de la comunidad griega, que son asimiladas de las civilizaciones anteriores

minoica y micnica de la primera mitad del segundo milenio A.C., la Educacin se basa en la cultura griega y se extiende por la ribera del Mar Mediterrneo, en la que Homero y Hesodo crean la Educacin Arcaica en el que este tipo de educacin se basa en la imitacin en el paradigma de los Dioses y Hroes en la que entran en accin los arietes de la fsica, lo espiritual donde ven el deporte la msica, el manejo de armas, prcticos concepto de virtudes transmitido por la enseanza en la que Homero cree que modelan el espritu humano. En cuanto a la Educacin de la Antigua Polis, se basa en formar al individuo con destreza de guerra y para la vida civil y poltica de la ciudad, por lo que cada persona formada tena que ser obediente disciplina para la vida cotidiana y ser resistente al dolor y el sufrimiento. Estos tipos de espartanos que consiguieron disciplinarse en alma y cuerpo, con este modelo desarrollaban un honor y un orgullo de casta social con una conducta llena de fidelidad mutua, por lo que guerreros eran examinados y escogidos al nacer. De lo contrario, si era examinado y sus rasgos fsicos eran considerados poco normales o naca enfermo eran arrojados a un pozo porque no cumpla las expectativas para ser los guerreros del futuro. Los nios eran reclutados y formados como en las escuelas militares listo para la vida cotidiana y poltica, este tipo de educacin reduca la formacin intelectual a una formacin de aprendizaje elemental de lectura escritura y clculo a la memorizacin a la obras de Homero.

11

Es por eso, que la Educacin Paideia est referida a que cada ciudadano tiene el derecho y una obligacin en su mbito profesional

espiritual y fsico, con carcter democrtico que debe tener la Educacin, para todos los ciudadanos en su mbito profesional. De este modo, parte el concepto de Justicia, como ley elaborada por los ciudadanos para que no se produzca violacin a ley de los derechos comunes, las leyes que eran elaboradas por los mismos ciudadanos para proteger el bien social. Evidentemente, la Educacin Paideia Helensticas trabaja en la

sistematizacin y organizacin de los saberes escolares, la cual se manifiesta en un plan educativo que se distribuye en cuatro (4) etapas: La paideia infantil que era entre los 7 y 14 aos en la que eran formados en fundamentos deportivos, salto, carrera, lucha, tambin con la formacin potica y musical, en la que el nio aprende a tocar instrumentos y asimila la lectura y memorizacin. En la etapa de la adolescencia entre los 16 y 20 aos, los

Espartanos, reciben la educacin y formacin fundamental que ser de gua para su vida durante la adolescencia, sigue bajo el concepto de la

kalokagatha homrica, la ariete fsica y la ariete espiritual, por lo que tambin le ensean los secretos de la lucha, del manejo de las armas y el arte de la equitacin. El Imperio Romano paralelamente a la muerte de Alejandro Magno, siglo III a. C. hasta el siglo IV d. C. fue muy slido con races griegas, con un fundamento cultural de la Grecia clsica acogida por los romanos. Era un imperio militar, con buenas infraestructuras y una estructura del estado muy clara y firme, una administracin slida, con un conjunto de leyes vlidas para todo el imperio. Es el llamado derecho romano, con un instrumento de juicio objetivo por encima de la subjetividad del individuo. As se construye el imperio romano con dos periodos fundamentales: La Repblica, que acaba con la muerte de Julio Csar, momento en el cual surge un cambio de

12

religin en este imperio y en la mentalidad y en la concepcin de la cultura de los romanos, lo que antecede a la llegada del cristianismo. La educacin experimenta una profunda evolucin a lo largo de la historia de Roma determinada en primer lugar por la influencia griega que se produce desde el siglo III a.C. y en segunda lugar por la estrecha relacin del sistema educativo con la sociedad del momento y con la configuracin estatal. Se puede distinguir tres periodos educativos en la historia de Roma: El sistema educativo se establece en tres niveles: elemental, secundario a cargo del grammaticus y superior, dirigida e impartida por los retricos. Las enseanzas secundaria y superior presentan unos caracteres ms clasistas. La secundaria abarca entre los doce aos y los diecisiete, momento que el joven toma la toga viril. En la Edad Media, las personas forman los llamados feudos, que a su vez van a decidir cmo se va a gobernar. Estos feudos son trozos de tierras o pases enteros que pertenecen a un poder que en un principio es econmico; por ejemplo: el seor que tenga ms territorios es el gobernante del mismo y; por tanto, el seor feudal es tambin el dueo de personas que cultivan ese territorio y cuanto ms tenga, ms poderoso es. En lo que respecta, a la educacin que reciba el hombre feudal tena dos (2) cualidades: (a) la formacin o la educacin cristiana; y, (b) reciba una educacin como ciudadano que formaba parte de una sociedad. Por lo tanto, el hombre feudal reciba dos tipos de ideales en la educacin. El grado en que reciba este tipo de educacin se estableca segn el oficio que iba a desempear el individuo. Por ejemplo: si se iba a dedicar en exclusiva al estamento religioso entonces reciba un tipo de educacin propia del estamento religioso. Todo esto da lugar a los tipos de educacin siguientes: religioso o profesional. Adems, a travs de la historia de la humanidad han existido muchas escuelas filosficas. Es decir, diferentes maneras de pensar o de proceder en relacin a la filosofa, entendindose sta como el estudio de una 13

variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como: la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Las escuelas filosficas muchas veces surgen a partir de las enseanzas de un maestro y en oposicin a una escuela rival. De lo antes expuesto, se determina que la filosofa idealista, de la poca contempornea se fundamenta en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no se puede separar de su sentido antiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos, accesible al mero pensamiento ya que, para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu, pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia. Debido a ello, Platn postulaba la existencia de un universo de ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto como los diferentes objetos que se perciben en la experiencia comn, sostena que estas formas o ideas no son slo ms claras sino tambin ms reales que sus reflejos transitorios y en esencia ilusorios. En atencin a la metafsica idealista es una posicin filosfica, que ha tenido gran influencia a travs de los tiempos. Constituye un nfasis en la realidad de las ideas, pensamientos, mentes o entes, en vez de un acento en los objetos y fuerzas materiales. El idealismo enfatiza a la mente como base anterior a la materia y sostiene que aquella es real, mientras que la materia es un producto. Lo anterior es contrario al materialismo, en cuanto concibe la materia como real y la mente como un fenmeno acompaante. Por otro lado, para comprender la metafsica idealista hay que hacer referencia a su mximo exponente: Platn, quien proporciona una visin del concepto idealista de la realidad en su Alegora de la Caverna. All Platn 14

sugiere que en su mayora la humanidad vive en el mundo de los sentidos; la caverna para Platn no es el mundo de la realidad ltima; es slo un mundo de sombras e imgenes del mundo real, de ideas puras que existe detrs del mundo de los sentidos, el individuo llega a ponerse en contacto con el mundo real por medio del intelecto, que es solo para pocos hombres, entre ellos los filsofos y pensadores los cuales deben asumir los puestos ms importantes en la sociedad si se quiere que el orden social sea justo. Ahora bien, la realidad para el idealista es dictoma: Hay un mundo aparente que percibimos por medio de los sentidos y el mundo de la realidad que percibimos por medio de nuestra mente, donde se enfocan las ideas, que preceden y son ms importantes que el mundo fsico de las sensaciones. En resumen, la metafsica del idealismo puede definirse como: El mundo de la mente Ante ello, uno de los componentes ms importantes para comprender la epistemologa idealista, descansa en la metafsica. Ellos enfatizan la realidad de las ideas y de la mente, sus trminos claves son: La consistencia y la coherencia; Por lo cual, se preocupan por desarrollar un sistema de verdad que tenga consistencia interna y lgica. La verdad para los idealistas es inherente a la misma naturaleza del universo y por lo tanto, es antecedente e independiente de la experiencia. As pues, los medios por los cuales el conocimiento ltimo es adquirido no son empricos, depende en mayor grado de la intuicin, la revelacin y el racionalismo, como mtodos para alcanzar y expandir el conocimiento, considerados como los ms adecuados para tratar la verdad. Entendiendo por esta idea, lo que constituye la base epistemolgica del idealismo. Es decir, se considera que es metafsica, en el sentido que trata de racionalizar y justificar lo que es metafsicamente verdadero, en vez de utilizar experiencias y mtodos de conocimiento como base para la formulacin de la verdad y los valores.

15

Por su parte, para Platn los valores son realidades eternas que los seres humanos descubrimos a travs del intelecto y la rama del estudio de los valores es la Axiologa Idealista. Es importante destacar que, es una rama filosfica que estudia los valores e incluso los juicios de valor, es un sistema que identifica y mide valores de una manera formal. Se interesa en el cmo una persona a travs de los valores adquiere su personalidad. Cmo percibe y toma decisiones, a partir de los valores. En este sentido, estos valores, se refieren a la importancia, preferencia y seleccin que se le atribuye a una cosa. La Axiologa Idealista considera que existen valores, morales, estticos, educativos, sociales y econmicos, y estos se refieren a la importancia, preferencia y seleccin que se le atribuye a una cosa. La axiologa contempornea tiende a superar la oposicin entre subjetivismo y objetivismo de los valores Asimismo, entre los principales exponentes del idealismo podemos nombrar a los siguientes pensadores de la filosofa como: Platn, Agustn, Immanuel Kant que han sido considerada como idealistas. A la vez se clasifica esta corriente en: Idealismo Greco-Cristiano, postulado por Platn y San Agustn, el Idealismo Mentalista-subjetivista postulado por BerkeleyDescartes, el Orgnico-absolutista de Kant-Hegel y el Idealismo Personalista que es el moderno. El discente es un ente imperfecto, espiritual, y deber realizarse plenamente en su dimensin espiritual. El propsito del idealismo en la educacin es buscar la perfeccin moral individual, social y los valores espirituales as como acercar el hombre a Dios. Es indudable que, las ideas son absolutas y externas, la realidad es el reflejo imperfecto de las ideas. Es decir, es permanente y el conocimiento trasciende a la materia, la persona sabia alcanza el conocimiento ideal El bien. La educacin debe formar un individuo que pueda vencer las pasiones, frenar la parte animal y actuar de acuerdo a la razn. El fin ltimo de la razn debe ser la bsqueda de la perfeccin moral. Ahora bien, el realismo como postura antagnica al idealismo, desarrolla su tesis sobre la premisa de la 16

concepcin clsica de base aristotlica, segn la cual se admite la realidad inseparable de la mente del hombre, dependiente de una fuente sobrenatural; y, el determinismo y permanencia que se puede aprehender por la objetividad, rigor y experimentalidad de la ciencia. Por esta razn, la realidad en la filosofa existencialista educativa que actualmente se manifiesta, se perfila desde una perspectiva personal, donde los valores, la verdad y el sentido de las cosas lo obligan a tomar decisiones respecto a todo lo que involucra su existencia. Lo cual se resume en trminos de la necesidad de facilitar el ejercicio de la libertad, la responsabilidad y la toma de decisiones. (UPEL-IPB; 2006; P.56) En este orden de ideas, se especifica que el realismo, es el nombre que se da a una posicin adoptada en la Teora del Conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo. El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida

intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia. Para el realismo, el espritu humano puede conocer al ser en s, y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad. De all, que al realismo aristotlico es un realismo natural. El conocimiento para esta corriente filosfica, se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente. Por ejemplo: Un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en los sentidos. Es por ello, que el trmino axiologa, fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartmann en 1908. La axiologa estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos son

expresados claramente por Bunge (2006), quin profesa el hilo realismo cientfico, sustentado en los enfoques: (a) ontolgico, la realidad y los valores 17

como entidades mentales (ideas y pensamiento) que se interrelacionan, (b) gnoseolgico, como producto de la Teora del conocimiento que estudia la naturaleza y origen del mismo, (c) semntico, se refiere a los significados, sentido o interpretacin de signos lingsticos, (d) metodolgico, conjunto de procedimientos racionales utilizados para alcanzar una gama de objetivos que rigen en una investigacin cientfica, y forma una la estructura lgica en el ltimo enfoque; (5), la praxis. De acuerdo a esto, la expresin escolstica suele designarse a la Filosofa Medieval. Sin embargo, no es del todo correcto equiparar estos dos trminos: la escolstica es el componente principal de la Filosofa Medieval, que ha perdurado a travs de los siglos, reverdeciendo en el siglo XX con autores como Maritain y Gilson (Neo-escolstica). En virtud a ello, cuando se utiliza el trmino escolstica se hace referencia, por lo general, a la filosofa y teologa desarrollada en el medioevo para comprender la revelacin religiosa del cristianismo, buscando as una profundizacin en el conocimiento de las Sagradas Escrituras y de Dios lo cual desencadena en el desarrollo de otro "ethos", es decir, otro modo de ver la vida. Es por esta razn, que el desarrollo de la escolstica est dividido en cuatro (4) etapas: La etapa Pre-escolstica (Siglos VI - IX), representado por Escoto Erigena, etapa donde se vivieron momentos de honda decadencia moral y cultural, dando inicio al pensamiento dialctico. La etapa Escolstica temprana (Siglos IX - XII), representada por Anselmo de Cantorbery, donde se comenz a vivir en urbanizaciones, se crearon las primeras universidades y se renovaron polticas de la Iglesia. Tambin, la etapa de la Alta Escolstica (Siglo XIII), representada por Toms de Aquino, considerada la Edad de Oro de la escolstica debido a la redaccin de las grandes sumas teolgicas y filosficas, y la incorporacin de elementos aristotlicos. Finalmente la etapa Baja escolstica (Siglo XIV), representada por Guillermo de Ockam, donde se rompi la relacin entre la razn y la fe, centrando su inters mayormente en sutilezas formales. 18

Es importante destacar que la metafsica escolstica se fundamenta en las teoras aristotlicas de acto (lo que se ve en el momento) y potencia (lo que puede llegar a ser) tomadas esencialmente por Santo Toms de Aquino para justificar la perfeccin y el carcter eterno de Dios. Dado que la creencia en la existencia de Dios es fundamental para la salvacin, Dios la ha dado a conocer a todos los hombres en los textos sagrados y en la fe. Pero Santo Toms fue optimista en cuanto a las capacidades de la razn humana y consider que tambin podemos conocer la existencia de Dios con las fuerzas de la razn natural. Se llaman cinco (5) vas a los cinco (5) argumentos que expone en la Suma Teolgica y que le permiten demostrar su existencia. La primera va: Por el movimiento, dice que todo lo que est en movimiento debe ser movido por otro, y no se puede considerar estos movimientos hasta el infinito en la dependencia de los movidos respecto de sus motores, entonces ha de admitirse finalmente un primer motor que a su vez no sea movido por ningn otro, sino que sea por l, fuente de movimiento; Dios. La segunda va: Por la causa eficiente, ve que toda causa en este orden csmico es a su vez causada, pues nada puede ser causa de s mismo. De nuevo se asienta la imposibilidad de una regresin hasta el infinito en la serie de las causas, debe existir una primera causa eficiente; Dios. La tercera va: Por contingencia, declara que todo el ser poda tambin no haber sido, nada es necesario. Si no hubiera ms que ser contingente, no existira ahora absolutamente nada. As se da un ser que es absolutamente necesario y ese es Dios. La cuarta va: Por los grados de perfeccin, considera detrs de la mayor o menor perfeccin de las cosas, un ser perfecto en grado sumo, lo perfecto no puede tener su origen en lo imperfecto, sino en algo an ms perfecto; Dios. 19

 La quinta va: Por el orden csmico, la quinta va es la prueba teleolgica, en donde se da orden y finalidad en el mundo; luego debe existir una suprema inteligencia que dirija y explique todas las cosas naturales; Dios. Seguidamente, antes de describir la epistemologa escolstica, es importante definir el significado en trminos generales del anlisis del conocimiento cientfico, el cual segn Briones (1996), expresa:

La epistemologa es una disciplina que analiza los supuestos filosficos de las ciencias, su objeto de estudio, los valores implicados en la creacin del conocimiento, la estructura lgica de sus teoras, los mtodos empleados en la investigacin y en la explicacin o interpretacin de sus resultados y la confirmabilidad y refutabilidad de sus teoras (p. 13) Ahora bien, la escolstica o acadmica se ocupa de problemas exclusivamente filosficos, desde lo ligado a la idea de opinin. Es decir, sin aplicacin cientfica ni social alguna, por lo que para Salmern (1985) citado por Buela y Sierra (1997) significa que carece de utilidad. A su vez sealan que es un tipo de filosofa de la ciencia constituida y surgida en la poca medieval ligada a la opinin lo que ha desencadenado su decadencia. Dado el planteamiento anterior, la Axiologa como fundamentacin de la filosofa, es para Brenes, E. y Porras, M (2007), el estudio de valores ticos, enmarcada dentro de la Metafsica y estn vinculados como legado cultural en cada sociedad. La concepcin escolstica del valor se sita segn Snchez de la Torre, . y Hoyo, I. (2005), en la visin teocntrica (Teo = Dios; cntrica = centro) y teonmica, propias del catolicismo. El valor existe en el mundo desde la creacin de ste por Dios quien lo consider y concibi como algo valioso, tal como lo relata el libro bblico del Gnesis en su Captulo I, versculo 31. Por consiguiente, La neo escolstica es el renacimiento y desarrollo de la filosofa escolstica de la Edad Media que tuvo lugar desde la segunda 20

mitad del siglo XIX. No necesariamente se hace referencia a la resurreccin de una filosofa extinta desde tiempo atrs, sino ms bien de una regeneracin de la philosophie perennis o metafsica que surgi en la Grecia Antigua y nunca habra dejado de existir. Cabe destacar, que algunas veces, la neo escolstica ha sido denominada neotomismo, en parte porque fue Toms de Aquino quien dio forma final a la escolstica en el Siglo XIII y, en parte, porque tom fuerza la idea de que solamente el tomismo poda infundir vitalidad a una escolstica del Siglo XX. En la primera mitad del Siglo XX, se crearon importantes escuelas neo tomistas, entre las cuales destacan: Lovaina (Blgica), Laval (Canad) y Washington (Estados Unidos) Ahora bien, el pensamiento neo escolstico hace que la expresin philosophie perennis encierra encima un sentido de pensamiento sinttico conformado por antiguas y nuevas formas de pensar y por ello, se constituye en patrimonio del pensamiento humano adquiera un nuevo sentido, entendindose no slo como filosofa o bsqueda anhelada de la sabidura, sino como posesin de la misma.

Cierre

Ante los planteamientos anteriores se puede concluir: Entre la religin cristiana y la filosofa se dio lugar a la Patrstica, filosofa elaborada por los primeros Padres de la Iglesia, entre los que destaca San Agustn de Hipona. La patrstica utiliz principalmente el neoplatonismo y el estoicismo para elaborar la primera filosofa cristiana que se desarroll inicialmente en permanente lucha con el pensamiento clsico agonizante (sobre todo al escepticismo acadmico) y con las mltiples herejas surgidas en el seno del propio cristianismo (pelagianismo, gnosticismo, arrianismo) 21

 En la Edad Media es la era donde se expone firmemente el dualismo; puesto que, desdobla el mundo en una vida terrenal y una vida supraterrenal, en la humanidad y en la divinidad, en el cuerpo y el alma. En la Edad Media surge un movimiento conocido como la escolstica, dicho movimiento es teolgico y filosfico, basado en la coordinacin entre la fe y la razn; en donde, la segunda se subordina sobre la primera. La escolstica era esencialmente dogmtica, utilizada por la iglesia; es decir, estaba al servicio de la idea cristiana. Los filsofos de la edad media seguan el mtodo de la contraposicin de opiniones divergentes; es decir, las opiniones van en dos vas contrarias pro y contra. La intuicin es confirmada o negada a travs de la discusin dialctica entre los filsofos, realizada por el ejercicio racional, discursivo, contrapuesto entre los filsofos o entre ellos consigo mismos. Respecto a la metafsica idealista se concluye que el mundo de la mente enfoca las ideas; estas ideas eternas preceden y son ms importantes que el mundo fsico de las sensaciones. Los idealistas se preocupan por desarrollar un sistema de verdad que tenga consistencia interna y lgica. Todo aquello que sea inconsciente con la estructura ideal del universo debe ser rechazado y considerado como falso.

22

Referencias Aguirre, J. (2010). Filosofa y Ciencia de la Educacin: Relacin constante entre Filosofa y Educacin. 1era Edicin. Argentina: Editorial Brujas. [Presentacin en Lnea]. Disponible: http://bit.ly/17mCk9v [Consulta: 2013, Julio 30]

Aristteles. (1901). Etudes d'histoire et de philosophie. Pars.

Bhler J. (1975). Vida y cultura en la Edad Media. Mxico.

Bunge, M. (2006). A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona: Gedisa. [Presentacin en Lnea]. Disponible:

http://bit.ly/18PNVB7 [Consulta: 2013, Julio 30]

Bunge, M. (2007). Diccionario de la Filosofa. Madrid: Siglo XXI Editores. ISBN 963-2322766.

Briones, G. (1996). Epistemologa de las ciencias sociales. ICFES. Mdulo 1. ISBN: 958-9329-10-1 ARFO. Bogot: Editores e Impresores Ltda.

Buela-Casal, G. y Sierra J. (1997). Manual de evaluacin psicolgica: Fundamentos, tcnicas y aplicaciones. Primera Edicin. [Presentacin en Lnea]. Disponible: http://bit.ly/11xvPSo [Consulta: 2013, Julio 31]

Carrasquillo, G. (s/f). Fundamentos filosficos de la educacin. [Presentacin en Lnea]. Disponible:

http://guayama.inter.edu/imol/Profa_Gerarda_Carrasquillo_Rodriguez/Fun d_Fil_Ed_Carraquillo.pdf [Consulta: 2013, Julio 29]

23

Castro, M. (1987). Filosofa de la Ciencia y de la Educacin. Caracas: UNA. Garca Borrn, J. (1998). Historia de la Filosofa. Tomo II. (P. 1035 y sig.). Ediciones del Serbal. [Presentacin en Lnea]. Disponible: ISBN 84-7628214-1 [Consulta: 2013, Julio 30]

Garca Extremeo, C. (1991). Escolstica. Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp. [Presentacin en Lnea]. Disponible:

http://mercaba.org/Rialp/E/escolastica.htm [Consulta: 2013, Julio 30]

Grupo de Historia de la Filosofa Academia de Ciencias Luventicus. (2004). Las etapas de la Escolstica. Argentina. [Presentacin en Lnea]. Disponible: http://www.luventicus.org/articulos/04U004/index.html

[Consulta: 2013, Julio 31]

Jos, A. (2010). Agustn de Hipona. [Artculo en Lnea].Disponible: http://bit.ly/15yCBIn [Consulta: 2013, Julio 29]

Ponce, A. (s/f). Educacin y Lucha de clases. [Presentacin en Lnea]. Disponible: http://es.scribd.com/doc/118592391/4/La-educacion-del-

hombre-feudal [Consulta: 2013, Julio 31]

Santo Toms de Aquino (1225-1274). Suma Teolgica (obra escrita durante su vida e inconclusa). Primera parte, cuestin 2, artculo 3. [Presentacin en Lnea]. Disponible: http://hjg.com.ar/sumat/a/c2.html#a3 [Consulta: 2013, Julio 29]

Thomas von Aquino u. Kant (1901). Ein Kampf zweier Welten, loc. cit. (2013, 06) Metafsica Aristotlica/Idealismo-Dualismo/Escolstica. [Presentacin en Lnea]. Disponible: http://bit.ly/16JJYf7 l [Consulta: 2013, Julio 30]

24

Universidad Nacional Abierta (2008). Filosofa de la Ciencia y de la Educacin. 4ta Edicin. Caracas: UNA.

UPEL-IPB (2006). Polticas Educativas. Curso de IV nivel. Mdulo de Apoyo. Coordinacin de Extensin Acadmica. Barquisimeto.

25