Resumen lectura Texto vigilar y castigar 1.

Los cuerpos dciles: El texto plantea como punto de partida el lugar del cuerpo como componente escencial de redescubrimiento surgido en la edad clsica, que adquiere dos caracteres, por un lado un cuerpo funcional fsico y por otro un poltico tcnico. El trnsito entre el siglo xvii y el siglo xviii, est inscrito en el paso del reconocimiento de la dignidad de algunas figuras emblemticas, a la posibilidad de fabricar dichas figuras, como sucede en el caso propuesto por el artculo del soldado, en el siglo xvii era una figura reconocida por su presencia en el xviii una funcin a reproducir. Las diferencias entre un siglo y otro estn dadas en la concepcin de un cuerpo que pasa de ser domeado, obligado, sometido, fuerza de trabajo, a un cuerpo que puede especializar las habilidades de las partes de su cuerpo. El siglo xviii, le da paso pues al surgimiento de la disciplina, el entrenamiento, a los mtodos que le dan un control minucioso de las operaciones del cuerpo, no un control general, si no aquellas operaciones que garantizan la sujecin de sus fuerzas, y estabilizan una relacin de docilidad utilidad, obediencia funcionalidad. Se constituyen pues polticas de sujecin que buscan ms que la dominacin, la manipulacin calculada de sus elementos, ya no se trata de aduearse de los dems si no de hacer que los otros hagan lo que se desee. El poder de un modelo de este estilo se pude reconocer en diversos escenarios, conjuntando diversas tcnicas La disciplina parte de una proposicin que sita a los hombres en el espacio, para lo cual propone como tcnicas: El arte de las distribuciones a. Espacios de Clausura, el proceso productivo debe ser llevado a espacios particulares, un espacio de control, orden y seguridad que procure unas condiciones particulares que aslen a los actores de los distractores del orden social. De all viene la idea de Factory, concomitante con la emergencia de la por entonces nueva cultura. b. Especializacin de los individuos para el aparato disciplinario, a cada individuo corresponde un lugar y a cada lugar corresponde un individuo. c. Emplazmaiento funcional, poco a poco a esa distribucin va apareciendo el diseo funcional de los espacios, aparecen los espacios pensados para diversos usos. d. En tanto se tiene en comn o especfico de la experiencia individual, a travs de la formalizacin de la funcionalidad, es posible que los elementos sean

intercambiables. Lo que los conjunta es el rol, en tanto su papel es cumplirlo pueden ser reemplazados por otro que lo pueda cumplir.

El control de la actividad a. El empleo del tiempo, a travs de sus tres grandes procedimientos: establecer ritmos, obligar a elegir ocupaciones determinadas y controlar los ciclos de repeticin. El tiempo medido y pagado debe ser tambin un tiempo puro, alejado de los vicios y los defectos. Un tiempo que conjuga, exactitud, aplicacin y regularidad. b. La elaboracin temporal del acto que controlas los momentos de desarrollo y las fase, sincronizando los procesos de produccin, controlando la sucesin de gestos que dan lugar a una accin. Cundo se hace qu y de qu manera c. Establecimiento de la correlacin cuerpo y gesto, de modo que el gesto en los ms mnimo no se reproduce automticamente, si no que entra a formar parte de toda la actitud global del cuerpo d. Articulacin cuerpo objeto esta es muy importante porque dibuja en engranaje entre la relacin de lo que manipula y el cmo se manipula, caracterstico de la visin disciplinar e. La utilizacin exhaustiva, es necesario utilizar al mximo el tiempo cedido, puesto que estar La organizacin de las gnesis: La escuela de los gobelinos, organizacin de un trabajo de manofactura que propone la creacin de una escuela, apareciendo como una nueva tcnica para ocuparse del tiempo de las singularidades, para regir las relaciones con el tiempo de cuerpos y fuerzas, para asegurar la acumulacin de la duracin e invertir en provecho o en utilidad los movimientos de tiempo que pasa. La pregunta a la que responde es como capitalizar el tiempo, acumularlo para utilizarlo y controlarlo, como garantizar duraciones provechosas. Para ello propone: a. Dividir su duracin en segmentos, sucesivos y paralelos, con un trmion especificado, que denota la separacin de la teora y la prctica por ejemplo, en dos ejercicios distintos cada uno de los cuales tiene su propio tiempo, adems de no pasar de una actividad hasta que concluya la otra. b. Organizar los trnsitos en esquemas elementales o simples, los cuales se van complejizando en la medida en que se logra mayor destreza, se pasa del modelo ejemplar al modelo elemental, c. Finalizar cada segmento temporal con una prueba, que indicar si el sujeto ha alcanzado el siguiente nivel, compararlo con los dems y diferenciar los dotes de cada uno. d. Montar series de series, prescribiendo a cada serie los ejercicios que le convienen y permitiendo diferenciar los rangos de cada grupo que es incluido en la

instruccin y el entrenamiento que requieren. As el aprendizaje estar dividido por niveles. Esta disposicin por series produce una fiscalizacin de la duracin por el poder. Este tipo de procedimientos disciplinarios hacen aparecer el tiempo lineal, con momentos que se integran uno seguido de otro y apuntan a un momento final o definitivo, es decir un punto de vista evolutivo. En el centro de la seriacin se encuentra el ejercicio, como elemento que permite la perpetua caracterizacin del individuo, sea con el trmino del proceso o en relacin de los dems: El ejercicio es la tcnica por la cual se imponen al cuerpo tareas a la vez repetitivas y diferentes, pero siempre graduadas y orientadas a un estado terminal, de este modo se garantiza en la forma de la continuidad y de la coercin, un crecimiento, una observacin, una calificacin. La composicin de fuerzas. La fuerza no est en la masa si no en la especializacin. A la nocin de una masa confusa se le contrapone la de una unidad, en la cual piezas mltiples se desplazan unas con relacin a otras para obtener una configuracin y con ella un resultado especfico. De la masa a una geometra de elementos mviles, cuya unidad es el soldado con su fusil. De este ejercicio y la combinacin de tiempos y capacidades de las personas, para en un tiempo determinado lograr un objetivo comn, surge la cooperacin misma. El efecto exigido a la mquina involucra llevar al mximo la efectividad, a partir de la articulacin concertada de las piezas elementales de que est dispuesta, y eso permitir llevarla al mximo. Esta exigencia implica a. El cuerpo es un elemento que se puede reemplazar y mover, es un dispositivo, una pieza ms en la maquinaria. Lo que cuenta ya no es su fuerza si no el tiempo y frecuencia de sus movimientos, y su articulacin al lugar que ocupa entre los dems. b. Las series mismas de la disciplina son piezas, de este modo las partes de la instruccin se hacen igualmente mviles para aprovechar al mximo todas las posibilidades de aprendizaje. La escuela se convierte en el lugar donde cada alumno, cada nivel y cada momento se combinan segn el lugar debido. c. La combinacin de las fuerzas exige un sistema de mando. La orden es precisa y basta que provoque el comportamiento deseado. Le da un orden a la lgica de obediencia y asegura el control del comportamiento por un sistema de seales a las que hay que reaccionar inmediatamente de determinada manera. Resumen: La disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla cuatro tipos de individualidad, o mejor cuatro individualidades: La celular, juego de la distribucin espacial La orgnica, por el cifrado de las actividades La gentica, por la acumulacin de tiempo

La combinatoria, por la combinacin de fuerzas.

Desde la perspectiva revisada, el ejrcito garantiza la paz de los pueblos, no solo por su capacidad o acervo amenazador, tambin porque se instala como una tcnica de instruccin que es rpidamente adoptado por el cuerpo social. Mientras la estrategia permite comprender la guerra como una poltica de relacionamiento entre dos estados, la tctica permite comprender el ejrcito como principal medio para mantener la ausencia de guerra en la ciudad. La referencia Romana que ha acompaado el desarrollo de este tipo de formacin, combina a la vez la construccin de normas con la maniobra, de este modo mientras filsofos y juristas buscan en el pacto un modelo primitivo para la reconstruccin del cuerpo social, los militares y los tcnicos de la disciplina, elaboran los procedimientos para la coercin individual y colectiva de los cuerpos. Medios del buen encausamiento El poder disciplinario invadi todas las esferas de relacionamiento, trascendiendo los mtodos pomposos, lo hizo a partir de instrumentos simples: a. La vigilancia jerrquica, cada nivel era encargado de vigilar al nivel inferior siguiente. El modelo fsico que se establece es el campamento militar, con sus medidas para garantizar que cada rango tenga la capacidad de vigilar a sus subalternos. Lo cual implic desarrollos arquitectnicos especficos, con dimensiones medidas y calculadas en funcin de generar esas condiciones para ejercer la vigilancia. El aparato disciplinario perfecto permitira verlo todo con una nica mirada. Lo que la hace poderosa son las mecnicas de poder que lleva consigo puesto que da un lugar de relacin de mando entre un nivel de rango y los dems. b. La sancin normalizadora: en el corazn de todos los sistemas disciplinarios funciona un pequeo mecanismo penal. La disciplina con el establecimiento de normas define las sanciones correspondientes a la penalizacin en caso de no cumplirse el acatamiento de la norma. Uno de sus modelos es el del tribunal. El segundo es la sancin por inobservancia, es decir el castigo determinado por no cumplir con aquello que se esperaba, por desviarse de los objetivos. En tercer lugar, su objetivo es disminuir las desviaciones, es decir es correctivo, este tipo de castigos diferentes a los de orden penal, se establecen en procesos de ajuste a partir del ejercicio y aprendizaje intensificado, En cuarto, el castigo es una parte del binomio sancin recompensa, este sistema es el que vuelve operante el maestro como actor del proceso de encausamiento y correccin. La distribucin en rangos o grados, tambin tiene el papel de castigar. La disciplina recompensa por el juego de los ascensos, de modo que el rango mismo corresponde a una recompensa o a un castigo.

Este apartado termina diferenciando .el arte de castigar como el culmen del poder disciplinario, con la pretensin real de normalizar ms que de reprimir, haciendo una comparacin entre la funcin penal judicial y este proceso. Es as que a travs de las disciplinas y otros poderes que se han ido agregando a partir del siglo xviii, la normalidad se ha establecido como un punto coercitivo con relacin a lo deseable. c. El examen: combina la jerarqua y la sancin normalizadora. Integra la ceremonia del poder y la forma de la experiencia. En la gnesis del examen como estrategia normalizadora aparece la disposicin de los hospitales como un aparato a examinar y la escuela. Conlleva en s mismo una inversin de la economa de la visibilidad y el ejercicio del poder Hace entrar la individualidad en un campo documental, la consignacin de datos, registros de seguimiento, etc. Hace de cada individuo un caso, y en esa medida lo convierte en objeto del conocimiento. El individuo aparece como el tomo ficticio de una representacin ideolgica de la sociedad, pero tambin es una realidad fabricada por la disciplina.

CONVERSACIONES MATRISTICAS Y PATRIARCALES Maturana, H y Verden Zler, G. (1993) Amor y juego: fundamentos olvidados de lo humano. Desde el patriarcado a la democracia. Editorial Instituto de terapia Cognitiva Chile.

El documento se enmarca en la pregunta del Maturana sobre la participacin del cambio emocional en el cambio cultural, y se desarrolla a partir de las conversaciones que ste tuvo con la Dra. Verden-Zller. La invitacin a los lectores va dirigida a pensar el mundo en el que vivimos a travs de observar los fundamentos emocionales como substrato bsico de la accin. Destacando que los modos de emocionar son los que tien de diversidad nuestras diferencias culturales. En el primer apartado define la cultura, a partir del reconocimiento de las emociones como el substrato corporal que nos emparenta con los animales, y el lenguajear, apropiacin del lenguaje, capacidad de denotar, nominarnos y relatarnos a nosotros mismos como la esencia de lo humano. En este sentido conversar se constituye en nuestra manera de vivir. Todas las acciones netamente humanas se establecen como diversas formas de conversacin. El vivir humano sucede en conversaciones y redes de conversaciones.

Como las emociones son antecedentes al lenguaje, en la medida en que los seres humanos podemos hacer una apreciacin de esas emociones, adquirimos la capacidad de actuar, de modo que cada emocin connota un dominio de accin diferente. La accin est teida pues de la emocin de la cual parte y en la cual tiene lugar. En este sentido el significado de las palabras, que se instala en la articulacin entre la emocin y la accin, tiene la capacidad de producir cambios no solo en la accin, sino tambin en la emocin. Si el significado cambia, la emocin cambia. Desde esta perspectiva una cultura es un conjunto de conversaciones cerradas, desde la cual se realiza un particular entrecruzamiento entre emocionar, lenguajear y actuar. Como tal, una cultura es constitutivamente un sistema conservador cerrado que genera a sus miembros en la medida en que stos la realizan a travs de su participacin en las conversaciones que la constituyen y definen. En tanto diferentes culturas son diferentes conversaciones cerradas de este tipo que se desarrollan en una articulacin particular entre su emocionar y su actuar, determinando diferentes maneras de vivir, un cambio cultural es un cambio del emocional y del lenguajear de los miembros de la cultura, que produce un cambio en la red cerrada de conversaciones. En este sentido los lmites de las culturas son operacionales y se tendra que concluir entonces que la pertenencia a una cultura es tambin operacional y no una propiedad constitutiva o intrnseca de los individuos, por tanto ellos la podran cambiar, o incluso pertenecer a diversas culturas en los diferentes momentos de su vida, segn las conversaciones en las que se incluya. El cambio cultural entonces sucede en el momento en el que una red de conversaciones en tanto cerrada deja de ser conservada. Por tanto plantea que observar el cambio cultural implica reconocer la red cerrada de conversaciones en las cuales se articulaban las emociones y acciones de los individuos y reconocer las condiciones de cambio emocional que produjeron un cambio en las acciones que generan una nueva cultura. Cultura matristica y cultura patriarcal. Estas dos culturas pertenecen a la actual en la que estamos inscritos (patriarcal) y lo que ahora se ha reconocido como la cultura precedente europea (matristica), ambas comportan diferente conjunto de conversaciones y por tanto diferente coordinacin entre el emocionar y el actuar, dos configuraciones que abarcan en si mismas dimensiones del vivir en esa cultura. En trminos coloquiales y relacionados con el operar de sus miembros, estas culturas son descritas en el texto. El argumento previo a la descripcin es la afirmacin de que la vida depende del desear y el preferir inscrito en las emociones, ms que de la disponibilidad de lo que hoy llamamos recursos naturales y oportunidades econmicas. Sostiene entonces que siempre actuamos nuestros deseos, aun cuando parezca que lo hacemos forzados por las circunstancias. Y lo hacemos as ya sea porque nos gusta hacer lo que hacemos o porque queremos las consecuencias de nuestras acciones, as estas no nos gusten.

Caracterizacin delas culturas en trminos de sus conversaciones bsicas.

Patriarcal Modo de coexistencia que valora la guerra, la lucha, las jerarquas, la autoridad, el poder, la procreacin, el crecimiento, la apropiacin de los recursos, y la justificacin racional del control y la dominacin de los otros a partir de la apropiacin de la verdad. Vivimos como si todos nuestros actos requirieran de la fuerza o como si toda accin fuese un desafo. Vivimos de la desconfianza y buscamos la certidumbre en el control de lo natural, los otros y nosotros mismos. No aceptamos los desacuerdos como punto de partida y creemos en la tarea de convencernos y corregirnos entre nosotros mismos. Solo aceptamos al diferente en el convencimiento de que podemos llevarlo al buen camino o eliminarlo bajo la conviccin de que est equivocado. Vivimos en la apropiacin y requerimos de las fronteras, para controlar hasta donde llega el otro. Vivimos de la desconfianza de la autonoma de los otros y nos apropiamos del derecho a decidir lo que es y no legtimo. Vivimos en la obediencia, resultado de la jerarqua y en esos trminos interpretamos las polaridades autoridad-sumisin, poder-debilidad o sumisin. Los desacuerdos son disputas, los argumentos como armas, y consideramos que la armona es la ausencia de guerra, es decir nos definimos desde la guerra como si fuera nuestra caracterstica ms fundamental. Matristica Se pude rastrear por los restos arqueolgicos, por el reconocimiento de los pueblos que an la viven y ms an por las conversaciones que persisten en los intersticios de la red patriarcal. Eran agricultores, no hacan fortificaciones alrededor de sus poblados y no establecan diferencias jerrquicas en las prcticas funerarias, entre hombres y mujeres. No utilizaban armas como adorno y en los escenarios rituales podan figuras de mujeres. Sacralizaban la vida cotidiana, enalteciendo la armona muerte vida, en su dinmica de trasformacin continua. En la medida en que la dinmica emocional no era de apropiacin, estos pueblos no debieron haber vivido la competencia. En tanto procedentes de la diosa madre todas las criaturas eran iguales, incluso ellos mismos. El respeto mutuo debi haber sido su modo cotidiano de subsistencia. La diosa constituida una abstraccin de la armona sistemtica del vivir y por tanto, la vida no pudo haber estado centrada en la apropiacin de la verdad. Todo era visible, para todos La red de conversaciones entonces no pudo haberse constituido en conversaciones de guerra y lucha. Hablar de esto denota que esto tambin nos pertenece de algn modo, slo que lo hemos reservado para ocasiones especiales y no se constituyen en nuestros modos cotidianos de vivir, ms bien creemos que son ideales o utopicas

El texto desarrolla estas diferencias con relacin al emocionar matristico y al origen de la cultura patriarcal europea, relacionando la fundacin de aquel en la vivencia del vnculo madre hijo, en el que se da un aprendizaje espontaneo de las conversaciones culturales, puesto que el nio las adquiere a travs del contacto con su madre, de la cual no se diferencia sino paulatinamente. Este vinculo se extiende en el proceso de crecimiento en la apertura hacia la ritualizacin de la vida y la