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Del Cristianismo coptado al Evangelio de Jesucristo Indice 1. Introduccin 2. La coptacin. 3. La pre-monarqua 4. El Reino de Dios: Utopa de Jess 5.

Cristianismo y secularizacin 6. El reino de los cielos 7. Santidad 8. El da de reposo

1. Introduccin Cuenta la historia que un loro enjaulado entristeca a un monje que al pasar todos los das por aquel lugar lo escuchaba cantar las celebres frases del Himno Nacional Argentino: Libertad, Libertad, Libertad. Hasta que un da no aguant ms y al pasar por el lugar donde el loro gritaba su solicitud de libertad, se acerc y le abri la jaula. Ahora sos libre! -dijo-. Pero el loro asustado de aquel extrao se fue hasta el fondo y aferrndose de los barrotes gritaba: Libertad, Libertad, Libertad. Permtaseme la crudeza: muchos cristianos hoy, como el loro, predican la libertad en Cristo desde sus jaulas y aferrados a los barrotes. La pregunta es inevitable, Qu es ser cristiano?, Es aceptar un conjunto de dogmas denominacionales? ; es hacerse miembros de una estructura? ; es aferrarse a un puado de leyes religiosas, de costumbres y formas que nos diferencian y alejan de un mundo que sufre, proponindole como nica solucin hacerse parecidos a nosotros?. Todo movimiento verdadero tuvo que enfrentarse a dos desafos que podan vaciarlo de contenido: 1.- la falsificacin 2. La coptacin. 1. Falsificacin: Sin duda que Dios fund el cristianismo con un propsito, y es lgico pensar que su enemigo, tratara de falsificar la verdad con el fin de neutralizar sus principios y practicas. A lo largo de este estudio trataremos algunas de las falsificaciones que el diablo ha logrado hacer de "el Reino de Dios". 2. Coptacin: la definicin prctica de coptacin la vemos en la historia del cristianismo con Constantino. El imperio romano se preocup sistemticamente de perseguir al cristianismo por su actitud antiimperialista. No pudiendo lograr destruirlo por la fuerza, Constantino los asimil como parte del imperio; los hizo religin oficial, les construy templos estatales, y as quit del cristianismo el sentido proftico que tena, lo hizo parte del enemigo y se acab el peligro: ahora el cristianismo era una religin que predicaba las normas culturales y ticas del imperio, las mismas que hasta ayer criticaba.

Si hasta ayer los cristianos peligraban por rehusarse a decirlo "Seor" al emperador, ahora lo declaraban "sumo pontfice". La pregunta del milln es si hoy el cristianismo est pasando por alguna de estas etapas: si en el siglo 21 estamos siendo falsificados o incorporados en las filas del enemigo. De eso trataremos en este trabajo. Analizaremos los sentidos y objetivos del verdadero cristianismo y los movimientos que lo han tratado de falsificar en los ltimos tiempos. De la confederacin a la monarqua El proyecto ms extrao de la historia: Cuando Jehov se le presenta al pueblo esclavo, ste an no era una nacin; simplemente, era un pueblo esclavo cuyo nicos lazos eran la tradicin, la historia de pactos, el idioma, y la esclavitud que los oprima. Doce tribus unidas en torno a pactos en los que Jehov siempre est presente, no slo involucrado sino como el hacedor del pacto, como aquel que "cumple sus promesas". Despus del xodo, estos pueblos se fueron estructurando, debido a su objetivo comn, como una liga de doce tribus. J. Bright la denomina "liga anfictinica", Rubn Dri: "confederacin" . De esta forma, doce tribus liberadas de la esclavitud por un Dios totalmente diferente que los dioses de la poca, pasan a ser "el reino de Jehov". Extrao reino este que no admite dominacin. Extrao Dios que no admite imgenes, que no admite que se lo adore en estatuas y templos (Ex. 20:4; Deut. 5:8). Extrao Dios que no pertenece a un pueblo o raza determinada, que no est con los dominadores de turno, sino con los oprimidos: "el pueblo de Israel sufra bajo la esclavitud. Gritaban y su clamor subi hasta Dios". (Ex. 2:24) As se forma el proyecto ms extrao de la historia: una confederacin de doce tribus llega a Canan con un proyecto diferente a todos los pueblos que lo rodeaban; un pueblo teocrtico rodeado de monarquas absolutistas. La cada de la teocracia. El perodo teocrtico de las doce tribus dur aproximadamente 200 aos, segn el autor citado, el colapso de la confederacin teocrtica se debi a tres causas principales: 1. La amenaza filistea: los filisteos, quienes para el siglo Xl monopolizaban el acero, eran un peligro militar para la confederacin que no tena un ejrcito profesional. (1Samuel 13:19-22). 2. Desigualdad social: En aquella poca, las doce tribus cultivaban en terrazas; el descubrimiento de la cal, impermeable para el agua, los ayud a construir cisternas que ayudaron a algunas tribus a producir con ms intensidad ocasionando un proceso de acumulacin que llev a una profunda desigualdad social.

3. Corrupcin: Slo vasta leer 1 Sam. 8:3 para comprender la corrupcin que envolva a los jueces de aquellos das. 3. La pre-monarqua De esta forma, es explicable porqu el pueblo clama a gritos por un rey. Es interesante ver como Dios "contra su voluntad" se lo concede. No obstante, el primer rey de Israel, no fue rey en el sentido de las monarquas autoritarias que lo rodeaban. Muy por el contrario, Sal estuvo ms cerca de ser un "juez" que un "rey" en el sentido estricto de la palabra. La nica diferencia notable entre la poca de los jueces y el reinado de Sal, tal vez haya sido el ejrcito profesional que ste arm. La monarqua propiamente dicha Fue despus de la muerte de Sal que la monarqua se empieza a inclinar hacia el autoritarismo desptico. Deja de existir de esta manera la organizacin horizontal para comenzar a ser una monarqua vertical, donde ni siquiera con Dios, el pueblo poda tratar en forma directa como lo haca antes. Ahora a Dios se lo comienza a ver como un rey, y un rey visto con los ojos de aquellos tiempos, desvirtuaba mucho la imagen que el pueblo haba tenido. Jehov, fue el que ms resisti la monarqua porque saba que llevaba al despotismo y porque saba que su imagen iba a ser daada profundamente ante el pueblo. Habiendo monarqua, ya Dios no pactaba directamente con su pueblo como hasta ahora lo haba hecho. Los pactos de Dios son ahora con el rey de Israel. Los sacerdotes que ofrecan sacrificios de mediacin por el pueblo, ahora pasaban a ser los legitimadores de la monarqua. El templo de Salomn, es construido "en terrenos de su propiedad". La relacin del pueblo con su Dios se ve "privatizada" y supeditada a los deseos del monarca. La teologa cambia de signo. De ser una teologa de liberacin que daba sentido y legitimacin a las luchas de liberacin y a la sociedad igualitaria y liberada, pasa a ser una teologa de dominacin que legitima el poder real. Asume las caractersticas de la teologa egipcia sobre la filiacin divina del rey. La importancia del templo Recin aqu podramos decir que el templo comienza a tomar preponderancia. El padre se le presenta a Ezequiel y le dice que all, en el templo, es donde l tiene "su trono" (43.7). El sistema monrquico haba logrado sacar la morada de Yav del seno del pueblo, pero Dios no iba a ceder su autoridad al rey y estableci "su trono" en el templo; lejos, fuera del palacio. Dios nunca es el Dios de la monarqua, no es el rey en el sentido de monarquas absolutistas, es un "rey" que se autoproclama "rey" precisamente en oposicin al sistema monrquico.

En cuanto a qu significa ser profeta Segn definiciones populares, podramos suponer que un profeta es una persona que "adivina el futuro". Lejos est este concepto de la verdad. El trmino profeta viene del griego prophetes que bsicamente puede traducirse "alguien que anuncia la voluntad de Dios". El trmino hebreo nb tiene la raz nb que significa "llamar". De esta manera podramos traducir la palabra profeta como: "uno que es llamado", o bien "uno que llama". Por supuesto, iglesias coptadas hacen de los profetas hombres que revelan cuestiones espirituales individuales y da mensajes para el futuro de la iglesia. Pero segn la etimologa, profeta es mucho ms que alguien que ve el futuro. Es alguien llamado por Dios para dar un mensaje al pueblo; es un anunciador de Dios. Tres funciones bsicas cumple el profeta: 1. Le muestra al hombre una nueva meta espiritual; 2) le muestra al hombre las alternativas entre las que debe elegir, y 3) protesta contra todos los actos y actitudes que hacen que el hombre se pierda a s mismo y pierda tambin el camino de la salvacin. El profeta, primordialmente tiene la misin de mostrar al pueblo dos caminos a seguir. El hombre tiene la libertad de elegir cual de los dos caminos tomar. Hay un claro ejemplo de lo que venimos diciendo: cuando los hebreos pidieron un rey, Samuel tena como objetivo mostrarle las dos alternativas; la opresin que significaba una monarqua y la libertad de la confederacin. El pueblo tuvo la oportunidad de elegir entre las dos opciones y ni an Dios se opuso a su opcin equivocada. No existe pues un determinismo en la vida de los hombres, lo determinado no era la conducta humana, sino las alternativas que estos plantean. Sabemos que sin un poder espiritual, cualquier poca revolucionaria produce una catstrofe; de ah la necesidad proftica de una "nueva meta espiritual". Todo cambi poltico, social o de cualquier ndole en el pueblo de Dios, deba estar sustentado en un gran poder espiritual para no fracasar. Pero no era lo nico que los profetas anunciaban. Los profetas se oponan abiertamente al fetichismo: Los profetas saben que la adoracin de los dolos significa la esclavizacin del hombre La idolatra no es mala porque "Dios es celoso"; Dios la prohibe porque sabe que produce esclavitud en el hombre, lo aliena, lo lleva a la torpeza de poner sus fuerzas y esperanzas en un trozo de madera. Pero los profetas no slo anunciaban y prevenan, tambin denunciaban el falso camino. Esto quiere decir que los profetas tenan un proyecto, un proyecto que guarda relacin directa con el propsito de la confederacin. De hecho, el mensaje proftico es fundamentalmente antimonrquico. El plan proftico tiene que ver con la propuesta confederada. 4

Los profetas ven con desagrado que Dios deje de ser soberano para ser reemplazado por un rey igual en todo a los reyes de las monarquas vecinas. Por eso, el mbito proftico no es el palacio real, tampoco es el templo, sino que el mbito proftico es "el ms estricto mbito poltico", en otras palabras, los profetas no tienen en cuenta al rey como "representante de Dios", sino que mantienen la firme conviccin de que Dios se revela en el pueblo. Es as como, cuando se oponen a los reyes, en realidad estn enfrentando dos proyectos virtualmente opuestos: las monarquas autoritarias versus la confederacin teocrtica. Es por eso que en el pensamiento mesinico, el Seor no viene como un monarca sino como un "Siervo sufriente". La profeca apocalptica Los escritos apocalpticos, que encuentran su mxima expresin veterotestamentaria en el libro de Daniel, fueron escritos en circunstancias graves, momentos de opresin tal que se le hace necesario al profeta usar un lenguaje en clave. Estos escritos, acentan an ms su nfasis antimonrquico. En el llamado Apocalipsis de Isaas leemos cmo los reyes sern encerrados en un calabozo. (Is. 34: 12-15). Daniel interpreta el sueo de Nabucodonosor como un sueo "antiimperialista", donde el proyecto del Reino de Dios, finalmente vencer y ser restaurado destruyendo a todos los reinos de este mundo (Dan. Cap. 2) En ltima instancia, el mensaje de los profetas apocalpticos es el mismo pero con un lenguaje diferente, en una clave que es preciso descifrar con la precaucin de no caer en un falso espiritualismo alegrico. La iglesia, entonces, como cuerpo de Cristo, tiene en estos das que valorar sus votos profticos y llevar un mensaje comprometido con el hombre integral en radical oposicin con el contenido pietista, que apunta al corazn individual olvidndose que el hombre es una integridad infraccionable hecho por Dios a su imagen y semejanza. La sumisin al poder En la era de la modernidad se construy una religin de la razn. Slo era vlido lo que era racionalmente comprobable, lo dems era absurdo. As lentamente, a cada rama de la ciencia se le otorg el estudio de algo: El mdico se dedic a la salud del cuerpo, el psiclogo a enfermedades mentales, el socilogo, el qumico, el matemtico, cada cientfico era sacerdote de esa nueva religin; y de esa forma se empuj al cristianismo a ocuparse de la "sin razn". El cristianismo qued relegado pues a ocuparse de cosas metafsicas y de a poco se sinti contento con su nuevo rol. De esa forma el protestantismo que haba tenido una participacin activa en la constitucin de una sociedad moderna, pronto se vio reducido a comentarios sobre lo que se denomin "cosas espirituales". Es interesante ver como el racionalismo, que en ltima instancia fue una 5

bsqueda del hombre por vivir mejor, se transform en un dios pagano que subordin al hombre a su propia razn. La idolatra contempornea Una constante en todo el profetismo veterotestamentario es la lucha contra la idolatra. Isaas relata el porqu de la oposicin a la idolatra. La segunda mitad del libro (el llamado Deuteroisaas) es un canto a la esperanza. Hasta ahora el profeta haba sido duro con la amonestacin del pueblo de Dios y en el captulo 40 comienza una etapa de esperanza y consuelo: Habla al corazn de Jerusaln, dile a gritos que el tiempo de su milicia ha terminado, que su pecado est perdonado... 840.1,2) En este contexto de reconciliacin Isaas introduce una profeca esplndida: nos habla de la venida de Juan el Bautista y de nuestro Seor Jesucristo (3 al 10). Y recin despus de hablar del amor de Dios y su grandeza (10 18) en un contexto proftico, el mensajero de Dios se dispone a hablar contra la idolatra. A qu se debe que Isaas hable contra la idolatra en un contexto proftico?. Sin duda que el mensaje contra la idolatra que tiene la iglesia de los ltimos tiempos, forma parte de su misin proftica. El mensaje contra la idolatra, es un mensaje especfico de Dios para nuestros das. Pero es notable ver con la irona que Isaas trata el tema de la idolatra El carpintero... corta cedros de l se sirve despus para quemar, calentarse, y cocer el pan. Tambin hace de l un dios y lo adora... Este pasaje nos muestra el principio de la idolatra: el hombre es idlatra cuando se somete a su propia creacin. De todo lo dicho se desprende que la idolatra no es algo del mbito religioso. No podemos decir que hoy la idolatra est desapareciendo porque no hay tantos altares familiares con estatuillas de dolos como en el pasado. Nuestra sociedad es altamente idlatra. El hombre crea estructuras para conservar la verdad; despus hace ms importante dicha estructuras y encarcela la verdad en ellas. Esto es un ejemplo de idolatra. De all la importancia de predicar contra este pecado: no slo son idlatras los que adoran a Gilda o a Rodrigo. Muchos cristianos hoy se encuentran bendiciendo a un sistema poltico, econmico y cultural que forma las bases de la idolatra contempornea. Es el deber proftico de cada hijo de Dios amonestar contra las nuevas formas de idolatra, advertir del pecado de la deshumanizacin, que ha hecho de los sistemas algo ms importante que los hombres. Qu tienen que ver estas cosas polticas con el Reino de Dios?. Ya hemos visto como la iglesia fue siendo relegada a un plano netamente mstico. Pongamos un ejemplo: Hace un tiempo atrs, dos jvenes mataron a su padre a pualadas en una extraa actitud que al parecer inclua cultos paganos e incesto. Desde todos los plpitos se escuch hablar de cmo acta el 6

demonio. No caben dudas de que all actu el demonio, sin embargo, no es la nica forma en la que acta Satans: en nuestro pas, un pas amasado con harina y leche, 55 chicos mueren de hambre a diario; No es esto acaso obra del demonio?. No es diablico que 40 personas hayan muerto de fro en el invierno del 2000?. A quin le atribuimos la desocupacin, el hambre, la miseria? No son tambin cosas de los "dominadores de este mundo"?. Tenemos que luchar los cristianos contra estas potestades, o slo debemos preocuparnos cuando estos "espritus de los aires hacen cosas paranormales?. 4. El Reino de Dios: Utopa de Jess Hasta aqu alguno dir: bueno, entonces cambiemos de gobernantes; pongamos a nuestros pastores a dirigir el mundo y se solucion el problema... Como chiste es divertido. Tampoco se trata de "capitalistas versus socialistas", sino de algo ms profundo. Nos olvidamos acaso que somos embajadores de un reino muy superior a cualquier sistema poltico imperante? De hecho, la proclamacin del evangelio es ruptura con las ideas de la sociedad contempornea, mientras las estructuras de este mundo son verticalistas, "Jess revel que la autoridad de su reino estaba basada en la solidaridad y el servicio desinteresado. Su poder era ajeno a todo espritu de dominacin". Suponer que ser cristiano es hablar de cosas sobrenaturales nos hizo olvidar que el Reino de los Cielos es paradigma de una sociedad que los cristianos debemos predicar. Una sociedad que no est estructurada de acuerdo a jerarquas humanas, una sociedad que no es piramidal ni autoritaria sino que el que quiera ser el primero, deber servir a los dems; porque all est la clave del "poder" del Reino: el servicio amoroso y desinteresado. Jess no vino a este mundo a salvar almas sino a rescatar hombres. No un fragmento del ser humano; muy por el contrario, vino a que podamos ser "hombres nuevos": fsica, mental, espiritual, cultural y socialmente nuevos. De esta forma el Reino de los Cielos no es algo solamente metafsico, sino muy por el contrario es algo de aqu y ahora; es la construccin de una nueva sociedad que no se basa en la sumisin a ningn poder, ni en la idolatra al dios de mercado ni al dios Estado, sino en el amor de Dios que es en Cristo Jess.cerca de qu es "ser cristiano" Tener una opinin es una cosa, y otra es tener una conviccin Tal es la diferencia entre un cristiano "convertido" y uno "convencido". Cualquiera puede adquirir una opinin que lo acerca ms a su crculo de pertenencia o tener una conviccin que emane de la cultura o la tradicin, pero esa conviccin sirve slo cuando esta enraizada en la energa ms profunda de su carcter. En otras palabras: un hombre convertido, no es simplemente un hombre con ideales, sino un hombre comprometido con todas sus fuerzas con el Reino de Dios y su justicia . Para hacer referencia a continuacin al concepto de carcter cristiano nos es 7

menester comenzar enumerando qu cosa no es ser cristiano para luego s, enunciar lo que verdaderamente es el ser cristiano. En primer lugar podramos decir que un cristiano No es una persona que participa en el culto. Ya lo dijo Cristo: "el trigo y la cizaa crecen juntos", por eso es lgico deducir que mucha gente que se congrega y participa de los cultos de sus congregaciones van a pasar un rato agradable mirando el espectculo cltico dominical. En segundo lugar podramos decir que un cristiano no es un fantico. El fantico es alguien que a simple vista nos puede parecer un hombre muy comprometido con su denominacin: No se pierde un culto, es el primero en llegar y el ltimo en irse, participa en todas las actividades que su congregacin propone, etc. Pero a su vez es un hombre que le cuesta aceptar una postura diferente, que se irrita cuando alguien piensa distinto, que est decidido a creer que todo aquel que no entra en su molde, que no comparte algn aspecto de su doctrina, es un pobre hombre que necesita tener un encuentro con el Seor. (Encuentro que seguramente lo hara ms parecido a l). Creo que es posible definir clnicamente al fantico como una persona excesivamente narcisista, en realidad, alguien muy prximo a la psicosis. Si cambiamos los trminos psicolgicos de la cita de Fromm para definirlo ms teolgicamente podramos decir sin lugar a dudas que un fantico es un idlatra, alguien que est propenso a tener dioses ajenos. Pero definamos ahora qu cosa es ser un cristiano: 1. En primer lugar un cristiano es un hombre libre: Donde est el espritu de Dios hay libertad. Ser libres es romper todo lazo de dependencia; es decir no a los vnculos autoritarios que nos generan dependencia. Es tener una relacin con Dios pensada y decidida por uno mismo. Cuando otro hombre gua nuestra vida sin permitirnos ser nosotros mismos; cuando las instituciones o las personas le dicen al hombre hasta cmo se tiene que vestir; estamos, sin duda, frente a un vnculo insano. Cristo nos hizo libres del pecado y de la muerte y ahora nos pide NO que busquemos cambiar una dependencia por otra ni que busquemos otros vnculos de dependencia dogmtica o institucional. Nos pide que sigamos libres en la libertad. El ser cristiano no est atado a ningn tipo de autoridad ajena a Su Seor. Durante un largo perodo de tiempo, la humanidad estuvo sujeta a una autoridad que le deca lo que deba hacer. El rey o el Papa, eran los que definan la moral del pueblo; gracias a Dios que mand a un Martn Lutero y tantos hombres ms que nos hicieron comprender que el cristianismo no es verticalista. Ningn cristiano est obligado por el Seor a doblegarse al pensamiento de otro hombre, sino que por el contrario, est obligado a escudriar por el mismo sin la intervencin de ningn "hombre superior" o "representante de Dios en la tierra" que quite su libertad de decidir, pensar y actuar desde su libertad en Cristo.

2. El hombre cristiano est plenamente identificado con la humanidad. No es un religioso, no es un mstico, es un hombre que comprendi que Dios am tanto la vida que dio a su hijo unignito. Todo hijo de Dios est comprometido con el hombre: con su dolor, su sufrimiento, sus angustias, pesares y alegras. Vemos en Gnesis 4:9 a Can haciendo la pregunta bsica del pecado: "Soy yo guardin de mi hermano?". Durante ms de un siglo se estuvo predicando el individualismo como un beneficio de la humanidad: "es mi vida", "es mi problema", "es mi salvador personal". Sin embargo, ser cristiano es algo superador del "Yoismo". Es estar comprometidos con la humanidad, es honrar la vida, es comprender en toda su dimensin que significa ser cuerpo. 3. El cristiano tiene reverencia por la vida. La tuya, la ma, de un perro de un gato De un rbol, de toda la gente Honrar la vida, como dice el poema, y en todas sus dimensiones. No se trata de honrar una "vida espiritual" en desmrito de una vida social, material o poltica. Todo el hombre est integrado en el plan de salvacin, todas las dimensiones de la vida estn contempladas por Cristo y, en su plan de establecer un Reino, no pens slo en un reino espiritual sino en el hombre integral: espritu Alma Cuerpo y ser social. 4. El verdadero cristiano est dotado con un espritu crtico. No hay cristiano si no hay espritu crtico. Eso es lo que dice Hechos 17:10,11; Los bereanos eran ms nobles que los de Tesalnica porque no se quedaron con lo que Pablo les deca, sino que iban a la Biblia a comprobarlo. El hombre religioso tiende a creer lo que dice la autoridad: "Lo dijo el pastor... Palabra de Dios". Pero recordemos a los de Berea, ellos en ningn momento dijeron: "Lo dijo Pablo"; sino que buscaban e investigaban a ver si coincida con las escrituras. 5. El ser cristiano, es capaz de "ser desobediente". El autoritario es verticalista y supone que la obediencia es santidad y la desobediencia es pecado. Claro, esto es cierto cuando hablamos de obedecer o desobedecer a Dios. Pero: Se acuerda de la "obediencia debida"?. Hay en este mundo ms cosas para desobedecer que para ser obedientes. Hay ms dioses falsos que el nico y verdadero Dios. Recuerdan a ese botn rojo que nos tuvo pendientes de una bomba nuclear durante dcadas?. Si Ud. siendo cristiano el presidente le deca "apriete el botn"; Qu hubiese hecho?. Hay desobediencias que preservan la humanidad. Recordemos siempre que nuestra vida es una eleccin. Para creer en Dios, tenemos que saber ser ateos a los dioses paganos que el mercado nos ofrece a diario. Para ser obedientes a los principios de vida, debemos saber ser desobedientes a los principios que los dioses paganos de este mundo nos quieren imponer.

5. Cristianismo y secularizacin Cuentan que los fundadores del socialismo religioso europeo sostenan que Dios en un momento poda hablar con mas fuerza a travs de un movimiento no religioso e incluso anticristiano, que a travs de su iglesia. El telogo Bonhoffer admita en sus cartas enviadas desde la prisin nazi que a veces vea como El Seor se manifestaba con ms facilidad fuera que dentro de la iglesia. "a veces -deca- me siento mas cmodo en la prisin que en el templo". Podemos estar o no de acuerdo, pero es nuestro deber analizar el porqu de esta afirmacin. En primer lugar, es necesario recordar qu es ser protestantes. La iglesia protestante se considera la portadora de la Gracia de Dios. Pero no solamente protesta contra el catolicismo por haber dogmatizado esa gracia, sino que es, como portadora de la gracia, una iglesia que vive en una autocrtica constante debido a que ninguna forma puede contener dicha Gracia. El principio protestante admite que Dios se manifiesta en el mundo secular. Esto es lo que afirma Pablo en Romanos captulo uno cuando dice que "los gentiles conocen a Dios porque El mismo se lo ha manifestado" (Romanos 1:19,20,21). Lo que nos lleva a pensar que la Gracia es independiente de formas humanas e incluso no se subordina a dogmas ni formas religiosas ni an a la iglesia. La Gracia "sopla como y donde quiere". Lo expuesto hasta aqu nos hace pensar que el protestantismo, entra en dilogo con la realidad secular como parte de su protesta a las formas sacralizadas: "El protestantismo niega la seguridad de los sistemas sacramentales que ofrecen formas inviolables, leyes sagradas, estructuras eternas" En resumen: El protestantismo niega la soberbia religiosa que dice que slo en el marco eclesiolgico Dios puede manifestarse. El seor se hace presente en la historia como y donde mejor le place. Y precisamente ste es el mensaje del apstol Pablo en los primeros cuatro captulos de Romanos: Dios se ha manifestado fuera de la soberbia institucional. Ni los judos, ni los gentiles, ni nadie puede atribuirse para s la exclusividad de la revelacin divina. Dios se ha manifestado a los gentiles de modo que no tienen excusa. (ro. 1:20). Y tambin a los judos por medio de una ley que han desobedecido. (cap. 2). Dios se le ha manifestado a Abraham antes de ser circuncidado. (4:10). Existe, es necesario expresarlo, una diferenciacin entre lo que se ha dado a llamar "secularismo" y lo que es la "secularizacin". Lo primero, como la palabra lo indica, es un "ismo" de lo secular; lo segundo un proceso histrico que involucra tambin la iglesia en su dialctica protestante. "Nos ayuda hacer una diferenciacin clara entre secularizacin y secularismo. La primera es un proceso histrico continuo, y el segundo una ideologa fija y absoluta que tiene una tendencia al totalitarismo pagano o nihilista". No debe temer pues la iglesia a la secularizacin porque tambin ejerce una protesta contra las formas seculares. La iglesia, como ya dijimos, se pronuncia constantemente contra la sacralizacin de las formas; sean estas seculares o 10

cristianas. La secularizacin forma parte de la autocrtica del protestantismo. Es aquello que constantemente la aleja de la tentacin de erigirse como aquel fetiche que ella misma ha derribado en las religiones paganas. La iglesia debe ser un instrumento de Dios en la historia y no un elemento de poder institucional. Hombre nuevo Mundo nuevo No hace mucho fui invitado a una reunin de jvenes en la cual se preguntaba qu tengo que hacer para ser un cristiano ms consagrado. Las respuestas no se dejaron esperar: "orar ms", dijo uno; "leer ms la Biblia", replic otro. Y un sinnmero de respuestas ms que, si bien eran todas vlidas, me llam la atencin que todas apuntaban a lo individual. Nadie dijo nada del prjimo, ni de la sociedad en la que vive, como si la santidad fuera algo exclusivamente "hombre adentro". De hecho, en la actualidad, hay una fuerte tendencia a subjetivizar el Evangelio al punto que lo nico que importa en algunos ncleos evanglicos es lo que Cristo hace en el interior del individuo. La conversin llega de esta forma a ser una cuestin individual sin influencia en la sociedad. La nica injerencia que el cristiano fundamentalista tiene en la sociedad es haciendo a otros que se conviertan a su subjetividad. Pero si bien es cierto que la conversin produce un cambio interior, no menos cierto es que el evangelio transforma tambin las objetividades. En otras palabras, el evangelio no slo me transforma "a m", cambia todo lo que toca: al cristiano, a la iglesia, pero tambin al mundo entero. La conversin no representa slo "un mero cambio interior, la aceptacin de una nueva religin, sino una re orientacin total, el Nuevo Testamento se refiere a ella como una transformacin del entendimiento, es decir, de la comprensin, de los criterios de juicio, de la razn por la cual nos ubicamos con respecto a nosotros mismos y al mundo. Ser cristiano es pues, superador de un simple cambio interior. Un cristiano no puede ser ignorante de las cosas que pasan en este mundo porque todo le ocupa a Su Seor. La Biblia habla claramente de un hombre nuevo, pero tambin dice que ese hombre se construye con cada uno de nosotros. Todos estamos interrelacionados, todos nos necesitamos y somos miembros unos de otros. La predicacin de Cristo del Reino de los Cielos nos demuestra como el Maestro buscaba, no slo un nuevo hombre sino tambin una nueva sociedad. El Evangelio no trata de producir individuos buenos que persigan su propia perfeccin moral, perturbndose unos a otros lo menos posible, sino una totalidad, un modo de vivir y ser de toda la humanidad. Cuando decimos que el cristianismo no es una religin sabemos bien las consecuencias de lo que decimos?. Pues bien, slo las religiones dividen al mundo en "sacro y profano" (nosotros y ellos). Pero nosotros hacemos esta brecha con mucha frecuencia. Dividimos entre "corporal" y "espiritual", entendiendo lo primero como la materia, el cuerpo, etc. Y lo espiritual como una realidad mstica. De esta forma llegamos a la conclusin de que el 11

cristiano interioriza su tica en lo "espiritual" y se desentiende de todo lo que sucede en "este mundo" porque no le corresponde, no es espiritual y por ende es anticristiano. As a los cristianos que alguna vez se preocupan por algo ms de lo que pasa los domingos de 10 a 12 los llamamos con frecuencia "carnales". Esto lleva a encoger el evangelio hasta hacerlo entrar en un ropaje individualista: Evangelio es lo que me pasa a m, dentro de m. La tica cristiana ha sido llevada con frecuencia al mbito de lo privado, quitndole importancia a todo lo que sucede alrededor. As por ejemplo, mltiples usurpadores del poder poltico han hecho estragos en el mundo entero y en particular en nuestra Amrica. Han matado, torturado, violado mientras muchos cristianos miraban para otro lado, no tuvieron compromiso alguno con la realidad imperante, y fueron vistos como hombres de Dios con una "moral cristiana intachable" (entendiendo moral cristiana como conducta individual). Este es el tema que tenemos que releer en las escrituras para comprobar que no hay cristiano sin un compromiso con el mundo; que la vida cristiana abarca todos y cada uno de los aspectos de la vida. 6. El reino de los cielos Realidad actual o escatolgica? El judasmo tardo, ya haba desarrollado una teologa del reino de Dios a la cual, sin dudas, Jess hizo mencin como vrtice de su predicacin del Reino. El evangelista Mateo, utiliza la frase "Reino de los cielos" en alusin al Reino de Dios. Esta sustitucin de la palabra Dios por "cielos", se debe, como es sabido, al rechazo de los judos de su poca a evocar a Jehov por temor a hacerlo en vano. Es necesario comprender pues, que al decir "Reino de los Cielos" estamos refirindonos literalmente al Reino de Dios. Es de vital importancia tener en claro esto, ya que en nuestra cultura la palabra cielo, nos remite a un concepto mstico del que debemos desempolvar a las Escrituras. En otras palabras: La frase reino de los cielos debe ser sustituida por la de "reino de Dios", ya que en el uso lingstico actual el reino de los cielos designa nicamente el dominio trascendente de Dios y no tambin, como en el hebreo, el dominio terrestre" Tambin sera interesante, pero no es nuestro tema, que algn da buscramos un sustituto de la palabra reino ya que en la actualidad y en nuestras tradiciones democrticas, nos es muy difcil imaginarnos a un rey sin confundir su carcter con un dspota, autoritario y absolutista distorsionando as, el verdadero carcter divino. De hecho, en el Antiguo Testamento, no se lo conoce a Dios como rey sino hasta momentos bastante tardos. No poda el pueblo del Antiguo Pacto, considerar a Dios un rey sabiendo lo que eran los reyes de su poca. Muy por el contrario, lo vemos a Dios presentando un proyecto totalmente diferenciado al de las monarquas vecinas. No poda entonces, aplicrsele a Jehov el ttulo 12

de Rey sin que se distorsionara en el concepto de su carcter. Los profetas, sobre todo los del octavo siglo, muestran ms que precaucin al hablar de Jehov como rey debido a que ellos se oponan a la realeza humana presentando una vuelta al sistema comunitario del Israel pre monrquico: De este modo quera darse a entender que la soberana absoluta de Dios es algo muy diferente del capricho desptico de un tirano No es el reino de los cielos el lugar donde van los muertos, tampoco un lugar geogrfico que se implantar en el futuro con los redimidos. Jess dijo: "el reino de los cielos est entre ustedes". As que, si bien el reino de los cielos tiene una realidad escatolgica, tambin tiene una en nuestro presente: el Reino de Dios, del cual somos ciudadanos, se encuentra aqu y ahora. Aprtate de mi Satans Dijimos que corra el peligro de interpretar la palabra reino con el contenido ideolgico de los reinos de este mundo: los reinados humanos son dspotas, autoritarios, absolutistas. El Reino de Dios es virtualmente opuesto. De hecho, cuando Jess comienza su ministerio, y es tentado en el desierto, estas tentaciones tienen que ver con el modelo de reino. El demonio representa el poder verticalista y autoritario donde se ve al ser humano como un simple instrumento. Jess encarna el poder como servicio desinteresado: el Reino de los cielos no es vertical sino horizontal, democrtico. Jess es tentado tres veces a utilizar el poder como demostracin de que l era el rey. Las tres veces el Maestro se neg porque "est escrito" que no es el poder que domina y subyuga la constitucin del reino. La Constitucin del Reino Jess, en el sermn del monte, siembra las bases del Reino de los cielos. No es un reino que domine, no es un imperio que subyugue, no se basa en el poder como los imperios de este mundo entienden. Muy por el contrario; el Reino de los cielos, es el reino de los desposedos: Los pobres, los que no tienen justicia, los perseguidos. Extrao reino que no se basa en el poder de dominacin sino que elige a los desahuciados de los dems reinos como sus ms preciados sbditos. Revolucionario es el concepto de Jess de la Constitucin de su Reino; en Mateo 20: 20 28 el Maestro plantea una nueva forma de poder. Santiago y Juan, suponiendo que en la brevedad se dara un golpe de Estado en el que Jess reinara le piden un puesto de relevancia en el nuevo imperio. Jess simplemente responde: "no sabes lo que peds". E inmediatamente: "Los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ella potestad. Ms entre ustedes no ser as". No ser mi reino, dice Jess, como las naciones de este mundo. No ser mi gobierno una pirmide donde los de arriba se aprovechen de los de abajo, el Reino que vengo a implantar, es totalmente opuesto a este concepto. El poder del reino est en la horizontalidad del servicio, es un poder de base, lo otorgan los bienaventurados del reino: el pobre, el oprimido, el desposedo, el que tiene hambre y sed de justicia. 13

Del reino como abstraccin a la realidad del reino Ya desde Aristteles y Platn se plantea la contradiccin entre la experiencia como base del conocimiento o la meditacin abstracta y metafsica. El debate se sigui planteando hasta nuestros das: los conceptos fundamentales del pensamiento tienen su origen independientes de la experiencia como una realidad a priori?. Marx, se burlaba de los msticos diciendo que "los metafsicos cuanto ms se alejan de los objetos, tanto ms los perciben. De hecho sabemos que los escritores bblicos, principalmente los del Antiguo Testamento, pero tambin (tal vez en menor grado) los del Nuevo, tienen una estructura del pensamiento totalmente ajena a una conceptualizacin netamente terica y abstracta. En la Biblia, todo conocimiento surge de la experiencia, y no hay conocimiento sin experiencia. Corremos el riesgo hoy en da, de espiritualizar tanto el Reino de Dios, al punto de abstraerlo de toda practicidad. "El reino de los cielos es algo escatolgico (algo del futuro)"; "es un lugar donde para llegar primero hay que morirse", "es parte de la geografa celeste, donde van las almas descarnadas". Estos y otros falsos conceptos hacen del reino de los cielos una fbula ms que una realidad en la que debe insertarse YA cada hijo de Dios. El Reino de Dios y su justicia, es el lugar de donde somos embajadores. Es un sistema poltico social que se opone constantemente a los reinos de este mundo. Un sistema divino que devuelve la dignidad al marginado de los otros sistemas; un reino que promueve la justicia, la igualdad y la equidad aqu y ahora para todos los hombres del mundo que quieran habitarlo. Ecologa integral La naturaleza es una imagen de la Gracia Porque el anhelo de la creacin es aguardar la manifestacin de los hijos de Dios... Porque tambin la creacin misma ser liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad gloriosa de los hijos de Dios, (Romanos 8:19.21) Contra el Docetismo que divide entre cuerpo y espritu enfatizando este ltimo en desmedro de lo material, la Biblia tiene un nfasis ecolgico muy marcado. La Palabra de Dios nos habla de una naturaleza que gime esperando ser redimida y libertada para bendicin de los hijos de Dios. Espiritualidad es aquella actitud que coloca la vida en el centro, que defiende y promueve la vida contra los mecanismos de muerte, disminucin o estancamiento. Lo opuesto al espritu en este sentido, no es el cuerpo, sino la muerte y todo lo que estuviera ligado al sistema de muerte biolgica, social y existencial. Esto pone al cristiano en un serio compromiso ecolgico. Claro que cuando hablamos de ecologa no estamos preocupados solamente por las ballenas del sur, estamos enfatizando algo mucho ms profundo; porque hablar de ecologa es hablar de una profunda relacin del todo y entre todos. Ya hemos comprendido por la experiencia del error que todo est relacionado entre s como el eslabn de una cadena. Daar al ser ms "insignificante" (de acuerdo 14

a nuestra jerarquizacin, porque el reino natural niega jerarquas) es daar a toda la creacin. Ecologa y capitalismo El ser humano coexisti bastante equilibradamente con la naturaleza hasta la explosin de la sociedad industrial, donde, se la empez a explotar indebidamente en busca de mayores ganancias. Por eso, la explotacin indebida de la naturaleza, no es otra cosa que la explotacin del hombre por el hombre, siendo la naturaleza su medio. El Ingls Adam Smith, uno de los pilares fundamentales de la filosofa capitalista, consideraba a la naturaleza como un material sometible a la razn humana. Justifica pues, el sometimiento econmico del medio ambiente; un sometimiento que "el hombre ejercera en nombre de la evidencia y al servicio de un plan de desarrollo progresivo de la sociedad humana". La explotacin desmedida de la naturaleza con fines econmicos, es pues una realidad reciente en la historia de la humanidad. Podemos decir que surge con la revolucin industrial apoyadas en la filosofa iluminista del siglo XVlll de la mano de filsofos como Smith y el francs Quesnay Ser ecologista, entonces, es ser profundamente humanista. Y ser cristiano, es buscar la humanizacin del ser humano. Es hacer del hombre algo ms que un engranaje del sistema de produccin y consumo ilimitado. En un crculo religioso donde se acostumbre a hablar de temas espirituales y metafsicos, seguramente podran preguntar: Qu tiene que ver esto con el Seor?. Es que en realidad, como comenta Boff, Los desafos ecolgicos provocan a la teologa. Hacer teologa es preguntar siempre: Cmo se relaciona todo esto con Dios?. Y el mismo se responde: Si el alma pudiese conocer a Dios sin el mundo, el mundo jams habra sido creado. Es necesario que el pueblo de Dios adopte su compromiso con una ecologa integral, que mira al hombre como imagen y semejanza de su creador, pero que dicha imagen se da siempre en el contexto de la naturaleza en la que se desarrolla. Breve Aproximacin hermenutica Imago Dei El libro de Gnesis tiene dos relatos de la creacin. En el captulo 1, Dios prepara todo el escenario en seis das, y terminando la sexta jornada exclama: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Si hacemos caso a la pluralidad del verbo hacer (hagamos), podemos arribar a la conclusin que tenemos aqu a un ser humano hecho a la imagen y semejanza de la "pluralidad" divina. Un Dios trino, un Dios que interacta consigo mismo, crea a un hombre a la imagen de ese modelo. En el segundo relato de la creacin, no se nos habla del hombre como imagen de Dios, sino que se utiliza un lenguaje mas personalizado y potico. Pero en el captulo 5 de Gnesis versculo 1 se nos vuelve a decir que Dios cre al hombre "a su semejanza", y luego agrega: "Varn y hembra los cre" (vs.2). Es interesante notar que Dios cre a su imagen y semejanza al ser humano 15

entero: Al hombre y la mujer; no a uno de ellos sino a los dos. El hecho de haber creado al hombre y la mujer, en conjunto como su imagen, nos lleva a la conclusin que dicha imagen se genera en la relacin de los dispares. Slo el otro me complementa, pero el otro que me complementa desde sus diferencias. Busca a tu complementario Que marcha siempre contigo Y suele ser tu contrario. Esto nos deja una enorme enseanza, el hombre es imagen y semejanza de Dios cuando se relaciona con Dios, con su par y consigo mismo. No hay imagen de Dios en soledad, slo somos semejanza de nuestro creador en sociedad. El hombre a llegado a ser un elemento alienado de su hogar, su cultura, su niez. Pero: El hombre no se puede mantener humano a esta velocidad, si vive como autmata ser aniquilado... Ya nada anda a paso de hombre... Pero el vrtigo no slo est afuera, lo hemos asimilado a la mente que no para de emitir imgenes, como si ella tambin hiciera zapping; y, quizs, la aceleracin haya llegado al corazn que ya late en clave de urgencia para que todo pase rpido y no permanezca. El hombre no es hombre fuera de un contexto social sano y equilibrado. Entonces no estara mal decir que el hombre es un ser fsico mental espiritual y social. Y que cada uno de estos factores forman parte de lo que llamamos Imagen de Dios. En otras palabras, el hombre, no es un ser metafsico sino complejo. Los humanos somos seres espirituales, sociales, polticos, culturales, etc. Y todo ello sin excepcin es lo que nos asemeja a nuestro Dios. Es pues, parte del ser cristiano, el deseo de compartir y de crear una sociedad justa y equitativa, con una sana y ecunime distribucin de sus riquezas, una sociedad donde nadie sea superior ni inferior sino complemento de su prjimo. 7. Santidad Tal vez deberamos preguntarnos en primer lugar qu cosa es pecado. Y ms an, deberamos preguntarnos sobre cmo es Dios. Es la pregunta que se hizo Saratustra cuando subi a la montaa, y pensando en el dios que le haban enseado sus mayores lleg a una conclusin; baj de la montaa y dijo: "Dios ha muerto". Y lo que parece una hereja, es algo sano; estamos frente a un hombre que le hablaron de un dios tirano, que se enojaba con aquellos que pensaban diferente, un caprichoso que se levantaba malhumorado y deca: "hoy se me ocurre que esto es pecado". A ese dios mat Saratustra ... Y bien que hizo!. Dios no invent el pecado, lo hizo el diablo para deshumanizarnos. Pecado es todo lo que atenta contra la humanidad. Dios no dice "no matars" porque le 16

gusta prohibirnos cosas. Lo dijo porque sabe que el asesinato va en contra del "ser humano". As pues, todo lo que deshumaniza es pecado y por ende, todo lo que nos haga ms humanos sin duda que es santidad. En muchos crculos religiosos, se piensa que santidad es todo lo que abre la puerta hacia la realidad del "espritu" y se la cierra al mundo. Sin embargo, es hora de comprender que todo lo que atente contra el ser humano sea este hecho religioso, poltico, social, o de cualquier ndole, es pecado. La globalizacin capitalista, por ejemplo, impuso en el mundo un sistema de exclusin social junto a la cultura del pensamiento nico. Esta realidad produjo el desarraigo de miles de personas desde la periferia al centro en busca de mejores condiciones laborales. La respuesta de las naciones centrales ha sido la xenofobia, el racismo y la discriminacin. El neofascismo en Italia, el neonazismo Alemn, El creciente racismo en Estados Unidos son la punta del iceberg de una patologa de exclusin. Ortega y Gasset nos dice que "vivir es tratar con el mundo" y tambin: "Por lo pronto somos aquello que nuestro mundo nos invita a ser". Erich Fromm, en "El miedo a la libertad" demuestra claramente como diversas enfermedades sociales como el fascismo y el autoritarismo, surgen de realidades psicolgicas vividas por el pueblo alemn de esos das. Por eso decimos sin temor a equivocarnos que el sistema imperante deshumaniza, quita al hombre su protagonismo como hacedor de la historia, hace del ser humano un engranaje, una pieza ms sin identidad, una mercadera ms de las gndolas del consumo, y sin duda, la ms barata. Pero la santidad es humanizante, santificar es devolverle al hombre su identidad como humano, su protagonismo histrico. Ser cristiano es ser cada vez ms humano. La persona y ministerio de Jesucristo Muchos hoy adhieren a la tesis de que Jess se preocup slo del alma dejando de lado todo lo que se relacione con el mundo cotidiano. Es as como se considera "poco espiritual" a los cristianos que se comprometen con la realidad diaria. Desde el comienzo de la vida de Jess, esta teora es desbaratada. Cuando Mara se goza en que Dios la bendijo con un hijo exclama: "Quit del trono a los poderosos, y levant a los humildes. "A los hambrientos colm de bienes, y a los ricos envi vacos". Sin dudas que Mara vea en su futuro hijo un ministerio comprometido con los pobres y desposedos. Ntese tambin el profundo mensaje antimonrquico de la madre de Jess. A lo largo de la historia poscristiana, los artistas se han esforzado por hacer un rostro de Jess acorde al molde que su sociedad estableca. Hay Cristos negros y los hay blancos, con el cabello largo y corto; De tnica y mameluco. De alguna manera la realidad en la cual el hombre vive lo condiciona en su 17

interpretacin de su visin religiosa. En la dcada de los 60, por ejemplo, Cristo fue un prototipo del Hippie. En Estados Unidos no haba problemas en hacer de Jess el hombre tipo de clase media, mientras que en algunos sectores de nuestra Amrica Jess era visto como algo parecido al Che Guevara. En estas pginas, no buscamos reconstruir la persona histrica de Jesucristo. Pero hay una conclusin casi a priori: Jess no fue ni Camilo Cien fuegos, ni Ghandi, ni el ser apoltico que la teologa convencional lo ha hecho parecer. Nuestra historia tiende a hacer de los prceres seres apolticos y asexuados fuera de todo marco histrico. Jesucristo, no se excepta de esta regla. Hemos hecho con frecuencia del Maestro, un ser mstico, alejado de la historia y totalmente desinteresado de los problemas polticos y sociales de su poca. Pero esta visin no es real; Jess se interes por los problemas de su poca; su ministerio no es ajeno a una propuesta social concreta. Hay en el Nuevo testamento, infinidades de pasajes que muestran el inters social y poltico de Nuestro Seor. En las lneas que siguen se resaltar escuetamente dos aspectos de la vida de Jess, de los tantos que muestran el compromiso social del Nazareno y cmo l dej caminos claros para la tica social del cristianismo.

Lucas 4:18 20

Jess comenz su ministerio un sbado que yendo a la sinagoga le dieron a leer el libro de Isaas y abrindolo ley un pasaje que luego el mismo aplica a su persona: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido a predicar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos: a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor. Es ineludible el profundo peso social que cargaba al ministerio de Jesucristo. Aunque hoy se lo quiera hiperespiritualizar las palabras de Jess (y de hecho tienen un gran contenido espiritual), es imposible quitarles el gran contenido social que encierran, sobre todo en la ltima sentencia: A predicar el ao agradable del Seor. Este ao agradable al que el profeta hace referencia no es otro ms que el jubileo. El jubileo es una fiesta de reestructuracin econmico social que el pueblo de Israel deba celebrar peridicamente. El ao jubilar constaba de cuatro leyes fundamentales: 1. 2. 3. 4. Remisin de deudas. Liberacin de los esclavos. Devolucin de los campos a sus legtimos dueos. Descanso de las tierras productivas.

Todo esto deba hacerse cada 50 aos a excepcin del ltimo punto, el Descanso de las tierras, que tambin se realizaba cada siete. 18

Esta descripcin tan breve del ao sabtico nos deja ver con claridad increble el profundo nfasis social que contena el mensaje del Seor. El no pas por alto las necesidades sociales y econmicas del mundo; ni inst a su pueblo a soportar el flagelo del hambre y la miseria con estoicismo mientras esperaban su venida; por el contrario, Jess desde el comienzo de su ministerio predic una profunda reestructuracin social, econmica y poltica en el mundo. l quera que no haya en esta tierra marcadas diferencias sociales. La pobreza y el hambre, la desocupacin y la explotacin del hombre por el hombre son enemigas ntimas de la esencia del evangelio. Por supuesto, este nico discurso, no es suficiente para demostrar que Cristo con el comienzo de su ministerio propuso iniciar un tiempo jubilar. Pero no es sta la nica vez que el Seor hace referencia a dicha propuesta; por el contrario, en ms de una oportunidad se puede observar a Jess buscando implantar dicha tica. Por ello le dijo al joven rico que para entrar en el reino necesitaba vender y redistribuir sus riquezas. Este es el principio elemental del jubileo. Tambin en su oracin modelo, Jess ense a perdonar a nuestros deudores, y aunque hoy se traduzca deudas por faltas, es imposible ocultar el peso de las palabras de Jess. Todo el que acepta al Seor como salvador, disfruta desde ahora de su presencia en el Reino, y todo aquel que pertenezca a dicho reino, debe llevar una vida acorde al mismo, es decir, entre otras cosas, participar de la justicia. Jess dej normas claras de cmo vivir en justicia y ser artfices del jubileo es una de ellas.

Mateo 25:31 46

El advenimiento de nuestro Seor para poner fin a este sistema e implantar su Reino de justicia e igualdad pondr a prueba la fe de cada uno separando "ovejas" de "cabritos". Pero la fe suele ser abstracta y slo se hace manifiesta por los efectos producidos. En la parbola de Mateo 25, el maestro ejemplifica este principio diciendo que en su venida dividir al mundo en dos: unos a su derecha y otros a su izquierda, a unos salvar, a otros condenar. Y a continuacin aclara el porqu de esta actitud: "porque tuvo hambre... preso... desnudo... y me diste (o no) de comer... vestido... me visitaste. Ambos grupos le preguntarn cundo le hicieron o negaron dicho favor y l responder: "Cuando lo hiciste al ms pequeo, a m me lo hiciste". En estas palabras (a m lo hiciste), encontramos a un verdadero representante de Cristo en la tierra a la cual debemos respetar para mostrar nuestro amor a Cristo. Este representante no est cubierto de oro ni es reconocido por ningn credo, ni mucho menos es la cabeza de ninguna iglesia. Al contrario, el representante de Cristo en la tierra es el pobre y marginado y slo podemos decir que amamos y conocemos a Cristo cuando lo demostramos en la persona del doliente.

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8. El da de reposo El cuarto mandamiento fue dado al pueblo como una seal "de una sociedad que rechaza la idea de que el hombre vive para el trabajo" Si se contempla brevemente la situacin histrica que viva el pueblo hebreo en su cautiverio egipcio, se vislumbrar un pueblo terriblemente maltratado, obligado a trabajar bajo el yugo esclavista de un imperio, cuya vida se centralizaba en el trabajo. Pero Yavh, se hizo presente librando a su pueblo y devolvindole su dignidad. El da de reposo fue dado a un pueblo libertado del sistema de esclavitud que le impona el imperio dominante. Dicho en boca de Shurmman: El da de reposo es as el smbolo de una estructura econmico social opuesta al sistema egipcio que justamente degradaba al hombre y lo converta en una maquina, en un individuo que no tiene posibilidad de organizar sus fiestas Cuando Dios condujo a su pueblo a la libertad, le dio en el camino las reglas necesarias para que esa libertad sea conservada. Estas reglas aparecen enteramente explcitas en dos oportunidades en el Pentateuco: Exodo 20 y Deuteronomio 5. Si bien las tablas de la ley fueron escritas por "el dedo de Dios" en Sina, el cuarto mandamiento no aparece redactado de igual manera en ambos textos. Esta diferencia de nfasis que el escritor da en ambos pasajes, no puede pasar desapercibida. En Exodo se insta a guardar el sbado como conmemoracin de la creacin. Deuteronomio, sin embargo, pone nfasis en el aspecto social del da de reposo. El pueblo hebreo deba guardar el sbado como conmemoracin de la libertad de manos de los egipcios que Dios les haba dado: "Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido" (Deuter. 5:15). El da de reposo es pues tambin una seal de la libertad sociopoltica que Dios dio a su pueblo; nos recuerda que el hombre no vive para el trabajo sino que muy por el contrario, trabaja para vivir. Un da que, dando un paso atrs, el hombre puede retirarse de la sociedad de consumo que lo enmarca, para recordar el verdadero sentido del trabajo y de la vida. La integridad del hombre Una de las primeras herejas que se introdujo al cristianismo fue la que conocemos con el nombre de Docetismo. Esta teora, impregnada sin duda de la filosofa platnica, presenta un marcado dualismo entre un cuerpo mortal y corrupto y el alma pura e inmortal. Hoy en da, aunque dicho pensamiento fue rechazado por la iglesia hace siglos, hay en algunas oportunidades la tendencia a dualizar al ser humano. Es as como en ms de una oportunidad se hace mencin a la cantidad de almas que se convirtieron en cierta y determinada campaa evangelstica. Inclusive, muchos laicos no han sabido responder a ciencia cierta si la resurreccin de los muertos en el da postrero ser slo espiritual o tambin corporal. Sin embargo, en los ltimos tiempos, ha habido un resurgimiento de la 20

predicacin del hombre como ser integral. Y es que no caben ms dudas de que el hombre en sus diferentes aspectos est estrechamente relacionado. As por ejemplo, muchas enfermedades fsicas se deben a factores extrafsicos y viceversa. Por tanto, el hombre es un ser indivisible; el hecho de que no se tenga en cuenta una de sus funciones acarrea dificultades sobre las dems fases del ser. Es necesario, teniendo en cuenta este principio, que nos preocupemos no slo por la vida espiritual, sino de la integridad del ser, recordando que el hombre no es un montn de compartimentos estancos, sino que cada parte de su ser est estrechamente relacionada con la otra. No podemos tomar fragmentos de la vida, seleccionar una parte de la vida que consideremos valiosa o que nos atrae, o que nuestra inclinacin reclama con vehemencia. O tomamos la totalidad de la vida... o meramente tomamos un fragmento de ella que puede parecer satisfactoria, pero que inevitablemente acarrear confusin. Dios cre al hombre en toda su plenitud y lo redimi en toda su plenitud. Por tanto el verdadero creyente debe preocuparse por la totalidad de la persona. Mayordoma Cuando Dios cre al hombre le encomend la proteccin y cuidado de toda la tierra y sus moradores. Este hecho nos lleva a una doble consideracin:

La ecologa La "ecologa social"

Del Seor es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l habitan (Salmo 24.1) La Palabra de Dios es clara cuando dice que la tierra no es de los ricos, ni de un Estado burgus ni de unos pocos afortunados: "De Jehov es la tierra". Este mundo pertenece al Seor y l lo cre para regocijo de todos los hombres. Sin embargo, hoy son pocos los que pueden disfrutar de las bendiciones del creador. Slo el cinco porciento de las tierras productivas de Amrica Latina es cultivada, sin embargo hay hambre. De este 5% que se cultiva, el 90% se encuentra en manos del nmero total de terratenientes. El nmero de los campesinos sin tierra es alarmante, supera en promedio al 50%. Estas condiciones de tenencias y explotacin de la tierra traen como resultado uno de los ndices de produccin agrcola ms bajo del mundo. Un agricultor norteamericano produce para alimentar a 25 personas... Uno latinoamericano, para apenas 4 personas. Si bien estos datos carecen de actualizacin, en Amrica Latina la historia no ha cambiado demasiado. La distribucin agraria una empresa que debe hacerse con urgencia antes que el problema se torne irreversible. Los problemas corrientes de justicia social, rural y poltica son ahora extremadamente urgentes... y las iglesias en esos pases no pueden dejar por 21

mas tiempo de considerarlos. Dios nos dio la orden de gobernar la tierra (Gn. 1.28) Si realmente comprendemos que quiere decir gobernar, ser mayordomos, administradores de esta tierra, debemos tomar consciencia de lo que significa dicha orden y buscar una pronta solucin a los problemas econmicos y sociales que se opone al plan de Dios. Hacia una moral sin dogmas Hacia una moral sin dogmas es el ttulo del famoso libro de Jos Ingenieros y nos pareci interesante ponerlo como ttulo de la conclusin de nuestro trabajo, porque, como veremos, la moral del cristiano no es nunca una respuesta dogmtica ni prediseada ante estmulos sociales. Un dogma, es una opinin impuesta desde afuera del hombre; es algo que se acepta porque lo dijo una autoridad y no se cuestiona si no se quiere tener problemas: Un dogma moral es una opinin inmutable e imperfectible impuesta a los hombres por una autoridad anterior a su propia experiencia. El dogma, como doctrina, es entonces una imposicin desde afuera del creyente, la cual l no tiene la posibilidad de reflexionar, cuestionar, perfeccionar o modificar. De all que, si la moral se basa en dogmas fijos y objetivos, el cristiano slo debe obedecer sin cuestionar, lo que lo hace un reproductor que no goza de su libre voluntad, lo rebaja a la postura de una mquina que sin poder reflexionar, reproduce las rdenes de su fabricante. Pero Dios no es nuestro fabricante, es nuestro creador, y nos cre a Su imagen, es decir, nos dio capacidades creativas y libres que debemos respetar. La moral del cristiano, pues, no se basa en dogmas premoldeados sino en la experiencia; en el dilogo con su tiempo, su sociedad y su entorno. Etica autoritaria versus libertad en Cristo En una exposicin de arte plstico en San Isidro, una mujer de influencia se escandaliz frente a un cuadro que ella calific de obsceno. Consecuencia: nadie pudo ver el cuadro. En la poca de la usurpacin militar en Argentina, el gran "moralista" Tato, censuraba las pelculas y deca al pueblo que poda ver y que no. Mientras sus compaeros de delincuencia mataban, torturaban y violaban, Tato prohiba al pueblo argentino escuchar o ver escenas que se oponan a "la moral occidental y cristiana". Cuntas veces suponemos que el verdadero cristiano tiene derecho a hacer uso de esta tica?. Cuntas veces escuchamos desde el plpito prohibir ir al cine, al baile, usar cierta vestimenta o leer ciertos libros?. Ustedes, Qu prohiben?, suelen preguntar muchos que se encontraron en varias oportunidades con fundamentalistas. En realidad, deberamos cuestionarnos toda forma de moral autoritaria formada en dogmatismos sacralizados. La forma de ser de Jess se opuso siempre y rotundamente a todo autoritarismo. Jess predic una moral que no se basa jams en dogmas fijos y arbitrarios. El jams fijo reglas autoritarias, 22

sino por el contrario, la filosofa del Maestro fue siempre situacional. El mismo pone ejemplos claros: No han ledo lo que hizo David, cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre; como entr en la casa de Dios, y comi los panes de la proposicin que no le era permitido comer ni a l ni a los que estaban con l sino solamente a los sacerdotes? Y termina con la conclusin: Si supieran que significa misericordia quiero y no sacrificio No condenaran a los inocentes. En otras palabras, Nadie tiene derecho a hacer de la moral del prjimo un decreto militar. Debemos dudar de aquellos que ordenan la vida del prjimo diciendo lo que se puede hacer y lo que est prohibido de acuerdo a sus leyes arbitrarias. Dios no tiene abogados defensores, ni policas de moral. Jess basa sus principios morales poniendo la misericordia por encima de la ley. Etica legal versus tica dialctica Basar la tica en la ley, es sin dudas, ser dogmticos en nuestra tica. Pero qu decimos cuando el mismo Dios que en la ley nos dice "no matars", obliga a su pueblo a matar a todos los habitantes de Canaan? Y Rahab, la prostituta, no fue salva por mentir sobre los dos espas?. Es la madre de la fe una mujer que escondi dos espas y que cuando los enemigos lo fueron a buscar dijo "aqu no estn, slo vinieron a pasar la noche conmigo"? tuvo ella el honor de ser puesta en la galera de la fe y ser ascendiente de Jess por su mentira?. Muchas veces escuch a dogmticos discutir qu hubiesen hecho si, por ejemplo, en la segunda guerra mundial, escondan judos de las garras nazis y vena el ejercito a preguntarles si estaban all. Decimos que s y permitimos que maten a esos inocentes? Decimos que no y mentimos? Que hacer?. Para un dogmtico, lo menos pecaminoso es decir la verdad, si Dios quiere que los salve l, "ya no es problema mo, yo cumpl con el mandamiento de no mentir"... Para un hombre que practica una "Moral sin dogmas", lo lgico, lo santo y lo que Dios requiere, es, oponindose al dogmatismo, seguir el ejemplo de Rahab. Claro, somos conscientes de que esta postura puede llevar al relativismo. El retativismo es, en ltima instancia, el rechazo de toda valoracin moral objetiva. Esto no es nada ms ni nada menos que reducir la moral a un costumbrismo cultural: "si todo el mundo lo hace est bien". Por supuesto que es muy difcil ver un cristiano relativista, pero el individualismo y el subjetivismo que existen en las iglesias ms fundamentalistas, es un punto en comn entre ambas ideologas. Todo dogmtico, se encuentra perdido ante la realidad de la libertad en Cristo. Acostumbrado a que las "autoridades naturales" le digan lo que debe hacer, se encuentra ahora frente a la realidad de la libertad en Cristo. Entonces puedo hacer lo que se me de la gana? es la pregunta inevitable-. La respuesta no se deja esperar: Qu tiene ganas de hacer hermano?. San Agustn tena una frase que a simple vista hasta puede parecer hertica: Ama 23

y haz lo que quieras. Quiere decir que el amor es lo nico que cuenta en la tica cristiana?. Es una buena pregunta. Diramos que el primer paso para una tica y una moral comprometidas es el "ser un hombre nuevo"; un hombre que pone el amor como nica respuesta a las relaciones humanas. Dos grandes mandamientos nos dej el Seor, y ambos pueden resumirse en una sola palabra: AMA. Entonces: La tica del cristiano est determinada por su subjetividad?. Es indudable que el apstol Pablo es el escritor del Nuevo Testamento que ms enfticamente rechaza al legalismo. Incluso llega a proferir juicios bastante violentos contra la ley misma (habla de "la maldicin de la ley" -Glatas 3:13-). No obstante, el mismo Pablo nos lleva a la conclusin: "Por la fe invalidamos la ley?. Claro que no!" (Romanos 3:31) Entonces?: 1. En primer lugar que el amor no es subjetivo. El amor es un don de Dios, es una realidad divina que nos acerca a su imagen. El "Ser Humano" est determinado por su capacidad de amar. El psiclogo Erich Fromm, dice claramente que el amor, libre y sano, es la nica respuesta al problema de la existencia humana. Amar es pues, la nica condicin en la que debe vivir el cristiano.Claro, cuando hablamos del amor, no estamos hablando de una novela centroamericana, ni de una cancin de moda, esa no es la definicin de la palabra amor. El amor se define como la inquebrantable disposicin de acudir al servicio del otro, sin preguntarle quien es y si tiene culpa, sino slo considerando su necesidad. Podemos decir sin lugar a equivocarnos que lo nico que define la palabra amor, es la persona y ministerio de Jesucristo. El sinnimo ms perfecto de la palabra amor es: Jess. 2. En segundo lugar, es que cuando hablamos de la ley, no estamos haciendo alusin al legalismo, ni siquiera a una tica legal, la ley de Dios nos da las bases objetivas para una tica del hombre nuevo. Debemos comprender que la sociedad, la cultura, la historia, las demandas de la poca, son las condiciones "subjetivas" de dicha moral. En otros trminos, la ley no nos permite subjetivizar (hacer lo que nos viene en ganas), y la realidad que nos rodea no nos permite hacer una tica tan objetiva que llegue a ser descarnada e incluso pueda volverse contra s misma. La verdadera moral del cristiano, es un dilogo constante entre la realidad expresada en la ley divina y la situacin cotidiana. Slo el amor, aquel que mencionamos en el punto 1 puede ser el interlocutor de este dilogo si queremos llegar a buen puerto. Caminante, son tus huellas El camino, nada ms Todo el que camina anda como Jess sobre el mar 24

Caminante, Se Al Y Se Se Caminante, Slo estelas

no hace andar al ven han en la mar. camino se volver las de no

hay al camino vista que a hace la huellas volver hay

camino, andar atrs nunca pisar caminos

Trabajo Licenciado Claudio Depuragracia@yahoo.com.ar claudiocruces@yahoo.com.ar

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