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Joel Thiago Klein

(Organizador)

Nefiponline Florianpolis 2012

Ncleo de tica e Filosofia Poltica Campus Universitrio - Trindade - Florianpolis Caixa Postal 476 Departamento de Filosofia / UFSC CEP: 88040 900 http:// www.nefipo.ufsc.br/ Capa Foto: Alessandro Pinzani Design: Leon Farhi Neto Diagramao/editorao: Joel Thiago Klein

C732

Comentrios s obras de Kant: Crtica da Razo Pura / Joel Thiago Klein (Organizador) - Florianpolis: NEFIPO, 2012. (Nefiponline) 824 p. ISBN: 978-85-99608-08-1 1. Filosofia moderna ocidental. 2. Immanuel Kant. I. Klein, Joel Thiago . II. Ttulo CDU: 1KANT

Catalogao na fonte elaborada por: Dbora Maria Russiano Pereira, CRB-14/1125

Licena de uso creative commons http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/deed.pt

NEFIPO Coordenador: Prof. Dr. Denlson Werle Vice-Coordenador: Prof. Dr. Darlei DallAngnol

A Valerio Rohden

Noch weniger darf man hier eine Kritik der Bcher und Systeme der reinen Vernunft erwarten, sondern die des reinen Vernunftvermgens selbst. Nur allein, wenn diese zum Grunde liegt, hat man einen sicheren Probierstein, den philosophischen Gehalt alter und neuer Werke in diesem Fache zu schtzen; widrigenfalls beurteilt der unbefugte Geschichtschreiber und Richter grundlose Behauptungen anderer durch seine eigene, die eben so grundlos sind. No se deve esperar aqui uma crtica de livros e sistemas da razo pura, mas sim a crtica da prpria faculdade pura da razo. Somente sobre a base desta crtica se possui uma pedra de toque segura para avaliar o contedo filosfico de obras antigas e novas neste ramo; caso contrrio, o historigrafo e juiz incompetente julga afirmaes infundadas de outros mediante suas prprias, que so igualmente infundadas. KrV, B 27

SUMRIO
Apresentao ........................................................................................... 3 Lista de abreviaturas................................................................................ 5 Os prefcios (KrV A e B) Christian Hamm ......................................................................... 11 Sentido, sensibilidade e intuio: da Dissertao inaugural a Crtica Orlando Bruno Linhares ............................................................ 41 O argumento da Esttica e o problema da aprioridade: ensaio de um comentrio preliminar Juan Adolfo Bonaccini ............................................................... 71 A unidade da intuio e a unidade da sntese Paulo Roberto Licht dos Santos ............................................... 145 Lgica geral e lgica transcendental Slvia Altmann .......................................................................... 179 A funo da deduo metafsica na Crtica da razo pura de Kant Rolf-Peter Horstmann .............................................................. 227 A verso definitiva da deduo transcendental das categorias na primeira edio da Crtica da razo pura Mario Caimi ............................................................................. 249 A deduo transcendental B: objetivo e mtodo Pedro Costa Rego ..................................................................... 287 Para que Kant precisa do captulo do Esquematismo? Marcele Ester Klein Hentz ....................................................... 319 O problema da causalidade luz do naturalismo de Hume e do criticismo de Kant Andrea Luisa Bucchile Faggion ............................................... 343

A refutao do idealismo: problema, objetivo e resultado do argumento kantiano Hans Christian Klotz ................................................................ 415 Kant e o problema do ceticismo na Crtica da razo pura Marco Antonio Franciotti ........................................................ 435 Sujeitos capazes de representar, objetos que dependem da mente: Kant, Leibniz e a Anfibolia Antonio-Maria Nunziante e Alberto Vanzo .............................. 465 A iluso transcendental Julio Esteves ............................................................................. 489 Sobre a terceira antinomia Alessandro Pinzani................................................................... 561 Refutao do argumento ontolgico, ou filosofia crtica versus filosofia dogmtica Andrea Luisa Bucchile Faggion ............................................... 591 A representao por analogia na Crtica da razo pura Joosinho Beckenkamp ............................................................ 613 Do uso regulativo das ideias da razo pura Carlos Adriano Ferraz ............................................................. 627 Por construo de conceitos Abel Lassalle Casanave ........................................................... 657 Liberdade e moralidade segundo Kant Guido Antnio de Almeida ....................................................... 695 O Cnon da razo pura Flvia Carvalho Chagas .......................................................... 721 A arquitetnica da razo pura Ricardo Terra ........................................................................... 747 A histria da razo pura: uma histria filosofante da filosofia Joel Thiago Klein ..................................................................... 779

APRESENTAO
Poucos foram os livros que marcaram to profundamente a histria da filosofia quanto a Crtica da razo pura. Sua influncia vasta, evidente e incontestvel. Por isso, conhecer essa obra, to importante quanto difcil, uma tarefa necessria para quem quiser estudar filosofia, seja a partir do enfoque de sua histria, seja a partir do enfoque de seus problemas. Ela um divisor de guas a partir do qual se colocam, de um lado, uma diversidade de posies crticas, de outro, interpretaes que assumiram de um modo mais ou menos abrangente o esprito da revoluo copernicana do modo de pensar. A proposta deste livro no simples: conciliar uma rigorosa anlise do texto kantiano e a reviso de algumas das principais obras de literatura secundria, junto com a tentativa de tornar o texto mais claro e compreensvel. Esse objetivo foi buscado a seu modo por cada um dos colaboradores: reconhecidos professores e pesquisadores do tema. Este livro tambm conta com a traduo de alguns artigos j publicados em outras revistas e livros, os quais foram aqui acrescentados devido a sua temtica e relevncia. Ainda que este livro no trate de todos os temas da obra, ele abarca alguns dos principais e por isso se apresenta como uma excelente introduo e comentrio Crtica da razo pura. Alm disso, ao ser disponibilizado online e de forma livre, pretende continuar qualificando o debate filosfico e os estudos kantianos por todo Brasil, visto que os estudantes de graduao e ps-graduao em filosofia constituem o seu pblico alvo. Por fim, cabe dizer ainda que este o primeiro volume de um conjunto de comentrios a ser organizado pelo Centro de Investigaes Kantianas da Universidade Federal de Santa Catarina, o qual pretende abarcar todo o opus kantiano.

Joel Thiago Klein Florianpolis, novembro de 2012

LISTA DE ABREVIATURAS
As citaes das obras de Kant correspondem forma recomendada pela Akademie-Ausgabe e adotada pela Sociedade Kant Brasileira: Siglum, AA (Bd.-Nr.): Seite[n]. Ex: IaG, AA 08: 30. Apenas a Crtica da razo pura segue a paginao original A/B, tambm adotada pela edio da Akademie. Anth Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (AA 07) Antropologia em sentido pragmtico

Br

Briefe (AA 10-13) Cartas

EaD

Das Ende aller Dinge (AA 08) O fim de todas as coisas

FM

Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens und Wolff's Zeiten in Deutschland gemacht hat? (AA 20) Quais so os verdadeiros progressos que a metafsica realizou na Alemanha desde a poca de Leibniz e Wollf? Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (AA 04) Fundamentao da metafsica dos costumes

GMS

GSK

Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte (AA 01) Pensamentos sobre a verdadeira avaliao das foras vivas Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (AA 08) Ideia de uma histria universal com uma inteno cosmopolita

IaG

6 | Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura

KpV

Kritik der praktischen Vernunft (AA 05) Crtica da razo prtica

KrV

Kritik der reinen Vernunft (Originalpaginierung A/B) Crtica da razo pura (Paginao original A/B)

KU

Kritik der Urteilskraft (AA 05) Crtica da faculdade do juzo

Log

Logik (Jsche) (AA 09) Lgica

MAM

Mutmalicher Anfang der Menschheitsgeschichte (AA 08) Incio conjectural da histria da humanidade Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaften (AA 04) Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (AA 02) Forma e princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel Die Metaphysik der Sitten (AA 06) Metafsica dos costumes

MAN

MSI

MS

OP

Opus Postumum (AA 21 u. 22)

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 7

Pd

Pdagogik (AA 09) Pedagogia

Prol

Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik (AA 04) Prolegmenos toda metafsica futura Reflexion (AA 14-19) Reflexes

Refl

RezHerder

Recensionen von J. G. Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit (AA 08) Recenses s Idias para uma filosofia da histria da humanidade de J.G. Herder Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft (AA 06) Religio nos limites da simples razo Der Streit der Fakultten (AA 07) Conflito das faculdades

RGV

SF

TP

ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis (AA 08) Sobre o dito comum: isso pode ser correto na teoria, mas no serve para a prtica Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der Moral (AA 02) Investigao sobre a clareza dos princpios da teologia natural e da moral ber eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ltere entbehrlich gemacht werden soll (AA 08) Sobre uma descoberta segundo a qual toda nova crtica da razo pura deveria ser tornada suprflua por uma anterior.

UD

8 | Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura

GTP

ber den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie (AA 08) Sobre o uso de princpios teleolgicos na filosofia Vorlesungen (AA 24 ff.) Prelees

V-

V-Lo/Wiener

Wiener Logik (AA 24) Preleo de lgica anotada segundo Wiener

V-Lo/Blomberg

Logik Blomberg (AA 24) Preleo de lgica anotada segundo Blomberg

V-MP/Dohna

Kant Metaphysik Dohna (AA 28) Preleo de metafsica anotada segundo Dohna

V-MPK2/Heinze

Kant Metaphysik K2 (Heinze, Schlapp) (AA 28) Preleo de Metafsica anotada segundo Heinze e Schlapp Kant Metaphysik L2 (Plitz, Original) (AA 28) Preleo de metafsica anotada segundo Plitz

V-MP-L2/Plitz

V-MP-L1/Plitz

Kant Metaphysik L1 (Plitz) (AA 28) Preleo de metafsica anotada segundo Plitz

VMP/Volckmann

Metaphysik Volckmann (AA 28) Preleo de metafsica anotada segundo Volckmann

V-MP/Schn

Metaphysik von Schn, Ontologie (AA 28) Preleo de metafsica anotada segundo Schn

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 9

VT

Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie (AA 08) Sobre um suposto novo tom elevado na filosofia Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? (AA 08) Resposta a pergunta: que esclarecimento? Was heit sich im Denken orientiren? (AA 08) O que significa orientar-se no pensamento?

WA

WDO

ZeF

Zum ewigen Frieden (AA 08) paz perptua

OS PREFCIOS (KRV A E B)
Christian Hamm Universidade Federal de Santa Maria

Nos dois Prefcios primeira Crtica, Kant expe, de forma sucinta, os motivos e as ideias centrais do seu empreendimento crtico. Como Kant, perante a inesperada perplexidade de grande parte dos leitores da Primeira Edio da obra, se sentia levado a explicitar mais detalhadamente o esprito revolucionrio da sua nova proposta filosfica, o prefcio Segunda Edio de 1787 acaba sendo quase trs vezes mais comprido que o anterior de 1781. O fato de ele ter redigido uma verso completamente nova do prefcio no significa, no entanto, que o primeiro se tornou, com isso, simplesmente obsoleto. Bem pelo contrrio, pode-se dizer que muitos dos elementos doutrinais abordados no contexto do segundo prefcio ganham sua plena plausibilidade e sua fora convincente s a luz da exposio feita no primeiro. Nos pargrafos iniciais do prefcio primeira edio da Crtica da razo pura1, Kant descreve a situao dramtica, ou at paradoxal, em que a razo humana se encontra. Ela, lemos, tem o destino singular de ser incomodada por questes a que no pode esquivar-se, pois elas lhe so impostas [aufgegeben] pela prpria natureza da razo; mas so questes que ela tambm no pode resolver, j que ultrapassam toda a capacidade da razo humana.2 Como a razo no pode mudar seu destino natural nem ampliar, por fora prpria, a sua capacidade, tambm natural, de conhecimento, , no entanto, sem culpa que ela cai neste impasse. O que ela faz, contudo, no intuito de sair deste impasse, adotar o mesmo procedimento de que se serve no uso da sua capacidade de conhecimento do mundo emprico: ela comea com princpios cujo uso inevitvel no curso da experincia e, ao mesmo tempo, suficientemente comprovado por esta, e se eleva, a partir destes princpios, a condies sempre mais remotas, tentando,
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KrV, A VII A XXII. A Crtica da razo pura citada segundo as edies A (1781) e B (1787); demais citaes das obras de Kant segundo a AkademieAusgabe (AA). - Os realces tipogrficos em negrito so meus, os em itlico (no original: grifo alemo) so de Kant. 2 KrV, A VII.

12 | Christian Hamm

assim, completar gradativamente todos os princpios j confirmados pelas cincias naturais, com o fim de alcanar o maior grau possvel de coeso e unidade nos seus conhecimentos.3 Mas, percebendo que desta forma o seu labor deve sempre permanecer incompleto, uma vez que s consegue subir a princpios sempre j condicionados por outros, mas nunca encontrar algo absolutamente incondicionado, ela v-se obrigada a lanar mo de princpios que transcendem todo uso possvel da experincia., envolvendo-se assim em trevas e contradies.4 E embora isso lhe permit[a] inferir que em qualquer ponto [...] deve haver erros latentes, ela incapaz de descobri-los, porque os princpios que emprega [...] transcendem o uso possvel da experincia.5 nisto que consiste toda a aporia da razo: motivada pela sua prpria natureza a procurar uma resposta definitiva pergunta pelos seus princpios ltimos, ela tenta ampliar o campo da sua investigao e encontrar o ltimo fundamento da experincia alm de toda a experincia, sem dispor de um instrumentrio que lhe permita a realizao adequada de tal procura com o resultado de ficar sem soluo, ou, pior ainda, com muitas solues, mas todas elas altamente discutveis. Como a procura dessas solues ocorre alm dos limites da experincia, ou seja, atrs (meta, em grego) da natureza, enquanto mundo fsico, a arena destas discusses sem fim chama-se Metafsica.6 Antes de passar para as observaes de Kant sobre a histria, a situao atual e o possvel futuro de uma Metafsica que queira apresentar-se como cincia,7 faz-se mister olhar ainda um pouco mais de perto para esse pargrafo introdutrio, que contm alguns pressupostos implcitos cujo desdobramento ter lugar s em captulos posteriores da obra. Um destes pressupostos diz respeito expresso natureza da razo. O que significa que certas questes irrecusveis so impostas razo pela sua prpria natureza, ou que de sua natureza que ela continua se elevando a condies sempre mais remotas? J falar sobre um destino da razo s faz sentido pressupondo que existem, de fato, certas qualidades essenciais da sua natureza que so condicionantes deste destino, i.e., qualidades que fazem com que o incmodo da razo por questes a que no pode
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KrV, A VII s. Ibid. 5 KrV, A VIII. 6 Ibid. 7 Prol, AA 04: 253.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 13 esquivar-se e que no pode resolver se torne um problema existencial para ela. Quais so essas qualidades naturais? Ora, o prprio fato de a razo sentir-se incomodada pelas ditas questes (em vez de, por exemplo, no dar ateno a elas ou de rejeit-las como questes simplesmente absurdas), aponta o momento crucial da sua natureza: a razo evidentemente concebida como faculdade que procede, igual a qualquer outro ser natural, de um modo orgnico, o que quer dizer, neste caso, como uma faculdade capaz de organizar sistematicamente a saber: conforme uma ideia que contm o fim e a forma do todo que congruente com o tal fim8 no s todos os objetos do seu possvel conhecimento e as regras e princpios que permitam esse conhecimento, mas tambm os princpios da sua prpria auto-organizao. este seu carter estritamente sistematizador a que se deve tanto o seu incmodo (enquanto preocupao com a possvel incompatibilidade sistemtica das suas respostas), como tambm e sobretudo, o impulso ou estmulo que a faz comear e continuar sua procura por uma soluo do problema, at sem saber como resolv-lo; e , primordialmente, nesta sua inabalvel perseverana em continuar perguntando at o final, em esforar-se para alcanar a maior completude e a maior ordem possvel dos seus conhecimentos, que se manifesta a sua autntica natureza. bvio que, sem esta pressuposio de um carter naturalmente sistematizante da razo, todo o seu trabalho crtico ficaria em vo e sem sentido. S uma razo assim concebida pode ser pensada como tendo a capacidade e como sentindo, ao mesmo tempo, a necessidade9 de
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KrV, B 860. Nesta necessidade (em alemo: Bedrfnis) que a razo sente, manifesta se, por assim dizer, o lado subjetivo do seu destino peculiar de no poder esquivar-se de certas questes que lhe so impostas pela [sua] prpria natureza: enquanto faculdade orgnica, sempre orientada para a sistematizao mais completa possvel dos seus conhecimentos, ela obviamente deve ter, na medida em que aceita esse seu destino natural, tambm um forte interesse em cumprir sua tarefa e em satisfazer, assim, a sua necessidade de esforar-se neste sentido. - A distino kantiana entre o destino objetivo e uma necessidade subjetiva da razo (explicitada o mais claramente no seu opsculo Que significa orientar-se no pensamento?, AA 08:131-148) pode parecer, a primeira vista, um pouco artificial, mas constitui, na verdade, e no apenas neste contexto do prefcio, um elemento de argumentao muito importante. entre esses dois plos que se desenvolve toda a dinmica da procura dos ltimos fundamentos do nosso saber, e com base nesta dinmica que se mostra no s qual o curso que a razo pode e deve tomar, ou melhor:

14 | Christian Hamm entrar naquela arena da Metafsica e de acabar, de vez, com todas as suas discusses sem fim. Na descrio desta arena e no esboo da trajetria problemtica da Metafsica, desde a poca em que ela foi tida pela rainha de todas as cincias e em que seu domnio, sob a administrao dos dogmticos, era desptico, at os tempos mais recentes em que ela, em conseqncia de guerras internas, acabou degenerando [...] na mais completa anarquia,10 Kant caracteriza, em traos gerais, essas discusses sem fim como sendo motivadas, por um lado, pelos ataques permanentes da parte dos cticos, uma espcie de nmades avessos a todo cultivo estvel da terra,11 os quais, convencidos da futilidade de qualquer especulao metafsica, nada mais queriam do que pr cobro a mesma; e, por outro, pela reao, no menos persistente, da parte dos racionalistas, os quais, animados pela parca repercusso s investidas radicais dos adversrios, continuavam, por sua vez, insistindo na afirmao das suas falsas pretenses e fazendo, assim, recai[r] tudo no velho dogmatismo carcomido e naquele descrdito do qual se tencionara arrancar a cincia: uma disputa que resultou, enfim, em fastio e num total indiferentismo12 a respeito deste gnero de investigaes. Como, no entanto, a razo, em virtude da sua natureza singular, simplesmente no pode ficar indiferente com relao aos objetos da Metafsica a procura do incondicionado, as questes da existncia de Deus, da imortalidade da alma e da liberdade do homem no mundo , ela tem de assumir, em vez de contentar-se com um saber deficiente e meramente aparente, a mais penosa de todas as suas incumbncias, a saber, a do conhecimento de si mesma, e de realizar, assim, o que constitui sua verdadeira tarefa: instituir e submeter-se a um tribunal capaz de assegurar suas reivindicaes justas, mas tambm de repelir todas as suas pretenses infundadas [...], de acordo com suas leis eternas
qual o uso que ela tem que fazer da sua prpria faculdade; mas tambm e sobretudo, que ela continua permanentemente correndo risco de falhar na sua procura do absoluto, do incondicionado: seguindo cegamente, i.e., sem submeter-se a sua prpria crtica, seu impulso, sua nsia indomvel (KrV, B 824), ela vai ultrapassar seus limites, sem perceb-los, e perder-se nas trevas do desconhecido. 10 KrV, A IX. 11 Ibid. 12 KrV, A X.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 15 e imutveis.13 Tal tribunal a prpria Crtica da razo pura um tribunal em que a razo tem que conduzir um processo em causa prpria contra si mesma, desempenhando, pois, ao mesmo tempo, o papel do ru, o do seu advogado e do seu prprio juiz; essa crtica, portanto, no pode ser meramente uma crtica de determinadas posies filosficas, dos livros e dos sistemas, mas uma crtica da
faculdade da razo como tal, em relao a todos os conhecimentos a que ela possa aspirar independentemente de toda experincia e, por conseguinte, a deciso sobre a possibilidade ou impossibilidade de uma metafsica em geral, bem como a determinao tanto das fontes como da extenso e dos limites da mesma, e tudo isso a 14 partir de princpios.

Esta caracterizao do tribunal enquanto crtica, ou autocrtica, rene todos os momentos cruciais do empreendimento kantiano: objeto da investigao crtica a faculdade da razo como tal, i.e., a razo pura, no determinada empiricamente, na sua capacidade de produzir conhecimentos independentemente de toda experincia; conhecimentos, portanto, que, por ter como base unicamente as leis eternas e imutveis da prpria razo, podero exigir validade objetiva e universal e permitir, justamente por isso, uma deciso definitiva quanto legitimidade de todas as reivindicaes e aspiraes de uma Metafsica em geral, bem como, tambm, uma determinao, a partir de princpios, das fontes, da extenso e dos limites, i.e., a marcao exata dos diferentes territrios e domnios da razo. Quanto a este ltimo momento da determinao dos limites, vale lembrar que o prprio termo crtica (do grego krnein: discernir, distinguir, separar, julgar) significa, em primeiro lugar, exatamente esta atividade limitativa, e, no caso do ttulo Crtica da razo pura, at em sentido duplo, a saber, tanto no de um mero desmembramento analtico, i.e., da separao dos diversos elementos da razo, uns dos outros (gen. subiectivus), e da sua respectiva especificao, como tambm no sentido de um exame da exequibilidade e da legitimidade de tal desmembramento ou separao (gen. obiectivus). Conforme a
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KrV, A XI. KrV, A XII.

16 | Christian Hamm

ideia principal do projeto kantiano de edificar uma metafsica inteiramente pura, o mais importante dos limites que devem ser determinados pela razo , sem dvida, aquele entre o mundo emprico e o mundo inteligvel, entre fenmenos e noumenos, do condicionado e do incondicionado, e, correspondentemente, entre conhecimento e pensamento. Como, contudo, a nova Metafsica pretende ter carter de uma cincia, o trabalho crtico da razo tem que incluir tambm a determinao ou marcao de outros limites, como, p.ex., entre os diferentes tipos de cincia, entre diferentes formas e reas da experincia humana, em geral, e, mais importante ainda, entre as diferentes formas do uso (imanente ou transcendente, terico ou prtico) da razo. Kant tem a certeza de que, em vista do fracasso de todas as tentativas anteriores, no teve outra opo a no ser essa sua crtica radical: este o caminho pelo qual enveredei, o nico que restara. E no menos certo ele est de ter descoberto, neste mesmo caminho, o nico meio de eliminar todos os equvocos dos seus predecessores filosficos que at agora haviam dividido a razo contra si mesma no seu uso no-emprico,15 de modo que ele se v com pleno direito a prometer que nada resta posterioridade seno a organizao de tudo em estilo didtico [...], mas sem poder fazer o mnimo aditamento ao contedo.16 A certeza de ter levado a cabo com sucesso a sua investigao crtica e de no ter deixado um s problema metafsico que no tenha sido solucionado [...] ou a cuja soluo no se tenha fornecido, pelo menos, a chave, deve-se a sua convico de, aps descobrir o mal-entendido [Missverstand] da razo consigo mesma, t-la examinado integralmente mo de princpios princpios que, em virtude da suposta unidade perfeita da razo, garantem a validade universal do seu uso em todos os seus quesitos particulares. essa sua unidade perfeita, sua arquitetnica inteiramente orgnica, que abona a integridade das suas partes e que faz com que a crtica no precise ultrapassar a esfera da mesma e, ao modo do racionalismo dogmtico, estender o conhecimento humano para alm dos limites da experincia possvel, com o fim de conseguir demonstrar, por essa via problemtica, a natureza simples da alma, a necessidade de um primeiro comeo do mundo ou a existncia de Deus.

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KrV, A XII. KrV, A XX.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 17 O fato de ter apenas a prpria razo e seu pensar puro17 como objeto da investigao crtica no significa, no entanto, que tal investigao seja, s por isso, menos laboriosa que essas outras de cunho dogmtico. Bem pelo contrrio: cumprir o que, para Kant, simplesmente o dever da filosofia,18 a saber, desfazer, de uma vez por todas, as fantasmagorias [Blendwerk] nascida[s] de uma interpretao errada da razo, implica no s na necessidade de uma demonstrao criteriosa da falsidade dos preconceitos dos adversrios dogmticos, mas tambm, mais importante ainda, na demonstrao da viabilidade e, sobretudo, da irrefutabilidade da prpria alternativa crtica. Com respeito a sua inteno e obrigao de fazer tudo para que essas demonstraes saiam bem e sua prpria proposta se evidencie completa e coerente em todos seus detalhes, Kant menciona e comenta explicitamente os quatro princpios pelos quais ele se guiou no seu trabalho, a saber: integridade [Vollstndigkeit], minuciosidade [Ausfhrlichkeit], certeza [Gewissheit] e clareza [Deutlichkeit]. Quanto aos dois primeiros, sua validade e importncia derivam, conforme ao que j foi dito, do prprio objeto da crtica, i.e., da razo, enquanto razo pura, cujo conhecimento pormenorizado [...] eu encontro dentro de mim mesmo,19 e das suas qualidades intrnsecas de (a) possuir limites fixos e claramente localizveis por qualquer portador de tal faculdade, e (b) de se apresentar, por natureza, de forma organizada segundo princpios sistemticos; o que permite a sua acessibilidade igualmente sistemtica, de modo que possvel enumerar a exemplo da lgica comum [gemeine Logik] completa e sistematicamente todas as suas operaes simples,20 operaes estas que constituem, por sua vez, a base para a determinao e ramificao sistemtica de todas as demais operaes e tarefas da razo. Com respeito ao princpio da certeza, Kant antecipa o que vai afirmar muito enfaticamente seis anos mais tarde, na sua introduo segunda edio da Crtica,21 relativamente diferena entre um procedimento dogmtico da razo, enquanto cincia, e o dogmatismo de uma razo que procede sem crtica prvia da sua
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KrV, A XIV. KrV, A XIII. 19 KrV, A XIV. 20 Ibid. 21 KrV, B XXXV s.

18 | Christian Hamm prpria capacidade: todo conhecimento que, a partir de tal crtica prvia exigida, pretende ser vlido a priori, pode proclamar, justamente por isso e at de forma dogmtica, que deve ser tido como absolutamente necessrio; e, mais ainda, como se trata, no caso, de uma determinao de todos os conhecimentos a priori, ele pode e at deve servir de padro [Richtma e de exemplo a toda certeza filosfica (apodtica), em geral.22 No que, enfim, diz respeito ao quarto princpio, o da clareza, Kant salienta, como primeiro direito do leitor, o direito dele de exigir a clareza discursiva (lgica), por conceitos, a qual, bvio, deve ser acompanhada, na medida do possvel, tambm por uma clareza intuitiva (esttica), por intuies, i.e., por meio de exemplos e outros esclarecimentos.23 Ora, correspondentemente essncia do seu projeto, Kant admite que ele importava-se mais com a ideia de
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KrV, A XV. Tendo em vista que, segundo a sua prpria constatao rigorosa, nesta espcie de reflexes no se admite, em absoluto, o opinar e que qualquer procedimento ou soluo de carter meramente hipottico simplesmente mercadoria proibida (ibid.), Kant se v levado a fazer um pequeno comentrio com referncia a uma parte das suas investigaes [...] mais importantes, feitas no segundo captulo da Analtica Transcendental da Crtica, sob o ttulo de Deduo dos conceitos puros do entendimento, em que, como ele mesmo admite, pode parecer que ele prprio deixou de observar o suficiente o cumprimento dos seus preceitos crticos. Nesta reflexo [...] um tanto profunda, Kant distingue dois lados, dos quais um considerado o mais essencial se refere aos objetos do entendimento puro, visando a expor e tornar compreensvel a validade objetiva dos seus conceitos a priori, enquanto o outro se pe a refletir sobre o prprio entendimento, do ponto de vista da sua possibilidade e dos poderes cognoscitivos nos quais ele prprio assenta, ou seja, sobre a questo como possvel a prpria faculdade de pensar? ( KrV, A XVI s.). com respeito a esta ltima deduo subjetiva que Kant reconh ece ter adotado um procedimento que, por constituir, em certo sentido, uma busca da causa de um efeito dado, teria, de fato, certa semelhana com uma hiptese e que, visto por si s, at poderia ser entendido como um caso em que ele prprio se permiti[ria] opinar, e onde, por conseguinte, o leitor deveria ter igual direito a opinar diferentemente (KrV, A XVII) uma interpretao, no entanto, que Kant rejeita veementemente, apontando, a esse respeito, para suas respectivas explanaes posteriores, feitas em outra oportunidade (ibid.), que mostrariam de forma concludente que, na verdade, nem o seu procedimento na referida deduo pode ser chamado de hipottico, nem seu contedo ser visto como matria de um mero opinar. 23 KrV, A XVIII.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 19

providenciar a clareza do primeiro tipo do que a do segundo e, mais, que foi exatamente isso sua preocupao com a clareza conceitual que fez com que, finalmente, no conseguisse satisfazer a segunda exigncia, a qual, como reconhece, por ser menos rigorosa no deixa, contudo, de ser justa. Mas, no obstante o reconhecimento da carncia de exemplos e outros esclarecimentos, i.e., da falta de uma clareza mais intuitiva, e a despeito de todas as dvidas que ele teve, no decurso de quase todo [seu] trabalho, sobre a maneira como deveria proceder neste ponto, Kant julga ter bons motivos para defender a sua deciso de optar por uma forma de exposio mais seca e meramente escolstica: alm do que ele chama de causa acidental24 o fato de que algo que j se conseguiu esclarecer o suficiente mediante conceitos simplesmente no necessita de maiores explicitaes por outros meios ele alega a magnitude da sua tarefa e a grande quantidade dos assuntos abordados na obra que o teriam levado a fazer um uso bastante econmico dos referidos recursos. A incluso de mais exemplos e comentrios no s teria avolumado demasiadamente essa obra, j bastante volumosa, mas poderia ter resultado tambm em algo muito mais inoportuno, a saber, na dificultao ou at obstruo do acesso compreenso da argumentao crtica no seu todo. Pois, como reza o texto,25 mesmo que os meios teis clareza [Hilfsmittel der Deutlichkeit] possam ajudar em partes, eles frequentemente distraem no conjunto, na medida em que, por um lado, no permitem ao leitor chegar com a suficiente presteza viso compreensiva do todo e, por outro, encobrem e desfiguram, com todas as suas cores vivas, a articulao do sistema, impossibilitando assim justamente o que mais importa, a saber: julgar da unidade e da consistncia desse mesmo sistema. Tendo em vista que a Crtica, conforme ao prprio autor, no orientada para o uso popular, dirigindo-se, portanto, no a amadores ou aprendizes,26 mas a profissionais filosficos, aos conhecedores propriamente ditos das cincias,27 Kant acredita poder contar com a disposio e a preparao necessrias dos seus leitores para que estes alie[m] seus esforos aos do autor,28 no intuito de captar a ideia central do raciocnio crtico em sua singularidade e descobrir a lgica
24 25

Ibid. KrV, A XIX. 26 Prol, AA 04:255. 27 KrV, A XVIII. 28 KrV, A XIX.

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interna do seu funcionamento. nesta perspectiva de uma recepo adequada e, se possvel, produtiva, da nova Metafsica a ser desenvolvida e fundamentada nesta obra, que Kant volta a apontar, mais uma vez, para o que constitui o caracterstico e, ao mesmo tempo, o radicalmente novo da sua proposta: Enquanto a nica entre todas as cincias que vai poder reclamar para si um acabamento completo e duradouro, ela representa nada mais do que o inventrio sistematicamente ordenado de todas as nossas posses adquiridas pela razo pura, cuja integralidade se baseia no simples fato de que tudo o que a razo tira inteiramente de si mesma no pode passar despercebido nem esconder-se a essa mesma razo, mas posto a luz por ela, tanto que se tenha descoberto o seu princpio comum. , pois, a perfeita unidade dessa espcie de conhecimentos, obtidos exclusivamente a partir de conceitos puros e sem a menor influncia de algo oriundo da experincia, que torna aquela integralidade incondicional no s praticvel, mas tambm necessria.29 No ltimo pargrafo, Kant anuncia seu plano de publicar um tal sistema da razo pura (especulativa), sob o ttulo de Metafsica da Natureza, uma obra que ser [...] incomparavelmente mais rica em contedo do que a presente Crtica e cuja tarefa principal deveria ser vista, correspondentemente a sua caracterizao inicial, apenas na exposio detalhada das fontes e das condies de possibilidade da razo pura, i.e., no tanto na construo e instaurao de algo j definido e elaborado em termos doutrinais, mas em aplanar e mondar o terreno totalmente invadido por ervas daninhas,30 para possibilitar tal construo em data posterior. sabido que esse plano no foi realizado: o tratado Primeiros princpios metafsicos da cincia natural, do ano 1786, certamente no constitui a obra anunciada, uma vez que tambm no prefcio segunda edio da Crtica, publicada um ano depois, encontramos ainda a promessa de aprontar, o mais breve possvel, uma Metafsica da Natureza [...] como confirmao da correo da Crtica da razo especulativa.31 Em vez desta obra projetada, Kant publicou, nos seis anos entre a primeira e a segunda edio da Crtica, uma srie de outras obras, entre elas os Prolegmenos (1783), a Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (1784) e a j
29 30

KrV, A XX. KrV, A XXI. 31 KrV, B XLIII.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 21 mencionada Primeiros princpios metafsicos, obras estas que exceo dos Prolegmenos, outra exposio, mais sucinta, da prpria primeira Crtica e elaborada em mtodo analtico,32 com o fim de facilitar ao leitor a melhor compreenso desta ltima no esto diretamente relacionadas com a temtica tratada na Crtica, embora, quanto ao modo e a perspectiva do tratamento dos seus respectivos assuntos, claramente inspiradas pelo esprito e os resultados principais da mesma. O prefcio segunda edio da Crtica, mais longo e, em funo da recepo problemtica da primeira, escrito num tom mais didtico que o anterior, reflete no s o esforo renovado do autor no sentido de tornar compreensveis os princpios fundamentais da sua obra e de evitar o surgimento de outros mal-entendidos referentes aos objetivos crticos da sua nova Metafsica, mas tambm a sua segurana absoluta de esta proposta, no obstante a incompreenso inicial e as violentas controvrsias por ela causadas, continuar vlida sem restrio alguma. Os dois motivos centrais em volta dos quais gravita a argumentao no segundo prefcio so a necessidade de a Metafsica finalmente tomar o curso seguro de uma cincia e a de uma revoluo do modo de pensar a ser levada a cabo para alcanar tal fim. Com ambos os motivos, Kant retoma o teor daquela manifestao programtica de Francis Bacon que ele escolheu como lema para sua obra toda. Neste pequeno texto reproduzido na primeira pgina da Crtica trata-se da passagem inicial da Instauratio magna (cuja segunda parte constitui o famoso Novum Organon) Bacon se dirige ao pblico, pedindo que
os homens considerem [nosso assunto] no uma opinio preconcebida, mas, de fato, uma obra sria; e que se convenam de que no se trata da fundao de uma seita ou de uma determinada doutrina, mas que procuro o benefcio para a grandeza da humanidade. Que, ento, cada um, no seu prprio interesse ... atenda ao bem comum ... e se empenhe por ele. Afinal, que cada um tenha boa f e no julgue nossa Instauratio algo infinito ou sobre-humano e a compreenda neste sentido:

32

Prol, AA 04:263.

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pois, em verdade, ela significa o fim e o devido 33 trmino de imensos erros.

neste mesmo esprito iluminista de Bacon que Kant quer que tambm a sua obra seja entendida: como ruptura necessria de uma forma de pensamento que se tornou ultrapassada e obsoleta, e, ao mesmo tempo, como contra-projeto crtico o nico possvel34 ao dogmatismo da Metafsica tradicional. Diferentemente do primeiro prefcio, Kant agora no parte da situao peculiar, do destino singular, da razo humana na procura de respostas a suas perguntas metafsicas, mas, bem na perspectiva da advertncia baconiana, da questo do progresso do conhecimento cientfico, em geral, e da sua possvel promoo na histria, para se dedicar s depois, num segundo passo e com base num conceito de cincia suficientemente clarificado, procura e a possvel determinao do lugar especfico da Metafsica, enquanto cincia. Na sua narrao da histria do progresso das cincias, Kant retoma alguns dos pontos centrais j expostos nos Prolegmenos, sem entrar, neste novo contexto, numa discusso pormenorizada dos argumentos usados naquele escrito de 1783. Resumidamente, a argumentao apresentada na primeira parte do prefcio a seguinte: Considerando a heterogeneidade e a indefinio de seus rumos, a falta de acordo quanto determinao das formas do seu procedimento e, em consequncia disso, os seus frequentes fracassos e retrocessos, a histria das cincias se apresenta, em grandes linhas, como um mero andar s palpadelas (essa, alis, tambm uma expresso predileta de Bacon), muito longe de tomar o caminho seguro de uma cincia.35 A nica cincia que conseguiu descobrir este caminho e o tem trilhado desde os tempos mais antigos a Lgica, a qual, assim Kant, por no ter podido dar um passo atrs, desde Aristteles [...] e at hoje no conseguiu dar um passo adiante, parece estar concluda e acabada.36 Concluda e acabada pode ser considerada a Lgica (clssicoaristotlica) pelo fato de que ela no s expe detalhadamente, mas tambm consegue prova[r] rigorosamente [...] as regras formais de

33 34

KrV, B II. KrV, A XII. 35 KrV, B VII. 36 KrV, B VIII.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 23 todo o pensar.37 Mas como o grande xito dela se deve unicamente sua limitao, i.e., ao fato de que ela pode e at deve abstrair de todos os objetos do conhecimento e ocupar-se apenas do prprio entendimento e de sua forma, ela, enfim, no pode passar de uma mera propedutica, de uma espcie de vestbulo das cincias; no obstante sua inegvel necessidade para qualquer ajuizamento de conhecimentos, a aquisio deles deve ser procurada nas prprias e objetivamente assim chamadas cincias.38 neste ponto que Kant comea a explanar seu conceito destas cincias, marcando o domnio e as formas do uso delas e traando, com base nisso, as linhas gerais do caminho a ser tomado na procura da aquisio daqueles conhecimentos por meio dos quais deve ser possvel uma fundamentao segura e definitivamente vlida das mesmas: Na medida em que deve haver razo nas cincias, algo tem que ser conhecido nelas a priori, e esse conhecimento da razo pode relacionar-se de dois modos ao seu objeto, a saber, de um modo terico e de um modo prtico, isto , ou meramente para determinar esse objeto e seu conceito [...], ou para, alm disso, torn-lo real.39 Seguindo seu mtodo crtico, Kant aponta a necessidade de expor, primeiro, sozinha [...] a parte pura de cada um, i.e., aquela parte em que a razo determina o seu objeto inteiramente a priori [...], sem mistur-la ao que provm de outras fontes,40 referindo, enfim, a Matemtica e a Fsica como aqueles dois conhecimentos tericos da razo que devem determinar seus objetos a priori, a primeira de modo inteiramente a priori, a segunda pelo menos em parte.41 Quanto Matemtica, l-se que j foi na poca antiga, entre o admirvel povo dos gregos, que ela ingressou no caminho seguro de uma cincia, e que esse ingresso no se deu de forma gradual, mas deve ser atribudo, antes, a uma revoluo no modo de pensar, operada, provavelmente, pelo lampejo feliz de um nico homem:
Ao primeiro a demonstrar o tringulo issceles (tenha-se chamado Thales ou como se queira) acendeu-se uma luz; pois entendeu que no
37 38

KrV, B IX. Ibid. 39 KrV, B IX s. 40 KrV, B X. 41 Ibid.

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deveria indagar o que via na figura, nem ater-se ao simples conceito da mesma e como que apreender disso suas propriedades, mas produzir o que segundo conceitos ele mesmo nela introduziu pensando a priori e apresentou (por construo), e que, para saber de modo seguro algo a priori, no deveria acrescentar nada coisa a no ser o que resultava necessariamente daquilo que ele mesmo havia posto nele em 42 conformidade com seu conceito.

atravs desse impor [hineinlegen], introduzir pensando [hineindenken] e apresentar por construo [durch Konstruktion darstellen] que aqui descrito o conceito metodolgico central da argumentao kantiana, o conceito de a priori: o que a razo impe ou introduz pensando na figura geomtrica exatamente aquela parte pura do conhecimento (terico) pela qual ela consegue determinar seu objeto independentemente de tudo o que provm de outras fontes. Para o mesmo fim o de uma clarificao ou concretizao deste conceito e da sua funo metodologicamente crucial para a realizao da revoluo no modo de pensar servem tambm os exemplos clssicos da rea da Cincia da Natureza, nos pargrafos seguintes. Kant menciona os experimentos de Galilei, que deixou suas esferas rolar sobre o plano inclinado com um peso por ele mesmo escolhido, bem como os de outros grandes pesquisadores da natureza, como Torricelli ou Stahl: para todos eles, igualmente, acendeu-se uma luz, na medida em que eles
perceberam [...] que a razo s compreende o que ela mesma produz segundo o seu projeto, que ela tem de ir frente com princpios dos seus juzos segundo leis constantes e obrigar a natureza a responder s suas perguntas [...], tendo numa das mos os princpios unicamente segundo os quais fenmenos concordantes entre si podem valer como leis, e na outra o experimento que ela imaginou segundo aqueles princpios,

42

KrV, B XI s.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 25 para, isso sim, ser instruda pela natureza, mas no na qualidade de um aluno que se deixa ditar tudo o que o professor quer, seno como um juiz nomeado que obriga as testemunhas a responder s perguntas que lhes prope;43 concluindo que, assim, tambm a Fsica deve a to vantajosa revoluo no seu modo de pensar ideia de procurar na natureza [...], segundo o que a prpria razo coloca nela, aquilo que precisa aprender dela e sobre o que nada saberia por si prpria. diferena da Matemtica e da Cincia da Natureza que assim foram levadas, uma j muito cedo, outra mais tarde, ao caminho seguro de uma cincia, a Metafsica, embora mais antiga que estas, no teve ainda fortuna bastante para encetar tal caminho. Ela, enquanto um conhecimento da razo inteiramente isolado,44 permaneceu envolvida, sem se importar com o ensinamento da experincia, naquelas discusses sem fim,45 exercitando suas foras no combate simulado e fazendo com que seu mtodo no passasse de um mero tatear e, pior ainda, um tatear entre meros conceitos.46 A pergunta de Kant, no entanto, se, depois de tantas iniciativas frustradas, ser, por ventura, impossvel Metafsica encontrar para si o caminho seguro de uma cincia, meramente retrica: obvio que tal possibilidade no pode ser negada, dado que isso simplesmente contrariaria a prpria natureza da nossa razo que, em virtude da sua aspirao natural procura da maior unidade e completude possvel, j por este motivo sistemticoarquitetnico, no poder deix-la fora da sua construo. Faz, portanto, sentido meditar, a partir dos exemplos da Matemtica e da Cincia da Natureza e da revoluo levada a cabo nelas, sobre o elemento essencial da transformao da maneira de pensar das mesmas e, por analogia com elas, ao menos tentar [zum Versuche] imit-las nisso,47 quer dizer: tentar mostrar que, do mesmo modo que a histria daquelas cincias evidenciou a possibilidade e a necessidade do progresso de um tatear emprico at um curso seguro, tambm na Metafsica tal progresso deve ser pensado como possvel e necessrio o que significa, j com vista exposio posterior da doutrina kantiana: mostrar que o mtodo crtico-transcendental nela desenvolvido no tem nada de artificial ou forado, uma vez que ele se encontra j pr43 44

KrV, B XII s. KrV, B XIV. 45 Cf. KrV, A IX. 46 KrV, B XV. 47 KrV, B XVI.

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formado substancialmente, e faz muito tempo, no carter lgicoconstrutivista da metodologia da matemtica e das cincias naturais. Kant v o elemento essencial sobre o qual deve ser meditado na determinao, ou melhor, na necessidade de uma nova determinao, da relao entre sujeito e objeto de conhecimento: At agora se sups que todo nosso conhecimento tinha que se regular pelos objetos; mas como todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos [...] fracassaram sob esta pressuposio, a sada s pode ser a inverso dessa relao, ou seja, admitir que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento.48 neste ponto que Kant faz uso do seu famoso exemplo da virada, ou revoluo, no pensamento de Coprnico que,
ao perceber que pouco adiantava na explicao dos movimentos celestes, admitindo que todo o exrcito de astros girava em torno do expectador, tentou ver se no seria mais bem-sucedido se deixasse o expectador mover-se e, em 49 contrapartida, os astros em repouso.

Aplicado Metafsica, isso significa que tambm ela ter que tratar seus objetos como este, Coprnico, tratou os astros, ou seja, deixlos em repouso, e enfocar, primeiro, o papel do espectador, i.e., no caso, a razo e suas condies de relacionar-se com tais objetos. Com isso, Kant est retomando sua ideia condutora, exposta atrs, de um impor ou introduzir a priori: o que introduzido a priori e, portanto, tem que preceder de certa forma a qualquer conhecimento concreto so as regras que fundamentam e, ao mesmo tempo, limitam a produo deste conhecimento; e mediante essas regras tratadas mais tarde, sob os ttulos de conceitos puros do entendimento e princpios transcendentais da faculdade de julgar, na Analtica transcendental da Crtica que a razo opera a acomodao dos objetos (Gegenstnde) s nossas faculdades de conhecimento. Relacionando os objetos da intuio, enquanto representaes, no a seus respectivos conceitos derivados deles mesmos, mas a conceitos produzidos somente na base daquelas regras que definem ou determinam o que esses objetos so e s podem ser para ns,
48 49

KrV, B XVI. Ibid.

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constitui-se uma forma de experincia que permite conhecer algo a respeito do seu objeto que, por ter sido posto nele unicamente segundo seus princpios prprios e conforme o seu prprio conceito, precede necessariamente esse conhecimento, enquanto meramente empricoparticular, garantindo, assim, o carter a priori do mesmo; pois
a prpria experincia um modo de conhecimento que requer entendimento, cuja regra tenho que pressupor a priori em mim ainda antes de me serem dados objetos e que expressa em conceitos a priori, pelos quais portanto todos os objetos da experincia necessariamente tm que se 50 regular e com eles concordar.

A ideia de que todos os objetos da experincia tm que se regular [...] pelos conceitos, pela imposio das suas formas puras, implica, assim, a correlao imediata entre o objeto e o conhecimento o que significa, por sua vez, que no pode haver nenhum objeto em si: somente o conhecimento que produz o objeto. Cabe notar que essa ideia de uma relao produtiva entre conhecimento e objeto no contraria a outra tese fundamental de Kant, segundo a qual todo o nosso conhecimento comea com a experincia e em que o termo experincia usado em sentido comum, i.e., no da coleo e do desenvolvimento de conhecimentos, a partir de objetos empiricamente dados que tocam nossos sentidos.51 Aqui se trata, antes, no da marcao do ponto de partida de todo conhecimento, mas da fundamentao a priori do conceito de experincia em e como conhecimento. esse o sentido daquela constatao basilar de que, em todas as coisas, podemos conhecer a priori s aquilo que ns mesmos colocamos nelas; e com base nesta fundamentao apriorstica da experincia que Kant, enfim, pode afirmar que a anunciada tentativa de imitar as Cincias da Matemtica e da Fsica, no que tange a demonstrao do carter a priori dos seus princpios, alcanou o xito desejado e promete Metafsica o caminho seguro de uma cincia52 se bem que, conforme a distino anterior entre uma perspectiva terica e outra prtica das cincias,53 s na sua primeira parte, i.e., na parte
50 51

KrV, B XVII s. KrV, B 1. 52 KrV, B XIX. 53 KrV, B IX.

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em que ela se ocupa com conceitos a priori relacionados a objetos da experincia. A segunda parte da Metafsica (de que trata tambm a segunda parte deste prefcio) se dedica exclusivamente ao que constitui, na acepo tradicional, a matria mais prpria da mesma, a saber, tudo aquilo que ultrapassa a esfera da experincia, o suprassensvel ou incondicionado. Quanto reflexo terica sobre esta matria e seus temas centrais: Deus, liberdade e imortalidade da alma, fica claro que, para ela, a revoluo no pensamento e a mudana do mtodo resultante da mesma tm consequncias graves. O fato de essa mudana permitir explicar a possibilidade de um conhecimento a priori e demonstrar satisfatoriamente as leis que subjazem a priori natureza, enquanto conjunto dos objetos da experincia,54 significa, ao mesmo tempo, que fora deste mbito da natureza no pode haver outra esfera referentemente a qual tal conhecimento possvel e para que tal demonstrao pode ser vlida. Foi exatamente este momento da excluso explcita de qualquer forma de conhecimento meta-fsico, i.e., de qualquer possibilidade de fundamentar racionalmente algo que no for dado empiricamente, que tinha causado o mal-estar dos leitores da primeira edio da Crtica e que os levou a acusar Kant de querer aniquilar ou de esmagar (Mendelssohn) toda Metafsica. Ora, Kant admite que a deduo da nossa faculdade de conhecer a priori, realizada na primeira parte da Metafsica, e o que foi provado nela, a saber, que, com esta faculdade, jamais podemos transcender os limites da experincia possvel, conduz a um resultado estranho e [...] muito prejudicial ao inteiro fim da mesma55 mas, como ele acrescenta, na mesma frase: prejudicial s aparentemente, porque, na verdade, a restrio de todo conhecimento especulativo da razo aos objetos da experincia no implica, de modo algum, na simples negao daqueles objetos transcendentes nem na contestao da legitimidade da pressuposio dos mesmos, mas apenas, isso sim, na reformulao radical da forma do uso que a razo pode fazer da sua prpria faculdade de conhecimento em relao a tais objetos. neste sentido que Kant lembra que o assunto da sua crtica apenas um tratado do mtodo (e ainda no um sistema da prpria cincia metafsica) que, enquanto tal, tem que se ocupar, primeiramente, com a fundamentao e a demarcao do terreno em que uma Metafsica que pretende ser
54 55

KrV, B XIX. Ibid.

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cincia deve ser localizada e, mais, com a integrao coerente das diversas partes dela na sua construo estrutural interna [innerer Gliederbau].56 O problema primordial a ser resolvido , assim, o de encontrar e de definir exatamente o mtodo que permita operar a integrao, ou melhor: a harmonizao, da segunda parte da Metafsica, enquanto Metafsica do incondicionado, com a primeira, enquanto Metafsica da experincia, sem abrir mo de nenhum dos princpios j definitivamente consolidados da primeira, mas, tambm, sem cortar ou negar, por outro lado, o que constitui justamente a necessidade natural e o interesse mais essencial da segunda. O fato de que a exposio deste problema e da sua soluo ocupa quase todo o resto do prefcio mostra, por um lado, que Kant, no fundo, est dando razo queles crticos que tinham problemas com a compreenso do projeto crtico-transcendental, ou, no seu todo, ou, pelo menos, no que tange a questo reclamada do papel e do (novo) lugar sistemtico da segunda parte da Metafsica e da sua figura central do incondicionado; mas mostra, tambm, que ele agora, seis anos depois da primeira apresentao da sua proposta, est em condies de descrever de forma muito mais precisa e muito mais convincente que e porque as duas partes da Metafsica no podem ser pensadas e tratadas como elementos doutrinais separados, mas como sendo necessariamente relacionados um com o outro, ou seja, como unidade sistemtica. Retomando a ideia do carter experimental (zum Versuche)57 da mudana da maneira de pensar na Metafsica, Kant considera o resultado da primeira avaliao do conhecimento a priori da razo aparentemente prejudicial ao interesse essencial de uma Metafsica do incondicionado plenamente confirmado pelo experimento [...] de uma contraprova da verdade, realizado na sua prpria fundamentao do incondicionado (na segunda parte da Crtica), segundo a qual todo conhecimento racional e aqui Kant introduz seu conhecido par de conceitos s atinge fenmenos, e no a coisa em si, a qual, embora real para si, continua desconhecida por ns.58 A partir desta distino, ele formula os argumentos em que se baseia a referida contraprova, da seguinte maneira:

56 57

KrV, B XXII s. KrV, B XVI. 58 KrV, B XX.

30 | Christian Hamm (a) o que nos impele a ultrapassar os limites da experincia o incondicionado que a razo exige nas coisas em si [...] para todo condicionado, a fim de completar assim a srie das condies; (b) partindo do suposto que nosso conhecimento de experincia se guie pelos objetos como coisas em si, o incondicionado no pode ser pensado sem contradio; (c) supondo, contrariamente, que nossa representao das coisas, tais como elas nos so dadas, se guie no por estas como coisas em si, mas que estes objetos, como fenmenos, se guiem pelo nosso modo de representao, a contradio desaparece; do que resulta: que o incondicionado tem de ser encontrado no em coisas enquanto as conhecemos, (como nos so dadas), mas sim nas coisas enquanto no as conhecemos, como coisas em si mesmas.59 Sendo assim e visto que a razo especulativa no tem como progredir neste campo do suprassensvel, resta ainda procurar mas agora s no conhecimento prtico da razo certos dados que permitam determinar aquele conceito racional transcendente do incondicionado, e ultrapassar deste modo, i.e., unicamente com propsito prtico, os limites de toda experincia possvel.60 Com isso, se torna ainda mais claro porque, para Kant e na perspectiva da nova Metafsica purificada pela Crtica,61 o prejuzo causado pela referida deduo apenas aparente. Aquilo que, a primeira vista, parece constituir, de fato, um efeito negativo desta operao, a saber, a rigorosa proibio de ultrapassar os limites da experincia, se torna positivo, na medida em que a razo especulativa, resistindo tentao de usar seus prprios princpios a priori para operar tal ultrapassagem e ampliar o domnio do seu conhecimento, consegue assim, por um lado, evitar a reduo do domnio e a desvalorizao, ou restrio, do uso puro (prtico) da razo62 e, por outro, determinar, e justamente em virtude da sua prpria fora limitadora, no o prprio conceito do incondicionado, mas, ao menos, o espao em que a pretensa ampliao do conhecimento pode ou tem que ser levada a cabo, se bem que ela dev[a] deix-lo vazio.63 A crtica continua, portanto, necessariamente
59 60

Ibid. KrV, B XXI. 61 KrV, B XXIV. 62 KrV, B XXV. 63 KrV, B XXI.

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negativa na medida em que limita a razo especulativa; mas dado que, assim procedendo, ela remove ao mesmo tempo um bice que limita ou at ameaa aniquilar o uso da razo prtica, ela tem, de fato, uma utilidade positiva e muito importante, to logo se esteja convencido de que existe um uso prtico absolutamente necessrio da razo pura (o uso moral) no qual esta se estende inevitavelmente acima dos limites da 64 sensibilidade.

O fato de Kant aqui, aps a sua abordagem geogrfica dos limites da razo65, dar tanta importncia, no s ao aspecto arquitetnico dessa limitao, mas tambm sua funo produtiva de remover um bice que poderia aniquilar [vernichten] o uso da razo prtica, se deve necessidade de ter que mostrar que a referida limitao e, junto com isso, o reconhecimento implcito da legitimidade dos interesses, de natureza diferente, da razo prtica, no podem ser entendidos como algo simplesmente dado, mas, antes, como resultado exatamente daquela autocrtica necessria a que a prpria razo especulativa tem que se submeter, ou seja, como ato crtico que esta, uma vez esclarecida, pode e deve realizar, para alcanar e, enfim, garantir a exigida unidade da razo consigo mesma. E , de fato, essa limitao (ou mais exato: aquele experimento exitoso da razo crtica do qual esta o resultado) com sua distino necessria, decorrente dela, entre
64 65

Ibid. Quanto ao carter geogrfico da abordagem, vale conferir a exposio detalhada do conceito de limite nos ltimos pargrafos dos Prolegmenos, onde Kant comenta esse conceito (Grenze, em alemo) em termos bem parecidos, contrapondo-o ao outro de barreira (Schranke). - L-se, neste contexto, que, diferena de barreiras, que so meras negaes que afetam uma grandeza, enquanto ela no possuir inteireza absoluta, limites pressupem sempre um espao que encontrado fo ra de um certo lugar determinado e o compreende [...]. Nas suas tentativas dialticas em que a Metafsica nos leva a tais limites, nossa razo v, por assim dizer, ao redor de si, um espao para o conhecimento das coisas em si mesmas, se bem que nunca possa ter delas conceitos determinados (Prol, AA 04:352); ou, um pouco mais tarde: O que [a razo terica] deve limitar tem que se encontrar fora dela, e este o campo dos puros entes de entendimentos [...], para ns, contudo, um espao vazio, no qual a razo pode conhecer formas de coisas, mas no as prprias coisas (Prol, AA 04:360s.).

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uma esfera fenomnica e a outra das coisas em si que permite pensar a ltima como domnio prprio e legtimo da razo prtica, em que esta, agora autorizada, mas no dominada pela razo especulativa e seguindo seus princpios prprios, pode ocupar-se do trabalho de determinar a priori os seus conceitos transcendentes. Na medida em que consegue orientar-se nesta esfera do puro pensamento66 o que significa , primeiramente: adotar, tambm neste mbito, aquele princpio revolucionrio segundo o qual os objetos, aqui: os objetos do pensamento, tm que se regular pelas nossas condies cognoscitivas e preencher aquele espao vazio com os dados prticos,67 que ela mesma escolhe segundo sua prpria necessidade [Bedrfnis], sua forma de procedimento se torna homognea e sistematicamente coerente com o resultado to desejado de que, enfim, tambm a segunda parte da Metafsica, a Metafsica do incondicionado, poder tomar o curso seguro de uma cincia. Os dados com os quais a razo prtica tem que lidar e que, sob a nova perspectiva crtica, no figuram mais conceitos, mas ideias transcendentais (cujas qualidades e cujo uso legtimo so tratados em pormenor na Dialtica transcendental), as quais se apresentam agora, consequentemente, no mais como objetos de um possvel conhecimento, mas como problemas ou tarefas (Aufgaben) a serem resolvidas, so as ideias morais de Deus, liberdade e imortalidade. Como, segundo as ponderaes de Kant a esse respeito, a discusso das questes da existncia de Deus e da imortalidade da alma s faz sentido sob a condio da demonstrabilidade de uma vontade livre, quer dizer: da possibilidade da coexistncia da necessidade causal natural com a liberdade da vontade, essa questo da liberdade e de uma possvel legislao moral baseada nela que Kant pe em foco nos pargrafos seguintes. Quanto abordagem deste tema, Kant se encontra numa situao mais confortvel do que seis anos atrs, j que ele agora pode recorrer tambm aos resultados da sua argumentao na Fundamentao da metafsica dos costumes do ano de 1785. Nesta obra, ele j tinha mostrado que a exigida validade universal do principio supremo da moralidade e do imperativo categrico dele decorrente68 no pode ser deduzida empiricamente nem determinada a priori pela razo
66 67

WDO, AA 08:136 ss. KrV, B XXII. 68 GMS, AA 04:392 ss.

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especulativa, mas que ela depende necessariamente da pressuposio prtica de uma vontade livre, i.e., no condicionada por causas naturais, mas baseada na prpria autonomia da mesma; e que, para resolver esse problema, no h outra via seno a aplicao da distino sistemtica, fundamentada na Crtica, entre dois mundos de que ns, como seres racionais, fazemos parte, ou dois diferentes pontos de vista que podemos assumir, para poder nos pensar livres, enquanto membros do mundo inteligvel que reconhecem a autonomia da vontade juntamente com a sua consequncia, a moralidade, ou como obrigados e, enquanto tais, pertencentes ao mundo sensvel e contudo ao mesmo tempo tambm ao mundo inteligvel.69 Nas respectivas passagens do prefcio, essas consideraes so retomadas (em parte, at nas mesmas palavras) e ainda completadas pela seguinte argumentao ex negativo: Suposto que a referida distino entre dois mundos e dois pontos de vista diferentes, ou, em geral, entre coisas como objetos da experincia e como coisas em si mesmas, no fosse feito, o princpio da causalidade natural teria que valer para todas as coisas em geral enquanto causas eficientes; o que significaria que, com respeito a um mesmo ente, como, por exemplo, a alma humana, no seria possvel dizer que sua vontade livre e que ela est, ao mesmo tempo, submetida necessidade natural, isto , que ela no livre, sem cair numa evidente contradio, j que, em ambas as proposies, o termo alma seria usado exatamente no mesmo sentido, ou seja, como coisa em geral.70 Mas, conclui Kant, se a Crtica no errou ensinando a tomar o objeto em dois sentidos, a saber, como fenmeno ou como coisa em si mesma, e se, por conseguinte, o princpio da causalidade s incide sobre coisas tomadas no primeiro sentido, a saber, enquanto so objetos da experincia, ao passo que, no segundo sentido, estas mesmas coisas no lhe esto submetidas, ento
exatamente a mesma vontade seria pensada no fenmeno (nas aes visveis) como necessariamente conforme lei natural e nessa medida no livre, e por outro lado ainda assim, enquanto pertencente a uma coisa em si mesma, pensada como no submetida lei natural e

69 70

GMS, AA 04:453. KrV, B XXVII.

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portanto como livre, sem que nisso ocorra uma contradio.71

Pressuposto, ento, que (a) as formas de legislao interna em cada uma das duas esferas, da natureza e da liberdade, independem sistematicamente uma da outra, de modo que o reconhecimento mtuo da sua autonomia pode ser pensado como dado a priori, que (b) a liberdade no contraditria em si mesma, i.e., que ela, pelo menos, pode ser pensada72 sem contradio, e que (c) ela, tomada em outra relao, no se ope ao mecanismo da natureza na mesma ao, evidencia-se que deve ser possvel conceber uma doutrina da moralidade que pode manter o seu lugar ao lado da doutrina da natureza o que, como Kant conclui, no ocorreria se a crtica no tivesse nos instrudo previamente sobre a nossa inevitvel ignorncia acerca das coisas em si mesmas e limitado a meros fenmenos tudo o que podemos conhecer teoricamente.73 O mesmo vale, evidentemente, tambm com respeito aos outros conceitos prticos centrais, como Deus e imortalidade, que Kant, para ser breve,74 s menciona, mas no discute no prefcio: tambm eles podem tornar-se objeto da nossa reflexo crtica somente depois do seu deslocamento da rea do conhecimento, ocupada por eles ilegitimamente, segundo a Crtica desde sempre, e depois de uma redefinio radical da via de
71

KrV, B XXVII s. Seja lembrado que sem contradio significa aqui, i.e. , numa esfera em que, segundo a doutrina crtica, no h conhecimento, sempre apenas sem contradio no pensamento o que, perante a importncia do assunto em questo, pode parecer muito pouco, tanto aos olhos dos adversrios conservadores das Escolas da poca, como tambm na perspectiva do prprio projeto da fundamentao de uma tica de carter universal. Mas visto que qualquer outra afirmao substancial sobre o carter da relao entre fenmeno e coisa em si e suas respectivas reas s seria possvel na base da contraposio de certas caractersticas relacionadas ao prprio contedo de cada uma deles, a qualidade de no se contradizer resulta a nica forma de caracterizao possvel - que, conforme a argumentao seguinte, tambm suficiente. 72 Vale anotar que, neste contexto (KrV, B XXIX), Kant diz explicitamente que a liberdade deve ser apenas pensvel, sem necessidade de compreend-la mais a fundo [ohne ntig zu haben, sie weiter einzusehen], pelo que ressaltada, mais uma vez, a exclusividade do mencionado critrio da no contradio. 73 KrV, B XXIX. 74 Ibid.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 35 acesso aos mesmos; sendo que, tambm neste caso, a restrio, disso decorrente, do uso especulativo da razo implicaria, na realidade, uma ampliao, mas, conforme ao anterior, somente no seu uso prtico, o nico legtimo e, como vale enfatizar com relao s mencionadas tarefas que a razo prtica tem que resolver, o nico que permite orientar-se [...] no incomensurvel espao do supra-sensvel75 e que promete xito na sua procura de uma sada daquelas contradies76 em que ela se envolveu justamente por no ter visto ou no ter usado adequadamente os instrumentos que lhe teriam permitido encontrar, j mais cedo, o lugar a ela destinado na construo estrutural interna da Metafsica.77 exatamente com este fim, de tornar mensurvel aquele espao supra-sensvel e de fornecer o instrumentrio adequado para efetuar a necessria medio, que Kant t[e]ve que suprimir [aufheben] o saber para obter lugar para a f.78 Saber quer dizer aqui, claro, o falso saber, o saber das coisas em si, como pretenso objeto do conhecimento especulativo; e f, aquele outro conhecimento, de carter prtico-moral, que deve sua validade, diferentemente do terico, no fundamentao por conceitos do entendimento, mas determinao por princpios da razo (prtica), julgados necessrios por ela mesma, como exposto e defendido por Kant, sob o ttulo de uma f racional [Vernunftglaube], na Doutrina transcendental do mtodo desta Crtica e, sobretudo, na Crtica da razo prtica e, mais tarde, no seu escrito sobre Religio. A insistncia de Kant no carter racional de tal f, isto , na sua legitimidade e at necessidade por motivos racionais, mostra, bem como a nova critica, feita no mesmo contexto,79 ao dogmatismo da Metafsica como a verdadeira fonte de toda [...] incredulidade, hostil moralidade, que, para aqueles que acusaram Kant de querer destruir toda Metafsica, h bons motivos de repensar suas objees a respeito. O que Kant realmente quer destruir, no a Metafsica, mas so apenas as pretenses dogmticas da filosofia das Escolas e seu preconceito de poder progredir nela sem crtica da razo.80 neste sentido que,

75 76

WDO, AA 08:137. KrV, A VII. 77 KrV, B XXIII. 78 KrV, B XXX. 79 KrV, B XXX. 80 Ibid.

36 | Christian Hamm tambm noutra parte,81 ele volta a ressaltar que a perda que a razo especulativa tem que sofrer na posse que at agora se arrogou atinge somente o monoplio das escolas, mas de modo algum o interesse dos homens,82 os quais, uma vez que se trata de um interesse natural deles, devem, bem pelo contrrio, ser tambm naturalmente interessados na adoo de um mtodo que, como este crtico, promete fazer progredi-los na busca de uma soluo para as suas questes existenciais. Na ltima parte do prefcio, Kant volta a falar, de forma sumria, sobre a finalidade, a necessidade e o mrito do seu empreendimento crtico todo, retomando tambm alguns dos pontos j comentados no primeiro prefcio. Como ele tem a conscincia de ter criado uma cincia totalmente nova, da qual ningum antes havia pensado, da qual at a simples ideia era desconhecida e para a qual nada do que foi dado at agora pde ser de utilidade,83 e como ele sabe tambm que foi precisamente essa novidade total dos seus pensamentos crticos que causou tantos mal-entendidos e tantas controvrsias, no s na comunidade filosfica, mas no inteiro mundo letrado da poca, ele ressalta, mais uma vez, o problema da compreenso adequada do seu projeto crtico.84 A esse respeito, Kant aponta no s a inegvel complexidade da matria abordada na Crtica e a portanto, inevitvel densidade da sua prpria argumentao a respeito, mas tambm certo comodismo, da parte do seu pblico, que, acostumado com o dogmatismo em voga85 ou em virtude da mudana da linguagem de escola para o popular,86 parece tender, pelo menos em parte, para continuar a especular comodamente sobre coisas de que nada entende e de que [...] ningum no mundo jamais entender coisa alguma, em vez de se carregar com o rduo trabalho de submeter seu prprio modo de pensar a uma crtica radical e contribuir assim para a necessria consolidao da Metafsica. Que tal atitude de indiferena, ou at rejeio, pode ter sido favorecida, alm disso, pela opacidade do assunto tratado e pela forma complicada da sua apresentao, muito provvel e at admitido, ao menos indiretamente, pelo prprio Kant que, num
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KrV, B XXXII. KrV, B XXXII. 83 Prol, AA 04:261 s. 84 KrV, B XXX ss. 85 KrV, B XXXI. 86 Cf. KrV, A X.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 37 comentrio final referente a esta segunda edio, se dirige aos seus leitores no caso, entretanto, no tanto aos indiferentes, mas queles homens perspicazes que realmente se esforaram por entender suas exposies crticas afirmando ter corrigi[do], na medida do possvel, as dificuldades e obscuridades que talvez tenham dado origem a vrias interpretaes errneas em que [estes ltimos], talvez no sem culpa minha, incidiram ao julgarem este livro,87 e concluindo que, quanto exposio da sua teoria, at resta ainda muito a fazer. esta mesma inteno de remediar [...] a m [ou] falsa interpretao da obra, a que se devem tambm vrias explicitaes e correes aplicadas ainda a diversas partes doutrinais,88 que, no entanto, como Kant faz questo de ressaltar, devem todas servir unicamente para facilitar ao leitor a compreenso das mesmas, sem, contudo, muda[r] absolutamente nada no tocante s proposies e mesmo aos seus argumentos.89 convico de no mais precisar mudar nada nas proposies e nos argumentos da sua teoria corresponde, enfim, o que j foi realado enfaticamente no quadro do primeiro prefcio90 e o que Kant
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KrV, B XXXVII. KrV, B XXXVIII. 89 KrV, B XLII. Com respeito a essas correes e acrscimos Kant menciona s cinco, que se referem m interpretao [...] do conceito do tempo na Esttica, obscuridade da deduo dos conceitos do entendimento, suposta falta de evidncia suficiente nas provas dos princpios do entendimento puro, falsa interpretao dos paralogismos antepostos Psicologia racional e, como nico acrscimo propriamente dito, nova refutao do idealismo psicolgico e uma prova rigorosa [...] da realidade objetiva da intuio externa seja apenas anotado que a questo da quantidade e, sobretudo, da qualidade das alteraes e das complementaes aplicadas na edio B sempre foi e continua ainda objeto de muita discusso. Sem entrar no debate, cabe ao menos mencionar que, neste caso, a grande maioria dos comentadores de opinio que (a) o nmero das intervenes no texto maior do que indicado por Kant e que (b) boa parte das correes aplicadas se refere, tambm ao contrrio das afirmaes no texto, no s a aspectos de carter meramente retrico-estilstico da apresentao, mas afeta, em muitos casos (como, p.ex., na nova Introduo Crtica, no cap. III da Analtica dos princpios que trata da Distino de todos os objetos em geral em phaenomena e noumena, ou em vrias passagens do cap. II do 2 livro da Dialtica sobre a Antinomia da razo, entre outros), tambm o contedo das prprias proposies e seus argumentos. 90 KrV, A XIII ss.

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volta a declarar agora, nas ltimas pginas do segundo: que toda a crtica levada a efeito neste livro segue, desde o princpio, a ideia da completude do [seu] plano, quer dizer, que esta crtica, no fundo, nada mais representa do que a execuo completa e definitiva de um plano cuja dimenso determinada e cuja exequibilidade garantida pela prpria natureza da razo pura especulativa na sua qualidade particular de cont[er] uma verdadeira estrutura articulada [Gliederbau] em que tudo rgo, ou seja, onde tudo existe para cada parte e cada parte para todas as outras e em que, portanto, a menor fragilidade, seja uma falha (erro) ou uma deficincia, ter que se trair inevitavelmente no uso.91 essa ideia da completude do plano, possibilitada e motivada pela prpria razo, e, na base desta,
a evidncia que a experimentao da igualdade do resultado produz, quer se proceda dos mnimos elementos at o todo da razo pura, quer se retorne desde o todo [...] at cada parte, enquanto que a tentativa de modificar o mnimo detalhe ocasiona logo contradies na s do sistema, mas 92 tambm da razo humana geral,

de que Kant tira a certeza de que sua empresa crtica no podia falhar justamente por ter conseguido, de forma completa, localizar, identificar e unir coerentemente os vrios elementos no todo daquela estrutura articulada que a prpria razo representa. E essa completude reivindicada tanto para o plano como para a execuo dele (na Crtica), baseada na suposio de uma estrutura articulada da razo tambm completa, que implica no s que Kant, de fato, no pode se permitir fazer grandes alteraes no interior da mesma (nem admitir que algumas das suas correes so substanciais), sem por em risco a efetividade e a homogeneidade dos seus princpios constitutivos de funcionamento, mas tambm, e mais importante, que ele pode considerar como plenamente justificada sua confiana na validade universal do seu sistema e, portanto, esperar que ele afirmar-se-, na sua imutabilidade, tambm no futuro.93

91 92

KrV, B XXXVII s. KrV, B XXXVIII. 93 Ibid.

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SENTIDO, SENSIBILIDADE E INTUIO: DA DISSERTAO INAUGURAL A CRTICA


Orlando Bruno Linhares Universidade Presbiteriana Mackenzie

Introduo Redigida s pressas em 1770, a Dissertao inaugural 1 antecipa importantes distines conceituais da esttica transcendental da Crtica da razo pura2 (sensibilidade e entendimento, receptividade e espontaneidade, matria e forma do conhecimento, intuio pura e intuio emprica,3 sentido externo e sentido interno, e fenmeno e coisa em si) e desenvolve o aspecto crtico da teoria da sensibilidade, mas esto ausentes os conceitos de esttica,4 de transcendental5 e de esttica

Tambm conhecida por Dissertao de 1770, o ttulo da obra Acerca da forma e dos princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel . 2 De agora em diante ao me referir a Crtica da razo pura empregarei apenas o termo Crtica. 3 A intuio emprica est presente na Dissertao inaugural, mas no com estas palavras. Por exemplo, na 5 seo, 23, Kant distingue a intuio emprica da pura da seguinte maneira. Em todas as cincias cujos princpios so dados intuitivamente, seja mediante uma intuio sensvel (experincia), seja mediante uma intuio que, sendo na verdade sensitiva, , contudo, pura (conceito de espao, de tempo e de nmero), isto , na cincia natural e na matemtica, o uso que d o mtodo (MSI, AA 02: 411). 4 Em sua fase crtica, Kant atribui ao termo esttica dois significados distintos: na primeira Crtica refere-se sensibilidade a priori na perspectiva do conhecimento terico e na Crtica da faculdade de julgar crtica do gosto ou filosofia da arte. O termo esttica, compreendido como teoria do belo, aparece pela primeira vez, em 1735, nas Reflexes sobre poesia de Baumgarten, no contexto de uma potica, mas ele tambm o compreende no domnio terico. Na Metafsica, no captulo sobre a psicologia emprica, Baumgarten trata da exposio sistemtica do conjunto dos princpios da faculdade de conhecer inferior. Mas o aspecto mais significativo do conceito de esttica para Baumgarten o relacionado s belas artes. Neste sentido, a esttica como

42 | Orlando Bruno Linhares transcendental.6 Apesar de Kant negar as representaes inatas7 e conceber as intuies puras do espao e do tempo como a priori, ainda
cincia dos princpios do conhecimento sensvel deve ser compreendida como cincia do belo. 5 Nas reflexes do perodo de preparao da Crtica, Kant ao negar as pretenses de objetividade da ontologia, concebe a metafsica como filosofia transcendental, que se ocupa menos dos objetos do que do nosso modo de conhec-los a priori. A R 4369, redigida provavelmente, segundo Adickes, em 1771, formula o problema da metafsica da se guinte maneira: a questo saber se a metafsica trata dos objetos que podem ser conhecidos pela razo pura ou do sujeito, isto , dos princpios e leis no uso da razo pura ( Refl, AA 17: 5212). Ao negar a concepo de metafsica defendida na Dissertao inaugural, que se expressa no uso real do entendimento, Kant a define ao longo da dcada de 1770 em funo das estruturas subjetivas, que possibilitam o conhecimento dos objetos empricos e matemticos. As Reflexes a seguir mostram como Kant esboa a soluo do problema da metafsica formulado na R 4369 a metafsica no trata dos objetos, mas dos conhecimentos ( Refl, AA 18: 10). Na R 5936, ela definida como a cincia das coisas em geral, isto , da possibilidade de nosso conhecimento a priori das coisas independente da experincia. Ela no pode nos ensinar algo sobre as coisas em si, mas unicamente sobre as condies a priori sob as quais ns podemos conhecer em geral coisas na experincia, isto , os princpios da possibilidade da experincia (Refl, AA 18: 394). Na dcada de 1770, a metafsica ao transformar-se em filosofia transcendental no trata mais dos objetos, mas das condies de possibilidade de conhec-los a priori como fenmenos. Na R 4873, Kant escreve que a filosofia transcendental n o considera os objetos, mas o esprito humano do ponto de vista de suas fontes, do qual procedem o conhecimento a priori e os limites. A matemtica pura no uma parte da filosofia transcendental, mas apenas suas fontes, que provm no esprito ( Refl, AA 18: 16). A R 4849 compreende a filosofia transcendental no aspecto terico e prtico, mas unicamente o primeiro nos interessa: A metafsica tem por finalidade: 1. descobrir a origem do conhecimento sinttico a priori; 2. compreender as condies restritivas do uso emprico da nossa razo; 3. mostrar a independncia da nossa razo destas condies, portanto a possibilidade de seu uso absoluto; 4. e, assim, estender nosso uso da razo alm dos limites do mundo sensvel, mesmo que seja de maneira negativa, isto , retirar o obstculo que a prpria razo constitui a partir dos princpios de seu uso emprico e 5. mostrar a condio de sua unidade absoluta para que ela possa ser um princpio completo de unidade prtica, isto , do acordo de todos os fins em um to do (Refl, AA 18: 5-6). 6 Na Crtica, a esttica transcendental definida como a cincia de todos os princpios da sensibilidade a priori (KrV, A 21/B 35). Apesar de este conceito

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no h a aplicao do adjetivo a priori a elas. Tambm est ausente a formulao do problema crtico fundamental, que a Crtica expressa na pergunta pela possibilidade dos juzos sintticos a priori, pois ao separar a sensibilidade do uso real do entendimento, a Dissertao inaugural no antecipa o problema da relao entre os conceitos puros do entendimento e as intuies puras espao-temporais na constituio dos juzos relativos aos objetos do conhecimento cientfico. Isto se deve, em parte, ao fato do idealismo transcendental e de uma terminologia filosfica prpria estarem em processo de elaborao. Curta e esquemtica, a Dissertao inaugural se assemelha a um projeto de pesquisa, que para se realizar em 1781, com a publicao da Crtica, necessita de importantes reformulaes ao longo da dcada de 1770, consistindo, ao negar as pretenses de objetividade da ontologia e da metafsica especial, na formulao dos temas e problemas da analtica e dialtica transcendentais. Mas quanto teoria da sensibilidade, Kant a considera resolvida na Dissertao inaugural e as crticas de Lambert, Mendelssohn, Sulzer e Herz no so suficientes
estar ausente da Dissertao inaugural, Kant elabora uma teoria da sensibilidade, que estabelece as condies de possibilidade dos objetos fenomnicos e matemticos. A expresso esttica transcendental empregada por Kant provavelmente, pela primeira vez, aps a redao da Dissertao inaugural. Na reflexo de metafsica 4276 (Refl, AA 17: 492), redigida entre 1770 e 1771, Kant ao definir a esttica transcendental como a filosofia da sensibilidade, a compreende na dimenso do conhecimento e do sentimento, mas no distingue ainda o aspecto terico do prtico. Na reflexo de antropologia 716 (Refl, AA 15: 317), datada de 1771, Kant ao distinguir a esttica transcendental geral da lgica transcendental ou metafsica, esboa o plano da doutrina transcendental dos elementos. 7 Alguns comentadores interpretam que Kant adota uma posio psicologista para o problema do conhecimento na Dissertao inaugural. Para Philonenko a investigao kantiana desenvolvida nesta obra psicolgica, pois o problema do conhecimento apoia-se na natureza psicolgica do sujeito. Ao se apoiar na natureza psicolgica do sujeito para determinar os limites do conhecimento, Kant separa o sujeito e o objeto, acreditando que esta separao provada pela constatao de uma modificao do estado representativo pode ser diferente em diferentes sujeitos, mas resulta de um nico objeto (PHILONENKO 1989, p. 75). Para Robert Theis, embora Kant empregue o conceito de esttica transcendental nas Reflexes de antropologia e nas Reflexes de metafsica de dcada de 1770, ele apenas o define em seu sentido transcendental na Crtica (Theis 1985, p. 6). Eu argumento neste trabalho que a concepo crtica de sensibilidade j est presente na Dissertao inaugural.

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para que ele mude a sua posio. Kant considera a objeo que recebeu de Lambert, em uma carta de 13 de outubro de 1770, a mais sria sua teoria da sensibilidade. Lambert a interpreta como uma verso do idealismo subjetivo. Ele aceita a distino das faculdades de conhecimento em sensibilidade e entendimento, mas rejeita a idealidade e a subjetividade do espao e do tempo. Inicialmente, ele refuta a concepo de tempo e, em seguida, estende as suas concluses para o espao. Seu argumento formulado da seguinte maneira: todas as transformaes esto ligadas ao tempo e no podem ser pensadas sem referncias a ele. Se as transformaes so reais e se elas se do no tempo, ento o tempo real. Mas o que so o espao e o tempo? Algo simples que escapa a toda conceituao, mas nem por isso deixam de ser reais. Portanto, o tempo e o espao so reais e absolutos, sendo as condies de todas as coisas e de suas transformaes, mas no so intuies puras, como Kant os interpreta.8 Sem responder diretamente a Lambert, Kant considera essas crticas um profundo mal-entendido e na carta a Marcus Herz de 21 de fevereiro de 1772 se empenha em refutlas.
Que as mudanas sejam qualquer coisa de real, nego-o tanto como em relao aos corpos e compreendo por isso apenas que qualquer coisa de real corresponde ao fenmeno. Tambm no posso afirmar que o fenmeno interior muda, pois porque meio eu poderia observar essa mudana se ela no aparecesse ao meu sentido interno? Se se quisesse retirar disto que tudo no mundo objetivo e em si mesmo imutvel, eu responderia que as coisas no so variveis nem invariveis, tal como Baumgarten no 18 da Metafsica afirma: O absolutamente impossvel no hipoteticamente possvel nem impossvel, pois que no pode ser considerado sob condio alguma. Do mesmo modo, eu afirmo que as coisas do mundo no esto objetivamente ou em si mesmas num estado idntico nem em estados diferentes em tempos diferentes, pois assim 9 entendidas, no so representadas no tempo.

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Br, AA 10: 106. Br, AA 10: 134.

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No 7 da esttica transcendental da Crtica, Kant ao retomar a objeo sua teoria da sensibilidade, empenha-se novamente em refutla e refora a sua posio. Ele afirma a realidade emprica do tempo (e do espao10), mas nega a sua realidade absoluta.
As mudanas so reais (o que se prova pela sucesso das nossas prprias representaes...). Ora as mudanas s no tempo so possveis; por conseguinte, o tempo algo de real. A resposta no oferece dificuldade. Admito inteiramente o argumento. O tempo , sem dvida, algo real, a saber, a forma real da intuio interna; tem realidade subjetiva, relativamente experincia interna, isto , tenho realmente a representao do tempo e das minhas determinaes nele. No deve ser, portanto, encarado realmente como objetivo, mas apenas como modo de representao de mim mesmo como objeto. (...) Subsiste, pois, a realidade emprica do tempo como condio de todas as nossas experincias. S a realidade absoluta lhe no pode ser concedida. (...) apenas a forma da nossa intuio interna. Se lhe retirarmos a condio particular da nossa sensibilidade, desaparece tambm o conceito de tempo; o tempo, pois, no inerente aos prprios 11 objetos, mas unicamente ao sujeito que os intui.

Nas duas edies da Crtica (1781 e 1787), Kant introduz algumas modificaes em sua teoria da sensibilidade, que dizem respeito mais forma de exposio, terminologia e s relaes com a lgica transcendental do que propriamente ao contedo e s teses da teoria da sensibilidade tomados isoladamente. Neste artigo, eu me ocupo
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O motivo, porm, pelo qual esta objeo to unanimemente feita, e precisamente por aqueles que no sabem alis opor argumento convincente doutrina da idealidade do espao a seguinte: no esperavam poder demonstrar apoditicamente a realidade absoluta do espao, porque lho impedia o idealismo, segundo o qual a realidade dos objetos exteriores no suscetvel de demonstrao rigorosa, ao passo que a do objeto do nosso sentido interno (de mim prprio e do meu estado) imediatamente clara pela conscincia ( KrV, A 38/B54-5). 11 KrV, A 37-8/B 54-5.

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em analisar os conceitos de sentido, sensibilidade e intuio na Dissertao inaugural e estabelecer relaes com a Crtica. A Dissertao inaugural est dividida em cinco sees e o seu tema geral a exposio das formas e dos princpios do conhecimento do mundo sensvel e do mundo inteligvel. A primeira seo define a noo de mundo em geral; a segunda distingue o conhecimento sensvel do inteligvel; a terceira expe os princpios do mundo sensvel; a quarta trata da exposio dos princpios do mundo inteligvel; finalmente, a quinta seo apresenta uma importante discusso sobre o mtodo da metafsica. Em uma carta a Lambert de 02 de setembro de 1770, Kant no atribui a mesma importncia para todas as sees da sua Dissertao inaugural e reconhece as deficincias do seu texto.
A primeira e quarta sees, dada a sua insignificncia, podem ser apenas folheadas, mas na segunda, terceira e quinta, ainda que devido minha indisposio no tenham sido elaboradas como eu gostaria, parece-me, contudo, haver nelas matria digna para um desenvolvimento mais 12 cuidadoso e extenso.

Embora o relato de Kant seja impreciso e reticente, a matria digna para um desenvolvimento mais cuidadoso e extenso refere-se teoria da sensibilidade e ela apresentada em uma parte da primeira seo, em uma parte da segunda seo e em toda a terceira seo. A quinta seo tambm significativa, pois ao apresentar o mtodo que distingue o conhecimento dos objetos sensveis dos inteligveis, pretende evitar a contaminao dos ltimos pelos primeiros, isto , que os conceitos das cincias intuitivas transgridam os limites da sensibilidade e sejam introduzidos nos juzos da ontologia e da cosmologia racional.13 Essa uma das tarefas principais que Kant se
12 13

Br, AA 10: 98. A primeira e a quarta sees versam sobre a cosmologia racional, mas no 13 da Dissertao inaugural, pertencente terceira seo, que Kant apresenta uma definio precisa do conceito de mundo inteligvel, atribuindo-lhe uma matria e uma forma: O princpio da forma do universo o que contm a razo da ligao universal, em virtude da qual todas as substncias e os seus estados pertencem a um mesmo todo, a que chamamos mundo. (...) A forma do mundo inteligvel reconhece um princpio objetivo, isto , uma certa causa que alia entre si as substncias. (MSI, AA 02: 398)

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 47 impe em 1770.14 Diferente da Crtica que, ao revolucionar o mtodo e o objeto da metafsica, nega as aspiraes de validade objetiva da ontologia e da metafsica especial, a Dissertao inaugural prope uma simples reforma metodolgica, buscando conciliar, em domnios distintos, fsica e matemtica como cincias intuitivas com a ontologia e a cosmologia racional. Ao distinguir em 1770 a sensibilidade do entendimento e, no entendimento, o uso lgico do uso real, Kant concebe dois objetos distintos e dois modos de conhec-los, e para isto estabelece o seguinte princpio metodolgico: os princpios prprios do conhecimento sensitivo no podem ultrapassar os seus limites e no podem chegar ao conhecimento intelectual.15 Neste sentido, a Dissertao inaugural apresenta-se como a obra que estabelece os limites no da razo, como prope a Crtica, mas da sensibilidade. Ao atribuir maior importncia investigao sobre a sensibilidade do que ao uso real do entendimento (a intuio intelectual), Kant esclarece a sua inteno na mesma carta endereada Lambert em 1770.
As leis gerais da sensibilidade desempenham sem razo um grande papel em metafsica, onde tudo depende de conceitos e de princpios que pertencem razo pura. Parece que uma cincia totalmente especial, ainda que meramente negativa (phaenomenologia generalis), deve preceder a metafsica; nela seriam fixados a validade e os limites dos princpios da sensibilidade para que eles no perturbem os

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Embora consciente do carter problemtico de uma parte da primeira seo, de uma parte da segunda seo e de toda a quarta seo, Kant procura resolver seus problemas apenas aps a publicao da Dissertao inaugural. Nelas esto contidas suas concepes de cosmologia racional e ontologia, que esto fundadas em sua concepo de uso real de entendimento (intuio intelectual). Na carta de 13 de outubro de 1770, Lambert, ao responder a Kant, problematiza a ontologia da Dissertao inaugural. Sua crtica incide sobre a validade objetiva dos conceitos do uso real do entendimento, ou seja, sobre a referncia dos conceitos puros aos nmenos. Kant discute o problema formulado por Lambert, mais tarde, em sua famosa carta a Marcus Herz de 21 de fevereiro de 1770. Ao resolv-lo nas Reflexes de metafsica do perodo compreendido entre 1772 e 1775 e no Duisburg Nachlass de 1774-5, esboa os principais aspectos da analtica transcendental. 15 MSI, AA 02: 411.

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juzos que versam sobre os objetos da razo pura, 16 como quase sempre aconteceu at o presente.

Embora Kant, ao redigir a Dissertao Inaugural, tenha sido motivado, em parte, pela leitura das obras de Plato, dos Novos ensaios sobre o entendimento humano de Leibniz e da Correspondncia entre Leibniz e Clarke, a novidade da investigao, frente aos filsofos antigos e modernos, consiste em sua teoria da sensibilidade. Ao esboar a histria da razo pura na Crtica, Kant apresenta os problemas referentes s relaes entre sensibilidade e entendimento (concernentes aos objetos, s origens do conhecimento e aos mtodos) e parte da soluo j apresentada na Dissertao inaugural. Quanto aos objetos, o intelectualismo de Plato relega a sensibilidade ao terreno da opinio, da iluso e da passividade e o entendimento puro, atravs da intuio intelectual, conhece os objetos inteligveis. Para o sensualismo de Epicuro no h realidade a no ser dos objetos dos sentidos e os conceitos do entendimento tm apenas realidade formal. Quanto s origens do conhecimento, Aristteles representa os empiristas e Plato os noologistas. No mundo moderno, Leibniz o representante do intelectualismo e Locke do empirismo.17 Kant argumenta que em ambas correntes de pensamento h distoro no apenas da natureza da sensibilidade e do entendimento, mas tambm de suas relaes. Ou se submete a sensibilidade ao entendimento ou o entendimento sensibilidade. Para evitar esta dificuldade, Kant prope, em 1770, uma teoria da sensibilidade e atribui ao entendimento um uso lgico e um uso real. A experincia constituda pela cooperao da sensibilidade e do entendimento em seu uso lgico, pois a recepo das impresses sensveis insuficiente para a constituio do conhecimento emprico. Cabe ao uso lgico do entendimento elaborar os dados sensveis num conhecimento objetivo denominado experincia. No processo de constituio da experincia, o entendimento elabora o conhecimento a partir das percepes sensveis. O conhecimento emprico constitudo por um processo de trs estgios: as percepes sensveis, a ordenao das percepes sensveis sob as leis da intuio pura e a elaborao das percepes pelo uso lgico do entendimento. O uso lgico do entendimento permite passar da aparncia experincia por intermdio

16 17

Br, AA 10: 98. KrV, A853-4/B881-2

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da reflexo. ela que transforma a multiplicidade de representaes dadas na sensibilidade em unidade do objeto. Ao reduzir ao uso lgico as funes do entendimento na constituio do conhecimento emprico, Kant estabelece a ntida separao entre cincia e ontologia. O uso lgico possibilita a elaborao de uma teoria geral da experincia e limita o conhecimento ao mundo fenomnico. Se no que se refere sensibilidade, Kant procede criticamente ao determinar a origem, a validade e os limites do emprego dos seus princpios, o mesmo no ocorre com o uso real do entendimento. Com ele reafirmada a possibilidade da ontologia. A sensibilidade Na segunda seo da Dissertao inaugural, procedendo em uma perspectiva transcendental, Kant emprega a anlise, como mtodo de descoberta, ao elaborar os conceitos de sensibilidade, intuio, sentido interno e sentido externo. A sensibilidade no concebida como tabula rasa, ou seja, como uma faculdade de conhecimento passiva na qual as afeces simplesmente ocorrem, nem como conhecimento confuso, mas em vista da construo dos objetos matemticos e da determinao dos objetos da fsica concebidos como fenmenos. As intuies puras, compreendidas como os elementos formais da sensibilidade, so as condies de possibilidade dos objetos matemticos e dos fenmenos. O caminho que conduz Kant concepo do conhecimento sensvel pressupe a elaborao dos conceitos de objeto matemtico e objeto fenomnico. Portanto, a exigncia de objetividade requer a anlise da natureza e das condies do objeto, as quais remetem ao sujeito, que o possibilita. Assim, o caminho a seguir examinar as representaes dadas na sensibilidade e regredir, a partir delas, para suas condies de possibilidade. Nesta perspectiva, o ponto de partida da anlise transcendental so os objetos da matemtica e da fsica. Kant antecipa o procedimento de anlise adotado nos Prolegmenos a toda metafsica futura. Ao definir a sensibilidade, no incio da segunda seo, em oposio ao entendimento, como uma faculdade de conhecimento passiva, atravs da qual o sujeito recebe as representaes dos objetos e o entendimento como uma faculdade de conhecimento que pode representar as coisas como so em si mesmas, independentemente do modo como a sensibilidade as intui, sendo fenomnico o conhecimento representado pela sensibilidade e numnico, o adquirido pelo pensamento puro, a ateno de Kant se volta para a determinao do

50 | Orlando Bruno Linhares objeto fenomnico. A sensibilidade a receptividade do sujeito que faz com que a sua disposio para formar representaes seja afetada duma certa maneira pela presena de algum objeto. (...) O objeto da sensibilidade sensvel.18 Neste sentido, o movimento de anlise claro. O ponto de partida da investigao transcendental o objeto da sensibilidade. Qual a sua natureza?
Ainda que os fenmenos sejam propriamente as aparncias das coisas, no as suas ideias e que no exprimam uma qualidade interna e absoluta dos objetos, o conhecimento , no entanto, bastante verdadeiro. Pois (...) enquanto so concepes ou apreenses sensveis, ou efeitos, testemunham a presena dum objeto, o que vai contra o 19 idealismo.

Como entender a natureza do fenmeno? Em que ela consiste? Para explic-la, Kant distingue, no 4, entre a matria e a forma das representaes sensveis.
H em toda a representao sensvel alguma coisa a que se chama matria, a saber, a sensao, e (...) outra coisa a que se pode chamar a forma, a saber, a configurao das coisas sensveis, que varia atendendo a que a prpria variedade das coisas que afetam os sentidos so coordenadas em 20 virtude duma certa lei do esprito.

De um lado, a aparncia remete sensao e, de outro, forma. No primeiro caso, a sensao apenas fornece o dado bruto, ou seja, a matria da representao sensvel, que enquanto tal no algo em si mesma. A sensao que constitui a matria da representao sensvel testemunha a presena de qualquer coisa sensvel, mas depende, quanto qualidade, da natureza do sujeito, atendendo a que este sujeito pode ser modificado pelo objeto.21 O ponto de partida do conhecimento a sensao. Da afeco surgem em ns as representaes sensveis, que
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MSI, AA 02: 392. MSI, AA 02: 397. 20 MSI, AA 02: 392-3. 21 MSI, AA 02: 393.

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pem em movimento as nossas faculdades cognitivas, transformando a matria bruta das impresses sensveis no conhecimento do objeto. A sensibilidade pura receptividade, sendo o sujeito, diante da diversidade de impresses que ela lhe apresenta, totalmente passivo. No segundo caso, embora pertena constitutivamente representao sensvel, a forma no abstrada do objeto pela observao, nem um reflexo ou uma cpia dos fenmenos a que se refere, mas subjetiva. Enquanto a sensao nos d a matria do fenmeno, as intuies puras espaotemporais nos do sua forma.22 A forma ao ser estimulada pela matria do fenmeno lhe atribui determinadas configuraes, que consistem em coordenar a diversidade das sensaes no espao e no tempo. O conhecimento do objeto fenomnico s possvel se, primeiro, a matria do fenmeno for coordenada pelas formas da sensibilidade e, em seguida, ordenada pelos conceitos do uso lgico do entendimento. Enquanto subjetiva, a forma produzida por uma lei inata do esprito, que ao coordenar a diversidade de representaes, possibilita que o uso lgico do entendimento as vincule ao objeto. Ora, mesmo que a coordenao das sensaes seja feita segundo este princpio, ainda assim o objeto presente conscincia mero fenmeno. necessrio distinguir o conjunto estruturado das mltiplas sensaes, isto , o objeto, e o princpio segundo o qual a estruturao sob a forma de uma coordenao possvel. Este princpio no muda a natureza do objeto, mas ele que o torna possvel como objeto do conhecimento sensvel. graas forma e independente dela ser preenchida ou no de sensaes que o conhecimento sensvel universal e necessrio. a forma da sensibilidade que possibilita a constituio da fsica e da matemtica como cincias intuitivas e independentes da metafsica.
22

As Reflexes de metafsica da dcada de 1770 mostram que Kant ao se ocupar com os problemas da sensibilidade, que antecedem a redao da esttica transcendental da Crtica, no introduziu qualquer elemento significativo. Cito como exemplo a R 4634, redigida provavelmente em 1772. Isto pelo qual um objeto (da experincia) nos dado chama-se fenmeno. O que da parte do esprito humano torna possvel os fenmenos denomina-se sensibilidade. H uma matria na sensibilidade, que se chama sensao e em relao s sensaes e sua diversidade ns somos puramente passivos e o diverso das impresses faz que no encontremos em ns nada a priori. (...) Mas os fenmenos tm tambm uma forma, um fundamento que se encontra no sujeito, pela qual ns ou ordenamos as impresses ou o que lhes correspondem e damos um lugar a cada uma de suas partes. Esta pode ser uma atividade provocada pelas impresses, mas que pode por si mesma ser conhecida (Refl, AA 17: 618-9).

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A forma desta representao atesta bem uma certa ligao, uma certa relao s coisas sentidas, mas no propriamente um reflexo ou uma projeo do objeto; ela no mais do que uma certa lei includa no esprito em virtude da qual ele coordena o que sente em consequncia do sentimento da presena do objeto. Os objetos no excitam os sentidos pela forma ou configurao; de maneira que preciso, para que as diversas propriedades objetivas que afetam os nossos sentidos sejam reunidas numa certa totalidade de representaes, que haja um princpio interno do esprito servindo para dar uma certa configurao 23 a esta diversidade, segundo leis fixas e inatas.

Aps distinguir no fenmeno a matria e a forma, Kant introduz a noo de intuio pura. No 12, ela formulada nos seguintes termos:
Tudo o que referido aos nossos sentidos como objeto, fenmeno; mas o que no impressiona os sentidos e que encerra apenas a nica forma da sensibilidade, pertence intuio pura, isto , ao entendimento vazio de sensaes e, contudo, no intelectual. (...) Mas a intuio pura (humana) no um conceito universal, isto , lgico, sob o qual so pensadas todas as coisas sensveis, mas sim um conceito individual, no qual essas coisas so pensadas; compreendendo, portanto, os conceitos 24 de espao e tempo.

Em oposio espontaneidade do entendimento, a sensibilidade uma faculdade receptiva, que no pode, como quer Locke, ser compreendida como tabula rasa, limitando-se apenas a registrar as impresses sensveis. Kant concebe a intuio pura como a forma da sensibilidade, que irredutvel sensao ou ao uso real do entendimento e tambm no derivada, como as categorias na Crtica, da unidade da apercepo originria. Apenas a intuio intelectual a expresso do uso real do entendimento. A intuio pura a condio formal da intuio emprica e suas formas so o espao e o tempo. Essa
23 24

MSI, AA 02: 393. MSI, AA 02: 397.

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intuio pura, que a Crtica denomina forma a priori da sensibilidade, na Dissertao inaugural denominada conceito individual e no subsume seus objetos do mesmo modo que o conceito. A intuio pura procede por coordenao e os conceitos lgicos operam por subordinao. Kant se afasta das concepes de intuio propostas por Descartes e Locke. O primeiro ao recepcionar com cautela a tradio platnica do conhecimento intuitivo, prioriza o conhecimento imediato do intelecto ao conhecimento mediato dos sentidos. Descartes ao conceber a intuio como a relao imediata do intelecto com o seu objeto, a compreende como evidente e sustenta que ela estende-se s coisas, ao conhecimento de suas interconexes necessrias e a tudo o que o intelecto experimenta com preciso em si mesmo. Para o filsofo francs, o intelecto quando liberto da interferncia dos sentidos pode apreender diretamente as verdades que Deus nele imprimiu. Nas Regras para a direo do esprito ele escreve:
Com intuio no me refiro ao testemunho oscilante dos sentidos, ou ao juzo enganador da imaginao, que rene as coisas, remendando-as, mas concepo de uma mente clara e atenta, to fcil e distinta que no pode restar espao dvida acerca daquilo que entendemos. Alternativamente, o que d no mesmo, intuio a concepo de uma mente clara e atenta, que procede somente pela luz da razo. Porque ela mais simples e mais certa que a deduo, embora a deduo, como ns observamos acima, no algo que um homem possa incorretamente realizar. Assim, qualquer um pode mentalmente intuir que existe, que pensa, que um tringulo se limita somente por trs lados e uma esfera por 25 uma superfcie nica, e assim por diante.

Em sua discusso dos graus de conhecimento no Ensaio acerca do entendimento humano, Locke distingue o conhecimento intuitivo do demonstrativo e defende que o primeiro imediato, claro, distinto por ser derivado da sensao, pois no h nada mais evidente do que a ideia

25

DESCARTES 1985, p. 14.

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recebida pela sensao estar presente na mente sem a mediao de qualquer outra.
Parece-me que as diferentes clarezas de nosso conhecimento dependem dos diferentes meios de percepo que a mente tem do acordo ou desacordo de quaisquer de suas ideias. Se refletirmos acerca de nossos meios de pensar, descobriremos que s vezes a mente percebe o acordo ou desacordo de duas ideias imediatamente por elas mesmas, sem a interveno de qualquer outra: penso que a isso podemos chamar de conhecimento intuitivo, j que neste a mente no tem que se esforar para provar ou examinar, pois percebe a verdade como o olho faz com a luz, apenas por lhe estar dirigida. Deste modo, a mente percebe que o branco no preto, que um crculo no um tringulo, que trs mais do que dois e igual a um e dois. Tais tipos de verdades das ideias unidas a mente percebe, primeira vista, simplesmente pela intuio, sem a interveno de qualquer outra ideia; e este tipo de conhecimento o mais claro e o mais seguro de que capaz a 26 fragilidade humana.

Kant recusa a oposio do conhecimento direto entre o noeta dos racionalistas e o aistheta dos empiristas, mas na Dissertao inaugural, preserva o carter direto, isto , no mediato da intuio e a distingue em divina, intelectual, e sensvel, porm apenas a intuio sensvel no problemtica, porque, de um lado, o entendimento humano no pode, como o intelecto divino, dar a si mesmo seus prprios objetos, isto , que ao pens-lo, no pode cri-lo e, de outro, o entendimento humano discursivo, isto , por meio de conceitos, sejam do uso lgico ou do uso real, s pode formular juzos. Mas a faculdade da sensibilidade possui um princpio formal, que a intuio pura. Atravs dela o intelecto humano apreende diretamente a singularidade dos objetos fenomnicos e no os subsume como exemplos de conceitos gerais. Toda a intuio submetida a (...) certa forma e s por esta qualquer coisa pode ser imediatamente percebida pelo esprito, isto , como coisa individual, singular e no apenas concebida discursivamente por conceitos
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LOCKE 1978, p. 271.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 55 gerais.27 Ao identificar o princpio formal da sensibilidade com o espao e o tempo, conceb-los como as condies sob as quais algo pode ser objeto dos nossos sentidos e por ele estimulados ao, Kant no apresenta argumento algum para provar que so essas as nicas intuies humanas possveis, que permitem a relao imediata com seus objetos, ocorrendo apenas na medida em que o objeto nos dado.
Este princpio formal da nossa intuio (o espao e o tempo) a condio sob a qual qualquer coisa pode ser objeto dos nossos sentidos; e como condio do nosso conhecimento sensvel no pode servir de meio intuio intelectual. Alm disso, toda a matria do nosso conhecimento s nos dada pelos sentidos; mas um nmeno como tal, no pode ser concebido por representaes sensveis. Assim o conceito de inteligvel, como tal, desprovido de todos os dados da intuio humana; porque a intuio humana do nosso esprito sempre passiva e s , por isso, possvel enquanto alguma coisa pode afetar os nossos 28 sentidos.

Na esttica transcendental, ao decompor a sensibilidade em seus elementos fundamentais, Kant a isola dos conceitos do entendimento, permanecendo a intuio. Em seguida retira dela o que pertence sensao, restando somente a intuio pura.29 Ele argumenta que somente o espao e tempo podem ser interpretados como intuies puras.
Que a esttica transcendental no possa conter mais do que estes dois elementos, o espao e o tempo, resulta claramente de todos os outros conceitos pertencentes sensibilidade, mesmo o de movimento, que rene ambos os elementos, pressupem algo de emprico. Com efeito, este ltimo pressupe a percepo de algo que se move; ora no espao, considerado em si prprio, nada mvel; (...) necessrio que o mvel seja
27 28

MSI, AA 02: 396. MSI, AA 02: 396. 29 KrV, A22/B36.

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algo que no se encontre no espao a no ser pela experincia, portanto um dado emprico. Do mesmo modo a esttica transcendental no pode contar entre os seus dados a priori o conceito de mudana; porque no o prprio tempo que muda, apenas muda algo que est no tempo. Para isso requere-se a percepo de (...) certa existncia e da sucesso de suas determinaes, por 30 conseguinte a experincia.

Qual o fundamento da relao entre as intuies puras e seus objetos? As representaes espao-temporais apenas indicam a maneira como o sujeito afetado pelos objetos. Dito de outro modo, os objetos s nos aparecem se eles se conformarem ao nosso modo de intuio. O espao e o tempo podem representar objetivamente o que dado em nossa sensibilidade, porque ou o objeto se submete s formas da intuio sensvel ou no objeto para ns. Que papel a intuio intelectual, que consiste no conhecimento intelectual e direto das coisas em si, desempenha neste escrito? A posio de Kant ambgua e oscilante. Em um primeiro momento ao se opor s teses leibnizianas, que a diferena entre o sensvel e o inteligvel de grau, que o objeto representado pela sensibilidade confuso e o mesmo objeto representado pelo entendimento claro, Kant admite a possibilidade da intuio intelectual e reconhece que o conhecimento por ela adquirido no claro e distinto como o da intuio sensvel.
O sensvel fica mal caracterizado, dizendo que aquilo que conhecido confusamente e o intelectual dizendo que um conhecimento distinto. Estas so diferenas puramente lgicas. (...) As coisas sensveis podem ser muito distintas e as intelectuais muito confusas. Notemos em primeiro lugar, que a geometria o prottipo do conhecimento sensvel, em seguida, que a metafsica o rgo de tudo o que intelectual. Ora, evidente que a metafsica seja qual for o cuidado que tome para dissipar as nuvens da confuso que tornam obscuro o entendimento

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KrV, A 41/B58.

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comum, no atinge o mesmo grau que a 31 geometria.

Em um segundo momento ao antecipar a tese crtica que o conhecimento imediato de um objeto fenomnico dado pela intuio sensvel e mediato pelo entendimento, que o conhecimento de todo o entendimento, pelo menos do entendimento humano, um conhecimento por conceitos, que no intuitivo, mas discursivo,32 Kant nega que o entendimento humano seja capaz de intuio intelectual. O homem no tem a intuio das coisas intelectuais; delas se tem um conhecimento simblico, e a inteligncia s possvel abstratamente atravs de conceitos universais e no concretamente, por uma percepo.33 Neste pargrafo, Kant nega que o entendimento atravs de seus conceitos puros possa conhecer e demonstrar a existncia dos objetos inteligveis. Kant admite tambm a possibilidade do intelectus archetypos. O intelecto divino atravs da intuio que lhe prpria produz seus objetos ao pens-los. Mas a intuio divina, que o princpio e no o resultado dos objetos, permanecendo independente, um arqutipo e, por esta razo, perfeitamente intelectual.34 Provavelmente, a insignificncia a que Kant se refere em sua carta a Lambert de 02 de setembro de 1770, diga respeito ao carter problemtico das intuies intelectuais e divinas. A intuio Enquanto a segunda seo da Dissertao inaugural distingue os elementos fundamentais dos conhecimentos sensvel e inteligvel, e esboa os dois modos de operao do entendimento (o uso lgico e o uso real), a terceira seo antecipa os argumentos e as teses das exposies metafsicas e transcendentais dos conceitos de espao e de tempo da esttica transcendental da Crtica. Nesta obra, Kant se pergunta:
Que so ento o espao e o tempo? So entes reais? Sero apenas determinaes ou mesmo
31 32

MSI, AA 02: 394-5. KrV, A 68/B 93. 33 MSI, AA 02: 396. 34 MSI, AA 02: 397.

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relaes das coisas, embora relaes de espcie tal que no deixariam de subsistir entre as coisas, mesmo que no fossem intudas? Ou sero unicamente dependentes da forma da intuio e, por conseguinte, da constituio subjetiva do nosso esprito, sem a qual esses predicados no 35 poderiam ser atribudos a coisa alguma?

J na Dissertao inaugural, Kant ao tratar das mesmas questes, distingue os problemas de aquisio dos de natureza relativos aos princpios formais da sensibilidade. No que se refere aquisio, ele defende que as intuies puras do espao e do tempo no so inatas nem adquiridas pela abstrao das sensaes dos objetos, mas so adquiridas a partir das leis inatas do esprito por ocasio das sensaes. Mas falta Dissertao inaugural atribuir o adjetivo a priori s intuies puras, que, na Crtica, permite distingui-las claramente dos conceitos inatos e empricos.
Quanto ao fato de serem inatos, hiptese favorecida por uma filosofia de preguiosos, que proclama intil toda a investigao ulterior, fazendo apelo causa primeira, no a devemos admitir facilmente. O que devemos dizer que os conceitos de espao e de tempo so certamente adquiridos, no porque sejam isentos do sentimento dos objetos (pois que a sensao d a matria e no a forma do conhecimento humano), mas neste outro sentido: so abstrados da prpria ao pela qual o esprito coordena segundo leis fixas as suas sensaes; so assim esses conceitos, tipos imutveis, suscetveis, por consequncia, de serem conhecidos intuitivamente. Porque, as sensaes referem-se a este ato do esprito, mas no ocasionam a intuio. O que h de inato s a lei da alma, segundo a qual rene de (...) certa maneira os seus estados sensveis em presena 36 dum objeto.

35 36

KrV, A 23/B 37-8. MSI, AA 02: 406.

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Quando natureza do espao e do tempo, ao se opor concepo empirista de Locke, ideal e relacional de Leibniz e real e absoluta de Newton, Kant interpreta-os como ideais e subjetivos. Leibniz e Kant compreendem a idealidade de maneiras distintas. Para o primeiro, enquanto ordem de relaes, a idealidade do espao e do tempo refere-se coexistncia e sucesso das prprias coisas e para o segundo refere-se ao sujeito e s condies de possibilidade do conhecimento dos objetos como fenmenos. Embora no se trata de um esboo, pois ela de todas as sees da Dissertao inaugural a mais desenvolvida e que apresenta resultados mais definitivos se comparada com a Crtica, h algumas diferenas entre as duas obras. Em primeiro lugar, na esttica transcendental da segunda edio da Crtica, ao retomar as teses e os argumentos da terceira seo da Dissertao inaugural e da primeira edio da Crtica, Kant ordena-os sob os ttulos de exposio metafsica e exposio transcendental dos conceitos de espao e tempo. O papel da exposio metafsica demonstrar que o espao e o tempo so intuies a priori e o da exposio transcendental demonstrar a validade objetiva dessas representaes. Embora sem os ttulos que os destaquem, os procedimentos das exposies metafsicas e transcendentais dos conceitos de espao e de tempo na Dissertao inaugural apontam o caminho, que culmina na revoluo do mtodo e do objeto da metafsica na Crtica. Em segundo lugar, o espao e o tempo no so, em 1770, apenas formas da sensibilidade. Kant os compreende tambm como leis, princpios, fazendo corresponder o tempo mecnica pura e o espao geometria. Em 1781-7, o tempo ser relacionado unicamente aritmtica no domnio da esttica transcendental. Em terceiro lugar, a exposio do tempo precede a do espao,37 pois j em 1770 Kant compreende que o primeiro, como forma do sentido interno, tem primazia sobre o segundo, que a forma do sentido externo.38
37

Na R 4756 (Refl, AA 17: 699-700), redigida provavelmente entre 1775 e 1777, a ordem da exposio dos conceitos de espao e tempo j aparece invertida. 38 No Duisburg Nachlass o sentido interno desempenha o papel central de intermedirio entre os dados sensveis, de um lado, e os ttulos (conceitos) do entendimento de outro. A exposio dos fenmenos e a construo dos objetos matemticos so possveis, porque o tempo a forma do sentido interno. No que se refere ao tempo, Kant diferencia na R 4675: 1) o tempo (e o espao) como a forma da intuio e 2) o tempo como sentido interno, atravs do qual so possveis a apreenso de percepes no tempo e a construo de objetos no

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O tempo aproxima-se mais de um conceito universal e racional, envolvendo todas as coisas sob todas as relaes, o prprio espao e os acidentes que no esto contidos nas suas relaes, como os estados da alma. De resto, se o tempo no dita as leis da razo, estabelece, no entanto, as suas condies, com a ajuda das quais o esprito pode comparar os seus conceitos, segundo as leis da razo; por isso, que eu no posso avaliar o impossvel seno em relao a um mesmo sujeito, do qual eu afirmo ao mesmo tempo os predicados A e no A. Se voltarmos o entendimento para a experincia, veremos que as relaes de causa e efeito, no que respeita aos objetos exteriores, o nosso esprito tem necessidade de relaes espaciais; mas no que diz respeito a todos os objetos tanto os objetos exteriores como interiores, no podemos saber a no ser com o auxlio duma relao de tempo, o que que est antes ou o que que est depois, ou seja o que a causa e o que o efeito. S se pode mesmo tornar inteligvel a noo de quantidade do espao, referindo-se a uma unidade de medida e exprimindo a quantidade por um nmero; ora, um nmero no mais do que uma multido conhecida distintamente pela numerao, isto , pela adio sucessiva duma unidade e uma outra 39 num tempo dado.

Em quarto lugar, na Dissertao inaugural, ao se referir ao tempo e ao espao, Kant no tem ainda uma terminologia fixa e emprega indiscriminadamente os termos ideia, conceito e intuio como equivalentes. A rigor, os dois primeiros termos so imprprios. Em quinto lugar, as formas da sensibilidade no so em 1770 compreendidas no quadro da lgica transcendental que a engloba e a
tempo.As condies subjetivas das aparncias, que podem ser conhecidas a priori, so o espao e o tempo (intuies). A condio subjetiva do conhecimento emprico a apreenso no tempo em geral e segundo as condies do sentido interno em geral. A condio subjetiva do conhecimento racional a construo (no tempo) pela condio da apreenso em geral ( Refl, AA 17: 652). 39 MSI, AA 02: 405-6.

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determina. Apesar dessas diferenas, Kant estabelece na Dissertao inaugural e nas duas edies da Crtica um paralelo entre as exposies do tempo e do espao e argumentos similares valem para as duas representaes.40 Na Dissertao inaugural, os argumentos relativos ao tempo so designados por nmeros e os relativos ao espao por letras e na Crtica os argumentos relativos s duas representaes so designados por nmeros. Na Dissertao inaugural, a tese 1 sobre o tempo (14.1) corresponde tese A sobre o espao (15.A) e na exposio metafsica, na segunda edio da Crtica, s teses 1 sobre o espao e 1 sobre o tempo. Estas teses so expressas de forma negativa. O tempo e o espao no so conceitos empricos abstrados dos dados dos sentidos, mas so pressupostos por eles. Ao negar que o tempo seja um sistema de relaes de sucesso abstrado da observao do movimento dos pensamentos na mente ou da observao das coisas sucessivas e que o espao seja um sistema de relaes externas entre as substncias particulares ou de coexistncia entre as substncias contingentes, Kant se ope a Locke e a Leibniz. No Ensaio acerca do entendimento humano, Locke concebe o tempo como uma ideia complexa, que derivada da sucesso das ideias na mente.
Para quem observa o que se passa em sua prpria mente enquanto estiver acordado, evidente a constatao de uma sequncia de ideias que se sucedem constantemente em seu entendimento. A reflexo acerca do aparecimento de umas ideias depois de outras em nossas mentes ocasiona em ns a ideia de sucesso, sendo a distncia entre quaisquer partes desta sucesso ou entre o aparecimento de duas ideias em nossas mentes 41 denominada durao.

As ideias de sucesso e durao ao serem submetidas a um sistema de medidas permitem, segundo Locke, a elaborao do modo simples da ideia complexa do tempo. Neste sentido, o tempo a durao determinada por perodos e marcada por medidas, tomando como
40

Eu me limito a analisar os trs primeiros argumentos dos 14 e 15 porque eles so suficientes para provar que o espao e o tempo so intuies puras. 41 LOCKE 1978, p. 189.

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referncia externa, por exemplo, o movimento dos corpos celestes. Mas na elaborao do conceito de tempo, o filsofo ingls negligencia a simultaneidade. Kant argumenta que a sucesso, a simultaneidade e a diviso do tempo em perodos pressupem a ideia do tempo e no o contrrio.
O que est sob os sentidos, seja simultneo ou sucessivo, apenas pode ser representado pela ideia do tempo, e no a sucesso que engendra o conceito de tempo, pelo contrrio, exige-o. por isso que se caracteriza to mal a noo de tempo, quando se admite que nos dada pela experincia; define-se pela srie das coisas atuais que existem umas ops outras. No sei, com efeito, o que significa a palavra aps, seno em virtude de um prvio conceito de tempo; porque as coisas que se sucedem umas aps outras so as que existem em tempos diferentes, como as coisas que existem simultaneamente, so as que existem ao mesmo 42 tempo.

Na mesma obra, Locke concebe o espao como um sistema de relaes externas de proximidade e distncia entre as substncias particulares. As ideias simples do espao so adquiridas pela viso e pelo tato, e os modos simples das ideias complexas do espao surgem ao serem modificadas suas ideias simples por meio das operaes da reflexo. Deste modo, obtm-se, segundo o filsofo ingls, as ideias complexas de extenso, de imensidade, de figura e de lugar.43 Embora as coisas que esto no espao afetem os sentidos, Kant rejeita que o espao possa ser abstrado das sensaes externas e sustenta que a possibilidade das percepes externas pressupe o conceito de espao.
No posso conceber qualquer coisa que esteja fora de mim, a no ser que a represente num lugar diferente daquele que ocupo, nem mesmo as coisas exteriores umas s outras, a no ser com a condio de coloc-las em diferentes lugares do espao. A possibilidade das percepes externas,

42 43

MSI, AA 02: 399. LOCKE 1978, pp. 188-7.

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como tais supe, pois o conceito de espao, no 44 lhe d origem.

Ao negar que o espao seja um conceito emprico abstrado dos dados dos sentidos, a crtica de Kant se dirige no apenas a Locke, mas, sobretudo, a Leibniz, quem, ao conceber o espao como uma ordem de relaes entre as substncias contingentes, retira da geometria o carter de necessidade e universalidade, pois a concebe como uma cincia emprica. Nos itens 14.C e 14.D, Kant discute as consequncias para a geometria ao se adotar a concepo leibniziana de espao. Em sua quinta carta a Clarke, Leibniz explica como a noo do espao formada.
Eu mostrarei aqui como os homens formam a noo de espao. Eles consideram que muitas coisas existem e observam nelas certa ordem de coexistncia, segundo a qual a relao de uma com a outra mais ou menos simples. Esta ordem sua situao ou distncia. Quando uma delas muda sua relao a uma multido de outras, que no muda entre si e que uma nova adquire a mesma relao com os outros que a primeira tinha com elas, ento se diz que ela veio ao lugar da primeira e se nomeia esta mudana um movimento, que est nela ou a causa imediata da mudana. E embora muitas ou mesmo todas as coisas possam mudar de direo e de velocidade segundo certas regras conhecidas, sempre possvel determinar a relao de situao que cada uma adquire com todas as outras, e mesmo aquela relao que qualquer uma pudesse ter com esta ou esta com outra qualquer, se ela no mudou ou se mudou de outro modo. E supondo que entre estes coexistentes haja um nmero suficiente deles que no sofreu mudana alguma, diz-se ento que os que tm tal relao com aqueles existentes fixos como outros tiveram antes, tm agora o mesmo

44

MSI, AA 02: 402.

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lugar que outros tiveram. E o que corresponde a 45 todos aqueles lugares, nomeado espao.

Segundo Leibniz, a ideia de espao depende da de lugar. O lugar uma posio idntica a A e B, quando a relao de coexistncia entre C, D, E, F G, supostas fixas, a mesma para A e B. O espao , consequentemente, uma abstrao ou o resultado do conjunto dos lugares. O espao a ordem das coexistncias em geral. Na Dissertao inaugural, a tese 2 sobre o tempo (14.2) corresponde tese B sobre o espao (15.B) e a tese 3 (14.3) sobre o tempo corresponde tese C sobre o espao (15.C). Elas antecipam as teses 4 sobre o tempo e a 3 sobre o espao na exposio metafsica na segunda edio da Crtica, cujas formulaes so mais precisas do que as de 1770. Ao sustentar que o tempo e o espao no so conceitos gerais, mas representaes singulares, Kant ope-se a Leibniz e estabelece os pressupostos para compreend-los como intuies puras. Ao negar a distino newtoniana entre o espao e o tempo matemticos (reais, infinitos, nicos e indivisveis) e o espao e o tempo vulgares (apreendidos pela imaginao e constitudos por partes), Leibniz defende em sua terceira carta a Clarke que o espao (a mesma tese tambm valida para o tempo) tem partes e por esta razo no pode convir a Deus. 46 A abstrao das suas partes possibilita formar o conceito geral do espao como uma ordem de relaes entre as substncias contingentes. Em sua quarta carta a Clarke, Leibniz acrescenta que a admisso da noo newtoniana do espao leva ao seguinte absurdo: dizer que o espao infinito no tem partes, isto , que os espaos finitos no so compostos por pontos admitir que o espao infinito possa subsistir, quando todos os espaos finitos forem reduzidos a nada.47 Kant argumenta que a relao entre o conceito e seus objetos difere das relaes entre o tempo e os tempos particulares e entre o espao e os espaos particulares. Todo conceito universal e difere da singularidade do tempo e do espao. A universalidade do conceito se expressa em sua referncia a um conjunto de objetos, que por terem caractersticas comuns se submetem a ele e so representados por ele. Ao argumentar a favor da singularidade, Kant evidencia o carter no conceitual do espao e do tempo, pois no so constitudos de partes
45 46

LEIBNIZ. 1890a, p. 400. Cf. Leibniz. 1890a p. 363. 47 LEIBNIZ. 1890a p. 373.

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pelo processo de abstrao e no subsumem o particular no geral. Concebemos todas as coisas atuais, como efetivamente situadas no tempo, no como contidas numa noo geral de tempo (...) considerada como uma caracterstica que lhes seria comum48 e o conceito de espao uma representao singular compreendendo tudo em si, e no uma noo abstrata e comum que compreenderia tudo sob ela.49 Enquanto singulares, as representaes do tempo e do espao no so provenientes das abstraes de suas partes, procedimento comum elaborao dos conceitos empricos. A singularidade destas representaes significa apenas que os momentos e os lugares so respectivamente partes de um nico tempo e de um nico espao indefinidos e contnuos. Da argumentao estabelecida contra o carter no conceitual do tempo e do espao decorre que eles so intuies puras. O conceito de espao uma intuio pura; uma vez que ele um conceito singular, no formado por sensaes, mas a forma fundamental de toda a sensao externa50 e a ideia do tempo , portanto, uma intuio pura e no sensvel, pois que concebida antes de toda a sensao, como condio das relaes que podem ter lugar nas coisas sensveis51 Para ilustrar o carter no conceitual, mas a priori e intuitivo do espao, Kant recorre aos fundamentos da geometria e aos exemplos das figuras incongruentes. A geometria pressupe que o espao seja dado a priori e o seu aspecto axiomtico e intuitivo evidencia o carter de intuio pura do espao. Os axiomas da geometria so proposies indemonstrveis e imediatamente certas e assentam sobre o espao, compreendido como contnuo e tridimensional. Portanto, a geometria como cincia axiomtica possvel, porque o espao uma intuio a priori.
fcil de ver esta intuio pura nos axiomas da geometria e em toda construo mental dos seus postulados, ou mesmo dos problemas. O espao s tem trs dimenses; por dois pontos s passa uma reta, por um ponto dado sobre uma superfcie plana, com uma reta dada, podemos descrever um crculo, etc., so, com efeito, proposies que se no concluem de qualquer conceito universal de
48 49

MSI, AA 02: 399. MSI, AA 02: 402. 50 MSI, AA 02: 402. 51 MSI, AA 02: 399.

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espao; mas elas veem-se no prprio espao, 52 como num objeto concreto.

Ao retomar o exemplo das figuras incongruentes apresentado em Acerca do primeiro fundamento da diferena das regies no espao em 1768, Kant antecipa duas das teses centrais que constituem o centro da teoria da sensibilidade na Dissertao inaugural: o espao no um conceito e, embora ele no seja ainda definido como a priori, a condio de possibilidade dos objetos. Contra Leibniz, Kant argumenta que as determinaes do espao no so decorrentes das disposies das partes da matria relacionadas entre si, mas as relaes de suas partes pressupem o espao. Segundo Leibniz, o fenmeno da congruncia evidencia que o espao conceitual e se constitui como uma ordem de relao entre as substncias contingentes. Dois corpos so congruentes quando, sendo iguais entre si, podem ser sobrepostos. A congruncia o fundamento da hiptese leibniziana da Analysis situs. Chama-se situs um ponto considerado, quando se encontra a uma determinada distncia de outro. Todos os pontos analisveis apresentam duas caractersticas essenciais: so desprovidos de grandeza e podem coincidir entre si. Leibniz concebe uma anlise de situs que permite ao gemetra se libertar das figuras. Assim, a Analysis situs se constitui em um projeto de geometria estabelecido a partir de um determinado nmero de pontos inteiramente desligados da extenso. Esse projeto s possvel em decorrncia da sua concepo de espao enquanto uma ordem de coexistncias possveis. Ao retomar o exemplo de 1768, Kant escreve em sua dissertao inaugural.
No h agudeza de esprito que possa descrever discursivamente, ou referir a caracteres intelectuais, das coisas que esto num lado de um espao dado, nem das que esto do lado oposto. Assim, como h nos slidos perfeitamente semelhantes e iguais, mas descongruentes, por exemplo a mo direita e a mo esquerda, (consideradas somente quanto extenso), ou os tringulos esfricos de dois hemisfrios opostos, uma diversidade que torna impossvel a coincidncia dos seus limites; e contudo se nos
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MSI, AA 02: 402-3.

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ficarmos por tudo o que possvel formular segundo os critrios que o discurso torna inteligveis ao esprito, as figuras parecem poder ser substitudas umas pelas outras; resulta daqui que a diversidade, em questo, a descongruncia 53 s pode ser notada por uma intuio pura.

Kant formula o argumento que garante ao gemetra a certeza de que o espao independente de toda a matria, apresentando, contra Leibniz, a existncia de figuras incongruentes. A geometria considera certas relaes espaciais determinadas, que no podem ser explicadas, fundando-as sobre a mudana de lugar de certas partes de um corpo, isto , esta cincia apresenta determinadas relaes espaciais que no podem ser concebidas como simples distines quanto mtua situao das partes de um corpo. Dois corpos podem ser perfeitamente parecidos, como as mos direita e esquerda, possurem uma estrutura idntica e o mesmo conceito, sem que possam, contudo, ser substitudos um pelo outro, pois ainda que o conceito seja o mesmo, a relao espacial diferente. Se o espao fosse apenas uma ordem de coexistncias no haveria lugar para o fenmeno da incongruncia. Logo, ele conclui que as determinaes do espao no derivam das situaes dos objetos, mas as situaes dos objetos dependem do espao. Concluso Na Dissertao inaugural, Kant ao distinguir os princpios do conhecimento do mundo sensvel e do mundo inteligvel, antecipa os principais temas e problemas que constituem a esttica transcendental nas duas edies da Crtica. Apesar destas semelhanas, h algumas diferenas que dizem respeito mais forma de estruturao do texto, terminologia e s relaes entre a sensibilidade e o entendimento do que propriamente ao contedo da teoria da sensibilidade. Em 1770, as formas da sensibilidade no so compreendidas no quadro da lgica transcendental que a engloba e determina.

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MSI AA 02: 403.

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O ARGUMENTO DA ESTTICA E O PROBLEMA DA APRIORIDADE: ENSAIO DE UM COMENTRIO PRELIMINAR


Juan Adolfo Bonaccini Universidade Federal de Pernambuco1

sabido que a Crtica da razo pura apresenta uma estrutura argumentativa bastante peculiar. O que nem sempre se leva em considerao, todavia, que essa estrutura define a maneira como Kant coloca seu problema filosfico central e sua proposta de soluo. Nesse sentido, penso que a Esttica Transcendental deve ser compreendida a partir do lugar conceitual que ocupa como parte dessa estrutura; e seu argumento, como um passo da argumentao geral que justifica sistematicamente a proposta da filosofia transcendental como a melhor soluo para o problema do conhecimento metafsico exposto por uma crtica da razo. No presente comentrio oferecemos uma interpretao preliminar das principais teses da Esttica transcendental e dos argumentos que Kant apresenta para defend-las. Primeiro discutimos a ideia central, a estrutura metdica e a estratgia argumentativa da Crtica da razo pura, a fim de precisar o lugar do conhecimento sensvel e o carter especfico da Esttica como uma teoria da percepo a priori no interior da Crtica. A seguir, discutimos o lugar e a estrutura da prpria Esttica e fazemos uma comparao entre o texto das edies A (1781) e B (1787). Na sequncia oferecemos um comentrio geral da Esttica Transcendental como um todo: das definies e teses, e das principais razes apresentadas por Kant para justificar sua teoria do espao e do tempo como intuies a priori e formas puras da sensibilidade. No fim fazemos um breve balano dos resultados e das principais teses de Kant.

Pesquisador do CNPq.

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A ideia central e a estrutura metdica da Crtica da Razo Pura De modo simples: o problema fundamental de Kant consiste em determinar se possvel conhecimento a priori. A saber: se a Metafsica capaz de conhecimento puro, mas objetivo, e em que medida2. O contexto, portanto, o de uma cincia em crise3 j que perguntar pela possibilidade do conhecimento a priori pressupe duvidar-se da "realidade" da metafsica como empresa cientfica4. Com efeito, dado que a pretenso da Metafsica a um conhecimento a priori muitas vezes posta em dvida, Kant sabe que preciso responder ao desafio ou reconhecer que aquela no se sustenta sobre uma base slida. Por isso,
2

Veja-se Crtica da razo Pura, A2-3/B2-3ss (doravante KrV, citada conforme a conveno da Kant-Forschung, pelo nmero da pgina no original, precedido das letras A ou B, que indicam respectivamente a paginao da primeira ou segunda edies), e confronte-se com Prolegomena, AA 04: 275ss [Todas as obras de Kant, exceto a KrV, so citadas com as letras AA, que abreviam a expresso Akademie-Ausgabe, i., edio da Academia Alem das Cincias, seguidas do nmero do volume, dois pontos e o nmero das pginas]. Veja-se tambm o prefcio primeira edio (A), onde Kant define com extrema clareza a natureza de sua Crtica como uma espcie de tribunal cujo desgnio consistiria em investigar a possibilidade do conhecimento a priori, seu alcance e seus limites mediante um exame da prpria faculdade de conhecimento, a fim de ajuizar as pretenses da metafsica de acordo com leis racionais, eternas e imutveis. Com efeito, a KrV deve (...) das beschwerlichste aller ihrer Geschfte, nmlich das der Selbsterkenntni, aufs neue zu bernehmen und einen Gerichtshof einzusetzen, der sie bei ihren gerechten Ansprchen Scherer, dagegen aber alle grundlose Anmaungen nicht durch Machtsprche, sondern nach ihren ewigen und unwandelbaren Gesetzen abfertigen knne; und dieser ist kein anderer als die Kritik der reinen Vernunft selbst. (...) nicht eine Kritik der Bcher und Systeme, sondern die des Vernunftvermgens berhaupt in Ansehung aller Erkenntnisse, zu denen sie unabhngig von aller Erfahrung streben mag, mithin die Entscheidung der Mglichkeit oder Unmglichkeit einer Metaphysik berhaupt und die Bestimmung sowohl der Quellen, als des Umfanges und der Grnzen derselben, alles aber aus Principien ( KrV AXIXII). Sobre os termos "puro" e "a priori" veja-se a nota 10. 3 Veja-se o prefcio primeira edio (A), sobretudo KrV AVIIss (...Es war eine Zeit, in welcher sie die Knigin aller Wissenschaften genannt wurde...), e compare-se com KrV BXIVss. Veja-se, ainda, os Prolegomena, 4ss (AA 04:271ss). 4 Zu fragen, ob eine Wissenschaft auch wohl mglich sei, setzt voraus, da man an der Wirklichkeit derselben zweifle (Prol, AA 04: 256).

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 73

Kant apresenta uma determinada interpretao do problema e uma alternativa para solucion-lo. A metafsica sempre ergueu a pretenso a um conhecimento alm da experincia (a saber, a um conhecimento a priori, puramente racional)5, mas essa pretenso poderia em princpio ser entendida de duas maneiras: como um conhecimento de objetos puros 6 ou como um conhecimento puro de objetos 7. Se a primeira posta em dvida,

Veja-se, por exemplo, KrV Vorrede, AVII e BXIV-XX; B19-24; A841s/B869s. Veja-se tambm Prolegomena, AA 04:265-6: "() was die Quellen einer metaphysischen Erkenntni betrifft, so liegt es schon in ihrem Begriffe, da sie nicht empirisch sein knnen. Die Principien derselben (wozu nicht blos ihre Grundstze, sondern auch Grundbegriffe gehren) mssen also niemals aus der Erfahrung genommen sein: denn sie soll nicht physische, sondern metaphysische, d.i. jenseit der Erfahrung liegende, Erkenntni sein.() Sie ist also Erkenntni a priori, oder aus reinem Verstande und reiner Vernunft. () also reine philosophische Erkenntni heien mssen ()". Cf. ainda Prol, AA 04:365ss. 6 A inspirao dessa alternativa invivel derivaria do entusiasmo provocado pelo conhecimento puro na Matemtica (que de certo modo poderia ser visto como um conhecimento de "objetos a priori": nmeros, figuras geomtricas, frmulas, etc), mas os metafsicos se esqueceriam de que conhecimentos matemticos so construdos na intuio. Veja-se, por exemplo, KrV A 4-5/B89; A 712/B740. 7 Kant usa essa expresso reiteradas vezes. Por exemplo, na Introduo Crtica: ,,Diese Untersuchung, die wir eigentlich nicht Doctrin, sondern nur transscendentale Kritik nennen knnen, weil sie nicht die Erweiterung der Erkenntnisse selbst, sondern nur die Berichtigung derselben zur Absicht hat und den Probirstein des Werths oder Unwerths aller Erkenntnisse a priori abgeben soll, ist das, womit wir uns jetzt beschftigen. Eine solche Kritik ist demnach eine Vorbereitung wo mglich zu einem Organon, und wenn dieses nicht gelingen sollte, wenigstens zu einem Kanon derselben, nach welchem allenfalls dereinst das vollstndige System der Philosophie der reinen Vernunft, es mag nun in Erweiterung oder bloer Begrenzung ihrer Erkenntni bestehen, sowohl analytisch als synthetisch dargestellt werden knnte. Denn da dieses mglich sei, ja da ein solches System von nicht gar groem Umfange sein knne, um zu hoffen, es ganz zu vollenden, lt sich schon zum voraus daraus ermessen, da hier nicht die Natur der Dinge, welche unerschpflich ist, sondern der Verstand, der ber die Natur der Dinge urtheilt, und auch dieser wiederum nur in Ansehung seiner Erkenntni a priori den Gegenstand ausmacht (...)" (KrV B26) (o sublinhado nosso). Cf. B XXss, XXVss.

74 | Juan Adolfo Bonaccini a segunda promete uma soluo racional e duradoura8: a metafsica no pode se arrogar um conhecimento de objetos puros, mas sim um conhecimento puro de objetos9. Assim, o que primeira vista pode dar a impresso de um mero deslocamento gramatical do termo (puro), acarreta na verdade uma diferena radical na abordagem conceitual do problema10. No primeiro caso, a razo pretenderia conhecer objetos que no podem ser dados na experincia (como, por exemplo, no caso de ideias platnicas, ideias inatas cartesianas, mnadas leibnizianas, substncias lockianas, etc.); "objetos" que por definio no podem ser objeto de percepo, porquanto ultrapassam os limites da nossa capacidade: trata-se de "objetos" a priori ou puros11. No segundo caso, a
8

Kant sugere que a metafsica como elaborada at ento conduz a um impasse. Nesse sentido, refere-se logo de sada s contradies provocadas pela metafsica como a uma espcie de sintoma de sua inviabilidade (AVIII, B XXss, BXXXVIII). Em B19ss, por exemplo, Kant parece indicar que constituem o problema da metafsica que a KrV deve resolver: ,,Da die Metaphysik bisher in einem so schwankenden Zustande der Ungewiheit und Widersprche geblieben ist, (...)ist lediglich der Ursache zuzuschreiben, da man sich diese Aufgabe (...) nicht frher in Gedanken kommen lie. Auf der Auflsung dieser Aufgabe, oder einem genugthuenden Beweise, da die Mglichkeit, die sie erklrt zu wissen verlangt, in der That gar nicht stattfinde, beruht nun das Stehen und Fallen der Metaphysik (...). Da sich aber bei allen bisherigen Versuchen, diese natrliche Fragen, z.B. ob die Welt einen Anfang habe, oder von Ewigkeit her sei u.s.w., zu beantworten, jederzeit unvermeidliche Widersprche gefunden haben, so kann man es nicht bei der bloen Naturanlage zur Metaphysik, d.i. dem reinen Vernunftvermgen selbst, woraus zwar immer irgend eine Metaphysik (es sei, welche es wolle) erwchst, bewenden lassen, sondern es mu mglich sein, mit ihr es zur Gewiheit zu bringen, entweder im Wissen oder Nicht-Wissen der Gegenstnde, d.i. entweder der Entscheidung ber die Gegenstnde ihrer Fragen, oder ber das Vermgen und Unvermgen der Vernunft in Ansehung ihrer etwas zu urtheilen, also entweder unsere reine Vernunft mit Zuverlssigkeit zu erweitern, oder ihr bestimmte und sichere Schranken zu setzen. Diese letzte Frage, die aus der obigen allgemeinen Aufgabe fliet, wrde mit Recht diese sein: Wie ist Metaphysik als Wissenschaft mglich?" (o destaque em itlico de Kant). 9 Veja-se, por exemplo,KrV, BXVII-XIX. 10 precisamente isso que vai permitir posteriormente distinguir com rigor o predicado transcendente do predicado transcendental, j que um conhecimento metafsico de objetos puros transcendente, mas um conhecimento puro de objetos no. 11 Ainda que os termos a priori e puro possam ser distinguidos, j que nem sempre algo a priori puro a priori, uso os termos indistintamente, salvo

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 75 razo no pretenderia conhecer nenhum objeto puro, mas poderia em princpio aplicar ou construir certas estruturas de percepo, compreenso e concepo no ato de conhecer qualquer objeto, propriedade ou estado de coisas no mbito da experincia12. O conhecimento dessas estruturas seria um conhecimento a priori: ao refletir-se sobre a experincia e verificar-se que dentre seus elementos existem alguns que no poderiam derivar da prpria percepo, no sentido de que no podem ser imputados a dados sensoriais ou a suas causas, seria possvel vislumbrar-se que h certas formas que j devem ser sempre pressupostas em toda percepo, inteleco ou concepo como suas condies13. Por um lado, essas estruturas constituiriam per se certo tipo de "conhecimento racional", enquanto contribuio a priori de nossas
indicao, tal como Kant: Es heit aber jede Erkenntni rein, die mit nichts Fremdartigem vermischt ist. Besonders aber wird eine Erkenntni schlechthin rein genannt, in die sich berhaupt keine Erfahrung oder Empfindung einmischt, welche mithin vllig a priori mglich ist. (KrV A11). Cf. B2-3. Esse sentido de a priori , porm, ambguo. Para P. Kitcher existiriam pelo menos trs usos do termo: 1) o lgico (quando dizemos que um juzo logicamente universal e necessrio), 2) o psicolgico (quando dizemos que algum elemento num juzo ou conceito no tem sua origem na experincia), e 3) o epistmico (quando dizemos que um conjunto de proposies exprimem conhecimento sinttico a priori) [Kitcher, 1990, pp.14ss]. 12 Uso o termo "construo" neste caso (e noutros semelhantes), salvo indicao expressa, num sentido diverso do kantiano, a fim de indicar o modo como dados sensoriais e contedos em geral so condicionados, determinados e configurados pelas estruturas formais que presidem todo ato cognitivo em seres racionais finitos como ns. "Construo" (Construction), para Kant, um termo que define o modo como a matemtica pura se representa seus objetos (nmeros, frmulas, figuras, etc) na intuio pura. Sobre isso veja-se sobretudo KrV, A712/B740ss; Prol. AA 04:267ss, 283ss; Logik (Jsche), AA 09: 23. Veja-se tambm, A782s/B810s, sobre o modo como a intuio pura que est na base aos conceitos matemticos serve de guia (Leitfaden) para a demonstrao. Sobre a concepo kantiana da construo de conceitos na intuio, existe uma longa discusso na literatura. Veja-se, por exemplo, C. Parsons (1992, pp. 77ss); Falkenstein (1995, pp. 273-4); Bird (2006, pp. 137ss, 152ss, 426ss, 436ss, 742ss). Cf. Vaihinger (1970 pp. 470-472). 13 Isso implica que a experincia fornece a ocasio para a aplicao de estruturas que descobrimos a partir de reflexo e isolamos mediante abstrao. Cf. Metafsica Dohna (AA 28: pp. 615s). Veja-se tambm nosso trabalho: Bonaccini, 2007.

76 | Juan Adolfo Bonaccini faculdades ao processo da cognio14. Por outro, Kant parece sugerir que tambm poderamos ter um acesso, um conhecimento a priori acerca dessas estruturas mediante abstrao; a saber, um conhecimento reflexivo e, portanto, de segunda ordem acerca dessas estruturas como condies no-empricas de tudo que emprico15. Esse conhecimento, tambm chamado "transcendental", no seria um conhecimento a priori por ser conhecimento de objetos a priori, ou puros, enquanto seres inteligveis ou meros entes de razo; seria antes um conhecimento puro, totalmente a priori, da forma dos objetos empricos, impuros por definio. Assim, muito embora a razo humana seja incapaz de um conhecimento puro de essncias (i. , de conhecimento a priori de "coisas em si mesmas 16), a Metafsica poderia mesmo assim ser capaz de conhecimento a priori. Antes robustecida que enfraquecida pela crise, a Metafsica seria doravante reerguida como uma cincia terica acerca das estruturas formais que a razo humana construiria e aplicaria automaticamente ao perceber, conhecer, pensar e agir no mundo de sua experincia17. A questo central de uma Crtica da razo pura justamente apresentar e defender essa sugesto; e, sobretudo, aplic-la ao que Kant chama uso terico da razo, que abrange tanto a
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Conforme cannica formulao de B1-2: "Denn es knnte wohl sein, da selbst unsere Erfahrungserkenntni ein Zusammengesetztes aus dem sei, was wir durch Eindrcke empfangen, und dem, was unser eigenes Erkenntnivermgen (durch sinnliche Eindrcke blo veranlat) aus sich selbst hergiebt, welchen Zusatz wir von jenem //B2// Grundstoffe nicht eher unterscheiden, als bis lange bung uns darauf aufmerksam und zur Absonderung desselben geschickt gemacht hat" (o sublinhado nosso). 15 Como sabido, Kant nem sempre parece ter clara essa ltima diferena (entre as estruturas como elementos a priori e o conhecimento a priori que podemos ter sobre elas). Nesse sentido, ao obter conhecimento a priori dessas estruturas enquanto estruturas no-empricas, todavia, a Filosofia Transcendental seria uma cincia no-emprica do emprico. Sobre esse ultimo aspecto veja-se: Prauss (1989, 62-85). Veja-se tambm Vaihinger (pp. 134ss; vol II, pp. 101107). 16 Cf. BXIVss, BXVIIIss, BXXVIss. Em BXXIX: ,,(...) Kritik uns zuvor von unserer unvermeidlichen Unwissenschaft in Ansehung der Dinge an sich selbst belehrt, und alles, was wir theoretisch erkennen knnen, auf blosse Erscheinungen (...)" 17 De sua experincia vulgar e de sua experincia cientfica. Bem como de sua experincia prtica, tcnica e esttica, se levarmos em considerao o sistema das trs crticas.

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experincia vulgar e quotidiana do mundo como um mundo de objetos do pensamento e da percepo, quanto a experincia cientfica que reinterpreta esse mesmo mundo de objetos a partir de certos axiomas e leis18. A estrutura argumentativa da Crtica da razo pura, em consequncia, tem que ser interpretada nesse contexto. Com efeito, trata-se de determinar a possibilidade ou impossibilidade de uma cincia metafsica a partir de um exame das fontes, do alcance e dos limites do conhecimento racional19. Isso significa: determinar se (e em que medida) as nossas faculdades cognitivas so capazes de obter algum conhecimento de modo absolutamente a priori (a saber, em abstrao de tudo que podemos conhecer mediante observao, percepo e experincia). Para tanto, elabora-se uma nova cincia que investiga conceitualmente, conhece e estabelece a priori os princpios universais que presidem tanto a experincia do mundo como um mundo de objetos, como seu conhecimento em todas e cada uma das cincias; analogamente ao modo como a geometria conhece o espao e estabelece a priori seus axiomas e teoremas, ou como a fsica clssica demonstra a existncia de leis que permitem conhecer a priori as relaes e o comportamento de todos os fenmenos passveis de movimento a partir de suas causas. Assim, enquanto cincia meta-terica do conhecimento racional a priori, a Crtica apresentar uma teoria da percepo a priori dos objetos (Esttica), uma teoria dos conceitos e juzos a priori que se referem diretamente a objetos (Analtica), uma teoria das inferncias e dos conceitos a priori que no se referem diretamente a objetos (Dialtica), e uma teoria da cincia e do mtodo (que a segunda e ltima parte da Crtica da razo pura).

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No que diz respeito ao que Kant chamar de uso prtico, como Kant deixa claro j no prefcio (BXXIV-XXXV), pode admitir-se um certo tipo de "cognio" dos objetos puros da velha metafsica, destinados a operar como princpios racionais de ao. Assim, o que no uso terico a razo no pode conhecer, no constituiria apenas um resultado negativo da investigao crtica, mas teria o lado positivo de colocar as idias da razo em seu devido lugar, limitando as pretenses da sensibilidade e garantindo a viabilidade de um uso prtico da razo pura. Nesse sentido, a observao enfatizada com o conhecido slogan de Kant: "Ich mute also das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen" (BXXX). Veja-se ainda a segunda crtica (Kritik der praktischen Vernunft, Vorrede: AA 05:3ss; e , sobretudo, 05:50ss). 19 Cf. AXII.

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De modo que Kant precisa mostrar tanto para os metafsicos como para seus adversrios que a Metafsica pode ser levada a cabo como uma disciplina cientfica. Mas no no sentido de um conhecimento de objetos a priori (tambm chamado de transcendente), e sim como conhecimento a priori dos objetos da experincia (i. , o conhecimento "transcendental" de suas condies de possibilidade). Precisa, portanto, partir de algo que todos aceitem para mostrar que pressupe necessariamente a aplicao dessas estruturas racionais, cujo conhecimento o verdadeiro objeto da cincia metafsica. Por isso, Kant parte da experincia vulgar e corriqueira, que tanto os metafsicos quanto os antimetafsicos aceitam de bom grado: do fato de que temos percepes de objetos, daquilo que todo mundo aceita que se trata de uma experincia, a saber, um conhecimento dos objetos do mundo. Feito isso, parte para a anlise desse conhecimento primrio e vulgar que constitui nossa experincia dos objetos que so ou podem ser objeto da percepo20.
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Note-se nesse momento inicial (por exemplo, KrV B1-2, A19/B33) ainda no pode ser um problema saber se minhas percepes de objetos correspondem a objetos realmente existentes ou no (...daran ist gar kein Zweifel..., B1), porque em nossa experincia quotidiana, em que usamos nossa linguagem natural somos todos realistas: por mais metafsico ou antimetafsico que se possa ser, em circunstncias normais ningum duvida da existncia dos objetos, quando tem percepes de um dia de sol ou de chuva, como ningum pe em dvida a existncia de uma xcara de ch quente, que poderia ser como a que Kant tomou em Knigsberg no dia 16 de maio de 1763 s 5:02 da manh, como fazia todo dia, antes de fumar um cachimbo e sentar-se a escrever ou estudar, etc. Em B1 a tese realista precede como ponto de partida ao fenomenalismo que ser defendido a partir das Concluses (em A26/B42ss, e A32/B49ss): Da alle unsere Erkenntni mit der Erfahrung anfange, daran ist gar kein Zweifel; denn wodurch sollte das Erkenntnivermgen sonst zur Ausbung erweckt werden, geschhe es nicht durch Gegenstnde, die unsere Sinne rhren und theils von selbst Vorstellungen bewirken, theils unsere Verstandesthtigkeit in Bewegung bringen, diese zu vergleichen, sie zu verknpfen oder zu trennen, und so den rohen Stoff sinnlicher Eindrcke zu einer Erkenntni der Gegenstnde zu verarbeiten, die Erfahrung heit? Der Zeit nach geht also keine Erkenntni in uns vor der Erfahrung vorher, und mit dieser fngt alle an (B1). Assim, tambm em KrV A19-20/B33-4, como antes em B1-2, Kant se compromete claramente com uma teoria causal da percepo ao definir a intuio (Anschauung) como conhecimento imediato de objetos e entender a sensao (Empfindung), que dar contedo intuio emprica, como o efeito (Wirkung) da ao, da afeco desses objetos em sentido lato e ainda

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indeterminado (portanto, em termos de nossa experincia em linguagem natural). Essa tese realista fica mais clara ainda no 3 da terceira Crtica, na ideia de que a sensao pressupe a presena real do objeto ("Wenn eine Bestimmung des Gefhls der Lust oder Unlust Empfindung genannt wird, so bedeutet dieser Ausdruck etwas ganz anderes, als wenn ich die Vorstellung einer Sache (durch Sinne, als eine zum Erkenntnivermgen gehrige Receptivitt) Empfindung nenne. Denn im letztern Falle wird die Vorstellung auf das Object, im erstern aber lediglich auf das Subject bezogen (...)", AA 05:206). Outras passagens que a corroboram encontram-se, por exemplo, na Antropologia (AA 08: 153; 230s), e sobretudo nos Progressos ( Fortschritte, AA 20:276): "Das Empirische aber, d.i. dasjenige, wodurch ein Gegenstand seinem Dasein nach als gegeben vorgestellt wird, heit Empfindung (sensatio, impressio), welche die Materie der Erfahrung ausmacht (...)" (Ver tambm Vaihinger Kommentar II, 27). No entanto, o problema ulterior implicado pela tese fenomenalista de Kant torna-se patente e explcito, sobretudo, na Refutao do Idealismo; primeiro, no quarto paralogismo da edio A (A367ss), e depois, na nova verso mais realista da segunda edio (B274ss/BXXXIXss), que pretende resolver o problema de um ponto de vista diverso daquele da edio A (sobre isso veja-se Landim Filho, 1993, pp. 313343). O problema, a rigor, j estava latente no contexto da Deduo Transcendental, onde Kant parecia ter conscincia dele e encar-lo, pelo menos em parte. De fato, preciso notar que a Deduo parte da premissa de que tenho conscincia de ter representaes (Vorstellungen); e no prejulga que elas sejam representaes que correspondem de fato a objetos realmente existentes no espao fora de mim (pelo menos no em B131-2). Na primeira verso A da Deduo, a ordem da argumentao diferente, mas o argumento nesse sentido anlogo, porque parte da chamada sntese da apreenso das representaes, sem prejulgar sua origem (A 98: ...Vortellungen...mgen entspringen, woher sie wollen...). Parte-se em ambos os casos da conscincia de termos representaes. Assim, a argumentao contra aqueles que pem na mesa o problema do mundo externo no pode aparecer na Crtica seno ulteriormente, porque o ponto de partida da cincia que quer provar a possibilidade da metafsica tem que ser um ponto pacfico (da a teoria causal da percepo, que Kant parece aceitar em A1-2/B1, e em A19/B33). Outro modo de dizer isso seria lembrar que no comeo, na introduo e no incio da Esttica, Kant argumenta contra os lockianos e os wolfianos, que aceitam essa experincia de objetos em sentido lato e corriqueiro, e somente depois, na Analtica, encara o desafio posto por Descartes, Berkeley e Hume. Como mostrei noutro lugar (Bonaccini, 2003), porm, essa premissa realista inviabiliza qualquer boa resposta para o problema do mundo externo tal como posto pelo ceticismo de alguns modernos (sobretudo o ceticismo acerca dos sentidos de Hume no fim do primeiro livro do Tratado, e o ceticismo radical postulado metodologicamente por Descartes na Meditatio prima). Confirmando nossa

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A anlise, como Kant a entende, supe a decomposio de uma representao em seus elementos constitutivos21. Por que decompor uma representao? Primeiro, porque aquilo que nos imediatamente dado na experincia, em nossa experincia22. Segundo, porque Kant e seus interlocutores, metafsicos ou no, todos consideram que conhecimento representao, e toda a metafsica da poca (quer preocupada com questes de justificao, quer no) parte de uma teoria da representao23. Assim, partindo das representaes corriqueiras que consideramos como experincias, conhecimentos ou "cognies" no sentido lato, ponto pacfico para todos, trata-se para Kant de analisar seus componentes bsicos (seus elementos), e mostrar que dentre eles existem alguns que no so nem poderiam ser de carter emprico (i. , oriundos de percepes sensoriais). E ento a teoria prope-se a separar primeiro o componente emprico do puro, a fim de poder isolar e tratar dos elementos a priori subjacentes em toda experincia24. Por isso Kant subdivide sua investigao, logo depois, numa teoria

interpretao, pelo menos em parte, Graham Bird mostrou recentemente que a preocupao principal de Kant no refutar um ctico acerca do mundo externo, embora encare esse desafio na Refutao: "I have claimed that it is a mistake to see Kant's project in the Critique as directed centrally at the idealist challenge of the external world. Kant is concerned with that challenge in the Refutation of Idealism, but only as a part of his general attempt to construct a wider metaphysical inventory, a transcendental topic, of the basic a priori elements in experience. The aim is to construct more generaliy an accurate map of experience with which to correct the misconceptions of empiricists and rationalists, dogmatists and skeptics, as well as those of traditional idealists." (2006, p.763). 21 Sobre isso ver Caimi (2007, pp. 21ss), que entende a anlise como parte do mtodo sinttico. Para uma interpretao doferente do mtodo sinttico, ver por exemplo, G. Schnrich, 1981, pp. 56ss; Loparic, 2000, pp. 36ss/55ss; Kitcher 1990, pp. 39. 22 Compare-se A19/B33, onde "intuio" (Anschauung) definida como o que imediato em nosso conhecimento (a saber, relao imediata de nosso conhecimento com os objetos), com A320/B377, onde se diz que a "intuio" (Anschauung) uma subespcie do gnero representao (Vorstellung). 23 Muito embora o nico que explicitamente levasse a cabo uma verso dessa teoria fosse Reinhold (1789). 24 Cf. A1-2 com B1-2 ("Von dem Unterschide der reinen und empirischen Erkenntnis"). Sobre isso ver Bird 2006, pp. 105-6, 126ss; Shabel, 2010, pp. 95ss.

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transcendental dos elementos, que ocupa quase toda a Crtica, e numa teoria transcendental do mtodo, que ocupa a ltima parte restante25. Por conseguinte, a teoria transcendental dos elementos do conhecimento uma anlise meta-terica que parte do emprico, separa toda a matria do conhecimento dada na percepo sensorial, e se concentra na anlise das estruturas formais que presidem e organizam todo nosso conhecimento na experincia que temos do mundo26. Primeiro as da percepo27, depois as da inteligncia28, e por fim as da razo propriamente dita29: trata-se por isso de uma teoria que discrimina e analisa separadamente cada tipo de estrutura e depois mostra como elas se articulam, por assim dizer, a fim de configurar a arcabouo formal que condiciona ou preside toda a cognio e o raciocnio humanos, revelando o esqueleto de toda a experincia que pode ser considerada conhecimento de objetos de percepo atual ou possvel (e mesmo o de todo o pensamento de entes que no so objeto de percepo). Por isso a teoria transcendental, a saber, porque investiga todas e cada uma das estruturas que devemos admitir como conditiones sine que non da nossa experincia; que de certo modo, portanto, transcendem a experincia dos dados sensoriais do nosso conhecimento. Nesse sentido, a metafsica de Kant, tambm chamada por muitos de metafsica da experincia, fundamentalmente filosofia transcendental30. A prpria Crtica da razo pura acaba por identificar-se, ao menos parcialmente, filosofia transcendental31.
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Consistindo numa srie de observaes metodolgicas, definies conceituais e consequncias que Kant extrai da primeira parte, bem como de outras concluses e anlises que no decorrem diretamente da primeira parte, mas que devem ser tratadas na Metafsica a partir da nova metodologia que Kant prope; como, por exemplo, o problema da liberdade e a teoria dos postulados. Sobre isso, veja-se Bird 2006, pp. 739ss. 26 Veja-se, por exemplo, o que Kant diz em A20-1/B34-5. 27 Que a tarefa da Esttica conforme o que Kant anuncia em KrV A22/B36. 28 O que Kant passa a fazer a partir de A65-6/B90-1. 29 Kant faz isso em vrios passos na Dialtica transcendental, logo aps a exposio de sua teoria da iluso transcendental (A293/B349ss), a comear pelo Livro Primeiro da Dialtica Transcendental (A310ss/B367ss). 30 A saber, aquela que investiga, classifica e demontra nosso modo de conhecer objetos. Veja-se, por exemplo, KrV A11: Ich nenne alle Erkenntni transscendental, die sich nicht sowohl mit Gegenstnden, sondern mit unsern Begriffen a priori von Gegenstnden berhaupt beschftigt. Ein System solcher Begriffe wrde Transscendental-Philosophie heien. Em KrV B25 Kant parece

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Entrementes, a subdiviso da teoria transcendental dos elementos segue em parte uma tradio neoaristotlica que Kant recebe da Schulphilosophie (Escolstica alem), mas em boa medida altera. Essa tradio subdividia a parte do Organon aristotlico que tratava dos princpios do conhecimento e da demonstrao em Analtica e Dialtica32. Porm, Analtica Kant antepe uma Esttica, o que uma
alargar a acepo para no deixar de fora as intuies a priori do espao e do tempo, o que a definio de A parecia negligenciar: Ich nen ne alle Erkenntni transscendental, die sich nicht sowohl mit Gegenstnden, sondern mit unserer Erkenntniart von Gegenstnden, so fern diese a priori mglich sein soll, berhaupt beschftigt. Sobre esse aspecto, e sobre a ideia de filosofia transcendental como metafsica e ontologia do ser sensvel, veja-se Portela (2001). Essa noo sugere por sua vez um parentesco com a chamada metafsica da experincia, termo que parece ter sido cunhado por Paton (Paton, 1936), e provavelmente popularizado por Strawson (1966, p. 24). 31 Mesmo que em A11/B25 tenha sido caracterizada como propedutica ao sistema completo de todos os conhecimentos da razo pura, Kant acaba por identific-la parcialmente filosofia transcendental (em A13-4/B27-8 explica que a identificao no completa porque o sistema dever conter uma anlise completa de todo o conhecimento a priori, tanto analtico como sinttico) (Sobre isso, veja-se Portela 2001). Assim, em A14-5/B28 afirma que: "Zur Kritik der reinen Vernunft gehrt demnach alles, was die Transscendental-Philosophie ausmacht, und sie ist die vollstndige Idee der Transscendental-Philosophie, aber diese Wissenschaft noch nicht selbst, weil sie in der Analysis nur so weit geht, als es zur vollstndigen Beurtheilung der synthetischen Erkenntni a priori erforderlich ist" (Cf. ainda com A841/B869, onde a Kritik parcialmente identificada Metafsica). Alm disso, algumas reflexes oriundas da dcada silenciosa e da poca da edio A parecem corroborar a identificao entre a crtica e a filosofia transcendental, por exemplo: Refl. 4897 (AA 18:22), Refl. 5127 (18:99-100), R. 5133 (18:101). Outras Reflexionen sugerem pelo menos uma relao intrnseca, ou muito prxima, entre ambas: Refl. 4889 (18:20), Refl. 4890 (18:20), Refl. 5070 (18: 78-9), Refl. 5083 (18:82), Refl. 5667 (18:323). Posteriormente, sobretudo de 1788 em diante, Kant estende o escopo da filosofia transcendental e da crtica da razo em geral aos domnios da metafsica da fsica, da ao moral e tcnica, e da reflexo teleolgica, os quais so respectivamente cobertos pelos Princpios Metafsicos da Cincia Natural, pela segunda e pela terceira Crticas, e pela Metafsica dos Costumes. 32 Por "Organon" me refiro aos escritos lgicos de Aristteles recolhidos pela tradio: Categorias, Da Interpretao, Primeiros e Segundos Analticos, Tpicos e Refutaes Sofsticas. Os ltimos dois escritos seriam "dialticos", sobretudo o primeiro, por tratarem do "mtodo dialtico", referindo-se a raciocnios que partem de opinies dadas ou ideias admitidas (ex endxon) e

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novidade; e ento divide a primeira parte da Crtica em Esttica e Lgica. Essa ltima, por sua vez, subdivide-a em Analtica e Dialtica, conforme a tradio escolstica33. De modo que a teoria transcendental dos elementos subdivide-se em: 1) Esttica ou teoria das estruturas da percepo (espao e tempo como intuies a priori e formas puras de intuio); 2) Analtica ou teoria das estruturas ou formas puras da inteligncia ou compreenso, a saber: (i) as categorias como conceitos a priori de objetos em geral, na Analtica dos conceitos, (ii) os schemata como categorias referidas a um domnio temporal, junto aos Princpios resultantes da sua aplicao enquanto juzos a priori referidos a objetos espao-temporais (i. , juzos sintticos a priori), na Analtica dos princpios; e 3) Dialtica, ou teoria acerca dos princpios racionais de concepo e deduo (as ideias da razo e as inferncias mediatas que elas possibilitam), e das falcias decorrentes da confuso do estatuto lgico e regulativo das ideias com conceitos ontolgicos e constitutivos de objetos supostamente inteligveis. Na verdade, precisamente em virtude dos argumentos contidos nessa ltima (3) parte da Crtica da razo pura que a filosofia transcendental apresentada por Kant pode ser propriamente considerada filosofia crtica 34: pois o argumento central acima reconstrudo, segundo o qual o conhecimento metafsico deve ser caracterizado como conhecimento a priori de objetos, mas no como conhecimento de objetos a priori, embora seja apresentado sumariamente no Prefcio e na Introduo, somente encontra seu solo, sua raiz e sua justificao detalhada como uma crtica da razo pura na formulao de uma teoria da iluso transcendental (A293/B349ss), na anlise da doutrina das ideias da razo pura (A312/B369ss; e tambm no Apndice: A642/B670ss) e, sobretudo, na crtica especfica de cada um dos paralogismos da psicologia racional (A341/B399ss), das antinomias da
levam por isso a concluses provveis. Sobre isso veja-se: Alcoforado, (1993 pp. 9-31). 33 Sobre isso e aspectos correlatos da concepo kantiana de Lgica, veja-se o clssico estudo de Tonelli, 1962, p. 120-139; 1994. Ver tambm Pozzo, 2004, pp. 173-192. Sobre a relao entre Esttica e Analtica, veja-se Chenet, 1994, pp. 15ss, 399s, 406ss; Falkenstein 1995, pp. 21ss. Sobre a Esttica como uma defesa da sensibilidade de Kant, veja-se: Ribeiro dos Santos, 1994. 34 Naturalmente, essa alegao ganha sentido sob a suposio de que a parte negativa ou destrutiva da empresa kantiana equivale crtica da razo metafsica, e que a filosofia transcendental constitui sua proposta positiva ou construtiva para uma nova metafsica cientfica.

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cosmologia racional (A405/B432ss), e dos sofismas da teologia racional (A583/B611ss). Analogamente, preciso dizer tambm que aquilo que caracteriza primeiramente a empresa kantiana como uma filosofia transcendental, a saber, como meta-teoria acerca das estruturas que a priori condicionam e possibilitam tanto a concepo como a percepo e o conhecimento dos objetos do mundo na experincia e na cincia, principalmente a anlise empreendida na Esttica e na Analtica transcendentais35. A Esttica transcendental, todavia, o lugar onde Kant primeiro demonstra tanto a possibilidade de um conhecimento a priori dos objetos (aspecto transcendental), quanto a impossibilidade de um conhecimento das coisas em si mesmas (i. , de objetos a priori), que propriamente o aspecto crtico 36. Desse modo, pode-se dizer que na Esttica transcendental confluem num mesmo ponto o sentido crtico e o sentido transcendental da investigao metafsica de Kant37.
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Que, de acordo com alguns textos das Vorlesungen, caracterizariam em conjunto a ontologia kantiana: Metaphysik von Schn ( AA 28: 470), Metaphysik Dohna (AA 28: 617) (Apud Chenet, p. 25). Mas mostrei em outro lugar que h outros textos crticos (p. ex., AA 05: 181), do esplio e das Vorlesungen que apontam mais para a Analtica como o lugar da ontologia formal kantiana [por exemplo, R. 4152 (AA 17: 436); R. 5130- 5131 (AA 18:100); R. 5603 (AA 18:247); R. 5936 (AA 18: 394); Met. Dohna, AA 28: 616-617; Met. K2, AA 28: 714; Met. L1, AA 28: 185; Fortschritte, AA 20: 315]. 36 Na verdade Kant ensina que no devemos nos referir indistintamente ao conhecimento das "coisas em geral" (a expresso no mais das vezes ,, Dinge berhaupt", por exemplo, em A 35/B51, B298, B303ss,B327-8), como se a priori pudssemos conhecer as coisas tal como elas seriam em si mesmas, como por um ato de conhecimento intelectual imediato. Antes devemos introduzir uma distino no interior do conceito de coisa em geral: as coisas empricas devem ser consideradas "fenmenos" na medida em que so ou podem ser conhecidas na experincia como objetos do entendimento e dos sentidos, e submetidos a suas respectivas condies, e como "coisas em si mesmas" apenas na medida em que as consideramos em abstrao da maneira como as conhecemos, i. , na medida em que as pensamos como entes que no conhecemos (cf. por exemplo, BXIXss, sobretudo B XXIIInota; BXXVXXVIII; A27/B43ss). justamente essa presuno de acesso ao conhecimento de coisas em si mesmas que conduz ideia de que poderamos conhecer objetos inteligveis, puros ou a priori. Sobre a crtica metafsica wolfiana por partir do conceito de coisa, veja-se a Metafsica Dohna, AA 28:615-616. 37 Cabe, no obstante, uma observao sobre o sentido dado por Kant ao termo crtica e crtica da razo pura: Na primeira edio, j no prefcio, Kant

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Lugar, estrutura e finalidade da Esttica Transcendental luz da breve introduo precedente da ideia e da estrutura da primeira Crtica, poder-se-ia dizer que o lugar da Esttica transcendental define a parte da cincia que determina as estruturas formais que condicionam a nossa percepo dos objetos da experincia.
apresentava inicialmente a Crtica (Kritik) como uma crtica da faculdade cognitiva humana em seu uso puro segundo leis eternas e imutveis (AXII). No prefcio segunda edio acrescentava que se trata de um tratado do mtodo da Metafsica, no de seu sistema definitivo (BXXII). Na introduo acrescentava que a Crtica seria a cincia propedutica a traar o plano e constituir a idia da Filosofia Transcendental entendida como um sistema de todo o conhecimento a priori, mas no se identificaria com aquela por no executar ainda uma anlise completa de todo o conhecimento a priori (em A13-14/B24ss): ,,Zur Kritik der reinen Vernunft gehrt demnach alles, was die Transscendental-Philosophie ausmacht, und sie ist die vollstndige Idee der Transscendental-Philosophie, aber diese Wissenschaft noch nicht selbst, weil sie in der Analysis nur so weit geht, als es zur vollstndigen Beurtheilung der synthetischen Erkenntni a priori erforderlich ist. Essa ideia retomada e aprofundada como a ideia de uma cincia que investiga as fontes dos conhecimentos a priori para poder julgar e decidir acerca das pretenses e dos limites do conhecimento por razo pura; e desse modo no constitui um sistema metafsico doutrinrio, como na metafsica tradicional, mas uma crtica da especulao e dos erros da Metafsica (,,eine Wissenschaft der bloen Beurtheilung der reinen Vernunft, ihrer Quellen und Grenzen als die Propdeutik zum System der reinen Vernunft (...). Eine solche wrde nicht eine Doctrin, sondern nur Kritik der reinen Vernunft heien mssen, und ihr Nutzen wrde in Ansehung der Speculation wirklich nur negativ sein, nicht zur Erweiterung, sondern nur zur Luterung unserer Vernunft dienen und sie von Irrthmern frei halten, welches schon sehr viel gewonnen ist(B24) ). Essa crtica, alm disso, chama-se transcendental porque investiga os princpios do conhecimento a priori e determina quando so aplicados de modo legtimo ou ilegtimo: ,,Diese Untersuchung, die wir eigentlich nicht Doctrin, sondern nur transscendentale Kritik nennen knnen, weil sie nicht die Erweiterung der Erkenntnisse selbst, sondern nur die Berichtigung derselben zur Absicht hat und den Probirstein des Werths oder Unwerths aller Erkenntnisse a priori abgeben soll, ist das, womit wir uns jetzt beschftigen. Eine solche Kritik ist demnach eine Vorbereitung wo mglich zu einem Organon, und wenn dieses nicht gelingen sollte, wenigstens zu einem Kanon derselben, nach welchem allenfalls dereinst das vollstndige System der Philosophie der reinen Vernunft, es mag nun in Erweiterung oder bloer Begrenzung ihrer Erkenntni bestehen, sowohl analytisch als synthetisch dargestellt werden knnte (A12/B26). Cf. B746ss.

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Nesse sentido, sua finalidade consistiria na formulao e defesa de uma teoria da percepo a priori enquanto um dos elementos bsicos para uma teoria geral do conhecimento racional. Todavia, isso no suficiente para explicitar qual a sua estrutura argumentativa especfica e o que se prope a demonstrar em particular. A fim de poder entender o problema posto pela considerao do estatuto a priori do espao e do tempo como formas puras da intuio e condies da percepo sensorial dos objetos que podemos conhecer (que a tese central da Esttica) 38, preciso primeiro fazer algumas observaes sobre a estratgia peculiar de Kant, o modo de proceder e os objetivos de sua argumentao na Esttica propriamente dita. Sobre a estrutura da Esttica em A e B A estrutura da Esttica bastante peculiar.39 Nela, Kant refina com esmero a teoria do conhecimento sensvel que havia apresentado pela primeira vez na Dissertatio de 1770.40 Na primeira edio A de 1781, a Esttica tinha vinte e poucas pginas (A21-49), e dividia-se
38

Charles Parsons interpreta a Esttica de um modo ligeiramente diverso: para ele sua tese central "que espao e tempo so intuies a priori" (1992, p. 62). Graham Bird parece adotar uma interpretao similar, bem mais detalhada (2006, 137ss), mas refere-se antes ao alvo da Esttica como a tese de que espao e tempo seriam "formas a priori de intuio" (pp. 105ss). Paul Guyer acha que Kant "argumenta da concluso que espao e tempo so formas indispensveis de intuio para o resultado ulterior de que por isso so apenas caractersticas das representaes" (1987, p. 345), mas numa formulao posterior parece aproximar-se de Bird e de nossa leitura (Cf. Guyer, 2006, p. 53). 39 Sobre isso veja-se sobretudo: Caimi, 1996, pp. 27-46. Cf. Chenet 1994, pp. 16ss, 33ss, 63ss; Allison, 2004, pp. 97ss; Falkenstein 1995, pp. 21ss, 145ss; Parsons 1992, 62ss; Vaihinger, vol. II, 262ss. 40 Dissertatio, 3ss (AA 02:392ss). H, decerto, algum paralelismo entre os textos da Dissertatio e da Kritik , mas no uma identificao completa. No posso me deter aqui no exame comparativo das semelhanas e diferenas entre ambos os textos. Para uma comparao preliminar entre os argumentos das exposies metafsica e transcendental na Esttica e os argumentos da Dissertatio, veja-se o trabalho Rodrgues da Cruz, 2002, 48pp. Sobre os paralelismos e a distino entre sensibilidade e intelecto na Dissertatio e na Esttica, veja-se Falkenstein 1995, pp. 32ss, 52ss. Cf. Chenet 1994, pp. 162ss, sobre a recepo das teses kantianas. Sobre a histria do desenvolvimento da concepo kantiana de espao e tempo, vale a pena conferir o texto j clssico de Hans Vaihinger, II, pp. 422ss.

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apenas em duas sees sobre o espao e o tempo, contendo cada uma cinco argumentos visando demonstrar que ambos seriam intuies puras, seguida de suas concluses (que defendiam que essas intuies eram as formas puras da sensibilidade, mas no coisas em si, nem tampouco propriedades nem relaes de coisas em si mesmas), de mais um Esclarecimento (Erluterung) especfico sobre a tese da idealidade do tempo (correspondente ao 7 na edio B), e do ento breve texto das Observaes gerais sobre a Esttica transcendental (que posteriormente receberia vrios acrscimos em B). Os argumentos do espao defendiam que sua intuio a priori estava na base da certeza apodtica da geometria; e os do tempo, que sua intuio pura era condio da possibilidade de princpios apodticos acerca das relaes temporais ou axiomas do tempo41. As teses centrais da primeira edio so as mesmas que as da segunda, mas alguns argumentos e explicaes adicionais que constituem o contributo da segunda edio B42. Na verso cannica da segunda edio B, Kant muda algumas frases e acrescenta algumas passagens (nas Observaes gerais, por exemplo, que recebem o acrscimo das subsees II, III e IV); dessa vez parcelando o texto em oito pargrafos e uma breve concluso. Kant
41

Auf diese Nothwendigkeit a priori grndet sich auch die Mglichkeit apodiktischer Grundstze von den Verhltnissen der Zeit oder Axiomen von der Zeit berhaupt. Sie hat nur eine Dimension: verschiedene Zeiten sind nicht zugleich, sondern nach einander (so wie verschiedene Rume nicht nach einander, sondern zugleich sind). Diese Grundstze knnen aus der Erfahrung nicht gezogen werden, denn diese wrde weder strenge Allgemeinheit, noch apodiktische Gewiheit geben (...). Diese Grundstze gelten als Regeln, unter denen berhaupt Erfahrungen mglich sind () (A31). No est claro se Kant se refere ao fato da que nossa apreenso do tempo sempre sucessiva (em funo da expresso que o tempo tem s uma dimenso), e do que se segue analiticamente disso, ou se se refere s Analogias da experincia (que comportam as categorias esquematizadas de relao), ou ainda s leis do movimento, como axiomas temporais. Defendi noutro lugar que no s os princpios da fsica clssica, supostamente apoiados nas Analogias, mas tambm a aritmtica se fundaria na intuio pura do tempo, j que no se pode pensar a srie dos nmeros naturais a no ser com base numa noo bsica e intuitiva de sucesso. Hacking (1979, p. 316 apud Hanna 2002, p. 287) faz essa mesma conjectura. Sobre isso a literatura imensa. Veja-se, por exemplo, Vaihinger II, 387ss; Falkenstein 1995, pp. 269ss; Chenet, 1994, pp. 132ss; Hanna, 2002, pp. 287-340, especialmente 320ss. 42 Sobre a forma da composio e da redao na verses A e B da Esttica, vejase Chenet 1994, pp.16ss.

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altera tambm a numerao dos argumentos da edio A e subdivide seus antigos cinco argumentos em uma exposio metafsica e uma exposio transcendental. Mas mantm as "concluses" praticamente intocadas, com ligeiras mudanas (sendo a mais significativa, a troca de A28-9 por B4443). No caso do espao, na nova exposio metafsica
43

O que no muda essencialmente o sentido: trata-se de mostrar que alm da representao do espao no h nenhum outro tipo de representao que tenha sua sede no sujeito cognitivo e se refira a priori aos objetos externos da percepo sensorial, j que sensaes (qualidades secundrias, ou idias de qualidades secundrias, na linguagem do empirismo) so meramente subjetivas e, portanto, contingentes, j que variam de indivduo para indivduo e se alteram atravs do tempo. Assim, em A28-9 o texto reza: Es giebt aber auch auer dem Raum keine andere subjective und auf etwas ueres bezogene Vorstellung, die a priori objectiv heien knnte; daher diese subjective Bedingung aller ueren Erscheinungen mit keiner andern kann verglichen werden. Der Wohlgeschmack eines Weines gehrt nicht zu den objectiven Bestimmungen des Weines, mithin eines Objects sogar als Erscheinung betrachtet, sondern zu der besondern Beschaffenheit des Sinnes an dem Subjecte, was ihn geniet. Die Farben sind nicht Beschaffenheiten der Krper, deren Anschauung sie anhngen, sondern auch nur Modificationen des Sinnes des Gesichts, welches vom Lichte auf gewisse Weise afficirt wird. Dagegen gehrt der Raum, als Bedingung uerer Objecte, nothwendiger Weise zur Erscheinung oder Anschauung derselben. Geschmack und Farben sind gar nicht nothwendige Bedingungen, unter welchen die Gegenstnde allein fr uns Objecte der Sinne werden knnen. Sie sind nur als zufllig beigefgte Wirkungen der besondern Organisation mit der Erscheinung verbunden. Daher sind sie auch keine Vorstellungen a priori, sondern auf Empfindung, der Wohlgeschmack aber sogar auf Gefhl (der Lust und Unlust) als einer Wirkung der Empfindung gegrndet. Auch kann niemand a priori weder eine Vorstellung einer Farbe, noch irgend eines Geschmacks haben: der Raum aber betrifft nur die reine Form der Anschauung, schliet also gar keine Empfindung (nichts Empirisches) in sich, und alle Arten und Bestimmungen des Raumes knnen und mssen sogar a priori vorgestellt werden knnen, wenn Begriffe der Gestalten sowohl, als Verhltnisse entstehen sollen. Durch denselben ist es allein mglich, da Dinge fr uns uere Gegenstnde sind. Na edio B, porm, h um resumo da passagem anterior e um acrscimo que parece privilegiar um aspecto do espao ligado possibilidade de uma fundamentao transcendental da geometria: Es giebt aber auch auer dem Raum keine andere subjective und auf etwas ueres bezogene Vorstellung, die a priori objectiv heien knnte. Denn man kann von keiner derselben synthetische Stze a priori, wie von der Anschauung im Raume herleiten ( 3). Daher ihnen, genau zu reden, gar keine Idealitt zukommt, ob sie gleich darin mit der Vorstellung des Raumes bereinkommen,

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Kant suprime o terceiro argumento e conserva quase integralmente os outros quatro da edio A, mudando ligeiramente a sua ordem (j que o quarto argumento da primeira edio passa a ser o terceiro da segunda edio, e o quinto da primeira edio desaparece para dar lugar a um novo argumento, o "quarto" da segunda edio44). Por sua vez, a nova exposio transcendental que vai retomar na edio B o terceiro argumento do espao da edio anterior (A24), que fora suprimido na exposio metafsica. Mas dessa vez num contexto explicativo que lana mo de alguns aspectos do conhecimento matemtico que j haviam sido mencionados na Introduo segunda edio (B14-17). No caso do tempo, a exposio metafsica da edio B Kant mantm os cinco argumentos da primeira edio praticamente inalterados, apenas adicionando um breve pargrafo para a nova exposio transcendental (em B48-9), onde Kant basicamente remete o leitor para o terceiro argumento (A31/B47) da exposio metafsica. Aqui, porm, Kant acrescenta uma observao muito importante sobre a necessidade do tempo como condio a priori da percepo da mudana
da sie blo zur subjectiven Beschaffenheit der Sinnesart gehren, z.B. des Gesichts, Gehrs, Gefhls, durch die Empfindungen der Farben, Tne und Wrme, die aber, weil sie blo Empfindungen und nicht Anschauungen sind, an sich kein Object, am wenigsten a priori erkennen lassen. (B44). 44 Em A25 se tratava de contrapor a infinidade da representao do espao em sua ausncia de limites como o locus a priori que condio da determinao de toda magnitude espacial, objetando que o conceito relacional de uma espao, ao que tudo indica, nada pode determinar em termos de grandeza (sem um critrio prvio?) e deveria j pressupor aquela representao: 5) Der Raum wird als eine unendliche Gre gegeben vorgestellt. Ein allgemeiner Begriff vom Raum (der sowohl einem Fue, als einer Elle gemein ist) kann in Ansehung der Gre nichts bestimmen. Wre es nicht die Grenzenlosigkeit im Fortgange der Anschauung, so wrde kein Begriff von Verhltnissen ein Principium der Unendlichkeit derselben bei sich fhren. Em B39-40 Kant apela para a finitude intensional de todo conceito e alega que a infinidade do espao indica uma representao intuitiva: Der Raum wird als eine unendliche gegebene Gre vorgestellt. Nun mu man zwar einen jeden Begriff als eine Vorstellung denken, die in einer unendlichen Menge von verschiedenen mglichen Vorstellungen (als ihr gemeinschaftliches Merkmal) enthalten ist, mithin diese unter sich enthlt; aber kein Begriff als ein solcher kann so gedacht werden, als ob er eine unendliche Menge von Vorstellungen in sich enthielte. Gleichwohl wird der Raum so gedacht (denn alle Theile des Raumes ins unendliche sind zugleich). Also ist die ursprngliche Vorstellung vom Raume Anschauung a priori und nicht Begriff.

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e fundamento da teoria do movimento (presumivelmente a mecnica clssica) 45. Passemos agora verso final da segunda edio. Sobre a forma e o contedo da Esttica O pargrafo primeiro (1) da Esttica comea por oferecer (em ambas as edies) uma srie de definies importantes: intuio, sensibilidade, sensao, fenmeno, "matria" e "forma" do fenmeno, etc. Como Kant aqui (A19-20/B33-34) apresenta meras definies, no cabe uma reconstruo exaustiva. Mas importante mencionar pelo menos as principais noes a serem tratadas: "intuio" (Anschauung) definida como a relao imediata de nosso conhecimento com os objetos, e equivale aqui a conhecimento sensvel imediato, representao imediata de algo singular (cf. Logik [Jsche], AA 09:91); "sensibilidade" (Sinnlichkeit), como "receptividade" (Rezeptivitt), equivale nossa faculdade de percepo sensorial, a saber, a faculdade de sermos afetados causalmente por "objetos" (...die Art, wie wir von Gegenstnden affiziert werden...). A "sensao" (Empfindung), define-se como o efeito (Wirkung) dessa ao (ou afeco); a "intuio emprica" (empirische Anschauung), como a representao imediata de um objeto a partir da sensao que provoca; e o "fenmeno" (Erscheinung) define precisamente esse "objeto" enquanto objeto de intuio emprica. A "matria" (Materie) equivale ao contedo na representao do fenmeno, e a "forma" (Form), quilo que ordena o mltiplo dado como contedo, na medida em que sempre j dado em certas relaes (a saber, relaes espcio-temporais) 46.

45

() fge ich noch hinzu, da der Begriff der Vernderung und mit ihm der Begriff der Bewegung (als Vernderung des Orts) nur durch und in der Zeitvorstellung mglich ist; da, wenn diese Vorstellung nicht Anschauung (innere) a priori wre, kein Begriff () die Mglichkeit einer Vernderung () begreiflich machen knnte. Nur in der Zeit knnen beide contradictorischentgegengesetzte Bestimmungen in einem Dinge, nmlich nach einander, anzutreffen sein. Also erklrt unser Zeitbegriff die Mglichkeit so vieler synthetischer Erkenntni a priori, als die allgemeine Bewegungslehre, die nicht wenig fruchtbar ist, darlegt (B48-9). 46 Nesse contexto que Kant define a intuio pura (reine Anschauung) como a "forma pura das intuies sensveis" (reine Form sinnlicher Anschauungen ) e como "Forma da sensibilidade" (Form der Sinnlichkeit). Disso tratei em Bonaccini 2003, pp. 175ss.

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A seguir, Kant apresenta sua teoria da percepo a priori: uma cincia de todos os princpios a priori da sensibilidade (A21/B35), como diz, ao definir estrategicamente seu objetivo primordial e sua nova problemtica47. Para tanto, primeiro, separa metodicamente a sensibilidade do entendimento e a considera isoladamente (cf. A212/B35-6), afastando da representao sensvel tudo que pertence a nossa inteligncia, notadamente os conceitos que o entendimento pensa para identificar e reconhecer os objetos das representaes; at no restar mais nada do que a representao emprica (de um objeto) da percepo, a saber, a intuio emprica de um fenmeno (Erscheinung). Depois, Kant abstrai dessa representao emprica tudo que pertence sensao, at que no reste mais nada (no caso de os empiristas terem razo), ou at que reste alguma coisa (que no ser necessariamente uma ideia inata, como poderiam querer certos racionalistas). A tese de Kant que a Esttica deve demonstrar, nesse estgio da anlise, pode ser formulada assim: ao separar a sensibilidade de tudo que intelectual e emprico devem restar necessariamente o espao e o tempo enquanto mera forma dos fenmenos (A22/B36). Kant d como exemplo a representao de um corpo, dizendo que se dela se abstrair tudo que conceitual e emprico restaro a extenso e a figura, que nesse caso sugerem a existncia de uma estrutura espacial a priori (A20-1/B35). A partir desse exemplo Kant postula o que deve provar depois: que a investigao vai encontrar duas formas puras de intuio sensvel enquanto princpios de conhecimento a priori, a saber, espao e tempo (A22/B36).

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De fato, mesmo conservando alguns elementos j presentes na Dissertatio, a anlise do conhecimento sensvel na Esttica muda de foco em relao Dissertatio. Para se ter uma ideia disso, alm da prpria Dissertao ( 3-13; 16-30), veja-se a Apresentao de Leonel Ribeiro dos Santos sua traduo portuguesa da Dissertao (Dissertao de 1770. Traduo, apresentao e notas de L. Ribeiro dos Santos, 2. Edio, revista, Lisboa: Imprensa NacionalCasa da Moeda, 2004, sobretudo pp. 12ss, 15-19). Cf. Falkenstein (1995, pp. 47ss, 52ss), para quem Kant se compromete com uma "two world theory" na Dissertao, mas no na Crtica. Chenet, porm, sustenta que a maior diferena entre a Dissertatio e a Esttica da KrV a introduo da problemtica dos juzos sintticos a priori (1994, 162ss). Na verdade, ambos os aspectos esto em jogo e no so incompatveis.

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O pargrafo segundo (2): a exposio metafsica do conceito de espao Portanto, em princpio, j no pargrafo primeiro da Esttica sabemos que Kant acredita ter encontrado duas estruturas a priori na faculdade humana de percepo sensorial que operam como condies necessrias da percepo e do conhecimento dos objetos do mundo sensvel. por isso mesmo que Kant, no pargrafo segundo, aps definir os conceitos de sentido externo e interno48, toma diretamente partido na polmica entre leibnizianos e newtonianos49. Aps sugerir que o espao seria aquela propriedade da nossa mente que nos permite representar os objetos fora de ns, ocupando lugares diferentes, bem como sua figura, suas propriedades e relaes; e que o tempo seria a forma como ordenamos as representaes que experimentamos em nosso estado interno, Kant coloca explicitamente a pergunta pelo
48

No 535 da Metaphysica (7. Edio, Halle: Hemmerde, 1779, p.188) Baumgarten j usava ambos os termos, mas com outro significado: "Habeo facultatem sentiendi, 534, 216, i.e. sensum, sensus repraesentat vel statum animae meae, internus, vel statum corporis mei, externus, 508. Hinc sensatio est vel interna per sensum internum, (conscientia strictius dicta), vel externa, sensu externo actuata, 534." (Falkenstein, em seu Kants Intuitionism (1995, p. 163) me chamou a ateno para essa passagem, mas ele cita o 535 da 3. edio de 1757). O importante aqui que a distino no , portanto, uma inovao kantiana, mas de tradio wolfiana. A noo de um sentido interno, por sua vez, remonta a Locke, que definia um sentido interno como sinnimo de reflexo: This source of ideas every man has wholly in himself; and though it be not sense, as having nothing to do with external objects, yet it is very like it, and might properly enough be called internal sense. But as I call the other SENSATION, so I Call this REFLECTION, the ideas it affords being such only as the mind gets by reflecting on its own operations within itself. By reflection then, in the following part of this discourse, I would be understood to mean, that notice which the mind takes of its own operations, and the manner of them, by reason whereof there come to be ideas of these operations in the understanding [An Essay concerning Human Understanding (1690) II, 1]. Note-se, porm, que a distino entre sentido interno e externo difere da noo corriqueira dos cinco sentidos, que so sempre algo emprico. Kant fala aqui dos dois poderes bsicos da percepo: o externo no espao e o interno no tempo. Cf. Antropologia, 15 (AA 08:153). 49 Sobre isso, veja-se: Leibniz, vol 7, pp. 347-440; Alexander [1956] Reprinted 1998. Sobre isso veja-se, por exemplo: Chenet, 1994, pp. 187ss; Broad, 1981, pp.157-174; Ghins, 1991, pp. 51ss.

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estatuto ontolgico do espao e do tempo e confronta a sua hiptese (iv) com vrias alternativas concorrentes (i, ii, iii) : O que so, ento, espao e tempo? So entes reais [(i)]? [Ou] na verdade, so apenas determinaes [(ii)], ou mesmo relaes das coisas [(iii)], porm tais que lhes conviriam [s coisas] em si [mesmas], mesmo quando no fossem intudas [?]; ou so predicados tais que inerem unicamente a forma da intuio, e portanto, a predisposio subjetiva da nossa mente [(iv)], sem a qual eles no podem ser atribudos a coisa alguma [?]. 50 Como se v, Kant quer demonstrar que a verdadeira natureza do espao e do tempo a de serem meras estruturas da nossa percepo (iv); que, portanto, no so coisas em si mesmas, i. , substncias (i); nem mesmo suas propriedades (ii); nem propriedades relacionais de quaisquer substncias (iii). Numa palavra: que no se trata de entidades, coisas em si mesmas; nem de quaisquer propriedades extramentais de coisas em si mesmas (ou melhor: no se trata de nada que tenha existncia independente do modo como conhecemos). A primeira alternativa (i), espao e tempo entendidos como entes reais (i. , substncias, ainda que imateriais51), resume a posio de Newton nos Principia (Definitiones, Scholium); a segunda (ii) (espao e tempo entendidos como "determinaes", i. , propriedades das coisas), a variante que Clarke defendera na Correspondncia com Leibniz (sobretudo na Terceira Rplica a Leibniz, 3-6). Ambas resumem a posio dos "newtonianos" na discusso (no texto de Kant, por vezes, aparecem como uma nica posio). A terceira (iii), que refere espao e tempo como conceitos referentes a relaes das coisas, define posio apresentada por Leibniz contra Clarke e Newton (Terceira carta de Leibniz, 4-6; Quinta carta de Leibniz, 36ss) 52 e resume a
50

"Was sind nun Raum und Zeit? Sind es wirkliche Wesen? Sind es zwar nur Bestimmungen oder auch Verhltnisse der Dinge, aber doch solche, welche ihnen auch an sich zukommen wrden, wenn sie auch nicht angeschaut wrden, oder sind sie solche, die nur an der Form der Anschauung allein haften und mithin an der subjectiven Beschaffenheit unseres Gemths, ohne welche diese Prdicate gar keinem Dinge beigelegt werden knnen? " (23/B37-8) A nomenclatura da enumerao (i, ii, iii, iv) nossa. 51 Cf. Kant, KrV B71; Newton, Principia Mathematica, Definitiones, Scholium. 52 Cf. Leibniz, vol. 7, pp. 363-364, e pp. 398ss, respectivamente. Sobre isso cf. nosso trabalho: Bonaccini 2001, vol. 2, pp. 129-136. Ver tambm Bonaccini, 2003.

94 | Juan Adolfo Bonaccini posio dos "leibniz-wolfianos 53. Em todos esses casos, segundo Kant, a pressuposio que espao e tempo so coisas em si mesmas (i), ou propriedades (ii), ou relaes de coisas de coisas em si mesmas (iii). Portanto, em todos esses casos predicados espcio-temporais definiriam coisas, ou propriedades ou relaes de coisas que existiriam e poderiam ser conhecidas tal como seriam independentemente das faculdades cognitivas do ser humano. Mas Kant j adiantara nos prefcios e na introduo que com base nessa pressuposio a razo seria levada a contradies54; e que no seria possvel um conhecimento a priori de coisas em si mesmas55. Por isso Kant apresenta sua prpria alternativa (iv) como uma hiptese, que doravante ser demonstrada. Na sequncia, posta a questo e levantada a hiptese, Kant acrescenta na edio B uma breve passagem que define a noo de exposio metafsica do conceito de espao56. A ideia mostrar que no caso da noo de espao se trata de um conceito a priori cujo nico contedo legtimo uma intuio pura, uma pura estrutura de percepo: Por exposio [Errterung] (expositio) entendo a representao distinta [deutlich] (embora no detalhada) do que pertence a um conceito; exposio metafsica, porm, aquela que contm o que o conceito exibe [darstellt] como dado a priori (B38). O mesmo se aplica ao conceito metafsico de tempo que acompanha a discusso sobre o estatuto do espao, na medida em que na segunda edio Kant vai antepor o nome de exposio metafsica aos argumentos do espao e do tempo da edio anterior. A "verdadeira" noo proposta por Kant define espao e tempo como intuies puras e formas de recepo de dados enraizadas no aparato sensorial humano.57

53

Sobre a posio de Wolff e sua relao com Leibniz, ver M. Hettche (2008) Sobre a influncia de Leibniz sobre Kant: Wilson, 2012. 54 Veja-se A VII-VIII e compare-se com BXX-XXI e A4/B8. 55 Ver, por exemplo, BXVI-XVII. 56 Muitos questionam por que Kant fala de um conceito, se quer provar que se trata de uma intuio. A questo que aqui Kant toma partido numa polmica j existente acerca do estatuto do espao e do tempo: h um conceito problemtico cujo estatuto est em discusso pelo menos desde a publicao da Correspondncia Leibniz-Clarke. Sobre a polmica Leibniz-Clarke, veja-se: Ezio Vailati, Leibniz-Clarke. A Study of Their Correspondence, New York: Oxford University Press, 1997. Sobre a posio de Kant face a Leibniz e Clarke, ver Vaihinger II, pp. 414ss; Chenet 1994, pp. 187ss. 57 Sobre a ambiguidade dessa noo, veja-se Falkenstein 1995, pp. 73ss.

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O restante do pargrafo segundo oferece um conjunto de quatro argumentos (vale lembrar que na primeira edio eram cinco, conforme fora mencionado).58 Dois visam demonstrar que o prprio espao (Der Raum) no um conceito emprico. O primeiro (1) diz que o espao no um conceito emprico abstrado de percepes sensoriais particulares, alegando que para poder referir minhas sensaes a algo que ocupe um lugar diverso do meu j tenho de pressupor a representao espacial; o segundo (2), alega que o espao uma representao necessria a priori porque h uma prioridade da representao espacial sobre a representao dos objetos: no posso me representar positivamente nada sem que ocupe espao (da kein Raum sei), embora possa me representar tranquilamente um espao vazio de objetos (da keine Gegenstnde darin angetroffen sein). Os outros dois argumentos propem que essa representao a priori no poderia ser um conceito discursivo, um conceito universal de relaes. Porque, diz o terceiro (3), um conceito discursivo seria composto a partir da generalizao das relaes entre as coisas; mas se o espao fosse um conceito dessa natureza seria um compositum, uma representao reflexiva composta a partir de partes. No caso especfico da representao do espao, contudo, toda parte pensada necessariamente como uma limitao do espao total: nesse caso, a representao do todo do espao tem de preceder a representao de suas partes, e no inversa, como no caso de representaes conceituais, discursivas. Alm disso, diz o quarto (4), o espao no pode ser um conceito porque representado como uma magnitude infinita dada, mas nenhum conceito pode conter intensionalmente um nmero infinito de partes dadas59. Assim, se no
58

Para uma discusso pormenorizada veja-se: Vaihinger, Kommentar II, pp. 156-263; Chenet, pp. 63ss., 162ss; Falkenstein, pp.159-252; Bird, pp. 137ss. 59 Na formulao de Kant, a idia aparece um pouco mais obscura, descrevendo a representao como se fosse um conceito comum sob o qual haveria uma infinidade de representaes nele como que contidas, o que equivaleria idia de que do ponto de vista extensional aplica-se a um nmero infinito de instncias, mas no do ponto de vista intensional, porque nenhum conceito pode ser pensado como contendo um nmero infinito de notas ou marcas: "Der Raum wird als eine unendliche gegebene Gre vorgestellt. Nun mu man zwar einen jeden Begriff als eine Vorstellung denken, die in einer unendlichen Menge von verschiedenen mglichen Vorstellungen (als ihr gemeinschaftliches Merkmal) enthalten ist, mithin diese unter sich enthlt; aber kein Begriff als ein solcher kann so gedacht werden, als ob er eine unendliche Menge von Vorstellungen in sich enthielte. Gleichwohl wird der Raum so gedacht (denn alle Theile des

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pode ser um conceito a priori, ento tem que ser necessariamente uma intuio a priori. O resultado, como veremos, aplica-se mutatis mutandis ao tempo. A exposio transcendental do conceito de espao O pargrafo terceiro ( 3) define primeiro o que seria uma exposio transcendental e diz que deve satisfazer dois requisitos, primeiro, deve fornecer a explicao (Erklrung) de um conceito como um princpio a partir do qual se pode discernir a possibilidade de outros conhecimentos sintticos a priori (B40). Esses outros conhecimentos sintticos a priori so presumivelmente aqueles que a geometria conheceria a partir da intuio do espao enquanto estrutura basilar de tudo quanto se pode perceber ou imaginar de externo60. Segundo, devese mostrar que esses conhecimentos s so possveis sob a pressuposio de um dado modo de explicao desse conceito, a saber, do conceito do espao como um conceito fundado a priori na intuio pura da espacialidade, ou melhor, cujo contedo a intuio pura do espao como estrutura receptiva da nossa percepo externa. A sequncia defende que o espao como intuio pura (o que j teria sido demonstrado na exposio metafsica) a base epistmica da geometria pura enquanto cincia a priori do espao, i. , que conhece a priori as propriedades do espao como seu objeto, e, portanto, sinteticamente.
Raumes ins unendliche sind zugleich). Also ist die ursprngliche Vorstellung vom Raume Anschauung a priori und nicht Begriff " (B39-40). 60 Note-se que diz outros conhecimentos sintticos, i. , de outros a mais, alm do conhecimento do prprio espao. Isso s poder ser porque o conceito ou a posse do conceito de espao que matemticos (como Euler), matemticos metafsicos (como Leibniz) e fsicos matemticos (como Newton) discutem na poca supe uma sntese do mltiplo na intuio a priori que estrutura nossa percepo de tudo que ocupa espao, ou melhor, implica a construo na intuio pura (se se quer, na imaginao), de acordo com uma regra que unifica o mltiplo a priori na intuio de um espao geomtrico universal como um plano onde posso introduzir limites e representar uma, duas ou trs dimenses. Assim, esse conceito matemtico de espao parece meramente formal, na medida em que um conceito matemtico cujo contedo uma intuio pura ou a representao a priori da prpria estrutura da percepo , a qual no deve ser identificada ao espao geomtrico (cf. Fichant, M. (1999) Espao esttico e espao geomtrico em Kant, Analytica 4, no. 2, pp. 11 -32). Sobre isso: Chenet 1994, pp. 149ss, 187ss; Falkenstein 1995, pp. 73.

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Da Kant retira a tese de que o espao, enquanto intuio pura (de acordo com a demonstrao da exposio metafsica), s pode ser uma forma pura de intuio, pois de outro modo no se poderia explicar o conhecimento a priori na geometria. o chamado argumento da geometria (argument from geometry), que provaria a idealidade do espao como forma pura da intuio. O argumento afirmado com todas as letras nas Concluses (A26/B42ss), mas aqui j se prenuncia como a tese da formalidade do espao enquanto forma subjetiva de representao (i. , estrutura da percepo do sujeito), por vezes chamada na literatura de tese da subjetividade. O argumento da geometria O argumento quase um teorema e pode ser reconstrudo mais ou menos na forma de um argumento pragmtico: a melhor e nica maneira de explicar o carter sinttico e a priori dos axiomas e postulados da geometria aceitando que se trata de uma cincia a priori do espao, cujo conceito se fundaria na sua intuio a priori61. Mas isso, por sua vez, s seria possvel se admitssemos que essa intuio no fosse nada mais do que a forma pura da nossa intuio espacial, a saber, a estrutura formal de toda espacialidade em funo da estrutura da nossa percepo de tudo que externo. Assim, Kant pe um problema e oferece trs alternativas para sua soluo, mostrando que s a terceira pode prestar o servio de solucion-lo, a saber, a tese do espao como uma forma de intuio pura: Problema: Dado que a geometria conhece as propriedades do espao sinteticamente e a priori, qual deve ser o estatuto da representao espacial para que isso seja possvel? Primeira alternativa: conceitual? Resposta: No, dado que de um mero conceito no se podem derivar analiticamente quaisquer proposies sintticas ["sinttico",
61

Note-se que a maioria dos comentadores identifica o espao da geometria com a intuio pura do espao que a exposio transcendental descreve como forma pura da sensibilidade, exceto Fichant. Mas deve haver uma diferena, porque o espao da Esttica uma pura forma de percepo e no conceitual por definio, enquanto que o espao que objeto de geometria o conceito do espao como objeto, cujo contedo, se no pode ser emprico, deve ser aquela intuio pura a priori que a exposio metafsica demonstra. Veja-se sobre isso Allison, 2004, pp. 112ss.

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aqui, refere-se presumivelmente a um predicado do prprio objeto], mas apenas elucidaes de carter analtico [decorrentes da definio, no da intuio do objeto]. Premissa adicional: Os axiomas e postulados da Geometria no so meramente analticos (isto , o contedo proposicional de seus princpios deve derivar de um conhecimento objetivo do espao e de suas propriedades, i. , no decorrer analiticamente de sua mera definio). Consequncia: A geometria no se deriva analiticamente de qualquer conceito metafsico de espao [como o das definies de Leibniz, Wolff, e Newton] e, portanto, pressupe intuio. Segunda alternativa: uma intuio emprica? Resposta: No, porque todas as proposies geomtricas so apodticas, i. , so necessariamente verdadeiras; Consequncia: A geometria deve fundar-se numa intuio que no pode ser dada empiricamente, mas antes deve encontrar-se em ns a priori, i. , antes de toda percepo de um objeto (portanto, no pode ser intuio emprica, mas pura). Terceira alternativa: o espao uma intuio pura? Resposta: no apenas uma intuio pura, mas a forma pura de intuir tudo que externo, a saber, a forma do sentido externo. Novo problema: Mas, de que modo isso seria possvel? Isto , como pode residir na mente uma intuio externa, que deve preceder os prprios objetos, e na qual se pode determinar a priori o conceito desses ltimos? (B41). Como pode o espao ser a forma subjetiva de tudo que externo? Resposta e concluso: A nica alternativa de soluo do problema :
evidentemente, no de outro modo seno na medida em que ela [a intuio externa] tem seu assento meramente no sujeito, enquanto sua predisposio formal (formale Beschaffenheit) de ser afetado por objetos para obter a representao 62 imediata dos mesmos, i. , a intuio.

62

KrV, B41.

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Portanto, o espao no apenas uma intuio pura, mas sobretudo uma forma pura (ou estrutura a priori) da nossa percepo63. Ora, considerando os passos do argumento a partir da geometria na exposio transcendental, o que pode a princpio notar-se (e esse ser um elemento crucial para compreender a posio de Kant) que a exposio metafsica, se bem-sucedida, decerto capaz de provar que espao e tempo so intuies a priori. No suficiente nem capaz, porm, para provar por si s que essas intuies so formas puras da nossa intuio (a menos que prejulguemos algo que ainda no se demonstrou, a saber, que toda representao a priori formal; algo que newtonianos e leibnizianos no so forados a aceitar, pelo menos no at que se prove a tese da formalidade). Para isso Kant precisou de passos adicionais que somente aparecem na exposio transcendental64. Com efeito, somente aps a tese da formalidade (segundo a qual o espao somente uma mera forma subjetiva de intuio) ter sido demonstrada com o argumento da geometria, que Kant pode argumentar em favor da no espcio-temporalidade das coisas em si mesmas (j que espao e tempo seriam meras formas subjetivas de percepo) e da idealidade transcendental do espao e do tempo (j que s se aplicam aos objetos da percepo na medida em que aparecem aos nossos sentidos, e so ideais no que diz respeito a coisas em geral, consideradas tal como seriam em si mesmas, enquanto puros objetos). Isso fica mais claro ao considerar o resultado da exposio transcendental junto com as Concluses dos conceitos acima.
63

Graham Bird, em que pese sua acuradssima e detalhada anlise dos problemas, conceitos e nuances envolvidos nos argumentos da esttica, inclusive sua discusso em face da literatura kantiana e analtica, parece desconsiderar completamente este argumento (2006, 137ss, sobretudo 150-164, 186ss), bem como este aspecto central do que se poderia chamar a "psicologia transcendental" kantiana. Ao que tudo indica, isso se deveria a sua relutncia em aceitar expresses indicando a dependncia mental como se a mente fabricasse a natureza no sentido do idealismo tradicional ("mind-dependence" como "mind making nature": 2006, 186-7). Diferente dele, por exemplo: Guyer, 1987, pp. 357ss; P. Kitcher 1990, 49ss. A tese e o argumento que que a suporta so to importantes que Kant os retoma nas Observaes (A46ss/B64ss). 64 Isso no um ponto pacfico: por exemplo, Paul Guyer acha que no (1987, pp.359ss); Allison discorda de Guyer e sustenta uma posio prxima da nossa (2004, pp. 118ss); P. Kitcher, segue aqui o veredito de P. Guyer (1990, pp. 4950).

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As Concluses do espao Ainda no pargrafo terceiro aparecem pelo menos duas consequncias (a, b) ou concluses (Schlsse) importantes extradas dos conceitos acima (A26/B42). Em primeiro lugar, (a) aparece pela primeira vez o conceito de coisas em si (Dinge an sich) na formulao da chamada tese da no espacialidade das coisas em si mesmas: o espao no uma coisa em si nem uma propriedade qualquer das coisas em si. Pois, segundo Kant, predicados espaciais, relacionais ou no, so conhecidos a priori a partir da mera forma de nossa receptividade: no se referem a coisas em si mesmas, uma vez que nem propriedades absolutas nem propriedades relativas das coisas em si mesmas poderiam ser conhecidas "a priori" (B66-67). Note-se que como os resultados das exposies do conceito de espao se aplicam mutatis mutandis tambm ao caso do tempo, a tese pode ser entendida e formular-se como a tese da no-espciotemporalidade das coisas em si. Em segundo lugar, (b) aparece pela primeira vez afirmao da tese da idealidade transcendental (e da realidade emprica) do espao enquanto forma de todos os fenmenos externos que residiria em nossa mente como estrutura de percepo, razo pela qual conteria e permitiria conhecer a priori os princpios das relaes de todos os objetos da intuio antes de toda experincia (A26/B42). Dessas duas concluses Kant ainda deriva uma consequncia nada trivial (ainda em b), a saber, a tese da incognoscibilidade das coisas em si mesmas: visto que somente podemos conhecer objetos espaciais, empiricamente reais, e que predicados espaciais no so nem poderiam ser predicados das coisas em si mesmas, uma vez que decorrem da forma estrutural de nosso aparato de percepo externa (se o espao a forma do sentido externo), segue-se que no podemos conhecer coisas em si mesmas. Isto , no podemos conhecer de forma alguma as coisas tal como elas seriam em si mesmas, consideradas em abstrao de seus predicados espaciais65. Alm disso, Kant acrescenta, como no devemos confundir as condies formais da nossa percepo com as condies de possibilidade das prprias coisas em si mesmas, segue-se que no podemos conhecer as
65

Sobre isso Prauss 1989, 16ss, 37ss, 52ss, 62ss, 86ss, 135ss; Allison 1983, 3ss, 25ss, 81ss e 2004, pp.11ss, 20ss, 35ss, 97ss, sobretudo p.128ss. Falkenstein defende uma interpretao bem diferente, para muitos pouco kantiana (1995, pp. 287ss).

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coisas seno na medida em que nos aparecem como fenmenos atuais ou possveis na percepo. Portanto, jamais podemos conhecer coisas em si mesmas66. Na verdade, como se pode verificar, o texto das concluses crucial. Nesse corpo de texto que se segue s duas concluses a) e b) e vai de A27-30/B43-5, Kant define e explicita conceitos extremamente importantes para a empresa da filosofia transcendental: as teses da noespacialidade e incognoscibilidade das "coisas em si mesmas"; as teses da realidade emprica do espao como forma dos fenmenos externos e da idealidade transcendental do espao em relao s coisas em si67; a tese da intersubjetividade da representao espacial como forma constante da receptividade externa em face da subjetividade emprica das sensaes variveis e contingentes; os conceitos de fenmeno (Erscheinung) em sentido emprico (estados mentais como as percepes subjetivas da "cor" e do "cheiro" de uma rosa, por exemplo) e em sentido transcendental ("a rosa" como um objeto espcio-temporal, que existe independente de mim, mas que somente conheo na dependncia dos predicados espcio-temporais que necessariamente lhe aplico para poder perceb-la num determinado local e num determinado momento, como certa extenso, figura, durao, etc.); bem como os conceitos correlatos de coisa em si (Ding an sich) em sentido emprico (a saber, a rosa que existe independente de mim como algo real por si68) e em sentido transcendental (a noo metaterica da rosa enquanto pensada abstratamente, sem predicados espcio-temporais,
66

KrV A27/B43. Defendi noutro lugar que esse ltimo acrscimo a resposta metafsica de Kant ao problema de uma suposta lacuna argumentativa ou alternativa negligenciada (Bonaccini, 2008, pp. 107-120). Sobre essa questo a literatura imensa, a comear pelo clssico exame do Vaihinger (Kommentar II, 290-326), motivo pelo qual cito aqueles mais representativos: Allison 1983, pp. 111-114; Allison 2004, pp. 128-132; Guyer 1987, pp. 333-369; Chenet 1994, pp. 339-373; Falkenstein 1995, pp. 289-309. 67 Isso significa que o espao real em relao ao que chamamos objetos empricos em linguagem de primeira ordem, mas ideal em relao quilo que referimos mediante o conceito de coisa em si no sentido transcendental (como predicado de segunda ordem). Veja-se a nota seguinte sobre o sentido "emprico" e "transcendental" dos conceitos de fenmeno e coisa em si. 68 "(...) jener ersten Wrdigung unserer Vernunfterkenntnis a priori, da sie nmlich nur auf Erscheinungen gehe, die Sache an sich selbst dagegen zwar als fr sich wirklich, aber von uns unerkannt liegen lasse " (BXX). O sublinhado nosso.

102 | Juan Adolfo Bonaccini justamente na medida em que incognoscvel para mim) 69. Algo anlogo vai ocorrer com relao ao tempo, a partir do pargrafo quarto. A exposio metafsica do conceito de tempo O pargrafo quarto ( 4) apresenta a exposio metafsica do conceito de tempo. Na segunda edio Kant retoma os mesmos cinco argumentos anteriores da primeira edio (A). Os dois primeiros se propem a demonstrar que o tempo no um conceito emprico. Primeiro (1), porque no se pode perceber a simultaneidade ou a sucesso sem pressupor a representao do tempo; segundo (2), porque se trata de uma representao necessria a priori que estaria na base de todas as intuies (2). Todavia, Kant no diz ainda por que o tempo estaria na base de "todas as intuies"; o que somente ficar claro um pouco mais adiante nas Concluses70. Mas
69

O que corresponde ao ltimo perodo da citao anterior: "(...) jener ersten Wrdigung unserer Vernunfterkenntnis a priori, da sie nmlich nur auf Erscheinungen gehe, die Sache an sich selbst dagegen zwar als fr sich wirklich, aber von uns unerkannt liegen lasse" (BXX: o sublinhado aqui tambm nosso). Nesse sentido, "coisa em si" em sentido emprico um conceito de primeira ordem pelo qual consideramos objetos empiricamente reais enquanto possuiriam existncia independente de nossa mente e de nossa percepo. "Coisa em si" no sentido transcendental um meta-conceito ou um predicado de segunda ordem que designa pelo menos dois tipos diferentes de "entidades" abstratas: (i) ora o conceito problemtico (como em A27/B43 e em A38/B55) dessas mesmas coisas empricas enquanto sabemos que no so nem podem ser conhecidas independentemente das condies formais de nossa percepo, na medida em que abstramos os seus predicados espcio-temporais para pens-las; nesse caso, o conceito de coisa em si do ponto de vista transcendental o correlato do conceito de fenmeno em sentido transcendental (que designa as coisas em si em sentido emprico na medida em que somente podem ser conhecidas, i. , na dependncia das condies da nossa percepo ); (ii) ora "coisas em si" que no podemos conhecer (porque no so nem sequer podem ser dadas sob as condies da nossa percepo), mas que podem no obstante ser pensadas negativamente segundo as condies da nossa inteligncia (categorias) como numena, em sentido negativo, a saber, como no sendo fenmenos (como, por exemplo, em A254/B310) (Sobre esse ltimo conceito veja-se Bonaccini 2003, pp. 311ss, 320ss). 70 A razo para tanto somente ser oferecida nas Concluses (A34/B50), no pargrafo sexto. Basicamente, toda representao sensorial, quer de fenmenos externos, quer de fenmenos internos, submetida forma do tempo: mesmo as

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oferece aqui um argumento anlogo ao segundo da exposio metafsica do espao: em relao aos fenmenos (Erscheinungen) no podemos suprimir o prprio tempo, mas podemos pensar o tempo sem os fenmenos. Logo, o tempo seria dado a priori, em funo da prioridade de sua representao sobre a representao dos fenmenos. Os outros argumentos, analogamente aos do espao, querem demonstrar que o tempo no pode ser um conceito (a priori), mas uma intuio. Assim, o terceiro (3) alega que essa necessidade a priori defendida no segundo (2) fundamentaria a possibilidade de conhecimentos sintticos a priori acerca de relaes temporais que seriam condies de possibilidade da experincia71, o que j evidencia seu aspecto transcendental (como ser reconhecido por Kant na exposio transcendental do tempo). O quarto argumento (4) sustenta que o tempo no um conceito discursivo ou universal de relaes entre as coisas, pois os diversos tempos so partes de um nico tempo subjacente e a representao que s pode ser dada por um nico objeto particular uma intuio 72. O quinto (5) e ltimo parece combinar aspectos do terceiro e quarto argumentos do espao na segunda edio
representaes de fenmenos externos, enquanto representaes, so minhas representaes, e por isso esto internamente submetidas forma do meu sentido interno, i. , forma como as percebo (sucessivamente) no interior da minha conscincia. 71 Auf diese Nothwendigkeit a priori grndet sich auch die Mglichkeit apodiktischer Grundstze von den Verhltnissen der Zeit oder Axiomen von der Zeit berhaupt (...). Diese Grundstze knnen aus der Erfahrung nicht gezogen werden, denn diese wrde weder strenge Allgemeinheit, noch apodiktische Gewiheit geben. Wir wrden nur sagen knnen: so lehrt es die gemeine Wahrnehmung; nicht aber: so mu es sich verhalten. Diese Grundstze gelten als Regeln, unter denen berhaupt Erfahrungen mglich sind, und belehren uns vor derselben () (A24/B47). 72 Note-se a diferena na formulao em relao ao mesmo argumento na exposio metafsica do espao. Sobretudo em conexo com o resto da frase: "a proposio, 'tempos diversos no podem ser simultneos' no pode ser derivada de um conceito universal", i. , de uma definio, "porque sinttica (...). Est imediatamente contida, portanto, na intuio e representao do tempo" (,,Auch wrde sich der Satz, da verschiedene Zeiten nicht zugleich sein knnen, aus einem allgemeinen Begriff nicht herleiten lassen. Der Satz ist synthetisch und kann aus Begriffen allein nicht entspringen. Er ist also in der Anschauung und Vorstellung der Zeit unmittelbar enthalten", A32/B47). Kant apela aqui para o carter intuitivo da nossa compreenso da distino entre sucesso e simultaneidade.

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(mas curiosamente sem retomar o argumento da impossibilidade de um conceito com uma intenso infinita73), asseverando que como a infinidade do tempo apenas significa que toda poro de tempo somente pode ser determinada mediante a limitao de um tempo nico e ilimitado subjacente, essa representao unitria e a priori precederia a existncia das partes, mas no resultaria de uma generalizao abstrata a partir das mesmas. Portanto, no poderia ser jamais uma representao composta a partir de conceitos parciais (de parcelas de tempo), mas deveria fundar-se numa intuio imediata de um tempo ilimitado74. A exposio transcendental do conceito de tempo A exposio transcendental do tempo, no pargrafo quinto ( 5), conforme foi mencionado, bastante breve e evidencia a dificuldade de Kant em manter o paralelismo entre a exposio do espao e do tempo75:

73

O qual rezava: Der Raum wird als eine unendliche gegebene Gre vorgestellt. Nun mu man zwar einen jeden Begriff als eine Vorstellung denken, die in einer unendlichen Menge von verschiedenen mglichen Vorstellungen (als ihr gemeinschaftliches Merkmal) enthalten ist, mithin diese unter sich enthlt; aber kein Begriff als ein solcher kann so gedacht werden, als ob er eine unendliche Menge von Vorstellungen in sich enthielte . Gleichwohl wird der Raum so gedacht (denn alle Theile des Raumes ins unendliche sind zugleich). Also ist die ursprngliche Vorstellung vom Raume Anschauung a priori und nicht Begriff (B39-40) (o destaque no de Kant). 74 Die Unendlichkeit der Zeit bedeutet nichts weiter, als da alle bestimmte Gre der Zeit nur durch Einschrnkungen einer einigen zum Grunde liegenden Zeit mglich sei. Daher mu die ursprngliche Vorstellung Zeit als uneingeschrnkt gegeben sein. Wovon aber die Theile selbst und jede Gre eines Gegenstandes nur durch Einschrnkung bestimmt vorgestellt werden knnen, da mu die ganze Vorstellung nicht durch Begriffe gegeben sein (denn da gehen die Theilvorstellungen vorher), sondern es mu ihre unmittelbare Anschauung zum Grunde liegen (A31). A edio B apresenta uma pequena variante: ()Daher mu die ursprngliche Vorstellung Zeit als uneingeschrnkt gegeben sein. Wovon aber die Theile selbst und jede Gre eines Gegenstandes nur durch Einschrnkung bestimmt vorgestellt werden knnen, da mu die ganze Vorstellung nicht durch Begriffe gegeben sein ( denn die enthalten nur Theilvorstellungen), sondern es mu ihnen unmittelbare Anschauung zum Grunde liegen (B48). 75 Sobre isso, veja-se Chenet 1994, pp. 219ss, 243ss.

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[aqui] posso me referir ao terceiro argumento, no qual, para ser breve, coloquei o que propriamente transcendental entre artigos da exposio metafsica. Aqui acrescento, ainda, que o conceito de mudana (Vernderung), e com ele o de movimento (como mudana de lugar) apenas possvel atravs de e na representao 76 temporal.

Assim, a intuio pura do tempo seria condio da representao da mudana como alterao e do movimento local como mudana de lugar. Logo, a condio para a percepo do movimento em geral. Pois um conceito de mudana seria contraditrio, caso no pressupusesse a intuio de um tempo sucessivo:
(...) se essa representao no fosse intuio (interna) a priori, nenhum conceito, qualquer que fosse, poderia tornar concebvel a possibilidade de uma mudana, ou seja, de uma ligao de predicados opostos por contradio (como, por exemplo, o ser num local e o no-ser da mesma coisa no mesmo local) num mesmo objeto. Somente no tempo podem ser encontradas ambas as determinaes contraditrias numa [mesma] 77 coisa, a saber, sucessivamente .

Nesse sentido, Kant pensa que o conceito de tempo como forma pura de intuio permitiria explicar a possibilidade de conhecimentos sintticos a priori tal como os expostos pela teoria do movimento da
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"Ich kann mich deshalb auf Nr. 3 berufen, wo ich, um kurz zu sein, das, was eigentlich transscendental ist, unter die Artikel der metaphysischen Errterung gesetzt habe. Hier fge ich noch hinzu, da der Begriff der Vernderung und mit ihm der Begriff der Bewegung (als Vernderung des Orts) nur durch und in der Zeitvorstellung mglich ist" (B48). 77 "() da, wenn diese Vorstellung nicht Anschauung (innere) a priori wre, kein Begriff, welcher es auch sei, die Mglichkeit einer Vernderung, d.i. einer Verbindung contradictorisch entgegengesetzter Prdicate (z.B. das Sein an einem Orte und das Nichtsein eben desselben Dinges an demselben Orte) in einem und demselben Objecte, begreiflich machen knnte. Nur in der Zeit knnen beide contradictorisch-entgegengesetzte Bestimmungen in einem Dinge, nmlich nach einander, anzutreffen sein. " (B48-49).

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mecnica (j que a intuio do tempo permitiria conceber um conceito no-contraditrio de mudana e de movimento): Assim nosso conceito de tempo esclarece tantos conhecimentos sintticos a priori quantos a teoria geral do movimento demonstra (allgemeine Bewegungslehre... darlegt) 78. Presumivelmente, Kant quer dizer que se o tempo est na base do conceito de movimento como sua condio, ento os conhecimentos a priori expostos na mecnica s poderiam ser explicados com base em sua intuio a priori do tempo, j que o conceito de mudana contm elementos empricos; e, portanto, no se pode derivar nenhum conhecimento a priori a partir do mesmo, mas sim a partir da intuio temporal79. As concluses, como no caso da intuio espacial, vo reforar esse carter intuitivo e formal que faz do tempo uma condio da percepo. As concluses do tempo No pargrafo sexto (6) Kant apresenta as trs Concluses a partir desses conceitos, sem qualquer mudana significativa em relao ao texto anterior da edio A (exceto a anteposio da numerao "6). A primeira (a) formula a tese da atemporalidade (a saber, da noespcio-temporalidade) das coisas em si junto da idealidade do tempo como forma da intuio. O tempo, diz, no uma coisa que subsistisse
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" Also erklrt unser Zeitbegriff die Mglichkeit so vieler synthetischer Erkenntni a priori, als die allgemeine Bewegungslehre, die nicht wenig fruchtbar ist, darlegt." (B49). 79 Note-se que aqui nada semelhante ao argumento a partir da geometria est presente: Kant no disse que o tempo a forma pura de intuio interna, mas que uma intuio interna a priori. Pode-se supor que o carter de interioridade j garantiria sua natureza formal, mas isso no est argumentado com clareza. Na verdade, a impresso que Kant simplesmente aplica o resultado da exposio transcendental do espao exposio transcendental do tempo, tentando encontrar na fsica clssica que elabora uma teoria geral do movimento e formula suas leis um analogon da geometria na exposio do transcendental do espao. Mas do fato de ser uma representao a priori no se segue necessariamente que o tempo seja uma pura forma de intuio. Outra coisa que chama a ateno o modo como Kant pensa o conceito de movimento: parece supor a validade da antiga concepo grega que via no movimento algo inconcebivel e absurdo, enquanto passagem do ser ao no-ser e de no-ser ao ser.

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em si mesma, em abstrao de todos os predicados fenomenais: no uma coisa em si [i]. Pois, nesse caso, o tempo seria algo real (etwas... wirklich) que existiria sem objeto real (ohne wirklichen Gegenstand), o que parece absurdo (como no caso da concepo newtoniana do tempo como substncia imaterial, receptculo vazio de todas as coisas temporais). Nem tampouco seria uma propriedade das coisas em si, a saber, uma determinao [ii] ou uma ordem de relaes [iii] inerente s coisas mesmas, a qual precedesse os objetos e pudesse ser intuda a priori: se fosse uma propriedade inerente aos objetos, relacional ou no, no poderia de modo algum ser conhecida a priori. Todavia, considerando o que foi demonstrado na exposio metafsica do tempo, urge afirmar que o tempo pode ser conhecido e intudo a priori. Por isso s resta uma alternativa [iv], das quatro propostas por Kant no incio do pargrafo segundo da Esttica (A23/B37): o tempo seria na verdade a condio subjetiva unicamente sob a qual todas as intuies podem ter lugar em ns, a saber, como forma da intuio interna (A33/B49) 80. Essa primeira apario da ideia de tempo como forma de percepo interna corresponderia aqui mutatis mutandis tese da formalidade na exposio transcendental do espao. A tese explcita da idealidade transcendental do tempo aparece aduzida na segunda concluso (b): O tempo no nada alm da forma do sentido interno, i. , de intuir a ns mesmos e nosso estado interno. Pois o tempo no pode ser uma determinao dos fenmenos externos; no pertence figura nem posio, etc. (...); no uma determinao espacial, mas apenas "determina a relao das representaes em nosso estado interno 81. porque a intuio interna no oferece qualquer
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"Die Zeit ist nicht etwas, was fr sich selbst bestnde, oder den Dingen als objective Bestimmung anhinge, mithin brig bliebe, wenn man von allen subjectiven Bedingungen der Anschauung derselben abstrahirt: denn im ersten Fall wrde sie etwas sein, was ohne wirklichen Gegenstand dennoch wirklich wre. Was aber das zweite betrifft, so knnte sie als eine den Dingen selbst anhngende Bestimmung oder Ordnung nicht vor den Gegenstnden als ihre Bedingung vorhergehen und a priori durch synthetische Stze erkannt und angeschaut werden. Dieses letztere findet dagegen sehr wohl statt, wenn die Zeit nichts als die subjective Bedingung ist, unter der alle Anschauungen in uns stattfinden knnen. Denn da kann diese Form der innern Anschauung vor den Gegenstnden, mithin a priori vorgestellt werden" (A32-33/B49). 81 A concluso b) inteira reza: "Die Zeit ist nichts anders als die Form des innern Sinnes, d.i. des Anschauens unserer selbst und unseres innern Zustandes. Denn die Zeit kann keine Bestimmung uerer Erscheinungen sein: sie gehrt weder

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figura que a representamos mediante relaes espaciais e analogias (A33/B50)82. Kant ainda assevera que isso prova de que a representao temporal intuitiva, porque pode ser expressa em termos de uma intuio externa, talvez supondo alguma relao essencial entre o espao e o tempo enquanto formas de intuio83. Por fim, aparece uma terceira concluso (c) (A34-36/B50-53), bastante extensa, na qual Kant apresenta primeiro a chamada tese do primado do tempo sobre o espao, a qual ter um papel preponderante na Analtica, sobretudo na formulao e soluo do problema do Esquematismo dos conceitos puros do entendimento (A137/B176ss). A
zu einer Gestalt, oder Lage etc.; dagegen bestimmt sie das Verhltni der Vorstellungen in unserm innern Zustande. Und eben weil diese innre Anschauung keine Gestalt giebt, suchen wir auch diesen Mangel durch Analogien zu ersetzen und stellen die Zeitfolge durch eine ins Unendliche fortgehende Linie vor, in welcher das Mannigfaltige eine Reihe ausmacht, die nur von einer Dimension ist, und schlieen aus den Eigenschaften dieser Linie auf alle Eigenschaften der Zeit auer dem einigen, da die Theile der erstern zugleich, die der letztern aber jederzeit nach einander sind. Hieraus erhellt auch, da die Vorstellung der Zeit selbst Anschauung sei, weil alle ihre Verhltnisse sich an einer uern Anschauung ausdrcken lassen" (A33/B49-50). 82 Note-se o que pareceria ser uma aluso s Analogias da experincia, que nos permitem representar as relaes objetivas dos fenmenos como relaes de permanncia, sucesso e simultaneidade no tempo. Mas h uma diferena: no caso do exemplo matemtico de representar o tempo mediante uma linha indefinidamente estendida no espao, inversamente, usamos analogias espaciais para representar relaes temporais. No caso das Analogias, que so juzos contendo os esquemas da relao, usamos constitutivamente analogias temporais para representar relaes objetivas entre objetos e eventos espaciais. A aluso explcita aparecer na verdade em B67-68. 83 Mas isso parece supor que tudo que pode ser expresso por uma intuio externa de carter intuitivo, no diz por qu. No fica claro por que uma representao que pode ser expressa em termos de uma intuio externa deve ser intuitiva, j que em princpio podemos pensar comparativamente representaes conceituais de objetos externos que poderiam ser expressas em termos no meramente conceituais: se tudo que pode ser expresso por conceitos no precisa ser conceitual, por que tudo que pode ser intuitivo precisaria ser intuitivo? Dado o paralelismo, em que pese sua distino como representaes discursivas ou singulares, mediatas ou imediatas, se conceitos podem ser expressos mediante intuies, o que pode ser expresso por uma intuio externa no seria necessariamente intuitivo: o fato de o tempo ser expresso por analogia mediante uma intuio externa no implicaria necessariamente que fosse uma intuio.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 109 tese diz que o tempo a condio formal a priori de todos os fenmenos (A34/B50); no apenas dos internos, mas tambm dos externos. Pois, se bem que o espao seja a pura forma de toda intuio externa e a condio a priori da percepo de todos os fenmenos "externos", no se pode dizer por isso que o tempo seja apenas condio a priori da percepo de todos os fenmenos "internos": pois todas as nossas representaes, quer externas, quer internas; quer expressando meros estados subjetivos de conscincia, quer expressando representaes de objetos externos realmente existentes, so sem exceo subordinadas forma do tempo como condio formal da nossa intuio interna:
(...) dado que todas as representaes, quer tenham por objeto coisas externas, quer no, como determinaes do nimo pertencem em si mesmas ao estado interno, e dado que esse estado interno subordina-se condio formal da intuio interna, portanto, ao tempo, segue-se que o tempo uma condio a priori de todo fenmenos em geral; alis, a condio imediata dos fenmenos internos (da nossa alma), e justamente por isso, [] tambm mediatamente [a condio] dos fenmenos externos. (...) todos os fenmenos em geral, i. , todos os objetos dos sentidos, so no tempo e esto necessariamente em relaes 84 temporais .

84

Die Zeit ist die formale Bedingung a priori aller Erscheinungen berhaupt. Der Raum als die reine Form aller ueren Anschauung ist als Bedingung a priori blo auf uere Erscheinungen eingeschrnkt. Dagegen weil alle Vorstellungen, sie mgen nun uere Dinge zum Gegenstande haben oder nicht, doch an sich selbst, als Bestimmungen des Gemths, zum innern Zustande gehren; dieser innere Zustand aber unter der formalen Bedingung der innern Anschauung, mithin der Zeit gehrt: so ist die Zeit eine Bedingung a priori von aller Erscheinung berhaupt und zwar die unmittelbare Bedingung der inneren (unserer Seelen) und eben dadurch mittelbar auch der uern Erscheinungen. Wenn ich a priori sagen kann: alle uere Erscheinungen sind im Raume und nach den Verhltnissen des Raumes a priori bestimmt, so kann ich aus dem Princip des innern Sinnes ganz allgemein sagen: alle Erscheinungen berhaupt, d.i. alle Gegenstnde der Sinne, sind in der Zeit und stehen nothwendiger Weise in Verhltnissen der Zeit (A34/B51).

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Numa palavra: considerando que s temos acesso ao mundo em nossa experincia e que nossa experincia uma experincia de objetos a partir das representaes que obtemos dos mesmos na medida em que eles nos afetam, pode-se dizer que em princpio toda nossa experincia experincia de nossas representaes e est submetida forma de todas as representaes, que a da sucesso temporal.85 Na medida em que podemos t-las como nossas representaes, assim, so submetidas forma da intuio interna, pois em alguma medida todas so nossos estados subjetivos. Nesse sentido, as representaes espaciais tm de ser aqui concebidas como uma possvel subclasse das temporais: sendo minhas representaes, todas so ordenadas no tempo medida que vo sendo apreendidas sucessivamente como estados de minha conscincia. Algumas so espcio-temporais, como as representaes da mesa e desse computador no qual escrevo, outras parecem no ter uma contraparte espacial, como o caso de outros estados meramente subjetivos que minha imaginao compe ou meu sentimento experimenta. Mas ainda que nem todas sejam espaciais, todas j so sempre no tempo. justamente por ocasio dessa tese acerca do primado do tempo que Kant, na sequncia, formula mais explicitamente a tese da idealidade transcendental (e da realidade emprica) do tempo:
Se abstrairmos de nosso modo de intuir internamente a ns mesmos (...) e, por conseguinte, tomamos os objetos tal como eles
85

Note-se que, a julgar pelo argumento das Analogias (A176/B218ss) toda apreenso subjetiva sempre sucessiva, e que no se requer em princpio nenhum conceito para apreender o que dado como uma srie subjetiva de representaes sucessivas, mas sim requer conceitos de inerncia e subsistncia para pensar durao, de relao de dependncia causal entre estados inerentes a algo que subsiste para distinguir uma sucesso meramente subjetiva de estados mentais da sucesso objetiva de eventos, e de comunidade ou interao causal entre subsistncias para poder pensar a simultaneidade de dois ou mais objetos no espao. A forma da conscincia de si emprica ou sentido interno nada mais do que a ordem sucessiva em que meus estados so automaticamente ordenados na apreenso. Entretanto, a Deduo Transcendental defendia que mesmo a apreenso precisa de certas regras de sntese para ser sucessiva, e a sntese, de regras de unidade ou conceitos puros do entendimento (Cf. A99ss/B139ss). Em todo caso, no esse o lugar para resolver a questo, que envolve a articulao entre a Esttica e a Analtica.

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possam ser em si mesmos, o tempo no nada. S possui validade objetiva em vista dos fenmenos, porque esses j so coisas que admitimos como objetos de nossos sentidos. Mas o tempo no mais objetivo, se se abstrai da sensibilidade de nossa intuio, por conseguinte, daquele modo de representao que nos peculiar, e se fala de coisas em geral (Dinge berhaupt). O tempo , portanto, simplesmente uma condio subjetiva de nossa intuio (humana) (...) na medida em que somos afetados por objetos, e em si no nada 86 fora do sujeito.

O que concretamente significa: primeiro, que os objetos de nossos sentidos que so dados como reais (i. , os "fenmenos"), quer interna, quer externamente, existem no tempo (que ento "empiricamente real"); segundo, que o tempo transcendentalmente ideal com relao s coisas em si mesmas. Com efeito, no pode ser considerado como a forma das coisas que no podem ser dadas aos sentidos: porque no sendo fenmenos no se submetem necessariamente forma de nossa sensibilidade e, portanto, tampouco de nossa intuio interna. Os predicados temporais no podem ser aplicados a todas as "coisas em geral", i. , os objetos pensados sub specie aeternitatis como coisas em si mesmas (a saber, em abstrao do modo como as percebo e recebo em minha conscincia). Pois nesse caso o tempo no nada: transcendentalmente ideal. Essa tese reafirmada de modo explcito em A 36/B52, onde Kant contesta a alternativa contrria da suposta realidade transcendental ou absoluta do tempo:

86

Wenn wir von unsrer Art, uns selbst innerlich anzuschauen und vermittelst dieser Anschauung auch alle uere Anschauungen in der Vorstellungskraft zu befassen, abstrahiren und mithin die Gegenstnde nehmen, so wie sie an sich selbst sein mgen, so ist die Zeit nichts. Sie ist nur von objectiver Gltigkeit in Ansehung der Erscheinungen, weil dieses schon Dinge sind, die wir als Gegenstnde unsrer Sinne annehmen; aber sie ist nicht mehr objectiv, wenn man von der Sinnlichkeit unsrer Anschauung, mithin derjenigen Vorstellungsart, welche uns eigenthmlich ist, abstrahirt und von Dingen berhaupt redet. Die Zeit ist also lediglich eine subjective Bedingung unserer (menschlichen) Anschauung () sofern wir von Gegenstnden afficirt werden) und an sich, auer dem Subjecte, nichts. (A34/B51).

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Nossas afirmaes, portanto, ensinam a realidade emprica do tempo, i. , a validade objetiva em vista de todos os objetos que porventura possam ser dados aos nossos sentidos (...). Em contrapartida, contestamos toda pretenso realidade absoluta do tempo (...), propriedades que convm s coisas em si jamais nos podem ser dadas atravs dos sentidos. Nisso consiste, por conseguinte, a idealidade transcendental do tempo, segundo a qual quando se abstrai das condies subjetivas da intuio sensvel, ele no nada, e no pode ser atribudo aos objetos em si mesmos (sem sua relao a nossa intuio), nem 87 como subsistente nem como inerente .

Assim, o tempo no uma coisa em si nem uma determinao oriunda das prprias coisas, mas to-somente a forma como as percebemos (e aqui, como outras vezes, Kant sugere uma equiparao entre a estrutura que organiza os dados e o simples modo de recepo dos mesmos). Dado que todos os objetos dos sentidos recaem sob sua forma, na medida em que suas percepes so acolhidas de modo sucessivo, a realidade emprica do tempo redunda na realidade temporal dos fenmenos; que somente no considerada transcendental ou absoluta porque a temporalidade dos objetos depende antes de nossa mente que da forma das coisas em geral. O pargrafo seguinte aprofunda essa ideia a partir da anlise de uma objeo muito conhecida.

87

Unsere Behauptungen lehren demnach empirische Realitt der Zeit, d.i. objective Gltigkeit in Ansehung aller Gegenstnde, die jemals unsern Sinnen gegeben werden mgen. Und da unsere Anschauung jederzeit sinnlich ist, so kann uns in der Erfahrung niemals ein Gegenstand gegeben werden, der nicht unter die Bedingung der Zeit gehrte. Dagegen bestreiten wir der Zeit allen Anspruch auf absolute Realitt, da sie nmlich, auch ohne auf die Form unserer sinnlichen Anschauung Rcksicht zu nehmen, schlechthin den Dingen als Bedingung oder Eigenschaft anhinge. Solche Eigenschaften, die den Dingen an sich zukommen, knnen uns durch die Sinne auch niemals gegeben werden. Hierin besteht also die transscendentale Idealitt der Zeit, nach welcher sie, wenn man von den subjectiven Bedingungen der sinnlichen Anschauung abstrahirt, gar nichts ist und den Gegenstnden an sich selbst (ohne ihr Verhltni auf unsere Anschauung) weder subsistirend noch inhrirend beigezhlt werden kann. (A35-36/B52).

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A explicao do pargrafo stimo ( 7) O pargrafo stimo no apresenta acrscimos importantes em relao edio A, com a exceo da prpria numerao. No texto, como outrora, Kant se encarregava de responder a uma objeo oriunda de homens perspicazes (e provavelmente resume as objees de Lambert, Mendelssohn e Sulzer tese da idealidade do tempo na Dissertatio88). A saber, se a tese da idealidade do tempo no implicaria negar que o tempo fosse real, o que seria falso, j que mudanas so reais (pelo menos ningum pode negar que meus pensamentos mudam), e ocorrem no tempo; o qual, portanto, real. A resposta de Kant, que no posso discutir aqui em todas suas implicaes, consiste em dizer mais ou menos que o tempo pode ser considerado real [leia-se: "empiricamente real"] enquanto forma real da intuio interna e,
88

H uma carta de Lambert que parece conter exatamente a objeo do pargrafo stimo: se mudanas so reais e s so possveis no tempo, urge admitir que o tempo real, e no pode ser ideal (Chenet 1994, 238 acha que a objeo de Lambert; ao que tudo indica, com razo). Veja-se a carta de Lambert a Kant de 13 de outubro de 1770: "Alle Vernderungen sind an die Zeit gebunden und lassen sich ohne Zeit nicht gedenken. Sind die Vernderungen real so ist die Zeit real, was sie auch immer sein mag. Ist die Zeit nicht real so ist auch keine Vernderung real. Es ducht mich aber doch, da auch selbst ein Idealiste wenigstens in seinen Vorstellungen Vernderungen, wie Anfangen und Aufhren derselben zugeben mu, das wirklich vorgeht und existirt. Und damit kann die Zeit nicht als etwas nicht reales angesehen werden." (AA 10:107). (Vaihinger cr que a carta de Lambert a Kant do incio de dezembro de 1770: Kommentar II, p. 400). Compare-se com a carta de Mendelssohn a Kant de 25 de dezembro de 1770: "Da die Zeit etwas blos Subjectives sein sollte, kann ich mich aus mehrern Grnden nicht bereden. Die Succession ist doch wenigstens eine nothwendige Bedingung der Vorstellungen endlicher Geister. Nun sind die endlichen Geister nicht nur Subjecte, sondern auch Objecte der Vorstellungen, so wohl Gottes, als ihrer Mitgeister. Mithin ist die Folge auf einander, auch als etwas objectives anzusehen (). Da wir (brigens in den vorstellenden Wesen und ihren Vernderungen eine Folge zugeben mssen, warum nicht auch in dem sinnlichen Objecte, Muster und Vorbild der Vorstellungen, in der Welt?" (AA 10: 115). Ver ainda Sulzer a Kant, 8 de dembro de 1770 (10:112). Cf. a observao de P. Guyer & A. Wood a essa passagem na sua traduo e edio da KrV (Critique of Pure Reason, Cambridge: Cambridge University Press, 1998, pp. 721-722). Sobre a recepo da Esttica, veja-se sobretudo Chenet 1994, pp. 165ss.

114 | Juan Adolfo Bonaccini portanto, que a tese da idealidade no seria falsa, nem o tempo irreal89. Alis, por ocasio de uma reflexo sobre as causas dogmticas dessa objeo que Kant ope a tese da idealidade transcendental do espao e do tempo ao chamado realismo transcendental (que ergue a pretenso de conhecer o espao e o tempo como coisas em si mesmas, ou como propriedades ou relaes de coisas em si mesmas); e distingue novamente o uso transcendental do emprico dos conceitos de fenmeno e coisa em si (numa das passagens mais citadas para corroborar a teoria dos dois aspectos) 90.
89

Na verdade, refere Kant, a causa da objeo residiria na aceitao da tese (de origem cartesiana) de que no se poderia pro var a realidade absoluta do espao e do tempo, mas sim a da minha existncia como substancia pensante, e seus estados mentais como meus acidentes; pois supostamente teramos acesso claro e imediato a ns mesmos e a nossos estados (sobre isso, veja-se a passagem na nota seguinte). Faz parte essencial da tese de Kant, porm, a ideia de que no temos acesso imediato a ns mesmos a no ser como sujeitos que permanecem numericamente idnticos na conscincia temporal de nossos estados mentais (Cf. Deduo B, 16, B132ss; 24-25, B152-159): alis, a tese defendida na Refutao do Idealismo na segunda edio (B274ss) sugere que minha conscincia de mesu estados mediada pela percepo direta de fenmenos espaciais. No contexto do pargrafo stimo, entretanto, Kant argumenta contra o uso ambguo do termo real (wirklich, real): Wider diese Theorie, welche der Zeit empirische Realitt zugesteht, aber die absolute und transscendentale bestreitet, habe ich von einsehenden Mnnern einen Einwurf so einstimmig vernommen, da ich daraus abnehme, er msse sich natrlicher Weise bei jedem Leser, dem diese Betrachtungen ungewohnt sind, vorfinden. Er lautet also: Vernderungen sind wirklich (dies beweiset der Wechsel unserer eigenen Vorstellungen, wenn man gleich alle uere Erscheinungen sammt deren Vernderungen leugnen wollte). Nun sind Vernderungen nur in der Zeit mglich, folglich ist die Zeit etwas Wirkliches. Die Beantwortung hat keine Schwierigkeit. Ich gebe das ganze Argument zu. Die Zeit ist allerdings etwas Wirkliches, nmlich die wirkliche Form der innern Anschauung. Sie hat also subjective Realitt in Ansehung der innern Erfahrung () Es bleibt also ihre empirische Realitt als Bedingung aller unsrer Erfahrungen. Nur die absolute Realitt kann ihr nach dem oben Angefhrten nicht zugestanden werden. Sie ist nichts, als die Form unsrer inneren Anschauung (A36 -7/B53-4). Tratei disso noutro lugar (Bonaccini, 2003). 90 A premissa cartesiana dos adversrios de Kant fica clara na primeira metade da passagem citada na nota anterior: pressupem um acesso imediato a nossas estados mentais, mas mediato no que diz respeito aos supostos objetos externos. A posio de Kant ser reforada na Refutao do Idealismo da segunda edio (B274ss; BXXXIX-XLI). A segunda parte da passagem, notadamente aquela

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Na sequncia, Kant aproveita a oportunidade para criticar o realismo transcendental dos newtonianos ("investigadores matemticos da natureza") e dos leibnizianos ("tericos metafsicos da natureza"). Grosso modo, contra os primeiros argumenta que ao defenderem a realidade absoluta do espao e do tempo se veem obrigados a pressupor dois no-entes (Undinge) eternos e infinitos que subsistem por si, e que existem mesmo quando nada mais existe, como meros receptculos vazios de coisas91. Contra os segundos Kant alega que, por
abaixo sublinhada, e a que destaca a famosa teoria dos dois aspectos: Die Ursache aber, weswegen dieser Einwurf so einstimmig gemacht wird und zwar von denen, die gleichwohl gegen die Lehre von der Idealitt des Raumes nichts Einleuchtendes einzuwenden wissen, ist diese. Die absolute Realitt des Raumes hofften sie nicht apodiktisch darthun zu knnen, weil ihnen der Idealismus entgegen steht, nach welchem die Wirklichkeit uerer Gegenstnde keines strengen Beweises fhig ist: dagegen die des Gegenstandes unserer innern Sinnen (meiner selbst und meines Zustandes) unmittelbar durchs Bewutsein klar ist. Jene konnten ein bloer Schein sein, dieser aber ist ihrer Meinung nach unleugbar etwas Wirkliches. Sie bedachten aber nicht, da beide, ohne da man ihre Wirklichkeit als Vorstellungen bestreiten darf, gleichwohl nur zur Erscheinung gehren, welche jederzeit zwei Seiten hat, die eine, da das Object an sich selbst betrachtet wird (unangesehen der Art, dasselbe anzuschauen, dessen Beschaffenheit aber eben darum jederzeit problematisch bleibt), die andere, da auf die Form der Anschauung dieses Gegenstandes gesehen wird, welche nicht in dem Gegenstande an sich selbst, sondern im Subjecte, dem derselbe erscheint, gesucht werden mu, gleichwohl aber der Erscheinung dieses Gegenstandes wirklich und nothwendig zukommt () (A38/B54-5) (o sublinhado nosso). Sobre a teoria dos dois aspectos veja-se Allison 1983, pp. 8ss, 25ss; 2004, pp. 3ss; Prauss 1989, pp. 44ss, 62ss. 91 Dagegen die, so die absolute Realitt des Raumes und der Zeit behaupten, sie mgen sie nun als subsistirend oder nur inhrirend annehmen, mit den Principien der Erfahrung selbst uneinig sein mssen. Denn entschlieen sie sich zum ersteren (welches gemeiniglich die Partei der mathematischen Naturforscher ist), so mssen sie zwei ewige und unendliche fr sich bestehende Undinge (Raum und Zeit) annehmen, welche da sind, (ohne da doch etwas Wirkliches ist) nur um alles Wirkliche in sich zu befassen. Nehmen sie die zweite Partei (von der einige metaphysische Naturlehrer sind), und Raum und Zeit gelten ihnen als von der Erfahrung abstrahirte, obzwar in der Absonderung verworren vorgestellte, Verhltnisse der Erscheinungen (neben oder nach einander): so mssen sie den mathematischen Lehren a priori in Ansehung wirklicher Dinge (z.E. im Raume) ihre Gltigkeit, wenigstens die apodiktische Gewiheit bestreiten, indem diese a posteriori gar nicht stattfindet, und die Begriffe a priori von Raum und Zeit dieser Meinung nach nur Geschpfe der

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considerarem espao e tempo como representaes confusas, abstradas da experincia das relaes de sucesso e simultaneidade entre os fenmenos, portanto, como meras criaturas da imaginao, deveriam abrir mo da certeza apodtica das matemticas em relao a coisas espcio-temporais (in Ansehung wirklicher Dinge). Os primeiros evitariam esse problema, mas acabariam por estender o alcance dos conhecimentos matemticos a objetos que se encontram alm da experincia. Os segundos ganhariam em relao aos primeiros, no sentido de que no estenderiam os predicados espcio-temporais ao campo do entendimento puro; mas, em contrapartida, pecariam por no poder prestar contas do conhecimento matemtico a priori nem de sua aplicao aos fenmenos. A vantagem pragmtica da teoria da idealidade transcendental seria ento dupla: evitaria as dificuldades de ambos os partidos anteriores92.
Einbildungskraft sind, deren Quell wirklich in der Erfahrung gesucht werden mu, aus deren abstrahirten Verhltnissen die Einbildung etwas gemacht hat, was zwar das Allgemeine derselben enthlt, aber ohne die Restrictionen, welche die Natur mit denselben verknpft hat, nicht stattfinden kann(A39 -40/B56-7). Sobre isso veja-se Chenet 1994, pp. 187ss; Janiak, 2009. Veja-se tambm a passage em B70-71, onde Kant critica o realismo transcendental, referindo-se aos absurdos em que incorrem seus partidrios por considerarem espao e tempo como duas coisas infinitas que no so nem substncias nem atributos, mas existem como condio necessria da existncia de todas as outras coisas. Provavelmente Kant tenha em mente a Correspondncia de Leibniz com Clarke, a saber, a objeo de Leibniz concepo newtoniana do espao como substncia, no pargrafo 3 da Terceira carta [ Die Philosophischen Schriften, vol. 7, pp. 363], e a resposta de Clarke no pargrafo 3 da Terceira rplica a Leibniz, que recua ao ponto de consider-los como uma sorte de propriedades, ou consequncias das onipresena e eternidade infinitas de Deus [ Die Philosophischen Schriften, vol. 7, pp. 368]. 92 "Die ersteren gewinnen so viel, da sie fr die mathematischen Behauptungen sich das Feld der Erscheinungen frei machen. Dagegen verwirren sie sich sehr durch eben diese Bedingungen, wenn der Verstand ber dieses Feld hinausgehen will. Die zweiten gewinnen zwar in Ansehung des letzteren, nmlich da die Vorstellungen von Raum und Zeit ihnen nicht in den Weg kommen, wenn sie von Gegenstnden nicht als Erscheinungen, sondern blo im Verhltni auf den Verstand urtheilen wollen; knnen aber weder von der Mglichkeit mathematischer Erkenntnisse a priori (indem ihnen eine wahre und objectiv gltige Anschauung a priori fehlt) Grund angeben, noch die Erfahrungsstze mit jenen Behauptungen in nothwendige Einstimmung bringen. In unserer Theorie von der wahren Beschaffenheit dieser zwei ursprnglichen

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No fim, Kant reafirma a vantagem de sua Esttica, assinalando que como cincia a priori da sensibilidade no pode conter mais do que dois elementa, a saber, espao e tempo: todos os outros conceitos sensveis contm ou pressupem predicados empricos. Numa palavra: uma teoria da percepo a priori s pode conter os elementos que so as nicas condies sensveis de toda percepo singular. Mesmo o conceito de movimento tem de ficar de fora (em que pese o que porventura a exposio transcendental do tempo pudesse incitar a pensar, ao relacionar tempo e movimento), pois "pressupe a percepo de algo mvel" na experincia, portanto, algo emprico (A41/B58) 93. Por isso a Esttica no conta o conceito de movimento entre seus elementos, porque o prprio tempo no muda, mas sim algo no tempo, o qual pressupe a experincia da existncia de algo que muda sucessivamente no tempo94. As observaes gerais da Esttica no pargrafo oitavo No pargrafo oitavo ( 8), como que a guisa de concluso, Kant apresenta quatro observaes extremamente importantes para destacar o Idealismo transcendental do contexto e mostrar suas vantagens e sua originalidade

Formen der Sinnlichkeit ist beiden Schwierigkeiten abgeholfen"(A40-41/B578). Cf. com Dissertatio, 14-15 (AA 02:399ss, 402ss). Ver tambm a R. 4673 (especialmente AA 17:639-641), R. 5327 e R. 5329 (AA 18: 153, contra Leibniz). Sobre o contexto da passagem acima citada e a posio antileibniziana de Kant, veja-se Chenet 1994, pp. 191ss. 93 Kant ainda justifica a afirmao alegando que no espao considerado em si mesmo (a saber, como uma forma de intuio pura, e no como coisa em si), nada h que seja mvel. Todo movimento e toda variao ocorrem na experincia e somente nela podem ser constatados: "Im Raum, an sich selbst betrachtet, ist aber nichts Bewegliches: daher das Bewegliche etwas sein mu, was im Raume nur durch Erfahrung gefunden wird, mithin ein empirisches Datum" (A41/B58). 94 "Eben so kann die transscendentale sthetik nicht den Begriff der Vernderung unter ihre Data a priori zhlen: denn die Zeit selbst verndert sich nicht, sondern etwas, das in der Zeit ist. Also wird dazu die Wahrnehmung von irgend einem Dasein und der Succession seiner Bestimmungen, mithin Erfahrung erfordert"(A41/B58).

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A natureza do Idealismo transcendental: A primeira (I) concerne a um esclarecimento da posio de Kant no que diz respeito "natureza fundamental do conhecimento sensvel" (Grundbeschaffenheit der sinnlichen Erkenntnis) e consiste na afirmao assertrica da tese do idealismo transcendental, dessa vez generalizada para dizer respeito no apenas ao espao e ao tempo, mas totalidade do conhecimento sensvel dos objetos da experincia. Kant afirma que
por conseguinte, quisemos dizer que toda nossa intuio nada seno a representao do (von) fenmeno: que as coisas que intumos no so em si mesmas aquilo pelo qual (das..., wofr) as intumos, nem suas relaes so constitudas em si mesmas tal como nos aparecem, e que se suprimssemos nosso sujeito, ou to somente a constituio subjetiva dos sentidos em geral, toda a constituio, todas as relaes dos objetos no espao e no tempo, e mesmo o espao e o tempo 95 desapareceriam (...) .

95

"Wir haben also sagen wollen: da alle unsre Anschauung nichts als die Vorstellung von Erscheinung sei; da die Dinge, die wir anschauen, nicht das an sich selbst sind, wofr wir sie anschauen, noch ihre Verhltnisse so an sich selbst beschaffen sind, als sie uns erscheinen, und da, wenn wir unser Subject oder auch nur die subjective Beschaffenheit der Sinne berhaupt aufheben, alle die Beschaffenheit, alle Verhltnisse der Objecte im Raum und Zeit, ja selbst Raum und Zeit verschwinden wrden und als Erscheinungen nicht an sich selbst, sondern nur in uns existiren knnen" (A42/B59). Na passagem sublinhada divirjo de vrios tradutores: Caimi traduz "no son, en s mismas, tales como las intuimos" (Mxico, FCE, 1988, ed. Bilnge, p. 88); Guyer & Wood traduzem algo anlogo: "are not in themselves what we intuit them to be" (Cambridge, Cambridge University Press, 1999, p. 185); Rohden & Moosburger (Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril, 1983, p. 49) traduzem "no so em si mesmas tal qual as intumos", como Caimi; e igual na verso portuguesa de M. Pinto dos Santos e A. Fradique Morujo: "no so em si mesmas tal como as intumos" (Lisboa: Calouste Gulbenkian, 5.ed, 2001, p. 103). Kant parece dizer mais do que os tradutores lhe atribuem: que aquilo [a saber, a forma da intuio] pelo qual ns intumos as coisas no uma propriedade intrnseca

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Kant resume sua posio sobre a "natureza fundamental do conhecimento sensvel" dizendo que este nada tem a ver com coisas ou propriedades de coisas em si mesmas; que nosso conhecimento sensvel dos objetos meramente fenomenal, porquanto condicionado pelas estruturas a priori da nossa percepo (que no podem ser imputadas s prprias coisas em si mesmas). De tal modo que se abstrairmos dessas condies subjetivas da nossa sensibilidade, isto , das condies formais e intersubjetivas da percepo humana, nada poderemos conhecer. Sempre permanecer totalmente desconhecido para ns o que sejam ou possam ser os objetos neles mesmos: se suprimssemos nosso sujeito humano, ou a constituio subjetiva dos sentidos, ento toda a constituio e todas as relaes dos objetos no espao e no tempo e mesmo o espao e o tempo desapareceriam. Esse carter "intersubjetivo" (por assim dizer, j que concerne a todo sujeito racional finito) das formas do espao e do tempo, que faz parte da "objetividade" dos objetos da percepo, j estava de algum modo insinuado no incio da Esttica, quando Kant alegava que "pelo menos para ns seres humanos" (fr uns Menschen wenigstens) a intuio supe a afeco dos objetos: para ns, que somente somos capazes de intuio sensvel, preciso que o mltiplo seja dado alhures a partir de "objetos" que tm existncia "independente" (j que nossa intuio passiva e nosso intelecto no produz seu objeto). Aqui, porm, essa alegao complementada: "Ns conhecemos apenas nosso modo de perceber os objetos, que nos peculiar, e no convm necessariamente a todo ente, mas sim a todo ser humano (...). Espao e tempo so suas puras formas, sensao em geral a matria" (A42/B60). Assim, a sensao como efeito da afeco do "objeto dado 96, opera como a "matria", e a ordenao espcio-temporal (ou temporal) como sua "forma". O que conhecemos dos objetos da experincia que nos afetam apenas sua representao em termos de uma matria qualquer, sempre varivel, sempre dada a posteriori, e por isso contingente, e de uma forma necessariamente dada a priori. Isso vlido para todos os homens, como a forma espcio-temporal, que a priori ordena uma matria na representao. O elemento subjetivo, no sentido do que no
delas, algo que se deprende das teses da formalidade e da no espciotemporalidade das coisas em si. 96 Afinal, nisso que consiste o ser-dado: em afetar os sentidos, em aparecer para ns como "fenmeno" espcio-temporal (ou meramente temporal, no caso de estados meramente ubjetivos com sentimentos e alucinaes).

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vale para todos, a maneira mpar, quase "privada", como a "matria" apreendida por todos e cada um como contedo varivel e passageiro nos diferentes contextos empricos:
(...) entre os fenmenos distinguimos aquilo que essencialmente inerente intuio dos mesmos e vale para todo sentido humano em geral (fr jeden menschlichen Sinn berhaupt gilt) daquilo que convm ao mesmo apenas de modo contingente (...) que apenas vlido em relao a uma posio ou organizao peculiar desse ou daquele 97 sentido.

Assim, a textura, a cor, fragrncia da rosa podem ser percebidas de diversos modos por diferentes pessoas, e por vezes pela mesma pessoa em momentos diversos (como diversos estados mentais subjetivos, que corresponderiam como instncias ao conceito de fenmeno em sentido emprico). Mas todos ns percebemos a rosa como algo "que representa o objeto em si mesmo" (A45/B62) no espao e no tempo, no sentido de um objeto reconhecido como realmente existente para todos por igual (que seria uma instncia do conceito de coisa em si em sentido emprico). Mas chamamos essa mesma rosa de fenmeno, em "sentido transcendental", a fim de no confundir seu conhecimento emprico (mediado pelas nossas formas constantes e universais de intuio) com o conhecimento da coisa em si mesma e suas propriedades intrnsecas. Feitas as distines, compreende-se que no podemos conhecer as coisas em si mesmas em sentido transcendental, e que a tese da incognoscibilidade nada mais faz seno interditar a confuso entre o uso emprico e transcendental dos conceitos. De modo que essas formas intuitivas so necessariamente ligadas a nossa sensibilidade, enquanto que as sensaes so sempre apenas contingentes. Mas, justamente: como ambas na experincia marcham juntas, umas dependendo de fatores subjetivos e contingentes, as outras sendo necessariamente ligadas estrutura da nossa percepo, de nada adianta tentar conduzir a nossa intuio emprica a um mximo grau de distino e clareza para conhecer o que as coisas seriam em si mesmas. A maior quantidade de distino e clareza no nos levar a conhecer coisas em si mesmas, diz Kant, em franca crtica escola Leibniz97

KrV, A45/B62.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 121

wolfiana, no que diz respeito diferenciao entre representaes sensveis e intelectuais em funo de sua clareza e distino, bem como em relao distino entre sensibilidade e intelecto. Contra a concepo da distino lgica entre representaes sensveis e intelectuais: Os wolfianos acreditavam, como Leibniz, que como a sensibilidade nos oferece representaes confusas, preciso refletir sobre elas, e analis-las, at chegar gradualmente a representaes claras e distintas. O ponto de Kant que essa distino meramente lgica e no nos conduz ao conhecimento das coisas em si: "A distino (...) meramente lgica e no concerne o contedo98. falso, portanto, afirmar que nossa sensibilidade uma representao confusa das coisas em si mesmas: "A representao de um corpo na intuio no contm absolutamente nada que possa convir a um objeto em si mesmo, mas simplesmente o fenmeno de algo e o modo como somos afetados por isso (dadurch)99. Podemos analisar uma representao o quanto quisermos: sua anlise nada acrescentar ao conhecimento nem nos recompensar com o conhecimento da coisa em si mesma, por mais clara e distinta que possa ser a representao resultante100. Quando se distingue as representaes em sensveis e intelectuais, no se trata de uma distino gradual, quantitativa, mas de salientar uma diferena de natureza qualitativa. A filosofia de escola Leibniz-wolfiana errou ao
98

"Da daher unsere ganze Sinnlichkeit nichts als die verworrene Vorstellung der Dinge sei, welche lediglich das enthlt, was ihnen an sich selbst zukommt, aber nur unter einer Zusammenhufung von Merkmalen und Theilvorstellungen, die wir nicht mit Bewutsein auseinander setzen, ist eine Verflschung des Begriffs von Sinnlichkeit und von Erscheinung, welche die ganze Lehre derselben unntz und leer macht. Der Unterschied einer undeutlichen von der deutlichen Vorstellung ist blo logisch und betrifft nicht den Inhalt" (A43/B61). 99 "Dagegen enthlt die Vorstellung eines Krpers in der Anschauung gar nichts, was einem Gegenstande an sich selbst zukommen knnte, sondern blo die Erscheinung von etwas und die Art, wie wir dadurch afficirt werden ()" (A44/B61). 100 " () diese Receptivitt unserer Erkenntnifhigkeit heit Sinnlichkeit und bleibt von der Erkenntni des Gegenstandes an sich selbst, ob man jene (die Erscheinung) gleich bis auf den Grund durchschauen mchte, dennoch himmelweit unterschieden" (A44/B61).

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considerar que a diferena entre conhecimentos intelectuais e sensveis fosse meramente lgica. Trata-se antes de uma distino transcendental101 que diz respeito origem das representaes nas fontes a priori da sensibilidade (espao e tempo) ou do entendimento (categorias): no conhecemos coisas em si mesmas de maneira confusa pela sensibilidade, porquanto no as conhecemos absolutamente. De modo que no basta ao intelecto refletir sobre elas e analis-las para conhec-las clara e distintamente102.
101

"Die Leibniz-Wolffische Philosophie hat daher allen Untersuchungen ber die Natur und den Ursprung unserer Erkenntnisse einen ganz unrechten Gesichtspunkt angewiesen, indem sie den Unterschied der Sinnlichkeit vom Intellectuellen blo als logisch betrachtete, da er offenbar transscendental ist und nicht blo die Form der Deutlichkeit oder Undeutlichkeit, sondern den Ursprung und den Inhalt derselben betrifft, so da wir durch die erstere die Beschaffenheit der Dinge an sich selbst nicht blo undeutlich, sondern gar nicht erkennen, und, so bald wir unsre subjective Beschaffenheit wegnehmen, das vorgestellte Object mit den Eigenschaften, die ihm die sinnliche Anschauung beilegte, berall nirgend anzutreffen ist, noch angetroffen werden kann, indem eben diese subjective Beschaffenheit die Form desselben als Erscheinung bestimmt (A44/B61-62). 102 Interessante verificar no exemplo do "arco-iris" como Kant diferencia claramente a distino meramente emprica entre as sensaes e a coisa emprica, que podria ser entendida como uma releitura da distino lockeana entre qualidades primrias e secundrias (assim Vaihinger, Kommentar II, pp. 461ss), da distino transcendental propiamente dita, a saber, entre os conceitos da coisa em si incognoscvel e do fenmeno cognoscvel: "Wir unterscheiden sonst wohl unter Erscheinungen das, was der Anschauung derselben wesentlich anhngt und fr jeden menschlichen Sinn berhaupt gilt, von demjenigen, was derselben nur zuflliger Weise zukommt, indem es nicht auf die Beziehung der Sinnlichkeit berhaupt, sondern nur auf eine besondre Stellung oder Organisation dieses oder jenes Sinnes gltig ist. Und da nennt man die erstere Erkenntni eine solche, die den Gegenstand an sich selbst vorstellt, die zweite aber nur die Erscheinung desselben. Dieser Unterschied ist aber nur empirisch. Bleibt man dabei stehen (wie es gemeiniglich geschieht) und sieht jene empirische Anschauung nicht wiederum (wie es geschehen sollte) als bloe Erscheinung an, so da darin gar nichts, was irgend eine Sache an sich selbst anginge, anzutreffen ist, so ist unser transscendentaler Unterschied verloren, und wir glauben alsdann doch, Dinge an sich zu erkennen, ob wir es gleich berall (in der Sinnenwelt) selbst bis zu der tiefsten Erforschung ihrer Gegenstnde mit nichts als Erscheinungen zu thun haben. So werden wir zwar den Regenbogen eine bloe Erscheinung bei einem Sonnenregen nennen, diesen Regen aber die Sache an sich selbst, welches auch richtig ist, so fern wir den

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A Esttica no uma hiptese: Uma segunda observao importante feita por Kant antes de passar segunda seo (II) do 8: a Esttica, como cincia, no pode ser considerada como uma mera hiptese, mas deve tomar-se como um organon. Com efeito, dela se depreende um critrio negativo de verdade: toda proposio que se refere a objetos em geral ou a coisas que no podem ser dadas na experincia no pode ser tomada como verdadeira. Ela oferece uma certeza sobre o que conhecimento sensvel, a priori e emprico, e sobre o que no pode s-lo103. Trata-se de uma cincia. A seguir, Kant remete ao pargrafo terceiro da exposio transcendental do conceito de espao, a saber, ao argumento da geometria. Kant sugere que suponhamos que espao e tempo so "objetivos em si mesmos" (an sich selbst objektiv), quer dizer, que o realismo transcendental verdadeiro. Nesse caso no poderemos explicar de que modo temos conhecimentos sintticos a priori na geometria, a saber, conhecimentos que so absolutamente evidentes e necessariamente verdadeiros acerca do espao e dos das propriedades espaciais dos objetos que o ocupam. O mesmo vale para o tempo: todos os conhecimentos sintticos a priori que dele podem ser derivados (se se
letztern Begriff nur physisch verstehen, als das, was in der allgemeinen Erfahrung unter allen verschiedenen Lagen zu den Sinnen doch in der Anschauung so und nicht anders bestimmt ist. Nehmen wir aber dieses Empirische berhaupt und fragen, ohne uns an die Einstimmung desselben mit jedem Menschensinne zu kehren, ob auch dieses einen Gegenstand an sich selbst (nicht die Regentropfen, denn die sind dann schon als Erscheinungen empirische Objecte) vorstelle, so ist die Frage von der Beziehung der Vorstellung auf den Gegenstand transscendental, und nicht allein diese Tropfen sind bloe Erscheinungen, sondern selbst ihre runde Gestalt, ja sogar der Raum, in welchem sie fallen, sind nichts an sich selbst, sondern bloe Modificationen oder Grundlagen unserer sinnlichen Anschauung, das transscendentale Object aber bleibt uns unbekannt"(A45-6/B62-3) (o sublinhado nosso). Note-se que, a rigor, a distino meramente emprica entre as sensaes e a coisa emprica corresponderia distino entre os conceitos de fenmeno e coisa em si em seu uso emprico. 103 Cf. A46/B64: "Die zweite wichtige Angelegenheit unserer transscendentalen sthetik ist, da sie nicht blo als scheinbare Hypothese einige Gunst erwerbe, sondern so gewi und ungezweifelt sei, als jemals von einer Theorie gefordert werden kann, die zum Organon dienen soll".

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aceita que a forma de nossa intuio interna) tornam-se inexplicveis na hiptese contrria dos realistas104. De modo que nem as proposies da mecnica, nem as da aritmtica, nem as da geometria podem ser derivadas de meras definies nominais (ou "conceitos a priori", como Kant diz), pois nesse caso tornar-se-ia impossvel explicar sua aplicao aos objetos empricos externos; nem tampouco podem derivar de conceitos empricos, porque ento jamais poderiam conter qualquer carter necessrio e universal. Se o gemetra no se apoiasse numa intuio pura, e se essa ltima no constitusse a forma de nossa intuio, argumenta Kant, jamais poderia obter proposies sintticas a priori que fossem tambm vlidas dos objetos da experincia105. Por conseguinte, indubitavelmente certo que espao e tempo sejam condies necessrias de toda a experincia e ao mesmo tempo condies meramente subjetivas de toda nossa intuio, em relao qual todos os objetos so por isso meros fenmenos, cuja forma podemos conhecer a priori; no so coisas em si mesmas, das quais nada podemos saber106. A Idealidade das relaes: A segunda seo (II) um acrscimo da segunda edio e comea com uma observao importante que mostra como Kant combina uma posio mutatis mutandis prxima da tese de Newton e a tese relacional de Leibniz, mas num contexto crtico, dependente da concepo da idealidade (do espao, do tempo e dos fenmenos) e da incognoscibilidade das coisas em si mesmas:

104 105

Veja-se A46/B64ss. Para Vaihinger isso levanta o problema da relao entre matemtica pura e matemtica aplicada. Cf. Vaihinger II, pp. 467ss. Sobre isso, veja-se: Friedman, 1985; Shabel, 2006. 106 "Es ist also ungezweifelt gewi und nicht blo mglich oder auch wahrscheinlich, da Raum und Zeit, als die nothwendigen Bedingungen aller (uern und innern) Erfahrung, blo subjective Bedingungen aller unsrer Anschauung sind, im Verhltni auf welche daher alle Gegenstnde bloe Erscheinungen und nicht fr sich in dieser Art gegebene Dinge sind, von denen sich auch um deswillen, was die Form derselben betrifft, vieles a priori sagen lt, niemals aber das Mindeste von dem Dinge an sich selbst, das diesen Erscheinungen zum Grunde liegen mag." (A48-9/B66). Cf. Vaihinger II, pp, 466ss.

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Para confirmao desta teoria da idealidade (...) de todos os objetos dos sentidos, enquanto simples fenmenos pode servir principalmente a observao de que tudo o que no nosso conhecimento pertence intuio (...) no contm nada seno simples relaes; relaes de lugares numa intuio (extenso), relaes de mudana de lugar (movimento), e leis pelas quais esta mudana determinada (foras motrizes) (...) Ora, mediante meras relaes no se conhece uma coisa em si (...) mediante o sentido externo nada nos dado seno meras representaes de relaes, (...) e este [sentido externo] s pode conter em sua representao a relao de um objeto com o sujeito, e no o interior do objeto em si. Igualmente ocorre com a intuio interna 107. (...).

Vrias coisas devem ser consideradas a partir dessa passagem: primeiro, preciso lembrar que o aspecto absoluto do espao e do tempo na teoria de Newton est preservado em Kant, j que espao e tempo continuam a ser considerados a priori como independentes (no segundo artigo da exposio metafsica de ambos) e infinitos (no quarto artigo da exposio metafsica do espao, e no quinto da do tempo) em relao aos objetos, ainda que idealmente, e no mais como substncias absolutamente reais ou propriedades de coisas em si: o espao e o tempo so absolutos enquanto condies de todos os fenmenos. Segundo,
107

"Zur Besttigung dieser Theorie von der Idealitt des ueren sowohl als inneren Sinnes, mithin aller Objecte der Sinne als bloer Erscheinungen kann vorzglich die Bemerkung dienen: da alles, was in unserem Erkenntni zur Anschauung gehrt (also Gefhl der Lust und Unlust und den Willen, die gar nicht Erkenntnisse sind, ausgenommen) nichts als bloe Verhltnisse enthalte, der rter in einer Anschauung (Ausdehnung), Vernderung der rter (Bewegung) und Gesetze, nach denen diese Vernderung bestimmt wird (bewegende Krfte). Was aber in dem Orte gegenwrtig sei, oder was es auer der Ortsvernderung in den Dingen selbst wirke, wird dadurch nicht gegeben. Nun wird durch bloe Verhltnisse doch nicht eine Sache an sich erkannt: also ist wohl zu urtheilen, da, da uns durch den ueren Sinn nichts als bloe Verhltnivorstellungen gegeben werden, dieser auch nur das Verhltni eines Gegenstandes auf das Subject in seiner Vorstellung enthalten knne und nicht das Innere, was dem Objecte an sich zukommt. Mit der inneren Anschauung ist es eben so bewandt." (A48-9/B66-7). Cf. Vaihinger II, pp, 477ss.

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contra Leibniz, o texto mostra que espao e tempo no exprimem relaes das coisas em si, mas mesmo assim contm a priori to somente relaes de espacialidade e temporalidade: de permanncia ou posio, de coexistncia simultnea e de sucesso, bem como de sua mutua relao em termos da mudana de local atravs do tempo e de variao temporal dos fenmenos espaciais. A representao dos fenmenos contm meras relaes, tanto dos fenmenos externos quanto dos fenmenos do sentido interno. Kant surpreende o leitor ao dizer que mesmo a intuio interna contm apenas relaes: a matria do sentido interno oriunda do externo e pressupe a afeco dos fenmenos externos, mas o tempo, a forma de nossa intuio interna que opera como condio de recepo e da ordem que damos quele material, tambm contm meras relaes108. A saber: ainda que relaes temporais suponham uma sorte
108

Aqui sim parece haver uma clara aluso s Analogias da experincia: (...) da alles, was in unserem Erkenntni zur Anschauung gehrt (also Gefhl der Lust und Unlust und den Willen, die gar nicht Erkenntnisse sind, ausgenommen) nichts als bloe Verhltnisse enthalte, der rter in einer Anschauung (Ausdehnung), Vernderung der rter (Bewegung) und Gesetze, nach denen diese Vernderung bestimmt wird (bewegende Krfte) (...) Nun wird durch bloe Verhltnisse doch nicht eine Sache an sich erkannt: also ist wohl zu urtheilen, da, da uns durch den ueren Sinn nichts als bloe Verhltnivorstellungen gegeben werden, dieser auch nur das Verhltni eines Gegenstandes auf das Subject in seiner Vorstellung enthalten knne und nicht das Innere, was dem Objecte an sich zukommt. Mit der inneren Anschauung ist es eben so bewandt. Nicht allein, da darin die Vorstellungen uerer Sinne den eigentlichen Stoff ausmachen, womit wir unser Gemth besetzen, sondern die Zeit, in die wir diese Vorstellungen setzen, die selbst dem Bewutsein derselben in der Erfahrung vorhergeht und als formale Bedingung der Art, wie wir sie im Gemthe setzen, zum Grunde liegt, enthlt schon Verhltnisse des Nacheinander-, des Zugleichseins und dessen, was mit dem Nacheinandersein zugleich ist (des Beharrlichen). Nun ist das, was als Vorstellung vor aller Handlung irgend etwas zu denken vorhergehen kann, die Anschauung und, wenn sie nichts als Verhltnisse enthlt, die Form der Anschauung, welche, da sie nichts vorstellt, auer so fern etwas im Gemthe gesetzt wird, nichts anders sein kann als die Art, wie das Gemth durch eigene Thtigkeit, nmlich dieses Setzen seiner Vorstellung, mithin durch sich selbst afficirt wird, d.i. ein innerer Sinn seiner Form nach (B66-68). Todavia, as Analogias supem a aplicao em juzos dos esquemas das categorias de relao, envolvendo, portanto, elementos cognitivos conceituais e intelectuais que s sero tratados na Analtica. luz do que Kant afirma na Deduo (nas duas notas, em B155 e em

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 127 de afeco interna, em contraponto com a afeco externa descrita no incio da Esttica (A19/B33), essa auto-afeco no parece entregar qualquer contedo prprio. Sentido interno e auto-afeco por ocasio desse ltimo aspecto que Kant apresenta aqui um elemento fundamental de sua teoria da autoconscincia e do autoconhecimento, que somente ser analisada e discutida tarde, na Analtica e na Dialtica (nos pargrafos 24-25 da Deduo B, e no captulo dos Paralogismos da psicologia racional), mas que vale a pena esclarecer aqui sucintamente, pelo menos at o ponto aonde Kant chega Esttica. que aqui aparece pela primeira vez a concepo kantiana da auto-afeco no sentido interno como condio da representao do material recebido do sentido externo. Mais explicitamente: a primeira explicao do modo como meu intelecto precisa afetar minha sensibilidade para ter representaes de si prprio e seu estado, as quais so apreendidas internamente de acordo com a ordem sucessiva imposta pela forma do meu sentido interno, portanto, pela forma temporal da minha intuio sensvel interna.

B160-161), entretanto, fica claro tanto que o movimento no espao supe elementos que no so apenas a priori intuitivos, mas envolvem o conceito de movimento, que possui traos de empiria, e elementos conceituais que na Esttica, diz Kant, foram metodologicamente abstrados (B161nota), como quando se trata do movimento como descrio de um espao" por "um ato puro da sntese sucessiva do mltiplo da intuio externa em geral mediante a imaginao produtiva (B155nota). Considerando, alm disso, a teoria da autoafeco, que aqui aparece pela primeira vez (e ser retomada depois nos pargrafos 24-25 da Deduo B, e no captulo dos Paralogismos), e envolve explicitamente o modo como meu intelecto precisa afetar minha sensibilidade para ter representaes que so apreendidas internamente de acordo com a ordem sucessiva, portanto, pela forma temporal da minha intuio sensvel interna, a aluso s Analogias deixa de ser um problema (no sentido de implicar elementos estranhos Esttica). O que se tem de considerar como contedo a priori relacional das representaes puras do espao e do tempo, contudo, pareceria ser apenas a noo inspirada em Leibniz de um espao lgico de todas as posies e relaes possveis, que podemos pensar em termos de sucesso e simultaneidade em face da posio espcio-temporal. S que aqui as relaes no so abstradas da experincia.

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No se trata apenas de dizer que as representaes oriundas do sentido externo constituem a nica matria (den eigentlichen Stoff) com que ocupamos a nossa mente, o que j no seria pouco, mas sobretudo que a forma do sentido interno, a saber, a formal temporal de nossa intuio interna,
o prprio tempo no qual colocamos essas representaes, que precede na experincia a conscincia das mesmas e funda enquanto condio formal o modo como as colocamos na mente, j contm relaes de sucesso, de simultaneidade e daquilo que simultneo com o 109 sucessivo (o permanente).

Isso significa que toda conscincia pressupe a forma da relao temporal que organiza todos os fenmenos como condio da apreenso do dado em toda experincia externa ou interna. Portanto, no h como ter acesso introspectivo ou auto-reflexivo a nossa prpria autoconscincia que no seja j sempre condicionado pelo tempo. Por isso o restante da seo dedicado a explicar preliminarmente que no podemos ter conscincia de ns mesmos como de uma coisa em si, independentemente das condies de nossa prpria auto-apreenso no tempo; pois somente temos um acesso aos fenmenos internos, e a nossa conscincia desses nossos estados mentais. No conhecemos nossa subjetividade seno tal como nos aparece no tempo, j que no temos conhecimento imediato de carter intelectual, capaz de produzir o objeto no ato de pens-lo110.
109

(...) die Zeit, in die wir diese Vorstellungen setzen, die selbst dem Bewutsein derselben in der Erfahrung vorhergeht und als formale Bedingung der Art, wie wir sie im Gemthe setzen, zum Grunde liegt, enthlt schon Verhltnisse des Nacheinander-, des Zugleichseins und dessen, was mit dem Nacheinandersein zugleich ist (des Beharrlichen ) (B67). O sublinhado nosso. Como somos ns que colocamos o material recebido no tempo, quase irresistvel a velha sugesto fichteana, aparentemente acolhida por Heidegger e outros, segundo a qual a autoatividade espontnea da mente geraria o prprio tempo como forma de toda apreenso das representaes no sentido interno (mas Kant no chega a dizer tanto, em que pese Tiefrunk sugeri-lo numa carta a Kant de 1797: AA 12: 212). 110 Kant reconhece a dificuldade (na Deduo a chama de paradoxo), a saber como um sujeito pode intuir a si mesmo internamente, mas alega que essa

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Tudo que representado mediante um sentido nessa medida sempre um fenmeno, e um sentido interno, portanto, ou bem no teria de modo algum de ser concedido, ou ento o sujeito que objeto do mesmo poderia ser representado por esse sentido apenas como fenmeno, no como seria julgado por si mesmo se sua intuio fosse pura espontaneidade (bloe Selbstthtigkeit), i. , 111 intelectual.

No est claro aqui se o sentido interno me d a conhecimento de mim como fenmeno, i. , como objeto mesmo do sentido interno, do mesmo modo que o sentido externo me d o conhecimento sensvel de fenmenos espcio-temporais, ou se, bem antes, apenas me oferece um conhecimento direto de minhas representaes sucessivas internas, algo anlogo ao que Hume via como o teatro das percepes na teoria do feixe112. O fato, em todo caso, que a Apercepo (tambm esse termo
dificuldade deve ser encarada por toda teoria (Hiebei beruht alle Schwierigkeit nur darauf, wie ein Subject sich selbst innerlich anschauen knne; allein diese Schwierigkeit ist jeder Theorie gemein (B68). Sobre isso ver Caimi, 2002, pp. 85-106. Em B156 e B157nota Kant chega a comparer a afeco externa com a interna e a dar o fenmeno da ateno como um exemplo de auto-afecco, ou afeco interna. 111 Alles, was durch einen Sinn vorgestellt wird, ist sofern jederzeit Erscheinung, und ein innerer Sinn wrde also entweder gar nicht eingerumt werden mssen, oder das Subject, welches der Gegenstand desselben ist, wrde durch denselben nur als Erscheinung vorgestellt werden knnen, nicht wie es von sich selbst urtheilen wrde, wenn seine Anschauung bloe Selbstthtigkeit, d.i. intellectuell, wre. (B68). Cf. B152ss, que parece afirmar algo mais, a saber, que temos intuio de ns mesmos como objeto ou fenmenos. 112 Aqui me refiro ao Tratado, I IV, 6. No que diz respeito ao problema da impossibilidade de um autoconhecimento ou no, uma das velhas controvrsias na literatura a de saber se h conhecimento do Eu ou Si-mesmo (Selbst) como objeto do sentido interno, como um fenmeno interno, ou se no se trata apenas da mera conscincia sucessiva de meus estados mentais. Como mencionei, a segunda parte do pargrafo 24 da Deduo B (B152ss, sobretudo a ltima frase do pargrafo em B156) parece afirmar algo mais forte do que a mera percepo de meus estados internos, cujo material teria origem no sentido externo: a saber, o conhecimento de mim mesmo como fenmeno (no sentido transcendental, i. , como objeto de auto-conhecimento fenomenal); quer dizer, no apenas no sentido da conscincia dos meus fenmenos internos (em sentido emprico: como estados subjetivos de conscincia). O pargrafo 25 (B157-159), pareceria

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aparece aqui pela primeira vez em B68) uma representao simples que no fornece nenhum mltiplo; que intelectual113. Por isso, diz Kant, nos homens, seres finitos, preciso que um mltiplo seja dado previamente percepo interna: a sensibilidade define a passividade da recepo do mltiplo enquanto no nem pode ser produzido pelo prprio intelecto. O sujeito, para ter conscincia de si mesmo (no conhecimento, ao que parece), deve receber o mltiplo e represent-lo no tempo, numa apreenso sucessiva114, afetando-se a si mesmo para poder pensar o contedo de sua representao atravs de sucessivas percepes que pode sintetizar e reunir sob um conceito de objeto, segundo a lio da Deduo115. Se, portanto, possui alguma intuio de si mesmo, essa diz respeito forma temporal que suas representaes internas, como representaes de Si-mesmo (?) ou dos objetos; como uma espcie de representao de segunda ordem referente forma de sua conscincia emprica. A dificuldade consiste em explicar como a mente v a si prpria quando se volta sobre sua prpria atividade de ver; e o que Kant parece dizer que ela v no apenas o fluxo humeano de suas representaes, mas tambm a forma sucessiva que a mente impe a seus estados no simples ato de p-los diante de Si como suas representaes. Pelo menos o que sugere a ltima passagem que encerra a seo:

reforar isso em B158, a pesar de distinguir claramente a autoconscincia do autoconhecimento. Tratei disso num outro lugar, mas creio que no de modo inteiramente satisfatrio (Bonaccini 2003, pp. 293ss). De resto, qualquer deciso nesse sentido acabar por repercutir no modo como se interpreta a teoria dos paralogismos e as diferenas que apresenta na passagem da edio A para a B. Cf. Klemme, 1996, pp. 214ss, 285ss, 375ss; Caimi, 2002, pp. 85-106). 113 "Das Bewutsein seiner selbst (Apperception) ist die einfache Vorstellung des Ich ()" (B68). Cf. B132, B157. Ver tambm Anthropologie (AA 7:132134; 161); Fortschritte, AA 20: 270. 114 Cf. A98-9: Unsere Vorstellungen mgen entspringen, woher sie wollen, ob sie durch den Einflu uerer Dinge oder durch innere Ursachen gewirkt sind, sie mgen a priori oder empirisch als Erscheinungen entstanden sein: so gehren sie doch als Modificationen des Gemths zum innern Sinn, und als solche sind alle unsere Erkenntnisse zuletzt doch der formalen Bedingung des innern Sinnes, nmlich der Zeit, unterworfen, als in welcher sie insgesammt geordnet, verknpft und in Verhltnisse gebracht werden mssen. Cf . B132ss. 115 Pelo menos como inicialmente a presentada em A99ss e em B131ss.

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Se a capacidade de tornar-se consciente de si deve 116 inquirir (apreender) o que reside na mente, tem que afet-la, e somente desse modo pode produzir uma intuio de si mesma, cuja forma, porm, que j reside na mente a priori como fundamento, determina na representao do tempo o modo como o mltiplo conjugado na mente, dado que ento [aquela capacidade] intui a si mesma no como se representaria de modo imediatamente espontneo, mas conforme o modo como afetada em seu interior (von innen), consequentemente 117 [tal] como aparece, no como [em si mesma].

Isso pe um problema: se os objetos extra-mentais afetam meus sentidos para que eu tenha representaes de fenmenos, a mente parece que tem de afetar a si mesma, o entendimento deve afetar a sensibilidade mediante a sntese transcendental da imaginao. O paralelismo que gera a ideia de uma representao emprica, de primeira ordem, do sujeito consciente. Mas o texto, at aqui, no permite chegar a tanto: apenas nos alerta para a conscincia de segunda ordem de que toda representao emprica que experimento como minha representao j deve estar sempre submetida forma do tempo. No contexto da Esttica, no se pode resolver esse problema, por conta do mtodo. Kant deve aguardar at o mago da Analtica para resolver esse problema, e mesmo l permanece um problema, que deve ser investigado luz de outros textos118. Mas ns aqui j extrapolamos nosso escopo de h muito.

116

Grimm (1854, p. 756) indica o significado do uso de aufsuchen pelas formas latinas investigare, inquirere . 117 Wenn das Vermgen sich bewut zu werden das, was im Gemthe l iegt, aufsuchen (apprehendiren) soll, so mu es dasselbe afficiren und kann allein auf solche Art eine Anschauung seiner selbst hervorbringen, deren Form aber, die vorher im Gemthe zum Grunde liegt, die Art, wie das Mannigfaltige im Gemthe beisammen ist, in der Vorstellung der Zeit bestimmt; da es denn sich selbst anschauet, nicht wie es sich unmittelbar selbstthtig vorstellen wrde, sondern nach der Art wie es von innen afficirt wird, folglich wie es sich erscheint, nicht wie es ist. (B68-69) 118 Inclusive, luz da teoria j mencionada dos Paralogismos. Sobre isso ver sobretudo Klemme (1996) e Ameriks, 2000)

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Fenmeno ou iluso? A terceira seo (III) apresenta uma questo que recorrente nos crticos da poca e persegue a teoria de Kant desde a resenha de Feder e Garve at hoje119: dizer que no conhecemos as coisas em si, mas apenas os fenmenos (Erscheinungen), no torna tudo uma iluso (Schein)? O desenvolvimento dessa resposta se d ao longo de toda a Crtica, e ser particularmente esmiuado mediante a distino dos diferentes tipos de iluso e a caracterizao precisa da iluso transcendental na Introduo Dialtica (A293/B350ss). No contexto da Esttica, o problema apresentado pela primeira vez. A questo posta e resolvida em termos do Idealismo transcendental caracterizado como uma teoria que no ope uma realidade ltima s aparncias, mas sim o realismo emprico ao realismo transcendental daqueles que creem que a metafsica pode conhecer objetos puros a priori.
Se eu digo que a intuio representa no espao e no tempo tanto os objetos externos como tambm a auto-intuio (Selbstanschauung) da mente, tal como ambos afetam nossos sentidos, i. , como aparecem, isso no quer dizer que esses objetos sejam uma mera iluso. Pois no fenmeno os objetos, e mesmo as constituies (Beschaffenheiten) que lhes atribumos, sempre so considerados como algo realmente dado; [ocorre] apenas que, na medida em que essa constituio depende apenas do modo de intuio do sujeito em relao ao objeto dado, distingue-se esse objeto como fenmeno dele mesmo enquanto objeto em si. Assim, no digo que os corpos parecem (scheinen) simplesmente estar fora de mim, ou que minha alma apenas parece (scheint) ser dada em minha autoconscincia, quando afirmo que a qualidade do espao e do tempo, como condio de sua existncia conforme a qual me represento (gemss ich beide setze) ambos [os corpos e minha alma], reside em meu modo de
119

Na interpretao tradicional, que encontra apoio na meno de Berkeley pelo prprio Kant, bem como nos autores que o acusam de berkeleianismo, Kant teria transformado tudo em iluses. Cf. Vaihinger II, pp. 488ss, esp. 492-505.

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intuir e no nesses objetos em si. Seria minha prpria culpa se eu tornasse uma mera iluso 120 aquilo que devia contar como fenmeno.

O ponto central da passagem, para resumir ao mximo, que no devo confundir o fenmeno com a iluso, ou aparncia de algo inexistente: na verdade, na pressuposio de algo que dado como real e existente (o que denominamos uma coisa em si do ponto de vista emprico, ou de primeira ordem), tomamos seu conceito e fazemos uma distino crtica de segunda ordem para no confundir o conhecimento emprico mediado pelas nossas formas de percepo sensorial (espao e tempo) com o conhecimento da coisa em si no sentido transcendental, a saber, tal como seria conhecida imediatamente por um intelecto diferente do nosso, que captasse intuitivamente a essncia das coisas, sem a limitao da forma espacial e temporal. Portanto, para no confundir nosso modo de conhecer com aquilo que as coisas seriam em si mesmas, ao considerar que nesse caso no estariam submetidas s limitaes de nossas faculdades cognitivas. Numa palavra, como o conceito de fenmeno em sentido transcendental (i. , do ponto de vista da reflexo de segunda ordem da Crtica), parasitrio do conceito da coisa em si em sentido emprico (ou em linguagem de primeira ordem), que designa as coisas da percepo que existem independentemente de ns no espao, no pode ser confundido com o conceito de iluso, que designa justamente o contrrio: algo que parece, mas pode no ser o que parece, ou que parece ser e no .
120

Wenn ich sage: im Raum und der Zeit stellt die Anschauung sowohl der ueren Objecte, als auch die Selbstanschauung des Gemths beides vor, so wie es unsere Sinne afficirt, d.i. wie es erscheint, so will das nicht sagen, da diese Gegenstnde ein bloer Schein wren. Denn in der Erscheinung werden jederzeit die Objecte, ja selbst die Beschaffenheiten, die wir ihnen beilegen, als etwas wirklich Gegebenes angesehen, nur da, so fern diese Beschaffenheit nur von der Anschauungsart des Subjects in der Relation des gegebenen Gegenstandes zu ihm abhngt, dieser Gegenstand als Erscheinung von ihm selber als Object an sich unterschieden wird. So sage ich nicht, die Krper scheinen blo auer mir zu sein, oder meine Seele scheint nur in meinem Selbstbewutsein gegeben zu sein, wenn ich behaupte, da die Qualitt des Raumes und der Zeit, welcher als Bedingung ihres Daseins gem ich beide setze, in meiner Anschauungsart und nicht in diesen Objecten an sich liege. Es wre meine eigene Schuld, wenn ich aus dem, was ich zur Erscheinung zhlen sollte, bloen Schein machte (B69).

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Isso posto, Kant volta a acusao (e o nus) para o adversrio: atribuir realidade objetiva absoluta aos objetos da experincia que seria uma iluso, a qual afastada quando se assume o que Kant chama aqui de Princpio da idealidade de todas as nossas intuies (B70), a saber, a tese da Idealismo transcendental. Com efeito, uma das consequncias da iluso ter de considerar espao e tempo como coisa em si ou propriedades intrnsecas das coisas em si mesmas (como defendem representantes da alternativa negligenciada121), o que levaria a uma srie de absurdos, como por exemplo aquele dos newtonianos, que se veem obrigados a admitir
duas coisas infinitas, que no so substncias, nem tampouco algo realmente inerente s substncias, e contudo tm de ser existentes, e mesmo a condio necessria da existncia de todas as coisas, e devem permanecer mesmo quando todas as coisas existentes so 122 suprimidas.

Esse ltimo aspecto prepara a ltima seo IV do pargrafo 8, onde Kant vai defender que o realismo transcendental levanta um problema metafsico-teolgico123.

121 122

Tratei disso em 2003 e 2008. Denn wenn man den Raum und die Zeit als Beschaffenheiten ansieht, die ihrer Mglichkeit nach in Sachen an sich angetroffen werden mten, und berdenkt die Ungereimtheiten, in die man sich alsdann verwickelt, indem zwei unendliche Dinge, die nicht Substanzen, auch nicht etwas wirklich den Substanzen Inhrirendes, dennoch aber Existirendes, ja die nothwendige Bedingung der Existenz aller Dinge sein mssen, auch brig bleiben, wenn gleich alle existirende Dinge aufgehoben werden: so kann man es dem guten Berkeley wohl nicht verdenken, wenn er die Krper zu bloem Schein herabsetzte; ja es mte sogar unsere eigene Existenz, die auf solche Art von der fr sich bestehenden Realitt eines Undinges wie die Zeit abhngig gemacht wre, mit dieser in lauter Schein verwandelt werden, eine Ungereimtheit, die sich bisher noch niemand hat zu Schulden kommen lasse (B70-71). 123 Sobre isso P. Guyer tem uma interpretao interessante (1987, pp. 350ss). Cf. Vaihinger II, pp. 505ss.

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Realismo transcendental, idealismo transcendental e teologia Kant comea a seo IV dizendo que na teologia natural se toma o cuidado de no imputar predicados temporais a Deus, posto que no se trate de um objeto de intuio. Com efeito, como tudo que est no espao e no tempo limitado, supe-se bem que Deus no pode ser dessa natureza; no pode ser restringido por qualquer limite no espao e no tempo. Entretanto, isso parece ser incompatvel com a posio daqueles telogos que (como Clarke?) 124 supem que espao e tempo seriam formas das coisas em si mesmas (B71): tomados como condies a priori da existncia das coisas, que permaneceriam mesmo quando as prprias coisas fossem suprimidas, espao e tempo acabam por tornar-se condies de toda a existncia em geral, portanto, tambm condies de Deus (!?). Pois, diz Kant, como condies de toda a existncia em geral, tambm teriam que ser condies da existncia de Deus (B71). A nica sada para no tornar o espao e tempo condies da existncia de Deus, limitando onipotncia e a onipresena divinas, poder-se-ia dizer, no consider-los como formas objetivas de todas as coisas, mas apenas como
(...) formas subjetivas de nossa intuio, tanto externa como interna, que por isso chama-se sensvel, porque no originria, i. , [porque] no tal que mediante ela mesma seja dada a existncia do objeto, (a qual (...) apenas pode convir a ente originrio), mas depende da existncia do objeto; portanto, apenas possvel quando a faculdade representativa do sujeito afetada pelo objeto (...) porque ela derivada (intuitus derivativus), no originria (intuitus originarius), portanto no intuio intelectual 125 (...).

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Cf. a terceira carta de Leibniz a Clarke, 3 e a quarta rplica de Clarke a Leibniz, 9ss (Die Philosophischen Schriften, vol. 7, pp. 363 e 383ss, respectivamente). 125 Es bleibt nichts brig, wenn man sie nicht zu objectiven Formen //B72// aller Dinge machen will, als da man sie zu subjectiven Formen unserer ueren sowohl als inneren Anschauungsart macht, die darum sinnlich heit, weil sie nicht ursprnglich, d.i. eine solche, ist, durch die selbst das Dasein des

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Isso significa que a tese do idealismo transcendental no apenas corrige um erro epistmico, mas tambm metafsico e teolgico, pois tanto nos impede de tomar nosso modo de conhecer como se fosse a ltima palavra em todo conhecimento, como nos salva de imputar ao ente originrio limitaes que somente cabem a ns como seres finitos. No fim, Kant oferece outro comentrio curioso para o leitor moderno, mas se apressa em dizer que no faz parte da teoria apresentada na Esttica, e deve ser lido apenas como um comentrio elucidativo, ou uma explicao adicional. que nosso modo de intuir, por mor da universalidade da intuio enquanto forma constante da receptividade, no pode ser restringidp particularidade da natureza humana. Kant diz que na verdade isso no necessrio: que podemos conjecturar que todo ser racional finito, mesmo que no humano, poderia ter a mesma restrio da sensibilidade; mesmo que no tenhamos conhecimento de nenhuma outra espcie racional e finita como a nossa. O importante que nem por ter em princpio um alcance alm da humanidade a forma espcio-temporal da sensibilidade deixaria de ser limitada e finita. Sempre seria finita e limitada, por ser dependente dos objetos que lhe so dados (em oposio ao ente originrio, do qual nada sabemos, mas podemos presumir que no sofreria tal limitao) 126. Com essa observao derradeira encerra-se o pargrafo oitavo.
Objects der Anschauung gegeben wird (und die, so viel wir einsehen, nur dem Urwesen zukommen kann), sondern von dem Dasein des Objects abhngig, mithin nur dadurch, da die Vorstellungsfhigkeit des Subjects durch dasselbe afficirt wird, mglich ist. (...) weil sie abgeleitet (intuitus derivativus), nicht ursprnglich (intuitus originarius), mithin nicht intellectuelle Anschauung ist (...) (B72). 126 Es ist auch nicht nthig, da wir die Anschauungsart in Raum und Zeit auf die Sinnlichkeit des Menschen einschrnken; es mag sein, da alles endliche denkende Wesen hierin mit dem Menschen nothwendig bereinkommen msse (wiewohl wir dieses nicht entscheiden knnen), so hrt sie um dieser Allgemeingltigkeit willen doch nicht auf Sinnlichkeit zu sein, eben darum, weil sie abgeleitet (intuitus derivativus), nicht ursprnglich (intuitus originarius), mithin nicht intellectuelle Anschauung ist als welche aus dem eben angefhrten Grunde allein dem Urwesen, niemals aber einem seinem Dasein sowohl als seiner Anschauung nach (die sein Dasein in Beziehung auf gegebene Objecte bestimmt) abhngigen Wesen zuzukommen scheint; wiewohl die letztere Bemerkung zu unserer sthetischen Theorie nur als Erluterung, nicht als Beweisgrund gezhlt werden mu

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Concluso da Esttica No fim, a edio B encerra a Esttica com uma concluso que conecta seu resultado com a questo central da possibilidade dos juzos sintticos a priori (a qual, nessa segunda edio, aparece como a questo fundamental da filosofia transcendental). Na Introduo (A7-8, e depois em B11-12) Kant explicara que certas proposies eram necessariamente verdadeiras a priori (a priori "vlidas", diz Kant), mas sintticas, expressando um contedo objetivo que em muito ultrapassava os predicados contidos em sua definio (no conceito do sujeito). Isso exigia explicar de onde derivava seu contedo, se este no podia advir da experincia. A questo era posta em termos de: "como so possveis proposies sintticas a priori? Na verdade, a soluo dessa questo envolve no apenas a Esttica, mas tambm toda a Analtica, e a compreenso de ambas em sua articulao. Mas Kant oferece aqui o que poderia ser o primeiro passo da resposta: o contedo que ultrapassa o conceito do sujeito dessas proposies funda-se nas intuies puras do espao e do tempo que encontramos a priori em nossa prpria sensibilidade e podemos por isso descobrir a priori127. Com isso culmina a Esttica transcendental, que oferece o primeiro passo para a soluo completa do problema da metafsica. Breve balano dos ganhos e das perdas Se fssemos fazer um breve balano da argumentao kantiana, poderamos dizer que o ncleo central de sua concepo a combinao das teses do idealismo transcendental, do realismo emprico e da incognoscibilidade das coisas em si mesmas: do idealismo do espao, do tempo e dos predicados espcio-temporais que aplicamos a priori a todas as coisas que podem ser objeto de percepo, no sentido de no
127

Hier haben wir nun eines von den erforderlichen Stcken zur Auflsung der allgemeinen Aufgabe der Transscendentalphilosophie: wie sind synthetische Stze a priori mglich?, nmlich reine Anschauungen a priori, Raum und Zeit, in welchen wir, wenn wir im Urtheile a priori ber den gegebenen Begriff hinausgehen wollen, dasjenige antreffen, was nicht im Begriffe, wohl aber in der Anschauung, die ihm entspricht, a priori entdeckt werden und mit jenem synthetisch verbunden werden kann, welche Urtheile aber aus diesem Grunde nie weiter, als auf Gegenstnde der Sinne reichen und nur fr Objecte mglicher Erfahrung gelten knnen (B73).

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serem nem coisas em si nem predicados intrnsecos de coisas em si mesmas, que nos so incognoscveis. Portanto, no sentido de serem meros predicados de fenmenos empiricamente reais, mas conhecidos de acordo com as condies ou estruturas formais da nossa percepo sensorial. A questo mais importante para a filosofia transcendental, como chegar a elas e como justific-las. Como vimos, Kant parte da realidade emprica dada, que todos, o senso comum, os empiristas, os wolfianos, etc., aceitam em princpio, e prope dar mais um passo em direo a uma reflexo ulterior que estabelece uma srie de predicados de segunda ordem. A partir de uma srie de conceitos, como base numa releitura da distino entre matria e forma, Kant prope-se a mostrar que mesmo nosso conhecimento emprico pressupe certas estruturas formais e intersubjetivas de cognio que so a priori vlidas em toda e qualquer experincia para seres racionais finitos. No caso do espao e do tempo, Kant parece ter sucesso em mostrar que toda experincia, que toda percepo e que toda observao j supem sempre o espao e o tempo como estruturas de percepo e condies formais da representao de todos os objetos da experincia. Assim, a ideia central da Crtica como uma meta-teoria que estabelece e justifica as nossas estruturas cognitivas, e proscreve qualquer conhecimento de coisas independente dessas estruturas, decerto muito tentadora. Sobremaneira na Esttica, onde Kant estabelece uma teoria da percepo que prope a espacialidade e a temporalidade como as condies formais da existncia dos objetos enquanto aparecem ou podem aparecer, e nos inibe da pretenso de confundir os predicados fenomenais das coisas com suas propriedades intrnsecas. Atravs de uma longa argumentao, Kant apresenta e formula uma srie de teses e argumentos: partindo dos argumentos que demonstram a tese da aprioridade do espao, e em seguida estabelece um argumento em favor da tese da singularidade do espao como intuio pura a priori. Feito isso, com base na sua interpretao do conhecimento geomtrico, Kant argumenta em favor da tese da formalidade do espao como condio (inter-)subjetiva da percepo. O argumento da geometria, por sua vez, mostra que o nico modo de explicar o carter verdadeiro a priori das proposies fundamentais da geometria, bem como o fato de serem aplicveis a todos os objetos da percepo, seria admitindo que a intuio a priori do espao, demonstrada na exposio metafsica, na verdade uma forma pura de intuio, a forma pura do nosso sentido externo. Seguem-se da a tese da no-espacialidade das coisas em si, da idealidade transcendental do

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espao em relao a essas ltimas, e por fim, a clebre tese crtica da incognoscibilidade das coisas em si mesmas. Inclusive, a prpria interdio de alternativas como a do realismo transcendental (que estaria na base de objees como as de Pistorius, Lambert, Trendelenburg, e mais recentemente Falkenstein). Algo mais ou menos anlogo ocorre por ocasio da tese da idealidade do tempo, com algumas peculiaridades que acima foram mencionadas. Em termos gerais, porm, Kant parte dos argumentos para provar a aprioridade do tempo, e da em diante tenta justificar para singularidade, a formalidade, a no-temporalidade das coisas em si, a idealidade transcendental do tempo e de todos fenmenos temporais, e por fim a incognoscibilidade das coisa em si mesmas (i. , fora do tempo e do espao, pensadas como entidades ou objetos puros). Argumentei noutro lugar que a demonstrao de Kant fracassa128, considerando que supe o sucesso da tese da aprioridade do espao e do tempo, que no pareceria ter sido bem justificada em face das alternativas de newtonianos e leibnizianos. Kant, aparentemente, no teria bons argumentos para provar os primeiros dois artigos da exposio metafsica do espao e do tempo, o que comprometeria a sua argumentao, no sentido da relatividade das consequncias que da pretende extrair. Basicamente: no poderia extrair nem a tese da formalidade, nem a da no-espcio-temporalidade, nem a da idealidade transcendental, nem muito menos a tese da incognoscibilidade das coisas em si. Penso que no esse o lugar para retomar essas e outras objees: tentei oferecer apenas um comentrio preliminar. H tambm outros problemas levantados pela literatura, alguns dos quais foram mencionados; e outros que no mencionei, mas o leitor pode adivinhar. Como o leitor atento ter percebido, minha leitura da Esttica mudou em muitos aspectos em relao a meus trabalhos anteriores. Por isso, cabe aqui dizer com sinceridade que hoje penso diferente. Mesmo concordando com anlises anteriores, onde mostrei que Kant no argumentos suficientes para provar tudo que pretende, penso que no obstante isso suas teses podem ser defendidas como
128

Aqui me refiro a Bonaccini 2003, mas sobretudo a outro trabalho que foi publicado em diferentes idiomas e lugares. Uma primeira verso foi publicada em ingls nas Atas do Congresso Internacional Kant em Berlim (Bonaccini, 2001). A segunda apareceu posteriormente, ainda que com data anterior, e poucas modificaes: Breve considerao sobre o problema da tese da aprioridade do espao e do tempo( Bonaccini 2000).

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sustentveis. Acho que aqui poderamos dizer que Kant pode no ter argumentos suficientes para excluir todas as alternativas contrrias e possveis, mas ainda assim suas teses podem ser atrativas e ter um contedo explicativo e uma coerncia capaz de torna-las defensveis para um leitor moderno e racional com uma pitada de boa vontade. Afinal um argumento pode ocasionalmente levar a uma concluso verdadeira por meio de premissas inadequadas.

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A UNIDADE DA INTUIO E A UNIDADE DA SNTESE


Paulo Roberto Licht dos Santos Universidade Federal de So Carlos1

1. A posio do problema A Esttica Transcendental, em seu pargrafo de abertura, contrasta intuio e pensar segundo o modo como se relacionam com os objetos. A intuio refere-se imediatamente a objetos ao passo que a referncia do pensamento invariavelmente mediada pela intuio: (...) todo o pensamento visa intuio como meio.2 Essa distino funda-se na heterogeneidade radical da origem dessas representaes: A capacidade (receptividade) de obter representaes mediante o modo como somos afetados pelos objetos denomina-se sensibilidade. Assim, por meio da sensibilidade nos so dados objetos, e s ela nos proporciona intuies; pelo entendimento, porm, os objetos so pensados, e dele originam-se conceitos.3 Com todas as letras Kant diz que a sensibilidade oferece imediatamente, isto por si mesma e sem a mediao do entendimento, no apenas representaes como modificaes da mente (Gemt), mas tambm objetos (dessas representaes): por meio da sensibilidade nos so dados objetos.
1

Este trabalho reproduz, com algumas modificaes, texto j publicado em: Was ist der Mensch?/ Que o Homem? - Antropologia, Esttica e Teleologia em Kant. (Org.:Leonel Ribeiro dos Santos; Ubirajara Rancan de Azevedo Marques; Gregorio Piaia; Marco Sgarbi; Ricardo Pozzo).Lisboa: Centro de Filosofia da Univ. de Lisboa, 2010, p. 407-420. Agradeo a Leonel R. dos Santos pelo consentimento em reproduzir aqui o texto e ao CNPq pelo apoio dado a minha pesquisa. 2 KrV, A 19/B 33. Usamos nas citaes da Crtica da razo pura a traduo de Alexandre F. Morujo e Manuela P. dos Santos. (Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1989), modificando-a quando julgamos necessrio. As citaes assinaladas apenas pelas letras A ou B seguidas de algarismos referem-se paginao padro da primeira e da segunda edio da Crtica da razo pura. 3 KrV, A20/B 33

146 | Paulo R ober to L icht dos San tos

Diante dessa caracterizao, Jakob Beck prope, em carta datada de 11 de novembro de 1791, uma lio a seu carssimo senhor professor:
A Crtica denomina intuio uma representao que se refere imediatamente a um objeto. Mas, na verdade, uma representao apenas se torna objetiva pela subsuno s categorias. E visto que tambm a intuio contm esse carter, por assim dizer, objetivo somente pela aplicao das categorias a ela, ento eu gostaria de rejeitar aquela caracterizao segundo a qual a intuio uma representao que se refere a objetos. No encontro na intuio nada mais do que um mltiplo acompanhado e mesmo determinado pela conscincia (ou o eu penso idntico), em que no 4 h ainda nenhuma relao a um objeto.

Para Beck, portanto, a Crtica erra ao dizer que a intuio sensvel se refere imediatamente a um objeto, pois sem a aplicao das categorias intuio no haveria seno um mltiplo sem relao alguma com objetos; quer dizer, a referncia ao objeto seria sempre mediada por um ato da conscincia. Deste modo, seria to-s na Lgica Transcendental que poderamos compreender a relao da representao a objetos, como Beck ir acrescentar em outra carta a Kant, datada de 31 de Maio de 17925. No h dvida de que, na correo que sugere a Kant, Beck tambm assume que a intuio, desligada do pensar, no passaria de modificao do sujeito, sem nenhuma relao com objetos. Nesse caso, portanto, no caberia sequer falar em representao, no sentido mais rigoroso do termo. De fato, como em outro contexto Kant dir ao
4 5

Br AA 11: 311 Acredito que, na Esttica Transcendental, de modo algum se poderia explicar a intuio como representao que se refere imediatamente a um objeto e se origina quando o objeto afeta a mente. Pois apenas na Lgica Transcendental se pode mostrar como obtemos representaes objetivas. A intuio pura probe j por si mesma tal explicao (Br AA 11: 338). Beck no caso isolado, pois tambm Schopenhauer rejeita a caracterizao de intuio proposta no incio da Esttica Transcendental. Seria falsa, argumenta Schopenhauer, porque s haveria representao e objeto quando o entendimento, voltando-se s formas sensveis, converte a sensao em uma representao que, doravan te esta a como objeto no espao e no tempo e deste objeto no pode ser distinguida (SCHOPENHAUER, 1988, p. 104).

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 147 mesmo Beck, representao significa uma determinao em ns, que relacionamos a algo outro (cujo lugar ela como que substitui em ns).6 Em ltima anlise, que significa a objeo de Beck a Kant? Significa no fundo que precisaramos reler a Esttica Transcendental luz da Analtica, caso contrrio haveria uma incompatibilidade entre essas duas partes da Crtica.7 Que incompatibilidade? De um lado, a Esttica Transcendental afirma que a intuio sensvel, sendo essencialmente una, pode referir-se imediatamente a objetos sem a mediao do entendimento; de outro lado, a Analtica diz que a objetividade tem como condio necessria uma sntese que, por no se fundar nas coisas nem nas formas puras da sensibilidade, s pode se fundar na atividade espontnea, quer na sntese especiosa quer na sntese intelectual. O problema, porm, que Beck no parece estar inventando nada, pois o prprio Kant que, ao menos primeira vista, sugere a necessidade de retificar a Esttica Transcendental na clebre nota ao pargrafo 26 da Deduo B: Na Esttica atribu essa unidade [das representaes] sensibilidade, apenas para fazer notar que anterior a todo conceito, embora pressuponha uma sntese que no pertence aos sentidos, mas mediante a qual se tornam possveis todos os conceitos de espao e de tempo.8 No haveria, portanto, sem a releitura da Esttica, uma incongruncia entre as duas partes da Crtica? Diante desse quadro, no surpreende ningum que essa discusso, travada j pelos contemporneos de Kant, tenha-se prolongado na literatura mais recente, que por vezes retoma explicitamente a herana da disputa.9 Tampouco surpreende que um intrprete j no to recente
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Carta de Kant a Beck, de 4 de dezembro de 1792 (Br, AA 11: 395). O alegado descompasso entre a letra da Esttica e o ponto de vista da Analtica por Beck atribudo a uma propedutica: para conduzir o leitor ao cerne do criticismo, Kant teria iniciado sua obra com alguma concesso linguagem natural e tradio do realismo, para em seguida alcanar, na Deduo Transcendental, o ponto mais alto da filosofia transcendental, - a unidade sinttica; desse ponto de vista, seria reduzida a nada a concesso inicial linguagem comum (Cf. Vaihinger, 1976, p.5, 15, 42). Cf. tb. carta de Beck a Kant, de 17 de junho de 1794 (Br, AA 11: 509). 8 KrV, B 161 9 nestes termos que se d o debate entre B. Longuenesse e M. Fichant acerca do carter dado ou construdo da unidade da intuio. Cf. Fichant (1997, pp. 2148); Longuenesse (1998, p. 91) . Falkenstein (1995, p. 58 n. 55) apresenta uma lista significativa dos intrpretes que, considerando haver um descompasso entre a Esttica e Analtica, defendem a primazia desta ltima sobre a primeira,

148 | Paulo R ober to L icht dos San tos lamente que a tenacidade quase religiosa com que Kant se apega noo de um mltiplo no sintetizado, apesar da bvia incompatibilidade dessa noo com o argumento central do filsofo, sugere algum profundo problema filosfico que no foi resolvido 10. No entanto, longe de ser um problema filosfico no resolvido, a tese de que a sensibilidade possa apresentar objetos, como fenmenos (Erscheinungen), independentemente de toda sntese, no seria a premissa fundamental do problema mesmo que a Analtica tem de enfrentar?11 Pois a prpria Deduo Transcendental que, porta de entrada ( 13), justifica a questo da validade objetiva das categorias pela razo inequvoca de que objetos podem ser dados como fenmenos (Erscheinungen) sem a mediao da sntese:
As categorias do entendimento (...) de modo algum apresentam as condies em que os objetos nos so dados na intuio; por conseguinte, podem-nos sem dvida aparecer objetos, que se no relacionem necessariamente com as funes do entendimento e dos quais este, portanto, no contenha as condies a priori. Eis porque se nos depara aqui uma dificuldade, que no encontramos no campo da sensibilidade e que a seguinte: como podero ter validade objetiva as condies subjetivas do pensamento, isto , como podero proporcionar as condies da possibilidade de todo o conhecimento dos objetos; pois no h dvida que podem ser dados fenmenos na intuio sem as funes do 12 entendimento.

Assim, negar a premissa de que os fenmenos podem ser dados fenmenos na intuio sem as funes do entendimento, fazendo da
descartada o mais das vezes como mera transposio irrefletida dos argumentos da Dissertao de 1770. 10 WOLFF, 1973, p. 157. 11 Erscheinung aqui como dado imediato da sensibilidade ou o objeto indeterminado da intuio emprica, no o fenmeno (Phnomenon), o dado sensvel pensado sob um conceito puro: Chamam -se fenmenos [Phaenomena] as aparncias [Erscheinungen] na medida em que so pensadas como objetos, segundo a unidade das categorias (KrV A 248-249; trad. modificada por mim). 12 KrV A 89/ B 122

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funo de sntese condio necessria da prpria apresentao dos objetos, longe de resolver o problema colocado pela Deduo Transcendental, no seria dissolver os prprios termos que do sentido tarefa que prope resolver? essa premissa, portanto, que cabe aqui examinar, partindo dos textos da Dissertao de 1770 para chegar, enfim, ao centro da questo na prpria Crtica da razo pura. Tomar o texto de 1770 como ponto de partida oferece ao mesmo tempo um ganho e uma dificuldade adicional. Observar o esboo inicial permite apreender com maior preciso e nitidez as linhas de composio que depois iro se diluir nas cores e na trama mais complexa da pintura acabada. Por outro lado, dar ateno gnese parcial da concepo kantiana de intuio no parece acentuar mais uma vez o carter provisrio da Esttica Transcendental diante dos resultados explicitados pela Analtica Transcendental?13 2. A unidade da intuio e a apresentao dos objetos A Dissertao de 1770 O contexto cosmolgico e o programa de uma investigao gentica A doutrina da heterogeneidade radical entre sensibilidade e pensamento, que atravessa a filosofia crtica de ponta a ponta, primeiro introduzida pela Dissertao de 1770 em contexto cosmolgico. Desde o pargrafo de abertura, a Dissertao deixa claro o ganho filosfico que h em definir o conceito de mundo de acordo com a dupla gnese ou
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Veja-se, por exemplo, Cassirer: Do ponto de vista da histria do desenvolvimento do sistema altamente significativo que a nfase extrema na sensibilidade como um princpio de conhecimento suficente em si mesmo pertence acima de tudo s partes da Crtica da razo que, como a Esttica Transcendental ou como alguns captulos da Doutrina do mtodo, concordam quase inteiramene com os escritos pr-crticos em particular com a Dissertao e com o ensaio sobre a Evidncia dos princpios da teologia natural e da moral, ao passo que precisamente as sees que, como a deduo transcendental, contm o resultado propriamente novo e original da crtica da razo, fazem aparecer as funes do entendimento puro como condies prvias da sensibilidade (CASSIRER , 1907, p. 35). Ou seja, o carter provisrio da Esttica seria explicado antes pela evoluo histrica de Kant do que pelo carter propedutico, como sugerido por Beck. Seja como for, ambas as leituras defendem que a Esttica precisa ser relida ou retificada luz da Deduo.

150 | Paulo R ober to L icht dos San tos origem da representao.14 Concebido, sem mais, como o conceito de totalidade absoluta composta por partes absolutamente simples, o conceito de mundo, a crux philosophorum, parece impossvel:
(...) dificilmente se pode conceber como a srie que nunca deve ser acabada de estados do universo que eternamente se sucedem uns aos outros pode ser reduzida a um todo que compreenda absolutamente todas as vicissitudes. Pois pela prpria infinidade necessrio que ela no tenha um limite, e, por isso, no h srie de sucessivos que no seja parte de outra srie, de maneira que, pelo mesmo motivo, parece inteiramente banida daqui a completude 15 omnmoda isto , a totalidade absoluta.

Contudo, o conceito de mundo deixa de envolver dificuldades caso se distinga o prprio conceito abstrato, forjado pelo pensar para proveito prprio, das condies temporais exigidas para a sua representao in concreto: Quem quiser desembaraar-se dessa questo espinhosa, que note: tanto a coordenao simultnea quanto a coordenao sucessiva de um diverso (porque ambas repousam em conceitos do tempo) no so pertinentes ao conceito intelectual do todo, mas apenas s condies da intuio sensitiva.16 importante notar o contexto cosmolgico da distino radical entre intuio e conceito menos por razes histricas do que doutrinais. Em primeiro lugar, a orientao cosmolgica mostra que essa distino, prpria origem da representao e no a seu menor ou maior grau de distino, no est a servio da fundamentao da matemtica pura ou da fsica. H, sem dvida, uma relao de duas mos: a reflexo filosfica sobre a geometria permite atestar o carter puro, no intelectual, da intuio humana,17 a qual, por sua vez, torna possvel explicar no apenas o carter exemplar da evidncia na geometria, mas

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MSI AA 02: 387. Forma e princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel, trad. Paulo R. Licht dos Santos. In: Immanuel Kant, Escritos PrCrticos. So Paulo: Edunesp, 2005. 15 MSI AA 02: 392. 16 MSI AA 02: 392 17 MSI AA 02: 394-395.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 151 tambm sua aplicao rigorosa ao sensvel.18 Toda essa investigao, contudo, proposta como meio para um fim: para a resoluo dos problemas da metafsica, dos quais o cosmolgico exemplar pela fecundidade filosfica, mas no o nico.19 Em segundo lugar, o problema cosmolgico tambm oferece o quadro conceitual em que se formula a questo da distino entre os princpios sensitivos e os princpios intelectuais: espao e tempo tambm podem ser verdadeiros princpios de totalizao, isto , princpios formais do mundo sensvel? Em terceiro lugar, mesmo para responder a essa questo, a noo de totalidade desempenhar papel importante, fornecendo o modelo mereolgico que permitir, no decorrer da investigao, estabelecer a distino entre intuio e conceito bem como o carter intuitivo da representao do espao e do tempo. Para atestar a orientao cosmolgica da argumentao kantiana, basta trazer em cena a concluso a que ela chega a respeito acerca das formas sensveis: o espao um princpio formal do mundo sensvel absolutamente primeiro, no s porque pelo conceito dele os objetos do universo podem ser fenmenos, mas sobretudo pela razo de que por essncia no seno nico, abrangente de absolutamente tudo o que sensvel externamente e, por consequncia, constitui o princpio da universidade, isto , de um todo que no pode ser parte de outro.20 No entanto, apesar do alcance que possui, o contexto cosmolgico possui um limite heurstico: se por um lado exige uma distino radical entre intuio e conceito, oferecendo o quadro e o modelo conceitual para pensar a distino, por outro lado incapaz de ir mais a fundo e explic-la. Da a necessidade de uma cincia preliminar que possa fundamentar diretamente a distino exigida: (...) a cincia propedutica para ela [i. e., para a metafsica] a que ensina a distino entre conhecimento sensitivo e conhecimento intelectual (...) 21. Esse carter preliminar acaba por delinear o prprio campo de reflexo da investigao. Se tem por escopo ensinar a distino entre intuio e conceito para o bem da metafsica, essa cincia vestibular deve recuar
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MSI AA 02: 403. MSI AA 02: 387 20 MSI AA 02:402. A mesma concluso vale para o tempo: (...) por esse conceito, o primeiro de tudo o que sensitivo, necessariamente se origina um todo formal que no parte de outro, isto , o mundo fenomnico(MSI AA 02:405). 21 MSI AA 02:395

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um passo e, em vez de deter-se nos princpios racionais sobre o real, como objetivo da metafsica,22 deve deter-se, antes, na reflexo sobre as regras originrias de representao de objetos. Deve constituir-se, portanto, como investigao gentica,23 reflexo de segunda ordem ou conhecimento filosfico da representao de objetos que, como tal, no pretende conhecer imediatamente um campo especfico de objetos, ao lado de outros saberes ou em rivalidade com eles. A investigao gentica e as leis da representao Se nestes termos que Kant delimita o programa de uma cincia propedutica, como o executa e, sobretudo, como estabelece a especificidade da intuio em relao ao conceito? O programa executado de dois modos: um negativo, no conflito com a filosofia wolffiana, outro positivo, a partir da anlise da prpria representao. O primeiro negativo porque mostra como a lgica, por si mesma, no pode servir para fundamentar a distino: (...) expe-se mal o sensitivo como aquilo que conhecido mais confusamente e o intelectual como aquilo cujo conhecimento distinto. De fato, essas so apenas distines lgicas e no tocam de modo algum os dados que subjazem a toda comparao lgica.24 Afirmar que distines lgicas nada dizem sobre a natureza dos dados comparados entre si no propor como alternativa uma investigao das prprias coisas, mas apenas delimitar o que competncia da lgica. Kant distingue dois usos do entendimento, o uso real e o uso lgico: pelo primeiro so dados os prprios conceitos ou das coisas ou das relaes (...); pelo segundo, porm, de onde quer que
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MSI AA 02:411. Para usar o termo empregado por Kant j no pargrafo de abertura da Dissertao. A investigao gentica ganhar outro nome na Crtica transcendental: A filosofia de Leibniz e de Wolff indicou uma perspectiva totalmente errada a todas as investigaes acerca da natureza e origem dos nossos conhecimentos, considerando apenas puramente lgica a distino entre o sensvel e o intelectual, porquanto essa diferena , manifestamente, transcendental e no se refere to-s sua forma clara ou obscura, mas origem e contedo desses conhecimentos (KrV, A 44/ B 62). Os Prolegmenos conservam a referncia Dissertao, retomando o termo gentico como sinnimo de transcendental: (...) foi por ns demonstrado que a sensibilidade no consiste nessa distino lgica de clareza ou de obscuridade, mas sim na distino gentica da origem do prprio conhecimento (...) ( Prol AA 04: 290). 24 MSI AA 02: 394.

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sejam dados, eles apenas so subordinados uns aos outros, a saber, os inferiores aos superiores (s notas caractersticas comuns), e so comparados entre si segundo o princpio de contradio.25 O uso real real porque se ocupa com certos conceitos primitivos das coisas e da relao entre elas; aqui, a referncia dos conceitos puros s coisas vai a par com a considerao sobre como e de onde a representao dada: as representaes so, no uso real, dadas primitivamente pelo prprio entendimento puro.26 Diversamente, o uso lgico, tomado em si mesmo, ocupa-se apenas com a subordinao das representaes conforme o princpio de contradio, desconsiderando por completo a origem das representaes (de onde quer que sejam dados) e o modo como o conhecimento dado.27 Da a impropriedade de apoiar-se no mero uso lgico para estabelecer a natureza dos dados logicamente comparados: Wolff, por essa distino [de grau de distino] entre sensitivo e intelectual, que para ele no seno lgica, talvez tenha abolido por inteiro, com grande dano para a filosofia, aquela nobilssima tradio da Antiguidade de dissertar acerca da natureza dos fenmenos e dos nmenos (...).28 A delimitao da esfera de competncia do uso lgico no significa sua demisso sumria da investigao gentica. Caso no se confunda, como costuma acontecer na literatura sobre a Dissertao, o uso lgico tomado em si mesmo com sua aplicao ao sensvel, pode-se perceber como a investigao gentica, em conformidade com sua vocao de ser reflexo de segunda ordem, pode lanar mo da lgica para investigar a natureza dos objetos comparados. Assim, quando est em jogo a aplicao ao sensvel, j se deixou o uso lgico como tal para compreend-lo do ponto de vista da investigao gentica. Aqui, importa a origem da representao e o modo como dada.29 Desse
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MSI AA 02: 393. MSI AA 02: 411 27 No uso lgico (...) um conhecimento, de qualquer modo que seja dado, considerado ou como contido sob uma nota caracterstica comum a muitos ou como oposto a ela, e isso ou imediata e diretamente, como ocorre nos juzos para um conhecimento distinto, ou mediatamente, como nos silogismos para um conhecimento adequado (MSI AA 02:393). 28 MSI AA 02: 395; itlico meu. 29 (...) de suma importncia notar que os conhecimentos devem sempre ser tidos por sensitivos por maior que tenha sido o uso lgico do entendimento em torno deles. De fato, so denominados sensitivos em virtude de sua gnese, no por sua comparao quanto identidade ou oposio (MSI AA 02: 394)

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ponto de vista, e somente dele, o entendimento em seu uso lgico pode ser considerado na relao que mantm com objetos, i.e., em sua funo objetivante de tornar fenmenos os dados imediatos da sensibilidade (apparentiae):
Ora, no que sensorial e nos fenmenos, o que antecede o uso lgico do entendimento se chama aparncia [apparentia], e o conhecimento refletido que se origina de diversas aparncias comparadas mediante o entendimento denominado experincia. Assim, da aparncia experincia no h caminho que no seja pela reflexo segundo o uso lgico do entendimento. Os conceitos comuns da experincia chamam-se empricos, e os objetos, fenmenos [phaenomena], porm as leis tanto da experincia como em geral de todo conhecimento sensitivo so denominadas 30 leis dos fenmenos.

Ao contrapor a investigao gentica investigao lgica, Kant estaria propondo uma investigao das faculdades do sujeito a partir das quais se poderia compreender a natureza dos objetos dados e depois comparados entre si? Afinal, se uma investigao gentica no seria porque investiga as diferentes faculdades como fontes das formas especficas de representao por elas condicionadas? No h dvida de que a Dissertao, passando inteiramente ao largo da questo da possibilidade de juzos sintticos a priori, parece afundar-se irremediavelmente no pior dos psicologismos. No lugar de investigar condies a priori, regras necessrias e universais do conhecer, a Dissertao parece ater-se a uma descrio de atos ou de faculdades
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MSI AA 02: 394. Do ponto de vista da investigao gentica, o uso real do entendimento pode ser entendido, ento, como a reflexo filosfica de segunda ordem que, como tal, se debrua sobre o uso lgico do entendimento no sensvel, comum a todas as cincias, abstraindo, porm, de tudo o que provm da sensibilidade, para assim encontrar os conceitos do entendimento em sua funo puramente objetivante (cf. 6 e 8 da Dissertao). Essa interpretao, embora colida com grande parte das leituras sobre o uso lgico e o uso real na Dissertao, parece impor-se quando, entre outras razes, se entende, segundo as indicaes de Kant, que h um duplo uso do mesmo entendimento e no dois entendimentos diferentes, alheios um ao outro e dotados de regras inteiramente prprias. Cf. Santos, 2008a; 2008b.

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subjetivas. o que poderia sugerir, por exemplo, uma conhecida passagem:


Sensibilidade a receptividade de um sujeito, pela qual possvel que o estado representativo dele seja afetado de certo modo pela presena de algum objeto. Inteligncia (racionalidade) a faculdade de um sujeito, pela qual ele tem o poder de representar o que, em virtude de sua qualidade, 31 no pode cair-lhe nos sentidos.

No esse, porm, o caminho positivo; basta olhar a sequncia da passagem para se ver outra coisa:
O objeto da sensibilidade sensvel; o que, porm, nada contm seno o que cognoscvel pela inteligncia inteligvel. Nas escolas dos antigos, o primeiro era chamado fenmeno, o segundo, nmeno O conhecimento, na medida em que sujeito s leis da sensibilidade, sensitivo, na medida que sujeito s leis da inteligncia, 32 intelectual ou racional.

Aqui, leis da representao e objetos representados segundo elas so aspectos inseparveis do ponto de vista da investigao gentica. Ao fim, reduzir essa investigao a uma descrio das faculdades do sujeito perder as trs dimenses que envolvem a investigao: o aspecto normativo, a orientao objetiva e, por ltimo, o mtodo da investigao como anlise da representao: (1) o aspecto normativo: longe de mostrar como o sujeito de fato se constitui, admitindo, portanto, que poderia ser diferente, a investigao gentica busca princpios ou leis constantes, imutveis ou perptuas da mente, segundo expresses recorrentes na Dissertao. Trata-se, sem dvida, de leis subjetivas, mas ainda sim, de leis universais que enunciam no apenas como se representa, mas como se deve representar; da o carter fortemente prescritivo da
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MSI AA 02: 302 MSI AA 02: 392

156 | Paulo R ober to L icht dos San tos investigao gentica.33 A admisso de leis universais do sujeito tanto uma hiptese heurstica que norteia a investigao,34 ponto de partida, portanto, quanto um ponto a ser demonstrado, concluso de um argumento, como se ver. Na linguagem da Dissertao, isso significa demonstrar que h princpios da forma da representao, isto , leis subjetivas de ligao de um diverso.35 O segundo aspecto importante, antileibniziano, dessa demonstrao que h uma duplicidade de princpios formais da representao, irredutveis um ao outro: o princpio da forma da representao sensvel distinto radicalmente do princpio da forma da representao intelectual; e no interior mesmo da representao sensvel preciso reconhecer dois princpios ou leis originrias de ligao: o espao e tempo;36 (2) a orientao objetiva: a busca pela universalidade de leis da representao j em si mesma o ndice mais claro da preocupao maior da Dissertao com a objetividade. Longe de dissolver o objeto na constituio ltima de faculdades subjetivas, a investigao gentica procura determinar a natureza do objeto representado em conformidade com os princpios formais da representao. Por isso, a investigao gentica das leis da razo ao mesmo tempo a investigao da relao de nossos conhecimentos com os objetos: tanto os objetos quanto os axiomas que devem ser pensados acerca
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Cf. o caso de todo o 24 da Dissertao (MSI AA 02: 411). A Dissertao os denomina: princpios de convenincia. Vale aqui em particular o primeiro, pelo qual assumimos que tudo no universo acontece segundo a ordem da natureza (...). (MSI AA 02: 418). Esse princpio vale antes de tudo para a investigao dos fenmenos naturais, mas tambm pode incluir as faculdades subjetivas (sensibilidade e entendimento) na medida em que se parte do princpio que o sujeito de representao tambm possui uma natureza prpria. 35 Ou seja, princpio equivale a lei, ao passo que forma, ligao ou conexo nela fundada. Para dar um nico exemplo: Na representao dos sentidos, porm, h em primeiro lugar algo que poderamos chamar matria, a saber, a sensao, e, alm disso, algo que se pode denominar forma, a saber, a configurao dos sensveis, que surge na medida em que o mltiplo que afeta os sentidos coordenado por certa lei natural do nimo (MSI AA 02: 398). 36 MSI AA 02: 405.

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destes se tornam primeiro conhecidos unicamente por meio da ndole da razo, [de sorte que] a exposio das leis da razo pura a prpria gnese da cincia.37 Sendo assim, do mesmo modo que a distino meramente lgica entre intuio e conceito acaba por abolir integralmente a investigao sobre a natureza do fenmeno e do nmeno, uma distino fundada numa doutrina das faculdades centrada no interior do sujeito termina por obliterar a referncia ao objeto como algo distinto da representao. Termina, assim, por apagar o que faz da representao verdadeiramente uma representao, isto , a referncia a algo que distinto do sujeito e contraposto a sua interioridade: toda representao algo em ns que, porm, referimos a algo diferente de ns, que o objeto.38 (3) o mtodo prprio da investigao gentica como anlise da representao: se a representao como que o elo entre as regras subjetivas e o objeto representado, ento o mtodo da investigao gentica consiste fundamentalmente na anlise da estrutura da representao.Ou seja, em vez de partir de uma faculdade subjetiva para a representao por ela condicionada, a investigao gentica analisa a estrutura da representao para encontrar as regras que a tornam possvel. Mesmo as feies aparentemente apenas psicolgicas, como receptividade da sensibilidade e espontaneidade do pensar, se fundaro nessa anlise. A argumentao, para mencionar apenas o caso do espao, bastante complexa,39 mas
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MSI AA 02: 411 (traduo modificada por mim). V-Lo/Blomberg, AA 24: 40 (incio dos anos de 1770). Cf. tb. Reflexo 1676 (1752-1756): Representao a determinao da alma que se refere a outras coisas (Refl, AA 16: 76-77). Cf. tb. Lgica de Jsche: Todo nosso conhecimento tem uma dupla relao: em primeiro lugar, relao com o objeto, em segundo lugar, relao com o sujeito. No primeiro aspecto, relaciona-se com a representao, no segundo, com a conscincia, a condio universal de todo o conhecimento em geral. (Log, AA 09:33). A desateno cronologia aqui serve para mostrar que o modo kantiano de pensar a representao, por mais que mude o quadro conceitual em que examinada, parece sempre guardar a noo de ser uma determinao em ns reportada a algo distinto da representao, inclusive no perodo crtico (cf. carta a Beck, acima citada, 4 de dezembro de 1792). 39 Cf. Dissertao, 15 D.

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basicamente a subjetividade das leis do conhecimento sensitivo concluso de um argumento; primeiro inferida do carter puro, no emprico, da representao do espao; depois, alcanada por uma reduo ao absurdo: se a representao que temos do espao se originasse da experincia que temos de um espao objetivo (relao entre as coisas), a geometria no seria nem necessria nem estritamente universal; da a concluso de que, no se fundando nas coisas, s pode ser fundada em leis necessrias e universais do sujeito. Se conclui que os princpios formais so subjetivos, como a investigao gentica fundamenta, por sua vez, a distino radical entre os princpios formais da intuio e os princpios formais do conhecimento intelectual? Aqui, no pouco que est em jogo. Para comear, a irredutibilidade dos princpios formais da sensibilidade (espao e tempo) ao princpio intelectual tem ao menos trs implicaes: em primeiro lugar, que a sensibilidade possui de pleno direito princpios autctones de ligao; em segundo lugar, que esses princpios, porque no so derivados de nenhum outro princpio, so originrios; em terceiro lugar, que esses princpios, na condio de princpios da ligao do sensvel, so em si mesmos princpios de unidade ou de totalizao do diverso, em dois registros simultneos: diversos aspectos se apresentam articulados entre si na sensibilidade como partes de um nico objeto (apparentia) 40, o qual, por sua vez, se encontra articulado com parte de um todo, parte do mundo sensvel41. Caber anlise da representao estabelecer a distino radical entre os princpios subjetivos da representao e, assim, dos objetos representados em conformidade com eles.
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(...) pela forma ou configurao os objetos no tocam os sentidos; e, por isso, para que o mltiplo que se encontra no objeto e afeta os sentidos se aglutine em algum todo de representao, necessrio um princpio interno da mente, mediante o qual esse mltiplo revista certa configurao segundo leis estveis e inatas. (MSI AA 02: 394). 41 O mundo, na medida em que considerado como fenmeno, isto , com respeito sensibilidade da mente humana, no reconhece outro princpio da forma seno um princpio subjetivo, quer dizer, uma lei determinada do nimo pela qual necessrio que tudo o que pode ser objeto dos sentidos (pela qualidade destes) seja visto como necessariamente pertinente ao mesmo todo (MSI AA 02: 398).

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Os princpios formais da intuio e a apparentia O longo caminho que vai do programa da investigao gentica at seu mtodo peculiar nos conduz ao epicentro da anlise da representao intuitiva, que se localiza nas sees 14 e 15 da Dissertao. J antes, contudo, como se traasse crculos concntricos cada vez menores, a Dissertao apresenta algumas caractersticas essenciais da intuio. Ainda no contexto cosmolgico, para salvaguardar de objees o conceito de infinito matemtico, Kant recorre hiptese de um entendimento divino: (...) pode haver um entendimento, embora forosamente no humano, que, sem a aplicao sucessiva de uma medida, veja [cernat] distintamente uma multido num nico olhar 42. Claramente, esse entendimento no humano o entendimento divino, correlato da hiptese da intuio divina, que ser mencionada em outra parte da Dissertao43. No entendimento divino, intuio e pensar se fundem num nico e mesmo gnero de representao, que a intuio intelectual. Hipoteticamente, a representao divina do infinito representao imediata (num nico olhar) de uma totalidade (multido) que, como um s todo, singular. Imediaticidade, totalidade e singularidade so, assim, trs propriedades da intuio divina, e as imagens que capturam esses trs pontos da representao justificam denomin-la intuio (intuitio): o olhar (obtueri) e o ver (cernire) 44. Por outro lado, o entendimento divino encerra tambm uma atividade, ainda que no seja a de uma sntese sucessiva temporalmente condicionada que produza a representao do todo a partir da adio de unidade a unidade. De fato, se no entendimento divino o ver imediatamente viso do todo em suas partes distintas, porque o ver cria num s golpe o prprio objeto: A intuio divina, porm, que causa [principium] dos objetos, no efeito [principiatum], visto que independente, um arqutipo e, por isso, perfeitamente intelectual.45
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MSI AA 2: 389 MSI AA 2: 397. 44 Kant aqui usa o termo latino cernire, e no discernire. Significando primitivamente separar (por exemplo, com a peneira), usado numa primeira transposio, com o sentido de distinguir pela viso (sinnimo de videre: ver); apenas numa segunda transposio que cernire significa distinguir intelectualmente (intelligere). 45 MSI AA 2: 397 (traduo modificada por mim).

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A hiptese do entendimento divino no serve apenas para legitimar o conceito matemtico de infinito atual e assim distinguir o concebvel do representvel na intuio, mas tambm para delimitar a natureza peculiar da intuio humana em relao intuio divina e ao prprio entendimento humano:
No h (para o homem) intuio do que intelectual, mas to-s conhecimento simblico, e a inteleco apenas nos lcita por conceitos universais in abstracto, no por um singular in concreto. Pois toda a nossa intuio est adstrita a certo princpio de uma forma unicamente sob a qual algo pode ser visto [cerni] pela mente de modo imediato, isto , como singular, e no apenas concebido discursivamente por conceitos 46 gerais.

O contraste claro: a intuio humana no jamais, como no entendimento divino, intelectual, mas sempre sensvel. Se no se trata do trusmo de qualific-la como sensvel apenas porque estaria fundada na sensibilidade, como entender a qualificao? A exemplo da intuio divina, a intuio humana tambm representao imediata in concreto de um singular que tomado em sua totalidade (Scrates como um todo, por exemplo) e no em uma das partes em detrimento das demais (o nariz achatado de Scrates). Aqui tambm, tal como na intuio divina, o carter imediato, a singularidade e a totalidade so trs propriedades
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MSI AA 2: 396. Em grandes linhas, a mesma interpreo sobre a distino entre intuio e conceito se encontra na anlise que Zller faz da Dissertao (ZLLER, 2010, p.78-81), bem como na interpretao de Heidegger da Esttica Transcendental (HEIDEGGER, 2010, p. 20-34). Nossa divergncia com ambos se encontra em outro lugar. Para o primeiro, a unidade e totalidade da intuio, afirmada na Dissertao, se apagar na Crtica em favor da sntese do entendimento (ZLLER, 2010, p.83-84); para o segundo, o carter sinptico da intuio pura origina-se na imaginao transcendental (HEIDEGGER, 2010, p. 141-146) As duas leituras no se ajustam muito bem com o que Kant diz da intuio tanto na Dissertao como na Esttica. Aquela afirma: as partes, sobretudo as simples, no contm o fundamento da possibilidade do composto, mas, segundo o modelo da intuio sensitiva, o infinito contm o fundamento de cada parte pensvel e, por fim, do simples, ou melhor, do limite (MSI, AA 02: 405). A Esttica reafirmar esse carter intuitivo originrio e fundamental da representao do espao e do tempo (A 25/ B 39; A 32/B 48).

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da intuio humana, que so capturadas pelas mesmas imagens visuais que justificam chamar intuitio a essa representao singular e imediata: o ver (cernere)47 e o olhar (obtueri),48 em oposio ao que da ordem do dizer, isto , o discursivo e o conceito como representao universal. Se so as mesmas caractersticas encontradas na intuio divina, o que faz da intuio humana ser sensvel? que ela est est adstrita a certo princpio de uma forma, isto , algo s pode ser representado imediatamente como um todo singular em razo de um princpio formal. Quer dizer, a intuio humana no produz a matria do objeto intudo ou, com mais razo, a existncia dele: a intuio da nossa mente sempre passiva; e, por isso, apenas na medida em que algo pode afetar os nossos sentidos ela possvel 49. No sendo atividade que produza o objeto, o ver depende de que um objeto seja oferecido viso (a afeco); dependente de uma afeco, a intuio passiva. Contudo, sua passividade no absoluta, em todos os aspectos, mas relativa ao ponto de vista da matria e da existncia do objeto; j o princpio formal de intuio, o modo peculiar de intuir os objetos, no efeito nem depende dos objetos. Da que a passividade possa ser mais bem caracterizada como receptividade, que , decerto, passividade, mas ainda assim modulada por certo modo de acolher o que dado: sensibilidade a receptividade de um sujeito, pela qual possvel que o estado representativo dele seja afetado de certo modo pela presena de algum objeto.50 Desta maneira, a passividade da intuio humana demarca o limite que a separa da intuio divina; mais do que isso, tambm a distingue do prprio entendimento humano. Se a intuio humana sensvel porque no cria a existncia do que lhe aparece como objeto,
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Cf. tb: (...) que no espao no h mais do que trs dimenses, que entre dois pontos no h seno uma nica reta, que de um ponto dado em uma superfcie plana se descreve com uma reta dada um crculo etc., isso no pode ser concludo de alguma noo universal de espao, mas apenas ser visto [cerni] nele como que in concreto(MSI AA 2: 403). 48 (...) a geometria serve-se de princpios que so no s indubitveis e discursivos, mas que caem sob o olhar da mente [ sub obtutum mentis], e a evidncia nas demonstraes (que a clareza de um conhecimento certo, na medida em que se assemelha ao conhecimento sensorial) nela no somente a maior, mas tambm a nica que se d nas cincias puras, e o modelo e o meio de toda evidncia nas outras.(MSI AA 2: 403). 49 MSI AA 2: 396-397. 50 MSI AA 2: 392.

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ento a atividade deve estar em outro lugar. Est no pensar, entendido como faculdade de um sujeito, pela qual ele tem o poder de representar o que, em virtude de sua qualidade, no pode cair-lhe nos sentidos.51 O pensar se define, pois, pela independncia em relao ao que pode se apresentar na intuio e, portanto, por sua atividade. Sendo assim, por que no se avizinha do entendimento divino? A razo que o entendimento humano, sendo atividade, no pode ser dotado de intuio, que , no homem, necessariamente passiva. Por isso, o entendimento humano atividade, mas no absolutamente e em todos os aspectos: no produz a existncia do objeto de sua inteleco. Na primeira Crtica isso significar que o entendimento s poder referir-se a objetos de modo mediato, isto , por meio da intuio (representao conceitual de uma representao imediata, a intuio, de um objeto). A questo saber se em 1770 Kant confere ao entendimento o poder de representar diretamente objetos por conceitos puros isento de todo recurso intuio. Ao menos na seo em questo, a seo 10 da Dissertao, Kant parece negar essa possibilidade, afirmando que o homem s possui conhecimento simblico do intelectual, isto , exposio indireta e analgica do inteligvel por meio da intuio sensvel. Seja como for, se a investigao gentica na Dissertao concede que a intuio sensvel possua regras de apresentao de objetos como fenmenos, como ela justifica que so irredutveis s regras do pensar? Responder a essa questo ir ao epicentro da investigao gentica, a terceira seo da Dissertao, que trata do tempo e do espao como princpios formais do mundo sensvel. Dentre os vrios argumentos, comecemos por um que ser retomado pela Crtica:
O conceito de espao representao singular que compreende tudo em si, no uma noo abstrata e comum que contm tudo sob si. Pois o que chamamos diversos espaos no so seno partes de um mesmo espao imenso, as quais se correlacionam por certa posio, e no podemos conceber um p cbico seno como delimitado 52 por todos os lados por um espao circundante.

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MSI AA 2: 392. MSI AA 2: 402. Note-se a flutuao de Kant, ao menos no vocabulrio, que chama intuio pura conceito: conceito singular. Como pode faz-lo se contrape com tanta nfase a intuio, o ver, linguagem e ao conceito?

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A verdadeira concluso deste argumento no est nele, mas no incio do seguinte: O conceito de espao , assim, intuio pura, visto que conceito singular, no constitudo por sensaes, mas forma fundamental de toda sensao externa.53 Dois pontos esto aqui em jogo. (a) Em primeiro lugar, a Dissertao diz que as partes do espao (isto , os diversos espaos) esto compreendidas no espao, enquanto o conceito contm tudo sob si. Nesse sentido, as diversas partes do espao mantm entre si uma relao de coordenao (esto compreendidas no espao), ao passo que no conceito ocorre uma subordinao. Esse primeiro ponto diz respeito, portanto, forma, isto , ao modo de ligao (nexus) das partes da representao. Nesse sentido, a representao do espao princpio formal porque serve como regra de coordenao do sensvel. (b) em segundo lugar, questo do objeto da representao: a intuio representao singular, isto , refere-se a um nico objeto: o espao por essncia nico,54 ao passo que o conceito, como noo abstrata, comum a muitos. Assim, o que marca a diferena entre intuio e conceito a forma da representao, entendida aqui como o modo pelo qual se vinculam entre si a matria ou as partes da representao: coordenao do lado da intuio e subordinao do lado do conceito. Dessa maneira, o espao intuio formal porque compreende todas as partes em si (omnia in se comprehendes), distinguindo-se do conceito, noo abstrata e comum que contm muitos sob si (sub se continens). Note-se desde j que, desse ponto de vista, o espao como forma da representao , por si mesmo, modo de articulao das partes numa unidade: no podemos conceber um p cbico seno como delimitado por todos os lados por um espao circundante.55 Ou seja, a representao integral de um p cbico no constituda apenas pela articulao interna de suas partes, mas tambm pela articulao de cada uma delas com o todo do espao que as circunda. Quer dizer, o espao
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MSI AA 2: 402 MSI AA 02: 405 55 MSI AA 02: 402

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como forma da representao estruturante da matria, na medida em que coordena a diversidade de aspectos sensveis como unidade de um objeto singular. Nesse sentido, o espao (e o tempo), na condio de princpio formal do sensvel, verdadeiro princpio de individuao das coisas sensveis (e no o princpio leibniziano de determinao completa56). Igualmente o modo peculiar de vinculao das partes com o todo da representao torna possvel conferir representao de espao o carter intuitivo, no conceitual. O argumento diz que o que chamamos diversos espaos no so seno partes de um mesmo espao imenso. Significaria isso que s h um nico espao porque se originaria da unificao de muitos espaos em um s? Essa possibilidade, que parece aberta no argumento em questo, afastada pela Dissertao: tanto o espao como o tempo so grandezas contnuas, isto , grandezas que no so constitudas de partes simples57. Isso quer dizer que o espao, assim como o tempo, no resulta da sntese de partes simples; ao contrrio, s h pluralidade de espaos a partir de delimitaes de um nico e mesmo espao:
De fato, somente por serem dados tanto um espao como um tempo infinitos, so assinalveis por limitao quaisquer espao ou tempo definidos, e tanto o ponto como o momento no podem ser pensados por si, mas so concebidos somente em um espao e em um tempo j dados, 58 como limites destes.

Dessa maneira, se o espao totalidade que torna possvel as prprias partes como recortes do todo,59 ento o espao representado
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Cf. Baumgarten: O complexo de todas as determinaes que so possveis numa coisa a determinao completa (omnitudo determinatio). Uma coisa ou completamente determinada ou no. A primeira um coisa singular (individuum, singulare), a segunda, universal (universale) (BAUMGARTEN, 2004, p 35). 57 MSI AA 02: 399 58 MSI AA 02: 405 59 Cf. Reflexo 4315 (1770-1771?): S podemos conceber espaos ao recortar algo do espao universal (...) (Refl, AA 17: 503). O prprio recorte de partes do espao implica, por outro lado, uma atividade conceitual que, como tal, est fora da alada da intuio sensvel.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 165 como essencialmente uno previamente a todo processo de unificao: espao e tempo so totalidades dadas, e, como tais, no construdas. Alcana-se assim o segundo fundamento da distino entre conceito e intuio no tocante relao das partes com o todo da representao: espao e do tempo no so, como no que intelectual, conceitos gerais, mas intuies singulares, porque, nestas, diferentemente do que prescrevem as leis da razo, as partes, sobretudo as simples, no contm o fundamento da possibilidade do composto, mas, segundo o modelo da intuio sensitiva, o infinito contm o fundamento de cada parte pensvel e, por fim, do simples, ou melhor, do limite.60 Ou seja, um conceito tal porque resulta da unificao de partes (suas notas parciais), que so, por isso, prvias a ele; j a intuio um todo previamente dado que, por delimitao, torna possveis as partes (os muitos espaos e momentos). Assim, espao e tempo so representados como singulares: nicos, unos e, como tais, totalidades. Que temos ento? (a) A diversidade de espaos a diversidade de diferentes partes de um nico e mesmo espao; (b) Essa singularidade do espao no se origina da unificao de uma multiplicidade de partes previamente dadas; ao contrrio, as diversas partes que esto no espao so recortes da unidade prvia do espao; (c) Assim, o espao representado como totalidade infinita dada: cada parte pensvel delimitao de uma infinitude que a precede e torna possvel. Decorre dessas trs caractersticas a natureza intuitiva, no conceptual do espao: (a) o conceito (representao comum) subordina muitos sob si, no em si: assim representao que se refere por uma nota comum no a um s, mas a muitos;

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MSI AA 02: 405

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(b) o conceito uma unidade que resulta da unificao de partes: o todo s possvel pelas partes (as notas parciais que compem o conceito); (c) nenhum conceito se compe de uma infinitude de partes, ainda que possa estar contido em uma infinidade de coisas. Essas trs caractersticas autorizam a Dissertao a contrapor a representao do espao e do tempo representao conceptual. Em nenhum momento se nega a unidade do espao e do tempo, nem se atribui a estes, como singulares, a individualidade do ponto ou do momento, isto , a singularidade daquilo que no possui nem extenso nem perdurabilidade. Ao contrrio, espao e tempo so representaes singulares na condio de formas da representao: estruturas dadas, no produzidas, portanto, por algum processo de composio e, por isso, estruturantes do que dado por elas. Logo, a apparentia, o objeto imediato da sensibilidade, apresenta-se na sensibilidade j como singularidade de aspectos articulados no espao e ordenados no tempo, independentemente de toda atividade de unificao. A Esttica Transcendental A representao do espao: unidade e singularidade A Esttica Transcendental, embora retome da Dissertao parte considervel da doutrina dos princpios formais do mundo sensvel, introduz mudanas significativas. Em primeiro lugar, inverte a ordem da exposio e passa a tratar primeiro do espao e depois do tempo. Tambm divide, na segunda edio da Crtica, a exposio em duas partes distintas: uma exposio metafsica dos conceitos do espao e do tempo secundada por uma exposio transcendental. Kant separa, assim, no registro da exposio, a argumentao sobre o carter a priori e intuitivo da representao do espao e do tempo da argumentao acerca dessas representaes como condies de possibilidade de outros conhecimentos. Ademais, a Esttica situa-se em um quadro conceitual indito, uma vez que est a servio da questo, ausente em 1770, da possibilidade dos juzos sintticos a priori. J pela prpria questo, antes mesmo de ser oferecida alguma resposta, sabe-se o que se deve procurar para explicar a possibilidade dos juzos sintticos a priori: se

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deve haver conhecimentos sintticos a priori, tem de haver tambm tanto intuies como conceitos a priori.61 De fato, se o juzo sinttico a priori, requer conceitos a priori que possam servir como predicados do juzo; como sinttico, requer que a conexo entre os conceitos se apoie num fundamento extra-conceitual e extra-lgico: uma intuio, que, no caso dos juzos sintticos a priori, tem de ser uma intuio pura.62 At que ponto esse novo quadro altera os resultados estabelecidos pela Dissertao acerca dos princpios formais da sensibilidade? At que ponto a prevalncia da questo da sntese, posta no nvel mesmo do juzo, no demandaria uma reelaboraro da distino gentica alcanada em 1770? O terceiro argumento da exposio transcendental do espao, de acordo com a numerao da segunda edio da Crtica, retoma a mesma linha de argumentao que Kant empregara na Dissertao (por economia, consideramos apenas o argumento do espao, assumindo que vale tambm para o tempo). No retoma apenas o mtodo geral de anlise da representao peculiar investigao gentica, mas tambm mobiliza as mesmas premissas. Segundo a Esttica Transcendental, o espao no um conceito discursivo ou, como se diz, um conceito universal das relaes das coisas em geral, mas uma intuio pura.63 Como a Crtica justifica essa diferena entre o conceito e intuio no interior mesmo das representaes a priori?
O espao no um conceito discursivo ou, como se diz, um conceito universal das relaes das coisas em geral, mas uma intuio pura. Pois, em primeiro lugar, pode-se somente representar um espao nico [einigen] e, quando se fala de muitos espaos, entende-se por isso somente as partes de um s e mesmo espao. Essas partes tambm no podem ser prvias a um espao nico [ einigen] que compreenderia tudo como se fossem componentes dele (a partir das quais seria possvel sua composio [Zusammensetzung]), mas so pensadas nele. Ele essencialmente uno [einig], o mltiplo nele, e, conseqentemente, tambm os conceitos universais de espao em geral, repousa
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FM AA 20:266 Cf. Allison, 2004, p. 94-95. 63 KrV A 25/ B 39

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exclusivamente em limitaes. De onde se conclui que, em relao ao espao, o fundamento de todos os seus conceitos uma intuio a priori (que no 64 emprica) (...).

Por esse argumento, o espao no um conceito universal das relaes das coisas em geral, mas uma intuio pura em virtude de duas caractersticas: 1. S possvel representar um espao nico [einigen Raum]: os diferentes espaos so apenas partes de um s e mesmo espao. Que einig tenha aqui o sentido de einzig (nico), demonstra-o o argumento paralelo do tempo: a representao que somente pode ser dada por um nico objeto intuio.65 Vale lembrar aqui a Dissertao: o espao por essncia no seno nico.66 2. o espao uno [einig]: os diferentes espaos so possveis apenas pela limitao da representao unitria do espao. Ou seja, as partes do espao no so dadas antes do espao, mas so unicamente possveis no espao e por ele. Nesse sentido, a unidade da representao do espao no provm de um ato de unificao que conferiria unidade a uma multiplicidade de partes (espaos) previamente dadas; se no unidade derivada, a unidade do espao s pode ser originria, como ir concluir o argumento 4 da exposio metafsica: Portanto, a representao originria do espao intuio a priori e no conceito.67 Tomados em conjunto, esses dois pontos servem como premissas para demonstrar a tese de que o espao intuio, no conceito. intuio porque as diferentes partes do espao so possveis pela limitao do espao uno, que, como tal, um todo; j um conceito, do ponto de vista de seu contedo ou de sua intenso, compe-se de
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KrV A 25/ B 39 KrV A 32/B 47. No original: Die Vorstellung, die nur durch einen einzigen Gegenstand gegeben werden kann, ist Anschauung. 66 MSI AA 02:405 (spatium per essentiam non est nisi unicum) 67 KrV B 40

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 169 conceitos parciais que so logicamente anteriores ao todo.68 A intuio, ento, um todo que torna possvel as partes, em contraste com o conceito, em que os conceitos parciais tornam possvel o todo. Sendo representao de um nico objeto tomado como um todo, o espao intuio, no conceito. Note-se que o que se diz da intuio pura vale tambm para a intuio emprica, na medida em que espao e tempo so formas puras da sensibilidade.69 Da que a intuio emprica possa ter como correlato, independentemente de toda funo de sntese, o fenmeno como objeto indeterminado (Erscheinung): isto , no um mltiplo de representaes isoladas, mas uma unidade de determinaes ou propriedades. No entanto, essa situao parece se alterar quando a Crtica, deixando para trs o preceito metodolgico da Esttica de desconsiderar tudo o que provenha do entendimento, se confronta com a questo da validade objetiva das categorias:
O espao representado como objeto (tal como realmente necessrio na geometria) contm mais do que a simples forma da intuio, a saber, a sntese do diverso, dado numa representao intuitiva, de acordo com a forma da sensibilidade, de tal modo que a forma da intuio concede apenas o diverso, mas a intuio formal d a unidade da representao. Na esttica atribu esta unidade sensibilidade, apenas para fazer notar que anterior a todo o conceito, embora pressuponha uma sntese que no pertence aos sentidos, mas mediante a qual se tornam possveis todos os conceitos de espao e de tempo. Visto que s por esta sntese (na medida em que o entendimento determina a sensibilidade) o espao e o tempo so dados como intuio, a unidade desta intuio a priori pertence ao espao e ao 70 tempo e no ao conceito do entendimento (24).

Se a forma da intuio concede apenas o diverso, e se a unidade que a Esttica Transcendental atribua sensibilidade pressupe uma sntese que no pertence aos sentidos, no somos
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Cf. Vaihinger, 1976, p. 217; Alisson, 2004, p. 110. KrV A 26/ B 42 70 KrV B 161 n.

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levados a concluir que a unidade da intuio do espao, exposta na Esttica, no seria antes produto do entendimento, ao qual, como funo da unidade da conscincia, se deve atribuir toda unidade?71 O que originariamente era atribudo sensibilidade a unidade no tido agora por produto de uma sntese? Se for assim, o espao, bem como o tempo, seria na verdade um composto que se alcana a partir da sntese de partes, ao contrrio, aparentemente, do que afirmava a Esttica, que fazia da unidade e unicidade do espao a condio de possibilidade das partes, que seriam derivadas por limitao dele. E isso valeria no apenas para a intuio pura, mas tambm para a intuio emprica, uma vez que esta s possvel mediante a intuio pura (do espao e do tempo).72 Se o espao e o tempo, sem a interveno do entendimento, so mltiplos sem unidade (por ora, concedamos isso), ento o que possa ser dado por eles tambm no deveria possuir unidade: pontos materiais. Nas palavras de de Vleeschauwer, os dados sensveis no seriam mais do que tomos de representao sem ligao interna e desprovidos de propriedades especficas.73 Desse modo, a construo do objeto emprico no seria essencialmente diferente da construo de figuras geomtricas: em ambos os casos o ponto de partida seria um mltiplo indeterminado que s alcanaria unidade e singularidade na medida em que unificados segundo regras de unidade. Dessa perspectiva introduzida pela Analtica no caberia corrigir a Esttica, dando razo assim a Beck e Schopenhauer? Ao menos Vaihinger sugere que deveriam ser riscados da Esttica os argumentos 3 e 4 do espao, por sustentarem uma unidade originria da intuio que seria abolida com a Analtica.74 A unidade esttica e a unidade sinttica Antes de abraar essa concluso, preciso ver que o que est em jogo na aplicao das funes de sntese intuio sensvel (espacial ou temporal) no a composio de um espao, mas o conhecimento do espao, i. e., a sua determinao. Kant diz, na abertura dos Axiomas da Intuio, na Analtica dos Princpios, que os fenmenos s podem ser admitidos na conscincia emprica por uma sntese do mltiplo, pela
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Cf. Vaihinger, 1976, II, p. 226; Wolff, 1973, p. 247. KrV A 165/B 206 73 Cf. Vleeschauwer, 1976, p. 91. 74 Cf. Vaihinger, 1976, II, 229.

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qual so produzidas as representaes de um espao e de um tempo determinados ().75 Trata-se aqui no da construo da unidade do espao e do tempo, mas do conhecimento do espao e do tempo: a simples forma da intuio sensvel externa, o espao, no ainda conhecimento; oferece apenas o diverso da intuio a priori para um conhecimento possvel. Mas, para conhecer qualquer coisa no espao, por exemplo, uma linha, preciso tra-la e, deste modo, obter sinteticamente uma ligao determinada do mltiplo dado; de modo tal que () s assim se conhece primeiramente um objeto (um espao determinado).76 O sentido geral dessas passagens evidente: trata-se da determinao do espao, no da produo do prprio espao a partir de um mltiplo sem unidade. assim tambm que os Axiomas da Intuio explicam a produo das figuras na Geometria e a aplicao desta aos fenmenos exteriores. Diante do espao e do tempo determinados, cabe falar ento em sntese dos espaos e dos tempos (no plural).77 Esse movimento permite explicar o conflito aparente entre a tese da unidade intrnseca da intuio sensvel (doutrina da Esttica) e a tese da unidade produzida pelas funes de sntese (doutrina da Analtica). A unidade produzida pelo entendimento a unidade determinada (de uma figura geomtrica, por exemplo) e no a unidade do espao originrio. Que o espao seja composto pela sntese e implique a categoria de quantidade, simplesmente algo pertinente ao espao determinado, tal como na Geometria, em oposio ao espao no determinado da forma da intuio: o conhecimento do espao, no a construo do prprio espao, que envolve a atividade de composio do homogneo. Esse desenlace seria, porm, satisfatrio? Pois no uma linha reta traada a partir de pontos ou segmentos, composta, portanto, por uma sntese sucessiva de partes? Isso no significa que a distino entre unidade originria e unidade derivada no passaria de uma distino puramente nominal, insustentvel diante do fato de que, sem a interveno do ato de sntese (como no traar de uma reta), o espao se reduz a um mltiplo sem unidade ou a uma individualidade sem extenso? Entretanto, o prprio ponto nada mais do que limite e, conseqentemente, limitao da unidade (o espao uno): Ora, no espao no h nada real que seja simples, pois os pontos (a nica coisa simples que h no espao) so apenas limites e no algo que sirva, como
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KrV B 203 (itlico meu) KrV B 138 (itlico meu, exceto em tra-la). 77 KrV A 165/ B 206

172 | Paulo R ober to L icht dos San tos parte, para constituir o espao.78 Ou seja, nenhuma parte do espao simples.79 Conforme essas indicaes, se quero traar uma linha, trao um ponto para uni-lo a outro; mas quando penso um ponto, estou na verdade delimitando um espao j dado como unidade. Assim, o traar uma reta pressupe a produo, a reproduo e a reteno de uma srie de limites - i.e., pressupe a unidade espacial a ser limitada ou recortada. Desse modo, a definio de grandeza extensiva (a grandeza em que a representao da parte torna possvel a representao do todo) no significa que componho o espao a partir de pontos ou partes simples, mas sim que uma grandeza determinada s possvel pela delimitao da unidade do espao originrio e pela sntese desses pontos desenhados. Como explica Allison:
primeiro, introduzindo limitaes (uma atividade que conceitual), produzimos a ideia de espaos determinados (figura e magnitudes); ento, com base nessas determinaes, formamos por abstrao conceitos gerais de espaos. A questo principal aqui simplesmente que a possibilidade de tal conceitualizao repousa sobre algum 80 contedo dado, isto , uma intuio.

No por outra razo que a prpria Deduo Transcendental-A distingue a sinopse dos sentidos do prprio ato de sntese: Quando atribuo, pois, uma sinopse ao sentido, porque este contm em sua intuio uma multiplicidade,81 ento, quela sempre corresponde uma sntese ().82 Ora, que sinopse seno uma viso de conjunto ou a unidade da intuio?83
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KrV B 419 KrV B 469 80 ALLISON, 2004, p. 110. 81 Ou seja, relativamente ao entendimento, como substrato de possveis determinaes, o sentido contm uma multiplicidade potencial. 82 KrV, A 97; cf. tb. KrV, A 94 83 Unidade sinptica traz j em sua prpria denominao a unidade da intuio. ntido que o grego opsis (viso) reporta-se intuio (do latim intueri) ou ao alemo Anschauung, ao passo que o prefixo grego syn- significa o que que junto, reportando-se assim ao todo. Marca-se assim a diferena da sinopse relativamente sntese. A palavra sn-tese, se por um lado possui o mesmo

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Disso se podem esboar, a ttulo de simples ensaio, duas concluses: 1. Segundo a Reflexo 6350, o objeto aquilo em cuja representao outras diversas podem ser pensadas sinteticamente ligadas 84. No deveramos concluir desse excerto que a intuio, por si s, oferece apenas tomos de representao inteiramente subjetivos, j que a representao da unidade e, com ela, a relao com o objeto repousariam inteiramente num ato de sntese? Quer dizer, a referncia de nossas representaes ao objeto, entendido como unidade de representaes, no ocorreria apenas mediante um juzo, no existindo, portanto, antes e fora deste? Contudo, se a interpretao oferecida aqui estiver correta, talvez seja possvel concluir de outro modo. No h dvida de que a intuio a representao de uma individualidade, uma vez que representao singular. Isso no significa, contudo, que essa individualidade seja algo como um tomo de representao, sem perdurabilidade nem unidade. Ao contrrio, a representao do espao e a representao do tempo somente so representaes singulares em razo de sua unidade originria, que, longe de ser construda por uma sntese de partes, especiosa ou intelectual, unidade dada, substrato para toda construo e conceitualizao. Atribuir, porm, uma regra autctone aos modos de apresentao do objeto no significa que se possa tomar conscincia do objeto singular independentemente dos atos de conscincia e do juzo que reportam a unidade subjetiva da intuio a um objeto; significa to somente que a sntese (especiosa e intelectual), longe de incidir sobre um meio amorfo de apresentao das cosias, encontra diante de si estruturas espaciais e temporais j dadas (por exemplo, a tridimensionalidade do espao), que, no sendo produtos dela, coagem-na de um modo
prefixo de sinopse syn (indicando que tanto na Esttica como na Analtica lcito falar em unidade), por outro lado, sn-tese implica uma atividade: thesis: o que ou foi posto. Note-se, porm, que essas duas unidades no so paralelas, pois a unidade sinptica, no sendo produto da atividade determinante do sujeito, a base ou o substrato de possveis determinaes. 84 Refl AA 18: 676 (de 1797, segundo datao de Adickes).

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determinado. Por isso, todo juzo, e pensar se reduz sempre ao julgar85, no consiste seno na partio originria da unidade, conforme a etimologia do termo alemo Ur-teil, mobilizada, embora distintamente, por Hlderlin e Hegel: para um, partio originria do objeto e do sujeito na intuio intelectual, para outro, diferenciao da unidade do conceito 86 . Mas na concepo crtica de julgar, atravessada pela dualidade irredutvel dos modos de representar, a partio originria possui outro sentido: a intuio, sendo sempre sensvel, o primeiro, e a partio no outra coisa do que a determinao da unidade originria da intuio: recorta-se um aspecto da unidade dada como nota parcial para ser usada como fundamento do conhecimento: o pensar encontra diante de si no um agregado de representaes individuais, mas um mltiplo ordenado que se impe, por assim dizer, ao pensar, que dever, por sua vez, reorden-lo segundo leis prprias87.
85 86

KrV A 69/B 94. Conforme Hlderlin, no escrito postumamente intitulado: Juzo e Ser: Juzo , no sentido mais alto e rigoroso, a partio originria do objeto e do sujeito na intuio intelectual, sendo que no conceito de partio j se encontra a pressuposio de um todo. Conforme Hegel, no 166 da Enciclopdia: O significado etimolgico do juzo em nossa lngua mais profundo e expressa a unidade do conceito como o primeiro e sua diferenciao como a partio originria, o que o juzo na verdade (Ambas as tradues encontram -se em: Entre Kant e Hegel, coletnea de textos traduzidos por J. Beckenkamp, Porto Alegre: Edipucrs, 2004, pp. 106 e 109, respectivamente; modifico a traduo, vertendo ursprnglich por originria, no lugar de original). Por fim, agradeo aqui a Luciano Codato por lembrar-me de aproximar a etimologia de Urteil com a explicao aqui proposta. 87 Allison chega a concluso semelhante, lanando mo da frmula kantiana intuitus quem sequitur conceptus; esta exprime a concepo de que a conceitualizao do espao pressupe uma disposio ou ordem pr-conceitual (em termos kantiano, um mltiplo puro) que tanto guia quanto constrange essa atividade. Pode-se dizer que esse mltiplo, em virtude da relao que mantm com o processo conceitual, confronta o pensamento como um dado bruto e, portanto, como algo simplesmente dado, muito embora no como um objeto distinto que pudesse de algum modo ser observado independentemente de toda conceitualizao(ALLISON, 2004, p. 113). A partir dessa explicao se pode extrair uma consequncia que no , ao menos nesse lugar, tirada por Allison: a justo ttulo tambm se pode considerar objeto o dado bruto, porquanto confronta o pensar como algo ordenado no processo mesmo de conceitualiz-lo. Basta

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Assim, do ponto de vista da investigao transcendental, a Esttica Transcendental erige-se como a cincia primeira ou fundamental da Crtica da razo pura: a teoria transcendental da sensibilidade deve formar a primeira parte da cincia dos elementos, porquanto as condies sob as quais unicamente os objetos do conhecimento humano so dados precedem as condies sob as quais esses mesmos objetos so pensados 88. 2. Se exatos tais comentrios, a intelectualizao da Esttica Transcendental, levada a cabo por uma releitura luz da Analtica, no implica apenas ofuscar o papel fundamental que a Crtica lhe concede, relegando-a uma etapa precariamente transposta da Dissertao ou a um ponto de vista provisoriamente aceito por uma suposta propedutica de Kant. Significa tambm, como consequncia mais remota, porm, afim, reduzir o idealismo transcendental a uma figura imperfeita e de transio para o idealismo mais resoluto dos epgonos. Pois suprimir a unidade da intuio atribuindo-a a uma sntese, sem a qual a sensibilidade no passaria de uma instncia amorfa de apresentao de Erscheinungen, significa, em ltima anlise, sustentar que num idealismo transcendental plenamente realizado a sensibilidade perde seu carter rigorosamente receptivo e passivo,89 e que o espao e o tempo brotam, por sua vez, da necessidade de realizar sob certa forma essa passividade.90 Sem dvida, essas consequncias, reconhecem tais reformadores da Esttica, no apareceriam de maneira inteiramente desenvolvida, pois acusam Kant de esquecer muito freqentemente que a prpria subjetividade no pode ser um dado que se registra, mas deve ser o produto de um ato ou de uma construo.91
lembrar aqui a etimologia de Gegenstand ou Objekt qual Kant recorre, em outro contexto, quando escreve na deduo transcendental em A 104: [objeto] considerado como aquilo a que se f az face (dieser als dasjenige angesehen wird, was dawider ist). 88 KrV A 16/B 30 89 DE VLEESCHAUWER, 1976, p. 249. 90 LACHIEZE-REY, 1931, p. 362. 91 LACHIEZE-REY, 1931, p.314.

176 | Paulo R ober to L icht dos San tos Por isso, se fosse conseqente com a lgica interna da revoluo copernicana, Kant teria chegado ou deveria chegar a um idealismo em que a atividade espontnea engendra o objeto e com ele o conhecimento.92 Consequncias, evidentemente, nada triviais, pois que acabam por imputar filosofia kantiana uma lgica interna ou um esprito que no deixam de fazer violncia letra e prpria Crtica, como observar o prprio Kant em 1799 em sua Declarao sobre a Doutrina da Cincia de Fichte.93 Nesse sentido, admitir que o dado no seja construdo admitir que o entendimento humano, sendo finito e discursivo, desprovido de uma intuio intelectual que possa iluminar integralmente o ser ou produzir por inteiro, maneira do entendimento divino, o objeto representado. Por fim, preciso reconhecer que a anlise apresentada aqui no oferece seno algumas linhas gerais para pensar a questo proposta; no h dvida de que preciso, ainda, aprofundar a investigao, para poder dar conta da complexidade da Deduo Transcendental, nas suas duas verses. Desde j, porm, essas linhas gerais permitem reconhecer um importante resultado, que deve orientar essa investigao mais ampla: a Esttica Transcendental , sobretudo, uma lio de modstia contra a orgulhosa pretenso intelectualista, em suas diversas modalidades. Lio, alis, que ser reafirmada por Kant nos Prolegmenos ao dizer que as categorias servem apenas para soletrar os fenmenos a fim de os poder ler como experincia 94. Ora, que soletrar seno produzir sentido e conferir significado a um texto que, no sendo construdo pelo prprio ato de ler, dado para quem alguma vez queira decifr-lo e compreend-lo? Referncia biliogrfica ALLISON, H. Kant's Transcendental Idealism, revised and enlarged edition, New Haven and London: Yale University Press, 2004, p. 9495.

92 93

DE VLEESCHAUWER, 1976, p. 276 e p. 283. AA 12: 370. 94 Prol AA 04: 312

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 177

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LGICA GERAL E LGICA TRANSCENDENTAL1


Slvia Altmann Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Esclarecimento preliminar Este texto no pretende, de modo algum, esgotar ou sequer mencionar tudo que haveria a ser esclarecido sobre Lgica geral e Lgica transcendental em Kant. Seu objetivo explicitar alguns conceitos e teses kantianos que podem auxiliar a compreender de que modo Kant introduz, na Introduo Lgica transcendental, intitulada Ideia de uma Lgica transcendental, a ideia (a hiptese) de uma tal Lgica. Trata-se, portanto, antes de tudo, de um comentrio introdutrio a essa seo da primeira Crtica. Na medida em que se pretende um auxlio a uma primeira leitura da Crtica da razo pura, no caber, aqui, justificar em detalhe as opes interpretativas (por vezes controversas) envolvidas nesta apresentao. Ao contrrio, tentando privilegiar a clareza e simplicidade tanto quanto possvel, vrias opes interpretativas sero apresentadas de modo um tanto dogmtico, ficando sua justificativa por conta de sua capacidade de elucidao no s do texto da Introduo Lgica transcendental como dos subsequentes desenvolvimentos de Kant. Esta apresentao, assim como Kant no texto em questo, eventualmente supor os resultados da Esttica Transcendental para a apresentao da hiptese de uma Lgica transcendental (em particular, que h intuies puras que so forma dos objetos dados na experincia).
1

Este trabalho contou com recursos de uma bolsa CNPq de produtividade em pesquisa. Agradeo a Renato Duarte Fonseca e Mitieli Seixas da Silva por seus trabalhos citados, por vrios debates e por sugestes a uma verso anterior deste texto. Agradeo em especial ao professor Jos Alexandre Guerzoni pela leitura cuidadosa e pelas vrias observaes extremamente pertinentes. Muitas delas me ajudaram a, creio, esclarecer melhor alguns aspectos no texto. Outras, infelizmente, no pude responder adequadamente aqui, mas elas deixaram os limites deste texto mais claros.

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No entanto, Kant parece supor tambm, nessa apresentao, uma srie de conceitos e teses sobre a Lgica geral e sobre a natureza do nosso pensamento. Tais conceitos e teses so em parte retomados por ele nos primeiros pargrafos da seo em questo, mas de modo extremamente parcial. Na tentativa de explicit-los, pode ser til recorrer ao texto da chamada Lgica de Jsche (material organizado, a pedido de Kant, por um aluno seu a partir de notas de aulas). No sendo um texto de Kant, a autoridade da Lgica de Jsche pode sempre, com certeza, ser contestada. Por isso, a legitimidade da sua utilizao ser sempre subsidiria da sua capacidade de esclarecer o texto, no caso presente, da prpria Crtica da razo pura. No entanto, com este propsito, suas passagens podem ser, creio, extremamente teis, e a parte inicial deste texto far bastante uso delas. Receptividade e espontaneidade O primeiro passo de Kant na seo intitulada Ideia de uma Lgica transcendental caracterizar a faculdade ou capacidade que ser objeto de investigao nesta segunda parte da Doutrina transcendental dos elementos:
Nosso conhecimento [Erkenntnis] surge de duas fontes principais da mente, cuja primeira receber as representaes (a receptividade das impresses) e a segunda a faculdade de conhecer um objeto por estas representaes (espontaneidade dos conceitos); pela primeira um objeto nos dado, pela segunda pensado em relao com essa representao (como simples determinao da 2 mente).

Kant inicia recapitulando o que necessrio para que tenhamos cognio (na traduo utilizada, conhecimento). Cognio uma traduo para o termo alemo Erkenntnis. As primeiras tradues para o portugus o traduziam por conhecimento, seguindo a traduo contemporaneamente usual deste termo alemo. Ficando evidente, contudo, o carter tcnico deste termo em Kant como significando
2

KrV, A50/B75 (traduo modificada). A referncia Crtica da razo pura (KrV) ser sempre feita s paginaes das 1a e 2 edies (A, B) ou a uma delas somente, quando for o caso. A traduo utilizada consta na bibliografia.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 181 representao consciente relacionada a um objeto,3 novas tradues, no s para o portugus mas tambm para outras lnguas, tm preferido utilizar um termo que tenha por raiz a palavra latina cognitio, oferecida pelo prprio Kant como traduo para Erkenntnis. Dizer que uma cognio uma representao relacionada a objetos to vago quanto a expresso relacionada a objetos. Entre o que chama de cognies, Kant inclui representaes cujo objeto no pode de modo algum nos ser dado, que no sabemos existir ou que sequer parte da experincia possvel. Assim, relacionado a objetos parece marcar antes a inteno ou pretenso de ser representativo de algo outro, e no algo como ser instanciado ou sequer poder ser instanciado. No entanto, por outro lado, Kant insiste que sem a referncia intuio sensvel, pensamentos ou conceitos no tm relao com objetos, no tm contedo, so vazios e so, portanto, do ponto de vista da razo terica, meros pensamento, no cognies. Creio que essa pelo menos aparente tenso pode ser dissolvida se lembrarmos que, na Doutrina transcendental dos elementos, trata-se de investigar os elementos do nosso conhecimento terico, do conhecimento de objetos que no criamos quanto existncia. Para tanto, exigido de nossas cognies que elas nos permitam identificar, em algo que no criamos mas se nos oferece aos sentidos, aquilo do que estamos tratando, para poder comparar a cognio com seu objeto e saber da sua verdade ou falsidade. Ao longo deste texto, o que ser dito necessrio para termos cognio ter em mente esse sentido de cognio: relacionado a objetos, no caso da pretenso de conhecimento terico, instancivel (por algo cuja existncia no se reduz ao ser representado) e cuja instanciao eventual pode ser atestada. Dito de outro modo, uma representao tem significado e est, nesse sentido, relacionada a objetos se uma representao capaz de especificar, em algo que no mera representao mas em algum sentido existe independentemente de ser representado, um objeto ao qual pode ser comparado para sabermos da sua adequao ou no a esse objeto (da sua verdade ou falsidade). 4
3 4

Cf. KrV, A320/B376. Que tal soluo seja vivel como interpretao do que Kant em certos contextos entende por relacionado a objetos dependeria ainda, claro, de algo que no possvel tentar resolver aqui, a saber, como compreender o pensamento que no expressa conhecimento de objetos cuja existncia independente do pensamento. Tal explicao seria necessria para compreender a pelo menos pretensa significatividade dos juzos da metafsica tradicional.

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Assim, Kant inicia relembrando a necessidade de uma capacidade representativa receptiva, j examinada na Esttica Transcendental. Do fato de pensarmos algo, no se segue que esse algo exista. Portanto, s poderemos conhecer coisas existentes se elas nos forem dadas (uma vez que no as criamos, precisam nos ser dadas), isto , se tivermos a capacidade de receber cognitivamente essas coisas.5 No entanto, a necessidade da faculdade da receptividade, em Kant, no parece reduzir-se a ser ela condio de atestao da existncia do correlato de nossos pensamentos. Segundo Kant, dado que nosso entendimento no cria o que pensa simplesmente por pens-lo, ele no capaz sequer de, por si s, gerar sequer um pensamento. Ao contrrio, diz Kant, um entendimento que [...] apenas liga e ordena a matria do conhecimento, a intuio, que lhe precisa ser dada pelo objeto.6 Podemos, claro, pensar objetos inexistentes e at mesmo, em certo sentido (veremos), objetos impossveis. No entanto, todas as representaes que no tm por objeto coisas que afetam nossos sentidos sero explicadas como dependentes em relao operao primitiva de pensar objetos dados.7 Por outro lado, essa operao primitiva no pode consistir unicamente em receber representaes (e, portanto, no pode ser explicada exclusivamente com base em uma capacidade receptiva). Como explicita Kant em outra parte da Crtica:

Mais importante, tal explicao seria necessria para compreender, por exemplo, as prprias afirmaes da Crtica ao tratar das ideias da razo, ou ainda a cognio do ponto de vista prtico, que prova o carter no vazio de certas ideias sem apelo intuio. 5 Para uma anlise mais detalhada do argumento kantiano para a necessidade e caracterizao dessas duas faculdades neste texto e no incio da Esttica Transcendental, cf. Guerzoni, 1999. 6 KrV, B145, grifo meu 7 Assim, por exemplo, o sentido interno no tem mltiplo prprio (sua matria dependente da representao de objetos do sentido externo); as categorias so conceitos, em ltima anlise, derivados do nosso modo originrio de ordenao da multiplicidade recebida pela sensibilidade; as ideias, derivadas de nosso modo de ordenao de juzos em raciocnios; as prprias intuies puras de espao e tempo so formas de receber o material recebido pela sensao. Mais uma vez, no possvel tentar resolver aqui o problema de como, com essa compreenso de em que consiste a atividade do entendimento, possvel dar conta, por exemplo, do pensamento em metafsica. (Cf. nota 4 acima.)

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[...] mediante a mera intuio no pensado absolutamente nada, e o fato de esta modificao da sensibilidade estar em mim no constitui nenhuma relao de uma representao de tal 8 espcie com qualquer objeto.

Alm da capacidade de receber objetos, necessrio pensar o objeto como relacionado a uma representao como simples determinao da mente. Isto , necessrio tomar algo como mera representao (como algo mental, como uma determinao da mente) que est em uma determinada relao com o objeto (que representa o objeto).9 Desses dois aspectos essenciais para a representao de objetos, temos uma espcie de caracterizao mnima do que h de mais originrio na nossa capacidade de pensamento: O pensamento ao de referir uma intuio dada a um objeto.10 Na medida em que se trata de, pelo menos em certo sentido, fazer algo (por oposio a meramente ser afetado), precisamos ter, alm da capacidade de receber objetos (receptividade), uma capacidade distinta, que Kant chama de espontaneidade11. Conceito Como consequncia da concepo do pensamento como sendo, em ltima anlise, a ao de referir uma intuio dada a um objeto,12
8 9

KrV, A253/B309 Cf. tambm KrV, BXVII: [...] no posso deter-me nestas intuies caso devam tornar-se conhecimentos, mas preciso referi-las como representaes a algo como objeto e determinar este atravs daquelas [...]. 10 KrV, A246/B304. No caber tentar indicar aqui qual poderia ser a justificativa kantiana para esta caracterizao do nosso entendimento (como mero manipulador de dados recebidos sensivelmente) ou determinar se Kant est supondo (provisria ou definitivamente) tal caracterizao. O que buscamos fornecer elementos para compreender a apresentao da ideia de uma lgica transcendental conforme a concepo kantiana do nosso entendimento, deixando para outro lugar a questo sobre o que, na ordem das razes, justificaria essa concepo. 11 No cabe aqui discutir em detalhe todos os possveis aspectos envolvidos na escolha do termo espontaneidade, exceto observar que devemo s ter uma capacidade espontnea no sentido de ser princpio de algo por oposio a mera receptividade. 12 KrV, A247/B304

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temos a clebre afirmao kantiana da interdependncia entre os produtos dessas duas capacidades (entendimento e sensibilidade):
Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas. Portanto, tanto necessrio tornar os conceitos sensveis (isto , acrescentar-lhes o objeto na intuio) quanto tornar as suas intuies compreensveis (isto , 13 p-las sob conceitos).

J sabemos, da Esttica transcendental, o que, segundo Kant, caracteriza uma intuio. Trata-se de uma representao singular (capaz de apresentar capacidade de pensamento um indivduo particular). uma representao que d um objeto capacidade cognitiva na medida em que se trata de uma representao imediatamente relacionada a um objeto,14 onde tal relao imediata possvel porque o objeto afeta a capacidade de representao (gera uma sensao)15.
13 14

KrV, A52/B76 Como j antecipamos em funo da necessidade do entendimento para a representao at mesmo do que dado na intuio, como ficar mais claro ao considerarmos a necessidade de conceitos e como ser central para os argumentos que Kant oferecer ao longo da Analtica dos conceitos, dizer que uma intuio d um objeto capacidade cognitiva no pode implicar a suficincia da sensibilidade ou da intuio (enquanto considerada somente seu aspecto receptivo) para que tenhamos propriamente uma representao relacionada a objetos (cf. nota 17 abaixo). No entanto, mesmo que, para que tenhamos cognies (representaes relacionadas a objetos), no baste a recepo de algo pela sensibilidade, ainda assim essa recepo que responde pelo carter imediato da relao de uma determinada cognio com objetos, caracterizando-a, nesse caso, como uma intuio. 15 Embora a relao das intuies puras de espao e tempo com os objetos no ocorra via sensao, isso significa to somente que a necessria aplicabilidade das representaes de espao e tempo a objetos irredutveis s nossas representaes no derivada da sensao que temos desses objetos, mas do modo de recebermos tais sensaes. Ainda assim, contudo, insiste Kant, em ltima anlise, a relao dessa forma da sensibilidade com os objetos do conhecimento (como tais, independentes quanto existncia) depende de tal forma ser forma da intuio emprica (relacionada com seu o objeto via sensao). (Cf., por exemplo, KrV, A89/B121.)

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 185 Devemos examinar o que (i) acrescentar um objeto na intuio e (ii) pr sob um conceito. No que diz respeito necessidade da intuio, antecipamos acima a necessidade da intuio no s como condio para atestao da existncia do objeto de nosso pensamento, mas tambm como meio para fornecer, em ltima anlise, o material sobre o qual nosso entendimento opera. Veremos em mais detalhe, na prxima seo, o que est envolvido e quais as consequncias desta afirmao. Consideremos agora a relao entre pensar um objeto como relacionado a uma representao como simples determinao da mente e pr uma representao sob conceitos. Por oposio singularidade da intuio, conceitos so sempre representaes gerais:
Observaes: 1) O conceito ope-se intuio; pois ele uma representao universal ou uma representao daquilo que comum a diversos objetos [...]. 2) uma mera tautologia falar em conceitos universais ou comuns; um erro que se baseia numa diviso incorreta dos conceitos em universais, particulares e singulares. No so os conceitos eles prprios, mas to somente o seu 16 uso que pode ser assim dividido.

Conceitos so representaes universais quanto forma, isto , so, essencialmente, representaes gerais, representaes que podem sempre aplicar-se a mais de um objeto (mesmo que, de fato, por razes contingentes, exista um nico objeto que o instancia). J vimos que a mera receptividade no explica que tenhamos uma representao de objetos (no explica que tenhamos uma cognio)17, sendo necessrio
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Log. AA 09: 91 Dado que, por um lado, a intuio definida por Kant como uma cognio (cf., por exemplo, KrV, A320/B377) e , por outro lado, explcito quanto incapacidade da receptividade de, por si s, explicar que a intuio seja uma cognio, sendo, para tanto, necessrio o recurso da espontaneidade do entendimento (cf. KrV, BXVII, A254/B309), fica evidente que h um sentido no qual a intuio no , enquanto cognio, um produto da sensibilidade independente do concurso de conceitos e do entendimento. No possvel analisar aqui como compatibilizar esta consequncia com outras passagens que parecem sugerir uma independncia da intuio com respeito ao concurso do entendimento (por exemplo, KrV, A91/B123).

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ainda espontaneamente tomar algo como uma representao relacionada a um objeto. Cabe, ento, formular a questo do seguinte modo: por que, para pensar um objeto como objeto de uma mera representao (de uma determinao da mente), precisamos pens-lo como estando sob uma representao que necessariamente pode aplicar-se a mais de um objeto? Na Lgica de Jsche, lemos uma explicao primeira vista curiosa para a base da utilizao de representaes gerais:
Observao. A universalidade ou a validade universal do conceito no se baseia no fato de que o conceito um conceito parcial, mas no fato de 18 que ele uma razo de conhecimento.

A observao primeira vista curiosa porque quase lugar comum dizer que um conceito aplica-se necessariamente a uma pluralidade possvel de objetos por no ser uma representao completa capaz de especificar um objeto na sua unicidade isto , por ser uma representao parcial. No entanto, para compreender o propsito dessa observao de Kant,19 devemos, antes de tudo, lembrar a insuficincia do produto da sensibilidade para termos representaes de objetos: mediante a mera intuio no pensado absolutamente nada, e o fato de esta modificao da sensibilidade estar em mim no constitui nenhuma relao de uma representao de tal espcie com qualquer objeto.20 Em segundo lugar, devemos examinar o que Kant quer dizer com ser parcial. Ainda segundo o texto da Lgica de Jsche, todo conceito, enquanto conceito parcial, est contido na representao das coisas.21 Se a universalidade no se deve a ser conceito parcial, isso significa que estar contido na representao de uma coisa no o que explica aplicar-se a uma pluralidade possvel de objetos. Ora, levando em conta A253/B309, do mero fato de uma representao1 estar contida na representao2 de uma coisa, no se segue que essa representao1 seja representao no sentido de cognio, isto , seja algo tomado como representando um objeto em resumo, esse aspecto do conceito (representao1) no explicado por
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Log, AA 09: 95 Supondo que no se trate de uma expresso enganadora e inadequada de Jsche. 20 KrV, A253/B309 21 Log, AA 09: 95

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ele ser parte de uma representao2. A aplicabilidade da representao1 a objetos possveis (e, portanto, sua universalidade) depende, justamente, de tal representao ser tomada como razo de conhecimento [Erkanntnissgrund] de algo. Mesmo sem conseguir especificar de modo satisfatrio o que devemos entender por razo (ou fundamento) de conhecimento (ou cognio), podemos dizer que um fundamento de cognio parece ser o fundamento, a base ou aquilo que permite que uma determinada coisa seja representada (no sentido de cognoscida). Por isso, a universalidade ou validade universal baseia-se no fato de um conceito ser razo de conhecimento de algo, baseia-se no tomar algo como fundamento ou base para a representao (para o cognoscer) de algo. Dito, de outro modo, um conceito enquanto representao1 de uma pluralidade possvel de objetos baseia-se em tomar uma parte do que est contido em uma representao2 como fundamento de conhecimento ou cognio: como nota caraterstica. Ao caracterizar nosso entendimento como discursivo, o texto de Jsche define o que uma nota caracterstica:
O conhecimento humano , da parte do entendimento, discursivo; quer dizer, ele tem lugar mediante representaes que fazem daquilo que comum a vrias coisas o fundamento do conhecimento [Erkenntnissgrund], por conseguinte mediante notas caractersticas enquanto tais. Ns s reconhecemos, pois, as coisas mediante caractersticas; e isso precisamente o que se chama reconhecer (Erkennen), que deriva de conhecer (Kennen). Uma nota caracterstica aquilo que, numa coisa, constitui uma parte do conhecimento da mesma; ou o que d no mesmo uma representao parcial na medida em que considerada como uma razo de conhecimento [Erkenntnissgrund] da representao inteira. Por conseguinte, todos os nossos conceitos so notas caractersticas e pensar nada mais do que representar mediante notas 22 caractersticas.

22

Log, AA 09: 58

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Assim, uma nota caracterstica (i) uma representao parcial (ii) na medida em que considerada razo de conhecimento da representao inteira. No basta que parte do que represento do objeto na minha frente (caderno vermelho) seja, digamos, a vermelhido, mas que seja minha representao da vermelhido seja tomada como algo que no o objeto, mas permite cognosc-lo (represent-lo em sentido prprio). Ora, na medida em que essa representao parcial (no exemplo, o ser vermelho) considerada no como coisa ou objeto, mas como distinta e relacionada a algo (aquilo de que considerada razo de conhecimento), ser necessariamente tomada como razo de conhecimento de tudo mais que tiver as mesmas caractersticas tomadas como razo de conhecimento do objeto ao qual ela est relacionada. No exemplo, a representao vermelho ser tomada como razo de conhecimento de tudo mais que for vermelho. Ser, portanto, uma representao universal ou com validade universal23, isto , ser utilizado um conceito. Assim, pensar ter uma representao parcial considerada razo de conhecimento de uma representao inteira e, por isso, o conhecimento por conceitos chama-se pensamento.24 Podemos agora caracterizar outras noes supostas na apresentao kantiana da ideia de uma Lgica transcendental e de difcil caracterizao, em especial, a noo de contedo de um conceito. Com isso, poderemos tentar compreender melhor a especificidade25 de parte da passagem de A51/B76 j citada, a saber, pensamentos sem contedo so vazios. Forma, matria, contedo e extenso
Em todo conceito preciso distinguir matria e forma. A matria dos conceitos o objeto; sua 26 forma, a universalidade.

23

No, evidentemente, no sentido de valer para todos os objetos possveis, mas para todo e qualquer objeto possvel que tiver como caracterstica o que tomado como fundamento de conhecimento. 24 Log, AA 09: 91 25 Sobre o carter especialmente inovador dessa afirmao kantiana em relao filosofia racionalista que antecedia Kant, cf. Caimi, 2001-2002 26 Log, AA 09: 92

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Ao representar conceitualmente um objeto (nico modo pelo qual o pensamos), podemos distinguir o que representado do modo como representado. De que modo representamos conceitualmente um objeto? Isto , qual a nossa forma, o modo pelo qual necessariamente pensamos o que pensamos? J vimos que, para Kant, por representaes universais, na medida em que necessariamente so representaes que podem aplicarse a mais de um objeto. E temos uma representao geral ou universal nesse sentido na medida em que retemos uma determinada parte da representao de algo e a pensamos abstrao feita das demais partes suas:
A origem dos conceitos, quanto forma, est na reflexo e na abstrao da diferena das coisas 27 designadas por uma certa representao.

Como vimos, para pensar um objeto, precisamos tomar algo que est contido numa representao como razo de conhecimento. Ao considerar somente essa parte que tomada como razo de conhecimento, desconsideramos (fazemos abstrao de) outras partes do representado e temos, assim, uma representao universal quanto forma. Assim, a forma do conceito o modo como pensamos (isto , por representaes universais) e tal forma (essa universalidade) possvel na medida em que fazemos abstrao de diferenas entre as coisas representadas. Por outro lado, aquilo que representado, o objeto representado (aquilo do qual o conceito conceito), a matria do conceito. Essa formulao vaga e trivial, contudo, no significa muito se no pudermos precisar o que objeto significa aqui. Ora, objeto , ao fim e ao cabo, qualquer coisa na qual pensamos, seja uma mesa, uma cor, minha percepo de uma cor, um tringulo matemtico, um unicrnio, Deus.28 Assim, em certo sentido, qualquer coisa pode ser objeto, qualquer coisa
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Log, AA 09: 93. O mais alto conceito, com o qual se costuma comear uma filosofia transcendental consiste comumente na diviso em possvel e impossvel. Todavia, visto que toda diviso pressupe um conceito dividido, tem que ser indicado um conceito ainda mais alto, e este o conceito de um objeto em geral (tomado problematicamente e sem decidir se alguma coisa ou nada). ( KrV, A289/B346)

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pode ser a matria de um conceito ou de um pensamento, basta ser aquilo do qual o pensamento trata. E podemos pensar em coisas que no existem. Cabe perguntar agora como nossos pensamentos (nossos conceitos) tm essa propriedade especial de poder relacionar-se com (representar) tanto algo dado (por exemplo, mesas) quanto com o que no existe (por exemplo, unicrnios). Antes de mais nada, devemos lembrar que tudo que o entendimento faz manipular uma multiplicidade recebida sensivelmente. Assim, em ltima anlise, todo nosso pensamento depende da sensao.29 Como vimos, em ltima anlise o pensamento ao de referir uma intuio dada a um objeto.30 Mas, tambm j vimos, no basta receber a intuio:
[...] no posso deter-me nestas intuies caso devam tornar-se conhecimentos [cognies], mas preciso referi-las como representaes a algo como objeto e determinar este atravs daquelas 31 [...].

Ou seja, s temos cognio ou uma representao de um objeto quando tomamos algo como representao e algo como um objeto determinado atravs desta representao. Para os propsitos deste texto, no cabe analisar em mais detalhe o sentido de determinar utilizado por Kant. Bastar por ora lembrar que algo que simplesmente gera uma afeco no , enquanto algo que afeta, um objeto de representao, a menos que seja tomado como tal a menos que seja tomado como um objeto contraposto a uma representao (mera determinao da mente). E esse objeto de representao ser tomado como o objeto que tem tais e tais caractersticas (aquelas tomadas como razo de conhecimento dele), ou seja, ele ser um objeto determinado (caracterizado por tal e tal conceito). Desconsiderada essa ao do entendimento de pensar o objeto como determinado por tal ou tal conceito, o que temos somente um determinvel, isto , uma matria para o pensamento que, considerada somente enquanto dada receptividade, no objeto de pensamento. Ao
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J sabemos, da Esttica Transcendental, que nossa sensibilidade oferece a multiplicidade pura do espao e do tempo, mas ela s nos dada enquanto forma a priori da matria recebida pela sensao. 30 KrV, B304. 31 KrV, BXVII.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 191 explicar os conceitos de matria e forma em geral32, Kant os define do seguinte modo: O primeiro [o conceito de matria] significa o determinvel em geral, o segundo [o conceito de forma], a sua determinao.33 Se dada uma multiplicidade de sensaes provocadas por, digamos, uma tela de computador minha frente, o entendimento pode ordenar essa multiplicidade e determinar como objeto da minha representao um computador.34 Podemos, por outro lado, perceber em ns prprios o ato de representar e tomar como objeto de representao a prpria representao (o que Kant chama de determinar o sentido interno).35 Podemos ainda determinar simplesmente a multiplicidade pura do espao e representar como objeto (pensar em) um tringulo matemtico, por exemplo. Examinemos mais de perto o caso mais simples, da representao de, digamos, uma rvore com passarinhos que tenho diante dos olhos. Temos (i) a recepo do determinvel (uma multiplicidade espaotemporal)36 e (ii) a apreenso conceitual de algo pensado como tendo como determinaes as caractersticas que pensamos no conceito rvore com passarinhos. Qual a matria neste caso? Enquanto determinvel, abstrao feita da sua apreenso pelo pensamento, a multiplicidade recebida pela sensao em determinadas relaes espaciais. Mas, enquanto matria deste conceito, deste ato de pensamento, o objeto: a rvore com passarinhos. Da que a matria do conceito seja, para Kant, o objeto, aquilo que pensamos por um conceito. No caso desse exemplo, temos o que Kant chama de um conceito empiricamente dado quanto matria,37 uma vez que derivamos da experincia o modo de combinao da multiplicidade recebida. No que diz respeito nossa
32 Como conceitos de reflexo postos a fundamento de toda a outra reflexo (KrV, A266/B322). 33 KrV, A266/ B322 34 Um selvagem da Nova Holanda (ou mesmo da Knigsberg do sculo XVIII) com certeza no teria, diante da mesma matria determinvel, o mesmo objeto de representao determinado. (Cf. Log, 09: 33.) 35 Sobre os diferentes sentidos de objeto da representao, cf. Silva (2008), pp. 23ss. 36 Na verdade, o, digamos, puramente determinvel seria o correlato da sensao, abstrao feita da sua forma (espao e tempo). No entanto, do ponto de vista da conceitualizao, a matria ou o determinvel a matria da sensao na forma do espao e do tempo. 37 Log, AA 09: 93

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capacidade de combinao, poderamos combinar a mesma multiplicidade recebida no conceito de arvorinho (algo como rvores cujas folhas so passarinhos).38 Em funo da experincia, contudo, determinamos a matria (pensamos o objeto) como rvore com passarinhos. nesse sentido que derivamos da experincia a regra de combinao para termos a matria deste conceito (por oposio a determinarmos a mesma multiplicidade de outro modo e termos por matria um arvorinho).39 No entanto, se assim que pensamos algo (manipulando pelo entendimento uma multiplicidade recebida), ento temos necessariamente a possibilidade de combinar a multiplicidade de outras maneiras, como no conceito arvorinho ou em outras representaes que dizemos serem fices, por serem consideradas maneiras arbitrrias s quais no corresponde nada na realidade. Ora, de que modo o conceito pode fazer isso, de que modo ele pode representar objetos independentemente de eles afetarem a sensibilidade? Graas a seu contedo, que determina uma extenso (os objetos que tal conceito apresenta graas a seu contedo). Um conceito tem contedo, diz o texto da Lgica de Jche, por estar contido na representao de uma coisa:
Todo conceito, enquanto conceito parcial, est contido na representao das coisas; enquanto
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O exemplo de Guerzoni (2002), p. 244. Do ponto de vista da matria recebida pelo entendimento (a multiplicidade espao-temporal), o recorte em rvore com passarinhos ou em arvorinho , assim como tantos outros recortes, igualmente possvel. Assim, se h um sentido em dizer que derivamos da experincia o conceito rvore (e, portanto, se h um sentido no qual podemos dizer que algum conceito empiricamente dado), tal sentido bastante complexo e no pode significar que a rvore dada enquanto rvore (e, nesse sentido, nenhum objeto dado enquanto objeto, mas construdo). Ainda assim, podemos tentar preservar o sentido no qual dizemos que conceitos empricos so dados se for possvel justificar que fazemos o recorte (nesse sentido, ele no dado) segundo certas regras a priori (alm das espao-temporais, as que Kant mais adiante pretender derivar do modo de operao do entendimento) mas levando em conta de algum modo as caractersticas do mltiplo e as relaes de um determinado recorte com outros recortes possveis na constituio de um todo da experincia isto , na medida em que, de algum modo, a construo do objeto enquanto objeto de representao levar em conta caractersticas do mltiplo recebido.

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razo de conhecimento, isto , enquanto nota caracterstica, estas coisas esto contidas sob ele. Sob o primeiro aspecto, todo conceito tem um contedo; sob o segundo, uma extenso. O contedo e a extenso de um conceito esto numa relao inversa um com o outro. Pois, quanto mais um conceito contenha sob si, tanto 40 menos ele contm em si, e vice-versa.

Podemos ser tentados a dizer que um conceito tem contedo por conter como partes as notas que o compe (o conceito mesa tem como contedo as notas ter ps, ter tampo, ser um mvel etc.). No entanto, embora, claro, um conceito seja caracterizado pelas notas conceituais que o compem, Kant41 diz que um conceito tem contedo por estar contido em outra representao (e no por conter em si outras representaes). A considerar seriamente essa formulao (um conceito tem contedo no tanto por conter em si representaes quanto por estar contido em uma representao), cabe perguntar, ento, em que espcie de representao um conceito deve estar contido para ter contedo. Para tanto, ser til levar em conta a relao entre contedo e extenso. Embora o que deva ser compreendido por extenso ainda reste tambm por ser elucidado,42 sabemos, da citao acima, da relao inversa entre contedo e extenso: quanto mais rico o contedo de um conceito, tanto menor sua extenso. Antes de considerar que, para Kant, h representaes no puramente conceituais (as intuies), podemos examinar como essa relao inversa entre contedo e extenso se d simplesmente entre conceitos. No caso da considerao de conceitos (abstrao feita da
40 41

Log, AA 09: 95 Supondo, mais uma vez, que a formulao no exclusiva de Jsche. 42 Atualmente, por extenso podemos ser tentados a imediatamente pensar exclusivamente no conjunto dos objetos que instanciam um conceito. No entanto, para Kant, em primeiro lugar, os objetos que podem ser ditos estar na extenso de um conceito no so somente os que o instanciam, mas os que podem ser representados por tal conceito (isto , que, digamos, poderiam instanci-lo). Alm disso (e relacionado a isso), Kant diz tambm que os conceitos subordinados a um conceito esto na extenso deste ltimo. Para uma discusso sobre diferentes interpretaes da noo de extenso em Kant, cf. Fonseca (2010).

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eventual relao que venham ter com algo no conceitual), um conceito caracterizado, obviamente, pelos conceitos que o compem. O conceito mesa contm como notas, digamos, mobilirio, com ps, com tampo e serve para escrever ou comer. Essas notas especificam o contedo do conceito. Podemos ser tentados, j vimos, a dizer que essas notas so o contedo do conceito. No entanto, se quisermos fazer justia formulao da Lgica de Jsche, podemos dizer que essas notas servem para nos apresentarmos ou para constituir, por assim dizer, um objeto em pensamento, ou uma realidade objetiva em sentido cartesiano: um objeto de e enquanto pensado (enquanto tal, em pensamento, em mera representao). Ainda permanecendo exclusivamente na considerao da relao entre conceitos, um conceito como, por exemplo, escrivaninha, por ter como nota o conceito mesa (por mesa ser um conceito parcial contido no conceito escrivaninha), est na extenso do conceito mesa (assim como mesa de jantar, mesinha de centro, etc.). Por outro lado, na medida em que o conceito mesa contm como parte o conceito mvel, mesa est na extenso de mvel. Quanto mais rico for o conceito (quanto mais especificado for seu contedo), menor a quantidade de conceitos que podero estar sob ele mesa contm como parte, alm de todos os conceitos que esto j contidos em mvel, o conceito ter ps, por exemplo. Assim, o conceito armrio estar na extenso de mvel, mas no na extenso de mesa, embora tudo que esteja na extenso de mesa esteja na extenso de mvel. importante observar que, mesmo deste ponto de vista de considerao exclusivamente da relao entre conceitos, no cabe propriamente dizer que o contedo de um conceito so seus conceitos parciais. Isso porque, caso essas notas sejam contraditrias, no h contedo (e, portanto, sequer h conceito). Para que um conceito tenha contedo, condio necessria (mas, veremos, para Kant, no suficiente) que ele especifique um objeto logicamente possvel. Esse objeto especificado (tambm, mas, veremos, no exclusivamente) graas s notas conceituais. Todo outro conceito que tiver como parte essas mesmas notas conceitos estar na sua extenso. No entanto, no podemos, para compreender o que Kant entende por contedo de conceitos, considerar somente as relaes entre conceitos, abstrao feita da relao destes conceitos com algo extrapensamento. Como escreve Kant na Introduo Esttica

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 195 Transcendental, o pensamento tende sempre, como meio, intuio43 um meio para nos representarmos o que, sendo independente quanto existncia, deve nos ser dado e ser, portanto, objeto da intuio. O que pretendemos conhecer no so simplesmente outros conceitos, mas objetos ou coisas. Nesse sentido, o que queremos que o contedo dos nossos conceitos (o objeto em pensamento, apresentado pelo conceito) especifique uma extenso no simplesmente de conceitos, mas de coisas que poderiam ser representadas por este conceito. Queremos que o conceito sirva para, por assim dizer, compor um contedo (pensado) que, por apresentar em contedo pensado um objeto, determinar um horizonte de objetos, de coisas extrapensamento que podem ser conhecidas (cognocidas, representadas por) tal conceito.44 Ora, para Kant, a especificao dos conceitos parciais contidos em um conceito (a especificao das notas conceituais enquanto notas conceituais) pode no ser suficiente para sermos capazes de ter, no conceito, um objeto em pensamento no sentido de termos o necessrio para, pelo conceito, saber em que objeto estamos pensando. A mera especificao de notas conceituais pode no ser suficiente para permitir saber o que contaria como um objeto sob aquele conceito, o que contaria como algo irredutvel ao conceito e do qual o conceito razo de conhecimento. As notas conceituais de um conceito (e sua consistncia lgica) podem no ser suficientes para garantir que de fato pensamos algo possvel45 por este conceito e, nessa medida, no so, por si s, suficientes para que o conceito tenha contedo. Lembremos o que distingue um conceito de outro: um determinado modo de combinao de uma multiplicidade. Essa multiplicidade sempre, em ltima anlise, dependente da sensao. Para que o conceito apresente um objeto possvel, para que apresente um contedo (algo em pensamento) que pode ou no concordar com algo extrapensamento que lhe corresponde, necessrio, para que o conceito tenha contedo nesse sentido, que essa combinao em pensamento seja uma combinao possvel nas coisas. Para tanto, no basta combinar os conceitos de, digamos, mobilirio,
43 44

Cf. KrV, A19/B33 Cf. KrV, A658/B687. Para uma discusso da noo de conceito como determinando um horizonte de aplicao, cf. Fonseca 2010, pp. 111ss. 45 No somente algo logicamente possvel, mas realmente possvel (algo que pode ser dado e ao qual podemos comparar a cognio para saber se lhe ou no adequada).

196 | Slvia Altmann tampo, ps, servir para escrever ou comer. necessrio, em primeiro lugar, que, de algum modo, em algum momento, notas conceituais estejam relacionadas multiplicidade da sensibilidade. Em segundo lugar, necessrio que a combinao dessas notas conceituais apresente uma combinao possvel da multiplicidade dada. Somente quando essas duas condies so satisfeitas temos propriamente um pensamento com contedo. Sem esse contedo dependente, em ltima anlise, do material oferecido pela sensao e das suas possibilidades de combinao, temos uma forma de pensamento. Temos, abstrao feita da contribuio da sensibilidade que oferece o material, um modo de combinar, mas que no combina nada e que, por isso, no capaz de pensar algo no sentido de apresentar em pensamento um objeto (seu contedo) que pode representar algo extrapensamento. Nesse caso, teramos um pensamento vazio ou, melhor dizendo, uma forma vazia que no consegue propriamente pensar um objeto isto , teramos uma forma de pensamento sem matria.46 Conforme de onde foi derivado o modo de combinao da multiplicidade dada, podemos ter diferentes tipos de conceitos quanto matria. Se um conceito empiricamente dado, isto , se combinamos uma multiplicidade de tal e tal modo em funo de termos experimentado tal combinao na experincia, temos um conceito empiricamente dado. Por outro lado, podemos forjar arbitrariamente certas combinaes de notas e obter, assim, uma regra arbitrria de combinao de certa multiplicidade. No entanto, diz Kant, no caso de um conceito arbitrariamente forjado, no podemos saber se tal combinao de fato sequer possvel na realidade. Em certo sentido, podemos pensar em sereias, mas pode ser que leis biolgicas desconhecidas impeam a possibilidade da combinao de toro de mulher e rabo de peixe. H uma nica sorte de conceito cujo objeto sabemos, a priori, ser possvel, a saber, os objetos matemticos, que so conceitos factcios quanto matria:
46

Mais uma vez, fica evidente que restaria explicar como distinguimos duas formas vazias de pensamento sem contedo, como, digamos, dois conceitos da metafsica tradicional, como, por exemplo, Deus e alma. Como j dito, restringi-me aqui a em que deve consistir o contedo de um conceito para que ele possa ser comparado a algo em algum sentido contraposto e irredutvel ao pensamento. (Cf. notas 4 e 7 acima.)

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Com efeito, o objeto pensado por esta cincia tambm por ela apresentado a priori na intuio, e este objeto no pode seguramente conter nem mais nem menos do que o conceito, pois foi mediante a explicao que o conceito do objeto foi originariamente dado, isto , dado sem derivar 47 a explicao de qualquer outra coisa.

J sabemos, da Esttica Transcendental, que dispomos de representaes intuitivas a priori: as representaes de espao e de tempo. Nesse caso, de posse de um conceito matemtico qualquer, podemos de fato construir algo irredutvel mera especificao de notas conceituais, isto , podemos construir o conceito ao construir a combinao na intuio pura da multiplicidade pura. Alm disso, como esse objeto da intuio pura assim construdo forma dos objetos cuja existncia independente do pensamento, sabemos a priori que um objeto com as caractersticas da construo matemtica realmente possvel. Assim, conforme a origem ou fundamento do modo de determinar um objeto para o mltiplo de uma intuio possvel,48 temos conceitos diferentes quanto matria:
Todos os conceitos so, quanto matria, ou bem dados (conceptus dati) ou bem factcios (conceptu factitii). Os primeiros so ou a priori ou 49 a posteriori.

Conceitos como mesa e mvel so dados pela experincia, pois dela que derivamos50 a regra de combinao. No entanto, ser que no h regras de combinao, modos de determinar um objeto para o mltiplo de uma intuio possvel51 cujo fundamento, cuja origem a priori? Isto , ser que no h modos de determinao do mltiplo que utilizamos em funo simplesmente do modo como pensamos? Estes seriam conceitos dados, mas dados no empiricamente e, sim, dados a priori. Caso isso seja possvel, teremos tambm conceitos puros, isto ,
47 48

KrV, A730/B758 KrV, B309 49 Log, AA 09: 93 50 Cf. nota 39 acima. 51 KrV, A253/B309

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conceitos que, por expressar somente a forma do pensamento de um objeto em geral, no contm nada dependente da sensao e, portanto, so independentes da experincia que fornece a matria do pensamento. Ao contemplar tal possibilidade, passamos a considerar o que poderia ser uma Lgica transcendental. Antes, contudo, caber, seguindo novamente o texto de Kant na Introduo Lgica transcendental, lembrar o que caracteriza a Lgica geral. Lgica geral Tendo relembrado a necessidade de duas faculdades cognitivas irredutveis (sensibilidade e entendimento), o passo seguinte na Introduo Lgica transcendental caracterizar uma Lgica (a Lgica geral) como cincia das regras do entendimento em geral52: tal cincia trata das regras necessrias para pensar qualquer coisa. Por tratar-se de regras para pensar qualquer coisa, cabe distinguir as regras da Lgica geral de regras de um uso particular do entendimento. Considerar as regras de um uso particular do entendimento considerar regras especficas para pensar um tipo particular de objeto. Em Fsica, no devemos pensar em descries de um determinado evento que violem, por exemplo, a lei da gravidade (digamos). Que devamos pensar objetos como subordinados lei da gravidade, contudo, no uma regra que dependa exclusivamente da nossa capacidade de pensamento: podemos pensar a violao da lei da gravidade (s no podemos fazer Fsica). Nesse sentido, o que temos ao considerar as regras de um uso particular do entendimento o que Kant chama de rganon para uma determinada cincia: [...] por rganon entendemos uma indicao da maneira de levar a cabo um certo conhecimento.53 Um rganon oferece, portanto, um conjunto de princpio bsicos que funciona como uma propedutica (uma preliminar) a uma cincia particular, um conjunto de regras que apoia e com base no qual avanamos o conhecimento de um determinado tipo de objeto.54

52 KrV, B76 53 Log, AA 09: 13 54 Mesmo que, na ordem do tempo, a sistematizao de tais princpios seja relativamente tardia em uma cincia, eles so ponto de partida para a justificao das suas proposies.

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J a Lgica geral por sua vez, no uma propedutica para uma cincia sobre um determinado tipo de objeto, mas, antes, uma propedutica a todo e qualquer uso do entendimento. E, veremos, justamente por isso, ela no poder jamais ser um rganon:
Enquanto cincia que se refere a todo pensamento em geral, abstrao feita dos objetos enquanto matria do pensamento, a Lgica 1) deve ser considerada como um fundamento para todas as outras cincias e como a propedutica de todo uso do entendimento. Mas, exatamente porque se abstrai de todos os objetos inteiramente, ela tambm: 2) no pode ser um rganon das 55 cincias.

A Lgica geral uma cincia elementar que apresenta as regras necessrias para qualquer cincia, porque apresenta as regras necessrias do pensamento enquanto tal. Podemos fazer isso ao ignorar completamente quaisquer diferenas possveis nos objetos de pensamento ao desconsiderar a matria do pensamento e considerar somente regras sem as quais no poderamos absolutamente pensar (por oposio a simplesmente no conseguir pensar uma certa espcie de coisa):
[...] no podemos pensar, ou usar nosso entendimento, a no ser segundo certas regras. Essas regras, porm, podemos mais uma vez pens-las per se, isto , podemos pens-las sem 56 sua aplicao ou in abstrato.

importante ressaltar que esse modo de considerao da Lgica geral (a saber, abstrao feita da sua aplicao) , justamente, uma abstrao. Como vimos, a inteira atividade do nosso entendimento consiste em manipular uma multiplicidade recebida sensivelmente.57
55 56

Log, AA 09: 13 Log, AA 09: 12 57 bem verdade que, como Kant j anunciou na Introduo da Crtica, j antecipou no primeiro pargrafo da Introduo Lgica Transcendental e pretender mostrar na Analtica Transcendental, h conceitos cuja origem o prprio entendimento. Isso no significa, contudo, que o entendimento fornea a

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Devemos, portanto, lembrar em que consiste a ao do entendimento, para compreender o que, das suas operaes, pode ser considerado abstrao feita da sua aplicao matria. Segundo Kant, as aes do entendimento consistem, em ltima anlise, em aes cuja expresso est na ligao de representaes em juzos.58 Como vimos, pensamos um objeto qualquer ao pens-lo por um conceito. Mesmo quando se trata de pensar um objeto presente aos sentidos, pens-lo determin-lo por um conceito. E determinar conceitualmente um objeto dado relacionar a representao singular desse objeto que afeta os sentidos (por exemplo, uma mesa minha frente) com uma representao que pode representar outros objetos (no exemplo, o conceito mesa). Ora, fazer isso exercer a mesma funo expressa por algo como este objeto minha frente uma mesa59. Por
matria do pensamento por esses conceitos. Eles so conceitos que tm por base (refletem) o modo como o entendimento manipula uma matria recebida, em ltima anlise, por outra faculdade. Tambm verdade, veremos, que podemos utilizar tais conceitos (categorias) para pensar objetos no sensveis (que, por no poderem ser dados, no poderemos conhecer). No entanto, do ponto de vista da razo terica, isto , do ponto de vista da nossa capacidade de conhecer as coisas, essa suposta aplicao de regras de combinao (suposta aplicao a outra coisa que no multiplicidade recebida pela sensibilidade) somente a forma vazia de um pensamento: no oferece um contedo em pensamento que consegue representar um objeto extrapensamento ao qual o pensamento pode ser comparado e do qual pode ser verdadeiro ou falso. 58 Que a ao do entendimento seja redutvel ao que fazemos ao julgar uma tese kantiana para qual encontramos tentativa explcita de justificao mais adiante (B92-4). Caberia, portanto, analisar qual essa justificativa e de que modo a utilizao dessa caracterizao do entendimento na apresentao da ideia de uma lgica transcendental afeta o argumento kantiano como um todo, mas essa questo no ser objeto de exame aqui. 59 irrelevante que no faamos esse juzo explicitamente, ou qual seria (se que necessariamente h) a expresso lingustica adequada para o que ocorre ao pensar um objeto oferecido intuio. Alis, por razes que no cabe desenvolver aqui, sequer cabe dizer que necessariamente fazemos (mesmo que implicitamente) um juzo cuja expresso seria algo como isto uma mesa. Dizer que toda apreenso de um objeto implicitamente um juzo parece exigir uma representao no conceitual que identificasse o objeto. Mas, dado que, para Kant, s pensamos por conceitos, tal pensamento no conceitual do isto impossvel. Assim, para Kant, ou apreendemos o isto como uma mesa e, portanto, no se trata de apreender algo independentemente de apreend-lo como mesa e julgar que uma mesa ou em expresses como isto pensamos

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 201 outro lado, o conceito mesa relaciona-se ao conceito mvel de um modo que pode ser expresso pelo juzo toda mesa um mvel (e, com isso, relaciona tambm a representao individual de uma mesa ao conceito mvel). Ou ainda, em outro exemplo, o conceito mesa est relacionado de outro modo ao conceito branco de um modo que pode ser expresso pelo juzo nem todas as mesas so brancas. Assim, os modos de pensar objetos dados podem ser expressos em juzos. Nos juzos, podemos distinguir sua matria e sua forma:
A todo juzo pertencem, a ttulo de componentes essenciais do mesmo, matria e forma. A matria consiste nos conhecimentos dados e ligados para a unidade da conscincia no juzo; a forma do juzo consiste na determinao da maneira pela qual as diferentes representaes, enquanto tais, 60 pertencem a uma conscincia.

Representaes de objetos ou cognies podem ser ligadas entre si de diferentes modos. Diante da matria apresentada em pensamento pelos conceitos de mesa, branca e mvel, podemos ligar tais representaes na conscincia61 (pens-las conjuntamente) como toda mesa um mvel, alguma mesa no branca, toda mesa branca (ligao falsa, mas possvel), se o objeto minha frente uma mesa, ento ele no branco etc. Essas so diferentes formas de reunir em uma conscincia (pensar em conjunto) certas representaes. Ora, a ligao nessas diferentes formas pode ter como consequncia ou tornar impossveis outras ligaes. Se aceitamos o juzo toda mesa branca, no podemos aceitar se o objeto minha frente uma mesa, ento ele no branco. E que seja impossvel pensar todas as mesas so brancas conjuntamente com se o objeto minha frente uma mesa, ento no branco no se deve em nada matria
implicitamente certas notas. Ao dizer que toda utilizao de conceitos redutvel s funes lgicas dos juzos, Kant s precisa estar comprometido com a tese que, ao pensar um objeto minha frente, o penso atravs de um conceito e, portanto, o subsumo a uma representao geral. Como se trata de pensar o objeto como subsumido a uma representao geral, trata-se da mesma funo que pode ser expressa em juzos. 60 Log, AA 09: 101 61 No cabe aqui chamar ateno e explicar em detalhe a importncia e as consequncias desta formulao (reunio em uma conscincia).

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ligada nesses juzos, no se deve em nada a propriedades de mesas ou da brancura. Deve-se simplesmente ao modo como ligamos a matria: deve-se forma dos juzos. As regras que se devem a essa forma (ao modo de pensar) so as regras examinadas pela Lgica geral. Lgica geral caber, ento, investigar as regras que seguimos ao pensar, regras essas que dependem exclusivamente do modo, da forma, como pensamos o que seja. Cabe observar ainda que essas regras que dependem exclusivamente da forma do pensamento consistem em regras de uma Lgica pura, por oposio a uma Lgica aplicada. Por uma Lgica aplicada Kant entende regras que levam em conta consideraes da psicologia, como a influncia do hbito, por exemplo. As regras consideradas pela Lgica geral pura, ao contrrio, so regras a priori, independentes da experincia. Essas regras da Lgica geral pura (em ltima anlise, dependentes do princpio de no contradio) so tais que, se violadas, no conseguimos sequer ter um pensamento, pois o pensamento se contradiria a si mesmo, tornando impossvel que nos representssemos algum contedo pensado. No entanto, por outro lado, a satisfao dessas regras no garante, por si s, que, ao reunir representaes conforme a essas regras da Lgica geral pura, estejamos de fato tendo um contedo pensado. Isso porque, como vimos, a Lgica geral no leva em conta eventuais condies para que nossos pensamentos possam estar relacionados a objetos. Ela incapaz de fazer isso justamente por ser absolutamente geral ou formal. Devemos lembrar de que modo nosso pensamento se relaciona com algo extrapensamento: o conceito mesa relaciona-se a mesas na medida em que pensamos, no conceito mesa, caractersticas de certos objetos percebidos ou perceptveis.62 No entanto, se, de um conceito qualquer como mesa, desconsideramos qualquer especificidade do objeto pensado para considerar somente o modo como pensamos o que quer que seja, nada podemos, nesse nvel

62

Cabe lembrar que, como vimos, embora possamos dizer que o objeto dado (no criado quanto existncia), ele no dado enquanto objeto, mas enquanto uma multiplicidade ordenada espao temporalmente. O objeto , segundo Kant, aquilo em cujo conceito reunido o mltiplo de uma intuio dada (B137). No entanto, podemos dizer que ter tampo uma caracterstica daquilo em cujo conceito reunimos uma multiplicidade dada no conceito mesa e, nesse sentido, uma caracterstica de objeto percebido ou perceptvel.

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de abstrao, dizer sobre a relao da representao com eventuais objetos:


Como a Lgica abstrai de toda distino real ou objetiva do conhecimento, ela pode se ocupar to pouco da matria dos juzos quanto do contedo dos conceitos. Portanto, ela tem de levar em considerao unicamente a diferena dos juzos do 63 ponto de vista de sua mera forma.

Como observamos acima, o modo como a Lgica geral considera nosso entendimento uma abstrao. Ela deixa de lado tudo que, em nosso pensamento, tem a ver com quaisquer diferenas nas coisas pensadas, para considerar exclusivamente o modo como podem ser pensadas. Assim, de conceitos como mesa, unicrnio e telepatia, a Lgica geral leva em conta exatamente o mesmo: que so representaes universais quanto forma. Por essa razo, jamais poderemos, com base to somente em regras da Lgica geral, saber como de fato so ou podem ser os objetos que pretendemos pensar. Por essa razo, a Lgica geral jamais poder ser um rganon. As regras da Lgica geral supem que tenhamos representaes de objetos (que nosso pensamento tenha um contedo) e explicitam de que forma ou no possvel ligar tal contedo com os contedos de outras representaes. Sobre de onde vem tal contedo, a Lgica geral no pode se pronunciar, justamente por que, para se pronunciar sobre de onde obtivemos tal ou tal contedo, seria necessrio considerar aquilo do qual a Lgica geral faz abstrao: diferenas entre os objetos representados. H uma ltima caracterizao da Lgica geral, que no aparece explicitamente nesta subseo da Introduo Lgica transcendental, mas que ser importante no decorrer da Analtica transcendental. A Lgica geral desconsidera de que modo representaes tm origem quanto ao contedo, mas trata do modo como representaes tm origem quanto forma:
A Lgica geral no tem, pois, de investigar a fonte dos conceitos; no como os conceitos se originam enquanto representaes, mas unicamente como representaes dadas se tornam conceitos no
63

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pensamento; no importa, de resto, se esses conceitos contenham algo que tenha sido tirado da experincia, ou mesmo algo de fictcio, ou tomado da natureza do entendimento. Esta origem lgica dos conceitos a origem quanto sua mera forma consiste na reflexo pela qual surge uma representao, comum a vrios objetos (conceptus communis), como aquela forma que requerida pelo poder de julgar. Por conseguinte, na Lgica considera-se meramente a diferena da reflexo 64 nos conceitos.

Consideremos ainda:
Como j disse mais vezes, a Lgica geral abstrai de todo o contedo do conhecimento e espera que em outra parte qualquer lhe sejam dadas representaes a fim de primeiramente as transformar em conceitos, isto ocorrendo 65 analiticamente.

Obviamente no cabe interpretar literalmente a afirmao segundo a qual a Lgica geral transforma representaes dadas em conceitos. Trata-se to somente de dizer que a Lgica geral trata das regras envolvidas ou do modo como geramos conceitos quanto forma. Como vimos, temos uma representao conceitual ao desconsiderar (fazer abstrao de) parte do que est contido em uma representao e considerar parte do que est contido nela como fundamento de conhecimento isto , ao, em certo sentido, analisar o que est contido na representao, destacando parte dela como fundamento de conhecimento. graas a isso que a representao pode estar relacionada a quaisquer objetos possveis que tenham como caractersticas o que foi tomado como razo de conhecimento. Esse procedimento, por consistir em pensar um objeto como sob uma representao geral, uma funo do entendimento que pode ser expressa em juzos e, analisando as diferentes formas de fazer juzos, a Lgica geral pode inventariar as diferentes maneiras de gerar representaes universais quanto forma (e determinar as relaes de
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Log, AA 09: 94 KrV, A76/B102

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 205

consequncia e incompatibilidade que tm por base essas diferentes maneiras). Por outro lado, contudo, essa anlise do que est contido em uma representao (anlise responsvel pela origem da forma do conceito) supe uma representao a ser analisada, sobre a qual a reflexo gera o conceito. Mesmo que o carter de cognio (representao consciente relacionada a um objeto) dependa, como vimos, da sua reflexo em um conceito (pois s assim pensamos), aquilo sobre o que refletimos no dado pela reflexo em um conceito (mesmo que seja reconhecido, revelado ou apreendido em pensamento somente atravs dela). Assim, a anlise pressupe algo:
As nossas representaes precisam nos ser dadas antes de toda anlise delas, e segundo o contedo 66 nenhum conceito pode surgir analiticamente.

Devemos, assim, reter, da caracterizao da Lgica geral, sua fora e sua limitao, que esto diretamente relacionadas. Por considerar somente a forma do pensamento, suas regras so necessrias para pensar o que quer que seja e, nesse sentido, so necessariamente aplicadas ao que quer que pretendamos ter como objeto de pensamento. Pela mesma razo, contudo, a Lgica geral no pode considerar a origem das representaes quanto ao contedo. No entanto, como Kant j antecipou e pretender provar adiante, possvel pensar em conceitos cujo fundamento de utilizao (cuja origem) no est na matria, mas exclusivamente no modo como pensamos. Adiantando um exemplo, do mero fato de combinarmos a multiplicidade de representaes que recebemos pela sensibilidade de um modo que pode ser expresso por juzos da forma sujeito/predicado, segue-se que utilizamos (mesmo que implicitamente) o conceito substncia. Assim, a origem do conceito de substncia no a experincia. Ainda que, de fato, s tenhamos podido explicitar tal conceito aps fazer juzos empricos sobre objetos recebidos na experincia, ainda assim, como j teria ensinado Hume, no podemos dizer que derivamos da experincia a noo de substncia. E, para Kant, em ltima anlise, a razo para utilizarmos o conceito de substncia (e, nesse sentido, sua origem) o fato de pensarmos por juzos da forma sujeito e predicado.
66

KrV, A77/B102

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No temos, assim, no conceito de substncia, um conceito cuja origem quanto contedo est na Lgica geral? Isto , no temos um contedo pensado (substncia) abstrao completa da sensibilidade? No. Devemos lembrar, mais uma vez, que a considerao da Lgica geral (e, portanto, a considerao da mera forma sujeito/predicado) uma abstrao. Nessa abstrao, consideramos a forma de um ato de pensamento, mas da no se segue que tal forma, por si s, seja um ato de pensamento. Ou melhor, claro que, em certo sentido, quando pensamos no conceito de substncia simplesmente como regra de unificao na forma sujeito/predicado, abstrao feita de como poderia ser a matria qual tal regra se aplica, pensamos algo, temos, em certo sentido, um ato de pensamento. Mas no temos, segundo Kant, a concepo de um objeto, no sentido da apresentao, em pensamento, de um contedo pensado que poderamos, por comparao com coisas extrapensamento, saber da sua adequao ou no. Assim, a satisfao das regras da Lgica geral condio necessria sem a qual no temos nenhum pensamento, mas essa satisfao no condio suficiente para termos, em pensamento, um contedo que poderamos comparar com a realidade para saber da sua verdade ou falsidade. As regras da Lgica geral no podem, por si s, fornecer pensamento de objetos nesse sentido. Uma vez que a Lgica geral supe que tenhamos representaes de objetos sem investigar o que as torna possveis quanto ao contedo, podemos ainda nos perguntar se no h regras a priori que so condio necessria para termos um pensamento quanto ao contedo. E assim chegamos ideia de uma Lgica transcendental. Lgica transcendental
A Lgica geral abstrai, como provamos, de todo o contedo do conhecimento, isto , de toda referncia do mesmo ao objeto, e s considera a forma lgica na relao dos conhecimentos entre si, isto , a forma do pensamento em geral. Mas j que h tanto intuies puras como empricas (como mostra a esttica transcendental), assim

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 207

tambm poderia ser encontrada uma distino 67 entre pensamento puro e emprico / dos objetos.

Como vimos, a Lgica geral abstrai da relao do pensamento com aquilo de que ele pensamento. Por essa razo, da nossa capacidade de pensar os objetos, a Lgica geral s trata do modo como temos conceitos quanto forma (isto , como temos a universalidade, caracterstica formal dos conceitos). Ora, em que medida um conceito qualquer (como mesa, por exemplo) de fato se relaciona com um objeto (por oposio simples relao com outros conceitos como, por exemplo, mvel e escrivaninha)? Isso ocorre na medida em que houver, em objetos, as caractersticas pensadas no conceito mesa isto , na medida em que objetos forem determinados como mesas. Desse aspecto, contudo, a Lgica geral no pode tratar, uma vez que, para tanto, no basta considerar apenas o pensamento subjetivamente (isto , as relaes entre representaes enquanto representaes, ou as regras do acordo do pensamento consigo mesmo):
Visto que a Lgica abstrai de todo contedo do conhecimento por conceitos, ou de toda matria do pensamento, ela s pode considerar o conceito com respeito sua forma, quer dizer, apenas subjetivamente; no como ele determina um objeto mediante uma caracterstica, mas apenas 68 como ele pode ser relacionado a vrios objetos.

O carter universal (a possibilidade de aplicar-se a vrios objetos) explicado pela anlise do que est contido em uma representao. No entanto, para representar objetos, no basta que uma representao esteja contida em uma representao. Que esteja contida em outra representao s explicar a relao a objetos se essa representao na qual ela est contida est, por sua vez, relacionada a objetos. Ora, como no criamos objetos por pens-los, o mero pensamento no consegue, por si s, estabelecer tal relao. Um conceito como mesa relaciona-se a objetos porque objetos (e no representaes) tm como caractersticas aquilo que pensamos no conceito mesa. E sabemos que certos objetos tm caractersticas como
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KrV, A55/B79-80 Log, AA 09: 94

208 | Slvia Altmann ter tampo (por exemplo) na medida em que derivamos69 do objeto (via sensao) a representao dessas caractersticas. O pensamento, por si s, no estabelece essa relao, ela depende da sensao, do efeito do objeto na capacidade receptiva. Ora, a caracterstica da representao intuitiva a relao imediata com um objeto, relao pela qual um objeto dado e, graas a isso, garante que a propriedade ter tampo no meramente uma propriedade pensada, mas a propriedade de um objeto,70 determinado pelo conceito mesa. Em resumo, s um elemento extraconceitual pode garantir a relao do pensamento com algo extrapensamento. Portanto, s esse elemento extraconceitual, intuitivo, pode explicar nossas representaes quanto ao contedo (s do elemento intuitivo podemos obter aquela multiplicidade recebida que organizada de certo modo no contedo de um conceito). A relao do conceito mesa com mesas estabelecida via intuies empricas, pois estabelecida via a sensao. pela sensao que recebemos a matria sobre a qual nosso entendimento opera. Dependemos da sensao para saber que h coisas com tampos. Ao pensar em mesas, temos um pensamento emprico, isto , um pensamento que depende da sensao para poder ter um objeto (para poder apresentar um objeto em pensamento). No entanto, como mostrou a Esttica transcendental, no s pela sensao que sabemos de propriedades dos objetos da experincia. s pela experincia que sabemos que objetos podem ter tampos, mas sabemos a priori que so espao-temporais. Dispomos das representaes puras de espao e tempo. Assim, se fizermos abstrao de tudo que for derivado da sensao, restam representaes que, inobstante puras (pois abstraem da sensao), tm uma relao imediata com quaisquer objetos que possam nos ser dados, pois so a sua forma. Desse modo, talvez seja possvel, diz Kant, um pensamento puro dos objetos (um pensamento relacionado a objetos, mas onde essa relao no derivada da sensao). Devemos lembrar, em primeiro lugar, o que necessrio para ter um pensamento relacionado a objetos: so necessrias a recepo de um mltiplo e a unificao (manipulao) desse mltiplo pelo entendimento. Em segundo lugar, devemos lembrar o que distingue os conceitos quanto ao contedo: a origem da regra de unificao ou combinao do mltiplo. Ora, sabemos, da Esttica transcendental, que h um mltiplo a priori que
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Feitas todas as ressalvas mencionadas na nota 39 acima. No sentido explicado na nota 62 acima.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 209

forma de toda multiplicidade recebida. Para saber se h um pensamento puro de objetos, resta investigar se h regras necessrias de unificao do mltiplo a priori cujo fundamento, cuja origem, no a experincia. Vimos que a anlise das representaes no as explica quanto ao contedo. Quanto ao contedo, vimos, elas dependem da recepo de uma multiplicidade e da unificao desta multiplicidade de um determinado modo. A esse ato de pensar conjuntamente uma multiplicidade (que a anlise explica que pensemos, ao represent-la por conceitos), Kant chama de sntese. Ora, se (i) toda multiplicidade dada dada numa forma que podemos considerar abstrao feita do que a sensao oferece empiricamente e se (ii) houver modos de sintetizar a forma pura desse mltiplo que so derivados do modo como pensamos (derivados do modo como dotamos nossas representaes de pensabilidade, isto , derivados do modo de gerar a universalidade do conceito), ento teremos, ao considerar a sntese de um mltiplo puro por regras puras de sntese, um pensamento puro de objetos. Se houver tal coisa como um pensamento puro de objetos, pode haver uma cincia a priori do que o caracteriza e, portanto, poderia haver uma cincia das regras necessrias para que nossos pensamentos sejam possveis quanto ao contedo:
Neste caso, haveria uma lgica na qual no se abstrairia de todo o contedo do conhecimento, pois a que contivesse simplesmente as regras do pensamento puro de um objeto excluiria todos os conhecimentos que fossem de contedo emprico. Referir-se-ia tambm origem dos nossos conhecimentos de objetos na medida em que tal 71 origem no pode ser atribuda aos objetos [...].

Devemos ter em mente porque a hiptese de uma revoluo copernicana em Metafsica a nica capaz de viabilizar um conhecimento a priori:
Se a intuio tivesse que se regular pela natureza dos objetos, no vejo como se poderia saber algo a priori a respeito da ltima; se porm o objeto (como objeto dos sentidos) se regula pela natureza de nossa faculdade de intuio, posso ento
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KrV, A55-56/B80

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representar-me muito bem essa possibilidade. [...] posso ento ou aceitar que os conceitos atravs dos quais realizo esta determinao tambm se regulam pelo objeto, e ento me encontro de novo no mesmo embarao quanto ao modo como posso saber algo a priori a respeito, ou ento supor que os objetos ou, o que o mesmo, a experincia unicamente na qual so conhecidos (como objetos 72 dados), se regula por esses conceitos.

Em resumo, para conhecer algo a priori, precisamos saber de propriedades dos objetos (no somente do pensamento). No entanto, tais propriedades tm de ser derivadas do nosso modo de conhecer (uma vez que, se fossem derivadas dos objetos, s poderiam ser conhecidas a posteriori). Trata-se, portanto, de fazer uma investigao transcendental, no sentido definido por Kant na Introduo da Crtica da razo pura:
Denomino transcendental todo conhecimento que em geral se ocupa no tanto com objetos, mas com o nosso modo de conhecer objetos na medida 73 em que este deve ser possvel a priori.

Retomando essa definio, Kant ressalta, ao apresentar a ideia de uma Lgica transcendental, a importncia de ter em mente a peculiaridade de transcendental, por oposio a simplesmente a priori:
E aqui fao uma observao que estende a sua influncia a todas as consideraes subsequentes e que se precisa ter bem diante dos olhos, a saber, que transcendental tem que ser denominado no todo conhecimento a priori, mas somente aquele pelo qual conhecemos que e como certas representaes (intuies ou conceitos) so aplicadas ou possveis unicamente a priori (isto , [transcendental tem que se chamar] a possibilidade do conhecimento ou o uso do mesmo a priori). Consequentemente, nem o espao / nem qualquer determinao geomtrica a
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KrV, BXVII-XVIII KrV, B25

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priori do mesmo uma representao transcendental; transcendental pode chamar-se apenas o conhecimento de que estas representaes de modo algum so de origem emprica, e a possibilidade pela qual podem no obstante se referir a priori a objetos da 74 experincia.

Consideremos, nossa representao a priori de um tringulo matemtico com base na qual sabemos que a soma de seus ngulos internos 180o. Tal cognio a priori no uma cognio transcendental, simplesmente a priori (pois nada deve experincia). O que transcendental saber que o que representado a priori no tringulo matemtico expressa algo de objetos (no expressa somente um pensar eventualmente vazio de contedo).75
74 75

KrV, B80 Kant acrescenta ainda um esclarecimento adicional, cujo sentido exato no to claro: Da mesma maneira, o uso do espao com respeito a objetos em geral tambm seria transcendental; se, entretanto, limitar-se unicamente aos objetos dos sentidos, denominar-se- emprico. A distino entre o transcendental e o emprico pertence, portanto, apenas crtica das cognies e no concerne referncia das mesmas ao seu objeto (KrV, B81, traduo alterada). Da Esttica transcendental, j temos elementos suficientes para compreender que a representao a priori do espao s nos d conhecimento de objetos da experincia nesse sentido que seu nico uso legtimo como conhecimento de objetos aplicado ao que pode ser dado na experincia ou seja, um uso emprico. A suposta aplicao das caractersticas derivadas da representao a priori do espao a objetos em geral (abstrao feita de serem objetos da nossa experincia possvel) , na verdade, impossvel. Kant diz que essa suposta aplicao das representaes a priori a objetos abstrao feita de serem objetos da experincia possvel um uso transcendental. Kant j foi recriminado de gerar confuso ao utilizar o termo transcendental nesse contexto, ao invs de transcendente (utilizado por ele em B352, por exemplo). No entanto, o termo transcendente ope-se a imanente: um princpio transcendente no uma representao neutra quanto sua suposta referncia (isto , no uma representao aplicada a objetos em geral, mas a objetos que no podem ser objeto da experincia possvel). Ora, em que contexto ou investigao cabe falar em objeto simplesmente transcendental (cf. KrV, B304) ou em objetos em geral, abstrao feita de se so ou no objetos da experincia possvel? No quando se trata de referir representaes a seus objetos, no quando se trata de conhecer qualquer coisa, mas sim quando se faz a crtica das cognies, quando se examina sua origem. No entanto, desse ponto de vista ou modo de

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Com isso, temos a estratgia de soluo para o problema da possibilidade de um pensamento puro de objetos e, consequentemente, para a possibilidade de uma cincia das regras necessrias para o pensamento quanto ao contedo. A tarefa ser dupla, sendo necessrio (i) provar que h modos de combinao da multiplicidade recebida cuja origem no emprica e (ii) provar que, inobstante isso, a esses modos de combinao correspondem objetos possveis isto , que h modos de combinao a priori que so conceitos com contedo. No caso do espao e do tempo, o equivalente primeira tarefa foi mostrar que espao e tempo so intuies a priori e claramente foi tarefa das exposies metafsicas. Quanto ao equivalente, no caso de espao e tempo, segunda tarefa (aplicabilidade dessas representaes a priori a objetos), independentemente de determinar onde tal afirmao estabelecida ou tornada evidente,76 sabemos que tal tarefa no foi problemtica: Kant diz que justificar tal aplicabilidade foi fcil, uma vez que espao e tempo so o modo como objetos nos aparecem.77 Graas s representaes puras de espao e tempo, temos garantido j um dos elementos necessrios para um pensamento puro de objetos: um contedo puro a ser manipulado pelo entendimento. As representaes puras de espao e tempo nos oferecem um contedo puro que forma dos objetos dados (e, por isso, uma representao pura referida ou relacionada a objetos). Ao analisar nosso modo de pensar objetos, caber antes de tudo (i) tentar encontrar regras de unificao derivadas somente do modo de unificar (tarefa qual se dedicar a primeira parte da Analtica dos conceitos, em particular at o 10, e qual Kant se refere mais adiante como deduo metafsica78). Em
considerao (ponto de vista da crtica das cognies ou de uma investigao transcendental), tudo que obtemos o conhecimento do que podemos conhecer a priori sobre os objetos, tudo que obtemos o conhecimento de quais e como certas representaes se aplicam a priori, no propriamente uma representao das coisas. Se pretendemos agora, ao invs de investigar se e em que condies certas representaes a priori se relacionam a quais objetos, simplesmente tentamos de fato aplicar essas representaes a priori ao objeto considerado do ponto de vista desta investigao (isto , abstrao feita de ser objeto da experincia), temos a tentativa (fracassada) de um uso transcendental de representaes a priori. 76 Em especial, deixando de lado a questo de se seu lugar prprio ou no as exposies transcendentais. 77 cf. KrV, B121 78 cf. KrV, B159

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segundo lugar, ser necessrio (ii) provar que, inobstante a priori, esses modos de unificao derivados do entendimento de fato apresentam um objeto em pensamento que pode ser comparado a objetos extrapensamento. E essa aplicabilidade dos conceitos (regras de unificao) com origem no entendimento puro ter de ser mostrada a priori. Portanto, tal relao ter de se dar na medida em que o mltiplo puro (que forma do dado), quando unificado (sintetizado) por uma regra pura, d em pensamento um objeto realmente possvel um objeto no somente logicamente possvel, mas que pode estar de fato relacionado matria do pensamento: em ltima anlise, a um objeto que pode ser oferecido sensao. Devemos, ento, manter essa estratgia em mente: (i) procurar regras de unificao a priori das quais, inobstante seu carter a priori, (ii) possamos saber, a priori, que valem para objetos. A segunda tarefa s se vislumbra eventualmente possvel pela considerao do que sabemos a priori sobre nosso pensamento quanto ao contedo (a saber, sua dependncia de uma multiplicidade dada na forma das representaes intuitivas puras de espao e tempo). Se for possvel estabelecer (i) e (ii), teremos chegado a regras sem as quais no possvel um pensamento de objeto no sentido de algo que possamos comparar com a realidade para determinar sua adequao ou no. Na medida em que seriam regras que no podem ser violadas sob pena de no podermos mais estabelecer a relao com objetos, no so regras do pensar (como so as regras da Lgica), mas para pensar algo que pode expressar conhecimento. Assim, podemos conceber a ideia de uma Lgica dessas regras sem as quais no temos um pensamento de objetos quanto ao contedo:
Na expectativa de que talvez haja conceitos que possam se referir a priori a objetos no como intuies puras ou sensveis, mas apenas como aes do pensamento puro, que so por conseguinte conceitos, mas tampouco de origem tanto emprica quanto esttica formamo-nos antecipadamente a ideia de uma cincia relativa ao conhecimento puro do entendimento e da razo mediante a qual pensamos objetos de modo 79 inteiramente a priori.

79

KrV, A57/B81

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Se for possvel mostrar que (i) h regras de unificao do mltiplo que no so derivadas nem da experincia nem do modo como somos afetados pelos objetos (sensibilidade), mas do modo como o entendimento opera e que (ii) essas regras de unificao podem referirse a priori aos objetos via o que sabemos, a priori, da matria do nosso pensamento (a forma na qual os objetos so dados, isto , as representaes a priori do espao e do tempo), ento a unificao de um mltiplo puro por esses modos de unificao consistir em aes do pensamento puro: a unificao por uma regra a priori de uma multiplicidade recebida a priori. Vale ressaltar, por razes que ficaro mais claras ao vermos a diferena entre Analtica e Dialtica transcendentais, que, em ltima anlise, mesmo a relao deste ato puro de pensamento com algo contraposto ao pensamento e cuja existncia independente depender da sensao. Embora o contedo puro considerado pela Lgica transcendental seja dado pela forma da intuio (que no derivada da sensao) e seja manipulado de um modo cuja origem tambm no derivada da sensao (mas da forma do entendimento), a relao desse contedo puro com objetos existentes depende da sensao. Como escreve Kant,80 s temos conhecimento de objetos com base nas representaes de espao e tempo porque, embora essas representaes sejam a priori, esto relacionadas a objetos dados na experincia (via sensao) os nicos objetos cuja existncia independente do pensamento. Saberemos, contudo, a priori, que algo pode corresponder a tais conceitos puros com seu contedo puro e que s correspondendo a essa sua forma podero ser objeto da nossa experincia. Podemos, ento, formar antecipadamente a ideia de uma cincia que examine essa condio derivada do entendimento que, junto com a forma da sensibilidade, fornece um pensamento a priori ao qual todo pensamento de um objeto particular que pode vir a ser dado na forma da sensibilidade dever conformar. As regras da derivadas seriam regras que, se desrespeitadas, talvez no aniquilem o pensamento quanto forma, mas o aniquilariam quanto ao contedo (no sentido de aniquilar sua capacidade de apresentar em pensamento um contedo que soubssemos comparar com a realidade para saber da sua adequao ou no):

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cf. KrV, B147

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Com efeito, se ao conceito no pudesse ser dada uma intuio correspondente, seria um pensamento segundo a forma mas sem nenhum objeto, atravs dele no sendo absolutamente possvel conhecimento algum, de qualquer coisa porque, por mais eu soubesse, nada haveria nem poderia haver ao qual pudesse ser aplicado meu 81 pensamento.

Talvez possamos ter uma ideia do que Kant tem mente pensando, por exemplo, em representaes bidimensionais de figuras tridimensionalmente impossveis, como certos quadros de Escher. Podemos dar as notas conceituais, por exemplo, do seu Belvedere. No entanto, no podemos ter, mesmo em pensamento, como contedo do nosso conceito do Belvedere de Escher, um objeto em pensamento que pudssemos comparar com a realidade para saber se lhe adequado ou no (claro, podemos ter como contedo a figura bidimensional, a prpria litografia, mas no um belvedere tridimensional com suas caractersticas). Isso porque teria de corresponder-lhe algo que pudssemos construir na forma tridimensional do espao, e sabemos a priori, graas representao a priori do espao, que um objeto com tais caractersticas impossvel. A Lgica transcendental trataria de especificar, ento, o que podemos saber a priori dos objetos a partir da considerao das condies para que nosso pensamento possa estar relacionado aos objetos que so a matria do pensamento. No entanto, no se trata de levar em conta os aspectos empricos que possibilitam tal relao. Do exemplo do Belvedere de Escher, a Lgica transcendental nada teria a dizer sobre o que possibilita empiricamente a relao de tal conceito com seu eventual objeto. Ela consideraria somente o que sabemos a priori da possibilidade de tal referncia:
Uma tal cincia, que determinasse a origem, o mbito e a validade objetiva de tais conhecimentos, teria que se denominar Lgica transcendental porque s se ocupa com as leis do entendimento e da razo, mas unicamente na medida em que referida a priori a objetos / e no, como a Lgica geral, indistintamente tanto
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KrV, B146

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aos conhecimentos empricos 82 conhecimentos puros da razo.

quanto

aos

A Lgica geral ocupa-se das leis do entendimento e da razo que so condio para pensar o que quer que seja, seja qual for a origem das representaes. J a Lgica transcendental ocupa-se das mesmas leis do entendimento e da razo, mas somente na medida em que elas so a priori referidas a objetos. Assim, a Lgica transcendental precisa levar em conta algo dos objetos (e no s a forma do pensar), mas esse algo no pode ser algo dos objetos que derivado da experincia. Ela levar em conta, dos objetos, somente o que sabemos deles a priori, e nesta medida que ela restringe-se ao que pode ser chamado de mero objeto do entendimento.83 Na medida em que isso que representado como um objeto do mero entendimento forma dos objetos extrapensamento aos quais nosso pensamento pode estar relacionado, no poderemos conhecer nada sem obedecer a tais regras da Lgica transcendental e, assim, tal cincia ser tambm uma lgica da verdade ao apresentar regras que, se violadas, impossibilitam o pensamento quanto ao contedo. Analtica geral e dialtica geral Segundo Kant, a Lgica geral pode ser dividida em duas partes: Analtica e Dialtica. Como vimos, a Lgica apresenta regras sem as quais no temos um pensamento sequer quanto forma. Nesse sentido, podemos dizer que tais regras apresentam critrios (formais) de verdade, por serem condio que, se violada, eliminam o pensamento e, portanto, tambm toda a possibilidade de verdade (concordncia com seu objeto). Essa parte da Lgica que apresenta esses critrios formais de verdade chamada de Analtica. Segundo Kant, a Dialtica era, para os gregos, uma lgica da iluso ou arte da aparncia:

82 83

KrV, A57/B81-2 [...] a Lgica geral distingue-se [...] da Lgica transcendental, na qual o objeto mesmo representado como um objeto do mero entendimento; ao passo que a Lgica geral se volta para todos os objetos em geral. (Log, AA 09: 16)

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 217

Em tempos passados, a Dialtica foi estudada com grande aplicao. Essa arte expunha princpios falsos sob a aparncia da verdade e procurava, em conformidade com eles, asserir coisas segundo a 84 aparncia.

Para Kant, contudo, a Dialtica como parte da Lgica deve ser justamente a crtica da mera aparncia de verdade ilusria:
Teramos assim duas partes da Lgica: a Analtica, que exporia os critrios formais da / verdade; e a Dialtica, que conteria as notas caractersticas e as regras pelas quais poderamos reconhecer que algo no concorda com os critrios formais da verdade, muito embora parea 85 concordar com eles.

A iluso que a Dialtica deve denunciar, contudo, no consiste simplesmente na disconformidade com os critrios formais de verdade. Na verdade, a iluso em questo tem por base uma utilizao indevida das regras da Lgica exposta na sua parte chamada Analtica, quando se tenta usar a Lgica como um rganon. Devemos lembrar por que a Lgica no pode jamais ser um rganon. Como vimos, a Lgica geral trata de regras para pensar quaisquer objetos, mas no se trata de um conjunto de regras a partir das quais poderamos obter um conhecimento que sabemos verdadeiro no sentido de saber que algum objeto corresponde a ele. Justamente pela sua generalidade, a Lgica geral no pode ser um rganon. Um rganon, vimos, seria um ponto de partida para a derivao de conhecimentos, de representaes que sabemos ser verdadeiras de alguma coisa. No entanto, para que a Lgica geral fosse um rganon, ela dependeria de um critrio de verdade geral (independente de qual objeto estamos tratando). Ora, impossvel, diz Kant, fornecer um critrio geral de verdade. Consideremos, por contraposio, o que poderia ser um critrio particular de verdade. Por verdade devemos entender, segundo Kant, conforme a definio nominal de verdade, concordncia do

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Log, AA 09: 16 Log, AA 09: 17

218 | Slvia Altmann conhecimento [cognio] com seu objeto.86 Suponha que uma determinada cincia esteja em um estgio tal que seja possvel axiomatiz-la, isto , especificar um conjunto de proposies que apresentam certas verdades bsicas sobre um determinado conjunto de objetos e com base nas quais podemos derivar outras proposies. Nesse caso, podemos dar um critrio do que ou no verdadeiro desses objetos: toda representao que puder ser derivada deste conjunto inicial ser verdadeira do objeto dessa cincia, isto , concordar com seu objeto. Para tanto, contudo, precisamos ter, como ponto de partida, proposies ou cognies verdadeiras, adequadas a objetos. Ora, como saber da adequao de uma representao a um objeto fazendo abstrao do que, na representao, permite saber qual esse objeto? Em razo dessa dificuldade, no possvel um critrio geral de verdade. Para obter um critrio geral de verdade, teramos de fazer abstrao de qualquer especificao dos objetos do pensamento. No entanto, para ser um critrio de verdade quanto matria, precisaramos mostrar a concordncia com o objeto. Mas, justamente, fizemos abstrao do que permitia estabelecer a relao entre pensamento e algo extrapensamento e, portanto, no poderemos mostrar sua concordncia. Assim, conclui Kant, deve-se dizer: por ser contraditrio em si mesmo, no se pode pedir nenhum critrio geral da verdade do conhecimento da matria.87 Por outro lado, quanto forma, a Lgica geral fornece critrios de verdade:
No que concerne ao conhecimento da simples forma (deixando de lado todo o contedo), igualmente claro que uma lgica, na medida em que expe as regras universais e necessrias do entendimento, precisa justamente em tais regras apresentar critrios da verdade. Com efeito, o que os contradiz falso porque em tal caso o entendimento se contrape s suas regras universais do pensar, por conseguinte a si 88 mesmo.

86 87

KrV, A58/B82 KrV, A59/B83 88 KrV, A59/B84

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 219

Contudo, tambm j vimos, do fato de um pensamento satisfazer as regras da Lgica no se segue que esse pensamento apresente um contedo verdadeiro no sentido de concordar com as coisas:
Esses critrios [da Lgica], porm, referem-se apenas forma da verdade, isto , do pensamento em geral, e so nesta medida inteiramente corretos, mas insuficientes. Pois embora um conhecimento possa ser inteiramente conforme forma lgica, isto , no se contradiga a si mesmo, pode ainda estar sempre em contradio com o 89 objeto.

Quanto eventual concordncia com o objeto, a Lgica geral nada pode fornecer, justamente porque faz abstrao de quaisquer diferenas entre eles. Assim, a Analtica apenas um cnone para avaliarmos a satisfao de condies (formais) necessrias mas no suficientes para um conhecimento:
Esta parte da Lgica pode por isso denominar-se Analtica, e pela mesma razo constitui uma pedra de toque negativa da verdade na medida em que se precisa antes de tudo examinar e avaliar, com base nessas regras, todo o conhecimento quanto sua forma antes de investig-lo quanto ao seu contedo para estabelecer se contm uma verdade 90 positiva referente ao objeto.

Tal exame e a satisfao das regras da Lgica geral no , contudo, suficiente para termos conhecimento de objetos. Para tanto, precisamos ter colhido antes, fora da Lgica, uma fundada informao sobre os objetos para tentar em seguida simplesmente a sua utilizao e conexo num todo coerente segundo leis lgicas.91 A lgica da aparncia surge do esquecimento de que a Lgica s apresenta critrios de verdade negativos a serem utilizados no exame de conhecimentos dados alhures. Se, seduzidos pela rigorosa forma com a qual podemos desenvolver a Lgica geral, esquecemos que ela um
89 90

KrV, A59/B84 KrV, A60/B85 91 KrV, A60/B85

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cnone para avaliao de conhecimentos colhidos alhures, podemos ter a iluso de, partindo de princpios lgicos, derivar dos princpios lgicos isoladamente um conjunto de afirmaes positivas sobre objetos. Nesse caso, estaramos utilizando os critrios da Lgica no como um cnone para avaliao de um corpo de conhecimento, mas como um rganon, como o ponto de partida para a derivao de supostos conhecimentos sobre objetos. Nesse caso, teramos, ao invs de uma Analtica que apresenta regras (negativas) de verdade, uma Dialtica, enquanto uma lgica da iluso. Enquanto lgica da iluso (isto , enquanto considerada como um rganon) a Dialtica obviamente no teria lugar na Lgica. No entanto, dada a tentao de derivar conhecimentos objetivos com base no conhecimento de regras (negativas) universais do pensamento, cabe Lgica prevenir e desmascarar essa aparncia de verdade, cabe fazer uma crtica da iluso dialtica. Essa a crtica que cabe parte da Lgica denominada Dialtica. Analtica transcendental e Dialtica transcendental De modo anlogo Lgica geral, tambm uma Lgica transcendental, caso seja possvel, poder ter como partes uma Analtica transcendental e uma Dialtica transcendental. Na Analtica transcendental, caber investigar o modo de funcionamento da nossa capacidade de pensar objetos buscando determinar se e como possvel, com base no nosso modo de conhecer, saber algo a priori dos objetos. Para tanto, vimos, devemos, em uma investigao transcendental, considerar apenas aqueles aspectos do nosso pensamento sobre os objetos que podem ser derivados da nossa prpria capacidade de conhecimento. No caso da Analtica transcendental, tratar-se- de considerar o que pode ser derivado da nossa capacidade de pensar objetos (nosso entendimento). Isto , deveremos isolar, no nosso conhecimento, o que (se que encontrarmos algo) tem origem no prprio entendimento: devemos considerar o objeto como um mero objeto do entendimento. A Analtica transcendental pretender mostrar que, com base nessa considerao, conseguimos estabelecer regras que, se violadas, impossibilitam um pensamento com contedo, impossibilitam pensar algo que pode ser comparado realidade. E nisso consiste uma Lgica transcendental: nenhum conhecimento pode contradiz-la sem que ao mesmo tempo perca o seu

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contedo, isto , toda referncia a qualquer objeto, por conseguinte toda a verdade.92 No entanto, tambm j vimos, no bastaria identificar regras para pensar objetos derivadas simplesmente do modo de pensar objetos (derivadas da considerao de algo como mero objeto do entendimento). Regras assim derivadas poderiam ser tais que nada contraposto ao pensamento pudesse ser correspondente ao pensamento segundo essas regras.93 Em suma, do fato de necessariamente pensarmos de determinado modo no se segue sem mais que objetos cuja existncia independente da nossa capacidade de pensamento e que nos so dados pela sensibilidade so tais como os pensamos. Ainda assim, como vimos, a aposta da Lgica transcendental, que Kant cr depois justificada na Analtica transcendental, que, inobstante a origem a priori de certos conceitos que refletem nosso modo de unificao do mltiplo dado, a relao desses conceitos com os objetos conhecida a priori graas s representaes a priori do espao e do tempo. Como espao e tempo so forma dos objetos que recebemos via sensibilidade (objetos cuja existncia independente do nosso pensamento), essas representaes a priori do espao e do tempo garantiro a relao dos conceitos puros com os objetos experimentados: graas s representaes do espao e do tempo, teremos a garantia de que, ao sintetizar um mltiplo puro do espao e do tempo segundo os modos de unificao necessrios do entendimento, teremos um objeto em pensamento, teremos a representao de um objeto que pode existir e ao qual nossa representao pode ser comparada. fundamental observar que as representaes a priori de espao e tempo podero garantir o contedo dos conceitos derivados do modo de pensamento no somente porque espao e tempo so representaes a priori, mas porque so forma dos objetos da experincia, dos objetos cuja existncia independente das nossas representaes. Assim, em ltima anlise, a matria qual mesmo os conceitos puros se aplicam depende da sensao (ocorre somente que a relao das representaes do espao e tempo com objetos dados pela sensao no est fundada na sensao). Por essa razo, o nico uso legtimo dos conceitos derivados do modo de funcionamento do entendimento ser emprico: tudo que sabemos a priori ser tal como nossos modos necessrios de unificao
92 93

KrV, A62-63B87 Esse ser, pretender mostrar Kant na Dialtica transcendental, o caso das ideias, conceitos a priori derivados da nossa capacidade de raciocnio.

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do mltiplo sensvel o que est sujeito ao modo de recepo desse mltiplo sensvel. Ora, Kant j pretende ter provado, na Esttica transcendental, que espacialidade e temporalidade no podem ser propriedades das coisas abstrao feita do modo como so intuveis por ns. No entanto, podemos pensar as coisas abstrao feita de estarem sujeitas s condies da nossa sensibilidade. Isto , podemos considerar os modos de unificao que tm origem no entendimento abstrao feita da multiplicidade espao temporal que eles unificam. Por essa razo, elas estendem-se alm da intuio sensvel, esclarece Kant na continuao de uma passagem j citada no incio deste texto e que convm reproduzir novamente:
Se elimino de um conhecimento emprico todo o pensamento (mediante categorias), no resta simplesmente nenhum conhecimento de qualquer objeto, pois mediante a mera intuio no pensado absolutamente nada, e o fato de esta modificao da sensibilidade estar em mim no constitui nenhuma relao de uma representao de tal espcie com qualquer objeto. Se, ao contrrio, deixo de lado toda a intuio, permanece ainda apesar disso a forma do pensamento, isto , o modo de determinar um objeto para o mltiplo de uma intuio possvel. Por isso as categorias de certa maneira estendemse mais alm da intuio sensvel, porque pensam objetos em geral, sem considerar ainda o modo particular (da sensibilidade) em que estes possam 94 ser dados.

Ainda assim, o que permanece e que, de certo modo, estende-se alm da intuio sensvel somente a forma do pensamento, somente um modo de unificao de uma multiplicidade, mas no a unificao de uma multiplicidade recebida em um contedo pensado. Como continua Kant:
Todavia, elas [as categorias] no determinam com isso [ao de certa maneira estender-se alm da intuio sensvel] uma esfera maior de objetos,
94

KrV, A253/B309

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pois no se pode admitir que tais objetos possam ser dados, sem pressupor a possibilidade de um outro modo de intuio alm do sensvel, para o 95 que no somos de maneira alguma autorizados.

Assim, somente a referncia experincia (via forma da sensibilidade) assegura que objetos cuja existncia independente do nosso pensamento podem corresponder aos conceitos derivados do nosso modo de pensar. Por outro lado, contudo, na medida em que esses conceitos derivam exclusivamente do nosso modo de pensar, inevitavelmente os utilizamos para pensar o que quer que seja, seja ou no tomado como objeto possvel da nossa sensibilidade. Em funo disso, podemos ser levados iluso de que essas regras por si s asseguram conhecimento de algo, independentemente da experincia:
Todavia, visto ser muito atraente e sedutor servirse desses conhecimentos e princpios puros do entendimento sozinhos, e isto inclusive acima dos limites da experincia, unicamente a qual pode nos fornecer a matria (objetos) / qual aqueles conceitos puros do entendimento podem ser aplicados, o entendimento corre ento perigo de, mediante sofismas (Vernnfteleien) vazios fazer um uso material de princpios meramente formais do entendimento puro e julgar indiscriminadamente sobre objetos que no nos so e talvez no possam ser dados de modo 96 algum.

Cedendo seduo de fazer uso dos princpios derivados do entendimento por si s (ao invs de utilizar as regras da Analtica transcendental como um cnone com base no qual avaliamos cognies dadas alhures para ver se so pensamentos com contedo, que apresentam objetos possveis que podem nos ser oferecidos sensibilidade e aos quais nosso pensamento pode ser comparado) podemos ser levados ao erro de utilizar tais regras como um rganon e tentar derivar, destas regras, um conhecimento de supostamente tudo que pode ser pensado. Neste caso, teramos um uso dialtico do
95 96

KrV, A253/B309 KrV, A63/B87-8

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entendimento. Caber segunda parte da Lgica transcendental, intitulada Dialtica transcendental, a crtica de tal iluso. Na verdade, tal crtica (a Dialtica transcendental) deixar claro que a iluso de pretender conhecer pelas categorias objetos que no da experincia possvel no se deve exclusivamente ao fato de as categorias serem condio para pensar o que quer que seja. O fato das categorias, como condies do pensamento, serem inevitavelmente utilizadas para pensar o que quer que seja, mesmo quando fazemos abstrao das condies da sensibilidade, explica que, quando pretendemos pensar algo como no sendo objeto de nossa intuio sensvel, inevitavelmente o faamos atravs das categorias. No entanto, as categorias por si s no nos levam a essa pretenso de pensar um objeto que no da experincia possvel. A Dialtica transcendental pretender mostrar, contudo, que o modo de funcionamento de nossa capacidade de raciocnio nos fornece, por assim dizer, certos conceitos a priori, mas conceitos aos quais objetos da experincia possvel no podem ser adequados as ideias da razo. Assim, a razo nos leva inevitavelmente a pensar algo por um conceito ao qual objetos da experincia possvel no podem ser adequados. Tais objetos sero, contudo, inevitavelmente pensados pelas categorias (conceitos derivados da nossa capacidade de pensar). Esquecendo que s conseguimos mostrar que as categorias expressam propriedades de algo extrapensamento graas s representaes de espao e tempo (forma dos objetos da experincia possvel), somos levados iluso de crer conhecer algo somente graas s categorias ou simplesmente pelo pensamento. Caber Dialtica transcendental, em resumo, quatro tarefas. (i) Mostrar de que modo somos levados a essa iluso isto , mostrar como nosso raciocinar envolve o pensamento de objetos que no podem ser objetos da experincia possvel (as ideias da razo). (ii) Mostrar que, inobstante a origem a priori de tais ideias da razo, no h como, do ponto de vista das condies para conhecimento de objetos, assegurar que elas se aplicam a algum objeto. (iii) Mostrar quais so as consequncias de ignorar tal carter ilusrio. (iv) Mostrar qual o verdadeiro papel das ideias da razo isto , de que modo elas contribuem para nosso conhecimento. BIBLIOGRAFIA KANT, I., Kants Werke, Ed. Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin, Georg Reimer, 1902 em diante <Akademie Text-Ausgabe, Berlin, Walter de Gruyter & Co.>.

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KANT, I., Crtica da Razo Pura, trad. V. Rohden e U. Moosburger, In: Kant I (Coleo Os Pensadores), Abril Cultural, So Paulo, 1987 KANT, I., Lgica, trad. G. A. de Almeida, Tempo brasileiro, 2003 CAIMI, M., Pensamentos sem contedo so vazios, In: Analytica, vol. 6, no. 1, 2001-2002, pp. 177-194 FONSECA, R. D., O territrio do conceito: lgica e estrutura conceitual na filosofia crtica de Kant, Tese de doutorado, Porto Alegre, 2010, http://www.bibliotecadigital.ufrgs.br/da.php?nrb=000769242&loc=2 011&l=f08078eb41defeb3 GUERZONI, J. A. D., A caracterizao preliminar das aptides cognitivas, In: Marques, E. da R. et all. (Org.), Verdade, Conhecimento e Ao, So Paulo, Loyola, 1999, p. 199-208. GUERZONI, J. A. D., A classificao lockeana das idias: idias fora do lugar?, In: Cadernos de histria e filosofia da cincia, vol. 2, no. 1-2, 2002, pp. 225-256 SILVA, M. S. da, O fio condutor na deduo metafsica: matria, forma e stnese nos conceitos puros, Dissertao de mestrado, Porto Alegre, 2008, http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/27946/000766830. pdf?sequence=1

A FUNO DA DEDUO METAFSICA NA CRTICA DA RAZO PURA DE KANT1


Rolf-Peter Horstmann Humbodt Universitt zu Berlin

Kant compartilhou do destino de muitos autores filosficos, que por intermdio de modificaes de exposio, tentaram deixar a sua teoria mais clara e compreensvel aos leitores: um projeto que naufragou tambm para ele. Todavia, o que o diferencia da maioria dos outros autores filosficos que isso no o impediu de sempre tentar novamente, mudando sua teoria segundo as mais diversas perspectivas de exposio. Um exemplo desse seu infortnio e da perseverana de seus esforos so as diversas tentativas de aproximar do pblico o contedo da doutrina da Crtica da razo pura. Com toda a razo, Kant parte da constatao de que essa obra no pertence ao mais compreensvel produto da prosa filosfica - uma apreciao que tambm os duzentos anos de experincia com o seu trato sempre novamente comprovaram. Por isso, ele publica no ano de 1783 os Prolegmenos, com o qual ele pensou, tal como se pode concluir do prefcio, que "uma certa obscuridade"2 da Crtica da razo pura seria remediada. Ele era dessa opinio por que a forma de exposio dos Prolegmenos lhe permitia, a partir de motivos por ele mesmo mencionados, uma forma mais acessvel do que aquela que ele precisou escolher para a Crtica da razo pura. Contudo, considerando as consequncias que os Prolegmenos tiveram para a compreenso da Crtica da razo pura, parece ter ocorrido exatamente o oposto daquilo que Kant esperava: por intermtido dos Prolegmenos no apenas ningum pareceu compreender melhor algo em relao Crtica da razo pura, como tambm ele serviu muito mais de ensejo a discusses3, as quais
1

Traduo de Joel Thiago Klein do texto original Die funktion der metaphysichen Dedudktion in Kants Kritik der reinen Vernunft publicado em Hortsmann, 1997, 55-78. 2 Prol, AA 04: 261. 3 Essas discusses concernem sobretudo distino introduzida por Kant nos Prolegmenos entre um modo de exposio analtico e um modo de exposio sinttico, assim como no 39 a alegada passagem das formas lgicas do juzo

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comprometeram consideravelmente tanto a sua prpria compreenso, quanto a da Crtica da razo pura. A tentativa de eliminar os problemas de exposio da Crtica da razo pura no obteve muito sucesso. Kant tambm no foi melhor com o projeto de erradicar os problemas causados pela forma de exposio atravs de uma modificao na prpria Crtica da razo pura. Na segunda edio da Crtica da razo pura de 1787, as novas tentativas de evitar "dificuldades e obscuridades"4 e as "melhoras" incorporadas obtiveram um fracasso fundamental no seu objetivo, ao menos junto ao pblico. Em especial, duas partes centrais da doutrina da segunda edio da Crtica da razo pura se transformaram em objetos de completo equvoco, estado em que permaneceram at os dias atuais. Assim, como todos que se ocupam da filosofia terica de Kant sabem, essas partes da doutrina se referem Esttica transcendental, de um lado, e Deduo das categorias, de outro. O que exatamente esses elementos doutrinais tinham, em sua forma melhorada, que os transformaram nos objetos preferenciais de disputa, depende estreitamente da distino que Kant introduziu na segunda edio, tanto com relao Esttica, quanto com relao Deduo das categorias, a saber, a distino entre o assim chamado raciocnio "metafsico" e o raciocnio "transcendental". Ainda que essa distino tenha afetado igualmente ambas as partes, as consequencias dessa distino para a recepo da Esttica, de um lado, e da Deduo transcendental, de outro, foram de certa forma distintas, mesmo sendo negativa em ambos os casos. Para a Esttica transcendental, a distino entre uma exposio metafsica e uma exposio transcendental do espao e do tempo repercutiu de forma apenas negativa, isto , de que ela favorecia o argumento crtico e que Kant tinha formulado apenas aquilo que sua compreenso sobre geometria e aritmtica podia legitimar5.
para as categorias. - O prprio Kant parece no colocar grandes esperanas no sucesso dos Prolegmenos em de fato eliminar a obscuridade da Crtica da razo pura. Isso pode ser concludo a partir da seguinte considerao resignante: "Quem ainda achar obscuro esse plano que antecipo como Prolegmenos a toda metafsica futura, esse pode pensar: que no necessrio que todos estudem metafsica (...), e que finalmente a to nomeada obscuridade (uma desculpa comum para sua prpria comodidade ou incapacidade) tenha tambm sua utilidade" (04: 263s.) 4 KrV, B XXXVIII. 5 Conferir os textos: HORSTMANN, Rolf-Peter. Raumanschauung und Geometrie. Bemerkungen zu Kants transzendentaler sthetik. In: _____.

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Para a Deduo das categorias a distino entre uma deduo metafsica e uma deduo transcendental no teve uma consequencia menos negativa, qual seja, foi amplamente negligenciada. Isso aconteceu principalmente por dois motivos: um deles e o mais curioso foi que se teve uma certa dificuldade em localizar a prpria deduo metafsica das categorias na totalidade da obra kantiana; o outro foi um motivo implcito na avaliao factual de que se pensava que tudo o que se exigia para a soluo do programa kantiano da deduo das categorias se encontrava unicamente na deduo transcendental das categorias. Isso conduziu, em pouco tempo e inclusive na prpria poca de Kant6, regra quase sem exceo de que quando se falava da deduo kantiana das categorias, estava-se pensando apenas na deduo transcendental, e quando a deduo metafsica era tomada em considerao, atestava-se unanimemente que ela de fato no cumpria qualquer funo positiva para o projeto kantiano. As opinies diferem consideravelmente sobre o motivo da deduo metafsica no produzir de fato nenhuma contribuio para a deduo das categorias. Por isso, irei considerar trs interpretaes novas da deduo metafsica, as quais se mostraram muito influentes, sobretudo no mbito da filosofia de lingua inglesa. Elas esclarecem uma boa parte do espectro de dificuldades, que so sintomticas para a deduo metafsica. As interpretaes por mim aqui introduzidas se referem de R. P. Wolff, de J. Bennett e de P. F. Strawson7. Segundo R. P. Wolff:
A deduo metafsica provavelmente o vnculo mais fraco do inteiro argumento da Analtica. O surgimento da tbua dos juzos de lugar nenhum e o dbil argumento para a tbua das categorias so Bausteine kritischer Philosophie Arbeiten zu Kant. Frankfurt: Philo Verlagsgesellschaft mbH., 1997, 15-34; HORSTMANN, Rolf-Peter. Was bedeutet Kants Lehre vom Ding an sich fr seine transzendentale sthetik? In: _____. Bausteine kritischer Philosophie Arbeiten zu Kant. Frankfurt: Philo Verlagsgesellschaft mbH., 1997, 35-54. 6 Assim, por exemplo, Carl Christian Erhard Schmid indicou sob o verbete 'Deduo' em seu Dicionrio para o uso facilitado dos escritos kantianos (Jena, 1798) tanto a deduo transcendental, como tambm a deduo emprica, mas no a deduo metafsica. 7 Um resumo exato sobre as interpretaes antigas da deduo metafsica oferecido por: Reich, 1948, 13ss.

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completamente inconvicentes... O captulo de abertura da Analtica dos conceitos ento revelado em seu verdadeiro papel como uma exposio introdutria dos resultados a serem 8 alcanados no restante da Analtica.

Para Wolff esse o caso sobretudo por que a demonstrao, buscada por Kant na deduo metafsica, da ligao das formas do juzo e das categorias com os meios dependentes das faculdades psicolgicas, por ele j preparados, no pode ser realizada. Por isso, Wolff considera que:
a deduo metafsica pode ser tratada como uma introduo na qual uma variedade de conceitos explicada e um resumo sobre certos resultados a serem alcanados oferecido (a saber, a tbua das categorias); ou, alternativamente, a inteira abertura do captulo poderia ser movida para o fim 9 da Analtica dos princpios.

Portanto, Wolff parte da suposio de que no mbito da deduo metafsica Kant pretende derivar as categorias a partir das formas do juzo,10 ele confirma o fracasso desse empreendimento e assevera, a apartir disso e das circunstncias, a inutilidade da deduo metafsica para a deduo kantiana das categorias. Assim, segundo a sua opinio, apenas a "Deduo transcendental e a Analtica dos princpios" so "os lugares onde os verdadeiros argumentos para o sistema das categorias so apresentados."11 P. F. Strawson v todo o assunto de um modo um pouco diferente. Seu ponto de partida que na deduo metafsica
as categorias so ... simplesmente derivadas ao se adicionar s formas da lgicas a idia de aplicar aquelas formas na realizao de julgamentos verdadeiros sobre objetos da conscincia

8 9

WOLFF, 1963, 77 WOLFF, 1963, 60. 10 Cf. Wolff, 1963, 62. 11 WOLFF, 1963, 62.

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(intuio) em geral, seja qual for o carter de 12 nosso modo de conscincia desses objetos.

Embora Strawson veja algum sentido no programa de uma tal derivao, tambm ele chega ao resultado de que "a excurso atravs das formas da lgica no nos fez avanar sequer um simples passo"13, ao se perguntar se desse modo Kant pode de fato derivar as categorias. Em Strawson esse juzo depende de duas suposies sobre a funo da deduo metafsica: primeiro, que na deduo metafsica Kant quer garantir a realidade objetiva das categorias atravs do recurso s formas do juzo;14 e, segundo, que Kant alcana essa meta na deduo metafsica atravs de uma tese (completamente infundada) sobre a forma lgica do juzo. Por conseguinte, pensando que Kant no apenas no conseguiu, mas que tambm fracassou de um modo grotesco, Strawson chega ao resultado final:
Os resultados do apelo lgica formal no so meramente escassos. Sua escassez tal que praticamente torna sem sentido qualquer considerao crtica dos detalhes da derivao de 15 Kant das categorias a partir da tbua dos juzos.

E de uma forma no muito melhor ocorre com a deduo metafsica em J. Bennett. Embora ele mostre uma certa incerteza a respeito da determinao daquilo que a deduo metafsica deve realizar, tambm ele chega ao resultado, tambm sob aquela mesma interpretao, de que ela no consegue realizar aquilo que deveria. Ao menos Bennet oferece duas verses sobre qual seria a tarefa da deduo metafsica. A primeira verso aquela em que na deduo metafsica "Kant estabelece certas condies, as quais ele pensa que precisam ser satisfeitas se algum for usar conceitos."16 Visto que Kant determina essa condio de modo errneo, ele chega a enganosa distino entre diferentes tipos de conceitos, o que o conduz a admisso de um status de algum modo privilegiado para seus doze "conceitos formais primitivos": as categorias. A segunda verso assume que Kant na deduo metafsica
12 13

STRAWSON, 1966, 77. STRAWSON, 1966, 82. 14 Cf. Strawson, 1966, 78. 15 STRAWSON, 1966, 82. 16 BENNETT, 1966, 71.

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teria tentado "inferir a indispensabilidade das suas doze caractersticas do juzo a partir da sua formalidade"17. Seja o que for que essa ambgua frmula pode significar, ao menos para Bennett ela parece suficientemente inequvoca para justificar a seguinte considerao:
Para avaliar a totalidade da Crtica no essencial que devamos decidir exatamente quais os conceitos que so indispensveis ou categorias, pois os doze conceitos favorecidos por Kant servem para o restante da Crtica apenas como uma cama de Procusto na qual ele corta e distende seus insights filosficos em um grotesco 18 sistema.

Ora, o qu mostra a considerao dessas interpretaes? Acredito que mostra essencialmente duas coisas: (1) que parece consideravelmente obscuro determinar qual a meta da deduo metafsica; e (2) parece no haver uma conscincia definida sobre o motivo de Kant ter empreendido uma deduo chamada "metafsica". Pelo menos trs motivos fazem com que o entendimento desse tpico no seja algo superficial. Em primeiro lugar, o entendimento sobre esses pontos depende da deciso sobre se se deve imputar a Kant que sua distino entre uma deduo metafsica e uma deduo transcendental ou sem sentido, ou, pelo menos, equivocada. Em segundo lugar, sem se ter um suficiente entendimento a respeito do ponto acima, no se pode chegar situao de compreender a preferncia kantiana pela verso da deduo das categorias apresentada na segunda edio da Crtica da razo pura em detrimento da verso original. E, finalmente, ligadas ao esclarecimento desses pontos esto algumas hipteses sobre o qu afinal deve ser apresentado objetivamente no contexto de um princpio transcendental, antes que se possa falar de uma completa deduo das categorias. Por isso, o entendimento a respeito de ambos os pontos mencionados no me parece ser apenas de interesse histrico, mas tambm de interesse objetivo. Eu os levarei em conta com o objetivo de mostrar (1) que existe uma determinada meta dedutiva na deduo metafsica, e (2) que sem a deduo metafsica Kant no estaria em

17 18

BENNETT, 1966, 79. BENNETT, 1966, 88ss.

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absoluto na condio de defender a deduo transcendental das categorias enquanto programa. I Primeiramente, precisa-se esclarecer o que se deve realmente entender por uma deduo metafsica. Isso no to simples assim, pois o prprio Kant jamais respondeu explicitamente a essa questo nas obras por ele publicadas. Por isso, tem-se apenas a possibilidade de se informar a esse respeito atravs da via indireta da Esttica transcendental. Como j indicado, isso ocorre por que, na segunda edio da Crtica da razo pura, a distino entre uma argumentao metafsica e uma argumentao transcendental no introduzida apenas no contexto da deduo das categorias. De forma explcita e um tanto pormenorizada, essa distino j havia sido utilizada na exposio das formas da intuio espao e tempo, portanto, no contexto da assim chamada Esttica transcendental. Na ocasio da exposio do espao e tempo, Kant oferece pelo menos algumas indicaes sobre o significado da distino entre "metafsico" e "transcendental" e para onde essa distino aponta. Por isso, utilizar essas indicaes precisa ser a primeira tarefa19. No 2 da Esttica transcendental, sob o ttulo da anunciada "exposio metafsica" da representao do espao Kant escreve: "Por exposio (expositio) entendo a representao clara (ainda que no detalhada) daquilo que pertence a um conceito; essa exposio , porm, metafsica quando contm aquilo que apresenta o conceito enquanto dado a priori."20 Contudo, essa compacta formulao no de fcil compreenso. No entanto, parece ser claro que Kant utiliza aqui o termo "metafsico" como caracterstica distintiva de um determinado tipo de exposio conceitual, a saber, um tipo que se refere a conceitos a priori ou a representaes universais e que expe exatamente aquilo que identifica o conceito enquanto um conceito dado a priori, ou enquanto um conceito a priori, formulao que daqui para frente empregarei como sinnimas. Se este for o caso, ento existe exposio metafsica apenas de conceitos a priori, ainda que nem toda exposio de um

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De forma semelhante, L. Krger procede em outro contexto, o qual, contudo, leva facilmente resultados discordantes. Cf. Krger, 1968, 339s. 20 KrV, B38

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conceito a priori precise ser uma exposio metafsica (ela pode, por exemplo, ser uma exposio transcendental). Ora, uma exposio metafsica de um conceito no a mesma coisa que uma deduo metafsica de um conceito. Que uma deduo no seja uma exposio, deve-se a motivos triviais. Por deduo Kant entende, dito de forma geral: a prova da possvel realidade objetiva de um conceito21. Segundo Kant, conforme se trate da deduo de um conceito emprico ou de um conceito a priori, a deduo ocorre atravs de pelo menos dois procedimentos completamente distintos22. A deduo de um conceito emprico envolve a prova do modo de aquisio desse conceito, enquanto a deduo de um conceito a priori envolve a prova da legitimidade do uso desse conceito para fins do conhecimento de objetos. Aqui a situao um pouco distinta da exposio de um conceito: L um conceito a priori poderia ser exposto no apenas metafisicamente, mas, por exemplo, tambm transcendentalmente, enquanto que aqui, ao se tratar da questo da legitimidade, vale a situao de que conceitos a priori podem ser deduzidos apenas de modo transcendental, mas no emprico.23 Essa estipulao kantiana sobre como algo pode ser deduzido no parece deixar mais nenhum espao para um uso significativo do termo "deduo metafsica". Ora, quando se parte, tal como Kant o faz, de que as alternativas em relao deduo de um conceito so apenas entre uma deduo transcendental e uma emprica, e, em seguida, se sustenta junto com Kant que, se de fato existir uma deduo de um conceito a priori, ela "ter que ser sempre transcendental"24, ento o termo "deduo metafsica" parece ser um conceito sem sentido. Isso de fato assim quando no se est preparado para assumir uma certa ampliao do conceito de deduo. Uma ampliao que permite inicialmente algo assim como uma deduo metafsica enquanto ponto programtico. Mas a questo : em qual direo o conceito de deduo precisa ser ampliado? Claramente apenas numa: para se responder a isso de nada serve o recurso ao sentido de "metafsico", tal como exemplificado na exposio metafsica. Pois, quando se pergunta a respeito da
21 22

Cf. KrV, B 116ss. KrV, B 117 23 Consideradas sob outras perspectivas do que aquelas de uso legtimo, elas podem, entretanto, como explicita Kant, serem deduzidas empiricamente (Cf. KrV, B 117). 24 KrV, B 118

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possibilidade de uma deduo transcendental e de uma deduo metafsica, os conceitos em questo j so pressupostos enquanto conceitos a priori. Nesse contexto, no pode ser o caso que a prova da aprioridade de um conceito seja considerada como parte do programa da deduo, pois, para Kant, em conceitos como possibilidade, necessidade, substncia no est em jogo a desconfiana de que eles fossem conceitos empricos, uma desconfiana que as representaes de espao e tempo de fato sugeriam. Todavia, ao se responder a essa pergunta, o que se precisa ter diante dos olhos que a distino entre uma deduo metafsica e uma deduo transcendental foi introduzida em analogia com a distino entre uma exposio metafsica e uma transcendental. Por isso, na esperana de se alcanar por meio de analogia algum esclarecimento sobre a relao entre ambas as dedues, vale a pena a tentativa de investigar a relao entre a exposio metafsica e a exposio transcendental. J sabemos mais ou menos o que Kant entendia por exposio metafsica de um conceito. O que ele entende por uma exposio transcendental pode ser indicado pela seguinte citao: "Por exposio transcendental entendo a explicao de um conceito como um princpio a partir do qual se possa compreender a possibilidade de outros conhecimentos sintticos a priori"25. Como nos interessa apenas a relao existente entre a exposio metafsica e a transcendental, tambm precisamos tomar em conta essa descrio apenas na medida em que ela contribui para a determinao dessa relao. Seguindo o esclarecimento conceitual de Kant, a exposio transcendental tem a ver com a possibilidade de conhecimentos sintticos a priori. De forma mais exata, com a prova de que apenas "sob a suposio de uma dada forma de esclarecimento" de uma representao se pode tornar razovel que em relao a ela ocorre de fato um tal conhecimento. Dito de um modo mais claro, isso significa que a exposio transcendental de uma representao somente pode ser iniciada (independente do recurso a qualquer conhecimento sinttico a priori que primeiramente devesse ser possvel atravs dela) medida que for provado numa exposio metafsica que aquela representao a ser exposta transcendentalmente uma representao a priori. Arriscando-se numa descrio suficientemente abrangente de funes, isso significa o seguinte para a determinao da relao entre exposio metafsica e a transcendental:
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KrV, B 40.

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que o aspecto metafsico da exposio de uma representao tem a ver com a garantia do status a priori de uma representao, enquanto que o aspecto transcendental de uma exposio apresenta o tipo de conhecimentos possveis que tal representao prepara. A respeito da relao de ambas, segue-se que possibilidade da exposio metafsica uma condio para possibilidade da exposio transcendental. Ora, evidentemente que essa determinao da relao entre a exposio metafsica e a transcendental traz indiretamente to pouco esclarecimento sobre o que uma deduo metafsica, quanto havia trazido a considerao da funo especfica da exposio metafsica. Mas, no obstante, ao menos a relao entre a exposio metafsica e a transcendental parece oferecer uma indicao sobre qual poderia ser a funo, no contexto da deduo de conceitos a priori, da assim chamada deduo "metafsica" em contraste com a deduo transcendental. Permanecendo na caracterizao usual empregada por Kant na identificao da deduo transcendental, ento chama a ateno que ele frequentemente tematiza algo como o modo de possibilidade da referncia de objetos a conceitos a priori26. Isso porque precisamente a relao do objeto que decide sobre a legitimidade do uso de conceitos na relao de conhecimento. Isso tambm pode ser formulado da seguinte forma: uma deduo transcendental precisa mostrar como deve ser pensada a relao entre conceitos (a priori) puros e conhecimentos de objetos, caso ela exista. Por isso, tambm vale para a deduo transcendental o que, com toda a impreciso, se tornou evidente para a exposio transcendental de uma representao: ela se constitui na explicao de como determinados conceitos (a priori) contribuem em parte para a possibilidade de conhecimentos de experincia27. Portanto, se na reflexo sobre a derivao de conhecimentos de determinadas representaes (ou seja, conceitos) pode ser visto um certo terreno comum entre uma exposio transcendental e uma deduo transcendental, ento se est perto de supor que existe uma correspondncia funcional semelhante entre uma exposio metafsica e uma deduo metafsica. Sobre o que essa correspondncia pode se assentar? Talvez, se possa chegar a uma determinao mais conveniente por meio da questo sobre o que se precisa supor como esclarecido no mbito da deduo de um conceito antes que se chegue razoavelmente ideia de se colocar como programa a deduo transcendental de um
26 27

Cf. KrV, B117, B126 Cf. KrV, B 168s

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conceito. opinio de que essa questo possa ajudar, chega-se com base no que tinha sido sugerido pela considerao da relao entre a exposio transcendental e a exposio metafsica de uma representao: l j havia sido mostrado que, para Kant, o esclarecimento do status a priori de uma representao, isto , que a exposio metafsica era condio para que a exposio transcendental dessa representao fosse em geral primeiramente possvel. Mas ento o que precisa ser esclarecido antes que uma deduo transcendental possa ser iniciada? Essa questo tem o mesmo significado do que se tomou implicitamente em considerao ao se propor o programa "de esclarecimento do modo como conceitos podem ser referir a priori a objetos"28 - uma verso chamativa do que segundo Kant a deduo transcendental deve realizar. A resposta relativamente bvia essa pergunta a seguinte: ao se querer esclarecer como conceitos se referem a objetos, pressupe-se que eles de alguma forma podem se referir a objetos.29 Tal com o prprio Kant acentua30, essa pressuposio consideravelmente pouco problemtica em relao aos conceitos empricos, pois sua relao com objeto (a no vacuidade do conceito, isto , sua realidade objetiva) assegurada atravs da experincia. Mas em relao a conceitos a priori a situao outra. Em relao a eles preciso indicar antes de tudo um fundamento para a mera suposio de que eles possam ter alguma relao com qualquer objeto da experincia possvel. Pois nada est mais prximo do que supor que conceitos a priori, isto , que conceitos no empricos, possam ter alguma relao com o que se queira, apenas no com objetos. Portanto, ao se tomar em considerao algo como a possibilidade de uma deduo transcendental de conceitos (a priori), ento, antes de tudo, preciso esclarecer a legitimidade da suposio de que tais conceitos possam ter alguma relao com objetos reais. Por isso, existe de fato algo cuja legitimao, no contexto programtico de
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KrV, B 117. O prprio Kant faz essa distino em relao determinao das propriedades do conhecimento transcendental: "E aqui fao uma observao que estende a sua influncia a todas as consideraes subsequentes e que se precisa ter bem diante dos olhos, a saber, que transcendental tem que ser denominado no todo conhecimento a priori, mas somente aquele pelo qual conhecemos que e como certas representaes (intuies ou conceitos) so aplicadas ou possveis unicamente a priori (isto , a possibilidade do conhecimento ou o uso do mesmo a priori." (KrV, B 80, negrito do autor) 30 KrV, B 116s.

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uma deduo de conceitos a priori, uma condio para que primeiramente possa ser dada uma deduo transcendental. Ora, se se assume novamente a analogia da distino e da relao entre a exposio metafsica e a transcendental, ento pode-se dizer com alguma razo que, para Kant, a deduo metafsica busca exatamente comprovar uma suposio, a qual uma condio de possibilidade de uma deduo transcendental, a saber, a suposio de que realmente possvel que conceitos a priori se refiram a objetos em geral. A garantia dessa possibilidade conduz Kant a admitir conceitos a priori sobre objetos de conhecimento, os quais empregamos legitimamente e, todavia, sem que os tenhamos conseguido por causa da experincia. II Essa determinao, alcanada de uma forma um tanto custosa, sobre o que se pode entender provavelmente por uma deduo metafsica no sentido de Kant, parece ter uma falha grave e dificilmente remedivel. Ela no parece ser facilmente compatvel com a nica declarao em que Kant menciona explicitamente a deduo metafsica (e ao mesmo tempo tambm a transcendental). Essa declarao se refere a muito bem conhecida primeira frase do 26 da deduo transcendental, que afirma: "Na deduo metafsica foi posta em evidncia a origem das categorias a priori em geral mediante o seu pleno acordo com as funes lgicas universais do pensamento, mas na deduo transcendental apresentada a sua possibilidade como conhecimentos a priori de objetos de uma intuio em geral." (159)31Antes que eu chegue as dificuldades dessa declarao em relao funo da deduo metafsica, tal como por mim considerada, gostaria de me permitir ainda indicar uma parte daquela declarao que comprova, de uma forma no problemtica, por assim dizer, ao menos um aspecto das minhas explicaes. Trata-se do aspecto referente funo da deduo transcendental. Essa citao, tal como sempre se pode avaliar, confirma de forma completamente clara que: uma deduo transcendental tem a ver com a possibilidade do conhecimento no sentido que anteriormente foi indicado, a saber, como determinados

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Cf. KrV, B 159. Uma passagem paralela a essa formulao se encontra nos Prolegmenos (AA 04: 329).

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conceitos podem atuar enquanto condies a priori do conhecimento de objetos.32 Entretanto, essa indicao concessiva, que constitui um flanco das minhas consideraes, no isenta naturalmente o ponto principal, a saber, o da atribuio por mim proposta da funo da deduo metafsica. Ela parece colocar em evidncia "a origem das categorias a priori em geral mediante o seu pleno acordo com as funes lgicas universais do pensamento", algo que completamente diferente de provar a possibilidade da relao entre conceitos a priori e objetos. Por isso, se o esclarecimento sobre o que uma deduo metafsica, o qual foi desenvolvido at agora essencialmente com base na analogia com a Esttica transcendental, deva ser comprovado como slido, ento preciso ver se e como ele consegue se encaixar com a declarao anteriormente citada sobre o que, na opinio de Kant, realizado na deduo metafsica. Isso ser feito no que segue. Antes disso preciso esclarecer aqui uma questo preliminar que atinge o texto kantiano. Seja qual tenha sido o motivo, Kant descuidou notoriamente de uma parte do seu empreendimento de uma completa crtica racional, a qual envolve explicitamente a deduo metafsica. Pela estipulao do lugar est-se baseando em conjecturas segundo as quais Kant empreende algo assim como uma explicao da possibilidade da relao entre conceitos a priori e objetos de conhecimento - segundo a minha formulao - ou respectivamente, da concordncia das categorias com as formas do juzo - segundo a formulao bastante resumida de Kant. Aqui prevaleceu com razo a opinio que pode ser vista no 10 da Critica da razo pura, o qual leva o ttulo "Dos conceitos puros do entendimento ou categorias"33. Esse pargrafo possui a notria afirmao: "Desse modo surgem precisamente tantos conceitos puros do entendimento, que se referem a priori a objetos da intuio em geral, quantas eram na tbua anterior as funes lgicas em todos os juzos possveis."34 Essa afirmao precisa ser compreendida como se ao menos fosse a opinio do prprio Kant que ele tivesse mostrado, nas passagens do 10 que a precedem, algo que a justificasse.
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Comparar tambm com KrV, B 117. Ora, isso no significa que a deduo transcendental esgota a prova do "como". Assim com fica evidente em outros lugares (KrV, B 177, B 288), para Kant tambm pertencem a uma completa prova do "como a teoria do esquematismo e a doutrina dos princpios. 33 KrV, B 112ss. 34 KrV, B 105.

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Ento a pergunta agora : o que ele mostrou? Na tentativa de responder a essa pergunta, no me oriento na inteno de oferecer uma interpretao completa do 10. Eu me oriento muito mais na direo de saber (1) se Kant, com os meios que esto disponveis nesse pargrafo, pode de fato desenvolver um argumento que mostre que foi dada a possibilidade da referncia de conceitos a priori a objetos, e (2) como um tal argumento, caso ele exista, pode ser posto em concordncia com a selecionada formulao de Kant no 26 sobre a meta dedutiva da deduo metafsica. No que se refere ao primeiro ponto, o que Kant consegue mostrar no argumento do 10 que precisa haver ao menos alguns conceitos a priori que se refiram a objetos, caso deva existir em geral algo assim como objetos para ns35. O argumento mais ou menos o seguinte: O pensamento de objetos , como todo pensamento, uma atividade do entendimento, um ato de espontaneidade. Este agir exatamente o agir da ligao, a sntese para unidade. Para Kant, as condies do pensamento so "as condies que o entendimento exige para a unidade sinttica do pensamento"36. Ora, essas condies existem naqueles conceitos que esto em situao de atribuir unidade nos sentidos por meio da intuio de uma multiplicidade dada, para que essa multiplicidade possa ser pensada em geral como objeto. Kant nomeia essas condies de categorias ou conceitos de um objeto em geral37. Sendo elas condies do pensamento de objetos, as categorias so conceitos a priori. Na medida em que elas devem possibilitar primeiramente algo assim como o conceito de um objeto, elas tambm so condies para que se possa formar conceitos empricos, pois esses j pressupe a representao de objeto. Os conceitos que so condio para que se possa formar conceitos empricos em geral no podem ser eles mesmos conceitos empricos. Portanto, eles precisam ser conceitos puros ou a priori. Ao menos at agora o argumento parece garantir exatamente aquilo que, segundo nossas consideraes, uma deduo metafsica precisa mostrar, a saber, que possvel que conceitos a priori se refiram a objetos. Ora, sem determinados conceitos a priori no haveria qualquer
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Cf. KrV, B 126. KrV, B 123. 37 Ver a definio das categorias em KrV, B 128. Para analise dos argumentos comparar com: Baum, 1975, 18ss; assim como Baum/Horstmann, 1979, 76ss.

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pensamento sobre um objeto, portanto, se para ns esses conceitos de condies necessrias so algo assim como a possibilidade da representao da objetividade, ento deve ser ao menos possvel, que esses conceitos se refiram a objetos. Contudo, "referncia objetiva do conceito" significa aqui algo claramente distinto do que para os conceitos empricos. L "referncia objetiva" significa tanto quanto "no vacuidade", isto , "realidade do conceito", enquanto que aqui "referncia objetiva" significa algo como "a representao do objeto possibilitada primeiramente pelo conceito". Nesse e apenas nesse sentido que os conceitos a priori podem ter uma referncia a objetos. Kant conseguiu mostrar de fato at aqui que conceitos a priori podem se referir a objetos? Na realidade no. At agora ele mostrou apenas qual precisa ser o caso se conceitos a priori devam poder se referir a objetos. Para mostrar que este o caso, isto , para garantir a possibilidade da referncia objetiva de conceitos a priori, Kant procura mostrar a indicao do fundamento de possibilidade dessa referncia. Tambm isso ocorre no contexto do 10 e nomeadamente com a sentena famosa entre os kantianos de B 104:
A mesma funo que num juzo d unidade s diversas representaes tambm d, numa intuio, unidade mera sntese de diversas representaes: tal unidade, expressa de modo geral, denomina-se o conceito puro do entendimento. Assim o mesmo entendimento, e isso atravs das mesmas aes pelas quais realizou em conceitos a forma lgica de um juzo mediante a unidade analtica, realiza tambm um contedo transcendental em suas representaes mediante a unidade sinttica do mltiplo na intuio em geral. Por esta razo, tais representaes denominam-se conceitos puros do entendimento que se referem a priori a objetos.

Dito de forma breve, o que Kant defende aqui o seguinte: existem determinadas capacidades do entendimento que possuem a mesma funo em relao as mais diversas circunstncias, qual seja, produzir unidade. De um lado, o entendimento produz a forma lgica do juzo como aquilo que d unidade aos vrios conceitos em um juzo. De outro, o entendimento prepara esquemas de ordenao ou "formas de

242 | Rolf -Peter Hor stmann pensar"38 (o "contedo transcendental" de suas representaes), o que d unidade a mera sntese de diversas representaes e uma intuio. Essas unidades (e nisso se encontra um intensificao da considerao) so produzidas no apenas pelo mesmo entendimento, mas so produzidas tambm pelas mesmas aes. Portanto: a unidade dos conceitos no juzo e a unidade das representaes em uma intuio so realizadas exatamente atravs das mesmas aes, (1) porque se trata do mesmo entendimento que produz a unidade tanto em relao a conceitos, quanto em relao a uma multiplicidade dada; e (2) porque o entendimento dispe de apenas um tipo de ao, a saber, aquela que produz ligaes para a unidade. III Nesse sentido, Kant no apenas esclareceu em que situes conceitos a priori se referem a objetos, se isso for possvel, seno que ele provou que essa referncia possvel atravs da indicao do fundamento dessa possibilidade. Disso no se est mais to longe de compreender a formulao escolhida por Kant sobre a meta dedutiva da deduo metafsica, qual seja: que na deduo metafsica foi realizada a apresentao da origem das categorias atravs da sua correspondncia com as formas dos juzos. O argumento kantiano apresentado at agora est incompleto num ponto essencial: na verdade se mostrou que e em que sentido conceitos a priori podem se referir a objetos, alm disso, mostrou-se tambm qual o fundamento da possibilidade dessa referncia. Mas o que no foi mostrado at agora foi quais so os conceitos a priori que podem se referir a objetos, ou seja, quais os conceitos a priori que preenchem as condies que permitem sustentar sua referncia objetiva. claro que Kant no mostrou que todos os conceitos a priori podem se referir a objetos. Pois a nota da aprioridade se atribui a todos os conceitos no empricos, indiferentemente deles serem categorias ou de ideias - Deus, mundo, alma - ou meros conceitos logicamente possveis, como o exemplo de um bingulo de linhas retas.39 Contudo,
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KrV, B 288. Cf. KrV, B 268, 348, 377. Nos conceitos matemticos, cuja realidade objetiva pode ser assegurada atravs do recurso intuio pura, Kant oscila um pouco a respeito do que significa a questo sobre sua aprioridade. Em KrV, B 377 ele parece no aceit-los como conceitos a priori no sentido de noes, assim como

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desses conceitos a priori apenas uma parte preenche as condies sob as quais, segundo Kant, pode-se garantir a possibilidade dessa referncia objetiva. Isso significa que nem todos os conceitos a priori so tais que sem eles o prprio pensar de um objeto seria impossvel. Ao se observar a estratgia de Kant na prova da possibilidade da referncia de conceitos a priori a objetos, ento tal prova precisa indicar para quais desses conceitos ocorre essa possibilidade. Pois a estratgia de Kant exatamente a de garantir a possibilidade da referencia de conceitos a priori a objetos por meio da prova da necessidade de alguns conceitos a priori para a possibilidade de se pensar o objeto. O esclarecimento da questo sobre quais so esses conceitos alcana seu xito, como diria Kant, quando se congrega aquilo que se pode entender sob a possibilidade da referncia objetiva de conceitos a priori com aquilo que constitui o fundamento dessa possibilidade. Podese ver claramente que apenas aqueles conceitos a priori podem ter uma funo que possibilita a representao de objetos, a qual corresponde com a forma de ligao no juzo: se, pois, o fundamento de possibilidade da relao de determinados conceitos a priori a objetos se encontra na identidade da ao do entendimento na produo de juzos e intuies unificadas, ento apenas aqueles conceitos podem dar unidade multiplicidade dada, possibilitando assim a representao de objeto, a qual corresponde forma da ligao de conceitos no juzo. Dessa forma, a formulao feita por Kant sobre a meta da deduo metafsica no 26 da deduo transcendental se mostra como uma resposta muito precisa ao programa da deduo metafsica, o qual foi formulado por ele prprio de forma imprecisa. Ento, caso se siga a interpretao aqui sugerida, a deduo metafsica pode ser vista como uma anlise das condies que precisam ser preenchidas caso se queira considerar que conceitos a priori podem se referir a objetos. Ela se d em trs passos. O primeiro reside em um esclarecimento da questo sobre quais condies possvel que conceitos a priori se refiram a objetos, e implica no estabelecimento do significado de "categoria", isto , "conceitos puros do entendimento". O segundo passo mostra que a prova da funo unificadora do entendimento pode ser reduzida a prova da possibilidade de referncia
ele havia apresentado no contexto de algumas de suas prelees de Lgica. Sobre o conceito de um bingulo de linhas retas e sobre esse tratamento diferenciado de Kant comparar com Martin 1967, 229ss.

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objetiva de conceitos a priori. Finalmente, o terceiro passo mostra quais so os conceitos que, por um lado, preenchem as condies exigidas pelo resultado do primeiro passo e, por outro, podem ser considerados como correspondentes s funes de unificao do entendimento no juzo. A referncia desses conceitos a objetos precisa ser possvel, pois, do contrrio, seria impossvel ter o conceito de um objeto. Apenas com base nessa considerao nomeada "metafsica" passa a ter sentido algo assim como uma deduo "transcendental" de determinados conceitos, caso se entenda por deduo transcendental uma investigao que deve esclarecer como possvel que determinados conceitos a priori, isto , as categorias, possam se referir a objetos. Este o momento de se confrontar, pelo menos de forma indicativa, com possveis objees que se relacionam ao ponto de partida de minhas consideraes. Essa objeo poderia ser formulada da seguinte forma: em suas interpretaes, Wolff, Strawson e Bennett, desvalorizaram de forma ilegtima a deduo metafsica em favor da deduo transcendental, enquanto que a interpretao aqui apresentada valoriza a deduo metafsica ao custo de tornar ilegtima a deduo transcendental. Essa objeo seria certamente legtima se a alocao aqui feita das funes da deduo metafsica, de um lado, e das funes da deduo transcendental, de outro, tivessem por consequencia que a ltima pudesse se compreendida apenas como corolrio da primeira. Contudo, esse no o caso na interpretao aqui proposta. Portanto, a prova de que possvel que conceitos a priori se refiram a objetos no envolve de forma alguma qualquer indicao sobre a forma dessa referncia, isto , como essa referncia deve ser pensada. Caso se tivesse apenas o resultado da deduo metafsica, ento no ficaria estritamente excludo o que Kant descreve no 13 da Crtica: que os objetos da intuio sensvel "precisam estar conformes s condies requeridas pelo entendimento para o conhecimento sinttico do pensamento no alcanvel com a mesma facilidade. Com efeito, poderia perfeitamente haver fenmenos constitudos de tal modo que o entendimento no os achasse conformes s condies de sua unidade"40. Excluir isso atravs de uma teoria das condies de possibilidade do conhecimento da experincia a tarefa explcita da deduo transcendental41. A esse respeito no me parece que a indicao aqui apresentada sobre ambos os aspectos da deduo das categorias oferece qualquer ensejo para a
40 41

KrV, B 122-123. Cf. KrV, B 169.

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desconfiana de que uma seja desvalorizada em funo da outra, mas esclarece, antes de tudo, a necessidade sistemtica de uma deduo transcendental. Com isso espero ter mostrado aquilo que havia prometido no incio, a saber, qual a meta da deduo metafsica e qual o significado que ela tem para a possibilidade da deduo transcendental. O que certamente no foi mostrado suficientemente foi a plausibilidade ftica e a solidez da argumentao kantiana. Essa investigao extensa e bastante detalhada se tornaria inevitavelmente em um dos temas mais difceis da filosofia terica kantiana. Uma investigao que ultrapassaria muito o presente contexto42. Ainda que se deixe na obscuridade a questo da plausibilidade, para mim uma coisa bastante clara: no contexto do programa kantiano da deduo das categorias, a deduo metafsica uma pressuposio indispensvel para a possibilidade da deduo transcendental. No perceber isso no certamente um infortnio quando se dispe de outras possibilidades de interpretar a relao entre conceitos e objetos de conhecimento, tal como para os intrpretes inicialmente considerados. Apenas nenhuma dessas possibilidades foi considerada por Kant e, em parte, at mesmo por boas razes. Contudo, para Kant, a apreciao completamente equivocada da sua deduo metafsica por geraes de intrpretes tambm no deve ser valorada necessariamente como um infortnio - elas confirmam apenas aquilo que ele mesmo havia visto com bastante clareza: a obscuridade de sua principal obra.

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Sobre tudo se deveria esclarecer as questes que se relacionam com a referncia fundamental sustentada por Kant entre as funes do juzo e os conceitos de objeto. Sobre isso conferir sobretudo Henrich (1976, 16ss). Uma discusso seguinte dos problemas seria com a origem e a completude da tbua dos juzos. Conferir o j citado trabalho de K. Reich e L. Krger, assim como o recentemente trabalho de Brandt (1991) e Wolff (1995). Dever-se-ia esclarecer tambm em que sentido as categorias correspondem s formas do juzo, portanto, como exatamente a relao entre categorias e formas do juzo precisa ser concebida; Indicaes sobre isso em Dryer (1966, 108ss). Sobre ambas ltimas questes veja o compreensivo estudo de Longuenesse (1993).

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A VERSO DEFINITIVA DA DEDUO TRANSCENDENTAL DAS CATEGORIAS NA PRIMEIRA EDIO DA CRTICA DA RAZO PURA1
Mario Caimi Universidad de Buenos Aires

Em sua exposio, os comentadores do texto da Deduo de 1781 geralmente seguem a orden do texto da Crtica da razo pura.2 Afastaremo-nos aqui dessa prtica. A razo que temos para isso que o nosso propsito neste trabalho expor a estrutura lgica da argumentao kantiana ao invs de expor o caminho seguido efetivamente pela argumentao mesma. Uma maneira suficientemente segura de se entender corretamente o curso da argumentao na Deduo ter presente a meta que ela quer alcanar. Kant formulou essa meta no pargrafo treze, ao enunciar a definio de Deduo:
Dou o nome de deduo transcendental [dos conceitos puros do entendimento] explicao do modo pelo qual esses conceitos podem se referir a 3 priori a estes objectos.

Em seu contexto imediato, essa frmula define a deduo como a explicao de que as categorias no so engenhos vazios do entendimento, mas que se referem a objetos. Podemos considerar o problema da deduo em um contexto muito mais amplo; considerado no contexto mais amplo possvel, o problema da deduo acaba sendo o problema do encontro do pensamento e do ser; o argumento da deduo
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Traduo do original em espanhol de Joel Thiago Klein. Isso feito, por exemplo, por: Vaihinger (1902); Birven (1913); Paton (1970); De Vleeschauwer (1936: segundo volume, 203-389); Hoppe (1998: 159-188). Em contraste, Wolfgang Carl adota uma exposio com uma orden similar nossa, tal como veremos em seguida; Carl, 1992. 3 KrV, B 117.

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, nesse contexto mais amplo, a demonstrao de que o pensamento puro se refere ao que efetivamente e a explicao de como essa referencia pode ocorrer. Tambm podemos considerar o problema da deduo em um contexto estreito: podemos considerar seu significado dentro da filosofa transcendental. Nesse contexto da filosofa transcendental terica, o problema antes mencionado: a explicao de como conceitos puros podem se referir a objetos, tambm pode ser colocado de maneira inversa, como o problema de explicar como que objetos reais podem manter uma relao necessria a priori com os conceitos puros. Colocado dessa forma, o problema da deduo pode ser entendido como a confirmao da Revoluo copernicana: a demonstrao de que os objetos (por conseguinte, a inteira experincia e a natureza com todas as suas leis) so regidos pelo pensamento, em particular, pelas categorias. Assim se explica o esforo, repetido vrias vezes na deduo A, para mostrar que as sntesis empricas, quer sejam mais ou menos amplas, dependem sempre de um principio transcendental de unidade (pois as categorias so precisamente as variaes desse principio transcendental de unidade, que a unidade da apercepo expressa na frmula eu penso). Entre essas snteses empricas esto as leis empricas da natureza; a deduo A explica que essas leis empricas da natrueza so somente possveis se os fenmenos adotam uma forma regular e constante; e essa forma regular dos fenmenos consiste em que eles se submetem lei da unidade sinttica de todos os fenmenos (tal como pressupe a Revoluo copernicana do modo de pensar). Essa lei da unidade sinttica de todos os fenmenos (a lei que diz que todos os fenmenos devem se submeter a unidade da apercepo) se apresenta nas categorias4 de maneira diferenciada segundo os quatro modos de considerar a sntese: segundo a quantidade, a qualidade, a relao e a modalidade. Por conseguinte, todos os fenmenos devem se submenter lei de unidade pensada nas categorias, ou inversamente, as categorias se aplicam necessariamente a todos os fenmenos. Segundo o que temos dito aqui, a deduo transcendental das categorias pode ser entendida: a) como a explicao da referncia das categorias a objetos; b) como a demonstrao de que as categorias no so conceitos vazios; c) como a explicao do encontro do pensamento e do ser; d) como uma demonstrao da Revoluo copernicana, a saber, a demonstrao de que as categorias so princpios a priori da
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KrV, A128.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 251 possibilidade da experincia e que tais princpios impe natureza certas leis. Graas s snteses categoriais, os fenmenos da natureza e a experincia em geral se configuram de maneira conforme unidade do eu ou unidade da apercepo. A demonstrao dessas teses requer a elaborao prvia de muitos conceitos e de algumas argumentaes subsidirias; mas essa elaborao antecipada pode distrair a ateno e lev-la a perder de vista a argumentao principal. Por isso, em nosso trabalho prescindiremos de tudo o que preliminar e tentaremos explicar no que segue a argumentao da deduo A mediante um comentrio da Seo terceira, na qual se resume e se compreende os desenvolvimentos preparatrios precedentes.5 Nossa deciso se apia tambm numa observao de Dieter Henrich em seu trabalho Kants Notion of a Deduction and the Methodological Background of the Fist Critique.6 Al Henrich descreve a estrutura argumentativa das dedues jurdicas que haviam servido de modelo ao texto kantiano e observa que em tais alegaes ou dedues era habitual formular a demanda a partir de vrios pontos de vista diferentes, repetindo a argumentao no que Henrich chama de movimentos parciais.7 Isso nos sugeriu a convenincia de expor a deduo transcendental na sua verso mais completa, deixando de lado as argumentaes parciais que conduzem a ela. Apresentaremos na sequncia o texto de Kant (em itlico) seguido de nossas tentativas de interpretao.

Por razes similares, Wolfgang Carl antepe a seu comentrio textual da Deduo A uma exposio da Deduo de cima para baixo, isto , dessa mesma Seo terceira. CARL, op. cit.: 95-110. Tambm De Vleeschauwer assinala que essa Seo terceira contm uma forma completa da deduo (DE VLEESCHAUWER, op. cit., 322). 6 HENRICH, 1989, 29-46. 7 HENRICH, 1989, 39.

252 | Mario Ca imi

A exposio definitiva da Deduo A (KrV, A 115-128)


Terceira Seco. Da relao do entendimento aos objectos em geral e da possibilidade de se 8 conhecerem a priori.

Convm prestar ateno a esse ttulo que enuncia novamente o programa geral da Deduo: tratar-se- de explicar como que o entendimento (com seus conceitos puros) pode se referir a objetos; no se desenvolver a questo secundria de como que o entendimento se relaciona com objetos empricos no conhecimento emprico; mas que se desenvolver a questo de como que o entendimento se relaciona com objetos em geral (com a forma-objeto que tem os objetos, tal como ela havia sido tratada anteriormente em A 104, quando se mostrou que essa forma-objeto era o resultado de uma sntese necessria). E se desenvolver tambm a questo de como posvel que conceitos puros do entendimento, nascidos da sua natureza, podem se referir a priori a objetos em geral, conhecendo-os.
Aquilo que expusemos na seco anterior, separadamente e por unidades isoladas, vamos agora faz-lo de una maneira unida e encadeada.

Inicia-se a exposio definitiva. A primeira parte da seo terceira, at A 119, constitui o que se costuma chamar de deduo de cima para baixo; com isso se indica que a argumentao comea pela apercepo e progride, passando pelas categorias at chegar aos objetos dados na sensibilidade. Existe nessa mesma seo terceira uma segunda parte, chamadad de deduo de baixo para cima, na qual toma-se por ponto de partida as representaes empricas, para se chegar unidade da apercepo. Nas sees precedentes os elementos para a soluo do problema foram elaborados isoladamente: conceitos como os de sntese, de objeto, de unidade da experincia, de conscincia de si ou apercepo foram os temas tratados nessas sees, sem que eles fossem aprsentados em sua conexo. Contudo, j sabemos qual essa conexo que d ordem ao
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KrV, A 115. Citamos segundo a traduo da Crtica da razo pura por Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. 4ta. ed., Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1997.

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argumento: todos os elementos da argumentao esto conectados entre si pelo princpio que diz que o que faz com que o objeto seja objeto (o que atribui objetividade sntese das representaes intuitivas) a necessidade da sntese. Essa necessidade est definida com muita exatido: a necessidade que tem aquela sntese sem a qual no se poderia integrar as diversas representaes na unidade da conscincia. Quando a sntese das representaes est guiada ou regida por essa necessidade, ento essa sntese se refere ao objeto; quando a sntese das representaes tal que somente por meio dela as representaes podem ser incorporadas em uma conscincia nica e consciente de si, ento essa sntese a sntese que constitui a objetividade (isto , ento essa sntese a que serve de fundamento ao pensamento de um objeto e no uma sntese meramente subjetiva e caprichosa). Isso chegou a ser enunciado em uma frmula:
As condies a priori de uma experincia possvel em geral so, ao mesmo tempo, condies de 9 possibilidade dos objectos da experincia.

Tudo isso ser repetido e explicado no que segue. Deduo subjetiva: as fontes do conhecimento
H trs fontes subjectivas de conhecimento, sobre as quais repousa a possibilidade de uma experincia em geral e o conhecimento dos objectos dessa experincia: os sentidos, a imaginao e a apercepo.

Para iniciar a exposio, Kant parece ter escolhido aqui a va da deduo subjetiva, que aquela que estuda as potncias congnoscitivas que fazem possvel o uso do entendimento.10 A outra via, a da deduo objetiva, no considera a constituio do sujeito cognoscente, mas considera as condies de possibilidade dos objetos e
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KrV, A 111. KrV, A XVI/XVII. Wolfgang Carl (1992, 200) observa que a passagem da Deduo que nos ocupamos agora (chamada deduo a partir de cima) est concebida como deduo subjetiva. Matthew C. Altman identifica a Deduo A com o aspecto subjetivo da deduo em: Altman, 2008: 114s.
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a legitimidade do uso dos conceitos puros. (Tambm essa via da deduo objetiva ser percorrida aqui mais tarde).11 As faculdades cognoscitivas em seu uso emprico
Cada uma delas pode ser considerada emprica na sua aplicao aos fenmenos dados, mas todas so tambm elementos ou fundamentos a priori, que tornam possvel este mesmo uso emprico. Os sentidos representam empiricamente os fenmenos na percepo; a imaginao, na associao (e na reproduo); a apercepo, na conscincia emprica da identidade dessas representaes reprodutivas com os fenmenos, mediante os quais eram dadas, portanto, na recognio.

Essas potncias cognoscitivas ou fontes de conhecimento, os sentidos, a imaginao e a apercepo, podem ser consideradas empiricamente. A psicologia pode estudar o conhecimento mediante os sentidos, ou mediante a imaginao, ou mediante a percepo com conscincia (mas no esse o projeto da Deduo). Em seu uso emprico, os sentidos representam fenmenos mediante percepes sensveis, a imaginao os associa e para fazer isso os reproduz (como se viu na passagem correspondente da tripla sntese); a apercepo emprica permite reconhecer que as representaes da imaginao correspondem aos conceitos dos fenmenos que foram a origem ou objeto dessas representaes (permite reconhecer o conceito, no trabalho sintetizante da imaginao, por que o conceito o plano seguido pela imaginao em sua sntese). As faculdades cognoscitivas fundamentais em seu uso a priori
Contudo, toda a percepo tem por fundamento a priori a intuio pura (que para as percepes como representaes o tempo, a forma da intuio interna); a associao tem por fundamento a priori a sntese pura da imaginao;
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De Vleeschauwer (1936, 320) entende que nesta seo terceira se desenvolve a deduo objetiva e no a deduo subjetiva.

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e a conscincia emprica a apercepo pura, isto , a completa identidade consigo mesma em todas as representaes possveis.

Claro que se pode considerar os sentidos empiricamente, a imaginao e a apercepo. Mas o exerccio emprico dessas fontes de conhecimento se baseia em outras tantas faculdades ou potencias cognoscitivas que esto a priori no sujeito (que no foram obtidas da experincia). O exerccio dessas fontes de conhecimento no seria possvel se o sujeito de conhecimento no tivesse em si, a priori, faculdades que no se encontram na experincia (faculdades ou capacidades que no so dados recebidos passivamente na sensibilidade). Em primeiro lugar: a Esttica transcendental mostrou que a forma pura da intuio interna, o tempo, no conhecida pelos sentidos, mas que estes a pressupe como condio de seu exerccio. A intuio pura (e, em especial o tempo como forma da intuio interna, se tivermos em conta que as percepes empricas so representaes e que, portanto, ocorrem no sentido interno) uma fonte a priori de conhecimento, sem a qual as percepes sensveis externas e internas no seriam possveis. Em segundo lugar: o mesmo se passa com a sntese: ela nunca um dado; entre os dados recebidos no est, como mais um dado, a conexo deles (isto havia sido mostrado por Hume a respeito da conexo causal); a sntese nunca dada nem recebida passivamente na sensibilidade; uma funo da espontaneidade tem que produz-la. Essa funo (que a priori: no depende do que recebido na experincia) a imaginao. Em terceiro lugar: a conscincia emprica dos fenmenos pressupe uma conscincia que no se esgota em cada representao singular (ou seja, que no se reduz a abarcar somente uma representao singular de cada vez sem estabelecer conexes entre elas), mas chama a ateno que cada uma dessas representaes singulares pertence a mesma conscincia nica; ou seja, uma conscincia que pressupe, como condio necessria, a identidade de si mesma em todas as representaes possveis (esta a apercepo pura). Apresenta-se o tema da apercepo pura para poder extrair dele o primeiro princpio fundamental
Se quisermos agora seguir o princpio interno desta ligao das representaes at quele ponto

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em que devem todas convergir, para a receberem, antes de mais nada, a unidade do conhecimento indispensvel a uma experincia possvel, teremos 12 de comear pela apercepo pura.

O trabalho da Deduo definitiva comea por estudar a apercepo pura, com o propsito de mostrar como todas as representaes devem estar necessariamente unidas, pois elas devem acatar s condies de uma experincia em geral. Kant no se prope a estudar aqui a apercepo em separado, mas as relaes que as representaes dadas tm com a apercepo.13 A apercepo estudada como condio das representaos dadas: todas elas devem se referir a unidade da apercepo para ser algo (somente so algo para ns se esto ou podem estar acolhidas em uma conscincia) e para isso devem estar unidas sinteticamente. O propsito disso mostrar como as condies de uma experincia em geral - as categorias, as quais produzem a unidade dessa experincia - so, por sua vez, condies de cada um dos objetos da experincia. Veremos que o tratamento do tema da apercepo introduz, por sua vez, o tema da deduo objetiva: introduz a explicao de como so possveis os objetos do entendimento puro e como os conceitos a priori podem se referir a eles.
Todas as intuies no so nada para ns e no nos dizem respeito algum, se no puderem ser recebidas na conscincia, penetrar a directa ou indirectamente; somente por este meio possvel o conhecimento.

Aqui est o fundamento que serve de prova a todo o racioncnio desta parte da deduo; - provavelmente - uma verdade tautolgica: as intuies so representaes; mas isso quer dizer que so representaes de uma conscincia; no so nada, se no so representaes de uma conscincia. Se no podem ser acolhidas em uma conscincia, ento no so nada (para ns). Perceba-se que ser acolhidas em uma conscincia no quer dizer aqui ser recebidas passivamente na sensibilidade. O problema que aqu se coloca no o de como as representaes sensveis so
12 13

KrV, A 116. Cf. Carl, 1992, 200.

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recebidas passivamente na sensibilidade (isso j se estudou na Esttica e se mostrou que a receptividade passiva pressupe uma afeco, para que haja representaes empricas). O problema que aqui se coloca como a conscincia no-passiva, a conscincia que consciente de suas prprias representaes, se apodera dessas (vale dizer, se apodera das representaes). Em passagens anteriores as que estamos estudando, viu-se que isso (a incorporao de representaes atividade da conscincia) era possvel graas a uma sntese das representaes. Sntese a ao de acrescentar diversas representaes umas s outras e de abarcar sua multiplicidade em um conhecimento.14 Em primeiro lugar, a sntese requer que se recorra as representaes e que elas sejam acrescentadas umas s outras; em segundo lugar, a sntese consiste em que esse conglomerado seja reconhecido como um nico conhecimento. Veremos que o primeiro obra da imaginao e o segundo uma operao conceitual levada a cabo pelo entendimento.
penetrar a directa ou indirectamente

quer dizer que no necessrio que as representaes acolhidas estejam efetivamente presentes conscincia. Poderiam ser representaes inconscientes,15 ou representaes que ingressaram indiretamente na conscincia, isto , apenas por estarem implicadas em outras. O que importa no que sejam efetivamente conscientes, seno que possam s-lo; isto , que tenham uma forma tal que lhes permita ingressar na conscincia. No mesmo sentido dito em B 131 que O eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes (no diz que ele tenha que acompanh-las efetivamente). Agora se introduz o princpio da apercepo A conscincia mencionada at aqui poderia ser uma conscincia meramente emprica. Poderia tratar-se de atos empricos de conscincia, que chamamos de conscincias empricas (assim, no plural). Mas essas conscincias empricas tambm devem cumprir, por sua vez, com a condio universal de toda representao, que : poder integrar-se na unidade universal da conscincia em geral. Isso quer dizer que toda
14 15

KrV, A 77, B 103. De Vleeschauwer (1936, 328s.) no admite que haja aqui qualquer aluso representaes inconscientes.

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conscincia, inclusive a conscincia emprica, tem a forma que consiste em ser uma unidade idntica, na qual se integram todas as representaes singulares. Isso o que explica a nota acrescentada a esse texto de A 117:
Todas as representaes tm uma relao necessria a uma conscincia emprica possvel; porque, se assim no fosse, seria completamente impossvel ter conscincia delas; isto seria o mesmo que dizer que no existiriam. Toda a conscincia emprica tem, porm, uma relao necessria a uma conscincia transcendental (que precede toda a experincia particular), a saber, a conscincia de mim prprio como apercepo originria. , pois, absolutamente necessrio, que no meu conhecimento toda a conscincia pertena 16 a uma conscincia (de mim prprio).

Convm que nos detenhamos um pouco nessa passagem, pois nela se apresentam algumas novidades que necessrio explicar: em primeiro lugar, se apresenta o eu; em segundo lugar, se apresenta o primeiro princpio transcendental, que o fundamento de todo conhecimento. 1) Aqui aparece o eu como uma forma da conscincia transcendental. Creio que necessrio que ele aparea, pois enquanto que a cosncincia emprica podeia ser descrita como saber algo, a conscincia transcendental, ou apercepo, saber que se sabe; nessa conscincia de que se sabe deve ser integrado (deve poder ser acolhida) cada conscincia emprica (p. ex. a conscincia do fato t); mas os nveis dessa conscincia de que se sabe poderiam multiplicar-se infinitamente segundo o modelo: ter conscincia de t. (nvel 1, nvel da conscincia emprica); saber que se sabe t (nvel 2, nvel da conscincia transcendental); saber que se sabe que se sabe t (nvel 3, da conscincia de ter uma conscincia transcendental); saber que se sabe que se sabe que se sabe t, etc.. Quero dizer que a integrao necessria em uma conscincia poderia ser uma reflexo infinita (a conscincia 1 se integra na conscincia de nvel 2 que, por sua vez, se integra na coscincia de
16

Sobre a histria da interpretao dessa passagem ver: De Vleeschauwer, 1936, 331.

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nvel 3...); a teora escapa desse regresso ao infinito somente graas ao estabelecimento de que a conscincia, na qual se integra esse saber, sempre una e idntica a si mesma.17 Essa identidade consigo mesma no pode ser uma caracterstica que algum observador externo atribua conscincia; seno que algo presente conscincia, que autoconsciente (consciente de sua prpria identidade). Essa autoconscincia da prpria identidade atravs das mltiplas e variadas representaes precisamente aquilo que chamamos de eu. Por isso, aparece aqui a conscincia de mim prprio, isto , a conscincia do eu mesmo. 2) A apario do eu na argumentao somente um momento ou um elemento do que se anuncia aqui como um princpio fundamental: o princpio da autoconscincia. Esse princpio o fundamento primeiro de toda conscincia e de toda experincia. No texto ele formulado de vrias maneiras; essa primeira formulao que acabamos de ler diz:
, pois, absolutamente necessrio, que no meu conhecimento toda a conscincia pertena a uma conscincia (de mim prprio).

Na edio B, esse princpio recebe a conhecida formulao: O eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes.18 Discutiu-se muito sobre as relaes deste eu penso kantiano e o eu penso cartesiano.19 Mas no entraremos agora nessa questo. Seguiremos antes as explicaes e os desenvolvimentos que o texto oferece sobre esse princpio primeiro.
17

Carl alude a esse mesmo problema quando escreve: que com respeito a todas as minhas representaes eu sei que as tenho, no quer dizer que seja um nico e idntico eu que as tm e que sabe que as tm. (CARL, 1992, 202). No mesmo sentido diz De Vleeschauwer (1936, 329) que esse eu poderia ser um eu diferente a cada vez e que a nica razo pela qual no seja assim que isso faria impossvel compreender a intuio. Ns sugerimos que ao ser um eu (e no uma conscincia impessoal) o sujeito das representaes, o problema fica resolvido, j que ao eu pertencem necessariamente a identidade e a conscincia da prpria identidade. 18 KrV, B 131. 19 Veja-se sobre esse tema, entre outros muitos trabalhos: Landim Filho, 1998, 263-289; de Almeida, 1993, 197-219; Klemme, 1996, 390; Dsing, 1987, 95106. De Vleeschauwer (1936, 333s) explica com clareza que o eu ao que aqui se faz aluso no uma substncia, mas uma funo ou uma condio necessria da possibilidade da conscincia.

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Temos conscincia a priori da identidade permanente de ns prprios, relativamente a todas as representaes que podem pertencer alguma vez ao nosso conhecimento, como duma condio necessria da possibilidade de todas as representaes (porque estas s representam para mim qualquer coisa, enquanto pertencerem, como todas as outras, a uma nica conscincia, qual, por conseguinte, devem pelo menos poder estar ligadas).

Essa condio necessria que tem validade para toda representao (a saber, que toda representao tem que poder pertencer a uma conscincia idntica a si mesma e consciente de sua identidade) um princpio a priori. No um conhecimento que se adquire por experincia, mas algo que torna possvel a prpria experincia. Podemos entender experincia como conhecimentos mediante percepes ligadas entre si;20 e ento essas percepes devem cumprir a condio que vale para toda representao: cada uma delas deve poder pertencer a uma conscincia e o enlace de todas deve produzir entre elas uma unidade graas a qual todas elas coexistem numa nica conscincia. O princpio est muito claramente formulado na nota que acompanha o texto. Al dito:
Esta proposio sinttica, que todas as diversas conscincias empricas devem estar ligadas a uma nica conscincia de si mesmo, o princpio absolutamente primeiro e sinttico do nosso pensamento em geral.

No texto ele apresentado como um princpio transcendental (isto , como um princpio que expressa uma condio de possibilidade do conhecimento a priori); e se oferece uma segunda formulao dele:
Este princpio est firmemente estabelecido a priori, e pode chamar-se o princpio transcendental da unidade de todo o diverso das nossas representaes (portanto tambm do diverso da intuio).

20

KrV, B 161.

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A unidade de todas as mltiplas representaes vem a ser que todas elas devem poder pertencer a uma nica conscincia, ou (como agora podemos dizer) a um nico eu. Mas as representaes no deixam, por isso, de ser variadas e mltiplas. De modo que o princpio que estamos apresentando aqui somente pode ser aplicado mediante uma sntese das mltiplas representaes. um princpio sinttico. As representaes tm que estar todas juntas, em uma nica conscincia. Isso o mesmo que dizer que elas tm que estar em uma nica conscincia por meio de uma sntese que rene todas elas, conservando a diversidade delas. Assim explicado na continuao do texto:
Ora a unidade do diverso num sujeito sinttica; assim, a apercepo pura fornece um princpio da unidade sinttica do diverso em toda a intuio possvel.

A unidade das representaes no dada com elas, mas deve ser produzida na multiplicidade fenomnica mediante uma sntese realizada ativamente pela espontaneidade. 21 Apenas ao serem sintetizadas que as mltiplas representaes podem ser unificadas num nico eu. O princpio da apercepo pura (o princpio que diz priori que necessria a unificao de todo o mltiplo da intuio - isto , de toda intuio possvel - num eu nico e idntico a si mesmo) um princpio da unidade sinttica. 22 Introduzindo a imaginao. Sua apresentao do segundo princpio interveno dar lugar a

Se a unidade da conscincia a unidade da multiplicidade das representaes, ento pressupe uma sntese dessa multiplicidade e
21

A conscincia da unidade exige uma sntese das representaes (CARL, 1992, 108). 22 Este mesmo problema colocado por Carl a partir de outro ponto de vista: A conscincia emprica de minhas representaes requer somente que eu possa saber que tenho cada uma das representaes que tenho; mas isso no garante que meu eu seja idntico para todas as representaes. Tal identidade do eu somente pode ser alcanada mediante uma sntese de representaes: Segundo isso, a conscincia da prpria identidade, com respeito a uma multiplicidade de representaes, pressupe uma sntese dessas rerpresentaes. (CARL, 1992, 202).

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dessa variedade. A conscincia efetua a ao de somar representaes. Essa ao deve ser levada a cabo, isto , deve ser executada; e sabemos que quem a realiza a funo que chamamos imaginao. A sntese obra da imaginao. Isso se sabe desde a explicao geral do conceito de sntese em A 78. Imaginao o nome da funo que efetua o ato de juntar umas as outras diversas representaes.23 Somente graas a sntese o conhecimento tem um contedo: a sntese que, na verdade, rene os elementos para os conhecimentos e os une num determinado contedo.24 A sntese em geral , como veremos mais adiante, um simples efeito da imaginao, funo cega, embora imprescindvel, da alma, sem a qual nunca teramos conhecimento algum.25 Isso est implicado no texto que segue na Deduo A, quando dito:
Esta unidade sinttica pressupe, contudo, uma sntese, ou inclui-a, e se a primeira deve ser necessariamente a priori, a ltima deve ser tambm uma sntese a priori. A unidade transcendental da apercepo reporta-se, portanto, sntese pura da imaginao, como a uma condio a priori da possibilidade de toda a composio do diverso num conhecimento.

Pode parecer estranho que o princpio absolutamente primeiro (a identidade e unidade da conscincia) dependa, por sua vez, da condio aqui expressada (dependa da sntese pura da imaginao). Se o princpio deveras absolutamente primeiro, ento no deveria depender de nada, seno que tudo deveria depender dele. A indeciso retrica do texto testemunha essa estranheza: pressupe [...] uma sntese, ou inclui-a. Mas essa estranheza se dissipa ao se relembrar que aquela condio absolutamente primeira no uma condio suprema que pr-exista ao condicionado. A condio suprema se concebe como condio necessria somente quando estamos frente ao fato da experincia, que o primeiro na ordem do tempo (recordemos o texto de B1 que explica isso: No resta dvida de que todo o nosso conhecimento comea pela experincia; [...] Assim, na ordem do tempo, nenhum conhecimento
23 24

KrV, A 77. KrV, A 77 / 78. 25 KrV, A 78.

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precede em ns a experincia e com esta que todo o conhecimento tem o seu incio.) A apercepo (o princpio absolutamente primeiro) no mais que o pensamento da unidade e identidade da conscincia. Com a aprercepo, representamo-nos somente a forma da unidade, que a forma da conscincia.26 Esse pensamento serve de norma ou de guia, que da unidade sntese das intuies (no se trata de uma unidade subalterna qualquer que unifique este ou aquela contedo de conscincia, mas da unidade fundamental, norma de toda conscincia em geral). A aplicao dese pensamento de unidade a uma multiplicidade sensvel requer que haja uma efetiva unificao (uma operao de sntese) dessa multiplicidade. Tal operao de sntese algo diferente do mero pensamento da unidade; e obra da imaginao. A unidade sinttica pressupe, pois, a sntese da imaginao. Mas tambm a inclui, pois a snstese da imaginao no mais do que a unidade posta em ao e no se distingue dessa;27 a apercepo no nada sem a efetivao da sntese. Isso o significado de se dizer que o princpio da unidade sinttica pressupe ou inclui que a imaginao efetue uma sntese. A imaginao produtiva
A sntese produtiva da imaginao , porm, s pode ter lugar a priori, pois a sntese reprodutiva repousa sobre as condies da experincia.

Talvez seja prefervel traduzir aqui: S a sntese produtiva da imaginao que pode ter lugar a priori, pois a sntese reprodutiva repousa sobre as condies da experincia. No qualquer sntese da imaginao que satisfaz essa condio que aqui apresentamos. Aquelas snteses parciais, pelas quais se reproduz na intuio o que uma vez j esteve nela e agora est ausente, no correspondem plenamente ao princpio da apercepo. A imaginao produtiva, a qual estudamos
26

Compre-se KrV, A 79: Os conceitos, que conferem unidade a esta sntese pura [...] consistem unicamente na representao desta unidade sinttica necessria. Como condio para a representarmos essa unidade necessria, a apercepo deve incluir a conscincia da prpria identidade (por isso falamos do eu da apercepo). 27 Cf. De Vleeschauwer, 1936, 335.

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aqui, no sintetiza dados empricos passivamente recebidos na sensibilidade; mas produz unidade na forma pura de todos os dados, isto , na sensibilidade mesma; isso feito independentemente de quais possam ser os dados recebidos na sensibilidade. Pode-se observar que aqui a imaginao deveria ser definida de outro modo e no somente como a faculdade de representar na intuio o ausente como se ele estivesse presente (essa a definio tradicional). Cremos que seria mais adequado entender a imaginao como idntica ao entendimento, somente que o entendimento recebe o nome de imaginao quando se dirige a uma multiplicidade sensvel que lhe impe leis alheias ao puro pensar (leis do tempo e do espao).28 Nessa atividade produtiva, a imaginao no est submetida leis empricas da associao; mas obedece somente lei a priori da unidade da conscincia. Quero dizer que tomamos em considerao aqui a imaginao somente na medida em que produz, na multiplicidade sensvel pura, aquela unidade necessria que est pensada na unidade da conscincia (essa imaginao que aqui tomamos em considerao a imaginao produtiva).29 Assim, o texto explica noutro lugar: na medida em que, relativamente a todo o diverso do fenmeno, [a imaginao] no tem outro fim que no seja a unidade necessria na sntese desse fenmeno, pode chamar-se a funo transcendental da imaginao.30 O segundo princpio fundamental: a unidade da sntese pura da imaginao
O princpio da unidade necessria da sntese pura (produtiva) da imaginao , pois, anteriormente apercepo, o fundamento da possibilidade de todo o conhecimento, particularmente da experincia.

Numa primeira leitura, pareceria um pouco arriscado falar aqui de um segundo princpio; porque esse que apresentamos como o segudo princpio no mais que o princpio da unidade necessria (neste caso,
28 29

Expliquei essa opinio nos trabalhos: Caimi, 2008: 39-50; 2010: 217-226. Outros aspectos da imaginao so desenvolvidos em Anth, AA 07: 167-198. Sobre este, tema veja-se: Mrchen, 1930; Satura, 1971. 30 KrV, A 123.

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unidade necessria da sntese pura da imaginao); mas no texto mesmo se distingue entre este novo princpio e a apercepo, em seguida veremos que essa distino legtima. Esse princpio de unidade necessria apresentado aqui j no o princpio lgico meramente pensado, que se prope como condio de toda experincia em geral; mas que agora um princpio que, alm do seu aspecto lgico, tem um lado sensvel. Se admitimos a interpretao da imaginao que diz que ela o prprio entendimento, quando dirige sua sntese para a multiplicidade sensvel, ento perceberemos facilmente que, por se tratar aqui da sntese da imaginao, trata-se de uma sntese do mltiplo da sensibilidade. Com essa sntese no se faz somente possvel todo pensar (referindo-o unidade e identidade do eu), mas tambm se torna possvel todo conhecer (que o pensar com contedo intuitivo e, portanto, com um contedo que consiste em objetos dados na sensibilidade). Esse princpio segundo (o princpio da unidade necessria da sntese pura da imaginao) no indica somente a norma que segue a imaginao para operar a sntese do mltiplo sensvel (essa norma o princpio primeiro); mas se refere unidade que efetivamete adquire esse mltiplo, ao ser configurado pela imaginao. Graas a essa operao da imaginao, podemos falar de um mltiplo (uma multiplicidade unificada como algo uno). A expresso anteriormente apercepo desconcertante; e deu ocasio para numerosos comentrios.31 No nos deteremos aqui para
31

A expresso antes da apercepo poderia entender-se tambm para a apercepo, ou pela apercepo, j que a expresso alem vor (antes de, ante) foi usada as vezes por Kant (at 1783) como equivalente de fr (por, para) (assim explica Ewald Frey: Frey, 596); mas disso resultaria uma proposio pouco compreensvel. De Vleeschauwer (1936, 337) explica que a sntese da imaginao anterior apercepo no sentido de que a explicao dessa sntese vem antes que a explicao da apercepo, na exposio que comea pelo princpio emprico, a partir de baixo (KrV, A 119). Paton (1970, 465, nota 6), por sua vez, entende que para qualquer fator necessario Kant o chama anterior a qualquer outro fator necessrio. Carl explica que a unidade da sntese da imaginao anterior apercepo por que a unidade sinttica da apercepo somente pode ser afirmada se se supe uma sntese (Cf. Carl, 1992, 208); consequentemente, a relao da unidade da apercepo e a sntese de condicionamento mtuo (Cf. Carl, 1992, 105). Hoppe diz que a sntese da imaginao anterior apercepo por que conduz a ela (Cf. Hoppe, 1998, 180). Heidegger sustentou que no se deve entender o texto como se

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considerar esse problema. Limitaremo-nos a entender que a sntese da imaginao prepara o mltiplo sensvel de maneira que este corresponda unidade da apercepo. Graas a isso possvel a aplicao da unidade da apercepo ao mltiplo sensvel.32 A unidade da sntese transcendental da imaginao a forma de todo conhecimento
Ora, chamamos transcendental a sntese do diverso na imaginao, quando, em todas as intuies, sem as distinguir umas das outras, se reporta a priori simplesmente ligao do diverso, e a unidade desta sntese chama-se transcendental quando, relativamente unidade originria da apercepo, representada como necessria a priori.

Existem muitas variantes da sntese da imaginao. Pode ser uma sntese associativa; ou pode ser uma sntese guiada por um conceito qualquer (p. ex. um conceito emprico); ou tambm pode ser uma sntese guiada pela unidade da apercepo. Somente est ltima a priori e necessria. A sntese associativa depende das experincias que se teve; para unir (associar livremente) o corpo de peixe com a cabea da mulher e formar assim a imagem de uma sereia necessrio que se tenha tido a representao emprica de peixe e a representao emprica de mulher. A unio dessas representaes empricas no necessria, mas arbitrria e contingente. A sntese guiada por algum conceito tem unidade necessria, mas uma unidade subalterna, cuja necessidade depende inteiramente da deciso subjetiva de empregar como norma da sntese precisamene esse conceito e no outro. Porm, se a sntese da imaginao no depende das intuies previamente recebidas, mas
expressasse uma precedncia lgica ou temporal, mas como se dissesse ante apercepo, ou frente apercepo (a expresso alem vor empregada por Kant pode muito bem ter esse significado, que o coram latino); com ele se torna manifesto, segundo Heidegger, que a apercepo transcendental e a imaginao pura formam uma unidade estrutural; veja-se: Heidegger, 1973, 77. 32 Assim, ao considerar a sntese da imaginao como se pudesse estud-la separada da unidade da apercepo, Kant parece adotar o ponto de vista da deduo a partir de baixo, a qual estudaremos mais adiante. Assim o indica De Vleeschauwer, 1936, 337.

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procede a priori de maneira necessria e universal para toda e qualquer intuio (em todas as intuies, sem as distinguir umas das outras),33 ento teremos frente a ns a sntese transcendental da imaginao. A regra dessa sntese tambm um conceito, mas um conceito puro do entendimento (uma categoria) que expressa a unidade da apercepo. Nesse caso, a sntese da imaginao produz a forma da objetividade (recordemos aquela definio de objeto de A 104, que dizia que o objeto o que impede que o mltiplo das intuies se rena de maneira caprichosa, fazendo com que se unifiquem de maneira necessria; essa necessidade a condio para que essa sntese possua objetividade, isto , possua referncia ao objeto) Quando a imaginao produz a forma da objetividade e efetua uma sntese universal e necessria porque est guiada pelo princpio da apercepo. Isto quer dizer que nesse caso a unidade da sntese da imaginao (tanto a unidade pensada, pela qual se rege ou se guia a imaginao ao efetuar sua stese, quanto a unidade produzida pela imaginao no mltiplo sintetizado) a unidade da conscincia, que uma unidade necessria a priori. Essa unidade possui a necessidade originria, que a necessidade da apercepo (a necessidade de que as mltiplas representaes possam pertencer a uma conscincia nica); sem o cumprimento dessa condio no haveria conscincia, nem conhecimentos, nem percepes.
Como esta ltima serve de fundamento possibilidade de todos os conhecimentos, a unidade transcendental da sntese da imaginao a forma pura de todo o conhecimento possvel, mediante o qual, portanto, todos os objectos da experincia possvel devem ser representados a priori.

Sabemos que a unidade da apercepo uma condio necessria de todo conhecimento. No h conhecimento sem ela. O conhecimento no possvel se no for conhecimento de uma conscincia; e a condio suprema da possibilidade de uma conscincia cognoscente que ela tenha unidade e seja consciente de ser idntica a si mesma em

33

De Vleeschauwer (1936, 338), por outro lado, interpreta que isso quer dizer que a sntese transcendental que faz a abstrao de todo contedo.

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todas as suas aes cognoscitivas (acabamos de ver isso na seo que intitulamos Agora se introduz o princpio da apercepo). No pargrafo precedente vimos que a sntese produzida pela imaginao guiada por essa unidade da apercepo (tem por lei a unidade da apercepo). A unidade da apercepo um fundamento necessrio de todo conhecimento. Por conseguinte, a unidade transcendental produzida pela imaginao em todo o mltiplo da sensibilidade uma forma necessria que todos os fenmenos devem ter. Porm, eles no tm que adot-la somente por serem contedos da sensibilidade (os contedos da sensibilidade, considerados separadamente de tudo que no seja sensibilidade, somente tm que adotar a forma da sensibilidade); seno que os fenmenos tm que adotar, alm disso, essa forma pura intelectual que a unidade da sntese da imaginao, porque somente se eles adotam essa forma, eles podem ser representaes que sejam contedo de uma conscincia ou de um eu. Somente se o fenmeno F adota essa forma, ele poder ser acompanhado pela representao eu penso e constituir a representao consciente em penso F. Somente se o fenmeno F adota a forma que a unidade da sntese da imaginao, poder ser integrado na unidade universal da conscincia. Essa unidade universal a lei universal da conscincia. Por isso, legtimo afirmar que a unidade transcendental da sntese da imaginao a forma pura de todo o conhecimento possvel. Note-se que, devido a essa unidade da atividade sinttica da imaginao, toda a experincia uma experincia nica e todo o tempo no qual a experincia transcorre um tempo nico. E para formar parte dessa experincia nica, integrando-se nela, todo objeto singular dado na esperincia deve estar constitudo categorialmente, segundo a unidade necessria que j temos identificado com a unidade da apercepo: mediante a unidade transcendental da sntese da imaginao todos os objetos da experincia possvel devem ser representados a priori. Para entender melhor isso convm voltar por um momento e recordar as declaraes feitas sobre o objeto em A 104, que uma das passagens preparatrias precedentes.34

34

De Vleeschauwer assinala que o tema caracterstico dessa verso da deduo consiste na demonstrao de que a objetividade requer a colaborao da sensibilidade e do entendimento (DE VLEESCHAUWER, 1936, 324).

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O conceito de objeto. Em nosso conhecimento operamos apenas com representaes. impossvel para ns conhecer o objeto fora de nossas representaes. Por isso, nas representaes mesmas que temos que buscar o carter de objeto: a objetividade, que algumas delas possuem e outras no. A objetividade entendida na Deduo em oposio a mera subjetividade. Os complexos de representaes que se referem a um objeto so aqueles complexos constitudos por meio de uma sntese necessria. A sntese de representaes que tem validade somente subjetiva uma sntese contingente, que apenas tem por regra a associao subjetiva ou o capricho do sujeito emprico que a efetua; por outro lado, a sntese que tem validade objetiva obedece a uma regra necessria, independentemente da subjetividade emprica. Em A 104 ficara estabelecido que o objeto era aquilo que tornava necessria a unidade das representaes:
O que se entende pois, quando se fala de um objecto correspondente ao conhecimento e, por consequncia, tambm distinto deste? [...] achamos que o nosso pensamento sobre a relao de todo o conheciento ao seu objecto comporta algo de necessrio, pois este objecto considerado como aquilo que impede que os nossos conhecimentos se determinem ao acaso ou arbitrariamente, mas [obriga a que eles se 35 determinem] a priori e de uma certa maneira.

Essa necessidade (que a caracterstica prpria do que objetivo) no tem seu fundamento nas representaes mesmas; no se baseia no fato de que as representaes se associam umas as outras de maneira relativamente constante. O fundamento da sntese necessria das representaes o que j havamos visto: necessria a sntese que rene as representaes de modo tal que possam ser acompanhadas pelo eu penso, isto : que as rene de tal maneira que possam pertencer a uma conscincia nica e consciente de si mesma. Essa a condio necessria. Ali onde reside a necessidade e, com ela, a objetividade. Por isso, em A 105 se chegou a identificar a unidade produzida
35

Modificamos a traduo portuguesa por razes explicadas em nosso trabalho: Caimi, 2010 (2), 109-122.

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necessariamente pelo objeto (isto , a unidade necessria na qual consiste a objetividade) com a unidade formal da conscincia na sntese do mltiplo das representaes: claro que a unidade, que constitui, necessariamente, o objecto, no pode ser coisa diferente da unidade formal da conscincia na sntese do diverso das representaes. Essa referncia no outra coisa que a unidade necessria da conscincia. Porm, esta relao outra coisa no seno a unidade necessria da conscincia. Disso se segue, que a unidade necessria da conscincia a forma graas a qual podemos dizer tanto que uma particular multiplicidade de representaes um objeto, quanto que a experincia em geral objetiva (e que , portanto, conhecimento). Isso apenas outra maneira de dizer que As condies a priori de uma experincia possvel em geral so, ao mesmo tempo, condies de possibilidade dos objectos da experincia.36 Somente possvel que algo seja um objeto se cumpre com as condies que tornam possvel a experincia em geral; e a principal dessas condies que todas essas representaes se integrem na unidade da conscincia e que essa conscincia seja consciente de sua prpria identidade (isto , que seja um eu). Todo fenmeno da experincia deve se integrar nessa unidade universal, obedecendo necessariamente s leis de enlace que fornecem unidade a essa experincia (e que assim fazem que essa experincia seja uma nica experincia). Tanto um fenmeno singular qualquer, como o conjunto da experincia em geral, obedecem a essas leis e so o que so (objeto, conhecimento) graas unidade necessria que essas leis lhe fornecem. A unidade da sntese da imaginao, a qual se torna a forma de todo conhecimento possvel, chamada aqui de unidade transcendental, pois expressa uma condio necessria de todo conhecimento, condio que por ser necessria e universal permite conhecer a priori todo objeto possvel do conhecimento. (No que se permita um conhecimento exaustivo a priori de todas as determinaes de cada objeto; mas que permitido conhecer a priori certas determinaes de todo objeto, a saber, aquelas que o objeto deve necessariamente ter para ser um objeto da experincia; p. ex. a de ser efeito de uma causa). Todo objeto que possa ser objeto do conhecimento emprico deve obedecer as condies da unidade transcendental da

36

KrV, A 111. A referncia ao tempo na frase ao mesmo tempo no deve ser entendida de modo literal.

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imaginao e, por isso, deve poder ser representado a priori (no que diz respeito a sua forma necessria). At agora, com as expresses essa lei ou essas leis temos nos referido somente a essa forma geral da experincia, que a unidade transcendental da sntese da imaginao. No pargrafo seguite ser mostrado que essas leis de sntese so as categorias, que assim se aplicam necessaria e legitimamente a toda a multiplicidade de fenmenos e inclusive permitem certo conhecimento a priori deles. A consumao da deduo A relao da sntese transcendental da imaginao com o princpio da apercepo
A unidade da apercepo relativamente sntese da imaginao o entendimento e esta mesma unidade, agora relativamente sntese transcendental da imaginao, o entendimento 37 puro.

Tal como havia-se adiantado em A 78/79, B 104, a atividade sinttica da imaginao recebe do entendimento sua unidade; essa unidade consiste no pensamento da unidade e se expressa em um conceito. A passagem recm mencionada diz:
O que primeiro nos tem de ser dado para efeito do conhecimento de todos os objectos a priori o diverso da intuio pura; a sntese desse diverso pela imaginao o segundo passo, que no proporciona ainda conhecimento. Os conceitos, que conferem unidade a esta sntese pura e consistem unicamente na representao desta unidade sinttica necessria, so o terceiro passo para o conhecimento de um dado objecto e assentam no entendimento.

37

KrV, A 119.

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Agora, nessa presente passagem de A 119, o entendimento mesmo aquele que e contm38 a unidade ltima (a unidade da apercepo), a qual o fundamento de todas as unidades parciais que so os conceitos. A unidade da apercepo, ou o entendiemento, a unidade com respeito a uma multiplicidade. graas a essa unidade que as muitas e variadas representaes reunidas pela imaginao formam uma nica experincia: uma experincia objetiva. Essa unidade (que o entendimento) que serve de regra sintese da imaginao. Em sua exposio, Kant apresenta em primeiro lugar a unidade das muitas e variadas representaes senvveis que a imaginao sintetiza; todava, nessa apresentao no distingue entre imaginao emprica e pura (transcendental): A unidade da apercepo relativamente sntese da imaginao o entendimento. Em outras palavras, o ententimento aquele que subministra a norma de unidade sntese da imaginao. A imaginao procede, em sua sntese do mltiplo, segundo uma regra de unidade; graas a essa regra, o resultado da sntese da imaginao no uma acumulao amorfa carente de fim, seno que esse mltiplo sintetizado em uma nica representao. Essa norma ou regra de unidade so os diversos conceitos graas aos quais muitas representaes sensveis (sintetizadas pela imaginao) se renem sob uma outra representao (o conceito), que comm a todas elas. Por exemplo, a sntese de certas representaes empricas visuais, auditivas, tteis e olfativas pode ser guiada pelo conceito de cavalo, que fornece unidade a esse conglomerado de sensaes. Graas a essa unificao das representaes sob um conceito posso enunciar o juzo: isso um cavalo. O entendimento, como faculdade do conhecimento por conceitos, subministrou a o conceito de cavalo que serviu de regra atividade sintetizadora da imaginao.39
38

O entendimento contm a lei da apercepo e tambm , ele mesmo, essa lei. O entendimento no uma faculdade pr-existente ao seu prrprio exerccio; somente por comodidade falamos dele como se fosse tal faculdade. Na verdade, uma funo que deve ser suposta necessariamente; e que essa funo a da unidade de toda a conscincia e a da identidade da coscincia nessa unidade, identidade que se mantm em todas as mltiplas operaces pelas quais se efetam snteses particulares. Por isso, o entendimento produz, na multiplicidade, a unidade que ele leva em si mesmo. 39 No exemplo de Kant se emprega o conceito de casa no lugar do conceito de cavalo. Kant: Log, AA 09: 33 e E, AA 08: 217 nota.

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Tais conceitos que servem de regra so unidades parciais e se sustentam, em ltima instncia, na unidade da apercepo. Por isso, quando a unidade da apercepo considerada somente em relao com a sntese do mltiplo, feita pela imaginao, essa unidade da apercepo somente a faculdade dos conceitos, isto , o entendimento. O entendimento unifica, sob seus conceitos, a multiplicidade sintetizada pela imaginao. Em segundo lugar, Kant apresenta a unidade necessria da imaginao: a unidade de todas as muitas e variadas representaes sensveis que a imaginao sintetiza necessariamente na sntese transcendental (a qual torna possvel todo conhecimento): esta mesma unidade, agora relativamente sntese transcendental da imaginao, o entendimento puro. Aqui, a norma da unidade, ou a guia seguida pela imaginao em sua sntese, no a de um conceito qualquer, mas somente a unidade necessria da apercepo. Os conceitos nos quais se especifica40 essa unidade necessria e os quais servem de gua ou de regra sntese transcendental da imaginao so as categorias. Graas a essa unidade, todas as diversas representaes sensveis, sem excesso, esto unificadas de tal maneira, que a forma de sua unificao as torna aptas para ingressar na conscincia; essa forma, por sua vez, torna-as aptas para ter objetividade e para que sua posse, na conscincia, seja conhecimento (e no mera acumulao subjetiva). Como a sntese da imaginao que obedece a essa norma uma sntese que torna possvel o conhecimento a priori, ela se chama sntese transcendental da imaginao. Essa norma de unidade no atende s particularidades das representaes sensveis, mas apenas forma necessria que elas tm que adotar para poder ser contedos de conscincia. Trata-se de uma forma pura (sem nenhuma mescla de algo emprico). A unidade da apercepo a lei ou a norma dessa forma. Como havamos identificado o entendimento com a unidade da apercepo, teremos aqui o entendimento puro. O entendimento puro contm a lei da sntese transcendental da imaginao.
Portanto, no entendimento h conhecimentos puros a priori, que encerram a unidade necessria
40

A expresso de Carl (1992, 211).

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da sntese pura da imaginao, relativamente a todos os fenmenos possveis.

A sntese transcendental da imaginao unifica todos os fenmenos possveis de maneira que constituam um nico conjunto, que possa ser conhecido por uma nica conscincia. Essa unificao se efeta, como j temos visto, quando a atividade sinttica da imaginao se rege por aquela lei sem a qual no sera possvel a conscincia, nem havera representaes, nem experincia: a lei da apercepo que diz que o eu penso deve poder acompanhar a todas as minhas representaes. Acabamos de ver que o entendimento puro (ou contm) essa mesma lei da apercepo. Portanto, existe no entendimento uma lei que vale a priori para todos os fenmenos; um conhecimento de todos os fenmenos que no se obtm por observao emprica, mas previo a toda observao emprica e, contudo, vlido universalmente para todo fenmeno que possa ser observado empricamente. Esse conhecimento consiste em saber que todo objeto ter necessariamente a forma segundo a qual poder ser integrado em uma conscincia nica (isto , por meio da qual poder ser acompanhado pelo eu penso). Esse conhecimento a priori, que o entendimento puro possui, nasce da natureza da faculdade de conhecer (da natureza do entendimento) e no do exame emprico dos objetos conhecidos. Esse conhecimento a priori (o conhecimento de que todos os fenmenos devem se adaptar a uma unidade sinttica que necessria para toda conscincia de objetos) apresenta variaes: se diferencia internamente (se especifica) em uma variedade de modalidades dessa unidade da sntese. Por isso, o texto fala, no plural, de conhecimentos puros a priori. Os conhecimentos puros a priori do entendimento se identificam com as categorias.
[Estes conhecimentos] So as categorias, isto , os conceitos puros do entendimento.

As variantes do princpio de unidade que serve de norma sntese transcendental da imaginao esto todas catalogadas na tbua das formas lgicas dos juzos, como j se viu na deduo metafsica das categorias. De maneira que tm que ser esses conceitos (isto , as categorias que so variaes, especificaes ou aspectos da unidade da apercepo) que prestam unidade sntese da imaginao. As funes catalogadas na tbua dos juzos e na tbua das categorias so o

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inventrio de tudo o que a espontaneidade pode produzir, segundo se demonstrou na deduo metafsica de A 79, B 104. Por isso, so as mesmas funes que produzem a sntese dos conceitos em um juzo e as funes que produzem essa sntese das representaes por intermdio da qual a multiplicidade das intuies integrada na unidade da conscincia. Essas funes sintticas so precisamente as categorias. Fica assim demonstrada a possibilidade da aplicao das categorias a objetos, por que se demonstrou que essa aplicao necessria em dois sentidos: a) para preservar a unidade da conscincia, o eu deve se adonar do mltiplo sensvel sintetizando-o e essa sntese categorial (se realiza mediante as categorias); e b) para que o mltiplo sensvel chegue a ser um objeto, esse mltiplo deve obter uma unidade sintticca necessria; e essa unidade sinttica necessria precisamente a unidade produzida segundo a regra representada nas categorias. Em concluso, a aplicao das categorias a objetos necessria (e por isso mesmo legtima, no tendo somente um fundamento subjetivo). O entendimento se refere necessariamente, com as categorias, a todos os objetos dos sentidos
Por conseguinte, a faculdade emprica de conhecer, que o homem possui, contm necessariamente um entendimento, que se reporta a todos os objectos dos sentidos, embora apenas mediante a intuio e a sntese que nela opera a imaginao; a esta intuio e sua sntese esto sujeitos todos os fenmenos, como dados de uma experincia possvel.

Fica assim demontrada a validade objetiva das categorias, isto , fica demonstrado que elas se referem legitimamente a objetos. A aplicao das categorisa aos objetos imprescindvel por que sem ela, o eu no poderia apropriar-se da multiplicidade recebida na sensibilidade. Para se apropriar do dado, o eu deve percorrer a multiplicidade, deve sintetiz-la e deve reduzir essa sntese a uma unidade de maneira que a multiplicidade, assim sintetizada, forme o contedo de uma nica conscincia. A multiplicidade emprica (e com ela, os objetos empricos) no ingressaria na conscincia se no fosse por meio dessa sntese; por que somente ao sintetizar a multiplicidade a conscincia pode se apropriar dessa multiplicidade sem perder sua prpria unidade (sem fragmentar-se em tantos fragmentos de conscincia quantos elementos

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tenha essa multiplicidade). A multiplicidade sem a sntese no seria nada para a conscincia. Assim, estamos frente a uma relao simtrica: as categorias se aplicam a objetos por que a conscincia necessita se apropriar da multiplicidade dada; e os objetos necessitam da aplicao das categorias para ingressarem na conscincia e serem, desse modo, algo para ela. Porm, mediante a aplicao das categorias, os objetos no apenas chegam a ser algo para a conscincia, mas o que os torna no apenas um contedo (subjetivo) da conscincia, mas sim objetos. Sabemos que a sntese cuja regra necessria por razo da unidade da apercepo a sntese objetiva (a que produz ou possui objetividade). As categorias so as regras dessa sntese necessria. Por isso, as categorias se referem ao objeto. Exatamente aquilo que precisava ser demonstrado. Todos os fenmenos esto sujeitos sntese da imaginao; apenas por meio da sntese da imaginao que a multiplicidade redebida na sensibilidade reunida num fenmeno; mas a sntese da imaginao, por sua vez, obedece s regras que so as categorias (somente quando ela obedece a essas regras de sntese, os produtos dessa sntese podem ter o carter de objetos, e no so apenas produtos da associao subjetiva de representaes); por conseguinte, todos os fenmenos, por serem objetos, esto sujeitos s categorias. Todos os objetos dos sentidos esto sujeitos s categorias e elas se aplicam necessariamente a eles. Fica assim resolvido o problema que deu origem Deduo: conseguimos explicar como que conceitos a priori (as categorias) se aplicam a objetos; essa era a tarefa da Deduo transcendental: Dou o nome de deduo transcendental explicao do modo pelo qual esses conceitos se podem referir a priori a estes objectos. Essa resoluo do problema est submetida a uma condio restritiva: demonstramos que as categorias se aplicam a objetos dados na intuio e unificados pela imaginao. Apenas para esses objetos (somente para os objetos dos sentidos) tem validade a demonstrao realizada na Deduo. Quando dizemos que os conceitos a priori (as categorias) se aplicam necessariamente a objetos, dizemos que as categorias so regras da sntese da imaginao, pela qual esta (a imaginao) unifica a multiplicidade sensvel dando-lhe a forma de objeto. A imaginao d a forma de objeto multiplicidade sensvel, quando a unifica numa unidade necessria; e a unifica em uma unidade necessria quando a regra que rege essa unificao : que o unificado se torne apto a pertencer a uma nica conscincia.

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Fica assim demonstrado que as categorias no so conceitos vazios, mas que se referem necessariamente a objetos da experincia. As categorias no so conceitos vazios, mas se referem necessariamente a objetos da experincia e todos os objetos da experincia se referem necessariamente s categorias
Como esta relao dos fenmenos a uma experincia possvel igualmente necessria (pois sem essa relao nunca nos era dado conhecimento algum por meio dos fenmenos e, por conseguinte, no seriam absolutamente nada para ns), segue-se que o entendimento puro , por intermdio das categorias, um princpio formal e sinttico de todas as experincias e os fenmenos tm uma relao necessria ao entendimento.

Vimos que a aplicao das categorias aos fenmenos necessria para que o eu possa se apropriar da multiplicidade sensvel; essa apropriao (pela qual minhas representaes so minhas) realizada mediante uma sntese categorial. Mas agora podemos entender que essa relao das categorias e dos fenmenos necessria tembm desde o ponto de vista destes. Sem essa referncia s categorias ( experincia possvel, unificada pelas categorias de modo a formar uma nica experincia), os fenmenos no seriam absolutamente nada para ns. Por isso, os fenmenos tm uma relao necessria com o entendimento. Aqui termina a argumentao definitiva da Deduo transcendental da primeira edio da Crtica da razo pura (a chamada deduo a partir de cima). Antes de passar exposio que vai de baixo para cima, completaremos a deduo com um pensamento que, ainda que pertena a ela, no est expresso diretamente na passagem que comentamos;41 o pensamento que diz que por meio das categorias, o

41

De Vleeschauwer explica que esse pensamento que sustenta que o entendimento, por meio das categorias, dita suas leis natureza forma parte organicamente da exposio a partir de cima; mas que ficou separado desta pela intruso da passagem a partir de baixo, que a redao posterior (Cf. De Vleeschauwer, 1936, 345).

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entendimento dita as suas leis natureza. Nesse pensamento est contida a culminao da revoluo copernicana do modo de pensar. Por meio das categorias o entendimento dita suas leis natureza Como a relao dos fenmenos com a experincia produzida por meio das categorias e essas unificam toda a experincia para que ela seja a experincia de um eu nico, segue-se que existe um nica experincia. Isso j fora explicado em uma proposio preliminar, na qual dito:
H apenas uma experincia, onde todas as percepes so representadas num encadeamento completo e conforme a leis [...]. Quando se fala de experincias diferentes, trata-se apenas de outras tantas percepes, que pertencem a uma nica e 42 mesma experincia.

Ao produzir a unificao necessria da multiplicidade sensvel (unificao necessria pela qual uma multiplicidade sensvel chega a ser objeto), a sntese categorial produz, pelo mesmo ato, uma sntese universal da experincia, que assim se torna a experincia nica do eu nico. Desse modo, extende-se a toda natureza sensvel a inverso copernicana do modo de pensar: toda a natureza (entendida como objeto do conhecimento emprico)43 obedece s leis ditadas pelo sujeito da conscincia; leis expressas nas categorias. O texto diz:
Somos ns prprios que introduzimos, portanto, a ordem e a regularidade nos fenmenos, que chamamos natureza, e que no se poderiam

42 43

KrV, A 110. Da mesma forma Carl interpreta a palavra natureza quando ela aparece na passagem de A 126s., na qual se explica que o entendimento dita suas leis natureza: A palavra natureza deve entender-se aqui de maneira substantiva: se refere ao conjunto dos fenmenos na medida em que estes esto todos interconectados segundo um princpio interno de causalidade ( KrV, A 418-B 446 nota) (CARL, 1992, 229). Carl remete a Prol 36, AA 04: 318.

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encontrar, se ns, ou a natureza do nosso esprito, 44 no as introduzssemos originariamente.

As condies subjetivas, originadas na maneira de ser prpria de nossa mente, so precisamente as categorias. So elas que unificam os fenmenos, dando-lhe uma certa coerncia de acordo com leis; nessa coerncia (nessa ordem e nessa regularidade) consiste precisamente a natureza mesma. Ela depende, portanto, do sujeito que conhece (no do sujeito individual, mas da conscincia em geral). Tal depenncia o que se entende, no prlogo da Crtica da razo pura, por inverso copernicada do modo de pensar.45 Assim, isso confirmado pelo texto da Deduo, quando diz:
O entendimento no , portanto, simplesmente, uma faculdade de elaborar regras, mediante comparao dos fenmenos; ele prprio a legislao para a natureza, isto , sem entendimento no haveria em geral natureza alguma, ou seja, unidade sinttica do diverso dos 46 fenmenos segundo regras.

Isto no quer dizer que o entendimento puro permita conhecer a priori as leis empricas da natureza; mas que a sujeio universal da natureza a leis (por meio da qual se pode conhecer as leis empricas da natureza) uma obra do entendimento ou da apercepo.47 O resultado final de tudo isso a revoluo copernicana: O entendimento puro , portanto, nas categorias, a lei da unidade sinttica de todos os fenmenos.48 O resultado da deduo Seguimos a argumentao que constitui o ncleo da Deduo transcendental das categorias na primeira edio da Crtica da razo pura. Podemos concluir que as categorias se aplicam a priori a objetos por que, em primeiro lugar, a sntese baseada nelas (a sntese da
44 45

KrV, A 125. KrV, B XVI. 46 KrV, A 126s. 47 Cf. KrV, A 127. 48 KrV, A 128.

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imaginao, pela qual a imaginao rene o mltiplo sensvel de acordo com a regra pensada na categoria) o que faz que, em primeiro lugar, o eu possa apropriar-se das mltiplas representaes recebidas na sensibilidade; e por que, em segundo lugar, torna os objetos em objetos (e no meras acumulaes de representaes, baseadas somente na associao subjetiva). Disso se segue que os objetos fenomnicos e, em geral, toda a natureza sensvel so regidos pelas condies que o sujeito impe (como presuma a tese da revoluo copernicana do modo de pensar). Essas condies consistem em formas da sensibilidade e em formas da espontaneidade. Tanto a sensibilidade, quanto o pensamento impe sua forma aos dados sensveis. No caso particular do pensamento, a natureza regida pelo entendimento e recebe dele a sua forma (sua unidade sinttica). Como o entendimento somente pode atuar (sintetizar) de acordo com as funes categoriais, resulta disso que a natureza inteira est submetida necessariamente s categorias. Com isso cumpre-se o propsito da Deduo. A seo seguinte a exposio de baixo para cima, a qual alcana as mesmas concluses. No comentaremos aqui toda essa passagem. Manteremo-nos em suas linhas gerais. A exposio a partir de baixo49 A exposio da verso definitiva da deduo comeou a partir de cima quando explicou primeiro o princpio da apercepo, para chegar finalmente a aplicao desse princpio aos dados sensveis, por meio da sntese categorial. Na exposio a partir de baixo, os dados sensveis so os primeiros; depois se expe o recolhimento e a sntese desses dados pela imaginao; ento se segue com a exposio da unidade dessa sntese e a argumentao termina no entendimento e na apercepo. A argumentao comea pela apreenso do mltiplo sensvel. a imaginao que realiza a apreenso e a sntese. A imaginao se apresenta aqui em sua operao cega. O entendimento aparece depois (ao final de A 123). Na exposio a partir de baixo, vai se agregando os elementos que intervm na Deduo; e por isso se descreve em primeiro lugar a atividade da imaginao como um momento cego que somente ver seu sentido ao ser conectada com o
49

De Vleeschauwer supe que esta passagem que se pode chamar a exposio a partir de baixo uma interpolao tardia (De Vleeschauwer, 1936, 322s.).

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entendimento (como o eu da apercepo). O texto descreve a funo da imaginao neste momento da seguinte maneira:
apenas mediante esta funo transcendental da imaginao se tornam mesmo possveis a afinidade dos fenmenos, com ela a associao e, por esta ltima, finalmente, a reproduo segundo leis, por conseguinte, a prpria experincia, porque sem ela no haveria jamais nenhuns 50 conceitos de objectos na experincia.

A funo transcendental da imaginao, pela qual se produz uma unificao a priori dos fenmenos, a condio que permite as associaes empricas dos dados recebidos na sensibilidade; a partir dessas associaes empricas e das regularidades empiricamente observadas se formam os conceitos empricos. Mas a sntese emprica do mltiplo emprico possvel graas a uma fundamental unificao de todo o sensvel, unificao que rene a priori (de maneira necessria) a todos os fenmenos.51 Essa reunio unifica todos os fenmenos segundo regras a priori (segundo as categorias, e atravs delas, segundo a unidade da apercepo); mas a imaginao realiza s cegas essa unificao, isto , sua operao no inclui a conscincia da regra a priori que rege essa operao. A unificao que assim se produz em todos os fenmenos a afinidade transcendental destes.52 A afinidade emprica53 a associabilidade dos fenmenos. Graas a ela, a imaginao pode reunir as impresses sensveis em imagens.54 Para que a associabilidade seja possvel, necessria uma afinidade transcendental: os fenmenos so a priori associaveis, pois
50 51

KrV, A 123. Deve, portanto, haver um princpio objectivo, isto , captvel a priori, anteriormente a todas as leis empricas da imaginao, sobre o qual repousam a possibilidade e mesmo a necessidade de uma lei extensiva a todos os fenmenos, que consiste em t-los a todos como dados dos sentidos, susceptveis de se associarem entre si e sujeitos a regras universais de uma ligao completa na reproduo. A este princpio objectivo de toda a associao dos fenmenos chamo afinidade dos mesmos. (KrV, A 122). 52 A afinidade foi definida em A 113; a afinidade transcendental definida em A 114. Veja-se Carl, 1992, 196 e 220. 53 KrV, A 113. 54 KrV, A 120.

282 | Mario Ca imi pertencem a uma mesma conscincia nica.55 A afinidade transcendental (a unidade que os fenmenos tem que ter como objetos de representaes dadas que esto submetidas condio da unidade da apercepo)56 um resultado da ao da imaginao que opera (sem sab-lo, isto , s cegas) segundo o princpio da apercepo, enlaando todos os fenmenos em uma experincia nica.57 Al onde todos so similares e coerentes e, graas a isso, pode-se depois associ-los empiricamente.58 A afinidade transcendental o resultado da sntese da imaginao transcendental, quando esse resultado tomado independentemente da lei que o rege (quando se considera a imaginao e sua operao fazendo abstrao do entendimento, tal como ocorre na exposio de baixo para cima). Se se conecta isso com o entendimento, j no se tem afinidade, mas experincia. A afinidade transcendental coloca todos os objetos sensveis em relao com a conscincia de si (com o eu transcendental).59 A sntese da imaginao, ao unificar o mltiplo em imagens, permite a formao de conceitos prprios da etapa superior: do entendimento. Assim se formam os conceitos empricos. Mas a objetividade prpria dos conceitos empricos (o que os distingue de unificaes associativas de valor meramente subjetivo) se funda em uma certa unidade necessria. Necessria, neste sentido, a unidade cuja regra o princpio da unidade da apercepo (ou uma das especificaes desse princpio, isto , uma das categorias). Assim, o passo seguinte, na deduo a partir de baixo, conduz unidade da apercepo e, atravs dessa, conduz s categorias. Graas aos conceitos puros do entendimento possvel a unidade formal da experincia (isto , graas a esses conceitos possvel que todas as experincias se unifiquem em uma experincia nica, cujo sujeito uma conscincia nica).60 As sries associativas de representaes so reconhecidas como objetos e como experincias objetivas (isto , reconhece-se que essas sries no so associaes somente subjetivas e, portanto, contingentes) quando se reconhecem as regras que a imaginao seguiu cegamente em
55 56

KrV, A 114. CARL, 1992, 220. 57 Esta sntese foi estudada previamente, em KrV, A 98s.. 58 Paton (1970, 370), sugere, diferentemente, que a afinidade somente o resultado de uma imaginao emprica que opera por semelhana. 59 Cf. De Vleeschauwer, 1936, 356. 60 KrV, A 123.

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sua sntese das representaes, e essas regras so as categorias. Nas categorias funda-se toda a unidade formal da sntese da imaginao. As categorias esto contidas na experincia como aqueles conceitos que servem de gua sntese da imaginao produtiva quando esta constitui a unidade da experincia. A forma dessa unidade (a unidade formal da experincia) contm as categorias61 e, portanto, elas se aplicam legitimamente a objetos empricos. Assim se alcana a meta ou o propsito da Deduo. 62 Concluso Deteremos aqui o nosso comentrio da Deduo A. Conseguimos demonstrar que as categorias, apesar da sua origem a priori no entendimento, aplicam-se legitimamente a objetos; a legitimidade dessa aplicao se funda em que a sntese categorial necessria para que o eu (a conscincia) possa se referir multiplicidade dada na sensibilidade (que o nico lugar onde nos podem ser dados objetos efetivamente existentes) Alm disso, mostramos que essa legitimidade se sustenta tambm em que para que algo seja objeto, sua multiplicidade tem que estar sintetizada de uma maneira necessria, pela qual se preserva a unidade da conscincia; por conseguinte, os objetos necessitam a aplicao das categorias para serem objetos e, por conseguinte, as categorias se aplicam aos objetos necessariamente, constituindo-os como tais objetos. Isso resultou na fundamentao ou demonstrao da revoluo copernicana do modo de pensar: os objetos se regulam por nosso pensamento, j que o nosso pensamento (mediante a sntese categorial) que os torna objetos. Consequentemente, ficou demonstrado que as categorias no so conceitos vazios, mas que tem um contedo real e que necessrio que o tenham. As categorias se mostraram como princpios da possibilidade da experincia; por meio delas, o entendimento impe suas leis natureza. Como a natureza o lugar onde nos dado os objetos efetivamente existentes, temos que concluir que mediante a sntese categorial se efetua o encontro do pensamento e do ser.

61 62

KrV, A 125. De Vleeschauwer (1936, 357) diz que aqui foi completada a deduo.

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Com isso se cumprem os propsitos de uma deduo transcendental, tal como os enunciamos ao empreender este comentrio. Existem muitas outras coisas interessantes na Deduo das categorias. Nenhuma das proposies que formam seu desenvolvimento pode ser omitida; todas contm indicaes preciosas; todas contribuem para tornar o texto mais preciso e diferenciado. Tivemos a oportunidade de indicar alguns dos conceitos que intervm na argumentao: os conceitos de imaginao, de apercepo, de eu, de sntese, de unidade, entre outros; talvez tivesse sido oportuno desenvolver alguns deles. Mas ns queramos somente por vista a estrutura argumentativa do texto; queramos mostrar que essa argumentao complicada conduz precisamente meta que se assinalou no incio. Para cumprir esse propsito tivemos que omitir muitos detelhes, explicaes preparatrias e desenvolvimentos parciais. Referncia bibliogrfica KANT, I. Kritik der reinen Vernunft. (1781) Citamos segundo a traduo da Crtica da razo pura por Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. 4ta. ed., Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. _____. Gesammelte Werke. Edio da Preussischen/Deutschen Akademie der Wissenschaften, Berlin, a partir de 1902. (Abreviamos AA) ALTMAN, M. C. A Companion to Kants Critique of Pure Reason. Philadelphia: Westview Press, 2008. BIRVEN, H. C. Immanuel Kants Transzendentale Deduktion. Berlin, 1913. CAIMI, M.. Comments on the conception of Imagination in the Critique of Pure Reason en: Akten des X. Internationalen KantKongresses. Band 1: Hauptvortrge. Berln - New York: Walter de Gruyter, 2008, 39-50. _____. Algunas caractersticas del concepto de imaginacin en la Crtica de la razn pura en: Claudia Juregui (editora): Entre pensar y sentir. Estudios sobre la imaginacin. Buenos Aires: Prometeo, 2010, 217226.

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eletrnico no link: http://www.nefipo.ufsc.br/nefiponline.php)

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A DEDUO TRANSCENDENTAL B: OBJETIVO E MTODO


Pedro Costa Rego Universidade Federal do Rio de Janeiro

O sucesso da teoria kantiana do conhecimento depende fundamentalmente do cumprimento de duas tarefas que cabem Crtica da Razo Pura (CRP)1. A primeira, por assim dizer, negativa, consiste em demonstrar que um equvoco da tradio gnosiolgica compreender o conhecimento como correspondncia entre o intelecto, representado pelos enunciados de que ele capaz, e as coisas tais como elas so em si mesmas. A metfora da inverso copernicana aplicada ao domnio da filosofia acompanha e ilustra um conjunto de argumentos atravs dos quais o filsofo sustenta que nosso conhecimento, necessariamente racional e discursivo, tambm necessariamente apenas fenomnico. Essa inverso idealista foi lida de diversas maneiras pela tradio ps-kantiana. Para alguns, seu significado traduz-se na tese de que no somos capazes de conhecer as coisas elas mesmas, mas apenas representaes subjetivas, entidades mentais que constituiriam uma classe de objetos distintos das coisas em si mesmas e, de algum modo, por elas ocasionados. Para outros, trata-se no idealismo kantiano de uma nica classe de objetos, aos quais temos um real acesso cognitivo. Apenas, esse conhecimento mediado por determinadas condies pertencentes ao sujeito cognoscente, de tal forma que conheceramos as coisas elas mesmas, mas no tais como so em si mesmas, e sim tais como nos aparecem segundo nossas condies cognitivas. Para ambas
1

Como referncia para as citaes da Crtica da Razo Pura, utilizarei a edio da Felix Meiner: Kritik der Reinen Venunft, Hamburg, 1990, seguindo, na maior parte das vezes, as tradues de Rohden e Moorburger, para a edio B, e de Santos e Morujo, para a A. Como praxe, indicarei em notas apenas a paginao das edies originais de 1781 e 1787, A e B respectivamente. Para as demais obras de Kant, utilizarei a Edio da Academia (AA): KANT, I. Gesammelte Schriften. Hrsg.: Bd. 1-22: Preussische Akademie der Wissenschaften, Bd 23: Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, ab Bd. 24: Akademie der Wissenschaften zu Gttingen. Berlin: 1900ff.

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as interpretaes, todavia, a fenomenalidade do objeto o aporte inicialmente restritivo que a gnosiologia crtica contrape a supostos excessos da metafsica do conhecimento. A segunda tarefa, eminentemente positiva, consiste em demonstrar que, apesar de meramente fenomnico, ou por isso mesmo, o conhecimento de que somos capazes cumpre as legtimas e suficientes exigncias que a tradio gnosiolgica sempre lhe imps, quais sejam, objetividade e validade universal. Trata-se aqui de provar que a subordinao das coisas a certas condies a priori sensveis e intelectuais do ato de conhecer no impede que elas assumam o estatuto de objetos, se distingam das meras representaes subjetivas de objetos e se apresentem ipso facto como critrios de verdade dos nossos enunciados cognitivos. A estratgia kantiana consiste aqui em mostrar que h certos conceitos e princpios a priori que governam nossa atividade racional discursiva e que possuem o que o filsofo chama de validade objetiva. O desenvolvimento argumentativo deste projeto encontra-se essencialmente na seo da CRP intitulada Deduo Transcendental das Categorias. No que segue, procuraremos acompanhar os passos fundamentais dessa seo focando na sua reelaborao apresentada na segunda edio da Crtica. Por se tratar de um dos texto mais comentados, discutidos e controversos da histria da filosofia, evidentemente no pretendemos apresentar sua verdade ou resolver em definitivo suas dificuldades argumentativas. Nosso interesse expor no que consistem as mais claras pretenses de Kant na Deduo e, assumindo explicitamente algumas decises interpretativas, seguir analiticamente o percurso no qual elas vo sendo alcanadas. *** Kant fornece na Crtica da Razo Prtica2 uma caracterizao precisa do que entende por uma deduo transcendental - curiosamente ao defender sua inadequao para fundamentar o princpio da moralidade, de que trata a obra. Essa deduo consiste, afirma ele, em provar que um determinado princpio ou conceito a priori (leia-se: independente da experincia) objetivamente vlido, o que equivale a demonstrar que ele condio da possibilidade do conhecimento de algo dado alhures (anderwrts), isto , dado numa instncia independente
2

KpV, AA 05: 46.20-36. Cf. anlise dessa definio em Almeida, 1999, 62.

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daquela a que pertence o conceito a ser deduzido. No contexto gnosiolgico, trata-se, assim, de provar a validade objetiva das categorias do entendimento mostrando que elas so condies da possibilidade do conhecimento de objetos, entendidos como aquilo cuja representao imediata e singular, vale dizer, cuja intuio emprica, se d numa instncia outra e heterognea em relao quela a que pertencem essas categorias, isto , se d alhures. Essa instncia outra , em sujeitos racionais finitos como ns, a faculdade da sensibilidade espao-temporal. Considerando-se, ademais, a interlocuo de Kant com o conjunto da filosofia moderna, razovel supor que o comprometimento da Deduo com a demonstrao do conhecimento objetivo necessrio no seja meramente explicativo. Assim, ela pretenderia refutar no apenas o empirismo gnosiolgico, mas tambm o ceticismo em matria de conhecimento3, devendo consistir (i) numa demonstrao de que as categorias, como conceitos a priori, so condies da possibilidade do conhecimento de dados intudos; (ii) numa demonstrao dessa validade objetiva para um interlocutor que admite menos que um acesso a posteriori a objetos; para algum, portanto, que admite, no mximo, ter intuies. O problema de uma tal prova, admitido e diretamente enfrentado pelo filsofo, reside no fato de que a unidade categorial da apercepo no uma condio da possibilidade da ocorrncia em ns de intuies. No kantismo, com efeito, podemos intuir sem pensar o intudo, assim como podemos pensar algo que no intumos. A heterogeneidade entre os poderes cognitivos apresenta-se, assim, como o maior obstculo Deduo, estando na base da desconfiana de que nossas intuies sensveis simplesmente no sejam pensveis pelos nossos conceitos. Na histria da literatura sobre o tema, tornou-se clssica a interpretao de Dieter Henrich segundo a qual a Deduo se desdobra na forma de num argumento nico em dois passos4. Os simpatizantes dessa leitura, aos quais nos juntamos, no costumam divergir em relao
3

A esse respeito, cf. a hiptese interpretativa de que o projeto dedutivo da filosofia crtica de Kant assume como interlocutor privilegiado o pensador ctico, defendida explicitamente por Edwinn McCann (McCANN, 1985, 7189), bem como uma anttese a ela formulada por Karl Ameriks (Ameriks, 1978, 273-287), segundo a qual o argumento da deduo da CRP dirigido antes contra o filsofo empirista. 4 Cf. Heinrich, 1973, 90-104.

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aos pargrafos da seo dedicados a cada um deles: do 15 ao 21 ao primeiro e do 24 ao 26 ao segundo. Tampouco substancialmente controversa a interpretao de que a primeira parte da Deduo visa a provar a validade objetiva das categorias relativamente a intuies sensveis em geral, enquanto a segunda se concentra na relao entre elas e as intuies prprias da sensibilidade humana, a saber, espaotemporais. Em contrapartida, pouco consenso h no que concerne determinao dos objetivos e da competncia argumentativa de cada uma das partes. Como a exposio a seguir se orienta segundo uma viso geral acerca desses objetivos, convm avan-la aqui de modo prvio e sucinto para, por assim dizer, termos de sada as cartas abertas na mesa. *** A Deduo como um todo pretende provar a (ou pelo menos desempenhar um papel essencial na prova da) possibilidade do conhecimento objetivo, desfazendo a desconfiana de que nossas representaes conceituais circunscrevem (e permanecem restritas a) um mundo meramente lgico-mental, no se aplicando ao que nos sensivelmente dado. o que Kant parece indicar na comumente citada justificativa da necessidade do projeto dedutivo, em B123. Na Deduo, trata-se de refutar a hiptese de
haver fenmenos de tal forma constitudos que o entendimento no os encontrasse na medida das condies de sua unidade, e que tudo se encontrasse em tal confuso que, por exemplo, na seqncia dos fenmenos nada se oferecesse que fornecesse uma regra de sntese e assim correspondesse ao conceito de causa e efeito; de tal forma que este conceito seria totalmente vazio, nulo e destitudo de significao.

Em sua primeira parte, a Deduo pretende fornecer uma prova de que admitir qualquer mltiplo de representaes em geral dadas a mim implica admitir a unidade espontnea de uma conscincia (bem como a possibilidade de uma autoconscincia) que necessariamente se atualiza nas formas lgicas do ato judicativo, a que correspondem as categorias do entendimento. Como a diversidade categorial que responde pela atualizao da unidade da conscincia necessria e

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universalmente vlida, e no vlida apenas para um ou outro sujeito segundo condies particulares, a prova almejada nessa parte, em certo sentido, pretende dar conta do objetivo completo da Deduo. Com efeito, haver conhecimento objetivo onde houver um diverso de representaes reunido segundo regras universais e necessrias. Ocorre, entretanto, que a necessidade e a universalidade das regras uma condio necessria, mas insuficiente para a constituio do que Kant chama de conhecimento objetivo em sentido estrito. Este ltimo no se constitui quando qualquer mltiplo de representaes, quando um diverso em geral assim unificado, mas especificamente quando a necessidade e a universalidade das regras aperceptivas so aplicadas a um certo grupo de representaes em particular, a saber, intuies de um algo no tempo e no espao. Nesse sentido, o que parece justificar a necessidade da segunda parte da Deduo a tarefa de mostrar o que tm a ver aquelas regras universais e necessrias, supostamente presentes em toda apercepo, com a conscincia emprica que temos das nossas intuies sensveis. Isso, naturalmente, conduz seguinte pergunta: se satisfatria a prova de que qualquer mltiplo de representaes dadas se acha submetido universalidade e necessidade das regras categoriais, no se deve considerar como provada, por uma inferncia trivial, essa submisso para o diverso das nossas intuies espao-temporais (que, evidentemente, pertencem ao conjunto de todas as representaes)? Como a resposta tem de ser afirmativa, parece necessrio que a segunda parte da Deduo no se caracterize como uma nova prova de que, mas sim como uma explicao de como nossas intuies so pensveis por nossos conceitos a priori. Kant parece aqui considerar que a tese geral da subordinao de todas as minhas representaes unidade aperceptiva de regras universais (tese da primeira parte) enfrenta a resistncia ctica segundo a qual, em se tratando especificamente de um mltiplo constitudo de intuies espao-temporais, a unidade aperceptiva que o rene sempre apenas e guiada por leis empricas de associao, dotadas de uma validade meramente subjetivo-privada; isto , no passa de uma unidade subjetiva da apercepo. A contra-tese a ser aqui enfraquecida por um percurso explicativo a de que a lei da unificao universal de um mltiplo de representaes no vale para os dados do mundo fenomnico. Assim, no se trata agora de fornecer prova adicional, mas de fornecer uma explicao de que aquilo que provado na primeira parte a saber, a aplicabilidade das regras necessrias da apercepo a um mltiplo de representaes dadas a mim em geral no sofre

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nenhuma restrio quando enfrentamos o problema das nossas representaes intuitivas. Essa explicao envolve uma discusso acerca do modo como nossas intuies vm a ser subsumidas pelas categorias5. Avanada essa viso geral de diretrizes, passamos a percorrer os passos principais da Deduo em cada uma das partes mencionadas. *** Seja a primeira parte da Deduo Transcendental. Ela comea com a importante conquista argumentativa que celebrizou o 16. Kant pretende ali ter garantido que, dado o conceito de um mltiplo de representaes consideradas como representaes minhas, pode-se inferir a possibilidade (no a atualidade) do ato consciente de representao de um Eu, vale dizer, a possibilidade de uma apercepo, ou autoconscincia. A explicao que se tenho conscincia, ainda que de modo pr-proposicional, de diversas representaes (o que a condio para que elas possuam o estatuto de representaes minhas), tenho que poder me tornar atualmente consciente delas enquanto representaes minhas; por conseguinte, tenho que poder me tornar consciente da unidade e identidade de um Eu como instncia una e idntica em que ou para a qual essas representaes so representaes. O Eu aqui, convm notar, no precisa passar da nica forma possvel da

Acredito que essa hiptese de leitura ganhe substancial apoio no balano que Kant apresenta, no 21, acerca do que foi conquistado at o ponto em que a argumentao se encontra e do que ainda resta a demonstrar a partir dele. Diz-se a que o cumprido corresponde a um incio de uma deduo dos conceitos puros do entendimento, na qual (...) preciso ainda abstrair do modo como (von der Art, wie...) o mltiplo dado a uma intuio emprica, para me ater somente unidade que o entendimento acrescenta intuio mediante a categoria. Adiante: No que segue, a partir da maneira como (aus der Art, wie...) a intuio emprica dada na sensibilidade, mostrar-se- que sua unidade no seno a que a categoria (...) prescreve ao mltiplo de uma intuio dada em geral. E finalmente: na prova acima, s no pude abstrair de uma parte, a saber, de que o mltiplo da intuio tem que ser dado ainda antes e independente da sntese do entendimento; de que modo porm ( wie aber) fica indeterminado (KrV, B144-5). Nas trs passagens, a sequncia da prova de que as categorias possuem validade/realidade objetiva claramente anunciada como uma exposio de como nossas intuies espcio-temporais se encontram referidas a elas.

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unidade do ato de sntese ou combinao pressuposto pelo conceito mesmo de um mltiplo de representaes minhas. A segunda assero fundamental da primeira parte da Deduo a tese do 17 de que a unidade da apercepo (essa que deve poder acompanhar atualmente, e que acompanha potencialmente todas as minhas representaes) uma unidade objetiva. O argumento kantiano nesse momento soa um tanto desconcertante. Por um lado, no parece haver problemas se com essa tese Kant pretende apenas que a apercepo seja uma condio necessria do conhecimento objetivo. Por outro, se Kant entende objeto na acepo crtica plena no termo, a saber, como o resultado do reconhecimento conceitual, segundo regras necessrias, daquilo de que nossas intuies espao-temporais so representaes singulares e imediatas, a existncia de toda a segunda parte da Deduo um testemunho de que o prprio Kant no considera suficientemente explicado at agora (16) que a unidade da apercepo seja uma unidade objetiva, ou mesmo que ela possa ser uma unidade objetiva. Com efeito, o que parece justificar a necessidade da segunda parte da Deduo relativamente primeira justamente o fato admitido por Kant de que h pelo menos dois tipos de unidade aperceptiva que no podem ser ditas objetivas. Essas excees levantam mesmo a suspeita de que nenhuma unidade aperceptiva seja objetiva, tornando substancialmente problemtica a tese do 17. De um lado, posso reunir na unidade de uma conscincia una e necessria representaes que nada tm a ver com minha sensibilidade espao-temporal. Nesses casos, a unidade aperceptiva que se faz presente aquela que garante a mera forma lgica de um enunciado em geral, independentemente de sua referncia epistmica. Para esse ponto, chama mais claramente a ateno a primeira verso da Deduo, ao indicar a exigncia adicional que se impe a uma unidade aperceptiva que se queira objetiva em sentido estrito (leia-se: epistmico): alm da unidade da apercepo, objetividade em sentido forte supe a presena de um algo que, nos termos econmicos de Kant, dawider ist6, de algo que se acha diante. Resta, portanto, a tarefa de mostrar como, ainda que nem toda apercepo seja a reunio de representaes intuitivas do que dawider ist, possvel reunir sob regras necessrias de uma autoconscincia o dado espao-temporal como objeto. De outro lado, tem-se um segundo tipo de unidade aperceptiva que no pode, com rigor, merecer o ttulo de objetiva. Trata-se daquela a
6

KrV, A104.

294 | Pedro Costa Reg o que se refere Kant no 18 da Deduo com os ttulos de unidade subjetiva da apercepo, ou unidade do sentido interno. Ao contrrio da apercepo lgica, privada de contedo intuitivo, a apercepo subjetiva rene intuies espao-temporais. Mas ao contrrio daquela que merece o ttulo de objetiva, a unificao aqui operada conduzida por regras empricas (leia-se: contingentes) que tm validade meramente privada, chamadas por Kant noutra parte de leis de associao (Gesetzen der Assoziation, Assoziationsgesetze)7. Assim, aps o anncio da problemtica tese da objetividade da apercepo no 17, o que vemos todo um percurso que aponta na direo de mostrar no que toda, mas que alguma apercepo objetiva. Atinja Kant ou no esse propsito, ele equivale ao de mostrar que as categorias, em ltima instncia presentes em todo tipo de apercepo, se aplicam aos dados de nossa intuio e garantem a possibilidade do conhecimento objetivo. Do ponto de vista estratgico, tratar-se-, a partir do 18, de explorar os pressupostos presentes num dos dois tipos de apercepo distintos da objetiva. A discusso sobre a unidade subjetiva da apercepo prepara o caminho para a explicao de que admitir o sentido interno, entendido como a conscincia de um diverso de representaes temporais unificadas de modo emprico e contingente por meras regras de associao, implica admitir a possibilidade de se conhecer objetivamente aquilo que essa conscincia emprica unifica subjetivamente. O motivo, a ser explicitado, que se pode identificar uma atuao implcita e preliminar das categorias j na nossa mera percepo intuitiva de dados sensveis. Seja o 18. A favor da tese da independncia conceitual entre apercepo e objetividade, Kant defende aqui que a unidade da apercepo no precisa ser sempre objetiva. A outra unidade aperceptiva admitida neste momento no , todavia, a apercepo analiticamente derivada no 16, a unidade lgica da apercepo, mas, antes, a apercepo subjetiva, em seguida chamada de emprica. Tudo parece indicar que a introduo do tema da apercepo emprico-subjetiva como contraponto da apercepo objetiva visa no a
7

Cf. KrV, B142, bem como a definio da Didtica Antropolgica em Anth. AA 07:176. 6-8: A lei da associao <Assoziation> (reunio <Beigesellung>) : representaes empricas que freqentemente se sucedem uma aps a outra criam, no nimo, o hbito de fazer surgir uma sempre que a outra for produzida.

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assimilar apercepo lgica e sentido interno (como o mesmo contraponto da apercepo objetiva), mas antes estabelecer a premissa capaz de conectar o argumento da primeira parte como o objetivo final da Deduo. Essa premissa a conscincia de um mltiplo constitudo de estados subjetivos temporalmente determinados. Em poucas palavras, Kant apresenta aqui o ponto de partida de um interlocutor da Deduo que espera uma explicao de como acontece de nossas intuies espao-temporais se comportarem do mesmo modo que o mltiplo de representaes em geral mencionado na primeira parte da Deduo; a saber, como ocorre de tambm elas se acharem submetidas ao princpio da apercepo originria. O 18 avana o ponto de partida e a estratgia dessa explicao. Vimos que a Deduo precisa mostrar, na sua segunda parte, que o que vale para um mltiplo de representaes intuitivas em geral vale para as nossas intuies espao-temporais. Isto , tambm estas se acham subordinadas apercepo categorial. Trata-se portanto, em ltima instncia, de fechar a construo do seguinte raciocnio: (i) todas as minhas representaes em geral se acham sob o princpio da apercepo originria; (ii) eu me represento dados espao-temporais, a saber, numa unidade de conscincia chamada de subjetivo-emprica (premissa da segunda parte). Enquanto tais, esses dados constituem um subconjunto do conjunto das minhas representaes em geral; (iii) logo, os dados da minha intuio espao-temporal tambm se acham sob o princpio da apercepo originria. Com efeito, o silogismo trivial na medida em que o passo (i) analtico, e que razovel postular o assentimento de (ii) por qualquer interlocutor do kantismo: a admisso de que tem conscincia emprica de representaes sucessivamente recebidas. Por isso mesmo, como j adiantamos, a conexo entre o nosso mundo fenomnico e a unidade necessria da apercepo, tema de que se ocupa a segunda parte da Deduo, assume as feies de uma explicao do como, e no propriamente de uma demonstrao de que. O que essa explicao estrategicamente almeja enfraquecer a contra-tese, em certo sentido intuitiva, de que, em se tratando de dados espao-temporais, poder-se-ia falar de unidade aperceptiva, mas no mximo de uma unidade subjetiva da apercepo, desprovida de necessidade e universalidade. Os 24-26 procuraro mostrar que essa unidade aperceptiva emprica (contingente) e subjetiva, mais imediatamente admissvel quando se trata da conscincia que temos de nossas intuies sensveis, dependente e derivada do princpio da apercepo necessria e originria. Isso equivale a mostrar que as categorias (atualizaes da apercepo

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originria) se acham de algum modo (implcito) presentes j nas nossas meras percepes, isto , naquela primeira apreenso contingente dos dados que intumos, garantindo a essa apreenso seu carter sinttico e unificado. Isso aceito, fica explicado, para alm da primeira parte, em que medida tambm as nossas intuies, como o caso para todo mltiplo de representaes intuitivas em geral, so categoriais. Em poucas palavras, a pergunta a que a segunda parte da Deduo se prope a responder : como ocorre a atuao da apercepo categorial j naquele nvel de conscincia perceptiva? Tese dos s 2426: por meio da atuao da faculdade da imaginao, de que trataremos a seguir. Nesse sentido, a chamada tese da derivao anunciada no 18 uma nota promissria prorrogada para o final da Deduo. Somente a pode-se encontrar uma explicao para a afirmao de que toda unidade subjetiva e/ou emprica derivada da unidade objetiva sob condies dadas in concreto; por outras, que admitir uma concreta unidade subjetiva implica admitir a objetiva como sua condio. Como esperado, o 19 inicia sem uma deciso clara acerca da derivao anunciada na seo anterior. O objetivo principal parece ser o de estabelecer uma ligao entre o juzo e unidade objetiva da apercepo. A tese de Kant consiste aqui em que a definio de juzo que ele atribui aos lgicos, a saber, como a representao de uma relao entre dois conceitos, insatisfatria na medida em que (i) no d conta daqueles juzos que no possuem a forma categrica (a saber, dos hipotticos e dos disjuntivos), mas sobretudo na medida em que (ii) no determina de modo suficiente no que consiste a mencionada relao. Passa-se assim definio de juzo capaz de sanar essa deficincia / insuficincia. Num juzo, afirma Kant, a relao entre representaes uma unidade objetiva, (ou, uma relao objetivamente vlida) que, enquanto judicativa, se distingue daquela unidade meramente subjetiva produzida, por exemplo, pelo exerccio de leis de associao (leis da imaginao reprodutiva). Ou ainda, juzo no seno o modo de levar cognies (Erkenntnisse) unidade objetiva da apercepo. Que a ligao judicativa de representaes seja uma unidade objetiva, no significa que ela seja uma caracterizao verdadeira (leiase: correspondente) de estados de coisas objetivos, nem um enunciado simplesmente dotado de valor de verdade. que, em princpio, para Kant, juzos podem ser falsos, podem possuir valor de verdade indeterminvel pelos nossos recursos e podem ser constitutivamente indecidveis quanto a verdade e falsidade. So exemplos desses dois ltimos os juzos sintticos a posteriori em que o conceito-sujeito

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quantificado universalmente e os chamados juzos metafsicos, respectivamente. No obstante sua indecidibilidade contingente ou constitutiva, eles so juzos, vale dizer, relaes de representaes objetivamente vlidas, na medida em que expressam uma pretenso de objetividade (alcanvel ou no). essa pretenso que Kant parece querer designar ao afirmar que o juzo o modo de levar (die Art (...) zu bringen) cognies unidade objetiva, bem como ao afirmar que, no juzo, a cpula visa a (darauf zielt) distinguir uma unidade objetiva de representaes. Curiosamente, como exemplo de uma relao de representaes no-judicativa (desprovida, portanto, de validade objetiva), Kant sugere: quando carrego um corpo, sinto uma presso de peso, e reserva o estatuto de um legtimo juzo para o corpo pesado. Especialmente essa passagem (mas no apenas ela) tornou o 19 tema de longa controvrsia na literatura, na medida em que sugere (i) uma problemtica impreteribilidade da cpula na constituio e na caracterizao da essncia do juzo - e por via de consequncia um problemtico primado dos juzos categricos, que contradiz a acusao de deficincia na definio dos lgicos; mas sobretudo (ii) na medida em que colide com a definio implcita de juzo com que o filsofo trabalha noutras obras, notadamente nos Prolegomena. Com efeito, nesta obra, uma ligao de representaes conceituais privada de validade objetiva deixa de ser um tipo de juzo, a saber, de experincia, mas no perde o estatuto de juzo tout court. Sinto uma presso de peso se caracteriza, no contexto dos s18 a 20 dos Prolegomena, como um juzo, a saber, de percepo. Mas no apenas ele. Tambm o so aquelas conexes de representaes conceituais por cpula que no se caracterizam como juzos do tipo es scheint (sinto que..., percebo que...), mas que tampouco erguem pretenso de validade universal (em ltima instncia, pretenso de objetividade). Por exemplo, em o ar elstico, a mesma forma lgica que se presta ao ttulo de juzo de experincia se presta tambm ao estatuto de um juzo de percepo. Nesse ltimo caso, afirma Kant, a mesma formulao se distingue por no erguer pretenso de objetividade, na medida em que no lhe subjaz a atuao de categorias. Por fim, encontramos a tese de que apenas algumas formaes lgicas podem passar do estatuto de juzo de percepo para o de juzo de experincia ( o caso da acima mencionada), enquanto outras no. So exemplos de juzo no-objetivvel o quarto quente, o acar doce etc.

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Em resumo, Kant parece trabalhar nos Prolegomena com uma compreenso de juzo que no o compromete com as noes de pretenso de universalidade, pretenso de verdade ou posse de valor de verdade. Juzos ali so simples conexes lgicas de percepes num sujeito pensante, que permanecem juzos de percepo at que lhe sejam atribudos, quando possvel, conceitos originrios do entendimento [categorias], que tornam possvel a validade objetiva do juzo de experincia. Inmeros foram e continuam sendo os esforos dos comentadores por ou bem compatibilizar as supostas duas concepes de juzo, ou bem justificar o preterimento de uma em proveito da outra em nome da coerncia interna do pensamento do filsofo. A permanecer com a tese da Crtica, merece nosso comentrio o sentido estratgico da introduo da definio de juzo no 19. Vimos que no anterior, a tese da derivao sugeria que a unidade subjetiva da apercepo supe, em algum sentido a ser explicitado ulteriormente, a unidade objetiva da apercepo. Da explicitao dessa relao depende propriamente o sucesso do projeto dedutivo completo, que o de provar a possibilidade do conhecimento de objetos. Ao definir juzo como pretenso de conhecimento de objetos, o 19 parece abrir caminho para a seguinte estratgia de prova: se for possvel mostrar que a unidade subjetiva da apercepo (isto , a conscincia emprica que cada um tem de suas intuies) necessariamente judicativa, qualquer um que admite simplesmente ter conscincia emprica de suas intuies, admite ipso facto que ergue pretenso de verdade, e se contradiz ao afirmar que duvida da possibilidade do conhecimento objetivo. Essa estratgia parece ganhar alguma solidez a partir de dois argumentos. O primeiro o anncio, na conhecida nota do Prefcio dos Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza, de que a tarefa da Deduo Transcendental pode se realizar quase por uma nica inferncia a partir de uma definio precisamente determinada de um juzo em geral (uma ao atravs da qual representaes dadas tornamse primeiramente cognies de um objeto)8. Nesse sentido, a validade objetiva como nota definitria do juzo seria antes pressuposta do que demonstrada na Deduo Transcendental. O segundo argumento remonta leitura de Gerold Prauss, aceita em certa medida por Allison, segundo a qual a unidade subjetiva da apercepo, enquanto apercepo emprica, deve ser entendida como
8

MAN, AA 04: 475. 37-42. O grifo na passagem nosso.

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um juzo de autoconhecimento, e no como uma associao prjudicativa de representaes intuitivas. Allison parece sustentar que uma certa equivocidade da posio kantiana em relao ao sentido da apercepo emprica no mnimo autoriza a interpretao segundo a qual a unidade subjetiva do 18, na condio de unidade emprica da apercepo, significa no o sentido interno, nem a conscincia do pensar funcionando com um contedo determinado e evidentemente tampouco uma conscincia de si como sujeito lgico do ato de pensar, mas sim um reconhecimento reflexivo-categorial de estados internos entendidos como estados subjetivos. Para designar especificamente esses estados, Gerold Prauss forja a expresso objetos subjetivos9. Com efeito, no parece ser sobre outra coisa que Kant se pronuncia no final da Deduo, ao sustentar que posso ser em geral para mim mesmo objeto, e precisamente objeto da intuio e das percepes internas, e que no tocante intuio interna, conhecemos o nosso prprio sujeito (...) como fenmeno...10. A possibilidade de um tal autoconhecimento fenomnico volta a ser tema na seo dos Paralogismos da edio B11, e sobretudo na comumente citada reflexo 565512, que descreve o modo como os estados representacionais subjetivos so introduzidos no tempo objetivo, e portanto no mundo fenomnico, por um ato reflexivo de ateno relativamente ao sentido interno, explicao que parece completar a teoria da ateno da nota ao 25 da Deduo. Se esses dois pontos forem admitidos (a definio de juzo e o carter judicativo da apercepo subjetiva), haveria, primeira vista, plausibilidade no projeto de mostrar que aceitar a apercepo subjetiva torna contraditrio duvidar da possibilidade de conhecer objetos. Acreditamos que, em conjunto, a aduo de uma unidade subjetiva contraposta apercepo originria, a tese da derivao, a definio de
9

Cf. a distino proposta por Gerold Prauss entre der tranzendental-objektive Gegenstand e der tranzendental-subjektive Gegenstand (PRAUSS, 1971, 292-321), bem como a leitura que Allison prope para ela (Allison, 1983, 136). 10 KrV, B156-7. 11 Com efeito, Kant a afirma que conheo-me (...) se tiver conscincia da intuio de mim prprio como de uma intuio determinada em relao funo do pensamento(B406), e que o que objeto no a conscincia de mim prprio determinante, mas apenas determinvel, isto , da minha intuio interna (na medida em que o diverso que ela contm pode adequadamente ligarse condio geral da unidade da apercepo no pensamento (B407). Cf. tambm B428. 12 Refl, AA 18: 313-16.

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juzo nos s18 e 19 da Crtica, e o contedo da nota do Prefcio de 86 sejam indcios suficientes de que Kant considerou seriamente essa estratgia para refutar a tese ctica sobre a impossibilidade do conhecimento objetivo. Mas acreditamos tambm que se tivesse ficado satisfeito com esse esboo de argumento, teria dado por encerrado ali o percurso da Deduo Transcendental, deixando de lado a sua segunda parte, bem como a seo da Refutao do Idealismo que parece ser seu acabamento. Em suma, tendo provado a necessria suposio de que possvel conhecer objetivamente, j no seria preciso se esforar para mostrar, no 26, como objetos espao-temporais se conformam ao princpio da apercepo originria. Eis no que parece consistir a dificuldade essencial, provavelmente constatada por Kant, em relao ao caminho caracterizado acima. No podemos defender que a admisso dos juzos de percepo, entendidos segundo a leitura da Prauss, associada a uma teoria da validade objetiva como forma lgica do juzo, conduz realmente a uma explicao da possibilidade do conhecimento objetivo. No nos referimos aqui, pelo menos de incio, dificuldade presente no carter meramente definitrio do argumento no que concerne noo de juzo. Com relao a esse ponto, observamos somente que o interlocutor da Deduo pode no aceitar que, ao expressar pensamentos atravs da ligao de representaes, esteja se servindo do discurso como um meio para apreender a existncia objetiva de estados mentais. Em outras palavras, ele no precisa, em princpio, aderir a uma concepo correspondentista de juzo. Mais importante entretanto o fato de que no argumento, ainda que se aceite a natureza judicativa da conscincia dos nossos estados internos, no a possibilidade mesma de conhecer objetos o que explicitado como uma condio da possibilidade de caracterizar conceitualmente esses estados mentais. A possibilidade do conhecimento aparece aqui, antes, como uma suposio psicolgica (ou, na melhor das hipteses, modal) necessria do sujeito que admite julgar sobre suas percepes. Dito de outro modo, o que o argumento sustenta que ao julgar sobre minhas percepes, no posso deixar de acreditar que possvel conhecer objetos. Mas isso, observa-se, no exclui que seja impossvel conhecer objetos, e que minha suposio de que possvel esteja equivocada. Ora, a explicao a que parece almejar Kant na Deduo no a da necessidade de uma crena, mas a da necessidade de uma possibilidade, a qual independe, a princpio, da crena nela e, logicamente, precede a crena nela.

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Dizer que a autoconscincia emprica supe a possibilidade do conhecimento objetivo no deve ser idntico a dizer que o sujeito dessa autoconscincia tem que acreditar na possibilidade do conhecimento objetivo. A rigor, ele tem que (racionalmente) acreditar nessa possibilidade pelo fato de que essa possibilidade existe, e no pelo fato de que ele (i) julga, (ii) aceita a definio de juzo como pretenso de conhecimento objetivo e (iii) admite que a crena na possibilidade desse conhecimento objetivo uma condio de erguer racionalmente uma tal pretenso. Nesse sentido, a definio de juzo figuraria problematicamente na forma do mencionado argumento ad hominem como uma tentativa de substituir, e no de implementar, a explicao da possibilidade do conhecimento objetivo. *** segunda parte da Deduo cabe a tarefa de mostrar a possibilidade do conhecimento objetivo esclarecendo como ela est enraizada no fato das nossas meras percepes (Wahrnehmungen), vale dizer, no fato da conscincia emprica de nossas intuies espaotemporais. Mas, ao contrrio do que parece se esboar nos s 18 e 19, j no se trata de pressupor, nesse encaminhamento, a validade objetiva como nota do juzo, e tampouco o carter judicativo da unidade subjetiva da apercepo. O objetivo de Kant parece ser o de mostrar a presena da apercepo originria e das categorias j na sntese da apreenso dos dados intudos, sem com isso eliminar a distino evidente entre a unidade subjetiva do sentido interno e a unidade objetiva do conhecimento judicativo. Seja ento a segunda parte da Deduo Transcendental. Kant se prope nesta parte a tarefa de explicar em que medida nossos conceitos a priori no so vazios de significao epistemolgica. Isso equivale a mostrar que eles se aplicam ao que dado na nossa intuio sensvel. Como a reunio entre aquilo que sensivelmente intumos e as formas conceituais a priori nas quais a nossa apercepo necessariamente se atualiza constitui o domnio do conhecimento objetivo, o percurso desta parte da Deduo como que a consumao da prova de que podemos conhecer objetos em sentido estrito. Estabelecer esse ponto equivale a mostrar, de um lado, que a unidade originria e necessria da apercepo deduzida no 16 no tem de ser sempre apenas uma unidade meramente lgica, mas pode tambm se atualizar como a unidade de juzos de conhecimento emprico. De outro, que a unidade subjetiva da apercepo do 18 no o nico

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princpio de unificao de nossas intuies espao-temporais; na verdade, ela deve seu poder de unificao quelas regras a priori universais da unidade objetiva, que so as categorias, ainda que estas atuem nesse nvel subjetivo de unificao como meras regras de apreenso dos dados intudos. A explicao dessa aplicao das categorias desdobra-se em dois momentos fundamentais. No 24, Kant expe a conexo entre elas e o tempo como forma pura da intuio sensvel. No 26, explicita-se a ligao entre elas e aquilo que empiricamente dado no tempo entendido como forma pura da sensibilidade e como intuio formal. Desse modo, tudo indica que a estratgia da segunda parte da Deduo consiste em mostrar que a relao das categorias com os objetos da nossa intuio sensvel mediada pela relao entre elas e o tempo como forma pura dessa intuio sensvel. Por outras, se for possvel mostrar que o tempo se acha subordinado ao princpio da apercepo transcendental, tambm o estaro necessariamente todos os objetos que podem ser intudos segundo o tempo. O elemento novo na argumentao, em torno do qual gira a explicao da aplicao das categorias aos dados da nossa sensibilidade, a faculdade da imaginao. Vimos acima que a grande dificuldade enfrentada pelo projeto dedutivo da CRP reside no fato da heterogeneidade das faculdades cognitivas do sujeito, a saber, entendimento e sensibilidade. Ela garante, de um lado, a possibilidade de conexes, segundo as regras necessrias e universais da apercepo, de um mltiplo dado que eventualmente no concerne nossa sensibilidade. De outro, que possamos intuir sensivelmente objetos no espao e no tempo sem os pensar segundo os princpios da unidade necessria da apercepo. A Analtica do Princpios caracteriza claramente a dificuldade: Ora, como possvel a subsuno das intuies aos conceitos, por conseguinte, a aplicao da categoria a fenmenos se os conceitos puros do entendimento so completamente heterogneos em confronto com as intuies empricas13? Dada essa heterogeneidade, a ligao, propriamente cognitiva, entre a faculdade espontnea e a faculdade sensvel depende de uma capacidade representativa que seja, de certo modo, tanto espontnea quanto sensvel. A tese de Kant aqui que uma representao mediadora - homognea de um lado com a categoria, e de outro com o
13

KrV, B176/A137.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 303 fenmeno - chamada esquema transcendental, torna possvel a aplicao da primeira ao ltimo14. O esquema transcendental no tema explcito da Deduo, mas dito na seo seguinte uma regra de sntese15 e um produto transcendental da capacidade da imaginao16, faculdade que merece ateno especial a partir do 24. Na segunda verso da Deduo, Kant no chega a caracterizar a imaginao como uma terceira faculdade, autnoma relativamente a entendimento e sensibilidade, como parece pretender fazer na primeira17. Ela definida ali como o prprio entendimento espontneo: trata-se de uma mesma e nica espontaneidade que l, sob, o nome de imaginao, e aqui, sob o de entendimento, introduz a ligao nos elementos diversos da intuio18. Isso, todavia, no implica abrir mo de seu carter de termo mdio entre o diverso sensivelmente recebido e a unidade do conceito. Dela, o novo texto afirma que sua sntese um exerccio de espontaneidade19, um efeito do entendimento sobre a sensibilidade, sendo ela uma faculdade de determinar a priori a sensibilidade20. E no entanto, ela pertence sensibilidade21. Nesse sentido, talvez devssemos dizer que a imaginao o prprio entendimento, mas especificamente na medida em que, aplicado sensibilidade, se atualiza num exerccio sinttico livre do comando (pelo menos explcito, ou consciente) da regra conceitual universalmente vlida22. Na Deduo Metafsica, Kant caracteriza essa liberdade com a mesma metfora que, na Esttica Transcendental, descreve o estado de uma intuio sem conceito: a imaginao aquela funo cega e no entanto indispensvel
14 15

KrV, B177/A138. KrV, B180/A141. 16 KrV, B181/A142. 17 H trs fontes primitivas (capacidades ou faculdades da alma) que contm as condies da possibilidade de toda experincia e que no podem derivar de nenhuma outra faculdade do esprito: so ela os sentidos, a imaginao e a apercepo (KrV, A94). 18 KrV, B162, nota. 19 KrV, B151. 20 KrV, B152. 21 KrV, B151. 22 Cf. Caimi, 2007, 83: Sem o conceito, a ao da imaginao cega, pois a imaginao no conhece a regra qual ela obedece. Sua ao consiste apenas em ligar sem limite e sem ordem; e p.84: Abandonada a si mesma, a ao da imaginao seria amorfa e continuaria a se exercer indefinidamente.

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da alma [ou do entendimento] sem a qual no teramos qualquer conhecimento, mas da qual raramente somos sequer conscientes23. No de surpreender que o tema do estatuto intermedirio da imaginao tenha chamado a ateno de tantos filsofos ps-kantianos e comentadores da filosofia crtica. A parcimnia explicativa da Deduo apenas torna mais agudas as dificuldades e desconfianas que tm de surgir quando o sistema crtico se prope a apresentar o ponto de conexo entre os dois plos (espontaneidade e passividade) de uma gnosiologia constitutiva e essencialmente dicotmica. Mencione-se sucintamente a interpretao proposta por alguns deles24. Wilfred Sellars caracteriza o trabalho especfico da imaginao como o de uma tomada perceptual perspectivista (point-of-viewish in nature) que, de um lado, se distingue da unificao judicativa, e de outro, fornece os termos para a predicao cognitiva em sentido prprio. Para tanto, a sntese da imaginao apresentaria um carter minimamente conceptual, distinto da conceptualizao plena encontrada nos juzo de experincia. Michael Young subscreve a funo interpretativa e perspectivista da imaginao, que consiste em tomar algo como outro ou algo mais do que ele percebido como sendo. Mas sustenta que seu trabalho pr-conceptual e mesmo pr-linguagstico, e que ele se distingue do exerccio do entendimento na medida em que procede segundo leis, mas no segundo a concepo de leis. Por outras, a imaginao seria cega no na medida em que sua atividade sinttica prescinde de leis, mas antes na medida em que sua sntese no se atualiza sob a conscincia das leis que a governam. Henry Allison acusa a teoria de Sellars de sobre-intelectualizao da imaginao e substitui seu minimalismo conceptual por um protoconceptualismo interpretativo, distino que ele considera, em aparncia, por demais sutil, mas essencial para uma interpretao adequada de complexa doutrina kantiana. E completa: a imaginao unifica os dados sensveis de um modo tal que torna possvel sua subsequente conceptualizao sem ser ela mesma um modo de conceptualizao25.

23 24

KrV, B103/A78. Os dois primeiros, na forma de um mero resumo do relato de Allison, 2004, 186-189. 25 ALLISON, 2004, p.188.

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A leitura de Heidegger sobre esse ponto particularmente interessante e contundente. Segundo ele, na segunda edio da Crtica, Kant teria recuado em relao a importantes posies avanadas sobre o papel da imaginao na primeira. O motivo seria que levar adiante o carter hbrido do esquema transcendental e mediador da faculdade de imaginao implicaria comprometer substancialmente o modelo da heterogeneidade dos poderes representativos do sujeito, pilar da gnosiologia kantiana. Em ltima instncia, tratar-se-ia de admitir que o entendimento receptivo, assim como a sensibilidade espontnea, e com isso confirmar a tese da analtica existencial de Ser e Tempo acerca da unidade e coincidncia essenciais entre os existenciais da disposio (Befindlichkeit) e da compreenso / interpretao (Verstehen / Auslegung)26. Seja como for, o estatuto intermedirio da faculdade da imaginao seu pertencimento sensibilidade e seu poder espontneo de determinao da sensibilidade - lhe autoriza um tipo de atuao sinttica que essencial aos propsitos da Deduo. Num primeiro momento, trata-se de mostrar que ela capaz de superar a dificuldade oriunda da heterogeneidade entre os poderes cognitivos do sujeito, trazendo a unidade necessria prpria da espontaneidade da apercepo para a intuio pura do sentido interno. Em seguida, explicase como essa subordinao vale para a diversidade dos objetos empricos que temporalmente podemos intuir. Seja o primeiro momento. Em B151, Kant caracteriza a faculdade da imaginao como a faculdade de representar um objeto mesmo sem sua presena na intuio. De sada, trata-se de compreender o sentido dessa definio no contexto da explicao do papel da imaginao na sntese espontnea dos dados sensveis. Diferentemente do que pode parecer a partir da leitura isolada da Esttica Transcendental, o tempo como um todo, isto , com magnitude infinita, no objeto de nossa mera intuio. O que intumos, a rigor, so duraes, das quais temos conscincia como duraes do tempo. A intuio dessas duraes , portanto, sempre acompanhada da representao de um tempo nico e totalizante, considerado como aquilo de que as duraes so partes. Mas a conscincia que temos do pertencimento das extenses, como partes, a um tempo nico totalizante no atualmente dada na intuio. Atualmente, o que dado sempre
26

Cf. Heidegger, 1998, 126-203.

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um agora que, abstrao feita de qualquer representao no-sensvel, sequer poderia ser representado como agora. Nesse sentido, explicar a representao de uma durao do tempo envolve explicar a atuao de uma faculdade que faa cada intuio de durao ser acompanhada da representao de durao anterior, que j no mais presente, e da perspectiva da durao posterior, que ainda no presente. Ora, so o j no mais e o ainda no trazidos para junto de cada intuio de durao que fazem com que tenhamos conscincia dela como durao de um tempo. Nesse sentido, a imaginao, como poder de representar algo mesmo sem sua presena na intuio, o poder de representar o tempo como unidade. O ponto decisivo aqui a tese de que a atividade sinttica da imaginao, chamada speciosa ou figurada, pela qual ela produz a representao do tempo nico, governada pela unidade categorial da apercepo. Para alguns, Kant aqui simplesmente
afirma (em vez de fornecer um argumento) que a sntese imaginativa uma expresso da espontaneidade do pensamento, que ela determina o sentido interno a priori com respeito sua forma e que essa determinao est de acordo com 27 a unidade da apercepo .

Apesar de Kant, de fato, no fornecer uma discusso detalhada e, talvez, suficiente desse ponto, parece necessrio constatar que toda dificuldade estaria relacionada pretenso de inferir analiticamente a aplicabilidade da unificao categorial ao tempo a partir do princpio da unidade da apercepo. Mas nada indica que seja esse o propsito. Antes, trata-se de partir da constatao de que nos representamos intuitivamente duraes e, por conseguinte, nos representamos um tempo nico de que elas so partes. Essa admisso, em conjunto com a concluso fundamental da primeira parte da Deduo, conduz ao resultado de que, enquanto representao intuitiva, e somente enquanto tal, o tempo se acha sujeito condio lgica de toda representao de um algo em geral, que a unidade categorial da apercepo. Noutros termos, se nos representamos o tempo como unidade e se nenhuma intuio sensvel, nem mesmo pura, capaz de fornecer a unidade da representao de um diverso, ento a representao do tempo deve ser
27

ALLISON, 2004, p.191.

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obra de espontaneidade. No obra de uma synthesis intellectualis, mas de uma espontaneidade aplicada sensibilidade, vale dizer, de uma synthesis speciosa, figurada. Enfim, trata-se do exerccio da faculdade da imaginao em sua sntese transcendental, que governada pelo entendimento espontneo e por sua unidade categorial. A concluso parece ir ao encontro da opo da segunda verso da Deduo por caracterizar a sntese imaginativa como uma ao (Wirkung) do entendimento sobre a sensibilidade28. Convm observar que, na medida em que no homognea ou indiscriminada, a presena constante das categorias na atividade da imaginao no precisa invalidar a distino entre as verses reprodutiva e produtiva do exerccio dessa faculdade. Mas o ponto no deixa de ser consideravelmente controverso. Com efeito, a segunda parte da Deduo precisa lidar a cada momento com a tenso entre a liberdade cega da imaginao e sua subordinao regra conceitual do entendimento. De um lado, afirma Kant, a sntese figurada (synthesis speciosa) pela qual a imaginao responsvel (fundamentalmente distinta daquela synthesis intellectualis operada na mera categoria com respeito ao mltiplo de uma intuio em geral) pode ser meramente reprodutiva. Nesse caso, o diverso dado na intuio sensvel espaotemporal reunido numa unidade aperceptiva chamada no 18 de subjetiva, achando-se subordinado simplesmente a leis empricas, ou seja as da associao29, em vez de pura atividade categorial. De outro, a sntese figurada da imaginao pode ocorrer sob o comando (explcito?, consciente?) das regras conceituais necessrias e universalmente vlidas da apercepo pura. Neste caso, a synthesis speciosa chama-se sntese transcendental da faculdade da imaginao, e o diverso empiricamente intudo que ela rene assume o estatuto de objeto em sentido epistemolgico estrito. Veremos adiante que, no obstante a nfase nessa distino, a aplicabilidade das nossas regras conceituais aos dados de nossa intuio supe sempre alguma atividade das categorias j na chamada sntese da reproduo. Apenas isso permite inferir a possibilidade do conhecimento objetivo a partir do fato da mera conscincia emprica de nossas intuies (isto , da unidade subjetiva da apercepo). Por enquanto, o que merece especial ateno a petio adicional de que precisa se servir o argumento da Deduo nesse ponto. A
28 29

KrV, B152. KrV, B152.

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unidade da apercepo, tal como inferida no 16, parece agora insuficiente, como parece insuficiente o pressuposto de um diverso de representaes em geral que a ela conduz. A prova da aplicabilidade nossa intuio sensvel dessa unidade depende da pressuposio (para a qual Kant no fornece, nem pode fornecer nenhuma prova) de que nos representamos duraes temporais e um diverso de objetos no tempo. A conjuno desse pressuposto com o argumento do 16 conduz descoberta da atividade sinttica da imaginao e concluso de que ela, governada, em ltima instncia, pelo entendimento espontneo, responde tanto pela representao sinttica de um tempo nico (sntese transcendental da imaginao), quanto, como expe o ltimo momento da parte final da Deduo, pela percepo de objetos temporais (sntese da apreenso). Em vez de passar diretamente do tema da unidade do tempo para o da unidade dos objetos espao-temporais, Kant julga oportuno lhes interpor uma discusso, na segunda parte do 24 e ao longo do 25, sobre um possvel mal-entendido a propsito do sentido interno. Esse tema apresentado detidamente no 6, mas a explicao apresentada no 24 do modo como a forma pura da intuio (tempo) subsumida sob a unidade da apercepo poderia suscitar uma leitura que deve ser evitada. A saber, a de que o sujeito teria o poder de se conhecer a si mesmo nofenomenicamente, isto , tal como ele em si mesmo. Com efeito, afirma Kant, a contraditria dessa tese (a saber, que nos conhecemos apenas fenomenicamente) algo que parece contraditrio. O que se questiona aqui no que o Eu possa comportar tanto um elemento de espontaneidade e atividade, enquanto princpio da apercepo, e um elemento de passividade e receptividade, na medida em que conhece objetos. antes que, quando se trata de se conhecer a si mesmo, ele precise tambm receber a si mesmo e ser afetado por si mesmo; que no possa abrir mo do elemento passivo e relacionar-se cognitivamente consigo mesmo apenas no nvel da apercepo. Em poucas palavras, por que o Eu penso kantiano (do 16 da Deduo) no , como o Eu penso cartesiano, conhecimento de si? Trata-se portanto de esclarecer as noes de apercepo e sentido interno, com o cuidado de no confundir com auto-conhecimento o que no passa de uma proposio que designa a identidade lgica do sujeito consigo mesmo, entendido como a unidade do ato de pensar em geral. A apercepo inferida no 16, como aquilo sobre o que se funda prpria possibilidade do entendimento, um modo de conscincia que pode ser considerado isoladamente e independentemente da nossa sensibilidade. Diz Kant, ela a conscincia da unidade do ato de ligao

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que garante a possibilidade de representao de um algo em geral: dirige-se ao mltiplo das intuies em geral e, sob o nome de categorias, antes de toda intuio sensvel, a objetos em geral30. J o sentido interno definido como a mera forma da intuio, mas sem ligao do mltiplo na mesma (loc.cit.). Considerada do ponto de vista de sua aplicao cognitiva, a apercepo dita princpio de determinao que, ao afetar o sentido interno no modo da sntese transcendental da imaginao, possibilita o conhecimento de objetos temporais. No obstante essa distino, referimo-nos a ns tanto como unidade do ato de pensamento (aplicvel inclusive s nossas intuies), quanto como a um Eu que intui a si mesmo. O objetivo de Kant ao sublinhar essa dificuldade parece ser menos o de lhe fornecer uma soluo do que o de, bem ao estilo do empreendimento crtico, lhe preservar da mira de pseudo-solues dogmticas. Nesse sentido, o importante aqui mostrar que o Eu nico, que intui e unifica aperceptivamente o mltiplo que intui, certamente no uma alma cognoscvel, pseudo-objeto da psicologia racional. De um lado, a apercepo no fornece conhecimento algum. Como Kant no cansa de sublinhar, todo conhecimento em sentido estrito depende de dadidade intuitiva. O Eu de que somos conscientes na apercepo, na medida que chegamos a ele por uma inferncia a partir do conceito de um mltiplo de representaes em geral, e no a partir de alguma intuio sensvel, no pode passar de um sujeito meramente lgico, inqualificvel ao estatuto de objeto de conhecimento. De outro lado, o sentido interno, evidentemente tomado em conexo com o princpio da apercepo, fornece algum conhecimento. Mas porque no intumos temporalmente a unidade da alma, do Gemt, do Eu, mas apenas estados subjetivos, o auto-conhecimento fornecido pela intuio ser sempre no mximo o reconhecimento conceitual de certos estados internos. Pergunta-se ento: no que consiste um tal conhecimento de estados representacionais internos e com que direito Kant o chama de auto-conhecimento? Eis como parece se explicitar a doutrina kantiana do autoconhecimento. O tempo como forma sentido interno no possui nenhum contedo representativo completamente independente do que nos dado no sentido externo. Nele acham-se dados espaciais em movimento de sucesso, bem como sentimentos, volies, desejos e
30

KrV, B154.

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todos os tipo de representaes subjetivas que acompanham essas ocorrncias. A tese de Kant parece ser a de que o sentido interno afetado duplamente: de um lado pelos dados do sentido externo (espao); de outro, em conformidade com as explicaes do 24, pela unidade categorial da apercepo, no modo da sntese transcendental da imaginao. Conhecemos objetos em sentido estrito quando a unidade categorial da apercepo reconhece aquilo que, por intermdio da recepo espacial, afeta o sentido interno. Mas somos capazes de um outro tipo de conhecimento originado na mesma ocorrncia afectiva. Ele acontece quando a apercepo se volta (atenta) no para aquilo de que nossas representaes no espao e no tempo so representaes, mas sim para as representaes mesmas, as quais no possuem espacialidade, mas obedecem apenas forma da sucesso temporal. Nesse sentido, passagem do conhecimento de objetos para o autoconhecimento do sujeito corresponderia o que poderamos chamar de um reposicionamento focal da ateno conceitual. No primeiro modelo, atentamos cognitivamente para aquilo que recebido; no segundo, para a representao do recebido, isto , para o elemento subjetivo da representao de um objeto que externamente afeta. Neste ltimo caso, no deixamos de produzir algum conhecimento, visto que atuam todos os elementos requeridos para tal: unidade categorial e recognitiva da apercepo, sntese de dados em conformidade com a forma da intuio sensvel, juzos. Mas se deve distingui-lo do conhecimento de objetos stricto sensu, uma vez que o objeto aqui so as representaes do sujeito, e no aquilo de que elas so representaes. Se essa leitura correta, convm sublinhar que no deixa de ser problemtica a simetria que Kant insistentemente prope entre esses dois tipo de conhecimento. certamente razovel afirmar que ambos so fenomnicos, vale dizer, conhecimento de algo na medida em que aparece segundo condies da sensibilidade a priori, e no conhecimento das coisas tais como elas so em si mesmas. Mas h que se ler com cuidado as afirmaes de que (i) temos um conhecimento fenomnico do Eu - tal como Eu apareo a mim simtrico ao conhecimento objetivo de algo empiricamente dado; e (ii) de que tanto quanto o conhecimento objetivo, o autoconhecimento fenomnico envolve afeco. Sobre o primeiro ponto, a ressalva a ser feita que nenhum Eu , a rigor, objeto de conhecimento, porque as representaes a envolvidas no se referem a algo como Eu. Na verdade, elas so exatamente as mesmas representaes do sentido externo (a que se refere a uma

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cadeira, por exemplo), na medida que o sentido interno, afirma Kant, no possui representaes que lhe sejam caractersticas e exclusivas. Ao dizer que conheo a mim mesmo sintetizando aquelas mesmas representaes sensveis de objetos que afetam o sentido externo, o que digo que, neste autoconhecimento, ao invs de reconhecer conceitualmente o objeto de uma representao, a qual se referiria a algo como um Eu, reconheo de modo conceitual a representao de um objeto do sentido externo. No primeiro caso, conheo algo atravs da representao subjetiva; no segundo, atento cognitivamente para a representao mesma, e a reconheo como pertencente ao Eu, como representao produzida pela atividade de um Eu. O termo autoconhecimento se justifica portanto, mas com a seguinte ressalva: na medida em que o Eu, incognoscvel tanto em si mesmo quanto fenomenicamente, indiretamente admitido como um algo a quem pertencem os estado representacionais sucessivos de que temos conhecimento fenomnico. Guardando-se essa restrio, pode-se levar, como prope Kant, a extenso da simetria entre conhecimento objetivo e autoconhecimento fenomnico at a aplicao ao ltimo do vocabulrio da afeco, caracterstico do primeiro. Segundo Kant, tambm temos que conceder, quanto ao sentido interno, que mediante o mesmo s intumos a ns mesmos tal como somos afetados internamente por ns mesmos...31. Mas, novamente, a simetria encontra um limite, notadamente agora no sentido de afeco. bem verdade que o autoconhecimento supe alguma afeco de objetos do sentido externo, exatamente a mesma do conhecimento objetivo. Mas a afeco de que Kant fala agora, como auto-afeco, curiosamente definida como o prprio exerccio da sntese transcendental da imaginao. Aqui, a apercepo espontnea e no os objetos mesmos - dita afectante. Nos termos de Kant, o entendimento exerce sobre o sujeito passivo (...) aquela ao da qual dizemos, com direito, que o sentido interno afetado por ela32. *** A argumentao de Kant no 26, passo final da Deduo, visa a estabelecer a conexo entre a unidade categorial da apercepo e os objetos que empiricamente nos so dados. Ela assume a seguinte forma:
31 32

KrV, B156. KrV, B153/154.

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Vimos que o que caracteriza e distingue os dados de nossa intuio dos de uma intuio sensvel em geral o fato de eles serem espao-temporais. Isso equivale a dizer que eles so recebidos segundo as formas puras da nossa intuio que so espao e tempo, e que toda apreenso de objetos precisa acontecer em conformidade com essas formas. Mas, por si s, essa conformidade no garante nenhuma unidade sinttica aos dados intuitivos. Enquanto formas puras da intuio, espao e tempo no unificam o que neles recebido. Supondo-se que toda apreenso de dados na sensibilidade acontea por meio de uma sntese (o que, para Kant, o mesmo que admitir que temos percepes, ou uma conscincia emprica de nossas intuies), a apreenso em conformidade com as formas puras da nossa intuio supe a presena e a atividade de algum outro elemento para alm do espao e do tempo. A tese de Kant aqui a de que os dados da nossa intuio sensvel, na medida em se acham subordinados ao tempo, que por si s no lhes confere unidade sinttica, s possuem a unidade sinttica que neles reconhecemos (como percepes) porque a forma temporal na qual eles so recebido se acha ela mesma subordinada a um princpio de unidade sinttica. Para sustentar isso, Kant explica que, alm de formas puras da intuio, espao e tempo so representados como intuies, a saber, puras. sua condio de representao intuitiva que explica a subordinao do tempo a um princpio de unidade sinttica. A explicao remete aqui a passos j conquistados: segundo a primeira parte da Deduo, qualquer representao intuitiva tem como condio a unidade espontnea e categorial da apercepo; segundo o incio da segunda parte, a ligao entre a apercepo categorial e essa representao intuitiva especfica que a intuio pura do tempo operada pela imaginao em sua sntese transcendental, concebida como faculdade espontnea pertencente sensibilidade. Por essa via, Kant chega concluso de que o que condiciona a sntese da apreenso de dados intudos segundo a forma pura de tempo e espao a unidade da apercepo, na medida em condiciona tambm e antes a representabilidade do tempo e do espao como intuies puras. *** Entre as inmeras dificuldades em que incorre a Deduo Transcendental, mencione-se uma amplamente discutida na literatura sobre o tema. A chave da Deduo parece consistir em sustentar o carter categorial dos trs nveis de sntese que ela aborda. Primeiro, o

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da synthesis intellectualis, em seguida, o da sntese transcendental da imaginao e, finalmente, o da sntese da apreenso. Supondo-se que o ltimo e decisivo nvel tenha sido satisfatoriamente estabelecido, ter-seia a prova de que o domnio das nossas meras percepes (que Kant j chamara no 18 de unidade subjetiva da apercepo) governado por regras necessrias e universalmente vlidas. O decisivo aqui que essa prova talvez no d conta daquilo que parece ser o objetivo essencial da Deduo: o de fornecer uma prova da possibilidade ou mesmo da efetividade do conhecimento objetivo. Sobre se esse mesmo o objetivo, cabe uma breve considerao. No discutimos at agora uma certa ambiguidade contida na noo de validade/realidade objetiva que aparece na caracterizao do objetivo da Deduo: provar a validade/realidade objetiva das categorias do entendimento. Com efeito, provar essa validade/realidade poderia consistir em mostrar que as categorias condicionam a apreenso de objetos espao-temporais em percepes, e portanto tambm do conhecimento objetivo, sem se comprometer com o projeto de demonstrar que o conhecimento objetivo possvel. Tratar-se-ia apenas, assim prosseguiria a objeo, de mostrar que, supondo-se (e no se provando) que seja possvel conhecer objetos em sentido forte, um tal conhecimento no poderia prescindir das categorias, na medida em que ele tem que consistir numa certa ligao de percepes (segundo regras necessrias), e estas, como foi demonstrado, so o resultados de apreenses sintticas comandadas pelas categorias. Acreditamos entretanto que haja bons motivos para defender que o objetivo da Deduo como um todo no seja meramente explicativo, isto , a mera anlise das condies de uma hiptese. Pelo menos duas passagens da Deduo costumam ser citadas na literatura como confirmaes disso. Na primeira, Kant defende que o objetivo da Deduo refutar a tese da possibilidade de
haver fenmenos constitudos de tal modo que o entendimento no os achasse conformes s condies de sua unidade, e que tudo se encontrasse em tal confuso que, por exemplo, na seqncia da srie dos fenmenos nada se oferecesse capaz de fornecer uma regra de sntese e, portanto, correspondesse ao conceito de causa e

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efeito, sendo esse conceito com isso inteiramente 33 nulo e sem significao .

claro que o sentido aqui pretendido para a passagem depende que se entenda a mencionada confuso como a impossibilidade de um ordenao dos eventos percebidos que seja objetiva, portanto, reconhecvel univocamente por todos os sujeitos. Se for assim, a aplicao da categoria da causalidade que Kant tem aqui em vista deve ser demonstrada - eis o objetivo da Deduo - como determinante de uma ordem objetiva dos eventos, em contraste com a ordem subjetivocontingente das percepes segundo regras empricas de associao. A segunda passagem corresponde ao anncio do projeto da segunda parte da Deduo. Kant afirma que
agora deve ser explicada a possibilidade de conhecer a priori, mediante categorias, os objetos que sempre podem ocorrer s aos nossos sentidos, e isto no segundo a forma de sua intuio, mas segundo as leis de sua ligao, portanto a possibilidade de prescrever a lei natureza e at 34 mesmo torn-la possvel .

Observa-se aqui o acento antictico do objetivo da Deduo ainda mais claramente do que na passagem anterior, contanto que se adote a razovel interpretao de que explicar a possibilidade de conhecer (...) prescrever (...) tornar possvel... consiste em explicar que possvel conhecer (...), prescrever (...) tornar possvel... etc. Pergunta-se ento: admitindo-se que temos o direito de esperar da concluso da Deduo uma prova de que o conhecimento objetivo pelo menos possvel, em que medida a demonstrao de que a sntese da apreenso de algum modo categorial contribui para o resultado legitimamente espervel? Ao menos primeira vista, a concluso do 26 colide com o objetivo anunciado do projeto. Ao concentrar suas foras numa prova de que toda percepo categorial, Kant no provaria que a experincia em sentido forte possvel, na medida em que dissolveria a distino, fundamental para o projeto antictico, entre percepo e experincia.
33 34

KrV, B123. KrV, B159.

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Com efeito, se o conhecimento de experincia resultado da ligao categorial de dados recebidos espao-temporalmente, e se em toda percepo j temos objetos espao-temporais ligados categorialmente, toda percepo j conhecimento objetivo. Ora, a tese de que num suposto conhecimento objetivo no ocorre nada de diferente do que ocorre na percepo subjetiva uma tese eminentemente ctica em matria de conhecimento. Nesse sentido, consumar o projeto dedutivo segundo o esprito do kantismo implicaria provar, primeiramente, que somos capazes de dois modos fundamentalmente distintos de conscincia (ainda que conectados): uma conscincia emprico-subjetiva de nossas intuies ordenadas por regras particulares de associao e uma conscincia objetiva de uma ordem de eventos necessria e universalmente reconhecvel, governada por regras pertencentes a priori ao esprito. Em segundo lugar, indicaes da primeira parte da Deduo nos permitem esperar uma demonstrao que parte do facto inquestionvel daquele primeiro modo de conscincia e chega na concluso da possibilidade do segundo. Mais especificamente, uma demonstrao de que aceitar o primeiro implica aceitar o segundo na medida em que j na conscincia emprica atua algo que garante a possibilidade do conhecimento objetivo. Mas, note-se, esse percurso no somente distinto daquele que assimila percepo e experincia como irrealizvel se se procede a essa assimilao. Vimos que, nos Prolegomena, Kant adota a tese, em princpio conflitante com o 26 da Deduo, de que a diferena entre experincia e percepo se explica pela presena das categorias apenas na primeira. Juzos de percepo, afirma Kant, consistem na mera conexo de percepes no meu estado de esprito35, e
no precisam de nenhum conceito puro do entendimento, mas apenas da conexo lgica das percepes num sujeito pensante. Os primeiros [juzos de experincia], porm, exigem sempre, alm das representaes da intuio sensvel, conceitos particulares produzidos originariamente

35

Prol. AA 04:300.11-13.

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no entendimento, que fazem com que o juzo de 36 experincia seja objetivamente vlido .

Esse caminho claramente evita o constrangimento da indiferenciao entre os dois modos de conscincia, mas parece deixar claros os limites do projeto dedutivo. Se no h absolutamente nada de categorial j na percepo, como chegar ao conhecimento, somente este categorial, partindo dela? Enfim, se no for possvel compatibilizar a presena das categorias tanto na percepo, quanto na experincia, com a distino que assegura ltima o estatuto de conhecimento objetivo e primeira, o de conscincia emprico-subjetiva, triunfa a posio ctica que assimila o suposto conhecimento a um fluxo de impresses subjetivas. Importantes comentadores identificam na Crtica, ainda que no na seo da Deduo, uma sada que no retira a categoria da sntese da apreenso, mas tampouco assimila seu modo de aplicao quele encontrado nos juzos de experincia. Mencione-se brevemente a leitura de Allison e Longuenesse. Segundo eles, a teoria kantiana prev um uso pr-proposicional ou pr-reflexivo das categorias um papel protoconceitual das categorias como regras de apreenso de dados intudos37 - que condicionaria a possibilidade da sntese sensvel e da composio perceptiva. Nesse sentido, poderamos dizer que a prova almejada consistiria em inferir da conscincia emprica e contingente o conhecimento objetivo, entendido como resultado do uso conceitualobjetivo daquelas regras categoriais que j se acham, em estado embrionrio (pr-reflexivo), na base da sntese sensvel da apreenso. Interpretando o que considera um ponto central da leitura de Longuenesse a respeito da aplicao das categorias, Allison afirma, sublinhando a sua autoria em relao s expresses abaixo por mim grifadas, que elas operam em dois nveis: pr-reflexivamente, enquanto funes lgicas do juzo guiando as snteses sensveis da imaginao, e ps-reflexivamente, enquanto conceitos sob os quais objetos so subsumidos em juzos de experincia objetivamente vlidos38. Na letra da comentadora, trata-se de identificar em Kant a tese de uma aplicao inicial das categorias, em que elas se acham apenas incrustadas na mente como funes lgicas guiando a sntese sensvel, e de uma
36 37

Prol. AA 04:298. 3-8. ALLISON, 2004, 196; Cf. Longuenesse, 1998, 116-118. 38 ALLISON, 2001: 16.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 317 segunda aplicao, quando elas j assumiram o estatuto de conceitos consumados39 (categorias como conceitos), e respondem por uma combinao discursiva objetivamente vlida40. Para ambos, entretanto, Kant forneceria uma demonstrao dessa tese no na Deduo, mas na seo do Esquematismo na Analtica dos Princpios. Referncia bibliogrfica KANT, I. Gesammelte Schriften. Hrsg.: Bd. 1-22: Preussische Akademie der Wissenschaften, Bd. 23: Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, ab Bd. 24: Akademie der Wissenschaften zu Gttingen. Berlin: 1900ff. ALLISON, H. Kant`s Theory of Taste. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. _____. Kants Transcendental Idealism: an interpretation and defense. New Haven and London: Yale University Press, 1983. _____. Kants Transcendental Idealism: an interpretation and defense (revised & enlarged edition). New Haven and London: Yale University Press, 2004. ALMEIDA, Guido. Crtica, Deduo e Facto da Razo. In: Analytica. v. 4, n. 1, Rio de Janeiro, 1999, p.62. AMERIKS, K. Kants Transcendental Deduction as a Regressive Argument. Kant-Studien, v. 69, n. 3, 1978, pp. 273-287. CAIMI, M. La dduction transcendantale dans la deuxime dition de la Critique de la raison pure. Paris: Publications de la Sorbonne, 2007. HEIDEGGER, M. Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann GmbH, 1998.

39 40

full-fledged concepts. LONGUENESSE, 1998: 244.

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HEINRICH, D. Die Beweisstruktur von Kants tranzendentaler Deduktion. In: Prauss, Gerold (ed.). Kant zur Deutung seiner Theorie von Erkennen und Handeln. Kln: Verlag Kiepenheuer & Witsch, 1973, pp.90-104. LONGUENESSE, B. Kant and the Capacity to Judge. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 1998. McCANN, E. Skepticism and Kants B Deduction. History of Philosophy Quarterly, v. 2, n. 1 (January 1985), pp.71-89. PRAUSS, G. Erscheinung bei Kant. Berlin: de Gruyter, 1971.

PARA QUE KANT PRECISA DO CAPTULO DO ESQUEMATISMO?


Marcele Ester Klein Hentz1 Universidade Federal de Santa Maria

Considerado como uma das partes mais difceis da Crtica da Razo Pura, o captulo do esquematismo foi objeto das mais variadas interpretaes2. H na literatura sobre o esquematismo uma objeo muito comum segundo a qual o captulo do esquematismo no tem, de fato, nenhum papel a desempenhar na Crtica, sendo, por isso, suprfluo3. Esta objeo tem como um dos seus motivadores o fato de que a mesma temtica do captulo do esquematismo j se encontra na prpria deduo transcendental, mais precisamente, no 24 da segunda edio. Isto levou muitos intrpretes concluso de que o captulo do esquematismo no seria mais que a mera repetio de um problema j tratado na deduo e que, portanto, sua presena na Crtica somente poderia ser justificada apelando para uma mania sistemtica de Kant4. A hiptese a ser seguida neste trabalho a de que o captulo do esquematismo no pode ser tomado como uma repetio, mesmo que mais orgnica, da deduo e que somente ao situar o esquematismo no seu contexto de origem, a saber, a Analtica dos Princpios, ser possvel uma correta compreenso do mesmo. A polmica em torno do esquematismo Uma das objees levantadas contra o captulo do esquematismo diz respeito necessidade de Kant acrescentar um captulo do esquematismo aps a deduo transcendental. De acordo com essa objeo, o captulo do esquematismo no teria uma tarefa prpria,
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Mestra em filosofia pela UFSM. Entre elas podemos citar a de Schopenhauer, Heidegger e atualmente as filosofias da cincia e da linguagem. Para uma anlise destas interpretaes consultar Detel, 1978. 3 Entre os adeptos desta interpretao podemos citar Zschocke, 1907; Curtius, 1914; e Kemp Smith, 1962. 4 CURTIUS, 1914, 343; 363.

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apenas repetindo o mesmo problema tratado na deduo, embora de forma mais orgnica e por isso a presena do mesmo somente poderia ser justificada por uma mania sistemtica de Kant5. Esta objeo tem respaldo em vrias passagens da Crtica, nas quais a relao entre a deduo transcendental e o esquematismo fortemente marcada. Por exemplo, ao retomar os resultados j obtidos na deduo transcendental Kant afirma que:
Com efeito, em tal deduo vimos que (...) os conceitos puros a priori, alm da funo do entendimento na categoria, ainda precisam conter a priori condies formais da sensibilidade (nomeadamente do sentido interno) que contm a condio universal unicamente sob a qual a categoria pode ser aplicada a um objeto qualquer. Queremos denominar esta condio formal e pura da sensibilidade, qual o conceito do entendimento est restringido em seu uso, o 6 esquema desse conceito (...).

A prova que Kant menciona na passagem acima foi obtida no 24, onde se mostra o vnculo entre as categorias e as formas da intuio humana, espao e tempo, atravs da noo de sntese figurada7. Assim sendo, Kant j teria provado na deduo transcendental que as categorias necessitam referir-se s condies da sensibilidade, no caso, do sentido interno (tempo), e sem estas as categorias no poderiam aplicar-se a objetos e, portanto, no seriam objetivamente vlidas. So estas condies que no captulo do esquematismo Kant chama de esquemas. Outra passagem importante aquela onde Kant fala que a origem dos esquemas repousa na capacidade de imaginao, o que refora o vnculo entre o captulo do esquematismo e o final da deduo transcendental8.
5 6

CURTIUS, 1914, 363. KrV, B 178-179 / A 139-140 7 Alm da prova do 24 para o sucesso da deduo necessria tambm a prova da sntese da apreenso (26) a qual, em ltima instncia dependente da sntese figurada, e por isso no ser tratada aqui. Consultar Allison (1992, 261). 8 KrV B 179 / A 140. Alm das passagens tiradas do prprio texto kantiano, h o testemunho de Erdman (apud CURTIUS, 1914, 353), segundo o qual Kant deu

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Porm, estas passagens conseguem provar apenas que a temtica do esquematismo j est presente na deduo transcendental e isso no suficiente para tom-lo como uma mera repetio da mesma. Certamente uma passagem decisiva para os crticos do esquematismo a abertura do captulo do esquematismo que, segundo eles, provaria no somente uma temtica comum, mas que o esquematismo seria, de fato, uma mera repetio da prpria deduo:
Em todas as subsunes de um objeto sob um conceito, a representao do primeiro deve ser homognea do segundo, isto , o conceito precisa conter o que representado no objeto a ser subsumido a ele (...) Todavia, os conceitos puros do entendimento so completamente heterogneos em confronto com as intuies (...) e no podem ser jamais encontrados em qualquer intuio. Ora, como possvel a subsuno das intuies aos conceitos, por conseguinte a aplicao da categoria a fenmenos, j que ningum dir que esta, por exemplo, a causalidade, possa tambm ser intuda pelos sentidos e esteja contida no 9 fenmeno? ().

Nesta passagem, Kant trata da relao entre conceito e objeto, afirmando que necessria certa homogeneidade entre ambos para que o conceito possa ser aplicado ao objeto. Porm, como o prprio Kant reconhece, esta condio falta s categorias e por isso surge a questo de explicar como possvel a aplicao das categorias aos fenmenos. Ora, segundo vrios interpretes10, esse problema j foi tratado na deduo transcendental e o captulo do esquematismo seria a repetio desnecessria de um problema j discutido e solucionado. Como conseqncia, surge um impasse ou a deduo transcendental falha, necessitando-se retomar a sua problemtica no captulo do

ao captulo do esquematismo no seu exemplar particular o seguinte sobrettulo: A sntese do entendimento quando ela determina o sentido interno em conformidade com a unidade da apercepo, isto quer dizer, sntese do entendimento. 9 KrV, B 176 / A 137. 10 Entre eles podemos citar: Curtius, 1914, 343; 363; Kemp Smith, 1962, 334; Prichard (apud ALLISON, 1992, 275).

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esquematismo ou ento a deduo foi bem sucedida e este ltimo que se torna desnecessrio11. Detel (1978) tenta contornar este impasse ao afirmar que, embora o problema atribudo ao captulo do esquematismo seja o mesmo que a deduo transcendental, disso no se seguiria a inutilidade do captulo do esquematismo. Segundo ele, caberia ao captulo do esquematismo uma reelaborao da parte final da deduo, a completude da deduo, colocando questes difceis que no foram resolvidas na deduo transcendental12. Uma das questes difceis citadas pelo autor a introduo e apresentao das condies especficas de aplicao (esquemas) para cada categoria em particular enquanto que a deduo transcendental oferece apenas uma prova geral da aplicao das categorias aos fenmenos. Alm disso, ao esquematismo caberia tambm a afirmao de forma mais forte da tese da restrio do conhecimento aos objetos enquanto fenmenos, mostrando de forma concreta e por isso mesmo mais contundente a verdade desta restrio. Com isso, o intrprete conclui que apesar de no possuir uma tarefa prpria que o distinga da deduo, ainda assim o esquematismo no poderia ser considerado suprfluo. No entanto, o que se pode questionar se a interpretao de Detel consegue garantir a presena do captulo do esquematismo na Crtica. Os pontos apresentados podem mostrar que no h incompatibilidade entre o esquematismo e a deduo, mas no podem garantir que o mesmo seja necessrio e justamente isso o que est em questo. Com a interpretao de Detel, a questo da necessidade do esquematismo no resolvida, apenas muda de lugar. Se o esquematismo tem por tarefa to somente a exposio das condies especficas de aplicao de cada categoria preciso responder por que importante tal exposio alm da prova geral obtida na deduo13. Sem responder a esta questo sempre ser legtimo levantar a questo da inutilidade do esquematismo. O resultado que se obtm que do ponto de vista da deduo no faz nenhum sentido o captulo do esquematismo e por isso que to
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SCHAPER, 1964, 270. Esta passagem ser tratada com mais detalhes mais adiante. 12 A idia de que cabe ao esquematismo tratar da completude da deduo a estratgia-padro dos defensores do captulo do esquematismo, entre eles, Schaper (1964), Allison (1992), etc. 13 Cf. DAHLSTROM, 1984, 51-52.

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fcil recusar o esquematismo. Por isso preciso analisar o captulo do esquematismo no seu contexto de origem a Analtica dos Princpios para encontrar elementos que justifiquem a exposio das condies especficas de aplicao de cada categoria. O que se quer apontar neste trabalho que a exposio dos esquemas somente tem sentido na medida em que serve como condio para o estabelecimento dos princpios do entendimento puro. Ao vincular o captulo do esquematismo com esta tarefa encontra-se um meio de garantir e justificar a presena do mesmo dentro da Crtica 14. O captulo do esquematismo no contexto da Analtica dos Princpios: a capacidade de julgar Enquanto que o objetivo da deduo transcendental provar que as categorias se aplicam aos objetos de nossa intuio, Analtica dos Princpios cabe, em ltima instncia, fornecer os juzos sintticos a priori mais fundamentais os princpios resultantes da aplicao das primeiras aos ltimos. neste sentido que Kant inicia esta parte da Crtica tratando da capacidade de julgar, responsvel pela formao de juzos. Kant denomina a capacidade de julgar como a faculdade de subsumir sob regras atravs da qual pode-se distinguir se um dado objeto est ou no sob um certo conceito (regra)15. Entretanto, nem sempre a posse de um conceito suficiente para uma correta aplicao do mesmo:
Por isso, um mdico, um juiz ou um poltico pode ter na cabea muitas e belas regras patolgicas, jurdicas ou polticas, a ponto de poder ser professor meticuloso das mesmas; mas na aplicao ainda assim infringi-las- facilmente, quer porque lhe falte capacidade natural de julgar (se bem que no entendimento), podendo na verdade compreender o universal in abstrato, mas sem conseguir distinguir se um caso pertence in concreto ao mesmo, quer porque no se tenha
14

Neste trabalho, a relao entre o captulo do esquematismo e os princpios ser apenas indicada. Um dos pontos de apoio para esta interpretao est em Leppkoski (1995). 15 KrV B 171 / A 132.

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adestrado suficientemente para esses juzos 16 atravs de exemplos e atividades concretas.

Na passagem acima, Kant trata com conceitos empricos nos quais a dificuldade da correta aplicao dos mesmos pode ser suprida pelos exemplos17. Em relao s categorias, Kant j mostrou na deduo transcendental que todo uso destes conceitos alm das nossas condies sensveis equivocado e vazio. Por isso a questo da correta aplicao poderia ser pensada como algo mecnico e que bastariam os exemplos para auxiliar a capacidade de julgar18. Apesar disso, Kant parece insistir que insuficiente saber que as categorias tm um uso legtimo somente dentro dos limites da experincia; preciso tambm mostrar como as categorias se aplicam in concreto a fim de evitar os erros da capacidade de julgar19. Contrariando as expectativas, Kant no fala mais de exemplos em relao s categorias, mas sim de regras determinadas que seriam fornecidas pela Lgica transcendental20. Embora inicialmente Kant afirme que a funo destas regras seja apenas negativa, mais adiante ele afirma o seguinte:
A filosofia transcendental ao mesmo tempo tem antes de expor, segundo caractersticas universais mas suficientes, as condies sob as quais objetos podem ser dados em concordncia com aqueles
16 17

KrV B 173 / A133-134. KrV B 173-174 / A 134. 18 Objeo levantada pela Prof Dra.Slvia Altmann (informao verbal). 19 Os termos desta distino foram extrados de Dahlstrom (1984).Como se percebe, esta distino no faria nenhum sentido se dissesse respeito deduo, donde se v que tratar o esquematismo como uma repetio da deduo significa no reconhecer a especificidade que caracteriza o esquematismo. No entanto, a dificuldade est justamente em identificar qual o sentido desta distino e isso at onde eu sei nenhum comentador conseguiu lanar uma luz satisfatria. 20 KrV, B 174 / A 135. Nesta passagem Kant procura contrapor a Lgica transcendental com a Lgica geral que abstrai de todo contedo e por isso no pode ajudar a capacidade de julgar, tendo esta ltima que se contentar com exemplos que servem para agu-la, mas no so suficientes para a correo e preciso do entendimento. A filosofia transcendental, por sua vez, est melhor equipada e capaz de fornecer regras determinadas para auxiliar a capacidade de julgar.

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conceitos; do contrrio, seriam sem nenhum contedo, portanto simples formas lgicas e no 21 conceitos puros do entendimento () .

Nesta passagem Kant afirma que a Filosofia transcendental no somente pode fornecer regras determinadas para evitar os erros da capacidade de julgar, mas que ela obrigada a fornecer tais regras a fim de garantir um contedo a tais conceitos. Isso se deve ao fato de que as categorias, consideradas em si mesmas, so conceitos puramente intelectuais derivados das funes lgicas do entendimento e por isso so vazios de contedo. Justamente a exposio destas caractersticas universais e necessrias da aplicao das categorias a tarefa que Kant vai atribuir ao captulo do esquematismo22. Porm, para explicar de forma mais precisa por que tal exposio to importante e mesmo indispensvel devemos ver de que forma Kant introduz a necessidade dos esquemas no captulo do esquematismo. Esquematismo e o problema da subsuno Kant inicia o captulo do esquematismo afirmando que em toda subsuno de um objeto sob um conceito preciso certa homogeneidade entre ambos a fim de que o conceito contenha aquilo que representado no objeto23. Porm, as categorias no tm nenhum contedo que possam compartilhar com as intuies e por isso so totalmente heterogneas em relao s mesmas. Essa , segundo Kant, a razo de uma doutrina transcendental da capacidade de julgar que explique de que forma possvel a aplicao (j garantida pela deduo) das categorias aos fenmenos em geral24. No entanto, intrpretes como Curtius e Kemp Smith apontaram que a relao entre categorias e intuies no pode ser pensada atravs da subsuno uma vez que este termo indica uma relao entre conceitos
21

KrV, B 175 / A136. Tomo por base a traduo brasileira ao invs da portuguesa que traduz a referida passagem como parte da frase imediatamente anterior do texto kantiano. 22 Esta doutrina transcendental da capacidade de julgar conter dois captulos: o primeiro tratar da condio sensvel unicamente sob a qual podem ser utilizados os conceitos puros do entendimento, isto , do esquematismo do entendimento puro (...) (KrV, B 175 / A 136). 23 KrV, B 176 / A 137. 24 KrV, B 177 / A 138.

326 | Marcele Ester Klein Hentz um particular e outro universal e por isso se pode dizer que um contm o que representado pelo outro25. De fato, a relao entre categorias e intuies no entre um universal e um particular contido sob ele, pois se assim fosse ambos seriam homogneos e no haveria problema nenhum quanto aplicao de um ao outro. Porm, esta crtica no se sustenta, pois h uma outra concepo de subsuno e a ela que devemos nos referir para pensar o problema que o esquematismo deve resolver26. Em uma carta a Tieftrunk (11 de dezembro de 1797) Kant apresenta a seguinte concepo de subsuno:
No caso da subsuno transcendental, de outro lado, uma vez que ns subsumimos um conceito emprico sob um conceito puro do entendimento por meio de um conceito mediador (o ltimo sendo aquele do material sintetizado derivado das representaes do sentido interno), esta subsuno de um conceito emprico sob uma categoria pareceria ser a subsuno de algo heterogneo no contedo; o que seria contrrio lgica, se ele 27 ocorresse sem qualquer mediao.

A subsuno transcendental ocorre entre elementos heterogneos por meio de um conceito intermedirio que homogneo em relao a ambos e por isso torna possvel a subsuno de um ao outro. Que esta a noo de subsuno empregada no captulo do esquematismo pode ser confirmada pela forma que Kant resolve o problema, a saber, ao afirmar a necessidade de uma representao intermediria: o esquema
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Cf. Curtius, 1914, 345-347; e Kemp Smith, 1962, 334-335. O prprio Curtius (1914, 349-350) reconhece este outro sentido de subsuno, mas no aceita que seja esta a acepo empregada no esquematismo e por isso ainda condena o esquematismo a uma mera mania sistemtica de Kant. 27 Br, AA 12: 222. A traduo foi a seguinte:.In the case of transcendental subsumption, on the other hand, since we subsume an empirical concept under a pure concept of the understanding by means of a mediating concept (the latter being that of the synthesized material derived from the representations of inner sense), this subsumption of an empirical concept under a category would seem to be the subsumption of something heterogeneous in content; that would be contrary to Logic, were it to occur without any mediation (KANT, 1999b: 538).

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 327 transcendental28. A representao intermediria que desempenha a funo de esquema transcendental a determinao transcendental do tempo:
Ora, uma determinao transcendental do tempo homognea categoria (que constitui a unidade de tal determinao) na medida em que universal e repousa numa regra a priori. Por outro lado, a determinao do tempo homognea ao fenmeno, na medida em que o tempo est contido em toda a representao emprica do mltiplo. Logo, ser possvel uma aplicao da categoria a fenmenos mediante a determinao transcendental do tempo que, como esquema dos conceitos puros do entendimento, media a 29 subsuno dos fenmenos primeira.

As determinaes transcendentais do tempo so homogneas com as categorias por que, assim como elas, so universais e repousam numa regra a priori. A razo para isso que as determinaes transcendentais esto submetidas a regras a priori: as prprias categorias. As determinaes transcendentais so produtos da sntese transcendental da imaginao na medida em que esta (a imaginao) exerce uma funo determinante, sintetizando o mltiplo a priori, de acordo com as categorias30. Desta forma, as categorias garantem seu contedo. Da mesma forma, como o material empregado para estas determinaes provm do sentido interno o tempo que tambm a forma dos fenmenos, as determinaes transcendentais do tempo tambm so homogneas em relao aos fenmenos. Assim, as determinaes transcendentais do tempo, enquanto esquemas, tornam possvel a aplicao (j garantida pela deduo) das categorias aos fenmenos. Os esquemas nada mais so do que a exposio ou exibio de como cada categoria recebe seu contedo (sensvel) ao determinar a sensibilidade pura do tempo (e espao). Poder-se-ia pensar que tal exposio fornecida pelo captulo do esquematismo fosse desnecessria no fosse o fato que Kant afirma que a Filosofia transcendental est obrigada a fornecer as regras
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KrV, B 177 / A 138. KrV, B 177-178 / A138-139. 30 Cf. Paton (1965, 28).

328 | Marcele Ester Klein Hentz determinadas pelas quais as categorias aplicam-se aos fenmenos31. A soluo desta dificuldade deve ser encontrada na conexo das duas partes que formam a doutrina transcendental da capacidade de julgar, a saber, o captulo do esquematismo e o captulo dos princpios. Se o esquematismo pode permanecer implcito na deduo transcendental, o mesmo no acontece em relao ao captulo dos princpios, pois a exposio das condies sensveis indispensveis para a aplicao de cada categoria torna-se necessria para a formao dos princpios supremos do entendimento puro, derivados justamente destas condies: os esquemas32. A relao entre esquematismo e princpios, porm no ser tratada de forma explcita neste trabalho. O restante deste trabalho ser dedicado ao tratamento dos esquemas especficos para cada categoria e da natureza destes esquemas. Esta exposio, porm, ser precedida pela anlise geral dos esquemas fornecida pelo prprio Kant e que trar contribuies importantes quanto natureza dos esquemas transcendentais como ser visto logo a seguir. O que so os esquemas Embora no captulo do esquematismo, o objetivo seja tratar especificamente dos esquemas transcendentais, Kant tambm se preocupa em fornecer, de forma breve, uma caracterizao dos esquemas em geral. A primeira caracterizao geral dos esquemas que encontramos a seguinte:
O esquema em si mesmo sempre s um produto da capacidade de imaginao. Todavia, na medida em que a sntese desta no tem por objetivo uma intuio singular, mas s a unidade na determinao da sensibilidade, o esquema 33 distingue-se da imagem.

Aqui Kant afirma que os esquemas tm sua origem na imaginao, confirmando o que j estava de forma implcita no 24 da
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KrV, B 175 / A136 Cf. Leppkoski, 1995, 13. Por exemplo, atravs das categorias no podemos saber quantos so os princpios, necessitando-se os esquemas. Consultar KrV, B 224 / A 181. 33 KrV, B 179 / A 140.

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deduo. Porm, alm dos esquemas, a imaginao tambm produz imagens e por isso Kant fornece uma explicao adicional para distinguir atentamente entre esquema e imagem. Quando resulta da sntese da imaginao uma intuio, ento temos uma imagem. Quando, porm, de tal sntese no resulta nenhuma intuio, mas apenas a unidade na determinao da sensibilidade temos um esquema. A esta explicao, Kant acrescenta o seguinte exemplo:
Assim, se ponho cinco pontos um aps o outro....., isto uma imagem do nmero cinco. Ao contrrio, se apenas penso um nmero em geral, que pode ser cinco ou cem, ento este pensamento mais a representao de um mtodo de representar uma quantidade (por exemplo mil) numa imagem, conforme um certo conceito do que essa prpria imagem que eu, no ltimo caso, dificilmente poderia abranger com a vista e 34 comparar com o conceito.

No exemplo, quando coloco cinco pontos um aps o outro, na verdade, determino uma intuio, produzindo uma quantidade determinada (cinco) atravs do ato de contar. O resultado disso a produo de uma imagem do nmero cinco35. Quando, ao contrrio, no penso num nmero determinado, mas sim num nmero em geral, ento temos um esquema. O pensamento do nmero em geral ainda no o esquema propriamente dito, mas antes o conceito de quantidade que somente poder ter um uso legtimo atravs de seu esquema. O esquema antes definido como um procedimento universal da capacidade de imaginao,... [capaz] de proporcionar a um conceito sua imagem.36
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KrV, B 179 / A 140. Na Doutrina transcendental do mtodo, Kant explora mais esse assunto, denominando de construo ao processo atravs do qual a matemtica exibe uma intuio de seus conceitos respectivos. 36 KrV, B 180 / A 140. Como Ferrarin (1995, 144-145) aponta, esta caracterizao traz consigo a dificuldade de distinguir entre o conceito e o respectivo esquema. Na matemtica, o esquema j est contido no prprio conceito, por exemplo, de crculo, e por isso, na maioria das vezes, difcil distinguir entre o conceito e seu esquema. A distino somente emerge de forma mais clara naqueles casos onde a construtibilidade impossvel, por exemplo, no conceito de bingulo.

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Com esta ltima caracterizao torna-se claro porque um esquema no pode ser confundido com uma imagem: atravs do esquema que uma imagem torna-se possvel. No entanto, no necessrio que o esquema produza efetivamente tais imagens, mas que apenas fornea as condies sensveis indispensveis para tal37. Assim, no exemplo acima, temos um esquema para o nmero mil, mas dificilmente formaremos uma imagem de tal nmero, ao menos uma imagem que possamos abarcar com nossa vista. O conceito do nmero mil, no entanto, nos completamente compreensvel atravs do seu esquema e podemos empreg-lo nas operaes matemticas mesmo sem possuir uma imagem do mesmo. O mesmo procedimento Kant parece aplicar aos conceitos empricos, embora no captulo do esquematismo ele atribua ao prprio conceito a funo de esquema38: O conceito de co significa uma regra segundo a qual minha capacidade de imaginao pode traar universalmente a figura de um animal quadrpede, sem ficar restringida a uma nica figura particular que a experincia me oferece ou tambm a qualquer imagem possvel que posso representar in concreto.39 Porm, quando Kant trata especificamente dos esquemas transcendentais ele parece distanciar-se da caracterizao geral de esquema:
Ao contrrio, o esquema de um conceito puro do entendimento algo que no pode ser levado a nenhuma imagem, mas somente a sntese pura conforme uma regra da unidade, segundo conceitos em geral que expressa a categoria e um produto transcendental da capacidade de imaginao que concerne determinao do sentido interno em geral (...) com vistas a todas as representaes na medida em que estas deveriam
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No polmico exemplo do conceito de tringulo, Kant afirma que nenhuma imagem adequada ao conceito e por isso nenhum conceito pode ser fundado em imagens. Para a polmica deste exemplo, consultar, entre outros, Curtius, 1914, 356; e Kemp Smith, 1962, 338. 38 Kant no muito claro, na Crtica da Razo Pura, se os conceitos empricos necessitariam de esquemas. J no 59 da Crtica da Faculdade de Julgar, Kant fala de esquemas s para conceitos puros e de exemplos para os conceitos empricos. Para maiores informaes, consultar, entre outros, Pippin, 1976. 39 KrV, B 180 / A 141.

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interconectar-se a priori num conceito conforme a 40 unidade da apercepo.

Na passagem acima, Kant caracteriza os esquemas transcendentais como a sntese pura realizada de acordo com as categorias, a qual o resultado da imaginao transcendental entendida aqui como o efeito do entendimento sobre a sensibilidade41. O objetivo desta sntese determinar o sentido interno (tempo) de forma que todas as representaes possam ser conectadas apercepo e, desta forma, serem representaes de objetos42. Porm, Kant nos alerta que desta sntese no pode resultar imagem alguma. Como devemos entender esta passagem em relao caracterizao geral dos esquemas como um mtodo para fornecer imagens adequadas aos respectivos conceitos? J vimos anteriormente que no necessrio que o esquema fornea de fato uma imagem para que conceito ao qual ele pertence seja vlido: o esquema suficiente. No entanto, parece que Kant afirma aqui algo diverso ao empregar a expresso ao contrrio. Esta expresso indica uma oposio entre o que acontece com os esquemas dos outros conceitos e os esquemas das categorias. Surge, ento, o problema de saber se possvel conciliar ambas caracterizaes de esquema. Em uma nota de rodap do captulo dos princpios Kant fornece uma importante distino entre dois tipos de sntese envolvidas nas categorias e que pode ser muito til para tentar compatibilizar as duas caracterizaes de esquema. A distino a seguinte:
Toda ligao (coniunctio) ou composio (compositio) ou conexo (nexus). A primeira a sntese do mltiplo cujos elementos no pertencem necessariamente um ao outro (...) O segundo tipo de ligao (nexus) a sntese do mltiplo na medida em que cada elemento pertence necessariamente um ao outro (...) embora representados como heterogneos, so contudo representados como ligados a priori. Pelo fato de no ser arbitrria, chamo esta ligao de

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KrV, B 181 / A 142 KrV B 152. Esta passagem refere-se edio B. 42 KrV, B 137. Esta passagem refere-se edio B.

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dinmica, porque concerne ligao da existncia 43 do mltiplo (...).

Nesta nota, Kant distingue dois tipos de sntese por composio e por conexo que, por sua vez, origina-se numa distino das prprias categorias44. Na sntese por composio, realizada pelas categorias matemticas, os elementos combinados so homogneos entre si e no tm relao um com o outro. Neste caso, o objeto da sntese o mltiplo contido nas intuies e por isso possvel falar dos esquemas como um mtodo para fornecer imagens para um conceito, pois enquanto intuies puras, espao e tempo podem ser construdos45 . A sntese por conexo, realizada pelas categorias dinmicas, por sua vez, diz respeito existncia (Dasein) dos fenmenos entendida como uma posio determinada em relao a outro fenmeno ou capacidade de conhecimento46. Porm, a existncia dos fenmenos no pode ser dada a priori, uma vez que se trata aqui de uma relao determinada entre percepes, as quais que s podem se dar na prpria experincia47. Desta forma, os esquemas das categorias dinmicas no podem fornecer nenhuma imagem correspondente a estes conceitos, mas apenas as condies sensveis sob as quais possvel encontrar na experincia a relao estabelecida pelas categorias. Tendo em mente esta distino entre dois tipos de sntese matemtica e dinmica Kant pode conciliar as duas caracterizaes de esquema. Embora o esquema em geral seja um mtodo para fornecer imagens para os respectivos conceitos, no que diz respeito aos esquemas das categorias dinmicas, no ser possvel fornecer nenhuma imagem, e os esquemas de tais conceitos funcionam antes como guias (regras) para encontrar na experincia a conexo exigida pelas categorias.

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KrV, B 201. Esta nota aparece apenas na edio B. KrV, B 110. Esta distino aparece apenas na edio B. 45 na possibilidade da construo das intuies puras de espao e tempo que se funda a matemtica. Os princpios puros desempenham um papel fundamental ao mostrar como possvel tal cincia. Consultar KrV, B 221 / A 178. 46 Cf. Paton, 1965, 178. 47 KrV, B 221 / A 179.

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Exposio dos esquemas transcendentais O esquema da categoria de quantidade Inicialmente, pode parecer estranho que Kant fale do esquema da categoria de quantidade que, na verdade, corresponde primeira diviso da tbua das categorias ( 10). Isso se deve ao fato de que todas as categorias de quantidade so empregadas juntas de modo que Kant pode atribuir apenas um esquema para todas elas. Kant apresenta este esquema da seguinte forma:
O esquema puro da quantidade (quantitatis) como conceito puro do entendimento (...) o nmero, que uma representao que enfeixa a sucessiva adio de um a um (homogneos). Portanto, o nmero no seno a unidade da sntese do mltiplo de uma intuio homognea em geral, mediante o fato de que produzo o prprio tempo 48 na apreenso da intuio. ().

Na passagem acima vemos que o esquema da quantidade o nmero que o resultado sinttico da adio sucessiva de homogneos. Por meio desta sntese, o prprio tempo produzido (determinado) no ato da apreenso de um fenmeno. Esta passagem, porm, nos diz muito pouco sobre a relao que Kant quer estabelecer entre quantidade, nmero e tempo e para uma maior compreenso preciso recorrer aos Axiomas da intuio. Nos Axiomas da intuio, Kant prova que a sntese operada na determinao de uma quantidade a mesma sntese que ocorre na apreenso de um fenmeno. Kant inicia afirmando que para apreender um objeto devemos sintetizar tambm o mltiplo a priori (espao e tempo)49. Assim, para apreender uma linha, por exemplo, preciso sintetizar o espao ao adicionar uma parte outra e assim constituir um todo50. A sntese efetuada para a apreenso de um fenmeno, segundo Kant, a mesma que ocorre na determinao de uma quantidade. Para determinar uma quantidade qualquer preciso contar, o que nada mais
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KrV, B 182 / A 142-143. KrV, B 202 / A 162. 50 KrV, B 204 / A 162-163.

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do que a adio (sntese) sucessiva de unidades, resultando da um nmero. Porm, no parece haver uma relao intrnseca entre nmero e tempo. A explicao fornecida por Paton a de que se trata aqui de quantidades extensivas determinadas51. As quantidades extensivas so aquelas nas quais o todo a soma das partes e por isso para determinar uma quantidade extensiva preciso acrescentar sucessivamente as partes (unidades) para formar um todo52. Ora, acrescentar sucessivamente as partes (homogneos) nada mais do que contar e por isso envolve o tempo. Uma vez que a sntese que determina quantidades a mesma para a apreenso dos fenmenos Kant pode concluir que todos os fenmenos podem ser determinados de acordo com a quantidade53. Desta forma, Kant garante a validade das cincias matemticas na medida em que suas snteses no so mera fantasia, mas se referem aos prprios fenmenos54.Como a multiplicidade que deve ser enfeixada e determinada atravs dos nmeros uma intuio pura, ela pode ser construda. O esquema da categoria de qualidade55 A categoria de realidade aquilo que corresponde sensao em geral56. E por isso, o seu esquema definido como: (...) a produo contnua e uniforme de realidade na medida em que no tempo se desce da sensao, que possui um certo grau, at o seu

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Cf. Paton, 1965, 118. Cf. Paton, 1965, 46. 53 Cf. Paton, 1965, 46. 54 Por isso embora a filosofia no construa imagens, ela torna possvel atravs do esquema da quantidade que outras cincias aritmtica e geometria possam determinar a quantidade no apenas conceitualmente como faz a filosofia, mas in concreto atravs da construo na intuio pura de objetos correspondentes a conceitos determinados de quantidade. 55 No caso das categorias da qualidade esto envolvidas ambos esquemas de realidade (preenchimento do tempo) e negao (ausncia de preenchimento) e por isso Kant como se eles constitussem um s esquema. Para Paton (1965, 149), o correto seria falar num esquema de limitao como a reunio dos dois esquemas. 56 KrV, B 182 / A 143

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desaparecimento, ou em que se sobe gradualmente da negao at a quantidade da sensao57 (). A sensao pode ter vrios graus conforme preenche mais ou menos um determinado tempo58. A essa variao no preenchimento do tempo Kant denomina grau ou quantidade intensiva. Nas Antecipaes da percepo, Kant esclarece mais sobre a natureza da quantidade intensiva. Diferente do que ocorre com a quantidade extensiva, a quantidade intensiva dura s um instante e por isso o real apreendido como uma unidade sem partes e a multiplicidade s pode ser representada pela aproximao ao grau zero ao se supor uma srie de sensaes intermedirias59. Como toda sensao dura s um instante e depois gradualmente diminui at seu completo desaparecimento, Kant sustenta que entre o real (tempo preenchido) e a negao (tempo no preenchido) h uma interconexo contnua entre vrias sensaes intermedirias60. Ao processo que vai da realidade de uma sensao (tempo preenchido com um grau x) para a negao (tempo no-preenchido) Kant denomina passagem de uma conscincia emprica a uma conscincia pura61. A passagem de uma conscincia outra pode ser representada pela construo de uma escala do real que parte do ponto 0 (a conscincia pura) e assume vrios graus (na sensao) de acordo com a afetao de nossa sensibilidade (conscincia emprica)62. Como se trata aqui da sensao, que algo que no pode ser dado a priori, o esquema apenas fornece o princpio a partir do qual na experincia ser possvel determinar o grau de uma sensao qualquer na experincia em relao a outras possveis sensaes63. O esquema da categoria de substncia O esquema da substncia a permanncia do real no tempo, isto , a representao do real como um substrato da determinao emprica
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KrV, B 183 / A 143. KrV, B 182 / A 143 Sobre a primazia do tempo em relao ao espao, consultar Paton, 1965, 148, nota 1. 59 KrV, B 210 / A 168. 60 KrV, B 210 / A 168. 61 KrV, B 208 / A166. 62 Cf. Techio, 2005,142. 63 PATON, 1965, 146.

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temporal em geral, substrato portanto que permanece na medida em que tudo o mais muda.64. Como explicao Kant acrescenta apenas que no o tempo que passa e sim as coisas que esto no tempo e por isso para falar em simultaneidade e sucesso (objetivas), exige-se algo permanente em relao ao qual ocorre a mudana. Na primeira analogia da experincia, Kant recorda-nos de que o tempo, enquanto forma do sentido interno, permanente e no muda, funcionando como o substrato de todos os fenmenos65. Como, porm, o tempo no pode ser percebido ento, preciso pensar, atravs da categoria de substncia, algo no real (objeto) que seja permanente. O que permanece no objeto, enquanto substrato de propriedades, o que Kant chama de real e por isso o esquema da categoria de substncia a permanncia deste real no tempo. Desta forma, pensar o real como permanente nada mais do que pens-lo como existindo durante todo o tempo e no apenas um instante. Como o tempo no pode ser percebido, a durao deste real somente pode ser detectada em relao a um outro fenmeno qualquer. Ora, isso envolve comparar percepes, o que somente pode ocorrer na prpria experincia. Como o prprio Kant faz questo de enfatizar, a existncia (determinada) no pode ser antecipada de forma a priori e por isso somente pode ser encontrada na prpria experincia e por isso o esquema da categoria de substncia fornece apenas uma regra para encontrar na prpria experincia um substrato permanente. O esquema da categoria de causalidade Kant o apresenta da seguinte forma: O esquema da causa e da causalidade de uma coisa em geral o real ao qual, se posto a bel prazer, segue sempre algo diverso. Consiste, portanto, na sucesso do mltiplo na medida em que est sujeito a uma regra.66 Na passagem acima, Kant oferece como condio de aplicao da categoria de causalidade que a sucesso do mltiplo sensvel esteja
64 65

KrV, B 183 / A 144. KrV, B 225 / A182. Paton (1965, 199) aponta para a necessidade de um tempo nico para a possibilidade da ligao (sntese) dos fenmenos pela apercepo. Este seria o sentido de atribuir permanncia ao tempo. 66 KrV, B 183 / A 144.

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submetida a uma regra. Na segunda analogia da experincia, Kant desenvolve esta ideia ao afirmar que uma vez que nossa apreenso sempre sucessiva no h garantia que o prprio objeto esteja ele mesmo numa relao de sucesso. Para haver sucesso no prprio objeto a ordem da apreenso67 deve ser necessria, ou seja, a sucesso de a por b deve ser necessria e irreversvel. Para Kant a nica forma de tornar necessria a sucesso atravs de uma regra: a categoria de causa e efeito. A irreversibilidade da ordem das sucesses significa que eu determino a posio de um evento a em relao a um outro evento b com respeito ao tempo homogneo. Falar em mudana implica que algo no existia no momento anterior e como no podemos perceber o tempo vazio, precisamos pensar esta mudana em relao a outro momento preenchido do tempo, isto , determinar a posio de um objeto em relao a uma outra percepo qualquer68. Com isso Kant pode dizer que de um objeto dado posso dizer que precede algo a ele no tempo69 e desta forma mostrar que no se trata apenas da sucesso das representaes. Porm, determinar a posio de um objeto em relao a outra percepo algo que pode ocorrer somente na experincia e por isso o esquema da causalidade, como o esquema da substncia, fornece apenas uma regra ou condio sensvel que nos permite reconhecer na prpria experincia a relao estabelecida pela categoria. O esquema da categoria de comunidade O esquema da comunidade (reciprocidade de ao), ou da causalidade recproca das substncias no que toca a seus acidentes, a simultaneidade das determinaes de uma com as da outra, segundo uma regra universal70. Dois ou mais fenmenos so simultneos quando ocorrem ao mesmo tempo. Porm, nossa percepo sempre sucessiva e para tomar dois fenmenos como existindo ao mesmo tempo preciso pensar a
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Para Paton (1965, 266) a ordem no diz respeito apreenso, mas deve se manifestar na apreenso. Quando a sucesso objetiva, a sucesso das representaes e a sucesso no objeto coincidem, so uma s. 68 Cf. Paton, 1965, 238-239. 69 KrV, B 239 / A194. 70 KrV, B 184 / A 144.

338 | Marcele Ester Klein Hentz ordem da percepo de ambos como reversvel ou indiferente71. Como o tempo ele mesmo no pode ser percebido, dois ou mais objetos so (objetivamente) simultneos quando ambos determinam reciprocamente a existncia (posio determinada) um do outro72. Para um objeto determinar a posio de outro no tempo e vice-versa preciso, de acordo com Kant, que haja uma relao de comunidade ou causalidade recproca entre estes objetos. A ao recproca entre duas substncias significa, para Kant, que um objeto A causa de certas determinaes de outro objeto B e viceversa73. Como Paton aponta, isso traz algumas dificuldades por que no evidente que determinar a posio de um objeto no tempo seja o mesmo que causalidade: um objeto pode ter sua posio determinada sem ter de ser a causa de outro (ou causado por outro)74. Kant justifica a ideia de que simultaneidade envolve causalidade recproca ao afirmar que na hiptese de substncias isoladas elas no poderiam ser percebidas como existindo simultaneamente, pois isso implicaria numa quebra na experincia e por isso a existncia de uma no poderia conduzir de outra75. Sem este pressuposto da determinao recproca entre dois objetos no seria possvel saber que a ordem de nossas percepes reversvel e assim diferenciar a simultaneidade objetiva da sucesso objetiva76. Uma vez que a simultaneidade entre objetos exige que um objeto determine a posio do outro no tempo e como a existncia algo que pode se dar na prpria experincia, o esquema da categoria de comunidade no pode ser construdo, sendo antes uma regra para encontrar na prpria experincia a relao de comunidade entre objetos.

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KrV, B 257 / A 211. Kant est pressupondo aqui que se trata da reversibilidade da ordem da percepo de objetos e no uma ordem meramente subjetiva (Paton, 1965, 300-301). 72 KrV, B 259 / A 212-213. 73 KrV, B 259 / A 212-213. 74 Cf. Paton, 1965, 313-314. 75 KrV, B 258-259 / A 212. A percepo de algo exige um tempo ou espao preenchidos com uma matria e sem interao entre objetos, h um tempo ou espao vazios eles no so reais e no podem ser percebidos (PATON, 1965, 311, nota 3). 76 Cf. Paton, 1965, 308-309.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 339 Esquema da categoria de possibilidade77 (...) a concordncia da sntese de diversas representaes com as condies do tempo em geral (...) portanto a determinao da representao da coisa em qualquer tempo.78 Neste caso, um objeto possvel (em relao nossa mente) quando a sntese contida nele concorda com as condies do tempo em geral, isto , quando a sntese dele envolve um tempo qualquer79. Esta noo de possibilidade difere da concepo ento em voga na poca de Kant que identificava possibilidade do objeto com a ausncia de contradio do respectivo conceito. Para Kant, a ausncia de contradio no conceito apenas possibilidade lgica e no tem nada a ver com o objeto ser possvel ou no80. Esquema da categoria de efetividade (Wirklichkeit) 81 O esquema da categoria efetividade definido como (...) a existncia num tempo determinado.82 Enquanto que um objeto possvel aquele cuja sntese ocorre num tempo qualquer, um objeto efetivo aquele cuja sntese envolve um tempo determinado. Como Kant afirma, o critrio para a efetividade
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Ao expor os princpios derivados das categorias da modalidade, Kant afirma que tais categorias no so determinaes dos objetos, mas estabelecem apenas uma relao do conceito do objeto com as faculdades de conhecimento (KrV, B 266 / A 219). Por isso ele afirma logo em seguida que os princpios destes conceitos (e, por extenso, os seus esquemas) so explicaes para o uso emprico dos mesmos. Por extenso, os esquemas destes conceitos so explicaes do uso emprico dos mesmos e por isso no h construo de tais conceitos. 78 KrV, B 184 / A 144. 79 Nos postulados, Kant afirma que um objeto possvel quando concorda com as condies formais da sensibilidade (KrV, B 265-266 / A218), o que envolve tambm as categorias. Ao mencionar apenas o tempo para a possibilidade real, Kant est enfatizando a necessidade de uma condio sensvel que deve ser acrescentada categoria, pois a categoria sozinha forneceria apenas uma possibilidade lgica do conceito e no a possibilidade real do objeto. 80 A esse respeito, consultar Paton, 1965, 344. 81 Nas edies brasileira e portuguesa, o termo Wirklichkeit traduzido por realidade, mas j ponto pacfico na tradio traduzir tal termo por efetividade. 82 KrV, B 184 / A 145.

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a percepo. Mas a efetividade tambm pode ser conhecida comparativamente a priori na medida em que a existncia de uma coisa est conectada com outras percepes segundo as Analogias da experincia83. Assim, as coisas so efetivas mesmo quando no temos uma percepo delas no tempo presente84 ou quando a grosseria de nossos sentidos no nos permite ter uma percepo direta delas85. Qualquer tentativa de buscar a efetividade dos objetos atravs do mero conceito est fadada ao fracasso. O conceito da coisa, por si s, no fornece a existncia do objeto mesmo quando o conceito for determinado completamente. A completude maior ou menor do conceito diz respeito essncia da coisa, isto , diz o que a coisa , mas no diz nada sobre a sua existncia86. Esquema da categoria de necessidade O esquema da categoria de necessidade : (...) a existncia de um objeto em todo o tempo.87 A existncia necessria que Kant tem em mente aqui envolve a necessidade comparativa, ou seja, quando a existncia de um objeto (ou estado de um objeto) considerada necessria em relao a outro88. Porm, a mera conexo de percepes fornece apenas a existncia (efetividade) de um fenmeno e no mostra que tal existncia necessria. Como Kant afirma, a nica conexo necessria entre existncias que conhecemos a relao causa efeito (causalidade) e, assim, a existncia necessria refere-se a um efeito que necessariamente

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KrV, B 273 / A 225. Paton, p 358 d o exemplo dos fundos de uma casa que no menos efetivo do que a parte da frente que estamos percebendo no tempo presente. 85 KrV, B 273 / A 226. Assim, a percepo da limalha de ferro (a partir das Analogias da Experincia) nos permite inferir a efetividade de uma matria magntica da qual no podemos ter uma percepo direta pelos nossos sentidos. Sobre a importncia das Analogias da Experincia para determinara a efetividade dos objetos consultar Paton, 1965, 358. 86 Cf. Techio, 2005, 175. 87 KrV, B 184 / A 145. 88 KrV, B 279 / A226-227. A necessidade absoluta algo que compete razo e no ao entendimento que trata somente com aquilo que dado (condicionado). A necessidade absoluta ser assunto da Dialtica transcendental.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 341 se segue quando a sua causa fornecida pela experincia89. Na medida em que conhecemos a cadeia causal da qual um objeto qualquer (ou estado de objeto) o resultado, ns podemos dizer que a existncia do mesmo necessria e que, de certa forma, ele existe durante todo o tempo90. Concluso Como concluso deste trabalho, obtemos que o captulo do esquematismo no pode ser considerado como uma repetio mesmo que mais orgnica do mesmo problema da deduo transcendental. Enquanto que a deduo transcendental est preocupada em garantir a validade das categorias, o captulo do esquematismo enquanto parte da Analtica dos Princpios deve apresentar as condies sensveis especficas (esquemas) que permitem o uso de cada categoria em particular para produzir juzos, mais especificamente, juzos sintticos a priori. O esquema transcendental pode exercer tal funo na medida em que concebido como uma representao intermediria que garante um contedo (sensvel) para as categorias, possibilitando, a subsuno de uma representao sob as categorias e, por consequncia, a formao de juzos sintticos a priori. Referncias bibliogrficas ALLISON, H. El idealismo trascendental de Kant. Una interpretacin y defensa. Trad Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Anthropos, 1992. CURTIUS, E. Das Schematismus-kapitel in der Kritik der reinen Vernunft. Kant-Studien, v.19, p 338-366,1914. DAHLSTROM, D. Transzendentale Schemata, Kategorien und Erkenntnisarten. Kant-Studien 75, n 1, p 38-54, 1984. DETEL, W. Zur Funktion des Schematismuskapitels in Kants Kritik der reinen Vernunft. Kant-Studien, v.69, n.1, p 17-45,1978.

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KrV, B 279-280 / A227. Consultar tambm Paton, 1965, 363-364. PATON, 1965, 60, nota 1.

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FERRARIN, A. Construction, and mathematical schematism: Kant on the exhibition of a concept in intuition. Kant- Studien, v. 86, n 2, p 131-174, 1995. KANT, I. Crtica da razo pura. Trad. Valerio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Nova Cultural, 1999. _____. Crtica da razo pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. _____. Correspondence. Trad. Arnulf Zweig. United States: Cambridge University Press, 1999. KEMP SMITH, N. A commentary to Kants Critique of Pure Reason, 2nd ed. rev e aum. New York: Humanities Press, 1962. LEPPKOSKI, M. The transcendental schemata. In: ROBINSON, H. (Ed.). Proceedings of the Eighth International Kant Congress. Milwaukee: Marquette University Press, vol II.1, p 13-20,1995. PATON, H. J. Kants metaphysics of experience. London: George Allen & Unwin, 1965, v. II. PIPPIN R. The schematism and empirical concepts. Kant-Studien, 67, n2, p 156-171,1976. SCHAPER, E. Kants schematism reconsidered. Review of metaphysics 18, p 267-292,1964. TECHIO, J. Aqum dos Limites do Sentido: Um Estudo Acerca do Papel da Afeco na Explicao Kantiana da Experincia Porto Alegre: UFRGS, 2005. 228f. Dissertao de Mestrado Programa de PsGraduao em Filosofia, Faculdade de Filosofia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2005. ZSCHOCKE, W. ber Kants Lehre vom Schematismus der reinen Vernunft. Kant-Studien, XII (2), p 158-212, 1907.

O PROBLEMA DA CAUSALIDADE LUZ DO NATURALISMO DE HUME E DO CRITICISMO DE KANT1


Andrea Luisa Bucchile Faggion Universidade Estadual de Maring

1. Introduo Este trabalho apresenta o problema da causalidade em Kant2 a partir da construo de um dilogo possvel com Hume3. Em um
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Este trabalho foi desenvolvido, primeiramente, a partir de uma pesquisa de ps-doutorado supervisionada pelo Prof. Dr. Jos Oscar de Almeida Marques, no Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Campinas, entre agosto de 2009 e maio de 2011. Eu sou extremamente grata ao Departamento por essa oportunidade e, em especial, ao Prof. Marques, pela riqussima e constante interao filosfica que mantemos desde ento. Posteriormente, eu dei continuidade ao meu trabalho em um perodo de 06 meses que passei como pesquisadora visitante no Departamento de Filosofia da Universidade do Colorado, em Boulder, onde trabalhei com o Prof. Dr. Robert Hanna, a quem sou igualmente grata pela generosidade com que ele me recebeu, estando sempre disponvel para discutir os temas que me interessavam. Neste ltimo perodo de minha pesquisa, fui bolsista da CAPES - Proc. n. 5219/10-8. Assim, eu agradeo a essa agncia pela excelente oportunidade que me foi concedida. Por fim, mas com o mesmo reconhecimento, agradeo ao Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Maring, por ter permitido que eu me afastasse de minhas atividades para me dedicar exclusivamente pesquisa cujos resultados ora apresento. 2 Ao me referir a obras de Kant e Hume, farei uso das abreviaturas convencionais dos ttulos originais, a saber, Anth = Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (Antropologia de um ponto de vista Pragmtico), FM = Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens und Wolff's Zeiten in Deutschland gemacht hat? (Quais So os Verdadeiros Progressos que a Metafsica Realizou na Alemanha desde os Tempos de Leibniz e Wolff?), KrV = Kritik der reinen Vernunft (Crtica da Razo Pura), KU = Kritik der Urteilkraft (Crtica da Faculdade do Juzo), Log = Logik (Lgica Jsche), Prol = Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik (Prolegmenos a toda Metafsica Futura), V-Lo/Wiener = Wiener Logik (Lgica

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primeiro momento, pode parecer correto que pensemos que, quando Hume lido em uma perspectiva kantiana, suas teses devam aparecer algo distorcidas. Talvez, surgiria uma tendncia de pensarmos que, ao se colocar como oponente mximo da metafsica racionalista, Hume apenas teria levado o empirismo de seus predecessores s ltimas conseqncias, chegando a um idealismo subjetivo da forma mais extremada, exatamente o tipo de ceticismo que caberia finalmente a Kant refutar. Essa leitura supostamente kantiana de Hume estaria equivocada por desconsiderar o que Kemp Smith, por exemplo, notara h mais de um sculo: a alternativa de Hume ao racionalismo no seria o puro e simples ceticismo, mas sim a fundamentao naturalista de nossas crenas4. Nessa ltima perspectiva, o projeto da Crtica da Razo Pura de Kant, se for entendido, em termos gerais, como um movimento pela desontologizao da objetividade do conhecimento, que estaria agora justificada pela aplicabilidade de certos princpios universais, no seria uma ruptura to radical com relao a Hume5, mas uma retomada ao
de Viena), THN = Treatise of Human Nature (Tratado da Natureza Humana), EHU = An Enquiry concerning Human Understanding (Uma Investigao acerca do Entendimento Humano). No caso das obras de Kant, o uso das letras A e B indica referncia paginao das edies originais da KrV, enquanto o uso das letras AA (Akademie-Ausgabe) indica referncia paginao da Academia para as demais obras, sendo que o nmero que se segue imediatamente s letras AA refere-se ao volume em que se encontra a obra na edio da Academia. No tocante s obras de Hume, farei referncia ao livro, seo, parte e pargrafo da passagem, conforme o caso. As tradues consultadas constam da bibliografia do trabalho. Eventualmente, modifiquei as tradues. 3 Note-se bem que, ao me referir construo de um dilogo possvel, deve ficar claro que minha inteno no proceder a uma apurao histrica da dimenso da influncia de Hume sobre Kant, o que demandaria toda uma pesquisa sobre as leituras de Kant, mas apenas pensar os argumentos de Kant em comparao com as posies de Hume. O leitor entender bem a natureza da investigao que me proponho a fazer se tiver em vista a distino que Michael Dummett traou entre uma histria das ideias e uma histria dos pensadores. Essa distino muito bem explicada por Dummett no primeiro captulo do seu livro Origins of Analytical Philosophy (cf. 1994, pp. 01-03). 4 Cf. Smith, 1905: p.152. 5 Penso em um projeto de desontologizao do objeto do conhecimento comum a Hume e Kant, na medida em que aquilo que Kant chamaria de coisa em si no viria mais a desempenhar nenhum papel na fundamentao de nossas

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menos parcial do Tratado, onde o empirista j nos dizia ser necessrio distinguir entre os princpios que so permanentes, irresistveis e universais; tais como a transio habitual das causas para os efeitos, e dos efeitos para as causas: e os princpios variveis, fracos e irregulares...6. A passagem acima nos mostra que as convergncias possveis entre o naturalismo de Hume e o criticismo de Kant tambm poderiam ter um certo contedo positivo, no se baseando em pontos meramente negativos, como a crtica metafsica tradicional e a estratgias logicistas, digamos assim, para a fundamentao do conhecimento. Dito em linhas gerais, assim como Hume, Kant tambm defendeu que a aplicao de certos princpios universais que fundamentaria nossa crena em um mundo objetivo. A divergncia, como fcil antecipar, dar-se-ia pelo modo como cada um deles compreende o estatuto epistemolgico desses princpios, consequentemente, pelo mtodo utilizado por cada um deles para fundar esses princpios e, por fim, pelo sentido em que cada um deles compreender que tais princpios podem fundar nossas crenas no mundo objetivo. Acima de tudo, Kant procurar resgatar s objees de Hume, no o racionalismo, mas a razo, o que significar tomar a validade dos princpios constitutivos do mundo objetivo como passvel de prova a priori, em vez de consider-los, como Hume, apenas como imperativos da natureza humana incontornveis na vida prtica. Consequentemente, isso significar que os princpios em jogo sero tratados por Kant em

crenas tambm para Hume. Por exemplo, diz Hume: a sua causa ltima [das impresses do sentidos] perfeitamente inexplicvel pela razo humana e h-de ser sempre impossvel decidir com certeza se elas tm origem imediata no objeto, se so produzidas pelo poder criador da mente ou se provm do Autor do nosso ser [...]. Podemos tirar inferncias da coerncia das nossas percepes, sejam elas verdadeiras ou falsas; representem elas corretamente a natureza, ou sejam meras iluses dos sentidos (THN, 1.3.5, 2). Esse uso do termo iluso, que recorrente em Hume, deve ser interpretado com cuidado. A meu ver, o termo denota justamente a impossibilidade de que dados sensveis sejam tomados como representaes de coisas em si, o que no significa que esses dados s possam dar origem a crenas sem pretenso alguma de validade, como me parece atestar a afirmao na passagem quanto nossa capacidade para tirarmos inferncias a partir da coerncia das nossas percepes. 6 THN, 1.4.4, 1.

346 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion um espao lgico de razes7, digamos assim, sendo que a racionalidade desses princpios no poderia (ou ao menos no precisaria) ser tomada, simultaneamente, como a causa ou origem de crenas enquanto fatos mentais. Como se v, uma resposta de Kant a Hume envolveria ento, necessariamente, a famosa distino kantiana entre quid facti e quid juris8, que me parece estar ausente em Hume. Assim, em suma, o que estaria em jogo na construo de um debate entre Hume e Kant seria a questo de se haveria um argumento capaz de provar a validade a priori dos princpios constitutivos da objetividade9, porque disso, e apenas disso, que Hume duvidara: A questo no era se o conceito de causa era exato, prtico, indispensvel relativamente a todo o conhecimento da natureza, coisa de que Hume jamais duvidara; mas se ele era concebido pela razo a priori...10. Mas se a prova de que os princpios sub judice so indispensveis ou incontornveis para nossas crenas objetivas no seria esse argumento desejado por Kant, pois, disso, Hume nunca ousara duvidar, ento o que Kant poderia nos oferecer, tendo em vista que, para ele, assim como para Hume, tratar-se-ia aqui de proposies que no podem ser demonstradas pela aplicao do princpio de no-contradio, ou seja, de proposies, em termos kantianos, sintticas?11
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Naturalmente, aqui, eu tenho em mente uma ideia, a meu ver de origem kantiana, que viria a ser expressa no espao lgico de razes de Sella rs (cf., por exemplo, 1995, p. 47). 8 Cf. KrV, A 84-85/B 116-117. 9 Tais princpios ento poderiam validar a prpria noo de um mundo objetivo, em vez de meramente explicar a crena nele. 10 Prol, AA 04: 258. 11 Hume, notoriamente, distingue entre relaes de ideias e questes de fato. Estas ltimas dizem respeito a problemas solveis por referncia experincia. Os problemas solveis pela aplicao do princpio de no-contradio pertenceriam primeira categoria, enquanto, para Kant, esses problemas so classificados como juzos analticos. Beck, porm, observa que a contradio no tem sentido unvoco em Kant e Hume, pois: por contradio, Hume no quer dizer meramente contradio lgica ou formal... (BECK, 1978, p. 66). Enquanto o critrio de analiticidade das proposies, para Kant, seria a auto contraditoriedade das suas contraditrias (ibidem, idem), para Hume, a contradio teria tambm um sentido mais lato, equivalente impossibilidade de concebermos ou imaginarmos o oposto de uma relao. Ainda que Beck esteja certo e, aparentemente, ele est (cf. THN, 1.3.3, 3 e EHU, 4.1, 2) o que nos importar, contudo, que proposies causais no sero nem o que Hume chamou de relaes de ideias e nem tampouco o que Kant chamou de

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Outro ponto a ser notado que Kant tambm no poderia recorrer a um tipo de argumento que procedesse dogmaticamente a partir de certas premissas fundamentais para a concluso almejada. O reconhecimento da impossibilidade dessa via tambm parece ser uma herana do modo como Hume colocou o problema da fundamentao dos princpios constitutivos do mundo objetivo. Sempre atento resposta naturalista de Hume ao ceticismo, Kemp Smith comenta que, para o escocs:
Se ns ficarmos satisfeitos em considerarmos nossas crenas como o resultado das propenses fundamentais que constituem nossa natureza humana, pode ser mostrado que elas, ao se adequarem perfeitamente s demandas que as coisas fazem sobre ns, so to maravilhosamente adaptadas como quaisquer instintos animais; mas se, por outro lado, ns erroneamente insistirmos em interpret-las como as concluses de supostas inferncias, ser descoberto que elas repousam sobre uma massa de contradies e pressuposies 12 teoricamente injustificveis.

juzos analticos, ou seja, diferenas parte, relevante constatarmos ao menos que todo juzo analtico de Kant parece traduzvel por uma relao de ideias de Hume (mesmo que o oposto, eventualmente, no se verifique), de modo que um problema de registro muito similar sobre a causalidade surgir para ambos os filsofos. Ora, pensando assim, eu estou na contramo de Allison, para quem, Kant teria distorcido a filosofia de Hume ao atribuir a ele uma certa antecipao da distino analtico/sinttico. Segundo Allison, a prpria distino entre juzos analticos e sintticos no faria sentido no modelo perceptual de conhecimento adotado por Hume, no interior do qual relaes de ideias seriam apenas a apreenso pr-judicativa de conexes entre imagens ou retratos de impresses sensoriais (que seriam as ideias) (Cf. Allison, 2008, pp. 06-10). Pois bem, ainda que Hume tenha uma concepo de conhecimento mais imagtica do que discursiva, o fato dele distinguir relaes de ideias e questes de fato dizendo que a negao das primeiras implica em contradio, enquanto a negao das ltimas no implica, torna forte por demais a tese de Allison, segundo a qual no haveria em Hume nada nem mesmo semelhante distino analtico/sinttico. 12 SMITH, 1905, p. 155.

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De modo convergente no que diz respeito aceitao de tal limite da razo, Kant insiste na tese de que no poderamos provar a validade objetiva dos princpios do entendimento diretamente por conceitos, mas apenas indiretamente, pela relao desses conceitos a algo totalmente contingente, a saber, a experincia possvel13. Resta, portanto, explicar de que maneira essa referncia experincia possvel ope-se ao naturalismo humeano. Essa elucidao pode ser tomada como o objetivo mais geral deste trabalho. No entanto, no trataremos da noo de princpios em geral, nem tampouco de todos os princpios que ocuparam seja a Hume seja a Kant. Trataremos apenas da causalidade, que, afinal, tanto para Hume quanto para Kant, ocupa lugar central entre os princpios fundamentais do mundo objetivo. Primeiramente, trataremos de estabelecer uma viso panormica sobre as consideraes de Hume a respeito da causalidade buscando definir melhor os contornos de sua teoria naturalista. S depois, passaremos aos diversos momentos da resposta de Kant a Hume, at que possamos formular as diferenas entre ambos do modo mais radical que nos for possvel. 2. Causalidade e Natureza Humana em Hume Pode-se dizer - e, volta e meia, se diz mesmo - que, no Tratado, Hume colocou os termos da discusso sobre o problema da causalidade, ao apresent-lo na forma de duas questes, sendo a ltima, na verdade, dupla:
Primeira: por que razo afirmamos ser necessrio que tudo que comea a existir tenha uma causa? Segunda: por que conclumos que tais causas particulares devem necessariamente ter tais efeitos particulares, e qual a natureza da inferncia que fazemos de umas para as outras e da crena que nela depositamos?14.

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KrV, A 737/B 765. THN, 1.3.2, 14-15. Como se v desde j, meu texto privilegiar fortemente a reconstruo das posies de Hume de acordo com o Tratado, justamente porque apenas nessa obra que Hume problematiza o princpio todo -eventoalguma-causa, que ser o foco da discusso kantiana acerca da causalidade. J

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Quanto primeira questo, Hume, primeira vista, parece se limitar a uma abordagem negativa, isto , a uma objeo em que se mostra que o conceito de evento - ou comeo de existncia, que a expresso que ele, de fato, usa - pode ser, sem contradio, separado do conceito de causa15. Dizer isso significa afirmar que Hume teria mostrado que a mxima geral da causalidade no uma relao de ideias16. No h, ao menos explicitamente, uma explicao positiva para a crena universal na mxima geral da causalidade que, aps Beck, se

alertei ao leitor quanto natureza filosfica, e no propriamente histrica, de meus interesses na presente investigao, mas sempre vale mencionar que Robert Paul Wolff construiu uma importante especulao filosfica e histrica acerca da recepo do Tratado de Hume no desenvolvimento da filosofia de Kant, destacando justamente o fato do Tratado ser a nica obra em que Hume problematiza o princpio em questo (cf. Wolff, 1973, p. 25). sabido que, antes da publicao da Crtica da Razo Pura, Kant, que no lia muito bem em ingls, teve acesso em primeira mo apenas traduo da seo VII da parte IV do livro I do Tratado, ou seja, a concluso do livro I, que foi publicada por seu amigo Johann Georg Hamann em um jornal de Knigsberg, em 1771. De resto, Kant pode ter lido apenas resenhas da obra, publicadas tambm em jornais, e, certamente, leu citaes extensas dela, feitas por James Beattie, em seus Ensaios sobre a Natureza e a Imutabilidade da Verdade , traduzidos para o alemo em 1772. Porm, enquanto Wolff argumenta que Kant teria tomado cincia da questo de Hume sobre a mxima geral da causalidade atravs de Beattie, Paul Guyer replica que a obra de Beattie nada acrescentava com relao ao que Kant j poderia saber de Hume atravs da leitura da Investigao, traduzida para o alemo em 1755 (cf. Guyer, 2008, p. 76, n. 2). Naturalmente, a resoluo do ponto histrico em disputa aqui requereria uma cuidadosa anlise da obra de Beattie e, mais especificamente, da sua edio traduzida para o alemo, que, por sinal, parece ter sido uma edio diferente daquela que Guyer tinha em vista ao fazer seu comentrio. Mas isso no ser feito neste texto. Opto pelo Tratado em minha abordagem do problema, simplesmente porque o prprio Guyer reconhece que o argumento central de Kant na segunda Analogia da Experincia trata mais diretamente de um problema so bre a causalidade que Hume explicitamente levanta no Tratado da Natureza Humana e nem mesmo menciona na Investigao (ibidem, p. 76), sendo que Guyer ainda admite que as questes mais prprias da Investigao nem sequer so direta e explicitamente respondidas por Kant (cf. ibidem, pp. 21, 93-94, 113 e 201). Assim, em suma, para o leitor filosoficamente interessado na relao entre Hume e Kant, questes histricas parte, o Tratado que mais vem ao caso. 15 Cf. THN, 1.3.3, 3. 16 Ver nota 11.

350 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion formula convencionalmente como todo-evento-alguma-causa17. Em vez dessa explicao positiva que, dada a distino humeana entre questes de fato e relaes de ideais, deveria, por excluso, tomar a forma de uma prova emprica da mxima causal, Hume nos avisa apenas que a resposta segunda questo poder servir tambm para a primeira 18 . Vamos ento a ela. Analisando a ideia de causa, Hume descobre as condies de sua aplicabilidade. Na verdade, quanto s duas primeiras condies apresentadas, ele diz que tambm podem ser consideradas supostas, em vez de propriamente descobertas. Seriam elas contiguidade espacial e sucesso temporal19, expresses que no me parecem requerer maiores explicaes. Hume no dispensa muita ateno a essas condies, que, na melhor das hipteses, seriam necessrias para o uso da ideia de causa, porm, insuficientes. De acordo com a anlise semntica realizada por Hume, no diremos que dois eventos esto em relao de causa e efeito a menos que, sobretudo, julguemos vigorar entre eles uma conexo necessria20. Mas o que uma conexo necessria entre dois objetos? Qual o significado desta expresso: conexo necessria? Parece-me possvel considerarmos que, ao tratar a conexo necessria como uma nota essencial do conceito de causa, digamos assim, Hume tem em vista apenas uma generalizao na relao (de sucesso e contiguidade) entre A e B. Assim, dizer que A causa de B significaria, acima de tudo, afirmar que, assim como em todas as experincias que fizemos, tambm nas experincias que viermos a fazer, um evento (do tipo) A ser (ou, ao menos, poder ser) encontrado em relao (de sucesso e contiguidade) com um evento (do tipo) B.

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Cf. Beck, 1978, p. 120. Na verdade, evento um conceito mais amplo do que aquele de comeo de existncia, porque envolve tambm aquilo que cessa de ser. Justamente por isso, como argumentou Paul Guyer, parece mais razovel que falemos em um princpio todo-evento-alguma-causa, em vez de, por exemplo, todo-comeo-de-existncia-alguma-causa, visto que, na prtica, a aplicao do conceito de causa realmente no seria restrita do modo como aparece na ltima frmula (cf. Guyer,1998, p. 121). 18 Cf. THN, 1.3.3, 9. 19 Cf. THN, 1.3.2. 20 Cf. THN, 1.3.2, 11.

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Certamente, isso quer dizer que, em um primeiro momento, estou sugerindo uma interpretao regularista21 para a ideia de conexo necessria para ento investigar se esse modelo causal seria suficiente para a compreenso do ncleo objetivo do significado da ideia de causa para Hume. Em outras palavras, precisamos analisar se a definio fundamental de conexo necessria e, assim, de causalidade, para Hume, seria uma definio regularista, sendo que outros elementos, quando includos na anlise, s viriam ao caso para explicar crenas regularistas. De fato, no Tratado, quando Hume apresenta a definio filosfica de causa, aparentemente, ele se atm exclusivamente regularidade de uma relao entre dois objetos: Ns podemos definir uma causa como sendo: Um objeto precedente e contguo a outro, de tal forma que todos os objetos semelhantes ao primeiro so colocados em relaes de precedncia e contiguidade similares para com aqueles objetos que se assemelham ao ltimo22. No entanto, pode-se pensar desde j em uma interpretao alternativa para o significado da ideia de conexo necessria. A interpretao rival possvel conferiria a essa ideia um significado que seria melhor expresso por palavras tais como fora, eficcia, poder ou energia. Nesse caso, a conexo necessria seria a fora, eficcia, poder ou energia de um objeto para necessitar a existncia de (ou uma modificao em) um outro objeto. Em outras palavras, neste modelo causal, a causalidade torna-se uma faculdade ou agncia pertencente a uma substncia. Podemos ento dizer que teramos aqui um modelo agencial de causalidade oposto ao modelo regularista. Todavia, parece-me que Hume queria justamente superar essa concepo agencial envolvida no significado de causalidade, que, para ele, daria origem a palavras vazias de sentido ou, no mnimo, dotadas de um sentido necessariamente obscuro. No quero dizer com isso que Hume pretendia negar a existncia de poderes causais nos objetos, o que seria uma tese metafsica injustificvel no contexto de sua filosofia, mas penso que ele pretendia negar que poderamos compreender clara e distintamente o que aquelas palavras citadas acima (fora, eficcia,
21

Obviamente, se temos em mente um modelo regularista de causalidade, devemos falar em uma relao causal entre tipos de eventos, e no apenas entre eventos, porque eventos singulares, por definio, acontecem apenas uma vez, logo, no podem estar regularmente conectados a outros eventos. Na Investigao, Hume endossa esse raciocnio (cf. EHU, 11, 30). 22 THN, 1.3.14, 31.

352 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion poder, energia) pretenderiam denotar se pensssemos que o que elas pretendem denotar realmente uma faculdade no objeto. Por causa da obscuridade semntica inerente a esse uso, essas palavras no seriam de auxlio para a compreenso do significado da expresso conexo necessria. Elas mesmas precisariam ser re-significadas em um modelo causal diferente do agencial. Acredito que essa posio de Hume sobre o uso de determinadas palavras, que poderamos considerar como uma posio semntica, dever-se-ia justamente sua teoria do significado, que se baseia no princpio da cpia, de acordo com o qual, para ter significado, uma palavra precisa ser associada a uma ideia que, por sua vez, precisa ser a cpia de uma impresso ou, no caso de uma ideia complexa, precisa ser composta por ideais simples que sejam cpias de impresses. Vejamos as palavras de Hume sobre o ponto, que, por sua relevncia, merece as citaes em sequncia para melhor compreenso. Creio, inclusive, que a ltima das trs passagens que cito em seguida que seja a mais conclusiva:
Ideias sempre representam seus objetos ou impresses; e vice-versa toda ideia precisa de algum objeto para ter origem. Portanto, se ns pretendemos ter qualquer ideia desta eficcia, ns precisamos oferecer alguma instncia, na qual a eficcia seja claramente descoberta para a mente, e suas operaes, para nossa conscincia e sensaes. Pela recusa disso, ns reconhecemos que a ideia impossvel e imaginria... 23 Ns estabelecemos como um princpio que, como todas as ideias so derivadas de impresses, ou de algumas percepes precedentes, impossvel que ns possamos ter qualquer ideia de poder e eficcia, a menos que possam ser oferecidas algumas instncias, nas quais se perceba esse poder em exerccio em si mesmo.24 ...quando ns falamos de qualquer ser, seja de natureza superior ou inferior, como investido de um poder ou fora proporcional a qualquer efeito;
23 24

THN, 1.3.14, 6. THN, 1.3.14, 9.

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quando ns falamos de uma conexo necessria entre objetos, e supomos que essa conexo dependa de uma eficcia ou energia, com que qualquer desses objetos esto investidos, em todas essas expresses, assim aplicadas, ns realmente no temos um significado distinto, e apenas fazemos uso de palavras comuns, sem quaisquer ideias claras e determinadas. [...] mais provvel que essas expresses percam seu significado verdadeiro aqui por serem aplicadas erroneamente do que elas no tenham significado algum...25

O que to importante na ltima passagem que, valendo-se do princpio da cpia, como claro a partir das duas passagens anteriores, Hume parece negar um significado claro e determinado a todo um conjunto de termos, sob a condio de que esses termos sejam aplicados de uma certa maneira, a saber, no contexto de um modelo agencial de causalidade. Note-se que os itlicos da terceira passagem so do prprio Hume. Minha interpretao dessa passagem, com ateno especial aos itlicos de Hume, que at podemos manter o uso de termos tais como fora, eficcia, energia... como sinnimos da expresso conexo necessria, mas desde que esses termos no sejam aplicados erroneamente. Ora, a maneira de no aplicarmos tais termos erroneamente, podemos pensar, seria aplicando-os com um significado meramente regularista, que poderamos compreender de modo claro e determinado. A meu ver, seria plausvel pensarmos que por isso que apenas o significado regularista de causalidade ou conexo necessria aparece na definio filosfica de causa do Tratado. Enquanto isso, na Investigao, por sinal, Hume mantm a mesma posio a respeito do problema com o significado daquele vocabulrio relativo causalidade, uma vez que ele seja interpretado em um modelo agencial de causalidade. Diz ele: Estas palavras [fora, poder, energia...], como so usadas comumente, tm significados muito frouxos anexados a elas; e suas ideias so muito incertas e confusas26. Assim, em suma, eu penso que Hume poderia querer dizer que o significado do vocabulrio que estamos discutindo deixa de ser frouxo, confuso e incerto, e passa a ser claro e determinado, no momento em
25 26

THN, 1.3.14, 13. EHU, 7.2, 29, n. 17.

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que abandonamos um modelo agencial de causalidade em nome de um modelo regularista. verdade, porm, que Hume concede uma dose de razo a uma determinada hiptese sobre a origem do significado daquelas palavras em seu uso ordinrio no modelo causal agencial. Portanto, no se trata pura e simplesmente de dizer que no h qualquer impresso por trs do significado confuso daquele vocabulrio, afinal, para Hume nem seria possvel que uma ideia se originasse sem qualquer base emprica. Assim, Hume considera a hiptese de que ns chegaramos ao significado agencial de palavras tais como poder, fora, energia... a partir de impresses internas prprias de seres animados como ns. Por exemplo, ns sentiramos o esforo que fazemos para movermos um objeto pesado e copiaramos as ideias de poder, fora ou energia desse sentimento. Mas, sendo assim, Hume argumenta que essa hiptese mostraria exatamente por que o significado desse vocabulrio causal no modelo agencial tem mesmo que ser to problemtico, afinal, ns atribumos poder, fora, energia... tambm a objetos aos quais no podemos atribuir o sentimento de terem sofrido resistncia por parte de outros objetos e, assim, o sentimento de terem tido que se esforar para produzirem um fim almejado. Deus, por exemplo, no poderia sentir que efetuou esforo algum para a realizao de sua vontade. O que seria ento algo como fora ou poder com relao causalidade de Deus? Tambm a nossa prpria mente no faria nenhum esforo quando se trata simplesmente de passarmos de uma ideia outra. Todavia, ns diramos que um ato mental, como o ato de imaginar, causou a passagem de uma ideia para a outra em nossa mente. Por fim, e talvez mais importantemente, quando um objeto inanimado move outro, no podemos pensar que ele sinta o mesmo que ns sentiramos ao executarmos tal ao, afinal, ele nada sente. O que seria ento algo como a fora de um objeto inanimado? Tendo em vista tais consideraes, podemos dizer que a razo do fato de no termos um significado claro para o vocabulrio que estamos considerando, quando nos mantemos no mbito do modelo agencial de causalidade, parece ser o fato de, ao usarmos esse vocabulrio dessa forma, copiarmos uma ideia que ser aplicada a outros domnios de objetos de uma impresso que reflete apenas o esforo de um animal para superar determinada resistncia, e nada alm disso, pois nem sequer podemos saber a priori o que nosso esforo seria capaz de realizar ou no. Tal cpia s poderia mesmo resultar confusa, frouxa e incerta. Mas Hume concede que tal cpia ocorra, porque ele concede que nossa

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mente teria uma propenso para projetar para os objetos exteriores impresses que seriam prprias dela mesma, no presente caso, como que animando objetos inanimados27. Agora, seria o significado regularista da ideia de conexo necessria, por sua vez, um significado bem determinado e livre de problemas? Eu penso que, quanto ao mero significado do modelo, independentemente de sua realidade, Hume no veja maiores problemas com o modelo regularista, porque ns compreenderamos de forma clara e determinada a necessidade de uma relao se essa necessidade fosse reduzida a uma generalizao numrica a partir do nmero particular de casos da mesma relao que observamos. Quer dizer, se eu entendo o significado da afirmao de que um B se seguiu a um A, eu entendo o significado da afirmao de que um B sempre se siga a um A. No vejo nesse raciocnio nada que possa fazer ofensa a algum princpio da filosofia de Hume, como, por exemplo, ao princpio da cpia28. Na verdade, h at mesmo um caso claro (e, note-se bem, muito mais radical) em que o prprio Hume raciocina de modo semelhante. Trata-se da ocasio em que ele aborda a origem do significado da ideia de Deus, na Investigao, vejamos: a ideia de Deus, significando um Ser infinitamente inteligente, sbio e bom surge da reflexo sobre
27

Ver idem e EHU, 7, 15, n. 13. Hume conclui esta ltima nota dizendo: Precisa, contudo, ser confessado que o nisus animal que ns experiencamos, embora no possa providenciar uma ideia precisa e acurada de poder, entra muito naquela ideia vulgar e inacurada que formada dele. 28 Hume chega a dizer que a causalidade, como relao filosfica, composta por contiguidade, sucesso e conjuno constante (cf. THN, 1.3.6, 16), sendo que, pouco antes de fazer essa afirmao, ele havia dito que: Ns no temos nenhuma outra noo de causa e efeito, exceto aquela de certos objetos que tm estado sempre conjugados, e que foram encontrados como inseparveis em todas as instncias passadas (THN, 1.3.6, 15). Porm, que a restrio da relao a casos passados seja insuficiente para o significado da ideia de causa, que tomo como sendo expresso justamente pelo que Hume trata como seu sentido como relao filosfica, est claro pela prpria definio filosfica de causa, j citada acima no corpo do presente texto, que afirma a generalizao da relao de sucesso e contiguidade entre os objetos. Ademais, parece-me bastante evidente que a ideia de causa seria largamente intil se ela apenas significasse um registro de impresses passadas. A importncia da ideia de causa, segundo o prprio Hume, repousa justamente na possibilidade que ela nos abre de irmos alm das evidncias de nossa memria e sentidos (cf. por exemplo, EHU, 4, 4).

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operaes da nossa prpria mente e do aumento, sem limites, daquelas qualidades de bondade e sabedoria29. Note-se ainda, e sobretudo, que, quando meramente generalizamos um determinado nmero de casos dados, no estamos incorrendo em qualquer confuso entre propriedades internas e externas ou atribuindo a um determinado domnio de objetos o que caracteriza propriamente apenas a outro. Portanto, no haveria nenhuma obscuridade inerente ao significado regularista da ideia de conexo necessria. A ideia de uma generalizao, a saber, de todas as instncias de um tipo, seria uma ideia composta pela mente a partir da ideia mais simples de um nmero particular de casos dados, a saber, das instncias j observadas de um tipo, que, por sua vez, seria a mera cpia de impresses de instncias daquele tipo colecionadas at o momento presente. Mas ento h uma nova questo. Supondo que seja concedido que compreendemos claramente o significado regularista da expresso conexo necessria a partir dos pressupostos mais bsicos e gerais da filosofia de Hume, por que teramos uma crena na realidade de uma conexo necessria? Hume no parece acreditar que o simples fato de uma expresso ter significado implicaria que ela teria tambm uma referncia na realidade30, a menos, claro, que se trate de uma expresso associada a uma ideia simples, que, por sua vez, seria a mera cpia de uma impresso. De acordo com a teoria do significado de Hume, ns poderamos usar ideias simples, que necessariamente possuem referentes por serem cpias de impresses sensoriais, para formarmos arbitrariamente ideias complexas que no teriam referentes, quer dizer, que seriam fictcias, porque no haveria nenhuma impresso correspondente ao complexo. Assim, Hume no acreditaria que a compreenso do significado de uma expresso deveria acarretar necessariamente uma crena na realidade do que representado pela ideia associada expresso31.
29 30

EHU, 2, 6. Neste trabalho, eu entendo as prprias impresses como a referncia das ideias. Certamente, Hume reconhece que ns acreditamos que nossas impresses representam objetos distintos delas. Ele tem uma teoria bastante complicada a respeito da nossa crena em objetos exteriores independentes de impresses, mas, felizmente, no preciso discuti-la aqui. Para meus propsitos com este texto, basta-me dizer que, se a ideia tem referncia, segundo Hume, h uma impresso correspondente a ela. 31 Ns concebemos muitas coisas em que no acreditamos ( THN, 1.3.7, 1). Suponha que esteja comigo uma pessoa q ue enuncia uma proposio [...]

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Eu pretendo sugerir na sequncia que Hume precisaria do auxlio de um significado naturalista de necessidade, expresso por sua definio natural de causa, para explicar a origem da crena na realidade da ideia regularista de necessidade, que ele emprega em sua definio filosfica de causa. Mais ainda, quando se trata de explicar a crena na realidade da ideia regularista de conexo necessria, a sim, Hume precisaria se valer novamente da propenso de nossa mente de projetar para o mundo externo suas impresses internas, pois no haveria uma referncia objetiva para a ideia regularista de causa. O significado regularista da ideia de conexo necessria, como j vimos, estabelece que um tipo de evento sempre sucessivo e contguo a outro na experincia, ou seja, uma conexo necessria seria expressa por uma proposio universal da forma para todo evento do tipo A, segue-se um evento do tipo B. Mas por que acreditamos na realidade de uma ideia que possui tal significado? Ora, do mesmo modo que sustenta que o conceito de evento no implica o conceito de causa, Hume tambm defende que a existncia de um evento no implica a existncia de qualquer outro32, o que equivale a dizer que, quando afirmamos que um evento causa de outro, no estamos diante de uma relao de ideias33. A implicao dessa constatao que no h qualquer inconsistncia em uma proposio particular que negue que um evento do tipo B se siga a um evento do tipo A. Assim, tendo em vista a distino que Hume traa exaustivamente entre relaes de ideias e questes de fato, precisaramos procurar na experincia pelo fundamento de nossa crena em relaes causais entre eventos. O problema que tudo que a experincia nos oferece so conjunes constantes entre eventos passados, ou seja, evidncias para proposies particulares, e no para generalizaes que projetam as mesmas conjunes, inclusive, para o futuro. Por tudo que vimos at aqui, a generalizao dos casos passados para os casos futuros bem poderia ser um exerccio arbitrrio da nossa imaginao, formando uma ideia fictcia. Formaramos a ideia e compreenderamos seu significado de modo perfeitamente claro, mas no acreditaramos que a ideia assim formada corresponderia a algo na
evidente que, no obstante minha incredulidade, eu entendo claramente o significado do que ela quer dizer, e formo todas as mesmas ideias ( THN, 1.3.7, 3). 32 Cf. THN, 1.3.6, 1. 33 Ver nota 11.

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realidade. No entanto, um fato que acreditamos em relaes causais e no tomamos essas relaes como fices, como tomamos, por exemplo, a imagem de um cavalo alado, uma ideia que podemos compor livremente e compreender claramente depois de observarmos cavalos e asas separadamente. Retomando alguns pontos, parece-me que Hume acredita que haveria provas empricas diretas justificando nossa crena na realidade das ideias de sucesso temporal e contiguidade espacial. Essas ideias, no fim das contas, simplesmente seriam dadas por impresses, e no formadas por nossa imaginao a partir de impresses. Da que a ideia de conexo necessria que determine todo o problema epistmico relativo ao conceito de causalidade, e isso mesmo se nos livrarmos de grande parte do peso ontolgico do significado da expresso, abandonando o modelo agencial de causalidade e atribuindo um significado regularista para a expresso, a partir da mera experincia de objetos em conjuno constante. Quero dizer com isso, em suma, que, ainda que tenhamos em vista apenas o significado meramente regularista que atribu acima ideia de conexo necessria, notamos que, embora se possa formar a ideia regularista de conexo necessria a partir da matria fornecida pela experincia, a saber, a conjuno constante, no se pode provar pela experincia a realidade da ideia assim formada por nossa imaginao. O ncleo do problema que essa tentativa de prova suporia um princpio de uniformidade segundo o qual experincias futuras seriam semelhantes a experincias passadas. Todavia, esse princpio no pode ser estabelecido como uma relao de ideias. Podemos pensar consistentemente que o futuro nada ter de semelhante com relao ao passado. Ento ns precisaramos recorrer experincia para provarmos tal princpio, o que, como destaca Hume, seria incorrer em uma circularidade: ainda que, no passado, experincias posteriores tenham sido semelhantes a experincias anteriores, sem afirmarmos o princpio que queremos provar, no podemos provar que, no futuro, experincias posteriores tambm sero semelhantes s anteriores34.

34

Esse argumento humeano, na verdade, aparece mais claramente articulado na forma definitiva que ele recebe na segunda parte da seo 4 da EHU. No Tratado, Hume diz, por exemplo: ...a suposio de que o futuro ser semelhante ao passado no se funda em argumentos de qualquer tipo... (THN, 1.3.12, 9).

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Muito bem, se a origem da crena na realidade da ideia de conexo necessria revela-se to problemtica, Hume pode deslocarse para a segunda parte da ltima questo das que citei logo no incio desta seo, passando a examinar a natureza da inferncia que de fato fazemos da apario de um evento para a existncia de outro no percebido, quando esses eventos se sucederam constantemente no passado35. Por sinal, este o momento da argumentao em que o costume ou hbito entra em cena no interior do modelo regularista de causalidade. Ocorre que, de um ponto de vista objetivo ou justificvel por argumentos, a constncia no passado de uma conjuno entre (tipos de) eventos nada acrescenta como razo para que faamos a inferncia da existncia de um evento presentemente observado para a existncia de outro evento no observado. Em outras palavras, um milho de casos passados de conjuno entre um evento do tipo A e um evento do tipo B nos do tantas razes para que julguemos que existe um evento do tipo B a partir da impresso presente de um evento do tipo A quanto um nico caso de conjuno passada entre A e B teria nos dado. No entanto, na prtica, constata-se, segundo Hume, que a frequncia dos casos de conjuno entre os (tipos de) eventos faz, sim, diferena para nossa crena em relaes causais. Ainda que no em funo de raciocnios vlidos, passaramos da experincia da conjuno constante passada entre (tipos de) eventos para a crena na realidade da ideia regularista de sua conexo necessria e, ento, julgaramos que uma instncia de um tipo de evento existe devido presena de uma impresso relativa a uma instncia do outro tipo de evento do par constantemente conjugado no passado. Ora, o hbito, como propenso da natureza humana para sempre repetirmos uma ao j realizada muitas vezes anteriormente, se oferece como hiptese explicativa adequada para dar conta desse procedimento, que seria tpico da aplicao do conceito de causalidade, porque: 1) ao no se manifestar aps apenas um caso experimentado e 2) sempre se manifestar aps uma multiplicidade de casos semelhantes; o hbito explicaria justamente o papel decisivo da conjuno constante entre eventos semelhantes para as inferncias causais, o que, de um ponto de vista estritamente racional, nos deixava perplexos, pois parecia no fazer diferena alguma36.

35 36

Cf. THN, 1.3.2, 3. Cf. THN, 1.3.8, 10 e 15, e 1.3.14, 1.

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Ao localizar a origem da crena em conexes necessrias no hbito, Hume busca uma explicao alternativa para o fato de estarmos diante de uma necessidade, entendida segundo um procedimento de generalizao, que no podemos caracterizar como decorrente de uma relao de ideias. Se pudssemos provar que um tipo de evento A implica logicamente um tipo de evento B, ento poderamos deduzir que alguma instncia do tipo B sempre seguir-se-ia a uma instncia do tipo A. Mas no o caso. O que resta ento para fundamentarmos a crena que temos no fato de que um evento do tipo B sempre se segue a um evento do tipo A? Por que no acreditamos em excees que, afinal, podemos conceber? Uma vez que a repetio de casos semelhantes de conjuno de eventos no passado, por si s, nada altera na relao entre os prprios eventos que observamos, o hbito vem a transportar a referncia da ideia de necessidade na conexo entre (tipos de) eventos observados para o interior da mente do observador. Quer dizer, trata-se, a rigor, de uma necessidade de sempre procedermos de uma certa forma, ou seja, de uma necessidade de sempre conectar certos eventos que sentida pelo observador que faz a inferncia causal, e no de uma necessidade pertencente relao entre os objetos observados37. Assim, eu sinto que no posso separar um evento do tipo B de um evento do tipo A, isto , sinto que no pode ser o caso que, de um A, no se siga um B, e, por isso, acredito que, para todo evento do tipo A, seguir-se- um evento do tipo B. Isso nos leva a uma segunda propenso da natureza humana, j conhecida por ns neste trabalho, que funcionaria em conjunto com o hbito para explicar a crena por trs do uso do conceito regularista de causalidade:
a mente tem grande propenso para se expandir sobre os objetos exteriores e conjugar com estes objetos as impresses interiores que eles provocam [...] essa mesma propenso a razo que nos faz supor que a necessidade e o poder residem nos objetos que consideramos, e no na nossa mente que os considera...38.

Assim, em poucas palavras, ns acreditamos em regularidades causais pertencentes ao mundo objetivo, quer dizer, acreditamos, por
37 38

Cf. THN, 1.3.14, 18-26 e 32-33. THN, 1.3.14, 27.

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exemplo, que, para todo A, sempre se segue um B, por termos a propenso de projetarmos no mundo externo a necessidade sentida de que um dado objeto seja sempre acompanhado por um outro, necessidade que, na verdade, ento um produto da nossa mente. assim que Hume pode diferenciar a crena universal (natural) em regularidades causais de uma crena eventual, por exemplo, na realidade de um cavalo alado ou de qualquer outra ideia complexa que tenhamos formado idiossincraticamente em nossa imaginao. No ltimo caso, a crena poderia acontecer apenas em funo de alguma determinao particular da nossa mente, como em um delrio provocado por uma doena ou pelo consumo de alguma droga. Embora Hume, a meu ver, tenha sucesso em distinguir seu conceito regularista de causalidade de conceitos fictcios, mostrando por que, normalmente, acreditamos na realidade do primeiro, mas no na realidade dos ltimos, temos que notar que esse sucesso repousa sobre o apelo ao mesmo tipo de propenso da natureza humana que Hume tambm usou para explicar de que modo surge toda a confuso semntica do modelo agencial de causalidade. Por isso, podemos dizer que o modelo regularista alternativo, embora seja semanticamente mais claro e bem determinado, epistemicamente, fundado de modo subjetivo. Um significado mentalista e naturalista de causa explicaria a crena regularista, porque, na crena regularista, uma referncia subjetiva seria tomada por uma referncia objetiva graas a propenses supostamente universais da natureza humana. Hume, afinal, nos diz explicitamente que a nica explicao razovel que ele pode oferecer para a necessidade a equivalncia entre essa ideia e uma determinao da mente que sentida39. Por sinal, a definio natural de causa, que eu, sem nenhuma pretenso de originalidade, interpreto como a explicao ou fundamentao da definio filosfica, diz: Uma causa um objeto precedente e contguo a outro, e unido a ele de tal maneira que a ideia de um determina a mente a formar a ideia do outro, e a impresso de um a formar uma ideia mais vvida do outro40.
39 40

THN, 1.3.14, 26-28. THN, 1.3.14, 31. Falkenstein minimiza bastante a importncia do hbito na doutrina humeana da causalidade. Ele acredita que o sentimento de necessidade produzido pelo hbito e ento projetado externamente serviria, sobretudo, para explicar como chegamos a ideais extravagantes como a de um poder causal contido no prprio objeto, mas no para explicar a necessidade que ns atribumos a uma relao de eventos encontrados em conjuno constante: a

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interessante notarmos, inclusive, que esse novo significado mentalista ou subjetivo oferecido para a ideia de necessidade, que empresta sua referncia para o significado regularista, pode desempenhar um papel que o significado confuso que classifiquei acima como agencial no poderia, mesmo que fosse um significado claro. No modelo agencial de causa, a causalidade poderia ser um poder pertencente a um indivduo, mesmo que no houvesse outros de seu tipo, ou seja, a causa de um dado efeito poderia ser uma faculdade em um objeto que seria a nica instncia de um tipo dotado dessa faculdade. Na verdade, no modelo agencial de causa, ns poderamos ir ainda alm, concebendo uma causa livre, no sentido de um indivduo que poderia controlar o uso de seu poder, evitando assim o efeito. Nesse cenrio, no poderamos fazer predies nem mesmo sobre o comportamento futuro de um mesmo objeto cujo poder conheceramos. por tudo isso que no me parece ter nenhuma importncia para a teoria da causalidade regularista de Hume que ele no possa afirmar nada sobre poderes causais nos objetos, e nem mesmo dar um significado claro para o conceito de poder causal, quando ele entendido dessa forma agencial. Se estamos atentos para o fato de que o tipo de crena causal que Hume acredita que tenhamos uma crena na ideia regularista de causa, ento, para explicar essa crena, basta, em primeiro lugar, que Hume possa levantar uma hiptese que oferea um significado naturalista e mentalista para ideias tais como necessidade e poder, e, em segundo lugar, que ele possa levantar uma outra hiptese para explicar por que tomaramos a referncia subjetiva da ideia mentalista/naturalista de causa por uma referncia objetiva para a ideia regularista de causa. Ao fim e ao cabo, o sentido agencial de causa, para Hume, portanto, apenas isto: uma confuso semntica cuja origem podemos explicar, mas que no tem nenhuma utilidade quando se trata, por sua vez, de explicarmos a origem da crena na
necessidade que ns atribumos a conjunes repetidas observadas no uma noo similarmente subjetiva que foi erroneamente inserida dentro do mundo objetivo. uma descoberta que ns fazemos sobre o mundo com base no carter de nossa experincia (1998, p. 354). Eu discordo dessa leitura, porque penso ter mostrado que, para explicar o fundamento de uma regularidade causal pela experincia, mas sem a ajuda do hbito, Hume precisaria de mais do que a observao de conjunes constantes no passado. Hume precisaria, acima de tudo, de uma prova emprica para o princpio de induo que diz que o futuro repetir o passado, o que ele bem sabe no possuir. Da a importncia do sentimento, que nos levaria a fazer a induo.

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realidade da ideia regularista de causalidade, que teria um significado claro e bem determinado a partir da experincia. Se nos dermos por satisfeitos com essa explicao naturalista de uma doutrina regularista da causalidade, podemos passar questo que vnhamos adiando: Como Hume poderia explicar agora nossa crena no princpio todo-evento-alguma-causa? Antes, porm, quero apenas notar que eu pretendo fazer novas consideraes sobre o regularismo que venho atribuindo a Hume, quando eu tiver a oportunidade de comparar seu modelo causal com o kantiano. Por agora, penso que seja conveniente que apenas tenhamos em mente que Hume, assim como far Kant, descarta um modelo segundo o qual a causalidade seria um poder ontolgico nos objetos, em prol de um modelo segundo o qual a causalidade consistiria em uma regra para a relao entre dois eventos. Adiante, quando estivermos tratando da causalidade em Kant41, poderemos ver que essa regra, na verdade, tambm para Hume, tem a fora de uma lei. Agora, em todo caso, deixemos o assunto de lado e retomemos o problema da mxima geral da causalidade, porque j estamos prontos para ele. 3. O Princpio Todo-Evento-Alguma-Causa em Hume Tendo percorrido esse trajeto, vimos a soluo de Hume para algo semelhante ao que, kantianamente, chamaramos de problema da necessidade material, ou seja, o problema relativo afirmao de que um tipo de evento em especial causa de outro tipo de evento especfico, uma vez que, a princpio, quaisquer tipos de eventos podem ser causa uns dos outros. Mas e quanto outra questo humeana, aquela referente mxima geral da causalidade todo-evento-alguma-causa? Aparentemente, no temos uma resposta explcita para ela. Curiosamente, Hume nunca nos disse como poderamos aproveitar seu estudo sobre o que chamamos de necessidade material para explicarmos empiricamente nossa crena na mxima geral da causalidade, se que, realmente, poderamos fazer algo assim. A passagem em que ele mais se aproxima de retomar sua discusso inicial sobre a mxima geral da causalidade ocorre no 35 da seo 14 da terceira parte do primero livro do Tratado. Apesar de ser uma passagem longa, devido sua importncia, preciso cit-la por inteiro:

41

Mais especificamente, na seo 7.

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Agora, ns podemos superar completamente toda aquela repugnncia, que to natural que tenhamos contra o raciocnio precedente, pelo qual ns nos empenhamos em provar que a necessidade de uma causa para todo incio de existncia no est fundada em quaisquer argumentos demonstrativos ou intuitivos. Tal opinio no parecer estranha depois das definies precedentes. Se ns definimos uma causa como sendo: Um objeto precedente e contguo a outro, de tal forma que todos os objetos semelhantes ao primeiro so colocados em relaes de precedncia e contiguidade similares para com aqueles objetos que se assemelham ao ltimo; ns podemos conceber facilmente que no h necessidade metafsica nem absoluta de que todo incio de existncia deva ser acompanhado de tal objeto. Se ns definimos uma causa como sendo: Um objeto precedente e contguo a outro, e unido a ele de tal maneira na imaginao que a ideia de um determina a mente a formar a ideia do outro, e a impresso de um a formar mais vivamente a ideia do outro; deve ser ainda menos difcil assentir a essa opinio. Tal influncia sobre a mente em si mesma perfeitamente extraordinria e incompreensvel; ns nem podemos nos certificar de sua realidade, exceto por experincia e observao.

O incio da passagem no sugere uma retomada da questo sobre a mxima geral da causalidade no sentido de apresentar a explicao emprica de nossa crena que Hume, finalmente, estaria em condies de nos oferecer. Aparentemente, a inteno da passagem seria apenas reforar a objeo j apresentada no momento inicial da exposio de Hume sobre o princpio. Os argumentos demonstrativos mencionados na passagem so relaes de ideais que se valeriam de passos intermedirios para a prova, enquanto os argumentos intuitivos mencionados so relaes de ideias em que a prova se d de maneira imediata42. Sendo assim, Hume inicia a passagem dizendo que, agora, no devemos mais relutar em negarmos que o princpio todo-evento42

Cf. THN, 1.3.7, 3 e EHU, 4.1, 1.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 365 alguma-causa seja uma relao de ideias. Ao fazer essa observao, ele se vale do fato de j ter avanado em sua anlise do conceito de causa, julgando poder tornar ainda mais evidente que no haveria inconsistncia alguma em separarmos as ideias de causa e incio de existncia. Neste ponto da anlise, dizer que a ideia de incio de existncia pode ser separada da ideia de causa equivale a dizer que podemos imaginar ou conceber um incio de existncia sem imaginarmos ou concebermos que ele seja uma instncia de um tipo de evento que est sempre em uma relao de sucesso e contiguidade com outro tipo de evento. Por isso, Hume diz tambm que no podemos atribuir uma necessidade metafsica ou absoluta ao princpio que chamamos de todo-evento-alguma-causa. A meu ver, essa assero significa que no podemos pensar que, mesmo para alm da nossa experincia ou independentemente dela, os objetos manteriam o tipo de relao que pensamos como uma relao de causa e efeito justamente em razo da influncia que nossas experincias tm sobre ns. Por exemplo, ns no estaramos autorizados a pensarmos em um eventual incio do mundo, algo de que jamais tivemos experincia, e ento atribuirmos uma causa a esse incio de existncia. Em outras palavras, o escopo do princpio todo-evento-alguma-causa seria o domnio das experincias humanas, da que se diga que o princpio no possui uma necessidade metafsica ou absoluta. No por acaso, Hume julga que seu ponto fica mais forte se tivermos em vista sua segunda definio de causa, a natural, que, como expliquei na seo anterior deste trabalho, me parece ser a fundamentao naturalista de nossa crena na realidade da ideia de causa tal qual contida na primeira definio, a filosfica. Nessa segunda definio, Hume nos lembra justamente do papel das propenses da mente do observador na inferncia causal. Relembrando, para Hume, s haveria crena na realidade de uma relao causal quando: 1) o hbito determina a mente a sentir que necessrio conjugar dois tipos de eventos, graas conjuno constante entre eventos semelhantes que a mesma mente presenciou, e; 2) outra propenso nos faz acreditar que tal necessidade sentida pertence prpria relao entre os tipos de eventos objetivamente considerados. Por isso, no faria mesmo sentido caracterizarmos a necessidade de uma conexo causal como uma necessidade metafsica ou absoluta, isto , uma necessidade que, certamente, seria independente da mente do observador. Dito isso, novamente, estamos no ponto de partida. Temos a crtica de Hume ao princpio que formulamos como todo-evento-

366 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion alguma-causa, agora, em uma verso mais definida e, ao mesmo tempo, fundamentada em sua teoria sobre a origem emprica da crena na realidade de conexes necessrias. Porm, no temos nada que nos ajude a compreender como Hume explicaria a origem emprica da crena no prprio princpio todo-evento-alguma-causa. Mesmo assim, Hume no parece nos propor simplesmente o abandono do princpio. Bem ao contrrio, logo no incio da seo 6 da Investigao, s para citarmos um exemplo, h uma famosa passagem em que Hume afirma no haver acaso no mundo, sendo que a aparncia de um acaso dever-se-ia apenas nossa ignorncia sobre a causa de um dado evento43. de se supor ento que Hume poderia ter considerado bvia a passagem de sua explicao da origem emprica de nossa crena em relaes causais particulares para uma explicao da origem emprica de nossa crena na mxima geral da causalidade. Estaria Hume pensando em algo como uma induo de segunda ordem ou meta-induo? Talvez, Hume simplesmente pensasse que, da mesma forma que estamos propensos a julgar que sempre existe um evento do tipo B conectado a um evento do tipo A que percebemos, ainda que aquele eventualmente no seja percebido, porque, anteriormente, observamos que eventos do tipo A sempre apareceram conjugados com eventos do
43

Eu tomo essa passagem da Investigao a que me refiro como um forte indcio de que Paul Guyer estaria errado ao afirmar que Hume teria chegado a uma concluso ctica sobre a mxima geral da causalidade no Tratado. Guyer acredita que, no Tratado, Hume defenderia que a crena no princpio todo evento-alguma-causa no teria base demonstrativa ou emprica (cf. GUYER, 2008, p. 83). Para essa interpretao, ele toma por base justamente a longa passagem do Tratado que citei e analisei Logo acima. Ora, eu concedo que, nessa passagem, Hume no explica como fundaramos empiricamente o princpio em questo, porm, no vejo nada nela que sugira que Hume no acredite na possibilidade de uma explicao emprica para a crena no mesmo princpio. Como vimos, na passagem, Hume apenas diz que o princpio no consiste em uma relao de ideias, assim como no possui necessidade absoluta ou metafsica, o que de modo algum implica que Hume no poderia acreditar que a crena no princpio teria uma base emprica. No artigo ainda no publicado, mas j disponvel online, Chance is nothing real in itself: As bases cientficas da tese humeana de que no h acaso no mundo, Silvio Chibeni apresenta uma srie de razes para afirmarmos que Hume acreditava no princpio todo-evento-alguma-causa. Eu creio que as razes elaboradas por Chibeni ao longo de seu artigo sejam conclusivas. Na sequncia deste trabalho, apresentarei, inclusive, o argumento empirista a favor do princpio que Chibeni defende que Hume ofereceria.

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tipo B, tambm estaramos propensos a acreditar que um evento, de modo geral, sempre se conecta a outro que lhe precede, porque, at ento, constantemente, observamos essa relao em fenmenos em que se d incio (ou fim) a uma existncia. Quer dizer, o mesmo padro de inferncia, pautada em observaes passadas e fundada no hbito, funcionaria nos dois casos, sendo o segundo apenas mais geral e abstrato, por ser uma induo de segunda ordem. Mas ser que haveria base emprica suficiente para essa induo de segunda ordem?44 Um possvel problema com a estratgia de fundamentao do princpio todo-evento-alguma-causa em uma induo de segunda ordem que, aparentemente, suporamos uma constncia de conjunes constantes que no existiria. Simplesmente, haveria um certo nmero de casos em nossa experincia nos quais conjunes constantes falhariam. Ns observaramos que um tipo de evento se segue a outro em um nmero X de ocorrncias, mas, ento, em outras tantas ocasies, a conjuno no mais se daria e a regra causal no seria estabelecida justamente por falta de regularidade nas experincias passadas. Com isso, no poderamos fazer a induo de segunda ordem de regras causais particulares para a mxima geral da causalidade: regularidades ocorreriam entre alguns tipos de eventos, mas no sempre, no havendo, portanto, conjuno constante de conjunes constantes. Pensemos em situaes cotidianas, quando, por exemplo, o interruptor acionado e a lmpada, ao contrrio do que espervamos, no se acende45. Neste ponto de nossa exposio, uma considerao muito precisa de Falkenstein adquire importncia fundamental: Uma causa no simplesmente a coisa que sempre se observa acontecer antes de seu efeito. a coisa que um escrutnio exato mostra sempre acontecer antes de seu efeito46. O que Falkenstein quer dizer que, segundo Hume, sempre que nossas observaes descobriram uma falha em uma conjuno constante, um escrutnio mais exato descobriu tambm que apenas estvamos tomando uma circunstncia suprflua como sendo a causa de um dado tipo de evento, quando, na verdade, uma anlise da
44

Na verdade, essa questo me foi colocada por Jos Oscar de Almeida Marques, que leu uma primeira verso deste trabalho. O prprio Marques desenvolve o ponto no mesmo sentido em que farei em seguida em um artigo que ser publicado em breve na revista Controvrsia, da UNISINOS. O artigo intitulado: Hume e a justificao experimental das mximas causais. 45 Empresto o exemplo de Marques, que me parece bem simples e intuitivo. 46 1998: p. 344.

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estrutura mais profunda dos eventos mostraria, sim, uma regularidade, ainda que ela estivesse oculta nas observaes mais superficiais. Com isso, nossa induo de segunda ordem seria baseada em nossa experincia de uma conjuno constante entre a falha de supostas causas em precederem ou serem seguidas por seus efeitos e a descoberta de causas ocultas em um escrutnio mais exato47. Em outras palavras, uma investigao mais profunda, sistematizada e atenta, de acordo com Hume, sempre teria tido sucesso em estabelecer regularidades onde elas pareciam falhar, justificando assim nossa firme confiana na mxima geral da causalidade:
Ele [Hume] parece ter considerado esse princpio [todo-evento-alguma-causa] como estabelecido pela descoberta de que tudo que ns consideramos como fruto do acaso, em um escrutnio mais exato, acabou revelando ter alguma causa, devendo assim ser considerado como simplesmente outra das regras causais estabelecidas pela experincia de conjunes constantes48.

Mas tamanho otimismo por parte de Hume seria mesmo justificado? Seria verdade que, aps um escrutnio exato, sempre encontramos uma regularidade onde parecia haver acaso? Em seu artigo Chance is nothing real in itself: As bases cientficas da tese humeana de que no h acaso no mundo, Chibeni investiga qual era a proposta de Hume para fundar a mxima geral da causalidade na experincia, defendendo uma tese bastante consistente com a interpretao de Falkenstein exposta logo acima. Para Chibeni, a mecnica newtoniana seria o fundamento emprico do princpio todo-evento-algumacausa49.
47 48

1998: p. 356. 1998: p. 348. Na Investigao, em 6,1, Hume, de fato, trata a crena na existncia do acaso como uma ignorncia sobre causas reais que esto ocultas (ver tambm 8, 13-15). No Tratado, em 1.3.12, 5, Hume j tomava a crena em irregularidades como prpria do vulgo, que julga segundo as primeiras aparncias (ver tambm 1.3.12, 1) . 49 CHIBENI, 2011, p. 01. Porm, Chibeni no atribui ao prprio Hume uma tentativa explcita de provar todo-evento-alguma-causa a partir da base emprica da fsica de sua poca.

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Chibeni afirma que, na opinio de Hume, os filsofos naturais (que, hoje, chamaramos de cientistas) no s buscam regularidades perfeitas, mesmo quando confrontados com irregularidades aparentes, como tambm encontram-nas50. O que Chibeni questiona se as pesquisas cientficas, de fato, alcanariam sucesso suficiente para justificarem tamanha confiana na regularidade causal por parte de Hume. Ento, ele encontra uma teoria cientfica que teria, sim, condies de se candidatar ao posto de fundamento emprico do princpio todo-evento-alguma-causa, dado seu completo regularismo:
Embora o que os textos de Hume explicitamente mencionem seja de fato um tipo de extrapolao indutiva a partir de alguns casos bem-sucedidos, uma reconstruo racional do ponto poderia, e deveria, levar em conta tambm que havia, poca de Hume, uma teoria muito bem estabelecida capaz de fundament-lo: a mecnica newtoniana. Essa teoria fornecia, o referencial bsico de compreenso do mundo fsico, no apenas em sua rea especfica, mas em todas as reas das cincias naturais, dada a aceitao geral da perspectiva mecanicista, segundo a qual tudo o que ocorria no mundo fsico tinha, em ltima instncia, uma causa mecnica51.

Como se v, Chibeni tem em mente o carter estritamente determinista da mecnica newtoniana. A regularidade contida na mecnica newtoniana absoluta, no sentido em que, de acordo com a teoria, dado o estado inicial de uma partcula (sua posio e momentum) e uma lei dinmica apropriada, possvel predizer o estado da mesma partcula em qualquer instante do tempo. No mesmo sentido, falamos em uma teoria determinista: no h evento singular que, em princpio, no possa ser previsto com base em circunstncias especficas mais leis gerais52. Em uma teoria assim, estariam dadas aquelas causas ocultas
50 51

Cf. Chibeni, 2011, p. 18. CHIBENI, 2011, p. 19. 52 Como diz Beck: Na fsica clssica, dada uma especificao dos parmetros relevantes de um evento E1 e uma lei apropriada L, deve ser possvel predizer os parmetros de um evento E2 , em um campo de fora livre, com certeza e exatido ilimitadas. Por exemplo, se E1 o movimento de um corpo de massa m

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para o vulgo que, ignorante da fsica das partculas, acreditaria em acaso com base no que v na superfcie dos fenmenos macrofsicos. Claro que, em situaes concretas, a mecnica newtoniana nem sempre nos auxiliar com a descoberta de regularidades macrofsicas em nosso cotidiano. Esse no o ponto! Como diz Chibeni: O fato de que nem sempre, ou quase nunca, sejamos na prtica capazes de fazer essa previso no interfere com o que acaba de ser dito, ou seja, que segundo a viso de mundo dessa teoria todos os processos mecnicos e portanto todos os processos fsicos so determinados estritamente por causas antecedentes53. Assim, um mundo tal como aquele pensado pela mecnica newtoniana, definitivamente, um mundo no qual todo evento tem uma causa, ainda que sejamos ignorantes dela, isto , ainda que, na prtica, no possamos sempre determin-la. Nesse sentido, em vez de falar em uma induo de segunda ordem ou em uma meta-induo sobre o sucesso das cincias para a prova de todo-evento-algumacausa, Chibeni prefere falar em um suporte emprico indireto para o princpio, suporte esse que seria indireto por ser mediado pela teoria de Newton e emprico em funo do sucesso experimental da mesma teoria54. A interpretao de Chibeni para o ponto me parece seguir a mesma pista correta de Falkenstein, porm, com importantes avanos, na medida em que explica o otimismo de Hume a respeito da descoberta de regularidades pela pesquisa cientfica. Assim, eu me dou por satisfeita com essa proposta que acabo de apresentar do que seria uma prova emprica humeana para o princpio todo-evento-alguma-causa e comeo, finalmente, uma transio para a filosofia de Kant. 4. Psicologia Natural versus Psicologia Transcendental? Passando agora resposta de Kant s posies humeanas, uma vez que tratamos os dois filsofos como aliados em um projeto desontologizante comum, parece tentador apelarmos a algum tipo de psicologia transcendental como a melhor caracterizao do vis propriamente crtico que ser adquirido por esse projeto quando retomado por Kant. Nesse sentido, ambos, Hume e Kant, uma vez
com velocidade v em t1 e posio p1, as leis da mecnica nos dizem quando E2, a passagem desse corpo atravs de p2, ocorrer (BECK, 1966, p. 199). 53 CHIBENI, 2011, p. 20. 54 Cf. Chibeni, 2011, p. 21.

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preocupados com o problema da objetividade de conceitos tal como o de causalidade, voltar-se-iam para a natureza do sujeito, sendo que, enquanto o primeiro se valeria de um apelo a hipteses relativas natureza emprica do sujeito, o segundo buscaria solues construdas a partir de uma teoria transcendental das faculdades (ou equipamentos) mentais do sujeito. Nesta breve seo, eu no me proponho a criticar a literatura pela qual se prope uma leitura da filosofia crtica que a toma por uma psicologia transcendental55. Pretendo apenas fazer algumas poucas consideraes a respeito da viabilidade geral dessa proposta, no caso dela ser entendida como uma interpretao da filosofia crtica pela qual uma teoria psicolgica da mente teria precedncia sobre uma teoria do significado proposicional, no sendo, portanto, meramente derivada desta ltima. Parece-me, em todo caso, que seja algo nesses termos que Patricia Kitcher estaria defendendo, em seu famoso livro Kants Transcendental Psychology: Desde que o projeto de Kant era determinar a nossa habilidade para termos certos tipos de conhecimento, ele naturalmente comeou por considerar o equipamento mental que ns normalmente [standardly] possumos56. Vimos acima que Hume teria buscado o fundamento de nossa crena na objetividade da causalidade em uma embrionria psicologia cognitiva do sujeito emprico. Tal projeto, mesmo contendo concluses anti-cticas, na medida em que explica nossas crenas, em vez de propor a suspenso delas, para olhos kantianos, seria insatisfatrio, por no garantir a dignidade epistemolgica requerida por princpios que se pretendem estritamente universais57. Em outros termos, Hume, mesmo atento para a distino entre princpios universais da natureza humana e caractersticas idiossincrticas, no pde justificar pretenses de validade relativas a tais princpios, dado o carter contingente (ou seja, o carter de hiptese emprica) das propenses em que essas pretenses se baseiam em sua doutrina da causalidade. De acordo com a interpretao cujos contornos gerais me proponho a analisar esquematicamente, Kant, por sua vez, se posso me valer novamente das palavras de Kitcher na mesma obra citada, proporia uma investigao transcendental das fontes

55

Presentemente, a obra mais expressiva dessa leitura de Kant seria o livro Kants Transcendental Psychology, de Patricia Kitcher. 56 KITSCHER, 1990, p. 10. 57 Cf. KrV, B 3-5.

372 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion do conhecimento, na qual seriam descobertas caractersticas universais e necessrias da cognio humana58. Sumarizemos ento alguns traos da psicologia humeana, que, sob um olhar kantiano, seriam negativos. Primeiramente, Hume no poderia defender que todos os sujeitos necessariamente julgariam ou deveriam julgar fenmenos em conformidade com as propenses por ele explicitadas, mas, no mximo, que, sem elas, o sujeito seria inapto para a vida prtica, vindo a perecer. Em segundo lugar, conforme vimos, o hbito seria uma propenso colocada em movimento por uma regularidade independente dele: a prpria constncia dos fenmenos. Essa constncia, por tudo que sabemos, parece permanecer, em Hume, como uma feliz coincidncia entre os fenmenos e nossas necessidades cognitivas59. Por fim, e em terceiro lugar, a ideia de que a necessidade no-lgica inerente causalidade seria a necessidade de um sentimento sempre soa por demais escandalosa para Kant, por depender, justamente, de uma espcie de iluso natural a que tambm estaramos propensos: a tomada de um dado do sentido interno por uma caracterstica do mundo externo. Com esse tipo de estratgia para exposio do contedo semntico do conceito de causa, a causalidade humeana tornar-se-ia subjetiva em um sentido que a aproximaria perigosamente do idealismo emprico, a saber, aquele tipo de idealismo segundo o qual o objeto representado funde-se com a prpria representao do objeto. Mas ser que a resposta kantiana ao subjetivismo de Hume - que, negativamente, representaria um projeto comum anti-dogmtico - seria sua reformulao nos termos de uma psicologia transcendental? Neste ponto, eu penso que o principal seja tomarmos um certo cuidado com o modo como faremos uso da distino kantiana entre um eu emprico e um eu transcendental. Se, graas aparente licena concedida pelo vocabulrio kantiano, tomamos o conceito de eu transcendental como o ponto de partida para uma teoria psicolgica das faculdades mentais,
58 59

KITCHER, 1990, p. 19. Na Investigao, Hume nos fala sobre uma harmonia pr-estabelecida entre o curso da natureza e a sucesso de nossas idias (cf. EHU, 5.2, 21). A passagem, como tem sido constantemente observado, parece conter uma certa ironia dirigida contra Leibniz, mas, em todo caso, Hume afirma que o hbito produziria essa correspondncia, o que no nos ajuda muito se questionamos justamente a contingncia do ajuste entre o hbito, como propenso nossa, e a constncia dos fenmenos, como seu gatilho externo. Alm do mais, mesmo que ocorra esse ajuste inicial, o hbito no pode servir de garantia alguma quanto continuidade dessa constncia que o determinou.

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no mais atribudas ao sujeito emprico como tal, corremos algum risco de tomarmos esse novo conceito de sujeito como uma entidade metafsica e um pressuposto meta-crtico, pairando normativamente acima dos sujeitos concretos. Parece-me que a melhor maneira de preservarmos Kant da acusao de tomar por ponto de partida para a crtica do conhecimento um ncleo de conhecimentos sintticos a priori sobre o eu, arbitrariamente posto a salvo da prpria crtica, seria insistirmos na diferena, no apenas entre um sujeito emprico e um sujeito transcendental, mas, sobretudo, entre o ltimo e um sujeito numnico (o sujeito como ele em si mesmo e o que afeta a si mesmo), o que s pode ser feito com a devida clareza, penso eu, se o sujeito transcendental for completamente despsicologizado. Ao que tudo indica, o sujeito transcendental no pode ser objeto de qualquer psicologia pela simples razo de no poder ser um objeto de modo algum. A insistncia de Kant em alertar para que no se confunda o eu puro ou transcendental com o eu do sentido interno parece estar longe de significar apenas e to somente um cuidado para que no se tome o transcendental pelo emprico, um perigo sobre o qual os proponentes da leitura intitulada psicologia transcendental esto suficientemente conscientes. De acordo com a interpretao que proponho, o ponto essencial envolvendo a distino entre um sujeito transcendental e um sujeito emprico seria bem anterior a esse. Pelo que me parece, acima de tudo, Kant quer evitar que se confunda uma funo formal inerente a todo juzo como tal e que, por isso, denominada lgica com um contedo mental de qualquer natureza. O eu transcendental, nesse sentido, um eu lgico ou pertence meramente lgica como muito claro, por exemplo, em todo o 7 da Antropologia no porque, como se poderia pensar, Kant teria um conceito por demais amplo de lgica, mas porque no se trata aqui de nada alm da forma discursiva tomada em seu sentido mais abstrato. Da que esse sujeito seja a prpria conscincia discursiva ou o eu da reflexo60. Ocorre que, quando pensamos a unidade distributiva de um conceito qualquer, pensamos o conceito como uma marca idntica pertencente a uma multiplicidade possvel, ou seja, uma marca que se repete em diversas instncias. Assim, o eu transcendental seria apenas essa mesma funo judicativa pensada em seu carter mais formal ou abstrato possvel. Como diz Allison, a meu ver, com muita preciso:
60

Cf. Anth, AA 07: 141.

374 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion ...esse eu penso idntico, isto , a mera representao eu, pode ser vista como a forma ou prottipo da unidade analtica [distributiva] que pertence a todos os conceitos gerais. De fato, exatamente essa unidade analtica considerada em abstrao de todo contedo61. Justamente por ser essa funo idntica que acompanha os contedos mltiplos em todo juzo ou uso de conceitos, o eu transcendental seria nada mais e nada menos do que o sujeito no juzo como tal62, como j havia dito Kant. Se tivermos razo ao fazermos esse tipo de abordagem ao conceito de sujeito que serve de ncleo filosofia crtica, poderemos dizer que o aspecto subjetivo do conhecimento, em Kant, apenas seu aspecto formal, e no o psicolgico, em qualquer sentido que seja. Com isso, ficaria afastado o risco tanto de estabelecermos uma precedncia idealista do sentido interno sobre os objetos externos quanto de fundarmos o mundo sensvel sobre uma entidade mental aparentemente metafsica, ao tomarmos a constituio do mundo objetivo por uma questo de aplicao de princpios subjetivos, afinal, tal subjetividade teria, em Kant, o sentido inofensivo, e mesmo necessrio, de condies formais lgico-semnticas sem as quais no poderamos julgar objetivamente. Decorre dessas observaes que, a despeito da centralidade do conceito de sujeito transcendental, Kant no fundaria a filosofia crtica em uma teoria transcendental acerca de faculdades mentais universais e necessrias. Qualquer teoria assim seria apenas uma decorrncia da lgica transcendental, decorrncia esta pela qual pensaramos como deve ser constitudo o aplicador das condies lgico-semnticas referidas, sendo a maior dessas condies o prprio conceito de eu transcendental63.

61 62

ALLISON, 2004, p. 172. O 7 da Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, sobretudo, nas passagens do manuscrito que no constam das edies publicadas, pode ser o texto mais enftico quanto a esse ponto, porm, Kant tambm nos oferece essa explicao, de modo suficientemente explcito, ainda no 16 da Crtica da Razo Pura, em nota passagem contida em B 134. 63 Eu devo dizer que esta seo do meu trabalho foi especialmente favorecida pelas discusses que mantenho regularmente com meus colegas do Grupo de Pesquisa/Grupo de Trabalho da Anpof Criticismo e Semntica. Tambm trata-se de um dos temas sobre os quais mais discuti com Robert Hanna, durante meu estgio sob sua superviso.

Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura | 375 5. Deduo Transcendental como Primeiro Momento da Resposta de Kant a Hume Uma vez que nos colocamos em condies de compreender a contraposio de Kant a Hume com base na diferena entre um projeto filosfico que apela natureza do sujeito para a explicao de crenas sobre a referncia objetiva de ideias e outro que recorre a um eu lgico como prottipo de toda aplicao de conceitos para uma estratgia de fundamentao da objetividade dos mesmos, podemos passar a investigar como Kant construir seu argumento para legitimao do uso do conceito de causalidade. O primeiro passo para tanto, porm, analisarmos a justificativa de Kant para que, em geral, faamos uso de conceitos pelos quais atribumos uma referncia objetiva a nossas representaes sensveis, as chamadas categorias do entendimento, pois dentre eles est a causalidade. Na Deduo Transcendental dos Conceitos Puros do Entendimento, Kant toma os conceitos no apenas como marcas que conferem unidade distributiva a uma multiplicidade, mas, acima de tudo, como regras pelas quais se confere unidade sntese do mltiplo sensvel. O que me parece estar em jogo de modo fundamental a insatisfao de Kant com a contingncia da associabilidade das representaes sensveis em Hume. Contra aquela feliz coincidncia entre a constncia dos fenmenos e as nossas propenses naturais, da qual supomos que Hume dependeria, Kant estaria disposto a provar que os fenmenos s so algo para ns, no sentido de serem um contedo para juzos possveis, se possuem uma associabilidade necessria no que diz respeito sua forma, o que significaria dizer que a atribuio de representaes ao eu idntico do juzo, a forma da conscincia discursiva em geral, s seria possvel desde que tambm fosse possvel que aplicssemos regras de associao s representaes. Ao dizermos que no ficaria em aberto se os fenmenos seriam ou no associveis quanto forma, ou seja, ao dizermos que no saberemos se as condies de aplicabilidade dos conceitos associativos ou categorias sero ou no satisfeitas apenas depois de realizada a apreenso do fenmeno, diramos, concomitantemente, que h regras a priori s quais o mltiplo sensvel se conforma e, com isso, determinam que os fenmenos sero sintetizveis64.
64

preciso que enfatizemos que, na Deduo Transcendental, Kant provaria a associabilidade dos fenmenos no que diz respeito sua forma sensvel

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Examinemos como o argumento brevemente resumido acima aparecia na primeira edio da Crtica da Razo Pura. Aparentemente, o ponto de partida de Kant seria a constatao de que:
i) aparecimentos (Erscheinung)65 - por definio, desprovidos de realidade absoluta e pertencentes apenas ao domnio do conhecimento - precisam ter relao com uma conscincia nica ao menos possvel66, ou no seriam nada para mim67.

(espao-temporal) a priori. Quanto ao contedo sensorial, que, por definio, no poderia ser categorialmente determinado a priori, ainda ficaria aberta a possibilidade dos fenmenos serem to diversos a ponto de inviabilizarem at mesmo a formao de qualquer conceito emprico (cf. KrV, A 654/B 682). Por isso, alm dos princpios constitutivos ou objetivos do entendimento, Kant lanar mo tambm, ora de mximas regulativas da razo (como se pode ver no Apndice Dialtica Transcendental da KrV), ora de princpios subjetivos da faculdade de julgar reflexionante, faculdade essa apenas tardiamente descoberta (como se pode ver nas Introdues KU). O objetivo desse tipo de princpio justamente permitir que, tambm no que diz respeito ao contedo sensorial, possamos pressupor a associabilidade dos fenmenos. Agradeo a meu colega de grupo de pesquisa, Rodrigo Rosa, por ter chamado minha ateno para este ponto. 65 Creio que a traduo de Erscheinung por aparecimento seja o melhor modo de se evitar a indesejvel confuso entre Erscheinung e Schein, to temida por Kant. Afinal, o prprio Kant equipara Schein que seria um physische [fsico] Erscheinung, portanto, um Erscheinung rebaixado do sentido transcendental para o emprico - Apparenz (aparncia) (cf. FM, AA 20: 269). Por outro lado, se optssemos simplesmente por fenmeno, impossibilitaramos a distino dos momentos em que o prprio Kant usa Phnomen. 66 importante no confundir aqui os aparecimentos, como objetos de um conhecimento possvel, com contedos mentais em geral. Kant no est formulando uma tese psicolgica que afirmaria que todos os nossos contedos mentais precisam ser passveis de atribuio ao sujeito pensante como a mente que os contm. Justamente por isso, ele exclui de suas consideraes as representaes obscuras ou inconscientes. Elas no so um assunto para a filosofia transcendental, mas sim para o que temos hoje por psicoLogia: . ..o campo das representaes obscuras [inconscientes] o mais amplo no ser humano. Mas porque esse campo s pode ser percebido em seu lado passivo, como um jogo de sensaes, a teoria das representaes obscuras pertence somente antropoLogia fisiolgica... (Anth, AA 07: 136).

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Essa primeira premissa que ser decisiva para os fins de Kant com o argumento, pois ela que, em uma prova por impossibilidade, ser contradita se a tese que Kant pretende provar for negada. O segundo passo do argumento a afirmao de que:
ii a) todo aparecimento contm um mltiplo; seguida da introduo da importante tese segundo a qual: ii b) a composio desse mltiplo sensvel no pode ter origem na prpria sensibilidade68.

Kant no desenvolve argumentos que sustentem esta ltima dupla tese. Pelo contrrio, ao menos na Crtica, tanto o recurso ao mltiplo sensvel quanto ideia de que a sntese dele no se d pelos sentidos parecem ser, na verdade, muito mais pressupostos explicitados do que teses. Contudo, ainda que Kant no desenvolva esses pontos, importante percebermos que no se trata aqui de uma hiptese a respeito de um suposto atomismo sensorial. Kant no est descrevendo como se passa o processo mental da percepo. Que todo aparecimento contenha um mltiplo parece ser, em vez disso, uma tese meramente dedutvel da validade a priori do tempo e do espao. Quer dizer, se o dado sensvel, seja ele qual for, s dado em um modelo intuitivo espao-temporal; se vlido para o aparecimento o que vlido para sua forma intuitiva, e; se espao e tempo so decomponveis ao infinito; ento o aparecimento que eles determinam tambm o ser, de modo que todo aparecimento conter um mltiplo. Mas resta ainda saber por que o mltiplo no poderia ser concebido como algo apreendido pelos sentidos j em composio. Aqui a opo por uma leitura psicolgica da obra kantiana cobraria todo seu preo, pois, lendo Kant como se ele fosse um psiclogo cognitivo, poderamos pensar que ele estaria dizendo que, primeiro, apreendemos tomos desconectados e, depois, introduzimos uma unidade nesses dados sensoriais atmicos dispersos. Enquanto isso, Kant, a meu ver, est apenas dizendo que: Todas as representaes que constituem uma experincia podem atribuir-se sensibilidade, exceto uma s, ou seja, a
67 68

Cf. KrV, A 120. Cf. ibidem, idem.

378 | Andrea Luisa Bu cchile Fagg ion do composto (des Zusammengesetzten) enquanto tal69. Quer dizer, a tese de Kant se resume assero de que a prpria composio no pode ser em si mesma tomada como um dado, porque ento ela seria um elemento a mais a ser sintetizado, e no a unidade ou forma da sntese como a de um todo a que os dados pertencem como partes. Por isso, a sntese precisaria ser pensada como algo feito, e no recebido. Se aceitarmos esse passo, estaremos prontos para o movimento seguinte:
iii) a sntese a que nos referimos, como a composio de um mltiplo sensvel, precisa de uma regra para que seja algo diferente de um mero amontoado de dados, ou seja, para que tenha um sentido cognitivo como representao.

Atentemos para o fato de que essa regra apenas determina uma srie em que uma representao se une de preferncia com esta do que a uma outra na imaginao70 para formar um encadeamento. No so regras por meio das quais se constitua a referncia das representaes a um mundo objetivo em sentido forte (intersubjetivo), mas apenas princpios subjetivos agora, sim, no sentido mentalista do termo capazes de evocar uma percepo, da qual o esprito passa para uma outra71. Kant parece nitidamente ter Hume em vista neste momento. Quer dizer, uma capacidade como aquela envolvida no hbito humeano passa a ser tomada como uma pressuposio da distino entre encadeamentos representacionais e amontoados de dados sensveis. Porm, por outro lado, essa operao mental ainda seria insuficiente para que se conferisse um carter objetivo ou intersubjetivamente vlido queles encadeamentos. O prprio Hume, por meio desse tipo de operao, explicava a origem de crenas como fatos mentais, mas no validava seus contedos objetivamente. Por isso, para Kant:
iv) a objetividade de nossas representaes depende da validade a priori dos princpios associativos empregados na leitura dos dados sensveis.

69 70

FM, AA 20: 275. KrV, A 121. 71 Ibidem, idem.

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Em suma, Kant ainda no toma princpios subjetivos com as caractersticas humeanas acima (princpios psicolgicos) por princpios objetivos. Para Kant, preciso garantir necessidade em sentido objetivo (validade a priori) para certas regras, para que o prprio resultado da sntese seja necessrio ou universalmente vlido para todos os sujeitos, e no apenas uma crena naturalmente partilhada por todos. Observemos com especial interesse que Kant, desse modo, equipara a referncia objetiva validade universal para todos72, de forma que sua maneira de confrontar Hume no se d pela via de um regresso ontologia, mas por uma disputa quanto ao estatuto das regras pelas quais associamos representaes. Dito isso, a estratgia de Kant para provar que precisamos conceder a validade a priori desses princpios fundantes da realidade objetiva de nossas representaes, mostrar que:
v) se no houvesse princpios a priori para a sntese do mltiplo sensvel, haveria a possibilidade de que o mltiplo sensvel no fosse sempre sintetizvel segundo princpios associativos.

Quer dizer, caso aceitssemos apenas um mecanismo de associao meramente contingente, como o do hbito, e nada alm dele, como j vimos, a prpria associabilidade do mltiplo de nossas representaes no seria garantida. A uniformidade emprica poderia ser completamente rompida a qualquer momento, pois ela seria apenas o fruto de um feliz acaso, de acordo com o qual nossas faculdades mentais teriam suas propenses favorecidas pela relativa constncia at aqui encontrada em nossas impresses. Ora, mas se o mundo emprico como que se rebelasse contra nossas propenses naturais e o mltiplo sensvel no fosse mais associvel, ele ainda poderia ser atribudo a um mesmo eu lgico que se distribui pelas diferentes representaes? A resposta kantiana negativa. Diz o argumento que a quebra da associabilidade do contedo representacional seria, concomitantemente, a quebra da unidade do prprio sujeito do juzo e, por conseguinte, daquilo que Kant pensa ser condio das representaes, ainda que se atribusse a elas um valor meramente subjetivo. Em outras palavras, segundo Kant:
72

Cf. por exemplo, Prol, AA 04: 297-299.

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vi) a capacidade de sntese do mltiplo sensvel uma condio para que as representaes sensveis possam ser atribudas unidade de um sujeito discursivo.

Portanto:
vii) a negao de princpios a priori levaria, no apenas negao da objetividade de nossas representaes, mas tambm negao da possibilidade de que o mltiplo sensvel fosse sempre atribuvel ao eu idntico do juzo, em relao ao qual ele se constitui como representao.

Resumindo, Kant nos diz que um contedo que no fosse necessariamente subsumvel a uma regra de composio poderia no ser passvel de composio, sendo que, nesse caso do contedo no ser mesmo sintetizvel, ele tambm no poderia sequer ser um contedo para a conscincia. Logo, o argumento kantiano pretende estabelecer que, sem a possibilidade de aplicao de regras a priori a representaes, a hiptese problemtica diante de Hume, no haveria possibilidade de atribuio de representaes ao eu discursivo, o que era nossa primeira premissa, supostamente passvel de concesso at mesmo por parte de um ctico dos mais radicais. Vale uma longa citao, com comentrios interpolados, para maior preciso da exposio do argumento:
Se essa unidade da associao, contudo, no tivesse tambm um princpio objetivo... [Note-se a introduo como premissa da contraditria da tese a ser provada, ou seja, da concluso desejada, como o procedimento padro nas provas por impossibilidade.] ...de tal modo que fosse impossvel serem apreendidos os fenmenos pela imaginao, de outra maneira que no fossem subordinados condio de uma unidade sinttica possvel dessa apreenso, seria tambm algo de completamente acidental que os aparecimentos se acomodassem num encadeamento de conhecimentos humanos.

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Com efeito, embora ns tivssemos a faculdade de associar percepes mantinha-se contudo completamente indeterminado e contingente se elas seriam suscetveis de associao. [Se no h princpios objetivos, podemos ainda ter uma faculdade associativa, como, por exemplo, aquela pautada pela propenso que Hume chamou de hbito. A questo que algo como o hbito, como vimos, depende j de uma uniformidade nos fenmenos, e jamais pode garanti-la. Da que Kant diga que, com essa hiptese contrria sua, a associabilidade entre os fenmenos torna-se puramente acidental. Isto , mesmo supondo que haja algo como o hbito, sem categorias, mantinha-se, contudo, completamente indeterminado e contingente se haveria conjuno constante para desengatilhar o hbito, por exemplo, e tambm se a regularidade entre os fenmenos se manteria aps a formao do hbito pela sorte de ter havido conjuno constante prvia.] No caso de no o serem... [A partir daqui, Kant extrair as consequncias da negao da sua tese, consequncias essas que so impossveis, dadas as premissas iniciais. Quer dizer, ele extrair conseqncias impossveis, face s premissas, da tese contraditria quela que ele pretende provar, sendo essa tese contraditria aquela que abre a possibilidade de que os aparecimentos no sejam associveis, uma vez que s haveria princpios contingentes de associao.] ...poderia ser possvel uma multido de percepes e mesmo toda uma sensibilidade, onde muitas conscincias empricas se encontrariam no meu esprito, mas separadas e sem que pertencessem a uma conscincia nica de mim prprio...

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[Com essa hiptese que contradiz a hiptese que Kant quer provar, quebrar-se-ia a identidade formal do eu do juzo, j que essa identidade dependeria da associabilidade de todas as representaes atribudas a esse eu. Desse modo, os contedos no poderiam ser julgados ou trazidos conscincia, o que, por sua vez, negaria o ponto i), que estabelecia justamente que um fenmeno s algo se puder ser um contedo de conscincia.] ...o que impossvel. [Evidencia-se novamente a opo pelo argumento por impossibilidade. A impossibilidade que Kant anuncia , repito, uma impossibilidade dadas as premissas.] somente porque refiro todas as percepes a uma conscincia ( apercepo originria) que posso dizer de todas as percepes que tenho conscincia delas. [Enuncia-se que a identidade do eu do juzo, como forma da discursividade em geral, a condio necessria da possibilidade da conscincia ou do valor cognitivo das representaes, como est contido no ponto i).] Deve, portanto, haver um princpio objetivo... 73. [A tese que se queria provar, a saber, a associabilidade necessria do mltiplo ou sua afinidade transcendental, para sermos mais tcnicos prova-se como a condio de possibilidade da identidade do eu do juzo, que, por sua vez, a condio de possibilidade da prpria conscincia de uma representao. Assim, em tese, o argumento chegaria a seu termo partindo de uma premissa que qualquer ctico precisaria reconhecer: a simples existncia de
73

KrV, A 121-122.

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representaes, ainda que se concedesse a elas, de incio, um valor puramente subjetivo.]74

74

Na prpria Crtica, encontramos um importante indcio de que a passagem sob anlise tem realmente Hume por alvo, se que resta alguma dvida. Vejamos o que Kant diz explicitamente quando ele retoma posteriormente o mesmo ponto que vimos analisando: ...ele [Hume] transformou um princpio de afinidade, que tem lugar no entendimento e asserta conexo necessria, em uma regra de associao, que se encontra meramente na imaginao reprodutora e que s pode apresentar combinaes contingentes, que no so objetivas de modo algum (KrV, A 766/ B 794). Em um artigo publicado nas atas do III Congresso Kant Internacional, em 1970, Allison j mencionava que, em geral, se reconhece que o conceito kantiano de afinidade transcendental dirige -se contra as reflexes cticas de Hume (cf. p. 203). Allison, como fao agora, tambm observava que o argumento de Kant seria indireto, pretendendo reduzir ao absurdo a posio humeana (cf. 1970, p. 204). No entanto, Allison acreditava que o argumento kantiano falharia por pressupor o Idealismo Transcendental, o que, para Allison, no poderia ser feito, dada a suposta fragilidade da Esttica Transcendental como justificativa prvia para o ponto de vista do Idealismo Transcendental. Explicando mais detalhadamente, segundo Allison, o argumento de Kant precisaria se valer de uma transitoriedade entre dois sentidos para o conceito de Erscheinung, que traduzo como aparecimento. Em um sentido subjetivo, um aparecimento seria uma representao. Em um sentido objetivo, um aparecimento seria o objeto representado. Tal uso equvoco do conceito seria autorizado pelo Idealismo Transcendental, posio segundo a qual os objetos das representaes no so coisas em si mesmas, independentes de condies subjetivas de representao. Assim, em suma, de acordo com Allison, a equivocidade no uso de Erscheinung implicaria em uma petitio principii relativa ao Idealismo Transcendental (cf. pp. 205-207). Graas a essa suposta petio de princpio, Kant