Carta encclica

Evangelium vitae
a los Obispos a los Sacerdotes y Diaconos a los Religiosos y Religiosas a los Fieles laicos y a todas las Personas de Buena Voluntad sobre el Valor y el Carcter Inviolable de la Vida Humana 25 de marzo de 1995

Qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te cuides?, se pregunta el Salmista (Sal 8, 5). Ante la inmensidad del universo es muy poca cosa, pero precisamente este contraste descubre su grandeza: Apenas inferior a los ngeles le hiciste (tambin se podra traducir: apenas inferior a Dios), coronndole de gloria y de esplendor (Sal 8, 6). La gloria de Dios resplandece en el rostro del hombre. En l encuentra el Creador su descanso, como comenta asombrado y conmovido san Ambrosio: Finaliz el sexto da y se concluy la creacin del mundo con la formacin de aquella obra maestra que es el hombre, el cual ejerce su dominio sobre todos los seres vivientes y es como el culmen del universo y la belleza suprema de todo ser creado. Verdaderamente deberamos mantener un reverente silencio, porque el Seor descans de toda obra en el mundo. Descans al final en lo ntimo del hombre, descans en su mente y en su pensamiento; en efecto, haba creado al hombre dotado de razn, capaz de imitarle, mulo de sus virtudes, anhelante de las gracias celestes. En estas dotes suyas descansa el Dios que dijo: "En quin encontrar reposo, si no es en el humilde y contrito, que tiembla a mi palabra" (cf. Is 66, 1-2). Doy gracias al Seor nuestro Dios por haber creado una obra tan maravillosa donde encontrar su descanso.(26)

CARTA ENCCLICA DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO II

REDEMPTOR HOMINIS

El hombre no puede vivir sin amor. El permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Por esto precisamente, Cristo Redentor, como se ha dicho anteriormente, revela plenamente el hombre al mismo hombre. Tal es -si se puede expresar as- la dimensin humana del misterio de la Redencin. En esta dimensin el hombre vuelve a encontrar la grandeza, la dignidad y el valor propios de su humanidad. En el misterio de la Redencin el hombre es confirmado y en cierto modo es nuevamente creado. El es creado de nuevo! Y a no es judo ni griego: ya no es esclavo ni libre; no es ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess64. El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a s mismo -no solamente segn criterios y medidas del propio ser inmediatos, parciales, a veces superficiales e incluso aparentes- debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo debe, por decirlo as, entrar en El con todo su ser, debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s mismo. Si se acta en l este hondo proceso, entonces l da frutos no slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda maravilla de s mismo Qu valor debe tener el hombre a los ojos del Creador, si ha merecido tener tan grande Redentor65, si Dios ha dado a su Hijo, a fin de que l, el hombre, no muera sino que tenga la vida eterna!66

COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

III. LA PERSONA HUMANA EN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS c) El discpulo de Cristo como nueva criatura 42 La transformacin interior de la persona humana, en su progresiva conformacin con Cristo, es el presupuesto esencial de una renovacin real de sus relaciones con las dems personas: Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios sociales que estn realmente a su servicio. La prioridad reconocida a la conversin del corazn no elimina en modo alguno, sino, al contrario, impone la obligacin de introducir en las instituciones y condiciones de vida, cuando inducen al pecado, las mejoras convenientes para que aqullas se conformen a las normas de la justicia y favorezcan el bien en lugar de oponerse a l .43 43 No es posible amar al prjimo como a s mismo y perseverar en esta actitud, sin la rme y constante determinacin de esforzarse por lograr el bien de todos y de cada uno, porque todos somos verdaderamente responsables de todos.44 Segn la enseanza conciliar, quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia social, poltica e incluso religiosa, deben ser tambin objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto ms humana y caritativa sea nuestra comprensin ntima de su manera de sentir, mayor ser la facilidad para establecer con ellos el dilogo .45 En este camino es necesaria la gracia, que Dios ofrece al hombre para ayudarlo a superar sus fracasos, para arrancarlo de la espiral de la mentira y de la violencia, para sostenerlo y animarlo a volver a tejer, con renovada disponibilidad, una red de relaciones autnticas y sinceras con sus semejantes.46

Meditacin del Gnesis

Por qu la vida es un bien? La pregunta recorre toda la Biblia, y ya desde sus primeras pginas encuentra una respuesta eficaz y admirable. La vida que Dios da al hombre es original y diversa de la de las dems criaturas vivientes, ya que el hombre, aunque proveniente del polvo de la tierra (cf. Gn 2, 7; 3, 19; Jb 34, 15;Sal 103102, 14; 104103, 29), es manifestacin de Dios en el mundo, signo de su presencia, resplandor de su gloria (cf. Gn 1, 26-27; Sal 8, 6). Es lo que quiso acentuar tambin san Ireneo de Lyon con su clebre definicin: el hombre que vive es la gloria de Dios.(23) Al hombre se le ha dado una altsima dignidad, que tiene sus races en el vnculo ntimo que lo une a su Creador: en el hombre se refleja la realidad misma de Dios. Lo afirma el libro del Gnesis en el primer relato de la creacin, poniendo al hombre en el vrtice de la actividad creadora de Dios, como su culmen, al trmino de un proceso que va desde el caos informe hasta la criatura ms perfecta. Toda la creacin est ordenada al hombre y todo se somete a l: Henchid la tierra y sometedla; mandad... en todo animal que serpea sobre la tierra (1, 28), ordena Dios al hombre y a la mujer. Un mensaje semejante aparece tambin en el otro relato de la creacin: Tom, pues, el Seor Dios al hombre y le dej en el jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase (Gn 2, 15). As se reafirma la primaca del hombre sobre las cosas, las cuales estn destinadas a l y confiadas a su responsabilidad, mientras que por ningn motivo el hombre puede ser sometido a sus semejantes y reducido al rango de cosa. En el relato bblico, la distincin entre el hombre y las dems criaturas se manifiesta sobre todo en el hecho de que slo su creacin se presenta como fruto de una especial decisin por parte de Dios, de una deliberacin que establece un vnculo particular y especfico con el Creador: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra (Gn 1, 26). La vida que Dios ofrece al hombre es un don con el que Dios comparte algo de s mismo con la criatura.

Dimensiones del Hombre

El hombre, imagen de Dios. As lo expresa el Concilio Vaticano II: "Las Sagradas Escrituras ensean que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", capaz de conocer y amar a su Creador, puesto por El como seor de todas las criaturas de la tierra, para mandar en ellas y usarlas dando gloria a Dios" (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 12). Penetrando con el pensamiento el conjunto de la descripcin del libro del Gnesis (2,18-25), e interpretando a la luz de la verdad sobre la imagen y semejanza de Dios (Gen 1,26-27), podemos comprender mejor en qu consiste el carcter personal del ser humano. Es decir, el hombre como imagen de Dios es una persona (Cfr. Juan Pablo, Laborem exercens, n. 6). En efecto, cada hombre es imagen de Dios como criatura racional y libre. La condicin radical de criatura, que afecta al hombre y al universo entero en su ms ntima constitucin ontolgica, est en la base misma de todo orden social. El hombre es un ser social. Dios no cre al hombre slo: desde el primer momento los cre macho y hembra (Gen 1,27), de cuya unin hizo la primera expresin de una comunidad de personas. El hombe, es, por su propia naturaleza, un ser social, y sin las relaciones con los dems ni puede vivir, ni puede desarrollar sus cualidades. De manera que "no puede existir 'solo'; puede existir solamente como 'unidad de los dos', y, por tanto, en relacin con otra persona humana. Se trata de una relacin reciproca del hombre con la mujer y de la mujer con el hombre. "Ser persona a imagen y semejanza de Dios, comporta tambin existir en relacin al otro 'yo'. Esto es preludio de la definitiva autorrevelacin de Dios Uno y Trino" (Cfr. Juan Pablo II, Mulieris dignitatem, n. 7). El hombre es un ser corpreo. La corporeidad es constitutiva y esencial al hombre en su existencia histrica, y tambin, misteriosamente, en la gloria de la resurreccin. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da. Esta certeza sita a la Iglesia ms all de todo "espiritualismo"; da un profundo realismo a su doctrina social, temticamente enfrentada a las necesidades del cuerpo humano, a los derechos y deberes que le onciernen, a los bienes materiales, etc. Es lcito, por tanto hablar de un materialismo cristiano, segn la conocida expresin de nuestro Padre, que se opone audazmente a los materialismos cerrados al espritu (san Josemara Escriv, Amar al mundo apasionadamente, n. 114). El hombre, animal racional. "El hombre no se equivoca -afirma el Concilio Vaticano II- cuando se ve superior a las cosas corporales y no se considera a s mismo solamente como una pequea parte de la naturaleza, o como un elemento annimo de la ciudad humana. Gracias a su interioridad, sobrepuja al mundo de

las cosas, y es capaz de llegar a esas profundidades cuando se vuelve hacia su corazn, donde le espera Dios, que sondea los corazones, y donde l mismo, bajo la mirada de Dios, decide su propia suerte. Al afirmar, por tanto, en s mismo la espiritualidad e inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad ms profunda de la realidad. Tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que es superior al universo material" (Gaudium et spes, nn. 14-15). Son muchas las verdades sociales -econmicas y polticas- que se fundan en la inmaterialidad de la inteligencia humana y en la interioridad de su conciencia. As, por ejemplo, la primaca del sujeto humano sobre las estructuras sociales; es el hombre quien forja las instituciones. El hombre, ser libre y dotado de conciencia moral. El atributo de la libertad sigue necesariamente a la naturaleza intelectiva del hombre. El hombre no puede orientarse hacia el bien si no es libremente. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina del hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin, para que as busque espontneamente a su Creador, y adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. Aunque la libertad ontolgica del ser humano y sus libertades civiles no sean en modo alguno la misma cosa, sin embargo estas ltimas tienen su fundamento radical en aqulla, y de una y otra vale el principio de que no existe libertad alguna sin su correlativa responsabilidad moral. En otros trminos, es algo intrnseco al sujeto libre al estar gobernado por normas morales. Las leyes morales -y entre ellas las que gobiernan la convivencia social- no son una imposicin extrnseca ni menos una limitacin de la libertad. Se confunde en nuestros das con demasiada frecuencia la libertad como pura licencia para hacer cualquier cosa; confusin que, en su amoralidad, suele ir aliada con diversas formas de positivismo jurdico, y que, al desconocer la norma moral intrnseca de nuestros actos, limita su regulacin a las solas leyes positivas de la autoridad civil. Pero stas no seran verdaderes leyes si no tuvieran como fundamento la ley moral natural. "En lo ms profundo de su conciencia decubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto y evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aquella. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo" (Gaudium et spes, 16). A causa de su dignidad personal, la criatura humana es siempre un valor en s mismo y por s mismo y como tal exige ser considerado y tratado. En realidad, el

misterio del no se ilumina verdaderamente sino en el misterio del Verbo Encarnado. La condicin del hombre como persona est tan ligada a su origen divino y semejanza con Dios, que histricamente el concepto mismo de persona ingres por la va de la revelacin bblica en nuestra cultura y civilizacin; es un concepto que lleva la indeleble seal cristiana en su origen. Esta idea aparece constantemente en los textos de los documentos del Magisterio de la Iglesia, nos limitamos a recoger un expresivo texto de Juan Pablo II en la Redemptor hominis n, 13: "Aqu se trata, por lo tanto, del hombre en toda su verdad, en su plena dimensin. No se trata del hombre 'abstracto', sino real; del hombre 'concreto', 'histrico'. Se trata de 'cada' hombre, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la Redencin y con cada uno se ha unido Cristo, por medio de este misterio". El hombre, nica criatura que Dios ha querido por s misma (Gaudium es Spes, 22). A estas palabras del documento conciliar, comenta Juan Pablo II: "El hombre como tal ha sido 'querido' por Dios, tal como El lo ha 'elegido' eternamente, llamado, destinado a la gracia y a la gloria, tal es precisamente 'cada' hombre, el hombre 'ms concreto', el 'ms real'; ste es el hombre, en toda su plenitud del misterio del que se ha hecho partcipe cada uno de los cuatro mil millones de hombres vivientes sobre nuestro planeta desde el momento en que es concebido en el seno de la madre" (Redemptor hominis, n. 13). La importancia social de esta verdad -el hombre es persona- es enorme, porque slo desde ella se comprende plenamente el ser social del hombre, la sociedad misma, y los derechos y deberes de la persona en sociedad. Dios ha querido al hombre en s mismo, y al mundo "para" el hombre, y al hombre "para" S: "Todas las cosas son vuestras (...), y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios" (1 Cor 3,21-23).

La Interioridad
Cuando hablamos de cultivo de la interioridad no hablamos de una introspeccin, de un monlogo interior, que siempre conduce a la complicacin. Hablamos de volver a entrar en s. Hay que ensear a reaccionar como aquel hijo rebelde, pero sincero: volvindose en s se dijo El prdigo no afirma al volverse en s que se goz de haberse conocido, como algunos fatuos que nada pueden ensear ms que su propia inmadurez, sino que reconoci su mal y se arrepinti de l y se puso en camino de obrar con coherencia. El hombre interior sabe de la verdad. All en el fondo de s encuentra a Aquel que nunca deja al hombre, incluso cuando el hombre le ha negado. El espera siempre all en lo ms hondo. El hombre exterior vive de los sentidos: me gusta o me apetece. Pero no es esa la autentica postura humana ante la vida, ante toda realidad. La razn profunda de este encuentro del hombre en su interior est en que el hombre fue hecho a imagen de Dios, esa es su realidad y a esa realizacin ha de inclinarse. Y slo encuentra en l su realizacin. Por eso lo natural que mantiene el hombre en su humanidad, es querer alimentar el hombre interior en el que mora l.

Dios est dentro de nosotros como nuestro alimento y vida. El hombre debe volverse a s mismo para tener vida y vida abundante. Podra decirse: contmplate, sondate, examnate. Vulvete a tu interior y quiz encontraras tu conciencia maltrecha. Debes examinarla y llevarla por caminos de accin de gracias, por lo que eres, y de arrepentimiento por las obras que niegan esa verdad intima del hombre como amigo e hijo de Dios. Hay que arrepentirse como ejercicio diario y arrepentirse de esas negaciones muy fciles cuando se vive desparramado y no recogido - que nos apartan de nuestra verdad de ser hechos a imagen de Dios. La imagen esta en nuestra inteligencia, en nuestra voluntad, en nuestra afectividad. El hombre busca la verdad, quiere el bien, contempla la belleza. Por eso no conviene al hombre ocultarse a s mismo. No ha de salir de s de espaldas al propio ser. Cada hombre debe tenerse en cuenta. Tenemos que vernos. Vernos como somos. Qu somos. Y qu deseamos ser. Vernos as prepara un camino de felicidad. Debo ponerme delante de m y verme feo, deforme, sucio, enfermo... No huir de s. Entrar en nuestro interior. Mirarnos por dentro. En la carrera de la vida hay que encontrarse a si mismo. Y esto es tan importante porque en nuestro interior, en nuestro corazn, est uno solo con Dios. La interioridad no es pues pura evasin de la realidad, ni vaca bsqueda de la soledad. El hombre tiene un tesoro dentro de s, a Dios. Dios est donde se gusta la verdad dice San Agustn. La verdad es la misma y verdadera aspiracin del alma humana. Toda actividad del hombre ha de perseguir la verdad. Ese es el alimento del hombre interior. Ese es el alimento del alma. La verdad cambia al hombre sin disminuirlo en su humanidad, sino desarrollndolo en toda la gran potencialidad de su persona hecha a imagen y semejanza de Dios. El que la come - la verdad - se identifica con ella, dir bellamente San Agustn.