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l peligro de la historia nica, video de una charla por la novelista nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie, nacida en la aldea de Abba en el seno de una familia numerosa. La temtica versa sobre la multihistoria interrelacionada en la vida del hombre y su cultura, advierte Chimamanda que si slo escuchamos una historia sobre una persona o un pas, corremos el riesgo de caer en una incomprensin grave. Frente a esta postura, contamos con el recurso epistemolgico del socilogo brasileo, Boaventura de Sousa Santos, quien en el texto Una epistemologa del sur, propone una nueva visibilidad a los procesos que caracterizan las diferenciadas y desiguales dinmicas del capitalismo global y las formas como en su interior se generan diferentes tipos de contradicciones y luchas. Si el poder poltico se alimenta del poder econmico, de qu se alimenta el poder de la historia nica? Chimamanda (2009) menciona que el poder de la historia nica puede llegar a ser como el poder poltico o econmico. Por ello, y pese a las consecuencias de la historia nica, que roba la dignidad a los pueblos, es la misma historia narrada desde el relato, la que viene a devolver esa dignidad, dar poder y humanizar. Como hijos del relato, somos vulnerables e influenciables frente a las historias que nos cuentan, especialmente desde la niez, la experiencia nos dice que el poder de la narracin se centra en las cosas con las que no nos podemos identificar. Santos (2009) propone que el tiempo cientfico actual es un perodo de transicin que no funciona en un tiempo lineal, por ello las historias otras que an nos son ajenas, se convierten en la referencia representada en las siguientes figura:

La figura izquierda representa la referencia que se tiene de los lugares en una suerte de categoras diferenciadas entre pases y continentes de manera unidireccional. La figura de la derecha representa la multi-historia, simultnea, con personajes, hechos y lugares como mltiples cosas.

Hay que considerar las dos posturas de cmo visualizamos la otredad: * Cuando lo extranjero se convierte en el referente por excelencia, gracias al cual, lo local no es ms que aquello que nos causa lstima incluso antes de conocer su realidad, se juega entonces una posicin por omisin en la estructura de poder dentro del mundo, donde el valor se centra en ser ms grande que el otro, valor otorgado desde el quin, cmo, cundo se cuentan las historias. * Cuando lo extranjero se convierte en lo diferente, lo malo, lo negativo, la oscuridad, es difcil ver al pobre como algo ms que eso, la pobreza es la nica historia que se cuenta sobre s misma. El poder es la capacidad de contar la historia del otro como una sola historia, definitiva y en eso algun@s toman ventaja de otr@s. La tradicin de historias occidentales sobre frica es un ejemplo de esta ltima postura, en la que la imagen popular y extica es lo nico llamativo del otro Santos (2009) ubica esta postura dentro del paradigma dominante, el que slo tiene inters en las otras historias para obtener beneficio y alimentar el poder de nominacin narrativa. Entonces lo popular, que se piensa como el lugar donde la gente necesita establecer dilogo,

La epistemologa abstracta como es, ayuda a re-pensar los conceptos, ideas o cosas concretas, no necesariamente ofrece carga conceptual, pero si aproxima en el cuestionamiento de otros conceptos. desde la doxa, es atropellado por lo que la historia dominante diga, encasillando lo autntico en lo autctono sin dar pie a una transformacin simultnea. Atendiendo la propuesta de Santos (2009), la lectura de la nica historia desde esta postura, se ubicara dentro de una razn indolente, racionalidad moderna, occiedental, capitalista. Por el contrario, la multi-historia se ubica en la propuesta de nueva racionalidad, denominada razn cosmopolita, que critica la razn metonmica. esto en la Sociologa de las ausencias, Chimamanda (2009), aconseja no quedarse con una slo historia que represete un todo como pas. Cuando se insiste slo en lo negativo, se simplifica la experiencia y se omiten muchas otras historias. La historia nica crea estereotipos, falsos e incompletos, hacen de una historia la nica historia, no hay eleccin, entonces se alimenta el miedo poltico. Entonces qu existe en el sur existe en la multi-historia que se escapa a la dicotoma nica historia/multi-historia? Chimamanda (2009) menciona que es imposible compenetrarse con un lugar o una persona sin entender todas las historias de ese lugar o esa persona. Si la nica historia dificulta la igualdad y enfatiza las diferencias en lugar de las similitudes cmo hacemos para dotar de sentido la multi-historia contada a los multi-pueblos que encuentran sentido en la nica historia? Boaventura aconseja ir de lo disponible, para llegar a lo posible, pensar lo disponible desde la reflexin de lo posible, para expandir el presente. Si colocamos su propuesta, que es abstracta a la experiencia concreta de Chimamanda, tenemos que esta encontr un nuevo sentido al escuchar el consejo de una compaera de trabajo sobre cmo deba terminar la saga de su novela. Porque el equilibrio de historias se consigue siempre que estas estn disponibles y sean asequibles, pero qu hace falta para esto? Chimamanda hizo trabajo de traduccin y al hacerlo dej de referirse a su compaera de trabajo en la casa editorial, como una representante comn de la masa nigeriana. Y como la epistemologa es poltica y no neutra, la novelista en su discurso tico, menciona que la prosperidad se consigue a pesar del gobierno pero no por causa del gobierno. La no nica historia de un slo lugar, es una suerte de paraso

Es ms fcil, desde una postura occidental, que las prcticas negativas a la humanidad, se detecten con ms facilidad en lo extico y no en lo centrista. Por esta razn, existe un riesgo en que la parte represente al todo, Santos (2009) advierte
FUENTE:

http://www.ted.com/talks/lang/es/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.html Filmed Jul 2009 Posted Oct 2009 TEDGlobal 2009 SANTOS, Boaventura de Sousa (2009) Un discurso sobre la ciencia. Una epistemologa del Sur: La reinvencin del conocimiento y la emancipacin social. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, Argentina: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, pp. 17-59. SANTOS, Boaventura de Sousa (2009) Hacia una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias. Una epistemologa del Sur: La reinvencin del conocimiento y la emancipacin social. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, Argentina: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, pp. 98-151.