"Tudo o que fcil fazer, mais fcil ainda no fazer" (Jim Rohn) Nenhum ferro penetra no corao humano

no de forma to glida quanto um ponto colocado no momento exato. Isaac Bbel

Marxismo segundo Ludwig von Mises - I Escrito por Ludwig von Mises Sexta, 02 de Novembro de 2007 12:06
Ludwig von Mises um dos mais notveis filsofos e economistas do nosso tempo. Inspirado no incio de sua carreira pelo trabalho de seus professores - os grandes economistas austracos Carl Menger e Bhm-Bawerk - Mises, por meio de uma srie de pesquisas universitrias, analisou sistematicamente cada problema econmico importante, criticou erros inveterados e substituiu velhos sofismas por idias slidas e sadias. Este o primeiro captulo intitulado "Mind, Materialism, and the Fate of Man" do livro "Marxism Unmasked: From Delusion to Destruction", publicado pela Foundation for Economic Education. Faz parte de uma srie de nove discursos formais de Ludwig Von Mises, (1881-1973), pronunciados entre 23 de junho e 3 de julho de 1952, na Biblioteca Pblica de So Francisco, So Francisco, Califrnia, num seminrio patrocinado pela revista The Freeman.

Primeira parte
Mente, Materialismo e o destino do Homem AS PRIMEIRAS CINCO CONFERNCIAS NESTA SRIE trataro sobre filosofia, no sobre economia. A filosofia importante porque todos ns, tenhamos ou no conscincia desse fato, possumos uma filosofia definida, e suas idias filosficas orientam suas aes. A filosofia de hoje a de Karl Marx [1818-1883]. Ele a personalidade mais poderosa da nossa poca. Karl Marx e as idias de Karl Marx -- idias que ele no inventou, desenvolveu, ou melhorou, mas que ele combinou num sistema -- so amplamente aceitas hoje, mesmo por muitos que enfaticamente se declaram anticomunistas e antimarxistas. Sem saber, muitas pessoas so filosoficamente Marxistas, embora utilizem nomes diferentes para suas idias filosficas. Leia tambm: Marxistas hoje falam de Marxismoleninismo-estalinismo. Volumes so escritos hoje na Rssia sobre as contribuies de [Vladimir Ilyich] Lnin [1870-1924] e [Josef] Stalin [1879-1953]. No entanto, o sistema permanece o que era nos tempos de Karl Marx; o Marxismo est de fato petrificado. Lnin contribuiu somente com injrias muito fortes contra seus adversrios; Stalin no contribuiu nada. Assim, duvidoso chamar quaisquer destas contribuies de "nova", quando ns percebemos que a contribuio mais importante de Marx para sua filosofia foi
Marxismo segundo Ludwig von Mises - II Capitalismo (por Ludwig von Mises) SOCIALISMO VS. ECONOMIA DE MERCADO As origens do nazismo - I Polilogismo: Karl Marx e os Nazistas

publicada em 1859. (1) Leva muito tempo para idias conquistarem o mundo. Quando o Marx morreu em 1883, o nome dele era em geral desconhecido. Alguns jornais relataram em um par de linhas que Karl Marx, autor de vrios livros, tinha morrido. Eugen von BhmBawerk [1851-1914] publicou (2) uma crtica sobre as idias econmicas de Marx em 1896, mas foi somente 20 anos depois que as pessoas comearam a considerar Marx um filsofo. As idias de Marx e de sua filosofia realmente dominam nossa poca. A interpretao dos eventos atuais e a interpretao da histria em livros populares, bem como nos escritos filosficos, novelas, peas de teatro, e assim sucessivamente, so geralmente Marxistas. No centro est a filosofia Marxista da histria. Desta filosofia tomado emprestado o termo "dialtico", que aplicado a todas suas idias. Mas isso no to importante como compreender o que materialismo marxista significa. Materialismo tem dois sentidos diferentes. O primeiro refere-se exclusivamente aos problemas ticos. Um homem material s est interessado em coisas materiais -comida, bebida, abrigo -- no em arte, cultura, e assim sucessivamente. Nesse sentido a maioria dos homens materialista. O segundo sentido do materialismo refere-se a um grupo especial de solues sugeridas para um problema bsico da filosofia -- a relao entre a mente humana ou esprito de um lado, e o corpo humano e suas funes fisiolgicas do outro lado. Diversas respostas foram oferecidas a este problema -- entre elas as respostas religiosas. Ns sabemos muito bem que existe uma conexo entre corpo e mente; a medicina provou que determinados danos ao crebro provocam algumas mudanas no funcionamento da mente humana. Porm, os materialistas deste segundo grupo explicam todas as manifestaes da mente humana como produtos do corpo. Entre estes materialistas filosficos, existem duas correntes de pensamento: A. Uma escola que considera o homem como uma mquina. Este grupo diz que estes problemas so muito simples -- a mquina humana funciona exatamente como qualquer outra mquina. Um Francs, Julien de La Mettrie [1709 1751], escreveu o livro que contm esta idia, Man, the Machine; e hoje muitas pessoas ainda querem explicar todas as operaes da mente humana, direta ou indiretamente, como se fossem operaes mecnicas. Por exemplo, veja a Enciclopdia de Cincias Sociais. (Encyclopedia of the Social Sciences) Um dos colaboradores, professor na New School for Social Research, diz que a criana recm-nascida como um carro Ford, pronto para funcionar. Talvez! Mas uma mquina, um Ford recm-fabricado, no funciona por si s. Uma mquina no realiza nada, no faz nada sozinha -- sempre so os homens ou um certo nmero de homens que realizam algo atravs da mquina. Algum precisa ativar a mquina. Se a atividade do homem cessar, a atividade da mquina tambm cessa. Ns temos que perguntar para este professor da New School for Social Research, Quem ativa a mquina?. A resposta destruiria a doutrina materialista da mquina. s vezes as pessoas falam sobre "alimentar" a mquina, como se estivesse viva. Mas, evidentemente, no est. Em seguida, s vezes as pessoas tambm afirmam que a mquina sofreu um "colapso nervoso". Mas como um objeto sem nervos pode sofrer um colapso nervoso? Est teoria maquinista foi repetida vrias vezes, mas no muito realista. Ns no temos que lidar com isto porque nenhum homem srio realmente acredita nisto. B. A teoria fisiolgica proposta pela segunda classe dos materialistas mais importante. Esta teoria foi formulada originalmente por Ludwig Feuerbach [1804-

1872] e Karl Vogt [1817-1895] nos primeiros dias de Karl Marx. Esta idia dizia que os pensamentos e as idias so "simplesmente" secrees do crebro. (Nenhum filsofo materialista nunca deixou de usar a palavra "simplesmente". Que significa, eu sei, mas eu no posso explicar). Hoje os cientistas sabem que determinadas condies patolgicas causam certas secrees, e que essas secrees causam determinadas atividades no crebro. Mas estas secrees so quimicamente as mesmas para todas as pessoas na mesma situao e condio. Contudo, idias e pensamentos no so as mesmas para todas as pessoas na mesma situao e condio; elas so diferentes. Primeiro, idias e pensamentos no so tangveis. E segundo, os mesmos fatores externos no produzem a mesma reao em todo mundo. Uma ma caiu uma vez de uma rvore e bateu num certo jovem [Isaac Newton]. Isto pode ter acontecido a muitos outros jovens antes, mas este acontecimento particular desafiou este jovem particularmente e ele desenvolveu algumas idias disto. Mas as pessoas nem sempre tm os mesmos pensamentos quando elas presenciam os mesmos fatos. Por exemplo, na escola alguns aprendem; outros no. H diferenas nos homens. Bertrand Russell [1872-1970] perguntou, Qual a diferena entre os homens e as pedras? Ele disse que no havia nenhuma diferena, a no ser que os homens reagem a mais estmulos que as pedras. Mas na verdade h uma diferena. Pedras reagem de acordo com um padro definido que ns podemos conhecer; podemos prever o que acontecer a uma pedra se ela for tratada de uma determinada forma. Mas nem todos os homens reagem da mesma forma quando so tratados de determinada maneira; ns no podemos estabelecer tais categorias de aes para homens. Assim, embora muitas pessoas pensem que materialismo fisiolgico uma soluo, na verdade conduz a um beco sem sada. Se realmente fosse a soluo para este problema, isso significaria que, em qualquer caso, ns poderamos saber como todos reagiriam. No podemos sequer imaginar quais seriam as conseqncias se todo mundo soubesse o que todos os outros iriam fazer. Karl Marx no era um materialista no primeiro sentido -- o sentido maquinista. Mas a idia fisiolgica era muito popular na sua poca. No fcil saber exatamente o que influenciou Marx porque ele odiava algumas pessoas e de outras tinha inveja. Karl Marx odiava Vogt, o representante do materialismo fisiolgico. Assim que materialistas como Vogt comearam a falar de poltica, Karl Marx disse que eles tinham idias ruins; isso significava que Marx no gostava delas. Marx desenvolveu o que ele pensava ser um novo sistema. De acordo com sua interpretao materialista da histria, as foras produtivas materiais" (esta uma traduo exata do Alemo) so as bases de tudo. Cada etapa das foras produtivas materiais corresponde a uma fase definida de relaes de produo. As foras produtivas materiais determinam as relaes de produo, isto , o tipo de possesso e propriedade que existem no mundo. E as relaes de produo determinam a superestrutura. Na terminologia de Marx, capitalismo ou feudalismo so relaes de produo. Cada um destes foi necessariamente produzido por uma fase particular das foras produtivas materiais. Em 1859, Karl Marx disse que uma nova fase das foras produtivas materiais produziria o socialismo. Mas o que so estas foras produtivas materiais? Da mesma forma que Marx nunca disse o que era uma "classe", ele nunca disse exatamente o que so as "foras produtivas materiais. Aps analisar suas obras ns descobrimos que as foras produtivas materiais so as ferramentas e as mquinas. Num de seus livros [ Misre de la philosophie A misria da Filosofia], escrito em Francs em 1847, Marx afirma que a fbrica manual produz o feudalismo a fbrica a vapor produz o

capitalismo. (3) Ele no disse isto neste livro, mas em outras obras ele escreveu que surgiriam outras mquinas que iriam produzir o socialismo. Marx tentou arduamente evitar a interpretao geogrfica do progresso, porque isso j havia cado em descrdito. O que ele disse foi que as "ferramentas" eram a base de progresso. Marx e [Friedrich] Engels [1820-1895] acreditavam que novas mquinas seriam desenvolvidas e que elas conduziriam ao socialismo. Eles alegravam-se com as novas mquinas, pensando que isso significava que o socialismo estava prximo. No livro Francs de 1847, ele criticou aqueles que davam importncia diviso do trabalho; ele afirmou que as ferramentas eram importantes. Ns no devemos esquecer que ferramentas no caem do cu. Elas so produto de idias. Para explicar as idias, Marx disse que as ferramentas, as mquinas -- as foras produtivas materiais -- se refletem nos crebros dos homens e assim as idias surgem. Mas as ferramentas e as mquinas so, elas mesmas, o produto das idias. Alm disso, antes de existir mquinas, deve existir a diviso do trabalho. E antes de existir a diviso do trabalho, idias definidas precisam ser desenvolvidas. A origem destas idias no pode ser explicada por algo que s possvel numa sociedade, que , ela mesma, produto de idias. O termo "materiais" fascinou as pessoas. Para explicar mudanas em idias, mudanas em pensamentos, mudanas em todas essas coisas que so os produtos de idias, Marx os reduziu a mudanas em idias tecnolgicas. Nisto ele no era original. Por exemplo, Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz [18211894] e Leopold von Ranke [1795-1886] interpretaram a histria como a histria da tecnologia. tarefa da histria explicar por que determinadas invenes no foram postas em prtica por pessoas que tiveram todo o conhecimento fsico requerido para sua construo. Por que, por exemplo, os antigos gregos, que tiveram o conhecimento tcnico, no desenvolveram estradas de ferro? Assim que uma doutrina se torna popular, ela simplificada de tal forma que permita a compreenso das massas. Marx dizia que tudo depende das condies econmicas. Como declarou em seu livro Francs [A misria da Filosofia] de 1847, ele entende que a histria das fbricas e ferramentas desenvolveram-se independentemente. Segundo Marx, todo o movimento da histria humana aparece como conseqncia natural do desenvolvimento das foras produtivas materiais, as ferramentas. Com o desenvolvimento das ferramentas, a estrutura da sociedade muda e, conseqentemente, tudo o mais muda tambm. Por tudo o mais, ele quis dizer a superestrutura. Autores Marxistas, escrevendo depois de Marx, explicaram tudo na superestrutura como resultado de mudanas definitivas nas relaes da produo. E eles explicaram tudo nas relaes de produo como resultado das mudanas nas ferramentas e mquinas. Isto foi uma vulgarizao, uma simplificao, da teoria marxista. Marx e Engels no foram completamente responsveis por isso. Eles criaram muitas tolices, mas eles no so responsveis por toda a tolice de hoje. Qual a influncia desta teoria marxista sobre as idias? O filsofo Ren Descartes [1596-1650], que viveu no incio do sculo XVII, acreditava que o homem tinha uma mente e que o homem pensa, mas que os animais eram simplesmente mquinas. Marx afirmou, naturalmente, que Descartes viveu numa poca em que a "Manufakturperioden", as ferramentas e mquinas, eram tais que ele foi forado a explicar sua teoria afirmando que os animais eram mquinas. Albrecht von Hailer [1708-1777], um Suo, afirmou a mesma coisa no sculo XVIII (ele no gostava da igualdade perante a lei dos governos liberais). Entre estes dois homens, viveu

La Mettrie, que tambm explicou homem como uma mquina. Portanto, o conceito de Marx, de que as idias eram um produto das ferramentas e mquinas de uma determinada poca, facilmente refutado. John Locke [1632-1704], o conhecido filsofo do empirismo, declarou que tudo na mente do homem provm da experincia dos sentidos. Marx afirmou que John Locke era um porta-voz da doutrina classista da burguesia. Isto conduz a duas dedues diferentes das obras de Karl Marx: (a) A interpretao que ele deu a respeito de Descartes que ele vivia numa poca em que as mquinas foram introduzidas e, portanto, Descartes explicou o animal como uma mquina; e (b) A interpretao que ele deu a respeito da inspirao de John Locke -- que ela veio do fato de que ele era um representante dos interesses classistas dos burgueses. Aqui esto duas explicaes incompatveis para a origem das idias. A primeira destas duas explicaes, no sentido de que as idias so baseadas em foras produtivas materiais, as ferramentas e mquinas, inconcilivel com a segunda, a saber, que os interesses de classe determinam as idias. Segundo Marx, todos so forados -- pelas foras produtivas materiais -- a pensar de tal maneira que o resultado mostre seus interesses de classe. Voc pensa da forma que seus "interesses" foram voc pensar; voc pensa de acordo com seus interesses de classe. Seus interesses so algo independente da sua mente e suas idias. Seus interesses existem no mundo alm de das suas idias. Conseqentemente, a produo de suas idias no nenhuma verdade. Antes da apario de Karl Marx, a noo de verdade no tinha qualquer significado para todo o perodo histrico. O que o pensamento das pessoas produziu no passado sempre foi "ideologia", no verdade. Les idologues na Frana foram bem advertidos por Napoleo [17691821], que disse que tudo ficaria bem na Frana exceto para os idologues. Em 1812, Napoleo foi derrotado. Ele deixou o exrcito na Rssia, retornou s, incgnito, e apareceu em de dezembro de 1812 em Paris. Ele jogou a culpa dos males que aconteceram ao seu pas sobre os maus "idologues", que influenciaram o pas. Marx usou ideologia num sentido diferente. Segundo Marx, ideologia era um pensamento doutrinrio produzido por membros de uma classe. Estas doutrinas necessariamente no eram verdades, mas somente as expresses dos interesses classistas. Naturalmente, um dia haver uma sociedade sem classes. Uma classe -a classe proletria -- prepara o caminho para a sociedade sem classes. A verdade de hoje a idia dos proletrios. Os proletrios aboliro todas as classes e ento vir a Idade Dourada, a sociedade sem classes. Marx chamava Joseph Dietzgen [18281888] de proletrio, mas Marx o teria chamado de pequeno-burgus se soubesse mais sobre ele. Oficialmente Marx aprovou todas as idias de Dietzgen, mas em sua correspondncia privada com Ferdinand Lassalle [1825-1864] ele expressou alguma discordncia. No existe lgica universal. Cada classe possui sua prpria lgica. Mas, evidentemente, a lgica do proletariado a verdadeira lgica do futuro. (Estas pessoas ficaram ofendidas quando os racistas assumiram as mesmas idias, alegando que as diferentes raas possuem diferentes lgicas, mas a lgica dos Arianos a verdadeira lgica) [[ Nota endireitar.org: sobre esse mesmo assunto ver o artigo Polilogismo: Karl Marx e os Nazistas ]]. A sociologia do conhecimento de Karl Mannheim [1893 1947] se desenvolveu das idias de Hitler. Todo o mundo pensa em ideologias -- i.e., falsas doutrinas. Mas h uma classe de homens que desfruta de um privilgio especial -- Marx os denominou "intelectuais no-engajados". Estes "intelectuais no-engajados" possuem o privilgio de descobrir verdades que no so ideologias.

A influncia dessa idia de interesses enorme. Em primeiro lugar, impor tante lembrar que esta doutrina no afirma que os homens agem e pensam de acordo com o que eles consideram ser seus prprios interesses. Em segundo lugar, recorde que ela considera os interesses como independentes dos pensamentos e idias dos homens. Estes interesses independentes obrigam os homens a pensar e agir de uma forma definida. Como um exemplo da influncia que esta idia possui sobre nosso pensamento hoje, eu poderia mencionar um Senador Americano -- no um Democrata -- que afirmou que as pessoas votam de acordo com seus interesses; ele no disse de acordo com o que eles pensam ser seus interesses. Esta a idia de Marx -- assumindo que "interesses" so algo definido e alm das idias de uma pessoa. Esta idia de doutrina de classe foi primeiramente desenvolvida por Karl Marx no Manifesto Comunista. Nem Engels, nem Marx eram do proletariado. Engels era muito rico. Ele caava raposas em um casaco vermelho -- este era o passatempo dos ricos. Teve uma namorada que ele considerava demasiado abaixo dele para pensar em se casar. Ela morreu, e a irm dela se tornou sua sucessora. Casou-se finalmente com a irm, mas somente quando ela estava morrendo -- somente dois dias antes de sua morte. Karl Marx nunca ganhou muito dinheiro por si mesmo. Ele recebeu algum dinheiro como colaborador regular do jornal The New York Tribune. Mas ele foi sustentado quase completamente por seu amigo Engels. Marx no era um proletrio; ele era o filho de um prspero advogado. Sua esposa, a Sra. Karl Marx [Jenny von Westphalen, 18141881], era a filha de um alto Junker prussiano. E o cunhado de Marx era o chefe da polcia prussiana. Assim, estes dois homens, Marx e Engels, que reivindicaram que a mente proletria era diferente da mente da burguesia, estavam numa posio embaraosa. Ento eles incluram uma passagem no Manifesto Comunista para explicar: Quando o tempo chegar, alguns membros da burguesia se uniro s classes emergentes. Porm, se alguns homens conseguem se livrar da lei de interesses de classe, ento a lei no mais uma lei geral. A idia de Marx era que as foras produtivas materiais conduzem os homens de uma fase para outra, at eles alcanarem o socialismo, que o fim e o pice de tudo. Marx disse que o socialismo no pode ser planejado com antecedncia; a histria cuidar dele. Na viso de Marx, esses que afirmam como o socialismo funcionar so apenas utpicos. O Socialismo j estava intelectualmente derrotado no tempo que Marx escreveu. Marx contestava seus crticos afirmando que aqueles que estavam em oposio eram somente burgueses. Ele afirmou que no era necessrio derrotar os argumentos dos seus oponentes, mas somente desmascarar sua origem burguesa. E como sua doutrina no passava de ideologia burguesa, no era necessrio lidar com isto. Isto deveria significar que nenhum burgus pudesse escrever alguma coisa a favor do socialismo. Assim, todos escritores estavam ansiosos para provar que eles eram proletrios. Tambm seria oportuno mencionar neste momento que o precursor do socialismo francs, Saint-Simon (4), era descendente de uma famosa famlia de duques e condes. Simplesmente no verdade que as invenes se desenvolvem porque as pessoas procuram finalidades prticas e no por verdades. Quando Marx publicou suas obras, o pensamento alemo era dominado por George Wilhelm Friedrich Hegel [1770-1831], professor na Universidade de Berlim. Hegel

tinha desenvolvido a teoria da evoluo filosfica da histria. Em alguns aspectos suas idias eram diferentes, at mesmo opostas, das idias de Marx. Hegel foi o homem que destruiu o pensamento Alemo e a filosofia Alem por mais de um sculo, pelo menos. Ele encontrou uma advertncia em Immanuel Kant [17241804], que havia dito que a filosofia da histria s poderia ser escrita por um homem que tivesse a coragem de fingir que v o mundo com os olhos de Deus. Hegel acreditou que ele tinha os "olhos de Deus, que ele conhecia o fim de histria, que ele conhecia os planos de Deus. Ele disse que o Geist (Mente ou Esprito) se desenvolve e se manifesta no curso da evoluo histrica. Ento, o curso da histria inevitavelmente o progresso do menos satisfatrio para condies mais satisfatrias. Em 1825, Hegel disse que havamos alcanado um estado de coisas maravilhosas. Ele considerou o reino da Prssia de Friedrich Wilhelm III [1770-1840] e a Igreja da Unio Prussiana (Prussian Union Church) como a perfeio do governo secular e espiritual. Marx afirmou, como Hegel, que havia histria no passado, mas que no haver mais nenhuma histria quando ns alcanarmos um estado que satisfatrio. Assim, Marx adotou o sistema Hegeliano, embora usasse foras produtivas materiais em vez de Geist. As foras produtivas materiais passam por vrias fases. A fase presente muito ruim, mas h uma coisa em seu favor -- ela a fase preliminar necessria para o aparecimento do estado perfeito do socialismo. E o socialismo est prximo. Hegel foi chamado de filsofo do absolutismo prussiano. Ele morreu em 1831. Sua escola de pensamento se dividiu entre esquerda e direita. (A esquerda no gostava do governo prussiano e da Igreja da Unio Prussiana). Esta distino entre a esquerda e a direita existiu desde ento. No Parlamento Francs, aqueles que no gostavam do governo do rei estavam sentados no lado esquerdo do plenrio da assemblia. Hoje ningum quer sentar direita. Originalmente, isto , antes de Karl Marx, o termo "direita" referia-se aos partidrios do governo representativo e liberdades civis, como o oposto da "esquerda" que favorecia ao absolutismo real e a ausncia de direitos civis. O aparecimento das idias socialistas alterou o significado destes termos. Alguns da "esquerda" foram sinceros ao expressar suas opinies. Por exemplo, Plato [427347 AC] era honesto ao declarar que um filsofo deveria governar. E Augusto Comte [17981857] dizia que a liberdade foi necessria no passado, uma vez que tornou possvel para ele publicar seus livros, mas agora que os livros foram publicados no h qualquer necessidade de liberdade. E da mesma forma Etienne Cabet [1788-1856] falava de trs categorias de livros -- os maus livros, que deveriam ser queimados; os livros intermedirios, que deveriam ser corrigidos; e os "bons" livros restantes. Portanto, houve uma grande confuso quanto s liberdades civis que seriam concedidas aos cidados no estado socialista. Isto aconteceu porque as idias marxistas no progrediram em pases que possuam liberdades civis, mas em pases onde as pessoas no possuam tais liberdades. Nikolai Bukharin [18881938], um autor comunista que viveu em um pas comunista, escreveu um panfleto em 1917 (5), no qual ele disse: ns pedimos as liberdades de imprensa, de pensamento e liberdades civis no passado porque ns estvamos na oposio e necessitvamos destas liberdades para conquistar. Agora que ns conquistamos, no existe qualquer necessidade de tais liberdades civis. [Bukharin foi julgado e condenado morte nos expurgos dos processos Moscou em maro de 1938] Se o sr. Bukharin fosse um comunista Americano, ele provavelmente ainda estaria vivo e livre para escrever mais panfletos sobre o porqu da liberdade no ser mais necessria. Estas peculiaridades da filosofia marxista s podem ser explicadas pelo fato que

Marx, embora vivesse na Gr-bretanha, no estava tratando das condies da Grbretanha, onde, ele acreditava, as liberdades civis j no eram necessrias, mas com as condies da Alemanha, Frana, Itlia, e assim por diante, locais onde as liberdades civis ainda eram necessrias. Desta forma ns vemos que a distino entre direita e esquerda, que tiveram significado na poca da Revoluo Francesa, j no tem qualquer significado. Avanar para a Segunda Parte >> Marxismo segundo Ludwig von Mises II

Notas: [1] A Contribution to the Critique of Political Economy (Moscow: Progress Publishers, 1859). [2] The Unresolved Contradiction in the Economic Marxian System in Shorter Classics of Eugen von Bhm-Bawerk (South Holland, Ill.: Libertarian Press, 1962 [1896; Eng.Trans. 1898]), pp. 201302. [3] Le moulin bras vous donnera la socit avec le souzerain; le moulin vapeur, la socit avec le capitaliste industriel. Karl Marx, Misre de la philosophie (Paris and Brussels, 1847), p. 100.Ed. [4] Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon [17601825]Ed. [5] The Russian Revolution and Its Significance, The Class Struggle, Vol. I, No. 1, MayJune,1917.Ed.

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