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Goya, El aquelarre

Lector Ludi No. 68 Ivn Rodrigo Garca Palacios

Humanizacin o desnaturalizacin?
"Mi buen seor Milo qu me dice usted? Aprenda usted a hablar, hablar y hablar; lo dems vendr por s. Hable usted ex abundantia cordis, ab irato, in abstracto, o como sea, pero hable, hable y hable, eso es todo. Usted mismo se asombrar al ver cmo las ideas le vendrn conforme vaya hablando, cmo surgir en usted la ciencia y lo llevar a todas las profundidades sapienciales. Generalmente, no sabr usted lo que est diciendo y eso es porque estar inflamado por el fuego de la inspiracin. Siempre convendr que aprenda de memoria algunas expresiones que valen para todo. Hay que hablar mucho, por ejemplo, de la finalidad del arte, del ideal...". "- Mi querida Pipi, qu verdad ms grande me dijo aquel hombre! Que presta acudi a m la sabidura a la vez que la palabra! He visto en el espejo cmo mi frente, arrugada de por s, se pone elegantemente tersa cuando hablo del ideal, el arte o los poetas que no entiendo..." (E. T. A. Hoffmann, Reporte de un educado joven, Carta de Milo, un educado mono, a su amiga Pipi en Norteamrica, 1810). ***

2 "[...] por primera vez en mi vida, me encontraba sin salida [...] Haba tenido hasta entonces muchas y ahora no tena ninguna. Estaba atrapado. Si me hubieran sujetado con clavos, mi libertad de movimiento no hubiera sido menor [...] no tena salida, pero la tena que conseguir porque, sin ella, no poda vivir [...]; entonces dej de ser mono [...]. Temo que no se entienda puntualmente lo que yo entiendo por salida. Uso la palabra en su sentido ms habitual y pleno. No pienso en ese gran sentimiento de libertad por los cuatro costados. Quizs lo conoc como mono y he conocido hombres que lo aoran [...]. No; yo no quera libertad. Slo una salida; a la derecha, a la izquierda, a donde fuera; no peda otra cosa; aunque la salida no fuera ms que un chasco; la peticin era pequea, as que el chasco no sera mayor. Salir adelante, salir adelante! [...]. Visto desde aqu , me parece como si, al menos, hubiera adivinado que tena que encontrar una salida si quera vivir, pero que esa salida no se consegua mediante la huida. Ya no s si la huida era posible, pero creo que s; a un mono le tiene que ser posible la huida siempre [...]. [...] Se me fue haciendo claro un objetivo elevado. Nadie me prometi que, si me volva como ellos, se me liberara del grillete [...] Repito; no me atraa imitar a los hombres; los imit slo porque buscaba una salida, por ningn otro motivo. [...] Ay, uno aprende cuando hace falta; uno aprende cuando quiere una salida; uno aprende sin piedad [...] Merced a un empeo que hasta ahora no se ha repetido sobre la tierra, he alcanzado la formacin media de un europeo. Tal vez eso no sea, en s, gran cosa; pero algo ser, cuando me ayud a salir de la jaula y me procur esta salida especial, esta salida humana [...]" (Franz Kafka, Informe para una academia, 1917). *** Hasta el comienzo de la civilizacin como proceso de trasformacin y domesticacin de la naturaleza, el cuerpo del Homo-Humano evolucion y se adapt acorde con las condiciones y tiempos de la necesidad. A partir de all, la evolucin cultural impuso sus condiciones y ritmo, la humanizacin, pero, al mismo tiempo, el cuerpo se desnaturaliz, es decir, la evolucin natural no ha podido adaptar el cuerpo con la velocidad necesaria que le imponen la naturaleza y necesidades desarrolladas por la cultura. Lo aterrador es que, a medida que la evolucin de la cultura se acelera, se acelera tambin la desnaturalizacin del cuerpo y, lo peor, se incrementa la violencia con la que se le impone la cultura. Mitos, leyendas, fbulas, relatos, cuentan de dioses y hechiceros que se trasforman en animales, de humanos que absorben el espritu de animales, de humanos que se trasforman en animales y viceversa, de animales que hablan y se comportan como humanos, en fin, existe una extraa fascinacin cultural por la humanizacin y la animalizacin que quizs explique el miedo a aceptar que el humano es animal antes que humano y que, tener conciencia, pensamiento e inteligencia, es slo cuestin de sentir y sentirse, de tener sentimientos y memoria, lo dems viene por aadidura:

3 saber reconocerse en un espejo o saber usar un objeto como herramienta o saber hablar, leer, escribir, sumar y restar, etc. La diferencia entre el animal y el Homo-Humano, es que este ltimo evolucion hasta poseer un cerebro con la capacidad de desarrollar una memoria de ms largo plazo, as como la capacidad de conservarla, extenderla y trasformarla, en el espacio y en el tiempo, ms all de su propio cuerpo (sentimiento, imaginacin, pensamiento y cultura), en un cuento maravilloso y aterrador. Maravilloso, porque el animal se hace humano. Aterrador, porque el humano se pretende dios y como dios, se empea en desnaturalizarse. Para mi gusto, humanizarse es ingresar desde la naturaleza a ese mundo que el Homo-Humano se ha inventado. Desnaturalizarse, es excluirse de la naturaleza, pretender ser superior a ella, lamentarse de haber perdido el paraso y sentirse atrapado en un mundo extrao y ajeno. No debiera ser as. El Homo-Humano, antes que humano, es animal y como tal, antes que excluirse de la naturaleza, debe, como lo hiciera en tiempos remotos, humanizarse, hacerse humano en y a partir de la naturaleza. Al fin y al cabo, la naturaleza es tan maravillosa que, por aun desconocidos procesos, fue capaz de generarlo y producirlo. Los mismos procesos que algn da, tambin, lo trasformarn ... En qu, cmo y por qu, son las preguntas que se intenta responder, no siempre de la mejor manera. Para el asunto que me interesa, humanizarse no es buscar una salida de la naturaleza, sino, desde la misma naturaleza, alcanzar la naturaleza humana: la materia que siente, se siente, acta, recuerda, imagina, piensa, se expresa y anhela (el espritu es el anhelo de futuro). La materia que crea una memoria de s misma 1. Es esa memoria la que se humaniza o se desnaturaliza. Y se desnaturaliza cuando el Homo-Humano, al humanizarse, destruye el vnculo con la naturaleza, el de la primera memoria, la del sentir, la del sentirse y la del sentimiento (placer, dolor, desear, imaginar, anhelar), y en su lugar, violenta la creacin de otra memoria, la memoria de la cultura, la del hablar y la del comportarse (pensar), algo extrao, ajeno, artificial. Los conceptos se originan en el sentir, en el sentirse y en los sentimientos y no al contrario. Sentir, sentirse y sentimientos, son las conexiones y correspondencias que establece el cerebro entre sus propias sensaciones, las sensaciones que percibe por los estmulos internos y externos, a partir de las y los cuales desarrolla la memoria del cuerpo, es decir, la mente y, por consecuencia, las dems memorias, los recuerdos, el pasado, el presente y el futuro, la organizacin sensorial del espacio y del tiempo. De esta manera, el cuerpo es la medida de todas las cosas. Por ello, cuando la cultura sustituye la sensacin y los sentimientos, como principios del sentido, el significado, para imponer el concepto, destruye el vnculo con la naturaleza y, lo que era real, deja de serlo para convertirse en idea, en representacin y el mundo deja de ser mundo sensorial y sensual, sustituido por el
1 La materia posee memoria fsico-qumica y en la materia viva ( bios) esta memoria es biolgica, gentica, metablica, fisiolgica. Son las mismas memorias que luego el cerebro interpreta y convierte en imgenes sensoriales, las que la mente expresa en sonidos, signos, seales, smbolos, etc.: la cultura.

4 mundo artificial de la representacin de lo sensible, sin las originales conexiones y correspondencias con los estmulos y las sensaciones y, por lo tanto, sin conexiones ni correspondencias con la naturaleza del cuerpo, un Homo-Humano escindido, disociado y aterrorizado, es decir, esquizofrnico, porque se le ha escindido naturaleza de inteligencia y se le ha puesto contra un abismo insalvable y aterrador, se le ha convertido en paranoico. As se forjan los guerreros (esquizofrenia y paranoia en sus etimologas originales). Ese es el Homo-Humano habitante de un mundo abstracto, sin conexiones ni correspondencias con el mundo natural, concreto, sensual, es como los monos de Hoffmann y Kafka. *** Como lo propuso Spinoza: "La mente humana es la idea del cuerpo humano" 2. Entonces, es a partir del cuerpo que el Homo-Humano se conoce y conoce. El cuerpo es el punto de partida, fundamento y desarrollo de todo conocimiento. Antes que pensar, el Homo-Humano siente, se siente y tiene sentimientos. En consecuencia, si ese sentir, sentirse y tener sentimientos, no se desarrollan adecuadamente, la adquisicin y desarrollo del conocimiento del Homo-Humano, ser inadecuado, es decir, el Ser y Estar en el mundo del Homo-Humano ser del tamao, espacio, peso y duracin, as como del color, olor, sabor, sonido y tacto, de como lo aprehendi, aprendi, comprendi y desarroll, en el cerebro. Y, en consecuencia, el desarrollo de los sentimientos. El conocimiento es lo que le da sentido (sensaciones, entendimiento y sentimiento) al Ser y Estar en el mundo. El cuerpo del Homo-Humano evolucion hasta desarrollar un cerebro que desarrolla una mente que es la memoria del cuerpo, en la cual se conservan, organizan y manejan los recuerdos. Ahora bien, si esa memoria y esos recuerdos no se desarrollan adecuadamente a partir de las sensaciones y sentimientos, porque se les impone y sustituye por conceptos, el conocimiento ser un vaco mecnico sin correspondencia con el Ser y Estar en el mundo, porque los conceptos los desplazan y remplazan, no por recuerdos sentidos, sino por significados. Antes que ser concepto, el mundo fue sensacin. El concepto, antes que ser significado, fue sentido. Despus, el concepto ser lo que sea. Ahora bien, el concepto es un cdigo para la organizacin y manejo (comprensin, interpretacin, etc.) del espacio y del tiempo de la memoria. Un cdigo que se elabora con palabras, nmeros, etc., y que permite su conservacin y desarrollos. A manera de ejemplo, el cuerpo, la mente, est en el mundo y por los sentidos se ubica en el espacio y en el tiempo, los percibe, los siente, los organiza y los maneja: placer y dolor, luego les da nombres y significados para manejarlos, desarrollarlos conservarlos y expresarlos, en su existencia sensorial y racional. Si la mente del Homo-Humano ha percibido, sentido, organizado, en su memoria
2 Como lo defina Spinoza y las modernas neurociencias lo estn demostrando, mente y cuerpo son atributos paralelos, manifestaciones de la misma sustancia (tica, parte I), para luego agregar: "PROPOSICIN XIII "El objeto de la idea que constituye el alma ( mens) humana es un cuerpo, o sea, cierto modo de la Extensin existente en acto, y no otra cosa" (Spinoza, tica, II, Proposicin XIII).

5 mental, el placer y el dolor, el espacio y el tiempo, de manera adecuada, es decir, como un placer y un dolor, un espacio y un tiempo, que ni fsica ni emocionalmente son ni un enemigo ni un amigo ni un algo para conquistar, domesticar, destruir o un algo aterrador al que se ha sido desterrado desde un hipottico paraso (si existe vida despus de la muerte, existi antes del nacer?). Si ese algo es un espacio y tiempo en los que se siente placer o dolor segn se perciba, sienta, organice y maneje la ubicacin y la duracin, con ello se codifica la memoria y con el manejo de los recuerdos buscar y descubrir lo que le es bueno o le es malo en lo desconocido, as construir el Ser y Estar en el mundo con la nica certeza de principio y fin. Es a partir de esa nica certeza que los Homo-Humanos inventan los cdigos, ese es el primer cdigo: tiempo y espacio referidos al placer y al dolor. Luego vendrn los cdigos del existir, de las ciencias, de las artes y, por supuesto, de lo sobrenatural, que es aquello que antes fue "lo desconocido" y que despus se codific en cosmogonas y teologas. Los Homo-Humanos inventan cdigos para conocerse, conocer y explicarse su s mismo y el mundo que los rodea, para preservar la memoria de ese saber 3 y para relacionarse entre si. Los Homo-Humanos inventan cdigos a partir de las percepciones y sensaciones que les provoca la Naturaleza y, partiendo de sta como modelo, organizaron, manejaron y preservaron la memoria para as conservarla, expresarla, compartirla e interpretarla. Un cdigo es un sistema articulado de signos o seales o smbolos, etc., mediante el cual se establecen o se asignan significados particulares o generales a los mismos o a la combinacin de varios de ellos o a los resultantes de estas combinaciones y as sucesivamente, hasta alcanzar el lmite de tales combinaciones. Un cdigo llega a su lmite cuando el sistema que lo forma ya no es capaz de asignar y establecer significados para organizar y explicar los fenmenos y es necesario ajustar o inventar otro cdigo. Pero, qu sucede cuando la mente aun no ha sido codificada? Antes de que la mente sea codificada, con y por los cdigos de la cultura, el conocimiento del Homo-Humano, de s mismo y del mundo que lo rodea, es un conocimiento sensorial y sensual cuya nica referencia son las sensaciones, es lo que se ha denominado un "conocimiento total", pero ese es otro asunto. Lo que si es cierto, es que todo Homo-Humano es el resultado de sus propios cdigos biolgicos y genticos, los que se expresan de forma particular en cada individuo. As como que tambin cada individuo ser inscrito por y en los cdigos de la cultura. Pero, lo asombroso, es que cada individuo tambin crear con esa codificacin significados y sentimientos propios y particulares con los que se se conectar y expresar en la comunidad de su especie. Al final de cuentas y por ms que se pretenda homogeneizar y estandarizar a la humanidad, cada Homo-Humano es nico, exclusivo, irrepetible e intransferible. Y, la humanidad?, es la mezcla de todas las diferencias que anhelan el futuro: el Espritu.
3 Conocer y saber son dos actividades diferentes pero relacionadas.