CAPITULO V EXPERIENCIA Y MUNDO

I m p o r t a n c ia y p o l iv a l e n c ia d e l m u n d o

El mundo es inseparable del sujeto, pero de un sujeto que n es ms que proyecto del mundo, y el sujeto es inseparable del mundo, pero de un mundo que l mismo proyecta. El sujeto es ser-en-el-mundo y el mundo permanece "subjetivo, puesto que su textura y sus articulaciones son esbozadas por el movimiento de trascendencia del su je to ^ ]^ te texto de Merleau-Ponty, con to das las resonancias de su filosofa, nos sirve, de entrada, para des tacar, tanto la importancia del mundo como la imposible desco nexin entre el mundo y el sujeto humano para el que el mundo es mundo. Pero vayamos despacio. Aunque pueda parecer un tpico, hay que empezar asumiendo la gran difkujtad que entraa el intento de explicar la nocin de mundo. En efecto, la nocin de mundo ha sufrido un autntico naufragio en la modernidad desde Decartes: la retraccin al yo y la devaluacin del conocimiento sejisral trajeron como consecuencia un alejamiento filosfico del mundo y una puesta en crisis de todas las nociones del mismo, "l^igentes hasta ese momento. Tras esta crisis, la nocin del mundo ^e problematiza. Nada tiene esto de extrao si, aparte de lo dicho, se tiene en cuenta que cualquier nocin de mundo implica, de una o de otra manera, una cierta totalidad. Y es precisamente este abarcar la totalidad, o el necesario abrirse a ella, lo que convierte en difcil determinar en qu consiste el mundo. Parece inevitable abocar a una especie de apora de ambigedad: en efecto, el muti* M e r l e a u - P o n t y , M ., Phnomn. de la Perc., pp. 491-492.

106

SERGIO RABADE ROMEO

do, por una parte, es lo que se opone al yo que pretende compren derlo y explicarlo; pero, por otra, el mundo es algo que me englo ba a m, convirtindose as la relacin de oposicin en relacin de inclusin. Y no es ste el nico aspecto de ambigedad: al mun do se le puede entender o simplemente como el conjunto de cosas, o como el conjunto de significaciones o de redes de significaciones en el que las cosas se integran. Cabra decir esto de otra manera: hay un mundo objetivo de cosas y eventos que estudian las cien cias, tratando de descubrir sus legalidades ms o menos unifor mes, y hay un mundo fenomnico de significaciones, que es el mundo en el que el hombre existe y lleva a cabo el despliegue de sus experiencias naturales u ordinarias. A fin de clarificar las relaciones mundo/experiencia, que es el tema que nos interesa, no est de ms recordar que, sea lo que sga lo que entendemos por mundo, ha de reunir unos caracteres mnimos: primero, una cierta coherencia de todas las cosas, ele mentos o relaciones que constituyen el tal mundo; segundo, un carcter de imposicin sobre nosotros o de independencia, al me nos relativa, respecto de nosotros; tercero, un valor, que puede ser variable, de intersubjetividad. Que hay una interrelacin de nuestra experiencia y de lo que el mundo es para nosotros, no parece adm itir duda alguna. Ahora bien prescindiendo, tambin aqu, del mundo objetivo de la ciencia y de su relacin con las experiencias o experimentos cien tficos, sobre el mundo fenomnico o experiencial se hace in evitable la pregunta: es el mundo un antecedente posibilitador , de la experiencia, o, por el contrario, es el mundo un resultado de nuestra experiencia, una especie de precipitado significativo de nuestras vivencias de las cosas que, precisamente en nuestras , vivencias de ellas, se van cargando de significacin^ La respuesta (JebF^sBT afirmativa para ambos extremos de la pregunta. Y ello no supone contradiccin alguna, por la sencilla razn de que, en cada uno de los casos, se trata de maneras o momentos distintos de entender el mundo fenomnico. Hay, efectivamente, un mundo que antecede a la experiencia como fundamento y marco de realizacin de la misma. Nos esta mos refiriendo al mundo horizonte. Este modo de entender el mundo es de clara prosapia fenomenolgica. Se trata del mundo entendido como campo universal (Universalfeld) donde se desarro-

EXPERIENCIA, CUERPO Y CONOCIMIENTO

107

lian todos nuestros actos, muy concretamente los cognoscitivoxperienciales Obviamente ese mundo-horizonte no es simple mente el mundo de la naturaleza, sino que es ese mundo de la naturaleza transido de ideas culturales que la historia anterior a nosotros ha ido sedimentando: El mundo en el que vivimos y en el que actuamos cognoscitiva y judicativamente, el mundo del que surge todo lo que nos afecta en cuanto sustrato de juicios posibles, nos es siempre pre-dado como impregnado por el sedi mento de actividades lgicas; no nos es dado jams de otra ma nera ms que como un mundo al que nosotros u otros, cuya herencia recibimos por participacin, educacin, tradicin, hemos conformado lgicamente juzgando, conociendo... El sentido de este drsenos de antemano viene determinado por el hecho de que al mundo, tal como nos es pre-dado a nosotros, hombres adultos de nuestro tiempo, pertenece conjuntamente todo lo que la ciencia moderna ha aportado a las determinaciones del ente. Y, aunque nosotros mismos carezcamos de inters por las ciencias de la na turaleza y no sepamos nada de los resultados de la ciencia natural, con todo el ente nos es pre-dado de antemano al menos con la determinacin de que nosotros lo c 9ncebimos como determinable principalmente de modo cientfico. Tenemos, pues, un mundo-campo que es, sin duda, pre-dado respecto de cada una de nuestras experiencias ordinarias, pero que, tal como se nos ofrece, es un mundo mediatizado por la cultura y la ciencia, cultura y ciencia que, a su vez, son resul tado y sedimento de las experiencias de quienes nos precedieron. Con ello empezamos a ver que entre mundo y experiencia hay una especie de circlatio. Hablando en trminos usuales, cabra formular tal circuido de la siguiente manera: nuestra experiencia se origina deF mundo y es causada por el mundo; pero, a su vez, el mundo (no, por su puesto, en cuanto mero agregado de cosas) es el resultado de la experiencia, tanto del individuo como de la comunidad (histrica, cultural, etc.) a la que el individuo pertenece^. ^ H u s s e r l , E., Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transz. Phnomenologie, Husserliana, VI, pp. 145, 147, etc. ^ H u s s e r l , E., Erfahrung und Urteil, edic. de L. Landgrebe, Claassen Verlag, 3. edic., Hamburgo, 1964, 10, p. 39. * Cfr. M ac K in n e y , J. P., The structure of modern thought, Chatto and Windus, Londres, 1971, pp. 45-46, 54-55.

108

SERGIO RABADE ROMEO

Ahora bien, frente a este mundo horizonte acaso ms en complementariedad que en distincin radical est el mundo que, de nuevo con Husserl, podemos llamar Lebenswelt, el mun'3o vivencial. No se trata del mundo-horizonte en^qe se encuadra la experiencia, slo del mundo que se me da, y que constituyo en la experiencia. Ya no es un mundo sencillamente pre-dado, sino, a lo ms, un conjunto de datos desde los que, y sobre los que, llevar a cabo nuestras experiencias, sobre todo las experien cias sensibles: Para llegar a ver claro, busquemos la ltima fuen te de que se alimenta la tesis general del mundo que llevo a cabo en la actitud natural, o que hace posible que me encuentre bajo la forma de la conciencia con un mundo de cosas que est ah, que me atribuya un cuerpo en este mundo y que, por ende, pueda insertarme a m mismo en l. Patentemente es esta ltima fuente la experiencia sensible. Pero basta a nuestros fines considerar la percepcin sensible, que entre los actos de la experiencia desem pea en cierto buen sentido el papel de una experiencia primaria de la que todos los dems actos de experiencia sacan una parte principal de su poder de fundamentar Desde los datos, segn estamos diciendo, la experiencia va a llevar a cabo una construccin del mundo. En esta tarea es de enorme relevancia el conocimiento sensorial. n efecto, nosotros vamos a construir el mundo en conformidad con las posibilidades que se nos ofrecen desde la daticidad con que contamos. Y_ar% nosotros no hay, originariamente, ms datos que aquellos que pue dan ^ i a r p o r las aduanas de nuestros sentidos. De ah que nues tro mundo est esencialmente marcado por nuestro modo sensorfal de percibirlo y experimentarlo; Es decir, se debe a los sentidos que de hecho tenemos, se debe a que percibimos el mundo del modo que lo hacemos, el que nosotros concibamos y conozcamos el mundo externo tal como lo hacemos Que, por ejemplo, venga luego la fsica segn contina poco despus el rismo autor y nos diga que, en ltimo anlisis, el mundo no es tal como creemos que es al percibirlo, porque la percepcin no llega a los tomos, molculas, etc., que son elementos bsicos, H u s s e r l , E., Ideas relativas a una fenomenologa pura y una fi losofa fenomenolgica, trad, de J. Gaos, F. de C. Econmica, Miico, 2. edic., 1962, pp. 88-89. L o ck e , D., Perception and our knowledge of the external world, George Allen and Unwin, Londres, 1967, p. 120.

EXPERIENCIA, CUERPO Y CONOCIMIENTO

109

esto no quiere decir que con ello se descalifique nuestra percep cin. Decir que, en ltimo trmino, este lquido consta de oxge no e hidrgeno no es decir que no sea realmente agua; "noltimo no significa "no-real. De modo inmediato, lo que perci bimos, el mundo tal como percibimos que es, es efectivamente un resultado de relaciones, interacciones, etc., entre las diversas entidades de las que, en definitiva, el mundo est constituido, y nuestros diversos rganos sensoriales. No es en absoluto difcil imaginarse un ser dotado con unos sentidos diferentes, o cuyos sentidos son afectados por fenmenos diferentes de aquellos que afectan los nuestros, y que lo que un ser tal percibira, el mundo que l podra percibir, sera muy diferente del que nosotros perci bimos. Todo esto me parece indiscutible: slo porque tenemos los sentidos que tenemos, percibimos cosas tales como mesas y sillas, sonidos y colores, y las percibimos de la manera que las percibimos En una palabra, si el mundo es antecedente y causa de cada experiencia concreta perceptual, esa misma experiencia y toda la serie de nuestras experiencias sensoriales son el material con que construimos el mundo. Por supuesto, esa construccin, "para que se nos torne totalmente coherente y significativa, reca bar otros elementos puestos desde el percipiente. Como es ob vio, estamos aludiendo a las mediaciones de la experiencia apun tadas en captulos anteriores, muy concretamente al aparato conceptual del sujeto y a los determinantes socio-culturales. Coincidimos con Gehlen; En primer lugar hay que advertir lo siguiente:/el mundo perceptivo que vemos alrededor de nosotros cuando abrimos los ojos es totalmente el resultado de la actividad humana^Ya desde el punto de vista meramente ptico es en muy alto grado simblico: un campo de alusiones experienciales que nos simbolizan el estado, calidad o naturaleza y la posible utiliza cin de los objetos... El mundo es, pues, "traspasado o recorrido en su totalidad por movimientos y acciones libres de indigencias (descargadas) y comunicativos; toda su plenitud es objeto de ex periencia... Todo ese proceso, que llena la mayor parte de la in fancia, tiene como resultado el mundo perceptivo que nos es dado L. c., pp. 120-121. G e h l e n , A., El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo, trad. de F.-C. Vevia Romero, Sgueme, Salamanca, 1980, pp. 54-45.

110

SERGIO RABAD ROMO

Es precisamente esta insercin de nuestras experiencias con cretas en el marco y en la red de comunicaciones culturales lo que posibilita que nuestro mundo no se reduzca a las estrecheces de nuestras experiencias individuales: que a mi mundo pertenez ca Mosc sin haber estado en Mosc y que en mi mundo haya lugar para los volcanes sin que yo haya visto nunca un volcn. Las suplencias que tantas veces tiene que hacer el sujeto en la insuficiente daticidad de una experiencia tienen su paralelo, en este caso, en las suplencias que la sociedad y la cultura aportan a mi siempre escasa experiencia del mundo. Sucede que en todo lo que llevamos dicho sobre el mundo lo hemos considerado como algo distinto y hasta opuesto al yo. Y esto es inexacto, por no decir errneo: yo soy mundo y los otros yo tambin. Es esta situacin paradjica la que le confiere al mundo un estatuto especial entre los objetos del conocer humano y, muy concretamente, dentro de la experiencia. Conocemos y cons truimos el mundo siendo mundo. Por eso nuestro conocimiento del mundo ha de arrancar de asumir experiencialmente nuestra pertenencia a ^E l mundo humano slo es tal porque el hom bre est en l y es mundo, aunque el hombre sea como una especie de fisura o hueco entre las cosas: el mundo, en el sentido pleno de la palabra, no es un objeto, tiene una envoltura de determi naciones objetivas, pero tambin de fisuras, de lagunas, por don de se da alojamiento a las subjetividades, o, mejor, que son las subjetividades mismas... cosa y el mundo no existen ms que vividos por m o por sujetos iguales a m Con esto estamos cerrando la puerta a concepciones del mundo ^que~I^quieren ver constituido, bien como algo ideal-ilusorio (Kant), bien como algo objetivo por virtud de una conciencia pura donante de sentido (Husserl). Nuestra experiencia del mundo, siendo mundo, ni es compatible con un simple realismo cosstico, ni con un puro idealismo de pensamiento constituyente, sino que ha de instalarse en una va superadora de esos tipificados rea lismos e idealismos: /Descubrimos, pues, con "l mundo como cuna de significaciones, sentido de todos los sentidos, y suelo de todos los pensamientos, el medio de superar la alternativa del realismo y del idealismo, del azar y de la razn absoluta, del no8 Cfr. M e r lea u -P o n t y , M., Phnomn. de la Pere., p . 379. w O. c., p p . 384-385.

Ex p e r ie n c ia , Cu e r p o y c o o c m i Mt

111

sentido y del sentido. El mundo... como unidad primordial de to das nuestras experiencias en el horizonte de nuestra vida y como trmino nico de todos nuestros proyectos no es el despliegue visible de un Pensamiento constituyente, ni un conjunto fortuito de partes, ni entindase bien la operacin de un Pensamiento rector, sino la patria de toda racionalidad El mundo como mundo de significaciones no puede entenderse debidamente desde el realismo ni desde el idealismo. Hay que acep tar una va media: ni el mundo es algo del todo dado e impuesto, ni es tampoco algo puramente constituido ms o menos ideal mente. Dice muy bien el mismo autor: <<E1 mundo est ya constituido, pero, tambin, jams est completamente constituido. Bajo el primer aspecto nos sentimos solicitados, bajo el segundo ' estamos abiertos a una infinitud de posiblesV<^' Las significacio nes del mundo de algn modo se me dan e imponen en la expe riencia, pero se dan e imponen siempre abiertas a infinitas posi bilidades de complecin o plenificacin significativa. Igual que no hay un yo humano sin mundo, tampoco hay un mundo humano sin el yo, que no slo es presencia ante el mundo, sino que es parte del mundo, la parte privilegiada en que se produce la eclo sin y manifestacin de las significaciones que componen el mun do, reveladas en mi experiencia de l. Con esto estamos destacando que nuestro mundo no es el mundo-naturaleza, ni siquiera el mundo de los utensilios cultuj'ales o tcnicos producidos por el hombre, sino que una concep cin genuina del mundo humano implica la conciencia del hom bre, para quien las significaciones son significaciones. Este mundo genuino est, si _cabe hablar as, en sincrona con la conciencia. Creemos que ste es el sentido del siguiente pasaje de MerleauPonty: Qu se quiere decir exactamente al afirmar que el mun do ha existido antes que las conciencias humanas? Se quiere de cir, por ejemplo, que la tierra ha salido de una nebulosa primi tiva en la que no se haban alcanzado todava las condiciones de la vida. Pero cada una de estas palabras, igual que cada una de las ecuaciones de la fsica, presupone nuestra experiencia precientfica del mundo, y esta referencia al mundo vivido contribuye a construir su significacin vlida. La nebulosa de Laplace no 11 O. c., p. 492. 12 O. c., p. 517.

112

SERGIO RABADE ROMEO

est detrs de nosotros, en nuestro origen, sino que est delante de nosotros, en el mundo cultural. Y, por otra parte, qu se quie re decir al afirmar que no hay mundo sin un ser en el mundo? No que el mundo ha sido constituido por la conciencia, sino, al contrario, que la conciencia se halla siempre ya en accin en el mundo. Lo que es verdad por completo es, pues, que hay una na turaleza, no la de las ciencias, sino la que la percepcin me mues tra, y que incluso la luz de la conciencia es, como dice Heidegger, dada a s misma En consecuencia, cabe decir, segn el enfoque en que nos situemos, o bien que el mundo est ah delante, o bien que el mundo no est ah, al menos que no est ah sin nosotros; expresado con frase certera de Merleau-Ponty, que el mundo es lo que nosotros vemos y que, sin embargo, nos es preciso apren der a verlo gpdra, pues, decirse que el mundo est ah delante de m Cpn una presencia que es, al mismo tiempo, opaca y significante. Slo en el trfico experiencial del yo con el mundo se ilumina la opacidad y se plenifica la significacin. Hay una especie de in tencin desde las cosas hacia m, intencin que se aclara signi ficativamente en mi recepcin intencional de ella. Acaso no sea superfino, para terminar, hacer presente que, en este revelarse significativo del mundo, cumple el cuerpo fun ciones muy importantes. Concretamente, es mi cuerpo en corre lacin con el mundo (bsicamente en este caso, el mundo como horizonte) el que da unidad a la mltiple pluralidad de mis ex periencias senso-perceptuales del mundo: El mundo natural es el horizonte de todos los horizontes, el estilo de todos los estilos, que garantiza a mis experiencias una unidad dada y no querida por debajo de todas las rupturas de mi vida personal e histrica, y cuyo correlato es en m la existencia dada, general y prepersonal de mis funciones sensoriales en las que hemos encontrado la defi nicin del cuerpo Prescindiendo de resonancias de otros temas de Merleau-Ponty en este texto, la idea bsica es que sin el mun do y sin el cuerpo cada experiencia tendera a absolverse en s misma, reteniendo, a lo ms, la precaria unidad que las percep ciones de o sobre una misma cosa pudieran tener entre s. Ade13 O. c p. 494. Le vis. et l'invis., p. 18. w Phnomn. de la Perc., p. 381.

EXPERIENCIA, CUERPO Y CONOCIMIENTO

113

ms, esta apertura experiencial al mundo desde la unidad coherencial de la correlacin entre el mundo-horizonte y el cuerpo fun damenta la intersubjetividad del mundo de la experiencia: el mundo-horizonte es un mundo comn, y mi cuerpo es tambin un cuerpo humano sin ms. Por ello, mi experiencia del mundo, siendo ma y, por tanto, afectada de un coeficiente de individua lidad, es una experiencia en comunin mundana con la expe riencia de los otros individuos, es una experiencia susceptible de una cierta intersubjetividad. Mi mundo es mundo secante no puramente tangente con el mundo de los dems. Y mi cuerpo, por ser mundo, no es nunca slo mo, sino integrable en el mundo de cualquier otro sujeto, que, por ser l, a su vez, cuerpo, puede, asimismo, integrarse en mi mundo.