UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FILOSOFA DE LA CIENCIA
CONTENIDO TEMTICO
JOS VCTOR BECERRA COTRINA Ing. Civil

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AGRADECIMIENTO
Primeramente, agradecer a dios por permitirnos un da ms de vida. A mis seores padres por ayudarme a alcanzar mis metas. Tambin, agradecer a nuestra profesora a alcanzarlas.

INTRODUCCIN
La filosofa cientfica consiste simplemente en considerar que la filosofa es una ciencia ms y que debe aplicar el mtodo hipottico-deductivo igual que las dems. Su objeto de estudio es la realidad como totalidad: le interesa todo aquello que sea relevante para construir nuestra visin del mundo y de nuestro lugar en l aunque le resulte prescindible entrar en los detalles concretos. que son el objeto de estudio de las dems ciencias. Por ejemplo, le interesa saber que la naturaleza funciona por causas y consecuencias, aunque no pararse a estudiar las causas y consecuencias naturales concretas.

OBJETIVOS

En primer lugar, el objetivo bsico consiste en defender la visin cientfica de la filosofa y que sta debe utilizar el mtodo hipottico-deductivo como cualquier otra ciencia. En segundo lugar, un objetivo aadido consiste en desarrollar tericamente la filosofa aplicando este mtodo hipottico-deductivo para mostrar como es capaz de lograr avances frente a la repeticin eterna de planteamientos en la que se encuentra inmersa la filosofa no cientfica, especulativa. Finalmente, como cualquier otra ciencia, en la filosofa cientfica se tiene por objetivo el aplicar tilmente en la prctica sus desarrollos tericos para mostrar que la visin cientfica de la filosofa no slo es capaz de construir teoras sino tambin de utilizarlas tilmente en el mundo.

EL CONOCIMIENTO HUMANO, LA FILOSOFA DE LA CINCIA E INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA

EL CONOCIMIENTO HUMANO
El conocimiento humano tienen una dimensin individual: yo lo que conozco, tambin tiene una dimensin social: nosotros como grupo, sociedad o como toda la humanidad. Este nosotros conoce y va construyendo un conjunto de conocimientos en el cual se aaden nuevos datos, los que otros han experimentado, estudiado y descubierto antes que nosotros, configura nuestra historia y el acervo de conocimiento de la humanidad. El conocimiento humano es dinmico, nunca se puede dar por terminado. Esto es as por dos razones: empre es posible ampliar la informacin.

HISTORIA La historia del conocimiento humano muestra ideas que se consideran incorrectas, han sido consideradas como falsas e incorrectas. Esto ha ocurrido en todos los mbitos: en el mbito cientfico el geocentrismo fue desplazado por Coprnico por su teorita heliocntrica. Esto supuso un cambio de la concepcin general del mundo y un cambio de lugar que el ser humano ocupa dentro de l. Tambin en el campo de la tica la idea de la esclavitud ha sido desplazada por la conviccin de que los seres humanos somos libres e iguales.

La confeccin clsica del conocimiento consideraba que el nodo de avanzar en el saber era la acumulacin de datos, informaciones y resultados, as los nuevos conocimientos se iran sumando a los anteriores construyendo un edificio ms completo, perfecto. Esta concepcin del conocimiento est relacionada con la idea de progreso que naci en la Ilustracin S.XVIII y que consiste en la conviccin de que el conocimiento avanza y va siendo cada vez ms perfecto y completo. Es decir, a medida que el tiempo transcurre lo que se obtiene siempre es mejor que lo que se tena previamente, este optimismo cognoscitivo se aplica a todos los campos de la ciencia, de la tica, de la sociedad. El conocimiento como revolucin. Un paradigma es un modela completo dentro del cual tiene sentido los conceptos, las leyes, las teoras e incluso las tcnicas y mtodos de trabajo que adoptan los cientficos dentro de ese paradigma. Paradigma son por ejemplo la mecnica newtoniana, la teora de la relatividad de Einstein, la teora darwinista de la evolucin. Momento en el que aparecen las anomalas y dificultades que no pueden resolverse desde dentro del paradigma. Anomala para Kuhn es cualquier hecho que va contra un paradigma. No es suficiente la presencia o la aparicin de una anomala para sustituirle por otro ya que los cientficos intentan solucionarla mediante la construccin de hiptesis Ad hoc (hiptesis que se hace para salvar una teora). Con el tiempo se ira produciendo una acumulacin de anomalas y el paradigma entonces entrara en crisis.

LA FILOSOFA DE LA CIENCIA
El conjunto de trabajos reunidos en este volumen tiene como tema aglutinante la dimensin prctica de la modernidad occidental. Esta, a diferencia de la mejor conocida dimensin terica, favorecida por la tradicin filosfica, ha sido, hasta hace relativamente poco tiempo, descuidada o subestimada por ella. El autor pretende que ayude este documento a fomentar el inters por la filosofa de la tecnologa, rea del quehacer filosfico preocupada por el examen sistemtico de esa dimensin prctica de la cultura occidental y, en especial, de sus manifestaciones ms recientes. La filosofa de la ciencia es la rama de la filosofa que lleva a cabo una reflexin o interpretacin de segundo orden sobre la ciencia y sus resultados, tomando como objeto de estudio propio los problemas filosficos (sustantivos y metodolgicos) que la ciencia plantea. Si suponemos que toda actividad humana terica es una reflexin o interpretacin de primer orden, o de primer nivel, esto es, una actividad a travs de la cual el hombre toma contacto conceptual con su medio natural y lo interpreta, a la filosofa le toca ser una de las principales actividades, no la nica, de segundo nivel, o de segundo orden, en el sentido de que toma como objeto de estudio propio todas o parte de aquellas interpretaciones o reflexiones primeras. As pues, se habla de filosofa de la ciencia cuando la filosofa reflexiona sobre la ciencia y sus resultados.

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DE LA TECNOLOGIA

Filosofa de la ciencia, investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y unos pocos, como Galileo, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos, y han preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar ms tiempo a considerar en trminos generales cmo 'se hace la ciencia'. Entre los filsofos, la filosofa de la ciencia ha sido siempre un problema central; dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Aristteles, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa, la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filsofos. CONCLUSIONES La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo. La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las que provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento

1.1 NOCIONES GENERALES DE LA FILOSOFA DE LA CIENCIA

INTRODUCCIN
Filosofa de la ciencia, investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y unos pocos, como Galileo, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos, y han preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar ms tiempo a considerar en trminos generales cmo 'se hace la ciencia'. Entre los filsofos, la filosofa de la ciencia ha sido siempre un problema central; dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Aristteles, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa, la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filsofos.

NOMBRE Y ORIGEN DE LA FILOSOFA

Segn Santo Toms, la palabra Filosofa trae su origen de Pitgoras, el cual, interrogado sobre su profesin, respondi que era filsofo, es decir, amador de la sabidura, puesto que dicha palabra est compuesta de las griegas philos amante, y sophos sabio. De aqu el nombre de Filosofa, la cual, considerada etimolgicamente, no es otra cosa ms que el amor de la sabidura. Luego bien podr afirmarse que la filosofa para los antiguos era lo mismo que amor de la verdad, toda vez que la verdad constituye el fondo y la realidad de la sabidura. Y tambin puede afirmarse que los antiguos al apellidar as a la filosofa, se manifestaban ms sobrios y prudentes que los modernos, cuando apellidan a la misma la ciencia universal, la ciencia trascendental, la ciencia de las ciencias, denominaciones nada modestas y no muy exactas, que pueden considerarse como la expresin de las tendencias racionalistas de la filosofa moderna cuando pretende emanciparse de toda superioridad o freno y de toda subordinacin a la Razn de Dios, proclamar su autonoma e independencia absoluta, y juzgar soberanamente de todas las cosas. Algunos pretenden que la palabra philosophia, trae su origen del hebreo, porque el sophos que entra en su composicin tiene sus radicales en un verbo hebreo que significa contemplar El origen absolutamente primitivo de la Filosofa coincide con su origen divino y preternatural, o sea con la accin de Dios que infundi al primer hombre la ciencia ms o menos perfecta de las cosas naturales. Porque, como ensea con razn santo Toms, as como el primer hombre sali perfecto en el orden fsico de las manos del Creador, as debi recibir de este la perfeccin necesaria en el orden intelectual para poder ensear a sus hijos. Si se habla empero del origen racional o lgico de la filosofa, este debe buscarse: 1 en la admiracin, porque, como dice santo Toms, todos los hombres tienen naturalmente deseo de saber las causas de aquello que observan; as es que los hombres comenzaron a filosofar impulsados por la admiracin de los fenmenos que vean y cuyas causas les eran desconocidas. 2 La naturaleza misma del hombre; porque, como observa el citado santo Doctor, toda

naturaleza tiene inclinacin natural a la operacin que le es propia: siendo pues operacin propia del hombre en cuanto hombre, el entender, puesto que por esta operacin se diferencia de las dems cosas; sguele de aqu que el deseo del hombre se inclina naturalmente a entender, y por consiguiente a saber. La primera de estas dos causas puede apellidarse causa ocasional; la segunda, causa eficiente.

IDEA GENERAL DE LA FILOSOFA

Para determinar cul sea la idea o nocin de la filosofa, es preciso determinar su objeto, porque la naturaleza y propiedades de cualquiera ciencia o facultad, se hallan en relacin con la naturaleza y condiciones de su objeto. El objeto cuyo conocimiento ha constituido el fondo y ser de la filosofa, no ha sido el mismo en todos los tiempos. La filosofa griega durante sus primeros pasos y en su primer perodo de formacin y evolucin, se hall reducida a la fsica general o cosmologa, como se ve en los trabajos y sistemas de Tales, Herclito y dems representantes de la escuela jnica. Con Pitgoras, Scrates y Platn, la Filosofa hace entrar en su objeto a las matemticas, algunas nociones ms o menos completas de lgica y metafsica, y principalmente la moral y poltica. Finalmente, la inteligencia profunda y enciclopdica de Aristteles desarrolla y perfecciona la lgica y la metafsica, a la vez que imprime a las dems partes de la filosofa un organismo propiamente cientfico. De aqu tuvo origen la divisin de la filosofa entre los antiguos en Lgica, Fsica, Metafsica, Moral y Matemticas, divisin adoptada despus por la generalidad de los Escolsticos, si bien algunos de estos excluyeron de esta divisin las Matemticas, as como excluan tambin la Medicina y la Historia natural, porque las consideraban como derivaciones y auxiliares de la Fsica, ms que como partes propias de la Filosofa rigurosamente tomada. Despus que Descartes y Bacon, secundando el movimiento pagano del Renacimiento y el racionalista del Protestantismo, separaron a la filosofa del principio catlico y de las tradiciones cientficas de la filosofa escolstica, fue tal la confusin que se introdujo en el terreno filosfico, que apenas se encontrarn dos escritores que presenten la misma nocin, ni la misma divisin de la Filosofa. De aqu la multitud y diversidad de definiciones y divisiones de la misma que se observa entre los modernos. Es justo observar que a esta confusin y diversidad de opiniones en orden a la nocin y divisin de la Filosofa, ha contribuido tambin el descubrimiento y desarrollo de algunas ciencias naturales y fsicas, que tienen relaciones ms o menos directas con la Filosofa, y que antes, o se hallaban en un estado imperfecto, o eran completamente desconocidas. Para evitar, pues, semejante confusin, y poder formar una idea racional de la Filosofa y de sus partes, convendr no perder de vista las siguientes observaciones: 1 Hay algunos que toman la Filosofa en un sentido tan lato y universal, que parecen encerrar o comprender en ella casi todas las ciencias, identificndola en cierto modo con la enciclopedia de los conocimientos que el hombre puede adquirir con sus fuerzas naturales. Semejante pretensin es menos disimulable entre los modernos que entre los antiguos, en atencin al incremento y desarrollo que han recibido las ciencias naturales, algunas de las cuales ni siquiera eran conocidas de los antiguos. As no es de extraar que estos dijeran con Cicern que la Filosofa era Rerum divinarum, et humanarum, causarumque, quibus hae res continentur scientia. Entre nuestros filsofos espaoles ha cundido tambin la idea o costumbre de reducir la Filosofa a la Psicologa, como se observa en la mayor parte de los manuales o Elementos de filosofa publicados en nuestra patria durante esta poca. El mismo seor Gutirrez, cuyo Curso

completo de filosofa es de los ms excelentes y apreciables, dice que esta, tomada en sentido estricto y riguroso, es la ciencia que investiga y explica los fenmenos sensibles, intelectuales y morales del hombre. Preciso es confesar que semejantes definiciones que destierran de la Filosofa la Ontologa, la Cosmologa y la Teodicea, dan una pobre idea de esa ciencia que tanta importancia tiene en la historia de la humanidad y de la civilizacin, y que forma una aureola de gloria en torno de los nombres de Platn, Aristteles, Santo Toms y Leibnitz.} En armona con esta concepcin exclusivamente psicolgica de la Filosofa, vemos a filsofos modernos de los ms notables que definen la Filosofa de una manera evidentemente incompleta, y por lo mismo inexacta e inadmisible. As, por ejemplo, para Reid la Filosofa no es otra cosa ms que la ciencia del espritu humano, desterrando de ella por consecuencia la Ontologa, la Cosmologa y la Teodicea. Para Kant, la Filosofa es la ciencia de las leyes segn las cuales se desenvuelve el conocimiento, o en otros trminos, la ciencia de los principios y leyes que presiden al desarrollo de las facultades cognoscentes del hombre. Para Fichte la Filosofa no es ms que la ciencia del yo puro en cuanto se pone y afirma por medio de la tesis, de la anttesis y de las sntesis, es decir, en cuanto se conoce y se pone a s mismo como yo, como no-yo, y como identidad del yo y del no-yo. Para Hegel la Filosofa es solamente la ciencia del desarrollo de la Idea por medio de sus tres momentos, de donde se deduce que para Hegel la Filosofa se reduce a una especie de psicologa dialctica. Para Cousin la Filosofa es la evolucin de los elementos contenidos en la espontaneidad de las facultades del yo, por medio de la reflexin libre e independiente de toda autoridad. Para Herbart la Filosofa es solamente la elaboracin de los conceptos. Apartndonos, por lo tanto, de los dos extremos indicados, diremos que la Filosofa no es ni el conjunto de todas las ciencias naturales, ni tampoco el mero estudio del hombre, sino el conocimiento cientfico pero general de todas las cosas naturales en cuanto se hallan representadas y contenidas en Dios, el mundo y el hombre, ya considerados en s mismos estos objetos, ya considerados en sus elementos, causas y leyes universales de ser y de conocer. La Filosofa, tomada en su sentido natural y ms racional, extiende sus investigaciones a todos los seres, pero de una manera peculiar y como caracterstica. Con respecto a Dios y al hombre, que constituyen los dos objetos ms importantes para la humanidad, la Filosofa no se contenta con un conocimiento general, sino que desciende a conocimientos ms determinados y concretos sobre los atributos, relaciones, causas y leyes de dichos objetos; pero aun en este caso la Filosofa se mantiene en cierto grado de generalidad; pues ni la teodicea desciende a examinar todas las relaciones de algunos atributos divinos entre s. Toda vez que no pocos de nuestros conocimientos e investigaciones en orden a los objetos indicados, consisten y se apoyan en probabilidades, analogas e hiptesis, las cuales por ms que no sean conocimientos cientficos rigurosos, constituyen, sin embargo, una parte importante de la Filosofa, y pueden apellidarse conocimientos racionales, si queremos definir la Filosofa en cuanto abraza tambin esta clase de conocimientos e investigaciones podremos hacerlo en los siguientes trminos: Conocimiento cientfico y racional, pero relativamente general de Dios, del mundo y del hombre, adquirido con las fuerzas propias de la razn humana.

DIVISIN DE LA FILOSOFA
De lo que acabamos de exponer en orden a la idea y definicin de la Filosofa, fcil es inferir que, en nuestra opinin, aquella debe dividirse en filosofa subjetiva, y filosofa objetiva. La primera comprende: 1 la Lgica que investiga y expone las diferentes operaciones, las leyes y el orden con que la razn humana realiza la investigacin cientfica y el conocimiento de la verdad: 2 la Antropologa o Psicologa, que trata del alma humana, de sus facultades sensibles, intelectuales y morales, y de sus propiedades y manifestaciones: 3 la Ideologa, que trata del origen, naturaleza y formacin de las ideas consideradas en general. La filosofa objetiva abraza: 1 la Ontologa, que trata del ente, de sus propiedades o atributos, y de las nociones objetivas generales y fundamentales relacionadas con el ente: 2 la Cosmologa, que trata del mundo o de la naturaleza material, de sus elementos primitivos y de las propiedades principales de las sustancias corpreas, pero todo bajo un punto de vista universal: 3 la Teologa natural o Teodicea, a la que pertenece investigar la existencia, naturaleza y atributos de Dios, segn que se hallan al alcance de la razn humana: 4 la Moral, que trata de los principios y leyes generales que constituyen, determinan y modifican las acciones del hombre, considerado como ser moral. Bajo otro punto de vista puede dividirse la Filosofa en terica y prctica. Comprende la primera todas las partes indicadas, a excepcin de la Moral, que constituye la filosofa prctica.

IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LA FILOSOFA

La importancia y utilidad de la Filosofa es una verdad prctica y de sentido comn. Si se considera la Filosofa por parte de su etimologa, nada ms digno del hombre, como ser inteligente, que el amor de la sabidura. Si se considera la misma por parte de su significacin real, para reconocer a primera vista su importancia y utilidad basta tener presente: 1. Que por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las facultades del hombre, y principalmente las intelectuales, por razn de las cuales el hombre se distingue y se eleva sobre todos los dems seres del mundo, lo cual vale tanto como decir que la Filosofa constituye la perfeccin ms noble y caracterstica del hombre como ser inteligente en el orden natural. 2. El oficio y efecto de la Filosofa es por una parte dirigir y conducir al hombre al conocimiento y posesin de la verdad, y por otra ordenar y dirigir sus acciones morales en armona con el conocimiento y posesin de Dios como ltimo fin del hombre por medio de la prctica de la virtud: y la virtud y la verdad son los bienes ms excelentes, o mejor dicho, los nicos bienes verdaderos a que el hombre debe aspirar en esta vida. 3. La historia ensea que la Filosofa, a vuelta de muchos y graves errores, ha contribuido poderosamente al desarrollo y progreso de las ciencias, as naturales y fsicas como morales y polticas, las cuales todas tienen su base y reciben sus principios de la Filosofa, que viene a ser como el tronco del cual derivan todas aquellas ciencias de una manera ms o menos inmediata y directa.

4. Ni es menos evidente la utilidad de la Filosofa bajo el punto de vista cristiano; pues la experiencia, la historia y la razn ensean de consuno que la Filosofa abre y prepara el camino para reconocer la verdad de la Religin Catlica. Si a lo dicho se aade que en nuestros das los ataques principales y ms peligrosos contra la Religin Catlica proceden del terreno filosfico, no es posible poner en duda la utilidad y hasta la importancia suprema de una filosofa cristiana, verdadera y slida para rebatir los ataques de la filosofa racionalista.

LEYES DE LA FILOSOFA CRISTIANA

Las cuales pueden reducirse a las siguientes: 1. No ensear ni afirmar cosa alguna que se oponga a las verdades reveladas por Dios. Una verdad no puede ser contraria a otra verdad; y las verdades enseadas por Dios poseen los caracteres de certeza absoluta, siendo como es imposible que Dios sea falible o engae a otros. 2. Exponer los problemas fundamentales de la Filosofa de tal manera que su solucin no conduzca lgicamente a conclusiones o deducciones que no puedan conciliarse con las verdades de la revelacin. Si, como hemos dicho ms arriba, una verdad no puede ser contraria a otra verdad, deberemos desconfiar con justicia de toda solucin determinada de algn problema filosfico, si esta solucin conduce lgicamente a deducciones o doctrinas contrarias a la verdad revelada. 3. Conservar la vista fija en las verdades de la revelacin catlica, ya porque sirven de punto de apoyo y de partida para proceder con seguridad en la investigacin y solucin de los problemas filosficos, ya principalmente porque estas verdades, como manifestaciones que son de la Razn divina derraman mucha luz sobre las verdades del orden puramente natural y especialmente sobre ciertos problemas filosficos de la mayor importancia y trascendencia. La misma historia de la Filosofa nos revela que la doctrina catlica ha hecho relativamente fcil y sencilla la solucin de los grandes problemas sobre el origen del mundo, sobre la providencia y accin de Dios en el universo, sobre la naturaleza y origen del mal, sobre el destino del hombre sobre la tierra y su ltimo fin despus de la muerte, problemas en orden a los cuales la antigua filosofa pagana caminaba envuelta en sombras y perpetuas contradicciones. 4. Ilustrar, confirmar y desenvolver aquellas verdades que, aunque consideradas en s mismas, no son superiores a la razn humana, pertenecen al propio tiempo a la revelacin, ya por razn de su importancia moral y religiosa, ya principalmente porque si no exceden las fuerzas fsicas de la razn, s exceden las fuerzas morales de la generalidad de los hombres, los cuales no se hallan en aptitud y condiciones para llegar a su conocimiento de aquella manera pronta, expedita y segura que reclama su importancia en el orden moral, social y religioso. Tales son, entre otras, la existencia y providencia de Dios, la inmortalidad del alma, su destino presente y futuro, la creacin libre del mundo. 5. Indicar y exponer la relacin que algunas verdades reveladas y superiores a la razn tienen con otras verdades puramente naturales, como sucede, por ejemplo, con los dogmas relativos a la gracia y al pecado original, dogmas en los cuales el filsofo cristiano descubre relaciones y analogas con ciertos fenmenos naturales y de experiencia, y que al propio tiempo derraman viva luz sobre ciertos problemas filosficos. 6. Tener presentes los escritos y tomar en cuenta la doctrina filosfica de los Padres de la Iglesia y Doctores escolsticos, y con especialidad de Santo Toms; porque en las obras de los Padres de la Iglesia y de los Escolsticos, se halla contenida la filosofa cristiana, y por consiguiente la filosofa verdadera en cuanto a la solucin de los problemas fundamentales y ms importantes de la Filosofa.

7. Esto no quiere decir que se halle todo en aquellos escritos, ni tampoco que hayamos de adoptar siempre sus opiniones filosficas, especialmente cuando se trata de materias o problemas de importancia secundaria, ni menos que su filosofa sea completa quoad omnia, de modo que no pueda ser modificada, perfeccionada y completada en muchas materias con el progreso y doctrinas de la filosofa moderna. Sin embargo, con respecto a Santo Toms, bien puede decirse que en sus diferentes obras se encuentra cuanto de slido y verdaderamente filosfico ha aadido la filosofa moderna a la antigua de los Padres y Escolsticos. Una filosofa escrita y enseada con sujecin a estas leyes ser una filosofa cristiana, y por lo mismo slida y verdadera, en la cual no hallarn cabida los monstruosos errores del positivismo y pantesmo que degradan y desprestigian a la filosofa moderna.

CONCLUSIONES
La filosofa del saber investiga el conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo: La realidad existe de manera independiente de la mente humana. La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad). l ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad). Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico, muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos y numerosos filsofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres. De hecho, las principales sospechas con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo, aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad. En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como: 1. La naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras, paradigma, etc.); 2. La relacin de cada una de ellas con la realidad; 3. Cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa); 4. La formulacin y uso del mtodo cientfico; 5. Los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones; 6. Las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.

REFLEXIN CRTICA
La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la sociedad, la diferencia es que esta estudia la cosa que la otra necesitara para su bienestar. Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento. La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan, en sentido de trabajo elaborar una historia filosfica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Dominique_Lecourt Entonces la filosofa de la ciencia realiza una labor muy importante en lo que concierne con los problemas y tendencias de la sociedad. Las teoras cambian, evolucionan, o son desechadas Recordaremos que el fin de toda teora es resolver un problema. Hay miles de formas de resolver un problema. No existen teoras definitivas y eternas.

1.2 NATURALEZA E IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA

INTRODUCCIN
- En este concepto la importancia de la Filosofa se halla en contacto con todos los grandes objetos de la actividad humana, e influye de una manera directa o indirecta en casi todas las ciencias y artes, en el conocimiento del proceso y vicisitudes de la historia humana, y facilita el camino para conocer, juzgar y medir la naturaleza de las diferentes civilizaciones, y la de las diferentes fases o manifestaciones religiosas que dominaron y dominan entre los hombres. - Por otra parte, con el estudio de la historia de la Filosofa, el espritu adquiere insensiblemente cierta independencia y superioridad para juzgar y criticar las doctrinas; se pone en estado de conocer y aplicar las reglas ms convenientes para la investigacin cientfica de la verdad; descubre nuevos caminos y direcciones posibles en el desenvolvimiento de la razn y de la ciencia, ensanchando los horizontes de sta.

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

La importancia y utilidad de la Filosofa se infiere y resulta de la naturaleza misma de la Filosofa. Si sta representa la evolucin superior de la razn humana como facultad de conocimiento en el orden natural; si la Filosofa es la suprema de las ciencias humanas; si es la base y coronamiento de todas las dems ciencias y aun de las artes. Si lleva en su seno ntimas y mltiples relaciones con la religin y el destino final del hombre. Si la Filosofa representa y contiene uno de los elementos ms poderosos, eficaces y permanentes del movimiento histrico y civilizador del gnero humano. Evidente ser de toda evidencia, que son muy grandes e incontestables la importancia y utilidad de su historia. As, pues, la historia de la Filosofa es una especie de complemento de la Filosofa que nos muestra desde ese punto de vista, su importancia y utilidad vienen a confundirse e identificarse con la utilidad e importancia de la misma Filosofa. En este concepto la importancia de la Filosofa se halla en contacto con todos los grandes objetos de la actividad humana, e influye de una manera directa o indirecta en casi todas las ciencias y artes, en el conocimiento del proceso y vicisitudes de la historia humana, y facilita el camino para conocer, juzgar y medir la naturaleza de las diferentes civilizaciones, y la de las diferentes fases o manifestaciones religiosas que dominaron y dominan entre los hombres. Por otra parte, con el estudio de la historia de la Filosofa, el espritu adquiere insensiblemente cierta independencia y superioridad para juzgar y criticar las doctrinas; se pone en estado de conocer y aplicar las reglas ms convenientes para la investigacin cientfica de la verdad; descubre nuevos caminos y direcciones posibles en el desenvolvimiento de la razn y de la ciencia, ensanchando los horizontes de sta. A esto se aade que la Filosofia es auxiliar muy eficaz y poderoso para marchar con relativa seguridad por los caminos de la verdad y de la ciencia, y para conocer las aberraciones de la razn humana, sus causas y efectos, conocimiento que es resultado natural y lgico del estudio de la historia de la Filosofa. Y este estudio contribuye tambin, y no poco, a desterrar las preocupaciones o prejuicios; a imprimir en el espritu elevacin de miras, y a comunicarle cierta modestia y sobriedad de juicio, muy en armona con las prescripciones de fe en algunos y muy en armona tambin con la dignidad del hombre y de la ciencia.

OBJETIVOS DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

1. Captar el sentido de la pregunta filosfica por el hombre. 2. Conocer las diferencias fundamentales de la vida humana con respecto a cualquier otro tipo de vida y, en especial, la animal. 3. Comprender la naturaleza del conocimiento humano. 4. Diferenciar las tendencias y, sobre todo, deseo y voluntad. 5. Comprender el sentido de la libertad humana. 6. Comprender el papel preciso de los sentimientos en la vida del ser humano. 7. Asumir y valorar el cuerpo humano como rasgo esencial de la persona humana. 8. Entender la definicin de persona. 9. Valorar el concepto de dignidad humana. 10. Aceptar y vivenciar la igualdad hombre-mujer asumiendo su complementariedad. 11. Vivenciar razonadamente la apertura al otro como nota constitutiva de la persona humana. 12. Valorar el papel del amor y la amistad en la construccin social. 13. Reflexionar serenamente sobre el hecho de la muerte. 14. Comprender la racionalidad y existencialidad de la pregunta por el sentido.

CAUSAS DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

Segn la nocin aristotlica de causa (factor o principio del que depende una cosa) es ms amplia que la actual; nosotros entendemos por causa slo lo que Aristteles llamaba causa eficiente y causa final. Para este filsofo causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algn modo depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera. Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales (cuatro causas): La causa material o aquello de lo que esta hecho algo; la causa formal o aquello que un objeto es; la causa eficiente o aquello que ha producido ese algo; y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser. Aristteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad. Podemos dividir las causas en: intrnsecas como la causa material y la formal, pues estos principios descansan en el propio ente; y extrnsecas como la causa eficiente y la final, pues se trata de principios exteriores al ente. Sin embargo, en los seres naturales aquello a lo que apuntan o hacia lo que tienden de forma natural es causa final pero en este caso intrnseca (hay que recordar el principio bsico de la fsica aristotlica segn el cual todos los seres naturales se caracterizan por poseer una finalidad

intrnseca). Tambin se habla de la idea, imagen o boceto que el escultor tiene en mente cuando realiza la escultura como causa formal; en este caso dicha causa formal es extrnseca.

BSQUEDA DE LA VERDAD, BSQUEDA DE LA CERTEZA

A la hora de examinar la situacin del ser humano en el mundo para entender as sus acciones, debemos partir de un hecho incuestionable. El mundo no se explica por s mismo ni est hecho a nuestro gusto. En ocasiones puede incluso sernos hostil o, al menos, indiferente a nuestros deseos. Por otro lado no somos omnipotentes; somos conscientes de que tenemos lmites (aunque quiz no sepamos muy bien dnde estn) y lo que es ms importante todava, somos conscientes de nuestra mortalidad. Cada ser humano es arrojado al mundo y, al contrario de lo que sucede con los animales, no est exclusivamente regido por unos instintos que le digan lo que tiene que hacer en cada momento, que le marquen una pauta de accin fija. Por el contrario el ser humano debe elegir, debe ir construyendo su mundo y tomar decisiones en funcin de lo que considere valioso o digno de ser buscado. Ortega y Gasset expresa la situacin vital del ser humano, entre la fatalidad y la libertad, con el siguiente ejemplo: "No nos hemos dado a nosotros la vida, sino que nos la encontramos justamente al encontrarnos con nosotros. Un smil esclarecedor fuera el de alguien que, dormido, es llevado a los bastidores de un teatro y all, de un empujn que le despierta, es lanzado a las bateras, delante del pblico. Al hallarse all, qu es lo que halla ese personaje? Pues se halla sumido en un situacin difcil sin saber cmo ni por qu, en una peripecia: la situacin difcil consiste en resolver de algn modo decoroso aquella exposicin ante el pblico, que l no ha buscado ni preparado ni previsto. En sus lneas radicales, la vida es siempre imprevista. No nos ha anunciado antes de entrar en ella -en su escenario, que es siempre uno concreto y determinado-; no nos han preparado. " Qu es filosofa? Jos Ortega y Gasset Estas elecciones que se ve obligado a realizar, esta capacidad de decidir, que constituye su privilegio, la filosofa y las actividades intelectuales en general no lo son menos. En la bsqueda de la verdad tambin ha pretendido el ser humano encontrar una salida, si bien la virtud que pueda tener la filosofa sea que no pretende superar la situacin humana ni ignorarla, sino aprender a vivir con ella. Hasta el momento, y en lneas generales, as hemos tratado a la filosofa, como una bsqueda de la verdad, o una bsqueda del conocimiento. Incluso en aquellas filosofas que concluyen que la tarea del filsofo es intil, o bien que los conceptos tales como verdad o falsedad no son sino construcciones sociales de las que debemos desembarazarnos, incluso en las filosofas ms "destructivas" hay un inters por aproximarse a la realidad de una forma ms autntica. La filosofa puede ser un viaje que no nos aporta muchos ms conocimientos de los que tenamos al iniciarlo. Todava ms, es posible que, por medio de la filosofa, hayamos destruido parte del conocimiento que hasta ahora habamos adquirido al mostrar su falta de fundamentos o los prejuicios en los que se basaba, por lo que puede que terminemos el viaje sabiendo menos de lo que sabamos al iniciarlo. Sin embargo, en cualquier caso, en todo viaje filosfico se termina por saber algunas cosas nuevas que antes no se saban.

Este aprender cosas nuevas responde al anhelo de comprender algo mejor la realidad con el que caracterizbamos la filosofa. Ahora bien, la filosofa, o mejor dicho, los filsofos, no siempre han buscado la verdad, o no exclusivamente, sino que tambin han buscado la certeza, un conocimiento del que no se pudiese dudar, una seguridad absoluta que pusiese fin a la incertidumbre y a la duda. La certeza absoluta est fuera del alcance de los seres humanos. El espritu crtico, otro de los rasgos caractersticos de la filosofa, ha ido desmontando con el paso del tiempo todos aquellos sistemas filosficos que han pretendido ser inmutables e imperecederos. Pero la bsqueda de la certeza, que en muchas ocasiones no responde a la curiosidad sino a la bsqueda de la seguridad, ha seguido siendo un impulso hacia la reflexin y ha llevado a menudo a la renuncia del espritu crtico y al dogmatismo, con lo que la filosofa, o los filsofos, que son quienes desean, anhelas y quieren, se ha traicionado a s mismos. "La metafsica -afirma en tono de humor F.H. Bradley- es la bsqueda de falsas explicaciones para lo que creemos por instinto". Este comentario, que no por estar escrito en tono de humor deja de sealar un punto importante, nos lleva a la cuestin de la creacin de las ideas filosficas. Cuando el objetivo del filsofo es justificar sus ms ntimas convicciones guiado por la necesidad de seguridad, que, considera, obtendr con tal justificacin, en ese momento es probable que el espritu crtico quede a un lado. Dos ejemplos de este proceso pueden ilustrar la cuestin. El primero de ellos no es estrictamente filosfico, pero es adecuado para lo que queremos mostrar. Contamos adems con los testimonios de pensadores como Sigmund Freud, Karl Popper y Bertrand Russell sobre el mismo y nos remonta a la Primera Guerra Mundial. Veamos concretamente los comentarios de Popper al respecto: "Antes de la guerra, muchos miembros de nuestro crculo haban discutido sobre teoras polticas que eran decididamente pacifistas y, por lo menos, crticas en sumo grado del orden existente; y haban desaprobado la alianza entre Austria y Alemania y la poltica expansionista de Austria en los Balcanes, especialmente en Serbia. Qued asombrado por el hecho de que pudieran convertirse de repente en partidarios de esa misma poltica. Hoy entiendo un poco esas cosas. No slo era la presin de la opinin poltica; era el problema de divisin de lealtades. Y estaba tambin el miedo -el miedo a las violentas medidas que han de tener en guerra las autoridades contra los disidentes, pues entonces no es posible trazar una lnea neta entre disentimiento y traicin-. Pero en aquel tiempo yo me senta verdaderamente perplejo." Bsqueda sin trmino , Karl R. Popper El segundo ejemplo es un comentario relativo a la filosofa de Descartes: Con estos dos ejemplos queremos llamar la atencin sobre la tendencia, que en mayor o menor medida se dar en todas las personas, a olvidarse de ciertas virtudes intelectuales de la mayor importancia, la de la imparcialidad, en la medida en que esto sea posible, y la de la honestidad intelectual. El afn por lograr la certeza puede llevar en ocasiones a caer en falacias, a no ser riguroso, o a revestir el pensamiento con unos trminos tan complicados que su slo manejo requiere ya de una formacin especializada aun cuando no es necesario tal disfraz. Acerca de la filosofa que apela a este tipo de recursos, Russell afirma:

"La filosofa es un estadio del desarrollo intelectual, y no es compatible con la madurez mental. A fin de que pueda florecer, debe seguirse creyendo en las doctrinas tradicionales, pero no tan incuestionablemente que no se busquen argumentos en apoyo de ellas; tambin tiene que existir la creencia de que las verdades importantes pueden ser descubiertas por el simple pensamiento, sin la ayuda de la observacin. Esta creencia es verdadera en el campo de las matemticas puras, que ha inspirado a muchos de los grandes filsofos. Es cierto en las matemticas porque ese estudio es esencialmente verbal, no es cierta en ningn otro campo, porque el pensamiento, por s slo, no puede establecer ningn hecho no verbal. Los salvajes y los brbaros creen en la existencia de una conexin mgica entre sus personas y sus nombres, cosa que hace que resulte peligroso permitir que un enemigo sepa cmo se llaman. La distincin entre palabras y lo que ellas designan es difcil de recordar siempre; los metafsicos, como los salvajes, tienen tendencia a imaginar una relacin mgica entre las palabras y las cosas, o por lo menos entre la sintaxis y la estructura del mundo. " Ensayos impopulares , Bertarnd Russell Es posible que la alusin al pensamiento de los salvajes pueda parecer exagerada, pero no lo considero as. Cuando buscamos una teora que explique el mundo esperamos encontrar en ella la anhelada seguridad (pues recordemos que el punto de partida es que este mundo no se explica "por s mismo", siendo adems indiferente a nuestros deseos, un mundo al que cada uno ha sido arrojado y en el que cada uno, en un nivel profundo, es consciente de que se encuentra solo). Buscamos en las teoras, en la filosofa, en la religin o en la adhesin dogmtica a una causa, un sentido, algo fijo e inmutable que sirva como apoyo slido e indestructible. Pero tal bsqueda de la certeza no slo es intil sino absurda e innecesaria (al menos por lo que a la seguridad se refiere, en otros sentido puede ser muy fructfera). Es intil porque, como hemos dicho, la certeza est fuera de nuestro alcance. Es absurda porque es un error pensar que nuestra seguridad o la estabilidad del mundo depende de nuestras teoras. A este respecto me permito introducir una ancdota personal que considero muy apropiada: En cierta ocasin, durante una discusin en torno a las teoras de Newton y Einstein, exclam "La teora de la gravedad es errnea!", ante lo cual mi interlocutor exclam todava ms sorprendido, "Eso es imposible!! Cmo es que entonces los objetos, las mesas y las sillas, no salen flotando?". Mi interlocutor, como cualquiera de nosotros en muchas ocasiones, estaba confundiendo la teora con la realidad. Aunque la teora de la gravedad sea errnea los objetos seguirn cayendo hacia el suelo sin verse afectados en lo ms mnimo. De hecho, aunque nunca se hubiese formulado la teora de la gravedad, o aunque Newton no hubiese existido, los objetos habran continuado atrayndose unos a otros. El orden del mundo no existe gracias a nuestras teoras, sino que stas son reflexiones elaboradas una vez que ese orden existe y que pretenden dar cuenta de l. Al igual que sucede con la gravedad y la cada de los cuerpos, sucede con muchas otras cosas. Quien considera, por ejemplo, como consecuencia de diversas reflexiones, que la gente es buena por naturaleza, puede sentirse decepcionada y apesadumbrada si encuentra un argumento contrario ms convincente. Pero tal sentimiento es absurdo, porque la gente seguir comportndose tan bien o tan mal como lo ha hecho hasta el momento. Es nuestra aceptacin de una teora lo que nos proporciona seguridad, no la realidad, que sigue su curso independientemente de lo que pensemos los humanos de ella. Cuanto ms dogmticamente se acepta una teora, tanta ms seguridad cree tener quien se aferra a ella. Pero pensar que se est en lo cierto no es garanta para estarlo. Todas estas observaciones son importantes porque la aceptacin de un punto de vista u otro tiene repercusiones ticas, como veremos en el siguiente punto, repercusiones especialmente nefastas en el caso de que el punto de vista propio sea aceptado y defendido dogmticamente.

La filosofa no es una labor exclusivamente individual. En la medida en que se basa o debera basarse en el espritu crtico las ideas estn expuestas a la consideracin de todos. Ante el otro presento mi postura, dialogo, examino, critico y comparto. La filosofa es siempre un dilogo, la mayora de las veces con los pensadores del pasado o con uno mismo, pero cuando el dilogo es real entre dos personas, no deberan olvidarse el valor del respeto y la tolerancia mutua. Como si de una medicina se tratase, dganse antes de comenzar a dialogar, o en el momento en el que el debate se acalore demasiado. De esta forma eliminamos el insaciable afn de certeza, pero se consuela la razonable necesidad de la seguridad, no porque la garanta es estar en posesin de la verdad, sino porque, al menos, en la bsqueda de sta no estamos completamente solos. 6.2. Repercusiones ticas Las reflexiones del anterior apartado no han tratado de quitar importancia a los resultados de la reflexin y del debate, no se ha pretendido introducir la idea de que no importa lo que sea dicho, credo o aceptado, sino que se ha buscado poner de manifiesto que lo verdaderamente valioso y digno de respeto son las personas con las que debatimos, y posteriormente, las ideas. Por lo dems no concibo lmites para el dilogo. Sentado esto, hay un aspecto de las reflexiones filosficas que s es importante. Como ltima observacin de este apartado quisiera mostrar que existe una relacin entre la constatacin de nuestra imperfeccin a la hora de conocer el mundo y la realidad, y cierta actitud tica para con los dems y para con nosotros mismos, la de la tolerancia. En palabras de Voltaire: "Tolerancia es la consecuencia necesaria de la comprensin de que somos personas falibles: equivocarse es humano, y todos nosotros cometemos continuos errores. Por tanto, dejmonos perdonar unos a otros nuestras necedades". De nuevo es posible que esta alusin a la tolerancia mutua pueda parecer fuera de lugar en un texto que simplemente trata de explicar qu sea la filosofa, pero debemos tener en cuenta varios factores: por una parte, que el intento de comprender la realidad y a nosotros mismos, como afirmbamos al comenzar este apartado, no es un intento individual sino colectivo, en el que el papel de la crtica, la contrastacin de ideas y el continuo examen y valoracin de las distintas propuestas no puede ser pasado por alto, y en el momento en que otro u otros seres humanos distintos a mi hacen su aparicin, lo hace tambin la tica, la reflexin sobre el modo en que voy a tratar a esa persona. Por otra parte ya mencionamos que el anhelo de seguridad ha llevado en ocasiones al dogmatismo. Las propuestas filosficas, como hemos comentado, no son neutrales, y el peligro de que los intereses subyacentes determinen nuestras indagaciones est siempre presente. La labor del intelectual a lo largo de la historia, desgraciadamente, ha sido en muchas ocasiones la de estar al servicio del poder y legitimarlo a cualquier precio. Las ideas de "ortodoxia", por no decir la de "hereja", han llevado a justificar la persecucin, la crueldad y el terror, y los intelectuales han jugado su parte en ello. A lo largo de la historia, igualmente, la educacin ha sido concebida para perpetuar el sistema de valores existente. Todo ello est fuertemente inspirado por el miedo, que tiene puestas sus miras en el pasado y su conservacin antes que en el mundo que es posible crear. La responsabilidad del filsofo, as como la del intelectual y el educador en general, es enorme, y su tarea consiste, de una manera muy general, en abrir nuevas puertas, nuevas posibilidades para que el ser humano explote la diversidad y variedad en la que radica uno de sus ms valiosos tesoros, as como mostrar y denunciar los lmites que nos hemos puesto a nosotros mismos o que aceptamos injustificadamente.

Stuart Mill -afirma Isaiah Berlin- critica a los "progresistas" que pretenden modificar la opinin social para hacerla ms favorable a este o a aquel plan de reforma, en lugar de atacar el principio segn el cual la opinin social debera ser ley para los individuos. En un mundo en el que existen fuerzas inmensas que pretenden por medios diversos, a menudo no explcitos, moldear a la poblacin por un mismo patrn de tal forma que la individualidad y el criterio personal queden suprimidos, la simple diferencia, la resistencia y mucho ms la protesta, constituyen un valor tanto ms necesario cuanto mayores son los poderes que pretenden hacerlas desaparecer. Mill lo expresa de forma ms sencilla, pero no por ello menos significativa: "La humanidad gana ms consintiendo a cada cual vivir a su manera que obligndole a vivir a la manera de los dems."

CONCLUSIONES
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.

REFLEXIN CRTICA
Definitivamente hay muy poca valoracin por la filosofa de la ciencia, a pesar de que todo conocimiento debe estar fundamentado sobre una base terica razonada y una serie de juicios debidamente sustentados, parece ser que a la mayora de instituciones o empresas no les preocupa profundizar en detalle con las teoras cientficas sino ms bien la utilidad misma del conocimiento en sus prcticas, procesos o tareas especficas, es decir el conocimiento adquiere un valor en la medida en que me sirve de forma inmediata. lo anterior unido a la poca cultura cientfica hace que le demos muy poco valor a todo ese cumulo de ideas, juicios y razonamientos en torno a la ciencia. Aunque resulte increble en la actualidad existen muchas tesis de grado elaboradas por profesionales cuyo contenido carece totalmente de un soporte cientfico prcticamente estos trabajos resultan ser una recapitulacin de trabajos ya existentes pero sin mayores aportes por parte de quienes los proponen. Filosofa y ciencia caminan juntos el uno nos ayuda ver el panorama y el otro nos invita a actuar. Pareciera que la filosofa no tiene mucho que dar, pero no, sin filosofa actuaramos a ciegas, la filosofa proporciona la brjula. En suma, la filosofa explica muchas cosas que nos ayudan a trazar un trayecto , ahora bien, la ciencia y la tecnologa os ayuda a llevarlo a la prctica.

1.3 NATURALEZA HUMANA, DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

INTRODUCCIN
Este trabajo da a conocer un estudio analtico sobre la naturaleza humana, del conocimiento cientfico y de la filosofa de la ciencia para lo cual hemos utilizado el material proporcionado en las clases y a la vez damos a conocer nuestro anlisis e interpretacin acerca de los temas mencionados. Durante el desarrollo de este reporte presentamos algunos esquemas que ayudan a comprender con mucha ms facilidad lo que se est explicando. Esencialmente nos hemos enfocado en resumir, analizar e interpretar los temas que nos correspondieron, de modo que no hemos realizado una investigacin basada en diferentes fuentes bibliogrficas sino ms bien hemos interpretado y analizado los temas que ya nos fueron dados.

NATURALEZA HUMANA
La ciencia ha demostrado la naturaleza animal en la que est inmersa el hombre, su nivel de evolucin, que lo llevo a desarrollar notables habilidades y aptitudes que otros miembros del reino animal parecen no poseer, el lenguaje, su cultura, su simbolismo y su capacidades cognitivas en muchos sentidos parecen ser nicas, al poseer consciencia de su existencia, al ser capaz de prever el futuro y el pasado el ser humano ha llevado un paso ms all sus capacidades, el camino evolutivo que ha tenido que cruzar ha moldeado su gentica para tal fin y su comportamiento se acopla perfectamente a estos fines, excepto en ciertos casos en que parecen haber desviaciones de esta naturaleza, son aquellos casos de trastornos, en que la naturaleza humana se ve alterada, a veces por la misma naturaleza en otros casos por factores externos.

I. CONCEPTO
Es el concepto filosfico, segn el cual los seres humanos tienden a compartir una serie de caractersticas distintivas inherentes, que incluyen formas de pensar, sentir y actuar. La cuestin de qu origina estas caractersticas distintivas de humanidad y cun fija es la naturaleza humana ( innato o adquirido) tiene importantes implicaciones en la tica, la poltica y la teologa debido a que pueden proveer normas o estndares para que los humanos juzguen cul es la mejor forma de vivir. Las ramas de la ciencia asociadas con el estudio de la naturaleza humana incluyen a la sociologa, socio biologa y psicologa, en particular, la psicologa evolucionista y la psicologa del desarrollo.

II. DIFICULTADES DEL CONCEPTO DE NATURALEZA HUMANA

Para entender correctamente qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es importante evitar, de nuevo, la tentacin del dualismo. Sera dualismo, en efecto, pensar que en el hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, esttica y dada, cuando resulta que somos seres concretos, histricos, en unas determinadas circunstancias que continuamente estn en variacin.

Esta discusin se agudiza en Europa en torno a 1800, y ha sido frecuente en algunas escuelas cientficas y filosficas modernas, para las cuales, el hombre o es materia evolucionada, o es una libertad desarraigada que se enfrenta a la naturaleza al tener el deber de construirse su propia esencia. La pregunta qu es el hombre? se contesta diciendo: es su historia. Y de ese modo lo universal pierde su valor. El hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y no podemos prescindir de ninguna de las dos. Los modelos explicativos anteriores tienden a afirmar uno de los dos polos en detrimento del otro. Pero naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse. Podemos definir al hombre como un ser intrnsecamente perfectible. De todos modos todava es una respuesta demasiado abstracta. Por ejemplo, el bien y la verdad nosotros los encarnamos siempre en los valores y modelos: nadie acta "por el bien", sino porque le gusta el vino, el ftbol, una persona a la que quiere o la msica rock. Por tanto, si queremos ver lo que el hombre es a la luz de lo que puede y debe llegar a ser, es preciso aprender de quien nos ha precedido en la virtud. Adems, la fe nos asegura que en Cristo, hombre perfecto, el ser humano se descubre plenamente a s mismo.

NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

INTRODUCCION
Enunciados como los que siguen -El conocimiento cientfico es conocimiento probado-Las teoras cientficas se derivan de los hechos de la experiencia adquirida mediante la observacin y la experimentacin.... La ciencia se basa en lo que podemos ver, or, tocar. El conocimiento cientfico es conocimiento fiable porque es objetivamente probado.- resumen lo que en la poca moderna es una opinin popular sobre qu es el conocimiento cientfico. Esta opinin se hizo popular durante la revolucin cientfica del S. XVIII. Estimulados por los xitos de los grandes experimentadores, se comienza a considera cada vez ms la experiencia como la fuente del conocimiento.

I. VISIN HISTRICA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

Las concepciones inductivista y falsacionista de la ciencia son muy poco sistemticas. Al centrarse en las relaciones entre teoras y enunciados observacionales individuales, o conjuntos de estos, no tienen en cuenta la complejidad de las principales teoras cientficas; no son capaces de descubrir adecuadamente la gnesis y el desarrollo de las mismas. Para dar una idea ms adecuada hay que considerar las teoras como totalidades estructuradas de algn tipo. Hay tres razones que justifican esta consideracin: 1.- El estudio histrico revela que la evolucin y el progreso de las principales ciencias muestran una estructura que no cumplen ni la concepcin inductivista ni la falsacionista. 2.- Argumento filosfico vinculado al hecho de que la observacin depende de la teora. Ya se ha indicado que los enunciados observacionales se deben formular en el lenguaje de alguna teora. En consecuencia los enunciados y los conceptos que figuran en ellos sern tan precisos e informativos como precisa e informativa sea la teora en cuyo lenguaje se construye. Si la conexin que se acaba de sugerir entre la precisin del significado de un trmino, o enunciado, y el papel desempeado

por ese trmino o enunciado en una teora es vlido, se desprende directamente la necesidad de teoras coherentemente estructurada. 3.- Necesidad de desarrollo por parte de la ciencia. Es evidente que la ciencia avanzar de modo ms eficaz si las teoras estn estructuradas de manera que contengan en ellas prescripciones e indicaciones muy claras con respecto a cmo se deben desarrollar y ampliar.

II. INDUCTIVISMO
Segn el Inductivismo la ciencia comienza con la observacin. El observador cientfico debe tener rganos sensoriales normales y registrar de un modo fidedigno lo que pueda ver, or, etc., en funcin de la situacin que est observando; y debe hacerlo libre de prejuicios mediante la utilizacin de sus sentidos. Los enunciados a los que se llega de este modo se llaman enunciados observacionales, y forman la base de la que se derivan las leyes y teoras que constituyen el conocimiento cientfico.

III. EL FALSACIONISMO
El falsacionismo admite que la observacin est guiada por la teora y la presupone. Adems considera que las teoras no pueden establecerse como verdaderas, o probablemente verdaderas, a partir de la evidencia observacional. Las teoras se construyen como suposiciones especulativas y provisionales y se crean para intentar solucionar los problemas con que tropezaron las teoras anteriores. Una vez propuestas, han de ser rigurosamente comprobadas por la observacin y la experimentacin. Las teoras que no superen estas pruebas observacionales y experimentales deben ser eliminadas y reemplazadas por otras.

IV. RACIONALISMO VS. RELATIVISMO.

El debate gira en torno a cuestiones tales como la valoracin y la eleccin de la teora y a las formas de delimitar la ciencia de la no-ciencia. Veamos primeramente cul es el posicionamiento del racionalismo ante estas cuestiones y posteriormente la visin que sobre las mismas ofrece el relativismo.

6.1 RACIONALISMO:
Valoracin y eleccin de la teora. El racionalista radical asegura que hay un solo criterio universal e intemporal por el cual deben ser juzgados los mritos relativos de las teoras rivales El racionalista tpico pensar que es evidente que hay que conceder un gran valor al conocimiento desarrollado de acuerdo con el criterio universal. Esto suceder especialmente si se entiende que el proceso conduce a la verdad. La verdad, la racionalidad y por consiguiente las ciencias son consideradas intrnsecamente buenas.

6.2 RELATIVISMO:
El relativista niega que haya un criterio de racionalidad universal y ahistrico por el cual una teora pueda ser juzgada mejor que otra. Lo que se considera mejor o peor con respecto a las teoras cientficas vara de un individuo a otro.

Dado que para el relativismo los criterios para juzgar los mritos de las teoras dependern de los valores o intereses del individuo que lo sustente, la distincin entre ciencia y no-ciencia variar en consecuencia. Un relativista negar que haya una categora nica, la ciencia, intrnsecamente superior a otras formas de conocimiento. Si la ciencia est muy considerada en nuestra sociedad, es algo que debe ser comprendido analizando nuestra sociedad y no simplemente analizando la naturaleza de la ciencia.

V. OBJETIVISMO VS. INDIVIDUALISMO.

Para el objetivismo, los datos del conocimiento, desde las proposiciones simples a las teoras complejas, tienen propiedades y caractersticas que trascienden las ciencias y los estados de conciencia de los individuos que las conciben y las contemplan. El objetivismo se opone a una concepcin llamada individualismo, segn la cual el conocimiento se entiende en trminos de las creencias sustentadas por los individuos. Esto llevar a un retroceso infinito. Si hay que justificar un enunciado habr que hacerlo recurriendo a otros enunciados que constituyen la evidencia de aquel. Si se quiere evitar el problema del retroceso infinito se necesita un conjunto de enunciados que en cierto sentido se auto-justifiquen. Estos enunciados constituirn entonces los fundamentos del conocimiento.

VI. CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

Entre las caractersticas del conocimiento cientfico cabe destacar las siguientes: - El conocimiento cientfico no es exacto. Probablemente no exista un conocimiento exacto en sentido absoluto, la exactitud es una meta de la ciencia pero posiblemente no se podr alcanzar. Los cientficos en un determinado momento elaboran una serie de predicciones pero siempre hay una cierta incertidumbre. Lo que podemos sostener es que posiblemente las leyes que dominan la naturaleza son exactas, pero no nuestro conocimiento sobre ellas. Relacionado con esto, el conocimiento cientfico no es infalible y slo podremos mantenerlo siempre que no aparezca una prueba emprica que lo contradiga -El conocimiento cientfico es fragmentario. Debe basarse en pruebas empricas pblicas y verificables. De este modo, es normal que un conocimiento cuente con importantes lagunas, fundamentalmente en sus primeras etapas de desarrollo. Hay que tener muy claro lo que es especulativo y lo que es cientfico. - Es acumulativo. Cuando muere un cientfico, los procedimientos, las tcnicas de estudio que ha utilizado, etc, no mueren con l, sino que permanecen -ste es el nico conocimiento que posee esta caracterstica-. Como resultado de ello, el cientfico debe cumplir un requisito; cuando estudie un determinado fenmeno debe analizar todo lo que se ha escrito sobre ese fenmeno y debe integrar los datos nuevos con los ya existentes. -Es positivo. Significa que los datos obtenidos de una manera controlada son siempre buenos datos, aunque vallan en contra de las hiptesis de algn cientfico. Por ello se dice que no existen experimentos fracasados. -Es ambiguo en sus posibilidades de aplicacin. El conocimiento cientfico se puede aplicar de muy diversas maneras. La ciencia aporta una serie de conocimientos pero no especfica quien los va a utilizar, ni para qu. Por tanto, la ciencia es neutral en sus posibilidades de aplicacin. Es

objetiva y, como cualquier otra cosa objetiva, puede ser bien o mal utilizada, pero eso no quiere decir que debamos rechazarla. La ciencia se ha utilizado en muchas ocasiones negativamente por las personas que detentan el poder para sus propios fines, en lugar de para el bien comn. Lo que habra que controlar no es el conocimiento cientfico, sino la aplicacin de ste.

NATURALEZA DE LA FILOSOFA DE CIENCIA

INTRODUCCIN
Filosofa de la ciencia, investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y unos pocos, como Galileo, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos, y han preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar ms tiempo a considerar en trminos generales cmo 'se hace la ciencia'. Entre los filsofos, la filosofa de la ciencia ha sido siempre un problema central; dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Aristteles, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa, la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filsofos.

I. CONCEPTO
Diremos tan slo que la filosofa de la ciencia se ocupa de la reflexin acerca de lo que se hace en las reas de investigacin que ofrecen las, diferentes disciplinas cientficas. En nuestra tan pedestre y sencilla definicin, no incluimos la palabra "filosfica" para calificar al tipo de reflexin que se lleva a cabo, no por falta de "tentacin para hacerlo", sino por respeto a una vieja regla lgica sobre la definicin de trminos. El criterio ofrecido arriba tendr ms sentido para el lector a medida que avance en la lectura del artculo. Ya que el rea en la que se ubica esta revisin es la reflexin filosfica acerca de la ciencia, bien podramos empezar a entrar en materia con una lista de problemas con los cuales los estudiosos de esta rea ocupan su tiempo. El lector se dar cuenta de que la lista que a continuacin se ofrece contiene asuntos tanto lgicos como ticos, epistemolgicos y metafsicos.

II. CONCEPCIONES
"Ciencia es el intento de hacer que la catica diversidad de nuestra experiencia sensorial se corresponda con un sistema de pensamiento lgicamente uniformado....... Las experiencias sensoriales son la materia dada al sujeto, pero la teora que las interpretar es una construccin del hombre..." (Einstein, 1940). Tradicionalmente se ha asignado el carcter de cientfico a un conjunto de conocimientos cuando utilizaban un procedimiento metodolgico similar al de las ciencias puras matemticas o fsica- utilizando a stas como modelos, incluso el calificativo de puras parece confirmarlo . Actualmente, la aparicin de nuevas teoras en el campo de la filosofa de la ciencia, sobre todo a

partir de los aos sesenta, han intentado dar un nuevo enfoque a la concepcin metodolgica de la ciencia, distinto del tradicional*. Teniendo en cuenta estas consideraciones, y en coherencia con Fierro (1996c), se pueden resaltar varios modos de establecer dicho orden racional, que abarcan y expanden a los anteriores: 1) El ms bsico y elemental es el anlisis clasificador, en el cual, sobre los hechos o descubrimientos, y de modo parsimonioso, se realizan operaciones de descripcin, anlisis, y categorizacin en alguna estructura inteligible; con lo cual se dota a la teora de una funcin integradora de conocimientos. 2) El segundo orden destacado es el procesual y causal; orden de determinacin, de influencia, que suele conferir a las teoras su potencial explicativo. 3) La prediccin, la anticipacin de la ocurrencia de los fenmenos, es otra tarea exigible a cualquier sistema organizado de conceptos. 4) Las teoras, las buenas teoras, han de ser tambin lo ms heursticas posible. Por ello, las teoras anteceden, se anticipan, a la investigacin, al conocimiento emprico, contribuyen a poner los hechos de manifiesto. Esta funcin heurstica destaca sobremanera en ciertas filosofas de fundamentacin del conocimiento cientfico, como la epistemologa de Popper, que resalta justamente que, en la observacin cientfica, las hiptesis tericas preceden a la captacin de los hechos. 5) Las distintas ciencias se comunican entre s (cuando se centran en la misma realidad, aunque sea, como suele ser, desde perspectivas diferentes) por medio de las teoras, de las aportaciones o cristalizaciones tericas de cada una. Esto lleva al quinto modo de establecer orden racional que propone, que es el desarrollo de concepciones globales, transdisciplinares del ser humano, la sociedad, el universo, y que se logra por medio de la comunicacin.

SIETE SABIOS DE GRECIA

La denominacin de Siete Sabios fue el ttulo dado por la tradicin griega a siete antiguos sabios griegos (alrededor del 620 550 a. C.), renombrados por su sabidura prctica que consista en una serie de aforismos memorables. Merecieron dicho nombre debido a que sus enseanzas o frases son una gua de la vida de los hombres. Este conjunto incluye tanto a filsofos como a estadistas o legisladores. La tradicin de los Siete Sabios se mantuvo a lo largo de los siglos. Por ejemplo, Plutarco compondra un gape para siete sabios. Relacin De Sabios El mundo antiguo nos ha dejado varias relaciones de los Siete Sabios. Una la presenta Platn en el dilogo Protgoras (Prot. 343a). Otra, la que aqu sigue, procede de Estobeo (que no incluye en la lista a Misn de Quene, mencionado por Platn, y pone en su lugar a Periandro). Clebulo de Lindos: se le atribuye la mxima La moderacin es lo mejor. Gobern como tirano de Lindos, en la isla griega de Rodas, c. 600 a. C. Tambin se conoce su aforismo Aceptar la injusticia no es una virtud, sino todo lo contrario.

 Soln de Atenas: acu la mxima Nada con exceso, todo con medida para guiar el comportamiento prctico de los hombres. Soln (640 a. C. - 559 a. C.) adquiri fama como legislador y reformador social en Atenas. Otro aforismo atribuido a l es No tengas prisa en buscar nuevos amigos, pero una vez encontrados no tengas prisa en deshacerte de ellos. Quiln de Esparta: autor de la mxima No desees lo imposible. Poltico del s. VI a. C., intenta mejorar los sistemas para controlar mejor a los ms altos funcionarios del estado. Asimismo, se le atribuye la militarizacin de la vida civil de Esparta y las primeras medidas para la educacin castrense de la juventud. Bas de Priene: La mayora de los hombres son malos, indica la mxima atribuida a este poltico griego que alcanz gran fama como legislador en el s. VI a. C. Tales de Mileto: Filsofo y matemtico, destac gracias a su sabidura prctica, a su notable capacidad poltica y a la gran cantidad de conocimientos que posea. Se le atribuye la mxima En la confianza est el peligro. Ptaco de Mitilene: fue un estadista griego (c. 650 a. C.) que gobern en Mitilene (Lesbos), junto con el tirano Mirsilo. Ptaco intent restringir el poder de la nobleza, y ejerci el poder apoyndose en las clases populares. El aforismo por el que se le conoce es Debes saber escoger la oportunidad. Periandro de Corinto: como tirano de Corinto, intent mantener la estabilidad poltica interna y propici la prosperidad del pas durante el perodo entre los s. VII-VI a. C. Se ocup de reglamentar y humanizar el trabajo de los esclavos, protegi a la clase social de los campesinos pobres y oblig a la nobleza a reducir la suntuosidad de sus gastos.

FILOSOFA DEL ABSURDO

La filosofa del absurdo, llamada en ocasiones absurdismo, establece que los esfuerzos realizados por el ser humano para encontrar el significado absoluto y predeterminado dentro del universo fracasarn finalmente debido a que no existe tal significado (al menos en relacin al hombre), caracterizndose as por su escepticismo en torno a los principios universales de la existencia. Por ende, propugna que el significado de la existencia es la creacin de un sentido particular puesto que la vida es insignificante por s misma, y que la inexistencia de un significado supremo de la vida humana es una situacin de regocijo y no de desolacin, pues significa que cada individuo del gnero humano es libre para moldear su vida, edificndose su propio porvenir. Origen Nace cuando el filsofo y escritor argelino Albert Camus, partiendo del movimiento existencialista se aparta de esa lnea filosfica al publicar su manuscrito El mito de Ssifo. Tambin se relaciona con "El extranjero", obra del mismo autor. La filosofa del absurdo est vinculada al existencialismo, aunque no debe ser confundido con ste (hay quienes la consideran un hipnimo de nihilista). Las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial suministraron un ambiente social propicio para las visiones absurdistas, especialmente en la devastada Francia. Fundamentos

Pareciera inevitable encontrar en la tendencia humana a fundamentar, el origen de la concepcin de lo absurdo. El hombre persigue constantemente el principio de razn . Nada es porque s. Todo debe tener una causa o motivo que lo justifique. En el pensamiento religioso, tal causa "eficiente" es Dios, que obra, en tal concepcin, como un artesano modelador y ordenador del cosmos. En la cosmovisin atea, tal expediente est vedado. Y de esta manera, el universo y todos los entes, sea en su existencia o en su esencia, son sin un motivo, causa o porqu. Cuando la carencia de esta justificacin, que necesita la razn humana, se verifica, aparece la sensacin del "sin sentido", o, en otros trminos, del absurdo.

AFORISMO Y AXIOMAS
Aforismo Saltar a: navegacin, bsqueda Aforismo (del griego , definir) es una declaracin u oracin concisa que pretende expresar un principio de una manera sucinta, coherente y en apariencia cerrada.1 Historia El trmino aforismo fue utilizado por primera vez por Hipcrates como una serie de proposiciones relativas a los sntomas y al diagnstico de enfermedades. El concepto fue aplicado despus a la ciencia fsica y, posteriormente, generalizado a todo tipo de principios. En la actualidad se considera que, gracias a Twitter y otros servicios de microblogging, con su limitacin de espacio para escribir, este estilo de escritura est viviendo un inesperado renacimiento.2 3 Aforismos y axiomas Conviene distinguir entre aforismo y axioma. Los aforismos son el resultado de la experiencia, mientras que los axiomas son verdades obvias que no requieren una comprobacin. Los aforismos han sido utilizados frecuentemente en aquellas disciplinas que carecan de una metodologa de estudio o un mtodo cientfico, como la agricultura, la medicina, la jurisprudencia y la poltica. El aforismo es un tipo de paremia, como el axioma. El aforismo y sus sinnimos Se suele llamar aforismo a una sentencia breve y doctrinal, por lo que comparte caractersticas con otros dichos y sentencias que tambin pueden considerarse aforismos y que provienen de distintas pocas y culturas: Adagio: Sentencia breve, de origen popular que suele tener un significado moralizante. Apotegma: Dicho breve y sentencioso proferido o escrito por algn personaje ilustre o famoso. Mxima: Frase que expresa brevemente una regla de enseanza o principio moral generalmente admitido. Proverbio: Sentencia de origen popular que expresa un consejo, enseanza o crtica.

 Refrn: Dicho de tradicin popular que contiene una enseanza moral o consejo. Sentencia: Dicho o expresin breve que contiene una opinin, juicio o parecer sobre una cosa, suele encerrar doctrina o moralidad.

CONCLUSIONES
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo. Lo hace a travs de la libertad y logra la plenitud humana o felicidad (telos o fin ltimo). Estudiar la naturaleza humana no es en definitiva una tarea fcil, pues el ser humano es cambiante, tiene diferentes comportamientos, personalidades, preferencias, etc. No es como estudiar algn elemento qumico o una planta, pues el ser humano es mucho ms que eso.

REFLEXIN CRTICA
La Filosofa constitua el conjunto de los conocimientos adquiridos de intento, en forma reflexiva y metdica que el hombre poda alcanzar y que aspiraba alcanzar o fundamentar racionalmente. Pero este concepto ha variado y sufri un desgajamiento y es as como se fue separando en ciencias particulares, con objetos y mtodos propios pues el saber humano en la actualidad se integra por una serie de disciplinas como la matemtica, astronoma, fsica, etc.. Todo esto hace necesario que nos preguntemos cual es la diferencia entre conocimiento filosfico y el cientfico. Filosofa y ciencia son ordenes de conocimiento no tanto por los objetos a que apuntan, sino a la distinta actitud que implican. Cuando una disciplina renuncia a su carcter metdico y sistemtico a encarar su objeto desde un punto de vista universal y totalitario y se desinteresa del anlisis de los supuestos sobre los cules se la construye, podemos decir que estamos en presencia de una ciencia. La filosofa en cambio no recorta y abstrae convencionalmente sus problemas, sino que los trata en funcin de la totalidad de esa experiencia. La filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia

1.4 LA EPSTEMOLOGIA
INTRODUCCIN
En la antigedad, cuando an las ciencias no estaban integradas de manera independiente, tal como las conocemos hoy, la filosofa comprenda todos los saberes existentes. Conforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en disciplinas con objetos de estudio propios, principios propios, mtodos propios, etc., hasta definirse como actualmente se nos presentan. La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente y cedi el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el estudio de la totalidad de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los principios del ser. De la filosofa existen diversas definiciones: Ciencia de los principios (Husserl). Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega y Gasset). Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren al orden natural (Jacques Maritain). Investigacin de las relaciones objetivas entre lo contingente y lo absoluto (Cuesta). O bien, una definicin que aparece en los diccionarios: Conjunto integrado de consideraciones y reflexiones generales sobre los principios fundamentales del conocimiento, pensamiento y accin humanos. Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia hacia la concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a una sntesis de la explicacin racional del universo. Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras:
El ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa. El valor, del cual se encarga la axiologa. El conocer, categora que constituye el objeto de estudio de la gnoseologa o de la epistemologa.

Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son sinnimos, aunque existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo para designar a la teora general del conocimiento, mientras que el de epistemologa lo emplean para referirse a la teora del conocimiento cientfico o tambin teora de las ciencias.

Puntualizar an ms: los trminos "epistemologa" y "teora del conocimiento", son ms empleados por autores alemanes e italianos mientras que el trmino "gnoseologa" lo utilizan con mayor frecuencia autores franceses. Durante los aos ms recientes, la epistemologa es conocida tambin como "filosofa de la ciencia". Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que es la filosofa. LA EPISTEMOLOGA, TEORA DEL CONOCIMIENTO La palabra epistemologa se estructura con dos voces griegas: episteme, "conocimiento" y logos, "teora". Se encarga del problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto. Entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre lo que el sujeto realiza su actividad cognitiva. El problema del conocer ha sido abordado desde hace ya varios siglos, aunque es a partir del siglo XIX en el que se advierte un mayor inters en el desarrollo de la epistemologa. Como consecuencia de que este inters ha alcanzado proporciones maysculas en los ltimos aos, ha aparecido una gran cantidad de discursos cientficos en torno las posiciones epistemolgicas. De tal manera que intentar una clasificacin de las mismas con un criterio incluyente es una tarea sumamente ardua. Por tal motivo, nicamente intentar esbozar un pequeo resumen en torno a la cuestin que nos ocupa. 1. El dato ms remoto corresponde al sofista Georgias quien cuestion la posibilidad del conocimiento objetivo. Fue contemporneo de Protgoras, con quien comparti el presupuesto fundamental del relativismo: vivimos en un mundo de opiniones, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. Las tres tesis de Georgias son las siguientes: a. Nada existe. b. Si algo existiera, sera incognoscible. c. Si fuera conocible, sera incomunicable. 2. Platn y Aristteles, en oposicin a los sofistas, sostuvieron que exista un mundo de formas naturales y eternas, las ideas, sobre las que es absolutamente posible tener conocimiento exacto y cierto. Todo conocimiento se deriva de la experiencia. " El conocimiento real es idntico a su objeto". 3. Tratando de conciliar mtodos racionales con la fe, Toms de Aquino, entre otros ayud a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, pues con el paso del tiempo haba decado el inters por el conocimiento racional. 4. Para los racionalistas Descartes, Spinoza y Leibniz, es el razonamiento deductivo la fuente y prueba del conocimiento. 5. En cambio, para Francis Bacon y John Locke, ambos empiristas, es la percepcin de los sentidos tal fuente y prueba. Se ha intentado clasificar al conocimiento a partir de, por lo menos, tres posiciones: a. b. c. Por su posibilidad. Por su origen y Por su esencia.

En un cuadro que he elaborado y que presento a continuacin se expone tal criterio. POR LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO DOGMATISMO BREVE DESCRIPCIN Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujetoobjeto, por lo que para el dogmatismo el problema (como tal) del conocimiento es inexistente, ya que ste es una realidad. Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento est determinado por aspectos exteriores al sujeto y por los rganos de conocimiento del propio sujeto. Por ello, no es posible la existencia de verdad alguna. Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero en cambio si acepta la existencia de una verdad individual, dependiente de factores internos del sujeto que conoce y juzga. Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de factores externos. Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando el concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo verdadero, para el pragmatismo, es lo til. Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del escepticismo, cuya anttesis es el ya mencionado dogmatismo. El criticismo es una tercera posicin que, como el dogmatismo, acepta la posibilidad del conocimiento, pero examinando cuidadosamente todas las implicaciones del mismo. No acepta nada que no pase por la reflexin y la crtica. Por eso, se le ha definido como el justo medio entre el dogmatismo y el escepticismo. BREVE DESCRIPCIN Establece que la razn es la fuente principal del conocimiento, y ste slo es vlido cuando es necesario y universal. Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de fundamentos cientficos independientes de la experiencia como principio del conocimiento. Por ello, establece que la experiencia sensible es el origen nico del conocimiento humano cientficamente vlido. Esta afirmacin se deriva de una concepcin bsica del empirismo y que es la existencia de dos fuentes de ideas: la sensacin y la reflexin. La sensacin proviene directamente del objeto que se conoce y cuyo impacto se manifiesta en los cambios del sujeto. La reflexin consiste en tener conciencia de que algo nos ocurre internamente. De tal manera que lo objetivo radica en las sensaciones y la reflexin debe considerarse como autnticamente subjetiva. Apreciado as el asunto, las ideas derivan de las sensaciones primarias, y a la conocida afirmacin cartesiana pienso, luego existo, se le opone otra: soy capaz de pensar porque existo. El empirismo presupone una ruptura entre el sujeto y el objeto, y algunos de sus principios ms conocidos son estos: Principio de generalizacin: En circunstancias y condiciones

ESCEPTICISMO SUBJETIVISMO RELATIVISMO PRAGMATISMO

CRITICISMO

POR EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO RACIONALISMO

EMPIRISMO

similares, la relacin observada entre determinados factores, es extensiva a otros factores del mismo tipo. Principio de simplificacin mecnica: Todo objeto complejo es susceptible de ser conocido a partir de cada una de sus partes. Principio de realidad: Todos los hechos quedan fuera e independientes de la conciencia Principio de posibilidad: Todos los fenmenos reales poseen la condicin de suceder o ser pensados. Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa. De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo. El intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la experiencia, contribuyen decisivamente en la produccin del conocimiento. Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas, slo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los factores a priori son como recipientes vacos que son llenados con contenidos concretos, por medio de la experiencia. BREVE DESCRIPCIN Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las propiedades del objeto, el sujeto es regido por su complemento, el objeto. Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del conocimiento. Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria aceptacin de la existencia de una relacin entre el sujeto y el objeto. Pero resulta fundamental hacer hincapi en la diferencia entre el elemental interaccionismo simblico y la dialctica. Para el primero, slo es relevante lo vivido, mientras que para la dialctica resulta importante el hecho concreto, pero sin soslayar el papel creador del sujeto, procurando que estos dos elementos interacten permanentemente. Para la dialctica, los problemas del mundo tienen su base en la contradiccin, de ah que el anlisis comparativo de categoras opuestas sea la tcnica fundamental de la dialctica. Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia. Es decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus caractersticas existen como cualidades objetivas, al margen de nuestra conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser existe de manera independiente en relacin al espritu que lo percibe. As, de manera

INTELECTUALISMO

APRIORISMO

POR LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO OBJETIVISMO

SUBJETIVISMO

REALISMO

IDEALISMO

FENOMENALISMO

externa a la mente, existe una realidad, debindose buscar a la verdad en la relacin entendimiento (aquello que hace posible el conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el empirismo, pues su principio fundamental consiste en que slo es posible conocer los hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del contacto directo con la naturaleza. Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la formula de Berkeley que establece que ser = ser percibido. En conclusin, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento. Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las cosas son, pero no lo que son.

Cuestiones tambin de especial atencin para los estudiosos de este campo son: el problema de las especies del conocimiento, que ha originado el estudio de la razn y de la intuicin y el problema del criterio de la verdad, cuya preocupacin central es la certeza de verdad o falsedad de los juicios. A estas caractersticas, Popper les agrega algunas ms, que actan como diferenciales, trazando lmites o fronteras con otros campos de la filosofa: Rechazo de la metafsica como anticientfica. Rechazo del psicologismo (fenomenologa) (y an de la Psicologa y el Psicoanlisis) como ciencias positivas (es decir, bajo el modelo fsico- qumica-biolgico). Una perspectiva antihistoricista (que alcanza a Dilthey, Hegel, Marx, y quizs excepta a Comte) Ese anti-historicismo incluye a la Historia de las Ciencias, con lo que excluye a filsofos-historiadores de las ciencias como Alexandre Koyr y su escuela. Poca significacin de la Sociologa de las Ciencias (que alcanza hasta socilogos como D.Boor, B.Latour, S.Woolgar, E: Lizcano)

Las ltimas caractersticas, definidas en sentido negativo, dejan lugar al mtodo emprico, que parece de esta manera bastarse a s mismo, y de all, a la formulacin de una teora falsacionista que es tambin una posicin filosfica-, y al mtodo hipottico-deductivo.

Convencionalismo y Sociologa de las Ciencias.

Popper no cree que las ciencias se basen en convencionalismos. Esta posicin, en lo que tiene de interesante, es que trata de no relativizar los conocimientos cientficos. Probablemente, en lo que se refiere a las leyes de la naturaleza, se trata all de caractersticas universales y no convencionales.

De esta manera, la objetividad en las ciencias en su bsqueda de la verdad, y de una razn universal como proyecto ideal, no se contradice con la existencia de convencionalismos o racionalidades particularizadas por circunstancias sociolgicas o histricas. En todo caso, resultara exagerado y hasta inconveniente hablar de irracionalidad en todos aquellos aspectos en que las ciencias se apoyen en convenciones o puedan ser explicadas por razones contextuales, sociales e histricas.

Las Ciencias y la Metafsica.

Popper rechaza las explicaciones metafsicas en la mayor parte de su obra, puesto que se sustraen el mtodo emprico. Sin embargo, en toda su teora del conocimiento, como luego veremos, existe una fuerte analoga con el evolucionismo darwiniano. Y precisamente, al referirse a la seleccin natural y su status cientfico, reconoce que:

Epistemologa Gentica y Evolucionismo

Constituye un problema de fundamentacin la Teora de la Evolucin de Darwin, en el sentido en que sta y Popper lo expresa claramente- es ms un programa metafsico, y que, adems, supone admitir o cuestionar las explicaciones tautolgicas. Es posible que la Historia de las Ciencias pueda complementar a la Epistemologa, si por sta entendemos no solamente una teora del conocimiento, un estudio de las metodologas sino tambin las relaciones entre las ciencias. No se trata, entonces, de tomar en cuenta las teoras superadoras solamente, o aquellas que resulten exitosas en las pruebas de falsacin, sino aquellas que resulten falsadas, y an, teoras metafsica y filosficas que resultan eclipsadas por la poca.

DEFINICIONES, TAUTOLGICAS Y CAUSAS EN EL EVOLUCIONISMO

De las definiciones, Popper y el trilema de Fliess
Una afirmacin que suele considerarse tautolgica, errneamente, segn el anlisis de Eliott Sober, es: "Quines sobreviven? Los ms eficaces, quines son los ms eficaces? Los que sobreviven." No se trata aqu de una tautologa, ni de un problema de tautologa en relacin con la Teora de la Evolucin, sino de uso de una definicin. En efecto, las tautologas no se encuentran en las definiciones, si no en enunciados, y la frase referida planea una definicin, y no un enunciado. Popper estudi el uso de las definiciones, considerando que existe una tradicin platnica y aristotlica que trata de definir el uso de los trminos empleados con la mayor precisin posible, pero que en ciencias esto no es posible, ya que: Tautolgicas En este caso, que se trata de enunciados, admite Sober, s se produce una tautologa. Pero se trata de una tautologa que est dentro de la teora evolucionista, es decir, forma parte de la teora, y no es la explicacin total o fundamental de la misma. El problema que contiene esta tautologa es que parece poderse formular de una manera formalizable: si P entonces Q. Esta manera lgicoformal no constituye en Biologa Evolucionista enunciados empricos, sino formales:

Por lo tanto, parecera que las tautologas en la teora de la evolucin no pueden ser entendidas de manera atemporal, es decir, no habra una inmediatez formal atemporal, sino que los tiempos evolutivos explicaran causalmente lo que en lgica aparece atemporal o tautolgico. Adems las preguntas por las leyes naturales responden al cmo, en tanto que las que preguntan por causas al por qu. Esta distincin, no es, sin duda, sencilla. Sin embargo, por lo menos en relacin con la seleccin natural, no puede considerarse como nica causa de la eficacia. Causas Lo que sustenta la fijacin de un rasgo, o su eficacia, no se reduce a forma causal nica (seleccin natural), sino que, se consideran tambin la deriva gentica aleatoria, la mutacin y la migracin. De esta manera habra una aproximacin a la que Popper ha sostenido como explicacin del ensayo y error,luego trasladado al hipottico-deductivismo de la mente lo que explicara los procesos creadores, adaptativos, asimilativos y de sublimacin- pero las causas se multiplican y no se explican solamente por seleccin natural. De esta manera el paralelismo que Popper realiza entre el evolucionismo y el mtodo cientfico de esnayo y error hipotticodeductivista, parece quedarse con las respuestas parciales de las ciencias Biolgicas y Fsicas, siendo que las primeras suponen teoras metafsicas (o principios explicativos no observables), y las segundas una cierta reduccin del lenguaje conceptual a ecuaciones, un realismo matemtico, lo que, por ejemplo, para Alexandre Koryr (Newtonian Studies, Estudios Galileanos), no carecera de aspectos metafsicos.

El mtodo hipottico deductivo en versin compleja y el operacionalismo.

El mtodo hipottico deductivo en versin compleja.
Segn el estudio de G. Klimovsky, el mtodo hipottico-deductivo puede considerarse en versin compleja, es decir, sin simplificarlo y esquematizarlo, que le quita su capacidad terica de explicacin. El papel que desempean las hiptesis ad hoc y las hiptesis auxiliares resulta en esta versin compleja muy importante. De esta manera, la Teora sigue desempeando un importante papel de organizacin y relacin sistemtica de las hiptesis subsidiarias de la hiptesis principal. Una compleja trama de interrelaciones liga la hiptesis central (o las hiptesis propias de la Teora) con las hiptesis que deben demostrarse a su vez, ya sea de manera especial, "ad hoc", cuando se trata de un fenmeno algo irregular con relacin a la teora principal, pero explicable, o, cuando mediante hiptesis auxiliares, deben demostrarse de manera parcial algunos enunciados que resultan importantes para mantener la validez de la teora principal.

El Operacionalismo (imagen visual e imagen acstica)

"La idea central del operacionalismo es que el significado de todo trmino cientfico debe ser especificable indicando una operacin definida de contrastacin que proporcione un criterio para su aplicacin (...) el trmino cido podra ser "definido operacionalmente del siguiente modo, con el fin de averiguar si el trmino "cido" se aplica a un lquido dado, introduzcamos una tira de papel tornasol en l; el lquido es un cido si y slo si el papel tornasol se vuelve rojo. Este criterio indica una operacin contrastadora..."() De esta manera habra un ejercicio de contrastacin en los trminos cientficos, que permitira a los investigadores referirse a objetos y fenmenos contrastados en el empleo de los trminos de referencia. La idea del operacionalismo parece consistir en evitar las ambigedades y

multivocidades del lenguaje, de manera de atrapar el significado definiendo los trminos empleados por operaciones contrastadoras. Hempel distingue un uso operacionaista de los conceptos, del uso terico y, entre ambos, la existencia de conceptos-puente, capaces de relacionar el integrar la teora y la experiencia. Finalmente, regresando a Popper. Vale aclarar que su posicin metafsicamente realista es una decisin epistemolgica, y tal vez existencial, que no se funda en una contrastacin o falsacin del idealismo, el empirismo o el escepticismo, sino en no aceptar por realismo algo as como a la "cientfica" mesa de Eddington sino, en todo caso, una defensa del sentido comn, que para l, opera, al igual que las ciencias, en el ensayo y error.

EL PROBLEMA MENTE-CUERPO Y SUS VARIANTES Dualismos y paralelismo psicofisiolgico

Suele tomarse a Ren Descartes como una referencia filosfica que expone un dualismo substancialista al explicar las dimensiones del orden fsico y mental. Descartes, al hablar de res extensa y res pensante supone dos sustancias que corresponden a lo fsico y lo mental. Ese dualismo supone problemas de correspondencia o de correlacin de ambos rdenes, que en Descartes traza un recorrido metafsico: el de una substancia finita que pueda pensar lo infinito, y la reflexin sobre la idea de infinito que implica darse en una substancia corporal. Para Descartes eran las matemticas las ciencias capaces de explicar este fenmeno. Sin embarco, a pesar de su filosofa mecanicista dedica una obra, Pasiones del Alma, en la que desarrolla su concepcin del cuerpo y de la afectividad.

Del Dualismo al Trismo (Popper y Penrose)

El dualismo cartesiano admite una regin de interaccin entre ambos rdenes, mundos o substancias, pero no resulta fcil asignar esa interaccin a lugares especficos, sino a ciertos estados que experimentamos en nosotros mismos: Hay ciertas cosas que experimentamos en nosotros mismos y que no deberan ser atribuidas a la mente ni al cuerpo solos, sino a la estrecha e ntima unin que existe entre el cuerpo y la mente... Tales son los apetitos del hambre, sed, etc. y tambin las emociones o pasiones de la mente que no subsisten en la mente o el pensamiento solos... y finalmente todas las sensaciones.() Tambin Roger Penrose ha sostenido recientemente una posicin epistemolgica tridica luego de un estudio que integra la microfsica con la qumica y la biologa, Penrose describe, tambin trata de explicar la consciencia, tambin a partir del cerebro, pero estudiando en l posibles compatibilidades de su estructura y funcionamiento con la fsica de Einstein y Plank, analizando los microtbulos, que conforman la estructura interna de las redes neuronales, modelo que propone modificar. No se trata de un enfoque darwiniano, aunque s de un fisicalismo emergentista complejo, ya que entiende la fsica junto a la qumica y la biologa en un reticulado de ciencias naturales que daran lugar a la mente, la conciencia y las representaciones del pensamiento.

El problema mente-cuerpo y el lenguaje

Uno de los problemas ms arduos lo constituye la filosofa del lenguaje, en la que no cabe extenderse en este estudio. Sin embargo, lo que Popper ha propuesto con relacin al lenguaje ya lo he referido en parte-, es alejarse de la filosofa hermenutica del sentido y de la significacin, en

relacin con el Crculo de Viena y Wittgenstein, y adems ponerse fuera de las corrientes fenomenolgicas que, como Edmund Husserl (meditaciones cartesianas) y Maurice Merleau-Ponty (filosofia de la percepcin), hacen su elaboracin del problema mente-cuerpo con una detallada descripcin de los tiempos subjetivos de los sistemas sensitivo-cognitivos derivados de la percepcin De la fenomenologa siempre se advierte la calidad intersubjetiva del lenguaje humano, de las que desarrollan pero no una teora del tringulo pragmtico del lenguaje a la manera de Karl Otto Apel. Tambin se distingue a Popper de Lacan a la hora de formular sus criterios y dar sus razones sobre el fenmeno del lenguaje de las abejas en relacin con el lenguaje propiamente dicho.

CONCLUSIONES
Para una lectura contextual de Karl Popper resulta interesante y hasta indispensable hacerlo aparecer en algunas de sus principales diferencias: con Dilthey, Marx y Hegel (en el encuadre del filosofa de las historia), en sus diferencias con Alexandre Koyr y su escuela (en el encuadre de la historia de las ciencias y las ideas metafsicas), y en sus diferencias con Kant y Kuhn ( en el encuadre de la filosofa de las ciencias o epistemologa). Para conclur, a travs de la sociologa de las ciencias sera interesante situar a Popper como a un darwiniano que hered los (supuestos) errores y (supuestos) aciertos de su concepcin de mundo o weltanschauung implicada, lo que no es, sin dudas, sencillo,y excede este trabajo. Dejo abiertos estos cuatro encuadres e indicadores de posibles estudios, creyendo al menos haber expresado el sentido general en que pueden situarse en la actualidad los anlisis y derivaciones de las ideas de Karl Popper. Quizs no se trate tanto de criticar a Popper, ni de comprenderlo con adhesin a sus criterios, pero s de conocer indirectamente quizs- qu ideas son las que forman el contexto epocal de la filosofa de las ciencias desde la segunda mitad del siglo XX y atisbar cules de stas alcanzan el presente y el futuro del siglo XXI, momento en el cual muchas de estas ideas expresan su sentido, de froma explicita y tambien bajo la forma de estructura subyacente del pensamiento. Y esas ideas son las que pueden buscarse en el sentido propuesto, ya que tambin significan ciertos criterios respecto al libre albedro en lo que Habermas ha llamado nuestro derecho a la contemporaneidad.

REFLEXIN CRTICA
La epistemologa, a mi parecer, significa considerar algo desde la perspectiva del conocimiento. Esto puede querer decir, por ejemplo, desde la perspectiva del sujeto cognoscente. As, siguiendo con el ejemplo, podemos plantearnos la posibilidad de que un determinado problema emocional de una persona, tenga unas implicaciones epistemolgicas: la forma que el sujeto tiene de conocer o enfrentarse cognoscitivamente con el mundo, lo que en ocasiones se llama las creencias. La forma como yo interpreto el mundo, mis relaciones con las cosas y con las personas, me hacen ver el mundo de una determinada forma. Tambin podemos considerar desde el punto de vista epistemolgica puramente un procedimiento cientfico. En ese caso nos interesa saber si el mtodo empleado por el investigador ha sido o no el correcto, es decir, si ha cumplido con los requisitos formales de su disciplina. La misma hiptesis la podemos tratar desde otros puntos de vista, por ejemplo el sociopoltico o el psicolgico.

1.5 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA

INTRODUCCIN:
Al realizar la lectura de este texto su comprensin no se puede lograr sin pensar y reflexionar acabadamente acerca de las teoras que exponen los autores, ya que a travs de estas queda la inquietud de que es lo que surge primero si la tecnologa ingenieril o efectivamente la tecnologa de las humanidades.

RESUMEN:
Para el reconocido filosofo Aristteles fue obvio que el hacer no era un fin en si mismo y que estaba subordinado a varias posibles concepciones del bien, desde este punto de vista se podra decir que la tecnologa entonces nace por una necesidad que existe y el deseo de satisfacerla, esta afirmacin se puede complementar con la visin de Mumford, quien suscribe que las bases de la accin humana son la mente y la aspiracin humana por una autorrealizacin creativa. Por lo tanto la tcnica y la tecnologa como tal surgen de la capacidad de la mente humana de pensar, inventar o interpretar lo que ve en el mundo y para lograr eso el mejor vehculo que tiene el hombre es el lenguaje, ya que solo a travs de el puede comunicar y expresar lo que piensa y siente, junto con las curiosidades o necesidades que le surgen , para Mumford, los logros tcnicos son utilizados por el ser humano para poder satisfacer sus necesidades y no controlar la naturaleza. Nosotros como personas pensantes debemos reconsiderar el rol que queremos que ocupe la tecnologa en la sociedad, un rol de politcnica tcnica orientada hacia la vida o monotcnica centrada en el trabajo y el poder (Mumford; 1970). El ser humano es el propio creador de su existencia, segn Ortega se debe pensar el rol del hombre como yo y mis circunstancias, eso quiere decir que somos nosotros los que dirigimos nuestras vidas lo que queremos ser o llegar a ser, la tcnica o tecnologa en general debe ser utilizada como un medio que nos permita engrandecer o crecer como persona y no que restrinja nuestras vidas al consumo y a la adquisicin del poder. Si bien para Heidegger la tecnologa es una forma que el hombre utiliza para la revelacin del ser, aunque oculte su propia esencia, Ortega plantea que el hombre es tcnico y puede ser capaz de modificar su entorno de acuerdo a su conveniencia, pero este actuar a la vez va a depender de las proyecciones que cada ser humano tiene y desea lograr, es entonces como plantea Heidegger preguntarnos y reflexionar acerca del sentido que queremos darle a la tecnologa, si queremos que permita expresar la creatividad del hombre para satisfacer los vicios y necesidades que se le presentan o queremos que a travs de ella se logre el dominio de la naturaleza y dejar que solo unos pocos desarrollen su creatividad a cambio de el no poder de otros que solo se adecuarn a lo que el medio les entrega sin hacer siquiera el intento por desarrollar sus capacidades, su capacidad de inventar, pensar o interpretar.

MARCO TERICO DE LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA La filosofa de la tecnologa - o el anlisis de la tecnologa desde. dentro y la comprensin de la forma tecnolgica de existir-en-el-mundo como paradigma para comprender otros tipos de accin y pensamiento humanos- puede pretender ser el primognito en el orden cronolgico. Sin embargo, lo que podra ser llamado filosofa de la tecnologa de las humanidades -o el intento de la religin, la poesa y la filosofa (o sea, las ramas de las humanidades) por buscar una perspectiva no tecnolgica o transtecnologca para dar origen a una interpretacin del significado de la tecnologa, Francis Bacon (1561-1626), por razones retricas y filosficas, hizo el intento por volcar la atencin y la energa humanas hacia la tecnologa, con preferencia frente a la poltica y la filosofa, por no mencionar la religin y la poesa. Podramos decir que fueron las humanidades las que concibieron a la tecnologa v no la tecnologa la que concibi a las humanidades La defensa de las humanidades como ms amplio y vasto que lo tecnolgico constituye el inicio del movimiento romntico. Jean Jacques Rousseau. Por ejemplo , en su Dscours sur les sciences et les arts (1750), critica la idea ilustrada de que el progreso cientfico y tecnolgico contribuye automticamente al avance de la sociedad trayendo consigo la unificacin de la riqueza y la virtud. La posterior crtica romntica de la tecnologa moderna como oscurecedora y encubridora, de alguna manera, de los elementos esenciales de la vida es una tradicin rica y variada. En la primera mitad del siglo xx, existencialistas y' filsofos cuasi existencialistas como Henri Bergson (1859-1941), Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (18.89-1973), hacen uso de un marco Lebensphilosophie para enfocar los aspectos problemticos de la sociedad tecnolgica. Incluso. se puede decir que los socilogos desde Marx hasta Marcuse tienen, a pesar de sus aventuradas crticas ultra tcnicas a la tecnologa, una afinidad con este enfoque. Sin embargo, para los propsitos presentes y contra los antecedentes indicados es ms fructfero, quizs, concentrarse en cuatro de los representantes contemporneos de la tradicin romntica, aunque no sean comnmente reconocidos como tales, pero que formulan los argumentos ms slidos a favor de una filosofa de la tecnologa de las humanidades. Se trata de Lewis Mumford (n. 1895), Jos Ortega y Gasset {188-1955), Martin Heidegger (1889-1976) y Jacques Euul (n. 1912).

EL MITO DE LA MQUINA
Bas su vida en las humanidades y ha sido un crtico persistente de la tecnologa en la tradicin norteamericana del romanticismo terrenal, que se extiende desde Ralph Waldo Emerson hasta John Dewey. La tradicin es terrenal por su preocupacin por la ecologa del medio ambiente, la armona de la vida urbana. la preservacin de la tierra virgen y una sensibilidad hacia las realidades orgnicas. Es romntica al insistir en que la naturaleza material no es la explicacin final de la actividad orgnica, al menos en su forma humana. Las bases de la accin humana son la mente y la aspiracin humana por una autorrealizacin creativa. En 1930, Mumford public un breve artculo donde sostena que la mquina deba ser considerada tanto por sus orgenes psicolgicos como por los prcticos y tan valorada en trminos ticos .Y estticos como en los tcnicos." Debido a esta propuesta, fue invitado a

dar un curso sobre La Era de la Mquina en la Universidad de Columbia y, a continuacin, hizo una exhaustiva investigacin en museos y bibliotecas tcnicas europeas. El fruto fue Tcnica y civilizacin (I934) l considera una imagen tecnolgicomaterialista de la humanidad, Mumford sostiene que la tecnologa, en su sentido reducido de fabricacin y uso de instrumentos no ha sido el agente principal en el desarrollo humano, ni siquiera lo ha sido con respecto a la propia tecnologa, Segn Mumford, todos los logros tcnicos humanos son, ms para utilizar sus propios ingentes recursos orgnicos con miras a satisfacer ms adecuadamente sus demandas y aspiraciones superorgnicas hace una distincin entre dos tipos bsicos de tecnologas: la politcnica y la monotcnca. La poli o biotcnica es la forma primordial de accin; al principio (lgica y tambin, en cierto sentido, histricamente), la tcnica estuvo ampliamente orientada hacia la vida, no centrada en el trabajo o en el poder . Este es el tipo de tecnologa que est en armona con las polimorfas necesidades y aspiraciones de la vida y funciona de manera democrtica, a fin de realizar una diversidad de potencialidades humanas. Por el contrario, la tcnica mono o autoritaria se basa en la inteligencia cientfica y la produccin cuantificada, se dirige principalmente hacia la expansin econmica, plenitud materialista. MEDITACIN DE LA TCNICA Segn Ortega, la tcnica est ligada, necesariamente, a lo que significa ser humano. La filosofa de la tecnologa de Ortega descansa en su idea de la vida humana como un fenmeno que supone una relacin con las circunstancias, pero no de forma pasiva. sino como creador activo de esas circunstancias. El significado de la expresin yo soy yo y mis circunstancias no debe ser identificado consigo mismo (idealismo), o con sus circunstancias (empirismo), sino con ambos v su interaccin. As dedica la primera parte de sus Meditaciones, al desarrollo de esta tesis metafsica. La naturaleza humana, a diferencia de la de una roca, un rbol o un animal, no es algo dado por la existencia; ella es, al contrario, algo que la persona tiene que crear por s mismo. La vida de una persona no coincide, por lo menos totalmente, con el perfil de sus necesidades orgnicas," sino que se proyecta ms all. Para Ortega, el ser humano podra ser realmente definido, en cierta medida. como homo faber, pero dicho faber no se limita a la fabricacin material, sino que incluye, adems, la creatividad espiritual. Esa vida inventada, inventada como se inventa una novela o una obra de teatro, es a lo que el hombre llama vida humana... y la cual se la hace el, y este hacrsela comienza por ser la invencin de ella. El tecnicismo de la tcnica moderna se diferencia radicalmente del que ha inspirado todas las anteriores y es, en realidad, "una nueva manera de funcionar las cabezas que se manifiesta a la par en la tcnica y en la ms pura teora." En nuestro tiempo, segn lo expone Ortega, la humanidad tiene "la tcnica (es decir, la tecnologa), antes que una tcnica. Los individuos saben cmo realizar cualquier proyecto antes de elegir un proyecto particular. La perfeccin de la tcnica cientfica conduce, para Ortega, a un problema moderno sin igual: a esterilizar completamente o atrofiar la facultad imaginativa o de desear, esa facultad autctona que es responsable. En principio, de la invencin de los ideales

humanos. En el pasado, las personas eran, en gran medida, conscientes de las cosas que no eran capaces de hacer, de sus limitaciones y restricciones. Despus de desear algn proyecto, una persona tena que emplear aos para resolver los problemas tcnicos envueltos en su realizacin. LA PREGUNTA POR LA TCNICA Heidegger es extraordinariamente receloso de todas las respuestas o soluciones. Segundo, la pregunta que ms preocupa a Heidegger es la del Ser. Ahora. qu es exactamente esta pregunta ha sido bastante debatido. Heidegger la ha formulado de manera muy distinta en momentos diferentes de su vida. En un principio le preocup la pregunta por el significado del Ser; luego, la pregunta por la verdad del Ser; ms adelante, la pregunta por la ubicacin del Ser. Ms tardamente recurre a una forma antigua de deletrear el trmino alemn Sein (Syn) o simplemente tacha la palabra (3&). Pese a todo, l insiste en que est tratando de formular una y la misma pregunta. La tecnologa es una pregunta o problema al menos en tres sentidos. El primero se refiere al por qu o esencia de lo que denominamos tecnologa. Este es el enfoque inicial de la obra de Heidegger sobre la pregunta por la tcnica, un ensayo que surgi de cuatro conferencias pronunciadas en 1949 sobre el tema general Penetracin en lo que es. Heidegger rechaza las respuestas tradicionales a la pregunta qu es la tecnologa, respuestas que consideran a la tecnologa como neutral o como una actividad humana. Al contrario de la visin instrumental de la tecnologa como medio neutral, Heidegger considera que la misma es un gnero de verdad o desocultar y que la tecnologa moderna, en particular, es un desocultar que pone y provoca a la naturaleza exigindole liberar energas que, en cuanto tales, puedan ser explotadas y acumuladas . Despus de haber resumido los estudios de Ortega y de Heidegger, vale la pena hacer una digresin y considerar brevemente la relacin entre ambos. Una gua disponible para dichas consideraciones es un extenso anlisis de la filosofa de la tecnologa de Ortega realizado por Patrick Dust Por un lado hay, ciertamente, muchas similitudes en el pensamiento de estos dos filsofos en el tema de la tecnologa. En un nivel superficial son los primeros filsofos profesionales que tratan este tema de forma explcita. Ambos lo realizan dentro del marco de la fenomenologa existencialista que acenta la primaca de las preocupaciones prcticas sobre las tericas, es sensible a las cuestiones de la libertad y el destino y reconoce distinciones histricas entre diferentes tipos de tecnologa. Ortega distingue tres perodos en la historia de la tcnica y Heidegger dos, la distincin de Ortega entre la tcnica del azar y la de los artesanos puede interpretarse como subdivisiones de la antigua tecnologa que segn Heidegger se opone a la moderna.) Ambos afirman la profunda afinidad interna entre humanidad y tecnologa, al mismo tiempo que niegan que el hombre est agotado por lo tecnolgico o que la esencia de la tecnologa pueda ser comprendida por medio de lo tecnolgico. Ambos rechazan la definicin de tcnica como ciencia aplicada y tambin ven a la ciencia moderna como esencialmente tecnolgica.

Finalmente, ambos ven un peligro en el desarrollo de la tecnologa. Por otro lado, mientras Heidegger rechaza explcitamente la idea de la tecnologa como un medio neutral que l llama enfoque antropolgico de la tecnologa, Ortega parece afirmarla. Para Heidegger, la tecnologa es una forma de verdad, y consecuentemente un medio para la revelacin del Ser, aunque oculta su propia esencia. Para Ortega, por el contrario, la tecnologa es el medio para la realizacin de un proyecto humano, aunque tambin se oculta a s mismo en su siempre creciente y penetrante efectividad. Para Heidegger, la tecnologa es relativizada al ser asociada con una antologa regional (o limitada); para Ortega, cualquier tcnica particular denota una antropologa regional (o especializada). Como resume Dust la diferencia, mientras Heidegger presenta al hombre como un medio para acceder al misterioso fondo del todo, es decir, como una abertura o un claro del Ser, Ortega est satisfecho en transformar la vida humana en la realidad radical o fundamental.

REFLEXIN CRTICA
La forma de apreciar la tecnologa nos ayuda a reflexionar acerca del uso que le queremos dar, una tecnologa que permita desarrollar la creatividad y satisfacer necesidades que nos permitan crecer como personas o una tecnologa que domine el mundo donde el poder de la creatividad solo es usado por unos pocos, adquiriendo poder y satisfaccin a cambio de la incapacidad del hacer de otros. Debemos considerar la propuesta de Ortega de hacer uso del yo y sus circunstancias, sea yo y lo que quiero para m como proyecto de vida actuando de forma activa y no pasiva solo recepcionando lo que el medio me impone. La tecnologa es tan importante para la sociedad, el desarrollo y el medio ambiente ha sido relevado aun lugar bastante alejado y mas bien utilizado como recurso de los poderes polticos y de las grandes industrias para obtener mayores beneficios econmicos, sin ir mas all, sin analizar las consecuencias, que, puede traer en un futuro para la humanidad. Pocos estudios han sido realizados satisfactoriamente acerca del tema, y muchas veces han sido empleados de manera, que, tan solo beneficia a las grandes industrias, a este gran fallo podemos aadir, la poca importancia que se le da a esta situacin por parte de los integrantes de la sociedad, quienes adems de utilizar excesivamente la tecnologa, no analizan que consecuencia puede traer consigo a mediano o generalmente largo plazo. Es esta inconciencia, la que de una u otra forma se ha encargado de volver a la tecnologa una parte indispensable de la vida humana, sin tener un control apropiado, para el buen uso del desarrollo tecno cientfico. Se llega a que, es necesario, disear estrategias que controlen poltica e industrialmente las innovaciones tecnolgicas, que estas, sean el reflejo de decisiones conscientes al servicio de valores sociales, culturales, ambientales, y no solo polticos y econmicos; la tecnologa debe brindar un beneficio bastante amplio para toda la humanidad y no solo para un grupo determinado de ella.

1.6 EPISTEMOLOGA DE LA TCNICA

INTRODUCCION
No podemos decir que la tecnologa solo un conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el entendimiento. Es una una actividad de investigacin. Se debe de saber todos los aspectos en donde se da para as poder caracterizar el concepto de ciencia. El autor ha definido una ciencia particular (CP) como una decatupla: COMUNIDAD DE INVESTIGACIONES Y LA TCNICA Los investigadores cientficos forman una comunidad ms o menos cohesiva. Sin ella no habra ciencia viva. Estn en una comunicacin entre s, donde unos aprenden, corrigen a otros.

SOCIEDAD La comunidad cientfica est inmersa en la sociedad, pero para que se pueda desarrollar es necesario aceptar la actividad de los miembros de la comunidad. Existen sociedades donde no se admite la investigacin cientfica, sociedades cerradas, por ejemplo, en las sociedades teocrticas no se admite la bsqueda de la verdad, porque la verdad ya se encuentra en algn libro.
Dominio Es el conjunto de ideas y hechos, universo del discurso o clase de referencia, que estudian los miembros de la comunidad. Ejemplo: el discurso de la filosofa es el conjunto de la analoga, principios de la lgica, etc. Supuestos filosficos Son que son comunes a toda actividad cientfica. Casi siempre se desconocen cuando no se niegan explcitamente. Para una positivista no existen los supuestos filosficos, ya que la filosofa debe ajustarse a la ciencia. Algunos cientficos aceptan algunas tesis filosficas. Fondo formal En toda ciencia implcitamente valen las reglas del discurso y debate racional, que son codificadas por alguna teora lgica. No se admite la contradiccin y se busca siempre la exactitud. Fondo especfico Solo una ciencia no implica ninguna otra, este es el caso de la matemtica, las cuales se bastan a s mismas. En toda ciencia, a excepcin de la matemtica, existe un fondo especfico que se admite y no discute. PROBLEMTICA Es el conjunto de problemas abordables por la ciencia en cuestin.

Fondo de conocimientos acumulados

Son adquisiciones que se pueden perfeccionar. A medida que las ciencias avanzan ese fondo es cada vez menos seguro. En matemtica el progreso es acumulativo. OBJETIVOS Entre sus objetivos estn la adquisicin de nuevos conocimientos y verdades. Los cientficos se proponen las verdades que non sean definidas. Metdica Es la coleccin de mtodos generales, especialmente los mtodos cientficos, experimentales y particulares. Juicios de valor En donde se asigna valores a las cosas. Para que esta decatupla sea considerada cientfica deben de seguir ciertas condiciones. a) No debe ser aislada. Esto quiere decir, no debe tener ninguna ciencia vecina con la que coincida. Si se menciona una ciencia aislada no forma parte de una ciencia genuina. b) No deben de ser constantes. Ninguna ciencia autentica permanece firme, todas varan con el tiempo. TCNICA Son aquellas ideas racionales pero no objetivas, que solo existen en la mente humana. Su objeto de estudio son los hechos. Se utiliza un concepto filosfico muy importante que es la verdad.

Endo-moral de la investigacin
Es la responsabilidad moral del investigador. Robert Merton, fundador de la sociologa cientfica de la ciencia en los aos 30, existen dos principios bsicos de la moral: la bsqueda honesta de la verdad y la participacin en la propiedad colectiva de los conocimientos. TCNICAS BSICAS Y APLICADAS Existen ciencias bsicas, tcnica, y en el medio estn las ciencias aplicadas (farmacologa, toxicologa, criminologa, etc.). Estas ciencias junto con las bsicas buscan verdades. Pero, esas verdades son de posible valor prctico. La definicin de una tcnica es similar a la caracterstica de una ciencia. Su diferencia es que el tcnico asigna valores a las cosas. Exo-moral de la tcnica Es interesante observar que la tcnica tenga la misma endomoral que la ciencia bsica. Tambin est sometida a lo exomoral, exigencias sociales. En lo tcnico se debe ajustar a la verdad, buscar la calidad y no engaar al cliente. Estas exigencias figuran en el cdigo de tica profesional. La tcnica y la ciencia son similares ya que ambas procuran la verdad, pero difieren en que la tcnica procura ser til.

SEUDOTCNICA Como hay seudotcnicas tambin hay seudotcnicas. Se suele afirmar que la magia (seudotcnica) es la antecesora ciencia, en realidad es que la magia es antecesora de la tcnica. Ejemplo de seudotcnica: psiquiatra biolgica. Ciencia, tcnica y epistemologa.

REFLEXIN CRTICA
La epistemologa es la rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. Tambin conocida como gnoseologa, su objeto de estudio es la produccin y validacin del conocimiento cientfico. De esta forma, la epistemologa analiza los criterios por los cuales se justifica el conocimiento, adems de considerar las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin

1.7 INFLUENCIA DE LA FILOSOFA Y DESARROLLO CIENTFICO DE LA ACTUAL CIVILIZACIN

INTRODUCCIN
Los romanos comprendieron pronto que no puede separarse la palabra de la sabidura, lo que hace que, si bien no se conservan suficientes textos tericos anteriores al siglo I a. C., ciertas ideas confirman que la filosofa era algo que estaba presente en el sentir y en el obrar de los romanos desde muy antiguo. El romano, hombre prctico por excelencia, no se preocup demasiado por las teoras sobre el origen y constitucin del universo, su gran aportacin a la filosofa fue, fundamentalmente, a travs de la tica, la moral y la filosofa del comportamiento. Los romanos se interesaron por la filosofa en la medida en que sta supona una gua prctica para la vida. En esta lnea se movieron tanto los tres grandes autores que configuraron lo que constituye el corpus de la filosofa romana (Lucrecio, Cicern y Sneca), como otros que han resultado menos influyentes debido a la lamentable prdida de sus obras.

PRINCIPALES ESCUELAS FILOSFICAS

Epicuresmo Los epicreos se planteaban fundamentalmente la bsqueda de la felicidad. No admitan la intervencin de la divinidad en los aconteceres humanos y consideraban como bien supremo el placer que consista en la ausencia de dolor y propugnaban una inhibicin ante los asuntos concernientes al Estado, as como una crtica de las tradiciones. Precisamente esa defensa del apoliticismo fue lo que impidi que el Epicuresmo, salvo el caso del poeta Lucrecio, arraigase en Roma. Estoicismo Esta doctrina filosfica, para la que el Universo est animado por una llama divina, el "Logos" o Mente, de la que tiene parte todo ser humano, y que cree que la finalidad de la vida, la felicidad, consiste en la Virtud, es decir, en la conformidad de la accin humana con las leyes de la naturaleza, que no son ms que el orden divinamente impuesto al mundo, y que predica la sociabilidad natural del hombre, tuvo en Roma muchos adeptos. Hay que destacar dos importantes pocas del desarrollo del Estoicismo en Roma.

POCA TEMPRANA
Es el momento de su llegada a Roma y de su implantacin con la ayuda de influyentes personajes que admiraban profundamente la cultura griega. Como notables autores de esta doctrina filosfica destacan en la primera poca: Panecio de Rodas. (184-110 a. C.), fue amigo y consejero de Escipin Emiliano. No se nos conservan obras, sino referencias en otros autores.

Posidonio de Apamea. (135-51 a. C.) Fue profesor de grandes personalidades como Varrn, Cicern o Pompeyo. Conocemos algo de su filosofa a travs de referencias que nos dan otros autores como su discpulo Cicern. POCA POSTERIOR Culmina el desarrollo de esta doctrina filosfica, si bien pasa por circunstancias polticas adversas como la expulsin de filsofos de Roma que se llev a cabo bajo el reinado del emperador Domiciano. Como autores ms sobresalientes de este periodo tenemos: Ideario filosfico de Sneca. Las principales ideas que dominan la filosofa de Sneca son: El dominio espiritual sobre los reveses de la fortuna. Reafirmar la serena placidez del nimo, reivindicando los tres pilares estoicos de la firmeza: alegra, prudencia y voluntad. Desprecio por la riqueza, pero uso benefactor de ella. Dignidad individual del ser humano slo por el hecho de serlo. El contenido de la existencia forma la uirtus, que es el sumo bien, valorando ms el esfuerzo por conseguirla que su propia consecucin. Rechazo a la ira, la angustia y el aburrimiento. Supremaca del alma sobre el cuerpo. La idea de Dios como mente del Universo y de la Providencia como un espritu divino que revive en el hombre. Epicteto (50-130 d. C.) Desarroll gran parte de su labor en Roma de donde fue expulsado por el emperador Domiciano por la opinin del filsofo a su tirana. Escribi en griego. Flavio Arriano. Discpulo de Epicteto, recoge sus lecciones e ideas y las publica con el ttulo de Diatribas. Marco Aurelio. (161-218 d. C.) Con el cambio de los tiempos el estoicismo lleg a resurgir de nuevo en Roma y uno de sus ms eximios cultivadores fue el emperador Marco Aurelio, que supo compaginar sus ocupaciones polticas y sus campaas militares con sus aficiones filosficas cuyo reflejo transmiti a la legislacin y a la administracin del Imperio. Su obra Meditaciones, escrita en griego y siguiendo las enseanzas de Epicteto, puede considerarse como la ltima obra de la filosofa estoica en la antigedad. La gran leccin de este emperador filsofo fue su constante esfuerzo por acomodar su conducta pblica y privada a sus convicciones filosficas.

Eclecticismo
Puede considerarse como una mezcla de las ideas de la filosofa epicrea y estoica junto con otras tendencias filosficas de la poca como las ideas de los filsofos cnicos, incorporando a su modo de vida lo que ven que de cada una de las dems escuelas filosficas se adapta ms al carcter romano. Los autores ms destacados de esta escuela son: Marco Terencio Varrn. (116-27 a. C.).

Fue un autor polifactico que cultiv multitud de gneros literarios. En su ideario filosfico reconoca la existencia de un dios nico, alma del mundo, que gobierna segn la razn. Admita que la felicidad se alcanza cuando el hombre se realiza en su totalidad y que la vida era una mezcla hecha tanto de placer como de accin. Entre sus obras de carcter filosfico destacan De philosophia y De forma philosophiae, pero lo ms notable de su produccin filosfica son los Logistorici, 76 libros de discusiones histrico-filosficas que contienen diversos tratados al estilo ciceroniano: Atticus de numeris, Metellus de ualetudine, Pius de pace, etc. De estas obras se nos han transmitido fragmentos y referencias en las obras de otros autores. La influencia de la filosofa cnica la hallamos en sus Stiras Menipeas. Marco Tulio Cicern (106-43 a. C.) Cicern introdujo en Roma las doctrinas filosficas griegas, haciendo accesible a los romanos algo que hasta entonces haba estado reservado a la lite culta conocedora del griego. No crea una obra original, pero su mrito reside en su capacidad de sntesis, en su claridad expositiva, la creacin de una terminologa filosfica de la que careca la lengua latina. Dentro de su eclecticismo muestra una especial predileccin por Platn. Sus tratados filosficos pertenecen a dos etapas muy diferentes de su vida: una primera etapa, posterior a su vuelta del destierro, en la que Cicern an tiene esperanza en el restablecimiento del antiguo rgimen republicano, es la poca en que escribe sus Tratados de Filosofa Poltica, uno de los cuales es La Repblica. PLATONISMO MEDIO Y NEOPLATONISMO En estas escuelas filosficas se encuentra un intento de unidad entre la filosofa platnica y aristotlica. Se trata de una postura eclctica que da tambin entrada a las exigencias religiosas de tipo oriental, a elementos pitagricos, etc. Apuleyo (127-170 d. C.) Pese a ser muy conocido por su novela El asno de oro, no puede dudarse que Apuleyo fue un gran amante de la filosofa y como tal debe entenderse el conjunto de sus numerosas obras de contenido muy variado pero que todas ellas tienen como denominador comn el reflejar la curiosidad del cientfico y entusiasmo del escritor filosfico.

CIENCIA GRIEGA
El contacto de Grecia con las civilizaciones vecinas de Egipto y Mesopotamia va a resultar determinante para la evolucin de su ciencia, superando en la mayor parte de los campos a sus maestros. La ingeniera avanzar espectacularmente gracias a los trabajos de Empdocles de Agrigento, inventor de un calorfero; Ctesibio, constructor de una bomba contra incendios, de un autmata y una bomba para elevar agua; Filn de Bizancio, creador de fuentes mviles, y Arqumedes de Siracusa, inventor de las poleas compuestas y de un can que lanzaba pequeos proyectiles gracias al agua. El estudio matemtico ser fundamental para el desarrollo de otras ciencias como la astronoma, realizando las primeras especulaciones sobre la posibilidad de que la Tierra fuera plana y estuviera flotando en el espacio, no sujeta a algn elemento como se crea hasta ese

momento. Pitgoras ya plante la posibilidad de la esfericidad mientras que Anaximandro seal que la Tierra era el centro de un conjunto, girando en crculos a su alrededor la Luna, el Sol y las estrellas, teora que fue ampliada por Aristteles quien introdujo los planetas en su sistema. Los Antiguos Griegos pueden ser considerados como los primeros en utilizar una concepcin cientfica del mundo. Tambin fueron los primeros en describir en detalle su historia y progresos. El mismo Homero (800 a.C.), en su relato de la guerra de Troya, nos permite comprender el conocimiento de las lesiones en esa poca y su tratamiento. La Ilada tambin contiene referencias a varias deformidades msculo-esquelticas. Homero utiliz un lxico anatmico de unas 150 palabras (esqueleto stea-, vrtebras sphondylioi-, clavcula kleis-, cavidad cotiloidea kotyle-, rodilla gony-, tendn tenenon-, espalda rakhis-, etc). En la Ilada describe 147 heridas, 21 de ellas en las extremidades. Hipcrates (Cos 460-370 a.C.) es conocido por haber otorgado a la medicina una metodologa sistemtica y cientfica y por haber definido por vez primera la posicin y el papel del mdico en la sociedad. Se han atribuido a Hipcrates 53 libros Herfilo, de quien se piensa que practicaba la diseccin de humanos, es considerado como el primero que distingui componentes sensoriales y motores en los nervios y fue tambin el primero en diferenciar las arterias de las venas. Hegetor, tambin de Alejandra (100 a. C.) describi en detalle las relaciones anatmicas de la articulacin de la cadera, y fue el primero en realizar la descripcin del ligamento redondo. La medicina hipocrtica se difundi por todo el mundo civilizado, en primer lugar como un aspecto ms de la cultura griega, y, posteriormente, unida a la cultura del imperio romano. Los tratados quirrgicos de Hipcrates, sobre todo en lo referente a fracturas y luxaciones, fueron la tcnica ms avanzada por ms de veinte siglos.

Medicina y ciencia romana

Desde los comienzos de la repblica romana existieron mdicos, pero la medicina no se consideraba una profesin digna de los ciudadanos, por lo que era ejercida sobre todo por extranjeros. Aulo Cornelio Celso (53 a.C.-7 d.C) recogi de forma enciclopdica en un texto denominado "Artes" el conocimiento mdico de su poca a pesar de que no era mdico. En el libro IV de "Artes" se enuncian los cuatro signos clsicos de la inflamacin: rubor, dolor, calor y tumor. El libro VII trata sobre ciruga y el VIII sobre las enfermedades de los huesos. Celso describi por primera vez las ligaduras. En las fracturas sugiri la utilizacin de frulas con vendajes de materiales semirrgidos como la cera y la pasta de harina. Tambin describi cerca de cincuenta tipos de instrumentos quirrgicos. Su obra fue desconocida hasta finales del siglo XIV. Sorano de Ephesos (98-138 d.C.), perteneci a la denominada Escuela Metdica (fundada por Themison de Laodicea), as denominada por buscar mtodos que facilitasen el aprendizaje y la prctica de la medicina. A Sorano de Ephesos se le conoce como el fundador de la obstetricia y ginecologa, pero sus escritos abarcaron muchos campos, incluido la descripcin de los sntomas de las fracturas y los vendajes.

En lo que respecta a la patologa osteo-articular, habla de la destruccin sea, de los secuestros y de la reparacin en la osteomielitis, llegando a realizar algunas resecciones en estos casos. Galeno fue el que inici el conocimiento sistemtico de la anatoma humana aplicada al diagnstico y tratamiento de las enfermedades: conoci la osteologa por el estudio directo del esqueleto humano, y la estructura de las partes blandas por las disecciones de animales. En su texto "Sobre los procedimientos anatmicos" explica la forma de la mesa de disecciones y la tcnica de estudio anatmico.

CULTURA Y CIVILIZACION
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. Civilizacin, utilizando el trmino en un sentido restringido, es una sociedad compleja. Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales ms abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura y a partir de ella el desarrollo econmico con la divisin del trabajo, la comercializacin de excedentes y, ms tarde, la industrializacin y la terciarizacin).

CONCLUSIONES
La filosofa ha sido siempre una forma de entender, y en algunos casos de tratar de transformar la realidad a partir de la propia experiencia vital, del propio mundo y del propio tiempo. Ahora, esta exigencia es particularmente apremiante ante los problemas de la poca que nos exigen no slo filosofar sobre filosofas hechas, sino ser ms que exegetas y glosadores, protagonistas de la aventura terica de nuestro tiempo. Es fundamental filosofar sobre nuestro tiempo desde nuestra propia situacin espaciotemporal. El desafo que se nos impone no es slo pensar nuestra historia, sino, desde ella, pensar la historia de la humanidad. No slo pensar nuestra cultura, sino pensar los riesgos que la cultura en general, y la nuestra en particular, est corriendo ante el empuje de una cultura tecnolgica que, bien empleada, puede ser una fuerza maravillosa para potenciar las posibilidades del ser humano en cualquier parte que ste se encuentre. Debemos analizar lo que hemos llamado acumulaciones histricas. Hay hechos no resueltos en nuestra historia que se van acumulando.

CONCLUSION.
A travs de la historia desde las antigedades el hombre ha buscado respuestas a miles de preguntas que se formula del entorno y el mundo que lo rodea, naturaleza, objetos, animales, personas, sentimientos que lo invaden e infinitas cosas que no tenan una respuesta en ese entonces, al intentar encontrar tantas respuestas que fueran validas y lgicas llego a la conclusin de que la nica manera de obtener verdades certeras era por medio del conocimiento ya que gracias a este se podra adquirir la verdad absoluta, aunque el tiempo ha pasado esta teora no ha cambiado mucho y la manera mas efectiva de encontrar respuestas es por medio del conocimiento. Sabemos que la epistemologa se enfoca principalmente en el conocimiento cientfico, psicolgico y sociolgico, teniendo asi como mayor enfoque entender la naturaleza y sus cambios, nos hemos dar cuenta que cada persona tiene su propia verdad ni siquiera los grandes filsofos se ponan de acuerdo porque para todos su propia verdad era la ms valida y absoluta, y todas varan de acuerdo a las convicciones, creencias, necesidades y conocimientos que se tengan. Con este trabajo me he podido dar cuenta que tenga la completa razn ya que todos percibimos las cosas de diferentes maneras pero la epistemologa como rama filosfica nos ayuda a guiarnos y tener por donde encontrar respuestas a muchas de nuestra preguntas, acerca de los diferentes niveles, conceptos, criterios y posibilidades del conocimiento y por otro lado nos ayuda a ampliar nuestro intelecto y nuestro propio conocimiento ya que sin este no tendramos ninguna respuesta, ni criterio valido.

REFLEXIN CRTICA
La filosofia te hace ver la vida de un modo completamente distinto, te hace reflexionar sobre cosas que dabas por supuestas y te ayuda a pensar que tal vez la vida no sea como tu la veas desde siempre, te hace ver el mundo desde otra perspectiva. De los filsofos se deca que andan distraidos mirando al cielo sin fijarse en el suelo y por eso se chocan o tropiezan. para las personas que opinan que pensar de asi es estar loco, la filosofia es una de las mejores locuras que puede tener una persona. La filosofia influye en la vida de las personas en el aspecto de que nos ayuda a tener otros puntos de vista sobre la vida, sobre todaslas cuestiones que nos planteamos, y sirve para que nos demos cuenta que una cosa puede estar bien o mal segun desde donde la mires. La

filosofia nos sirve para hacernos razonar sobre cosas que nosotros no le damos mucha importancia o sobre temas que nosotros creiamos que solo tenian un significado. Lo complicado de la filosofia es que nunca puede llegar a una verdad absoluta porque cada persona tiene su pensamiento y elabora sus propias teorias. Desde la antigedad se ha sonsiderado a la Filosofia como unico medio para llegar a la verdad absoluta y para llegar al maximo conocimiento. Filosofos como Platon lo decian. Aparte, la religion es el contrapunto por excelencia de la filosofia, puesto que los ideales que propone son totalmente contrarios a los de la filosofia. La filosofia propone que tenemos que guiar nuestra vida a traves de la razon y nos de nuestros sentidos, sin embargo la religion nos hace creer en un ser superior y todopoderoso, y en una vida y otro mundo para cuando muramos.

REFLEXIN FILOSFICA DE LA CIENCIA

INTRODUCCIN
A partir del significado de la palabra filosofa,conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano, la bsqueda de esos saberes nos ha llevado a la exploracin, la investigacin y el aprendizaje; la necesidad y el deseo de saber nos impulsa a la bsqueda del conocimiento (RAE, 2010). Si la filosofa es amor por la sabidura, en virtud de ese amor se genera movimiento, el amor es dinmico, busca lo que es necesario, lo que ansa; para muchas personas, como lo es para m, el

hecho de continuar con estudios de posgrado es lograr un reconocimiento formal de ese amor por el saber. La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de conocimientos; se considera que la filosofa de la ciencia, que investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica, se denomina como tal desde principios del siglo XX, a partir del Manifiesto del Crculo de Viena, en una poca donde surgieron la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, una gran transformacin para la ciencia. En la elaboracin de este ensayo, desde mi punto de vista se plantea la relacin entre filosofa y ciencia, as como la importancia de esta relacin en mi formacin acadmica como posgraduado en ingeniera; para tal efecto, el ensayo se desarrollar en dos apartados que corresponden a dos preguntas gua; se incluir tambin, un apartado de conclusiones con una reflexin final sobre cmo influye la filosofa de la ciencia en la formacin de posgraduados en ingeniera .

Preguntas gua para el ensayo

Como se menciona en el prrafo anterior, se tienen las siguientes preguntas: * De acuerdo con los reportes estudiados durante el curso, cules fueron las principales contribuciones logradas durante cada perodo de referencia, y por qu, al entendimiento y realizacin en la prctica de los siete ideales generales de la ciencia (unidad y comunicad de lo real, unidad y complejidad de la razn, temporalidad de lo real, certeza, exactitud, universalidad y sistematizacin)? * Cules son los temas o problemas ms importantes que plantea la discusin histrica o actual de la ciencia, y por qu, en relacin con mi formacin acadmica y futura prctica como posgraduado en las ciencias de la ingeniera? Estas interrogantes son la gua para la elaboracin del ensayo.

CONTRIBUCIONES A LA CIENCIA
Se considera que es un campo de estudio para la filosofa la efectividad de la ciencia como modo de adquisicin de conocimiento, asimismo, se considera que el desarrollo de la escritura permiti que los conocimientos pudieran ser guardados y comunicados, con mucha mayor veracidad, para beneficio de las generaciones venideras. Los orgenes de la ciencia moderna lo encontramos en las civilizaciones antiguas, la china, la egipcia y la babilnica, sin embargo, quienes dejaron ms evidencias sobre conocimiento cientfico fue la civilizacin griega; en primer instancia, desarrollaron un alfabeto teniendo como base el alfabeto fenicio, este continua en uso hasta nuestros das al crear denominaciones tcnicas para la ciencia, especialmente en los campos de la astronoma, las matemticas y la fsica.

CONCLUSIONES.
Para hablar de la filosofa de la ciencia no es suficiente con comprender lo que es filosofa y lo que es la ciencia, es complicado aun para la mayora de los cientficos ms avanzados, pues dejan a un lado los conceptos abstractos de la filosofa para dedicarse a la ciencia en s, a travs del tiempo han variado las corrientes del pensamiento y su enfoque. El ser humano se adapta a los nuevos paradigmas sin olvidar los que han sido desechados, en ocasiones estos ltimos representan la comodidad de la vida diaria. Ignoramos si los descubrimientos de la actualidad son definitivos, en una poca futura pudieran rectificarse con nuevos descubrimientos; se ha avanzado de manera

sorprendente en los ltimos dos siglos, el volumen de conocimiento cientfico es abrumador, para el investigador ha sido necesaria la especializacin, sin embargo, es necesario conocer sobre otras disciplinas, debemos de conocer otros campos; hoy en da para resolver problemas y satisfacer necesidades se trabaja en equipos inter y multidisciplinarios, la mayora de las veces es para beneficio de la humanidad, en otras, para su propia destruccin. El ser humano desea saber, una vez que lo logra, desea saber ms.

2.1 CIENCIA
INTRODUCCIN
La ciencia (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos estructurados sistemticamente. La ciencia es el conocimiento obtenido mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas organizados por medio de un mtodo cientfico.1 La ciencia considera distintos hechos, que deben ser objetivos y observables. Estos hechos observados se organizan por medio de diferentes mtodos y tcnicas, (modelos y teoras) con el fin de generar nuevos conocimientos. Para ello hay que establecer previamente unos criterios de verdad y asegurar la correccin permanente de las observaciones y resultados, estableciendo un mtodo de investigacin. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de nuevos conocimientos objetivos en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias. Conceptos de ciencia

Mario Bunge:. Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento, y de los que se deducen principios y leyes generales. En su sentido ms amplio se emplea para referirse al conocimiento en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organizacin del proceso experimental verificable. Trefil James:. La ciencia puede caracterizarse como conocimiento racional, exacto y verificable. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta. Hernn y Leo Sheneider:. Denominacin de un conjunto de disciplinas escolares, que abarcan una serie de materias basadas en la experimentacin y las matemticas. Diccionario bsico:. Conocimiento profundo acerca de la naturaleza, la sociedad, el hombre y sus pensamientos

HISTORIA DE LA CIENCIA:
Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento remontan a los tiempos prehistricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleoltico pintaban en las paredes de la cueva, los datos numricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por las civilizaciones del neoltico. Las culturas mesopotmicas aportaron grandes datos sobre la astronoma, sustancias qumicas o sntomas de enfermedades inscritas en caracteres cuneiformes sobre tablilla de arcilla.otras tablillas que datan de los 2000 A.C. demuestran que los babilnicos conocan el teorema de Pitgoras, resolvan ecuaciones y desarrollaron el sistema sexagesimal del que se deriva las unidades modernas para tiempos y ngulos. En el valle Nilo se descubrieron papiros de un periodo prximo al de la cultura mesopotmica, en el cual se encontraba informacin de la distribucin del pan y la cerveza, y la forma de hallar el volumen de una parte de la pirmide, el sistema de medidas egipcio y el calendario que empleamos todos estos datos proceden de las antiguas civilizaciones antiguas. Uno de los primeros sabios griegos que investigo las causas fundamentales de los fenmenos naturales fue, en el siglo VI a. C., el filosofo Tales de Mileto que introdujo el concepto de que la tierra era un disco plano que flotaba en el elemento universal, el agua. El matemtico y filsofo Pitgoras, postulo que una Tierra esfrica que se mova en una orbita circular alrededor de un fuego central. En Atenas, en el siglo IV a. C., la filosofa natural jonica y la ciencia matemtica pitagrica llegaron a sntesis en la lgica de Platn y de Aristteles. Aristteles en su pensamiento destaca la teora de las ideas, que propona que los objetos del mundo fsico solo se parecen o participan de las formas perfectas del mundo ideal, y que solo las formas perfectas pueden ser el objeto del verdadero conocimiento. Tambin estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del conocimiento y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Arqumedes realizo grandes contribuciones a la matemtica terica, adems tambin aplico la ciencia en la vida diaria. El sistema de Tolomeo la terica geocntrica la cual postula que la Tierra es el centro del universo. Nicols Copernico revoluciono la ciencia al postular que la tierra y los dems planetas giran alrededor del sol estacionario. Galileo es fsico italiano marco el rumbo de la fsica moderna al insistir en que la Tierra y los astros regan por un mismo conjunto de leyes.Defendio la antigua idea de que la Tierra giraba entorno al Sol, y puso en duda la creencia igualmente se que la Tierra era el centro del universo. Isaac Newton aporto la teora de la ley de gravitacin universal, en 1687, al mismo tiempo creo lo que hoy llamamos calculo. John Dalton se le conoce por desarrollar la teora atmica de los elementos y compuestos. Dalton fue el primer cientfico en clasificar los elementos por su peso atmico. La confianza en la actitud cientfica influy tambin en las ciencias sociales e inspir el llamado Siglo de las Luces, que culmin en la Revolucin Francesa de 1789. El qumico francs Antoine

Laurent de Lavoisier public el Tratado elemental de qumica en 1789 e inici as la revolucin de la qumica cuantitativa. Esta teora revolucionaria se public en 1859 en el famoso tratado El origen de las especies por medio de la seleccin natural. Los avances cientficos del siglo XVIII prepararon el camino para el siguiente, llamado a veces "siglo de la correlacin" por las amplias generalizaciones que tuvieron lugar en la ciencia. Charles Darwin estuvo influenciado por el gelogo Adam Sedgwick y el naturalista John Henslow en el desarrollo de su teora de la evolucin de las especies. Otras grandes figuras de esta poca tambin fueron: Jhon Dalton con la teora atmica de la materia, las teoras electromagnticas de Michael Faraday y J ames

APLICACIONES
La ciencia se divide en numerosas ramas, cada una de las cuales tiene por objeto solo una parte de todo el saber adquirido, a travs de la experiencia y la investigacin. C. Exactas: Las que solo admiten principios y hechos rigurosamente demostrables. C. Naturales: Las que tienen por objeto el conocimiento de las leyes y propiedades de los cuerpos. C. Polticas: Las que estudian y analizan la estructura y funciones del gobierno. C. de la tierra: Conjunto de disciplinas que se ocupan de la historia, evolucin y reconstruccin de lo periodos del pasado ocurridos en la tierra. C. Humanas: Disciplina que tiene como objeto el hombre y sus comportamientos individuales y colectivos. Filosofa de la ciencia: Trata de averiguar si por medio de la ciencia, las teoras cientficas revelan la verdad sobre un tema.

APORTES
El objetivo primario de la ciencia, es mejorar la calidad de vida de los humanos, tambin ayuda a resolver las preguntas cotidianas. Muchos de los aportes que a realizado la ciencia es descifrando pequeas incgnitas, como si la tierra era plana y no redonda, o porque el agua moja, si existe un planeta adems del nuestro. Las resoluciones de estas incgnitas ha aportado mucho a las investigaciones actuales, muchas de las cosas que sabemos hoy en da es porque personas en el pasado las resolvieron con la ayuda de la ciencia. El estudio de la ciencia primordialmente se ha dado gracias a la necesidad, de darle explicacin y solucin a diferentes problemas, por decir en la poca antigua cuando queran controlar la mercanca que haba en un pas o sitio se tenia la necesidad de crear un mecanismo de conteo el cual ayudara a controlar la mercanca y as fue como de dio origen al sistema numrico actual.

Unidad del saber cientfico: clasificacin de las ciencias

La unidad del saber ha sido siempre uno de los ideales ms tenazmente perseguidos por el pensamiento humano. Muchos filsofos han llegado a sostener que conocer significa reducir a unidad; consiguientemente, la forma ms alta de conocimiento del mundo no poda consistir segn estos filsofos- ms que en la insercin de todos los fenmenos en un solo sistema. Y este sistema sera tanto ms perfecto cuanto menor resultara el nmero de los principios necesarios para su fundamentacin. La aspiracin suprema consista, pues, en encerrar el mundo entero en un cuadro sistemtico basado en un solo principio, aunque el cuadro mismo resultara sumamente complejo y dotado de las ms diversas articulaciones. Las primeras clasificaciones se remontan a Aristteles,5 que considera tres categoras del saber:
Teora, que busca la verdad de las ideas, como formas y como sustancias. Este saber est

constituido por las ciencias cuyo conocimiento est basado en el saber por el saber: Matemticas, Fsica y Teologa. Praxis o saber prctico encaminado al logro de un saber para guar la conducta hacia una accin propiamente humana en cuanto racional: lo formaban la tica, la Poltica, la Econmica y la Retrica. Poiesis o saber creador, saber potico, basado en la transformacin tcnica. Lo que hoy da englobaramos en la creacin artstica, artesana y la produccin de bienes materiales. La clasificacin aristotlica sirvi de fundamento para todas las clasificaciones que se hicieron en la Edad Mediaa 1 hasta el Renacimiento, cuando las grandes transformaciones promovidas por los grandes adelantos tcnicosa 2 plantearon la necesidad de nuevas ciencias y sobre todo nuevos mtodos de investigacin que culminarn en la Ciencia Moderna del siglo XVII. Es entonces cuando aparece un concepto moderno de clasificacin que supone la definitiva separacin entre ciencia y filosofa.

INTERDISCIPLINARIEDAD
Todas las clasificaciones de las ciencias tienen fecha de caducidad. A partir del siglo XIX y con el importante crecimiento experimentado por el conocimiento cientfico surgen numerosas disciplinas cientficas con yuxtaposiciones de parcelas establecidas por ciencias anteriores:
De las teoras del calor y sus relaciones con la mecnica: Termodinmica. De las relaciones de la electricidad y la qumica: Electroqumica. De la relacin de la termodinmica y la electroqumica, la ntima imbricacin de la fsica y la De las relaciones de la qumica y la biologa, surgir la Bioqumica.

qumica: Fisicoqumica.

De esta forma las ciencias suelen llevar nombres compuestos de ciencias anteriores, a veces situadas en campos completamente dispares: Biogeoqumica, Sociolingstica, Biotecnologa, Biotica, etc. Los campos en los que se ejercen se multiplican exponencialmente, unidos ya a la tecnologa que se incorpora como un medio importante, si no fundamental, en el propio mtodo cientfico y en el campo de la investigacin concreta: Nanotecnologa; Medicina aeronutica; Biomecnica; Ingeniera de los residuos, etc.

En definitiva las interdisciplinariedad.

ciencias

se

constituyen

tanto

por

fragmentacin

como

por

Si para las primeras el objetivo ltimo es la explicacin, basada en la relacin causa/efecto y en la elaboracin de teoras descriptivas de los fenmenos, para estas ltimas se trata de la comprensin de los fenmenos humanos y sociales.

Esquema de clasificacin planteado por el epistemlogo alemn Rudolf Carnap (1955): Ciencias Estudian las formas vlidas de inferencia: lgica - matemtica. No tienen formales contenido concreto; es un contenido formal, en contraposicin al resto de las ciencias fcticas o empricas. Ciencias Son aquellas disciplinas cientficas que tienen por objeto el estudio de la naturales naturaleza: astronoma, biologa, fsica, geologa, qumica, geografa fsica y otras. Ciencias Son aquellas disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano cultura sociales y sociedad. El mtodo depende particularmente de cada disciplina: administracin, antropologa, ciencia poltica, demografa, economa, derecho, historia, psicologa, sociologa, geografa humana, trabajo social y otras. La ciencia experimental se ocupa del estudio del mundo natural. Por mundo natural se ha de entender todo lo que pueda ser supuesto, detectado o medido a partir de la experiencia. En su trabajo de investigacin, los cientficos se ajustan a un cierto mtodo, un mtodo cientfico general y un mtodo especfico al campo concreto y a los medios de investigacin. Las ciencias formales, en cambio, crean su propio objeto de estudio; su mtodo de trabajo es puro juego de la lgica, en cuanto formas del pensar racional humano, en sus variantes: la lgica y las matemticas.En la tabla que sigue se establecen algunos criterios para su distincin:8

CARACTERIZACIN DE LAS CIENCIAS SEGN EL ESQUEMA DE BUNGE

OBJETO DE ESTUDIO FORMALES - Estudian entes formales, ideales o conceptuales - Dichos entes son postulados hipotticamente (construidos, propuestos, presupuestos o definidos) por los cientficos que los estudian. - Parten de axiomas o postulados y a partir de ellos demuestran teoremas - Los axiomas son relativos al contexto en el cual se opera.a 3 - No requieren de cotejo emprico o experimentacin. - Sus conclusiones adquieren grado de certeza - Buscan la coherencia interna. FCTICAS - Estudia el mundo de los hechos (Desde las galaxias a las partculas subatmicas; nubes, elefantes, alegras y tristezas). - Tales hechos se asumen que tienen existencia con independencia de los cientficos y de las comunidades que los estudian, aunque puedan tener interacciones con ellos. - Se trabaja a partir de las consecuencias observacionales que se derivan de las conjeturas o hiptesis propuestas. - Juzgan sobre su adecuacin al trozo de realidad que pretenden describir o explicar. - El resultado favorable es provisional sujeto a correccin y revisin. - Procura describir y explicar hechos y

MODO DE VALIDACIN

OBJETIVO

QUE PERSIGUE

- Busca la verdad lgica y necesaria.

realidades ajenas a ellas mismas. - Persiguen la verdad material o contingente.

CONSTRUCCIN DE LA CIENCIA
La ciencia es un elemento fundamental en la construccin de la civilizacin humana tomada en su conjunto. Las teoras cientficas, al fin y al cabo, responden a las necesidades de los hombres y su evolucin responde a la evolucin que el hombre ha seguido en su concepcin del mundo y la valoracin de los hechos de la vida.11 A lo largo de los siglos la ciencia viene a constituirse por la accin e interaccin de tres grupos de personas: Unidad del edificio cientfico segn Linneo y Diderot

Los artesanos, constructores, los que abran caminos, los navegantes, los comerciantes, etc. resolvan perfectamente las necesidades sociales segn una acumulacin de conocimientos cuya validez se mostraba en el conocimiento y aplicacin de unas reglas tcnicas precisas fruto de la generalizacin de la experiencia sobre un contenido concreto.13 14 a 4 Los filsofos, llevados por los argumentos demostrativos mostraban unos razonamientos que Esta ciencia ( o filosofa?), ciencia deductiva a partir de los principios,a 5 es eficaz como exposicin terica del conocimiento considerado vlido, pero es poco apta para el descubrimiento.12

Leonardo da Vinci: El hombre es el centro en la cultura humanista del Renacimiento Esta filosofa de la ciencia comienza a gestarse durante la revolucin cientfica del siglo XVII, y se consolida definitivamente como paradigma del mtodo cientfico por la fundamental obra de Isaac Newton. Francis Bacon insisti en que para comprender la naturaleza se deba estudiar la naturaleza misma, y no los antiguos escritos de Aristteles. As, los inductivistas comenzaron a renegar de la actitud medieval que basaba ciegamente sus conocimientos en libros de los filsofos griegos y en la Biblia.24 El inductivismo goz de una enorme aceptacin hasta buena parte del siglo XX, produciendo enormes avances cientficos desde entonces.24 Sin embargo, con la crisis de la ciencia Moderna surge el Problema de la induccin, que lleva al ocaso de este paradigma.

CRISIS DE LA CIENCIA MODERNA

Artculos principales: Distincin analtico-sinttico y Problema de la induccin. A pesar del indudable progreso de la ciencia durante los siglos XVII, XVIII y XIX segua en pie la cuestin del fundamento racional de la misma sobre dos justificaciones divergentes:

 El racionalismo que fundamenta el mtodo hipottico-deductivo: la ley cientfica se justifica en una deduccin terica a partir de una hiptesis o teoras cientficas. El Empirismo que fundamenta el mtodo inductivo: la ley cientfica se justifica en la mera observacin de los hechos.

El problema es planteado de modo definitivo por Kant respecto a la distincin entre juicios analticos y sintticos; la posibilidad de su sntesis, como juicios sintticos a priori, considerados

Concepto de distancia en el espacio de Euclides

El programa de Hilbert se vino definitivamente al traste cuando Kurt Gdel (1931) demostr los teoremas de incompletitud, haciendo patente la imposibilidad de un sistema lgico perfecto.a 11 Por otro lado la mecnica cuntica en su expresin matemtica abre una brecha entre espaciotiempo y materia y salva el tradicional abismo entre el observador y la realidad por caminos que traen conturbados a los cientficos y han sumido a los filsofos en una gran confusin. 12 En definitiva:
Matemticamente: Si un sistema es completo no es decidible. Si es decidible, no es completo. Fsicamente: La energa aparece como discontinua; las partculas se manifiestan fenomnicamente, segn circunstancias, como tales partculas o como ondas. El espacio y el tiempo pierden el carcter de absoluto de la mecnica clsica de Newton; etc.

Concepto de distancia en el espacio de Minkoski

El propio progreso de las ciencias muestra evidencias claras de que las regularidades de la naturaleza estn llenas de excepciones.a 12 La creencia en leyes necesarias y la creencia en el determinismo de la Naturaleza, que inspir tanto a los griegos como a la Ciencia Moderna hasta el siglo XX, as como el hecho de que la observacin se justifica a partir de la experiencia, se ponen seriamente en cuestin.;;12 a 13 a 14

POSMODERNIDAD
La cuestin es que la ciencia con sus viejos enfoques sigue produciendo resultados que estn a la vista pero suscitando nuevos problemas. La cuestin entre realismo y empirismo ../.. sigue tan viva como siempre..../... [Los investigadores] estudian eventos particulares, realizan entrevistas, invaden los laboratorios, desafan a los cientficos, examinan sus tecnologas, sus imgenes, sus concepciones, y exploran el gran antagonismo que a menudo existe entre disciplinas, escuelas y grupos de investigacin concretos. Resumiendo sus resultados, podemos decir que el problema no es ahora el de cmo articular el monolito CIENCIA, sino el de qu hacer con la desparramada coleccin de esfuerzos que han ocupado su lugar.12 La ciencia sigue adelante con toda su fuerza cultural y social, y cada da ms, al convertirse en un fenmeno que afecta globalmente a toda la Humanidad:

Por la mayor educacin social generalizada en todas las sociedades del mundo. Por la influencia de la tecnologa que la hace aplicable a la realidad en poco tiempo.

 Por los medios de comunicacin, que facilitan la rpida divulgacin y vulgarizacin de los conocimientos. Porque se convierte as en un instrumento de poder, econmico, poltico y cultural. Etc.

CONOCER Y SABER
La ciencia ante todo requiere el reconocimiento de ser un saber para ser considerada como tal. No basta el mero conocimiento. Es por ello interesante distinguir entre conocimiento y saber. Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado31 los conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no.a 18 Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.32 Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido, fundado en lo real y comprendido como realidad por la razn; ms all de un conocimiento en el momento presente o fijado en la memoria como nico. Un sistema que hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente. Las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia.

FILOSOFA DE LA CIENCIA
Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por ninguna otra utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. Dos aspectos interesantes del texto:

La admiracin es fruto de la ignorancia La no utilidad de la ciencia

El origen del saber, y por tanto de la ciencia y del conocer en general,a 14 hunde su raz en la ignorancia. Y puesto que la ignorancia absoluta no tiene sentido alguno,a 33 hay que partir del hecho de que la ciencia no parte de cero, es decir, el suelo en el que surge es el mundo de las creencias, las ideologas o los mitos y las tradiciones, como seala Aristteles. Slo aquel que no sabe y es capaz de admirarse ante lo que rompe sus esquemas, es decir sus creencias previas, es el que est preparado para interesarse por un nuevo modo de conocer que le permita explicarse lo que no encaja en sus creencias. Sin embargo Aristteles, y con

l casi toda la tradicin filosfica, pens en una ciencia que, superado el conocimiento vulgar de las creencias o los mitos (o las religiones), estableca una verdad necesaria y por tanto definitiva, casi divina e impropia del hombre, seala el texto. Un concepto fundamentalista que ha prevalecido en la cultura heredera de Grecia. No tanto en otras culturas orientales.

OBJETO DE ESTUDIO
El objeto de estudio de la ciencia es tan amplio como al ciencia misma, incluso la ciencia misma suele ser objeto de su propio estudio, pero para dejarte una idea ms clara te dir que el objeto de estudia de la ciencia, es el ser humano y todo lo que lo rodea (creencia, medio, cultura, tecnologa, y un largo etctera.) Ahora el mtodo de estudio, es comnmente el famosos "Mtodo Cientfico". Segn Francis Bacon consiste en 5 pasos y son los que se gua la comunidad cientfica, para seguir sus investigaciones en sus objetos, de ese modo pueden confirmar o no teoras. Bueno para no hacrtelo ms largo te resumo los pasos: 1) Observacin: se usa aqu los sentidos sobre el objeto cientfico en cuestin. 2) Induccin: aqu se hacen las observaciones, es como dar cuenta de las cosas que suceden.

3) Hiptesis: aqu se exponen las teoras a investigar esta este paso totalmente alimentado por el paso 1 y 2. La hiptesis se puede decir que da un enfoque al objeto cientfico. Nos da una base para poder investigar. 4) Anlisis: se le llama tambin heurstica y ac se hace un anlisis de los datos obtenidos

5) Anttesis: ac se demuestra la teora del investigar o se refuta, se le llama tambin hermenutica. 5) Conclusin: se postula la tesis y pasa a ser una teora cientfica.

CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA
1. LA CIENCIA ES FCTICA. La ciencia intenta describir los hechos tales como son, (independientemente de su valor emocional o comercial). La ciencia no poetiza los hechos ni los vende, si bien sus hazaas son una fuente de poesa y de negocios. 2. LA CIENCIA TRASCIENDE LOS HECHOS. El conocimiento cientfico trasciende los hechos; es decir, descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica. 3. LA CIENCIA ES ANALTICA. La investigacin cientfica aborda problemas circunscriptos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en elementos. La investigacin cientfica trata de entender toda situacin total en trminos de sus componentes; intenta descubrir los elementos que componen cada totalidad, y las interconexiones que explican su integracin. 4. LA CIENCIA ES ESPECIALIZADA. Una consecuencia del enfoque analtico de los problemas es la especializacin. No obstante la unidad del mtodo cientfico, su aplicacin depende, en gran medida, del asunto; esto explica la multiplicidad de tcnicas y la relativa independencia de los diversos sectores de la ciencia.

5. LA CIENCIA ES CLARA Y PRECISA. El conocimiento cientfico es claro y preciso porque sus problemas son distintos y sus resultados son claros. El conocimiento ordinario, usualmente es vago e inexacto. En la vida diaria nos preocupamos poco por dar definiciones precisas, descripciones exactas o mediciones afinadas. La ciencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de manera confusa. Los problemas se formulan de manera clara y precisa. 6. LA CIENCIA ES COMUNICABLE. El conocimiento cientfico no es privado sino pblico y expresable. El lenguaje cientfico comunica informacin a quienquiera que haya sido adiestrado para entenderlo. 7. LA CIENCIA ES EMPRICA. El conocimiento cientfico debe aprobar el examen de la experiencia. A fin de explicar un conjunto de fenmenos el cientfico inventa conjeturas fundadas de alguna manera en el saber adquirido (las hiptesis de investigacin). 8. LA CIENCIA ES METDICA: No es errtica sino planeada. Ms an, a veces el investigador produce el azar deliberadamente. De esta manera el investigador pone el azar al servicio del orden. 9. LA CIENCIA ES SISTEMTICA: El conocimiento cientfico no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. Todo sistema de ideas, caracterizado por cierto conjunto bsico de hiptesis peculiares, y que procura adecuarse a una clase de hechos, es una teora. 10. LA CIENCIA ES GENERAL: El conocimiento cientfico es general porque ubica los hechos singulares en pautas generales, los enunciados particulares en esquemas amplios. Los hechos aislados cuando se manipulan se convierten en piezas de estructuras tericas.

ELEMENTOS DE LA CIENCIA
Desde el inicio de tu vida has ido adquiriendo una infinidad de conocimientos, por ejemplo; cmo aprender el nombre de los objetos que te rodean, el nombre de las personas que conviven contigo, las normas y valores que rigen en tu comunidad, etc. El primer modelo del conocimiento, llamado Modelo mecanicista. Concibe al conocimiento como resultado del reflejo fiel, 100% objetivo y neutral, que un sujeto cognoscente recibe pasivamente a travs de la contemplacin de su objeto de conocimiento. Este reflejo es posible gracias a la disposicin del aparato perceptivo que permite al sujeto registrar los datos o informacin enviados por el objeto. Segn este modelo el objeto es el que acta sobre el aparato perceptivo del sujeto, ste ltimo pasivo y contemplativo. El segundo modelo, denominado Modelo idealista-subjetivo. Atribuye al sujeto la creacin del objeto mediante las estructuras del pensamiento. Al ser el sujeto el creador del objeto, lo describe a partir de su punto de vista; el conocimiento es la actividad que realiza el sujeto en atencin a sus intereses, emotividad e ideologas, independientemente de las caractersticas del objeto. El objeto por su parte, aparece como si existiera y cobrara sentido al ser pensado por el sujeto. "Modelo Idealista-Subjetivo: el sujeto crea al objeto". El tercer modelo, conocido como Modelo objetivo-activista. Asume que tanto el sujeto como el objeto son activos y su relacin genera mutua transformacin: el sujeto, entre tanto ser social, realiza su prctica en condiciones sociales especficas y concretas a partir de las cuales da significado al objeto y a los datos que provienen de l; el objeto existe independientemente de la experiencias del sujeto, pero cobra sentido a partir del sujeto, quien, mediante su prctica, se pone

en contacto con l. De tal manera que las condiciones sociales especficas (como tercer elemento en el proceso del conocimiento) interactan con el sujeto y el objeto, haciendo posible interacciones entre stos. De acuerdo con este modelo, el conocimiento es un proceso de construccin de concepciones en el que interactan el sujeto, el objeto y la sociedad como elementos indisolubles en la prctica.

UTILIDAD DE LA CIENCIA
Resolver problemas, aplicar sus descubrimientos para el progreso del hombre, y de la sociedad. Sin ciencia no hay "progreso", sin progreso queda la esclavitud. A eso sirve la ciencia. O si quieres pdeselo a Dios. Uno de los problemas ms fascinantes, intrincados y peligrosos que se ofrece hoy da al cultivador de las distintas disciplinas filosficas es, sin duda alguna, el problema de las relaciones de la filosofa con la ciencia, o, hablando ms especficamente, el problema de las relaciones de aqulla con el mtodo cientfico. Este problema constituye la piedra de tropiezo, y hasta de escndalo, donde a menudo chocan entre s el cientfico y el filsofo en ardua polmica que acaba sin vencedor ni vencido, pero que deja a cada uno de los contrincantes la conviccin de que la propia causa es la que exhibe, muestra lo verdadero, en tanto que se cree del contrario haber extraviado el camino... As, cierta cosa es, que los lazos de mutua consideracin y respeto que unen al cientfico y al filsofo son asaz dbiles. En general puede decirse que el cientfico ve en el filsofo un caso lamentable de quijotismo intelectual, que quisiera curar trayndole piadosamente a la paz y cordura que otrora reinara en el solar manchego. Por otro lado, en los filsofos est arraigada la conviccin de que el trajn cientfico es quehacer secundario, que no da ni puede dar respuesta ltima sobre nada, ya que siempre est sujeto a la instabilidad del mundo sensible, argumento ste que fuera expuesto bella y genialmente por Platn en su Repblica. Es por todo ello que los cientficos, en la opinin de la gran mayora de los filsofos, constituyen una suerte de ciudadanos de segunda categora en la ilustre repblica del pensamiento humano. Claro est que este mutuo menosprecio entre cientficos y filsofos no siempre resulta cosa confesa, pues muy a menudo, en aras de la convivencia civilizada, las partes en contienda guardan para s lo que piensan del contrario. . Ninguno de los grandes descubrimientos cruciales de la ciencia se deben a l o a sus discpulos. Su intelecto vasto y activo dio un impulso a la filosofa, y el mundo durante veinte siglos estuvo pendiente de l. El hombre destinado a propinar el primer golpe maestro a Aristteles fue, sin duda, Francis Bacon (1561-1626). Para esto plane una obra monumental a la que dio el ttulo de Magna Instauratio (la Gran Instauracin) de la cual The Advancement of Learning (El Progreso de la cultura) publicada en 1605 y el Novum Organum, esto es, el instrumento nuevo, aparecida en 1620, constituan la primera y segunda parte, respectivamente, de su ambicioso proyecto. Bacon no termin su obra. Estas dos primeras partes fueron las nicas que complet del todo. Pero pueden citarse tambin su Sylva Sylvarum, la cual, junto con algunos trabajos menores, representa el esfuerzo del autor de presentar los fenmenos del universo como datos para la induccin, y corresponde, en general, a la tercera parte de la Gran Instauracin. El espritu de la filosofa cientfica de Francis Bacon, y, por ende, del mtodo que sigui se encuentra condensado en los dos primeros Aforismos, como los llama, con que inicia su memorable ensayo Novum Organum, al que diera el ttulo alternativo de True Suggestions for the Interpretation of Nature (Sugestiones Verdaderas para la Interpretacin de la Naturaleza).

Oigmosle: El silogismo consiste en proposiciones, las proposiciones consisten en palabras, las palabras son smbolos de nociones. Por consiguiente, si las nociones, (que forman el fundamento del todo) son confusas y descuidadamente deducidas de las cosas, no hay solidez en la superestructura. Nuestra nica esperanza la ponemos, por tanto, en una genuina induccin.{7}

CONCLUSIONES Hemos examinado algunas cuestiones acerca de la ciencia. Sin embargo, es importante que analicemos qu impacto tiene la ciencia en la vida humana. Es evidente que la ciencia no es tan solo una empresa dedicada a producir conocimientos y tecnologas ms y ms avanzadas. Su influjo es tal, que toda la vida humana se ha visto sacudida por su xito. Por eso, es importante ponderar, pero no desde la fascinacin, los efectos sociales de la ciencia. Dirigiremos nuestra mirada crtica a tres aspectos importantes: el cientifismo, la neutralidad de la ciencia y los fraudes cientficos, y ello con el fin de desmitificar la ciencia y valorarla en su justa medida. En las imgenes de abajo puedes ver 100 aos de la historia de los medios de transporte, uno de los mejores smbolos de la influencia que han ejercido la ciencia y la tecnologa en nuestras vidas. A la izquierda, uno de los primeros aviones de la historia: el utilizado por los hermanos Wright en 1903. A su derecha el avin supersnico Concorde, que vol por ltima vez en el ao 2003.
REFLEXIN CRTICA

La ciencia es la diferencia, los seres pensantes homo sapiens han dado respuesta a tu pregunta invirtiendo muchsimo mas dinero en destruirse as mismos y a los de su especie. tambin el hbitat, lo hemos contaminado, esta en peligro! invertir en ciencia solo es guerra y destruccin. Por otra parte dira que la ciencia y tecnologa van de la mano y nos hace la vida mas fcil. La ciencia nos ayuda a entender el mundo y universo que nos rodea. Si algo se puede decir del tema es que ah revolucionado la historia. La medicina, la fsica, la qumica, la biologa, todas esas profesiones y mas han contribuido para ayudar y perjudicar, dependiendo del fin ultimo de la mente que lo crea,

2.2 MTODO CIENTFICO

INTRODUCCIN La ciencia es conjunto de conocimientos que obtenemos del mundo en que vivimos, pero actualmente significa algo ms que el simple conocimiento y actualmente se entiende como una actitud frente a la interpretacin de los fenmenos naturales que ocurren en el universo que nos rodea. El hombre ha podido resolver muchos problemas gracias a la ciencia, la cual se ha desarrollado gradualmente a travs de los siglos, fue evolucionando a travs de la historia de la humanidad con la participacin de muchos hombres y civilizaciones que han aportado algo para el crecimiento y mejoramiento de la misma. Las inquietudes cientficas nacieron con la curiosidad de los hombres primitivos por conocer el ambiente que les rodeaba, preguntndose Qu era el sol, la luna? Por qu llova? Cmo?, sin embargo esto no era suficiente para encontrar respuestas a las preguntas, era necesario encontrar un medio que permitiera responder de forma lgica y razonable, es all cuando se vislumbra el Mtodo Cientfico, que es otra cosa que una forma especial de aprender. I. BREVE HISTORIA DEL MTODO CIENTFICO Todo empieza con el hombre primitivo, un animal superior que posea curiosidad, caracterstica que unida a su inteligencia rudimentaria lo llevaron a descubrir lo que le convena o no, en cuanto a que comer o no, que hacer y cuando, todo esto debido a repetidas experiencias que lo llevaron a seleccionar los frutos comestibles y a escoger sus refugios para sobrevivir. El hombre primitivo dejo de ser un recolector de frutos y un cazador de animales para convertirse en pastor y agricultor; mediante la observacin dejo de ser nmada para convertirse en sedentario. Adems por la observacin pudieron asociar los movimientos de los cuerpos celestes con el tiempo y las estaciones. De esta forma el conocimiento parti de la observacin de los fenmenos naturales. El hombre primitivo aprenda al igual que las bestias sin un mtodo determinado; para este hombre falto de lgica lo natural es sobrenatural por lo que al no contar con una forma de explicarse un hecho que no comprenda y ante al cual no tena medios para procurarse una mejor explicacin surge la supersticin. De esta forma se dan a conocer los magos y sacerdotes a los que podemos considerar cientficos primitivos ya que podan explicar de alguna manera los sucesos que los dems de su tribu no conocan ni comprendan. Con el pasar del tiempo surgen las primeras civilizaciones los babilonios los Asirios los Egipcios, los Griegos hasta los Balcanes que fueron privilegiados con el don del entendimiento,

fueron quienes desarrollaron el Amor a la sabidura y aqu fue donde comenz a adquirir forma el mtodo cientfico. Siglo ms tarde aparecen otros personajes que intentan dar explicaciones naturales a los fenmenos del universo podemos mencionar a tales de Mileto a quien se le considera el padre de la filosofa a Anaximandro quien trazo mapas astronmicos y geogrficos, tambin podemos mencionar a Herclito, a Empdocles quien de forma rudimentaria dio a conocer la Teora Atmica del Mundo. Ms tarde aparece Demcrito quien admite las causas naturales de las enfermedades. Se abre as un nuevo cauce a la observacin e investigacin mediante la liberacin de las supersticiones que impedan la obtencin de ms conocimientos. Luego apareci uno de los ms grandes cientficos y benefactores de la humanidad Hipcrates de Coz quien logro aislar de manera definitiva la medicina cientfica de la mstica religiosa, fue el fundador de la embriologa, fundador del mtodo clnico el cual utiliza la inteligencia y los sentidos para el diagnstico de la enfermedad eliminando drsticamente cualquier suposicin sobrenatural. Se le considera como el ms grande de todos los mdicos y se le llama Padre de la medicina. La observacin fue el medio de que ms se valieron estos hombres para establecer relaciones con el hombre y su ambiente. Con la aparicin del gran medico griego, comienza a perfilarse un mtodo que se inicia como el primer panino de la observacin que no tardara en convertirse en el primer paso firme del mtodo cientfico. En este recorrido histrico hace su aparicin Aristteles creador de la Biologa Zoologa, Botnica, Anatoma y otras muchas ciencias. Fue el primer hombre que intento un mtodo para lograr conocimientos seguros, se dedic a organizar investigaciones y a reunir toda la informacin posible sobre la Historia Natural. Su mtodo consisti en la acumulacin y clasificacin de datos Aristteles fue un observador y ordenador por excelencia, pero la ausencia de hiptesis y de experimentacin correcta, hace de la ciencia aristotlica un cmulo de observaciones indigestas. En conclusin sent las bases que llegaran a construir el mtodo cientfico. Para los aos de 1550 aparece Galileo Galilei quien hace su primer gran descubrimiento de muy joven. Surge por primera a la luz pblica cuando realizo su famoso experimento consistente en dejar caer dos pesos distinto desde la torre inclinada de pizza para demostrar que dos objetos de diferentes pesos llegaban al mismo tiempo al suelo y no primero el ms pesado como sostena los peripatticos. Galileo Galilei fue muy criticado durante su poca ya que se atrevi a sealar los errores de los peripatticos adems de demostrar que la Vial actea no era una masa de vapor sino una concentracin de estrellas. Destruyo la concepcin de la luna como objeto divino demostrando que su superficie es spera e irregular, adems de observar manchas en la superficie del sol. Galileo Galilei destruyo los argumentos de Aristteles mediante su inexorable y metdicamente utilizado el mtodo experimental, ratificando la conclusin con la experiencia. De esta manera contribuyo a crear los pilares sobre los que haba de erigirse con firmeza el mtodo cientfico. No se puede hablar de la historia del mtodo cientfico sin antes mencionar a Rogelio Bacon quien est considerado como el precursor del mtodo inductivo-experimental. Continuamos con Francisco Bacon quien lucho incansablemente por la creacin de un mtodo con el fin era de llegar a la verdad; de esta forma se convierte en el padre del mtodo inductivo que consista en investigar, mover y persuadir hasta llegar a la verdad, sin embargo este mtodo confiaba en anlisis de apariencias y Bacon no aprendi la importancia de la hiptesis en la ciencia lo que contribuy a su imperfeccin; por otro lado este mtodo aunque incompleta llevaba a un gran avance nuestro conocimiento.

Luego se vislumbra en nuestra historia el gran Isaac Newton, con el la ciencia y el mtodo cientfico ascendieron a alturas nunca obtenidas por causa de un solo hombre. Expuso a continuacin sobre el mtodo cientfico Primero se debe inquirir las propiedades de las cosas y establecer esas propiedades mediante experimento inmediatamente se debe buscar hiptesis que expliquen estas propiedades. Las hiptesis nos van a servir tan solo explicarnos las propiedades, pero no a determinarlas porque si las hiptesis nos resuelven el problema no existira certeza en ninguna ciencia, ya que es posible establecer muchas hiptesis que parezcan resolver todas dificultades. Es claro el pensamiento de Newton ya que no se puede explicar nada por medio de hiptesis puesto que los mismos hechos observados acerca de un fenmeno se pueden explicar por medio de hiptesis diferente. el objeto de una buena hiptesis es el de dar una explicacin que no va a estimular a hacer ms experimentos. Despus de la muerte de Newton hubo muchos cientficos y filsofos que continuacin los trabajos sobre el perfeccionamiento de la ciencia y sus mtodos pero aunque fueron muchos los que descollaron resalta entre todos la figura gigante de Antonio Lavoisier quien aadi la precisin al mtodo experimental con la utilizacin de la Balanza. Atravesamos el siglo XIX con una carrera desenfrenada de descubrimientos hasta llegar el siglo XX donde aparece Alberto Einstein quien aadi al mtodo cientfico la ultra precisin y la ultra exactitud utilizando medidas tan precisas como la velocidad de la luz (300,000 km/s). Con este breve resumen acerca del mtodo cientfico podemos concluir que ha sido el producto de muchas mentes brillantes que han aportado al mejoramiento de este mtodo. II. Mtodo cientfico Llamamos mtodo a una serie ordenada de procedimientos de que hace uso la investigacin cientfica para observar la extensin de nuestros conocimientos. Podemos concebir el mtodo cientfico como una estructura, un armazn formado por reglas y principios coherentemente concatenados. El mtodo cientfico es quizs uno de los ms til o adecuado, capaz de proporcionarnos respuesta a nuestras interrogantes. Respuestas que no se obtienen de inmediato de forma verdadera, pura y completa, sin antes haber pasado por el error. Esto significa que el mtodo cientfico llega a nosotros como un proceso, no como un acto donde se pasa de inmediato de la ignorancia a la verdad. Este es quizs el mtodo ms til o adecuado, ya que es el nico que posee las caractersticas y la capacidad para auto corregirse y superarse, pero no el nico. El mtodo cientfico es la conquista mxima obtenida por el intelecto para descifrar y ordenar los conocimientos. Consta de 5 pasos fundamentales que han sido desarrollados a travs de muchas generaciones y con el concurso de muchos sabios. III. Cinco pasos del mtodo cientfico Observacin:

Consiste en la recopilacin de hechos acerca de un problema o fenmeno natural que despierta nuestra curiosidad. Las observaciones deben ser lo ms claras y numerosas posible, porque han de servir como base de partida para la solucin. Hiptesis: Es la explicacin que nos damos ante el hecho observado. Su utilidad consiste en que nos proporciona una interpretacin de los hechos de que disponemos, interpretacin que debe ser puesta a prueba por observaciones y experimentos posteriores. Las hiptesis no deben ser tomadas nunca como verdaderas, debido a que un mismo hecho observado puede explicarse mediante numerosas hiptesis. El objeto de una buena hiptesis consiste solamente en darnos una explicacin para estimularnos a hacer ms experimentos y observaciones. Experimentacin: Consiste en la verificacin o comprobacin de la hiptesis. La experimentacin determina la validez de las posibles explicaciones que nos hemos dado y decide el que una hiptesis se acepte o se deseche. Teora: Es una hiptesis en cual se han relacionado una gran cantidad de hechos acerca del mismo fenmeno que nos intriga. Algunos autores consideran que la teora no es otra cosa ms que una hiptesis en la cual se consideran mayor nmero de hechos y en la cual la explicacin que nos hemos forjado tiene mayor probabilidad de ser comprobada positivamente. Ley: Consiste en un conjunto de hechos derivados de observaciones y experimentos debidamente reunidos, clasificados e interpretados que se consideran demostrados. En otras palabras la ley no es otra cosa que una hiptesis que ha sido demostrada mediante el experimento. La ley nos permite predecir el desarrollo y evolucin de cualquier fenmeno natural.

PASOS DEL MTODO CIENTFICO Principales rasgos que distinguen al mtodo cientfico Objetividad: Se intenta obtener un conocimiento que concuerde con la realidad del objeto, que lo describa o explique tal cual es y no como desearamos que fuese. Se deja a un lado lo subjetivo, lo que se siente o presiente. Racionalidad: La ciencia utiliza la razn como arma esencial para llegar a sus resultados. Los cientficos trabajan en lo posible con conceptos, juicios y razonamientos, y no con las sensaciones, imgenes o impresiones. La racionalidad aleja a la ciencia de la religin y de todos los sistemas donde

aparecen elementos no racionales o donde se apela a principios explicativos extras o sobrenaturales; y la separa del arte donde cumple un papel secundario subordinado a los sentimientos y sensaciones. Inventividad: Es inventivo porque requiere poner en juego la creatividad y la imaginacin, para plantear problemas, establecer hiptesis, resolverlas y comprobarlas. Significa que para extender nuestros conocimientos se requiere descubrir nuevas verdades. En cierto sentido, el mtodo nos da reglas y orientaciones, pero no son infalibles. Sistematicidad: La ciencia es sistemtica, organizada en sus bsquedas y en sus resultados. Se preocupa por construir sistemas de ideas organizadas coherentemente y de incluir todo conocimiento parcial en conjuntos ms amplios. Para lograr esta coherencia en las diversas ciencias se acude a operaciones lgicas que garanticen este orden o sistematicidad. Estas operaciones lgicas son: definicin, divisin y clasificacin, que nos proporcionan los lineamientos para determinar con exactitud el contenido y la extensin de los conocimientos cientficos. Generalidad: La preocupacin cientfica no es tanto ahondar y completar el conocimiento de un solo objeto individual, sino lograr que cada conocimiento parcial sirva como puente para alcanzar una comprensin de mayor alcance. Falibilidad: La ciencia es uno de los pocos sistemas elaborados por el hombre donde se reconoce explcitamente la propia posibilidad de equivocacin, de cometer errores. En esta conciencia de sus limitaciones, en donde reside la verdadera capacidad para auto corregirse y superarse. Verificabilidad: Es la confirmacin o rechazo de la hiptesis. Se verifican o rechazan las hiptesis por medio del mtodo experimental. Se plantean hiptesis o supuestas respuestas a nuestros problemas y esta confirma o se reestructura de acuerdo a los resultados presentados durante la experimentacin. Perfectibilidad: significa que el mtodo es susceptible de ser modificado, mejorado o perfeccionado. Normatividad: Significa que el mtodo es un procedimiento, es una gua y en cuanto tal nos proporciona principios y tcnicas para la investigacin. La Tcnica es un conjunto de procedimientos de que se sirve una ciencia o arte.

No es un recetario: significa que el mtodo no es una lista de recetas para dar con las respuestas correctas a las preguntas que el cientfico se formula. Lejos de esto, el mtodo es el conjunto de procedimientos por los cuales: - se plantean los problemas cientficos y - se ponen a prueba las hiptesis cientficas. CONCLUSIN

tiempo han realizado investigaciones sobre lo que nos rodea y han aportado algo nuevo para el desarrollo de este mtodo perfectible y para la evolucin de la ciencia.

rasgos muy beneficiosos para realizar investigaciones, sobre todo por su capacidad de perfeccionase a travs del tiempo y a travs de nuevas investigaciones y por su objetividad.

inteligencia humana y capacidad para valorizar. co tienen limitaciones, ya que ambos no son otra cosa que un producto del hombre el cual dista mucho de ser un dechado de perfeccin.

de lo particular a lo general para obtener sus resultados y crear, as leyes.

REFLEXIN CRTICA
El mtodo cientfico es un proceso destinado a explicar fenmenos, establecer relaciones entre los hechos y enunciar leyes que expliquen los fenmenos fsicos del mundo y permitan obtener, con estos conocimientos, aplicaciones tiles al hombre. Por proceso o "mtodo cientfico" se entiende aquellas prcticas utilizadas y ratificadas por la comunidad cientfica como vlidas a la hora de proceder con el fin de exponer y confirmar sus teoras. Las teoras cientficas, destinadas a explicar de alguna manera los fenmenos que observamos, pueden apoyarse o no en experimentos que certifiquen su validez. Sin embargo, hay que dejar claro que el mero uso de metodologas experimentales, no es necesariamente sinnimo del uso del mtodo cientfico, o su realizacin al 100%. Por ello, Francis Bacon defini el mtodo cientfico de la siguiente manera:

Observacin: Observar es aplicar atentamente los sentidos a un objeto o a un fenmeno, para estudiarlos tal como se presentan en realidad. Induccin: La accin y efecto de extraer, a partir de determinadas observaciones o experiencias particulares, el principio particular de cada una de ellas. Hiptesis: Planteamiento mediante la observacin siguiendo las normas establecidas por el mtodo cientfico. Probar la hiptesis por experimentacin. Demostracin o refutacin (anttesis) de la hiptesis. Tesis o teora cientfica (conclusiones).

2.3 ENFOQUES DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

INTRODUCCIN
Existen dos niveles de investigacin entre los cuales se encuentran: Investigacin comn o cotidiana Investigacin racional o crtica La primera es la actividad humana de bsqueda de conocimientos; de indagacin de soluciones y de interrogantes. La segunda de la actividad de bsqueda que se caracteriza por ser reflexiva, sistemtica y metdica; tiene por finalidad obtener conocimientos y solucionar problemas cientficos, filosficos o emprico-tcnicos, y se desarrolla mediante un proceso. La investigacin cientfica es la bsqueda intencionada de conocimientos o de soluciones a problemas de carcter cientfico; el mtodo cientfico indica el camino que se ha de transitar en esa indagacin y las tcnicas precisan la manera de recorrerlo. Podemos sealar varias etapas de la investigacin entre las que se encuentran: Seleccin del tema y la consulta bibliogrfica preliminar Formulacin y definicin de problemas. Formulacin de hiptesis Recopilacin y registro de datos Comprobacin de hiptesis Comunicacin de resultados.

Tambin se encuentran los elementos de la investigacin los cuales son: Sujeto: Es quien desarrolla la actividad, el investigador. Objeto: Lo que se indaga, la materia o el tema. Medio: Lo que se requiere para llevar a cabo la actividad. Conjunto de mtodos y tcnicas. Fin: Lo que se persigue, los propsitos de la bsqueda. La investigacin nos ayuda a mejorar el estudio porque nos permite establecer contacto con la realidad a fin de que la conozcamos mejor. Constituye un estmulo para la actividad intelectual creadora. Ayuda a desarrollar una curiosidad creciente acerca de la solucin de problemas. Contribuye al progreso de la lectura crtica. Los factores de la seleccin se dividen en Objetivos y Subjetivos. Los primeros son los elementos externos o materiales que posibilitan y determinan, en mayor o menor medida, la realizacin de una investigacin (el tiempo, la sociedad, el ambiente familiar, la cultura, la poltica, recursos materiales, entre otros). El segundo se refiere a las cualidades del investigador que inciden en el desarrollo de una investigacin, adems de la de un cierto dominio de la materia en que se investiga.

Para ser un buen investigador se requieren de ciertas cualidades en las que pueden destacar las siguientes: Actitud cognoscitiva Actitud moral Actitud reflexiva Actitud objetiva Habilidad en el manejo de mtodos y tcnicas Ordenado Perseverante La investigacin puede ser seleccionada por su tipo. Por el propsito o finalidades perseguidas: bsica o aplicada. Por la clase de medios utilizados para obtener los datos: documental, de campo o experimental. Por el nivel de conocimientos que se adquieren: exploratoria, descriptiva o explicativa.

Las fuentes de conocimiento se pueden clasificar por: Por la originalidad del dato o informacin: directas e indirectas. Por la correspondencia del dato con lo que se investiga: principales y secundarias. Por las caractersticas externas de las fuentes: documentales y de campo. Para la consulta y el aprovechamiento de las fuentes de conocimiento impresas, en especial de los libros y material afn, el investigador tendr que buscar en bibliotecas, hemerotecas, archivos y cetros de documentacin. Los tipos de bibliografas que podemos encontrar son: Descriptivas: Proporciona los elementos externos de las obras, sus caractersticas formales. Analticas: Ofrecen los elementos de contenido de las obras. Crticas: Facilitan, adems de los datos aportados por las otras bibliografas, una apreciacin reflexiva del alcance de las obras. El cuerpo en la actualidad se presenta como un objeto que permite identificar un modelo de identidad social. Cualquier mnima capacidad de influencia. ENFOQUE CUANTITATIVO El enfoque cuantitativo recolecta informacin y la analiza expresndola en resultados de tipo cuantitativo (datos numricos). Tal y como su nombre lo dice, cuantifica y usa principalmente la medicin y el clculo para explicar algo. Caractersticas:

Por medio de la recoleccin y anlisis de datos prueba hiptesis establecidas con anterioridad. Confa en la medicin numrica, el conteo y la estadstica; para lograr exactitud. Utiliza una idea que convertir en preguntas de investigacin, a partir de estas nacern las hiptesis y as definir las variables. Crear un plan para probar las hiptesis y medir las variables en un determinado contexto.

Se basa en un razonamiento deductivo, ya que busca generalizar los resultados y conclusiones. Sus resultados sern casi siempre informes estadsticos.

ENFOQUE CUALITATIVO
El enfoque cualitativo primero se utiliza para descubrir y refinar preguntas de investigacin, a partir de ellas surgirn las hiptesis que, al terminar el proceso investigativo, no son necesariamente probadas. Se basa en la comprensin, el entendimiento y la interpretacin. Busca comprender ms que explicar los fenmenos de una investigacin. Caractersticas:

Necesariamente no se establecen hiptesis con anterioridad, ya que las hiptesis y las preguntas de investigacin surgirn durante la investigacin. Utiliza como medios fundamentales la descripcin y la interpretacin de los fenmenos. La investigacin es dinmica, ya que va de ida y vuelta entre los hechos que se van observando y su interpretacin. Se le denomina holstico ya que busca entender la realidad como un todo, y no la reduce a un anlisis numrico de sus partes. Utiliza el mtodo inductivo, ya que se centra en la exploracin detallada y minuciosa de un nmero de casos. Sus resultados son informes descriptivos detallados de situaciones.

SIMILITUDES ENTRE AMBOS ENFOQUES Existen similitudes entre el enfoque cuantitativo y cualitativo, respecto a ello el autor Marcelo m. Gmez propone cinco principales: Ambos enfoques llevan a cabo la observacin y medicin de fenmenos. Ambas establecen suposiciones o conjeturas como consecuencia de la observacin realizada. Ambas prueban o intentan demostrar el grado en que las suposiciones o conjeturas tienen fundamento. Ambas revisan tales suposiciones sobre el anlisis de la proposicin recabada. Es importante conocer las similitudes y caractersticas de cada enfoque para entender el sentido de nuestra investigacin, sin embargo, debemos entender que ser el tema de la investigacin quien determine que enfoque ser utilizado. Es un mito afirmar que un enfoque es superior al otro, ya que es la naturaleza del fenmeno la que determina el enfoque de la investigacin, y cada enfoque tiene su propia manera de abordar el estudio de dicho fenmeno. En estos ltimos aos se ha venido planteando investigaciones que promueven una correlacin entre ambos enfoques, para ello surge una nueva propuesta: la triangulacin. La triangulacin sugiere ver el tema de investigacin desde varios puntos de vista, segn miguel nio rojas, estos puntos de vista pueden partir de diferentes especialistas para as tener una visin ms amplia del problema y obtener una perspectiva integral del mismo. Por otro lado, Marcelo m. Gmez plantea que tambin puede ser visto desde enfoques opuestos, el cualitativo y el cuantitativo.

Es decir que si bien es cierto que hay temas que pueden ser investigados con enfoques puros, es decir, netamente cuantitativos o cualitativos, tambin hay temas que son posibles investigar desde ambos enfoques, aplicando algunos mtodos para triangular el tema. Estos mtodos para triangular bsicamente son tres: el modelo de dos etapas en el que la investigacin pasa de un enfoque a otro, el modelo del enfoque dominante donde se usan ambos enfoques pero con predominancia de uno y el modelo mixto que representa el ms alto grado de combinacin de ambos enfoque pero se debe cuidar de no confundirlos. ENFOQUES DE LA INVESTIGACIN En trminos generales, los dos enfoques (cuantitativo y cualitativo) son paradigmas de la investigacin cientfica, pues ambos emplean procesos cuidadosos, sistemticos su esfuerzo por generar conocimiento y utilizan, en general, cinco fases similares y relacionadas entre s:

Llevan a cabo observacin y evaluacin y evaluacin de fenmenos. Establecen suposiciones o ideas como consecuencia de la observacin y evaluacin realizadas. Demuestran el grado en que las suposiciones o ideas tienen fundamento. Revisan tales suposiciones o ideas sobre la base de las pruebas o del anlisis. Proponen nuevas observaciones y evaluaciones para esclarecer, modificar y fundamentar las suposiciones e ideas; o incluso para generar otras.

Sin embargo, aunque ambos enfoques comparten esas estrategias generales, cada uno tiene sus propias caractersticas. Qu caractersticas posee el enfoque cuantitativo de investigacin? El enfoque cuantitativo tiene las siguentes caractersticas: que el investigador realiza los siguientes pasos: plantea un problema de estudio delimitado y concreto. Sus preguntas deinvestigacin versan sobre cuestiones especficas. una vez planteado el problemade estudio, revisa lo que se ha investigado anteriormente. A esta actividad se le conoce como la revisin de la literatura. sobre la base de la revisin de la literatura construye un marco terico (la teora que habr de guiar su estudio). de esta terora deriva hiptesis (cuestiones que va a probar si son ciertas o no) -somete a prueba las hiptesis mediante el empleo de los diseos de investigacin apropiedos. Si los resultados corroboran las hiptesis o son congruentes constas, se aporta evidencia en su favor. Si se refutan, se descartan en busca de mejores explicaciones y nuevas hiptesis. Al apoyarlas hiptesis se genera confianza en la teoraque las sustenta. Si no es as, se descartan las hiptesis y, eventualmente, la teora. -para obtener tales resultados el investigador recolecta datos numricos de los objetos, fenmenos o participantes, que estudia y analiza mediante procedimientos estadsticos. De este conjunto de pasos, denominado proceso de investigacin cuantitativo, se derivan otras caractersticas del enfoque cuantitativo que se precisan a continuacin: las hiptesis se generan antes de recolectar y analizar los datos. Por esto se explica que las hiptesis se establecen previamente. La recoleccin de los datos se fundamenta en la medicin (se miden variables o conceptos contenidos en las hiptesis). Esta recoleccin o medicin se lleva a cabo al utilizar procedimientos

estandarizados y aceptados por una comunidad cientfica. Para que una investigacin sea creble y aceptada por otros investigadores, debe demostrarse que se siguieron tales procedimientos. Como en este enfoque se pretende medir, los fenmenos estudiados deben poder observarse medirse en el "mundo real". Debido a que los datos son producto de mediciones, se representan mediantes nmeros y se deben analizar a travs de mtodos estadsticos. En el proceso se busca el mximo control para lograr que otras explicaciones posibles, distintas a la propuesta del estudio (hiptesis), sean desechadas y se excluya la incertidumbre y minimice el error. Es por esto que se confa en la experimentacin y los anlisis de causa-efecto. Los anlisis cuantitativos fragmentan los datos en partes para responder al planteamiento del problema. Tales anlisis se interpretan a la luz de las predicciones iniciales (hiptesis) y de estudios previos (teora).la interpretacin constituye una explicacin de cmo los resultados encajan en el conocimiento existente. La investigacin cuantitativa debe ser lo ms "objetiva" posible. Los fenmenos que se observan y/o miden no deben ser afectados de ninguna forma por el investigador. Este debe evitar que sus temores, creencias, deseos y tendencias influyan en los resultados del estudio o interfieran en los procesos y que tampoco sean alterados por tendencias de otros. En pocas palabras, se busca minimizar las preferencias personales. En una investigacin cuantitativa se pretende generalizar los resultados encontrados en un grupo (muestras) a una colectividad mayor (universo o poblacin). Tambin se busca que los estudios efectuados puedan replicarse. Al final, con los estudios cuantitativos se pretende explicar y predecir los fenmenos investigadores, buscando regularidades y relaciones causales ente elementos. Esto significa que, la meta principal es la construccin y demostracin de teoras que explican y predicen) este enfoque utiliza la lgica o razonamiento deductivo, que comienza con la teora de sta se derivan expresiones lgicas denominadas hiptesis que el investigador busca someter a prueba. La bsqueda cuantitativa ocurre en la realidad externa al individuo. Esto nos conduce a una explicacin sobre cmo se concibe la realidad con esta aproximacin a la investigacin. Qu caractersticas posee el enfoque cualitativo? El enfoque cualitativo, a veces referido como investigacin naturalista, fenomenolgica, interpretativa o etnogrfica, es una especie de "paraguas" en el cual se incluye una variedad de concepciones, visiones, tcnicas y estudios no cuantitativos. Sus caractersticas son:

El investigador plantea un problema, peo no sigue un proceso claramente definido. Sus planteamientos no son tan especficos como el enfoque cuantitativo. Se utiliza primero para descubrir y refinar preguntas de investigacin. Bajo la bsqueda cualitativa, en lugar de iniciar con una teora particular y luego "voltear" al mundo emprico para confirmar si sta es apoyada por los hechos, el investigador comienza examinando el mundo social y en este proceso desarrolla una teora coherente con lo que observa qu ocurre-con frecuencia denominad a teora fundamentada.

En la mayora de los estudios cualitativos no se prueban hiptesis, stas se generan durante el proceso y van refinndose conforme se recaban ms datos no estandarizados. El investigador cualitativo utiliza tcnicas para recolectar datos como la observacin estructurada, entrevistas abiertas, revisin de documentos, discusin engrupo, evaluacin de experiencias personales, registro de historias de vida, interaccin e introspeccin con grupos o comunidades. Evala el desarrollo natural de los sucesos, es decir, no hay manipulacin ni estimulacin con respecto a la realidad. El investigador se introduce en las experiencias individuales de los participantes y construye el conocimiento, siempre consciente de que es parte del fenmeno estudiado. As, en el centro de la investigacin est situada la diversidad de ideologas y cualidades nicas de los individuos. Puede definirse como un conjunto de prcticas interpretativas que hacen al mundo visible, lo transforman y convierten en una serie de representaciones en forma de observaciones, anotaciones, grabaciones y documentos. Es naturalista e interpretativo.

CONCLUSIONES
Presenta diversas definiciones debido a la complejidad de una exactitud en su conceptualizacin: "Conjunto de pasos fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vlidos mediante instrumentos confiables", "secuencia standard para formular y responder a una pregunta", "pauta que permite a los investigadores ir desde el punto A hasta el punto Z con la confianza de obtener un conocimiento vlido". As el mtodo es un conjunto de pasos que trata de protegernos de la subjetividad en el conocimiento. El mtodo cientfico est sustentado por dos pilares fundamentales. El primero de ellos es la reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado experimento en cualquier lugar y por cualquier persona. Este pilar se basa, esencialmente, en la comunicacin y publicidad de los resultados obtenidos. El segundo pilar es la falsabilidad. Es decir, que toda proposicin cientfica tiene que ser susceptible de ser falsada (falsacionismo). Esto implica que se pueden disear experimentos que en el caso de dar resultados distintos a los predichos negaran la hiptesis puesta a prueba. La falsabilidad no es otra cosa que el modus tollendo tollens del mtodo hipottico deductivo experimental. Segn James B. Conant no existe un mtodo cientfico. El cientfico usa mtodos definitorios, mtodos clasificatorios, mtodos estadsiticos, mtodos hipottico-deductivos, procedimientos de medicin, etc. Segn esto, referirse a el mtodo cientfico es referirse a este conjunto de tcticas empleadas para constituir el conocimiento, sujetas al devenir histrico, y que pueden ser otras en el futuro. Ello nos conduce tratar de sistematizar las distintas ramas dentro del campo del mtodo cientfico. REFLEXIN CRTICA La investigacin nos ayuda a mejorar el estudio porque nos permite establecer contacto con la realidad a fin de que la conozcamos mejor. Constituye un estmulo para la actividad intelectual creadora. Ayuda a desarrollar una curiosidad creciente acerca de la solucin de problemas, adems, Contribuye al progreso de la lectura crtica. Se pude hacer referencia a la importancia que tiene la investigacin como proceso de aprendizaje; ya que la misma posee una gama de caractersticas fundamentales y que se estrechan

de manera muy compacta para poder captar la informacin o para lograr los objetivos propuestos, es preciso recordar que la investigacin cientfica es un mtodo riguroso en el cual se obtiene una serie de objetivos antes propuestos y de manera muy tcnica, y la investigacin es la que tiene por fin ampliar el conocimiento cientfico, sin perseguir, en principio, ninguna aplicacin prctica e investigar es una accin de aclarar.

2.4 CORRINETES NOTABLES DE FILOSOFA DE LA CIENCIA

INTRODUCCIN Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo;, y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este camino se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al respecto nos dice la Carla Apostlica del Papa Juan Pablo II FIDES ET RATIO: "El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia". Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de sta sntesis filosfica, suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y de s mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes como el pragmatismo, el estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre otras. Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para transformar el mundo como ya lo dijo Marx, sino para interpretarlo. MARCO TERICO La filosofa del saber investiga el conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo: La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de realismo). La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad). El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad).

Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico, muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos1 y numerosos filsofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres.2 De hecho, las principales sospechas con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo, aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad. En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como:

La naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras, paradigma, etc.); La relacin de cada una de ellas con la realidad; Cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa); La formulacin y uso del mtodo cientfico; Los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones; Las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.

La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseologa, la teora del conocimiento, pero a diferencia de sta restringe su campo de investigacin a los problemas que plantea el conocimiento cientfico (que, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico, o meramente de tradiciones culturales). Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y algunos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar ms tiempo a considerar cmo se hace la ciencia. Dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan entre muchos otros Platn, Aristteles, Epicuro, Arqumedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicols de Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacon, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill. La filosofa de la ciencia no se denomin as hasta la formacin del Crculo de Viena, a principios del siglo XX. En la misma poca, la ciencia vivi una gran transformacin a raz de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica. Entre los filsofos de la ciencia ms conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc.. LOS PRECURSORES Para Aristteles (384 a. C.-322 a. C.) la ciencia era conocimiento cierto por medio de causas. Esta definicin (teniendo en cuenta el amplio concepto de ciencia de la antigedad, diferente del ms restrictivo actual) tuvo vigencia en Europa occidental durante siglos, hasta que fue rechazada por la nueva filosofa natural que naca en los siglos XVII y XVIII Despus de sus conquistas en Europa, partiendo de Espaa, y en Asia hasta la India, los rabes comenzaron a interesarse tanto por las civilizaciones de Occidente como por las de Oriente, a tanto

que manifestaron la ambicin de heredar la aportacin grecorromana. Al-Manzor (712-775 d. C.) fue el primer califa que estimul esta ambicin, pues hizo traducir al rabe todos los libros de los griegos y fund en Bagdad una especie de universidad, que comprenda una importante biblioteca y un observatorio astronmico. Durante varios siglos, el idioma rabe fue considerado como la lengua de la ciencia, y las gentes de diferentes pases de Europa iban desde muy lejos a Bagdad para beber en las fuentes de la ciencia antigua salvaguardada por los rabes. El desarrollo de la ciencia entre los rabes alcanz su apogeo hacia los siglos IX y X y, como la astronoma goz siempre de popularidad en Oriente, fue completamente natural que los rabes dedicaran una muy particular atencin a esta rama de la ciencia. Sirvindose del Almagesto, traduccin rabe del famoso Tratado de Astronoma, de Ptolomeo, los astrnomos rabes trataron de reducir las teoras a tablas, perfeccionar los instrumentos de medida y multiplicar las observaciones con ms precisin. Pronto se dieron cuenta de ciertos errores cometidos por el astrnomo alejandrino, principalmente en lo relativo al tiempo de revolucin de la Luna, los lmites de los eclipses solares y las posiciones respectivas de Mercurio y Venus con relacin al Sol. El descubrimiento ms importante hecho por los astrnomos rabes fue la precesin de los equinoccios.3 Este importante aporte se atribuye a Al-Battani, tambin llamado Albatenio, gran seor, que vivi entre finales del siglo IX y comienzos del X. La escolstica propuso la regularidad y uniformidad para su aplicacin en la ciencia. Ren Descartes (1596-1650) pretenda un conocimiento cierto basado en la existencia indudable de un sujeto pensante, as como avanzar gracias a ideas claras y distintas, quedando el papel de la experiencia en segundo plano. No es de extraar que en el campo de la ciencia, los racionalistas destacaran en matemticas, como el mismo Descartes o Leibniz, creador junto con Newton del clculo infinitesimal. La corriente filosfica iniciada por Francis Bacon (1561-1626) propona un conocimiento de la naturaleza empirista e inductista. Para elegir entre teoras rivales no haba que recurrir a la argumentacin, sino realizar un experimento crucial (instantia crucis) que permitiese la seleccin. David Hume (1711-1776), el principal filsofo empirista, subray an ms la importancia de los hechos frente a las interpretaciones. Pero el racionalismo y el empirismo clsicos destacaban excesivamente uno de los aspectos de la ciencia (la racionalidad o la experiencia) en detrimento del otro. El idealismo trascendental de Kant (1724-1804) intent una primera sntesis de ambos sistemas en la que el espacio y el tiempo absolutos de Newton se convirtieron en condiciones que impone la mente para poder aprehender el mundo externo. Dentro de la tradicin empirista Auguste Comte (1798-1857) propuso una filosofa, el positivismo, en la que la ciencia se reduca a relacionar fenmenos observables, renunciando al conocimiento de causas. Ernst Mach (1838-1916) ejerci, con su empiriocriticismo, una gran influencia que prepar el nacimiento del Crculo de Viena. Mach desarroll una filosofa de orientacin empirista centrada en los conceptos y mtodos de la ciencia. sta debe estudiar slo las apariencias (los fenmenos), de forma que intentar estudiar algo que no se nos presenta directamente a los sentidos es hacer metafsica. Coherente con sus ideas filosficas, Mach se opuso hasta el final a la nueva teora atmica, cuyo objeto es inalcanzable a la experiencia. Pierre Duhem (1861-1916) afirm que "toda ley fsica es una ley aproximada; por lo tanto, siguiendo la lgica estricta, no puede ser ni verdadera ni falsa; cualquier otra ley que represente las misma experiencias con la misma aproximacin puede pretender, con tanto derecho como la primera, el ttulo de ley verdadera, o, para hablar ms exactamente, de ley aceptable". aun as,

Duhem opinaba que a medida que la ciencia avanza, se va acercando progresivamente a una descripcin ms fiel de la naturaleza. La ciencia como producto de la lgica y la razn El empirismo y el logicismo son las dos principales fuentes de los orgenes de la filosofa analtica. Uno de los primeros movimientos fuertes dentro de esta corriente fue el positivismo lgico o empirismo lgico. Dentro de ella tambin tiene un lugar especial el estudio de la lgica y los lenguajes, la filosofa del lenguaje (donde destacaron Ludwig Wittgenstein (1889-1951), Bertrand Russell (1872-1970) y Alfred North Whitehead (1861-1947). Se suele considerar que la filosofa de la ciencia alcanza su edad adulta en los aos 1920 con la aparicin del Crculo de Viena, en el que se encuadr un nutrido grupo de filsofos como Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath (1881-1945), Hans Hahn (1879-1934), Kurt Gdel (19061978), Willard V. Quine (1908-2000). A imitacin del de Viena, Hans Reichenbach (1891-1953) fund el Grupo o Crculo de Berln. El Crculo de Viena encabezado por el Dr. Craidoff propuso un modelo de ciencia en el que sta procede mediante generalizaciones (induccin) a partir de los datos. La visin de la ciencia del Crculo de Viena es llamada tambin Concepcin Heredada o Concepcin Heredada de la Ciencia. La idea central del positivismo y del neopositivismo propuesta por el Dr. Craidoff es que la ciencia debe utilizar las teoras como instrumentos para predecir fenmenos observables y debe renunciar a buscar explicaciones. Con el progreso de la ciencia sta comenz el estudio de campos que estn ms all de la experiencia, como puede ser la fsica de altas energas o la fsica atmica. En esta situacin el criterio empirista de verdad condujo a muchos problemas, lo que llev a diversas matizaciones del mismo. El verificacionismo estricto acab siendo abandonado y sustituido por la contrastacin entre proposiciones y observaciones, lo que permite una confirmacin gradualmente creciente de las teoras. La afirmacin introducida por el empirismo de que hay datos puros (sin ningn tipo de interpretacin ni elaboracin) y la positivista de que la ciencia debe utilizar un lenguaje observacional exento de teora son especialmente criticadas por los principales filsofos de la ciencia desde hace dcadas y, en la actualidad, el neopositivismo estricto ya no est considerado como viable. Sin embargo, en su poca ejerci un dominio absoluto en la filosofa de la ciencia. Su influencia ha sido capital y es rastreable en muchos filsofos de la actualidad. Falsacionismo Aunque Karl Popper (1902-1994) tuvo en sus comienzos mucha relacin con los integrantes del Crculo de Viena, desde su primera obra La lgica de la investigacin cientfica (1934) ya se mostr muy crtico con ste. Sin embargo este trabajo tuvo muy poca difusin durante aos, y no fue hasta principios de la dcada de los sesenta cuando Popper comenz a ser conocido y valorado. Ciencia, historia y revolucin cientfica La estructura de las revoluciones cientficas se puede clasificar de descriptiva. Apenas dedica espacio a conceptos como verdad o conocimiento, y presenta la ciencia bajo un enfoque histrico y sociolgico. Las teoras dominantes bajo las que trabajan los cientficos conforman lo que Kuhn llama paradigma. La ciencia normal es el estado habitual de la ciencia en el que el cientfico no

busca criticar, de ninguna manera, el paradigma, sino que da ste por asumido y busca la ampliacin del mismo. Si el nmero o la importancia de problemas no resueltos dentro de un paradigma es muy grande, puede sobrevenir una crisis y cuestionarse la validez del paradigma. Entonces la ciencia pasa al estado de ciencia extraordinaria o ciencia revolucionaria en el que los cientficos ensayan teoras nuevas. Si se acepta un nuevo paradigma que sustituya al antiguo se ha producido una revolucin cientfica. As se entra en un periodo nuevo de ciencia normal en el que se intenta conocer todo el alcance del nuevo paradigma. El nuevo paradigma no se admite nicamente por argumentos lgicos, en este proceso intervienen de manera importante aspectos culturales propios de la persona del cientfico. Segn Kuhn, la visin de la naturaleza que acompaa al nuevo paradigma no puede compararse bajo ningn elemento comn a la del antiguo; a esto Kuhn llama la inconmensurabilidad de los paradigmas. El nuevo se admite de forma generalizada cuando los cientficos del antiguo paradigma van siendo sustituidos. Programas de investigacin cientfica Lakatos (1922-1974) intent adaptar el sistema de Popper a la nueva situacin creada por Kuhn. Su intencin era realizar una reconstruccin racional de la historia de la ciencia, mostrando que sta progresaba de modo racional. La historia de la ciencia muestra que sta no avanza slo falsando teoras con hechos, hay que tener en cuenta la competencia entre teoras y la confirmacin de teoras. Por ello sustituye el falsacionismo ingenuo de Popper por un falsacionismo sofisticado. En la realidad la ciencia no evala una teora aislada, sino un conjunto de ellas que conforman lo que Lakatos llama programa de investigacin cientfica. Un programa de investigacin se rechaza al completo cuando se disponga de un sustituto superior, que explique todo lo que explicaba el anterior ms otros hechos adicionales. Lakatos reconoce que la dificultad de este esquema radica en que, en la prctica, puede costar aos llevarlo a cabo, o incluso ser inaplicable en programas de investigacin muy complejos. Pluralismo metodolgico Paul K. Feyerabend (1924-1994) afirm que una metodologa cientfica universalmente vlida es un contrasentido, que no pueden dictarse normas a la ciencia para su desarrollo. Critic cidamente el cientificismo por ser "castillos en el aire" y como alternativa propuso un anarquismo epistemolgico. Puesto que no hay conocimientos ciertos y no se sabe qu paradigmas dominarn la ciencia del futuro, descartarlos ahora supone cerrar puertas al maana.

CORRIENTES ACTUALES
Para hablar de una filosofa de la ciencia no basta con tener una visin panormica de lo que es filosofa y de lo que es ciencia. Tampoco es suficiente el seguimiento histrico de las opiniones y conceptos emitidos por los pensadores del pasado. Es necesario ubicarse en el pensamiento actual de los cientficos ms avanzados y respetar sus conceptos sobre lo que ellos consideran como ciencia, y es necesario entender que el dominio de la filosofa son los conceptos universales y abstractos que nunca pueden llegar a ser objeto de la ciencia. Es extremadamente complejo (y, posiblemente, todava falta algo ms de perspectiva temporal) presentar un panorama completo de la filosofa de la ciencia de los ltimos treinta o treinta y cinco aos. As como todos los autores anteriores ya han muerto, la mayora de los que vienen a continuacin no. Aqu se intentar presentar un bosquejo de la gran variedad de enfoques actuales

pero teniendo en mente que, dentro de pocos aos, algunas de las corrientes mencionadas pueden haber pasado al olvido, y que destaquen otros pensadores que hoy tienen una repercusin menor. As como anteriormente se poda hablar de "el mtodo" de la ciencia, el gran desarrollo de muchas disciplinas cientficas ha hecho que los filsofos de la ciencia comiencen a hablar de "los mtodos", ya que no es posible identificar un mtodo nico y universalmente vlido. La idea heredada de la fsica clsica de que todo es reducible a expresiones matemticas ha cedido terreno ante situaciones nuevas como la teora del caos o los avances de la biologa. Por otro lado han desaparecido cuestiones que llegaron a cubrir cientos de pginas y generaron grandes controversias. Quizs el caso ms flagrante sea el del problema de la demarcacin, centrado en la distincin (demarcacin) entre ciencia y otros conocimientos no cientficos. Prcticamente el tema desaparece despus de Popper y es seguido en Espaa por Gustavo Bueno en su teora del cierre categorial. Concepciones estructuralistas y semnticas Frente al intento de los anteriores empiristas lgicos de formalizar las teoras de la fsica en el lenguaje de la lgica de primer orden, que resultaba un tanto forzado e innecesariamente complicado, Patrick Suppes fue el primero en proponer una concepcin semntica y estructural de las teoras, caracterizadas como familias de estructuras conjuntistas identificadas con los modelos de la teora. Junto con las restricciones empricas, una teora consta de una estructura conceptual y de un mbito de aplicacin. Puesto que las teoras no se presentan aisladas sino interrelacionadas tambin es necesario estudiar las relaciones entre teoras, las redes tericas. Entre estas relaciones encontramos la de reduccin, quiz la ms destacada por su papel en la unidad de la ciencia. A pesar de las mltiples teoras que puedan coexistir para explicar los mismos hechos, la unidad ontolgica de la ciencia puede salvarse si todas ellas son reductibles a una sola teora (o a unas pocas no inconmensurables entre s). Esta relacin interteortica desempea un papel fundamental, por ejemplo, en el trabajo de los fsicos en su bsqueda de la Teora del todo. Moulines propone una definicin recursiva de la filosofa de la ciencia como teorizacin sobre teorizaciones, cuya epistemologa no es descriptiva ni prescriptiva, sino interpretativa. Las teoras de la ciencia son construcciones culturales, pero ello no implica que la filosofa de la ciencia sea sustituida por una sociologa de la ciencia. Aparte del estructuralismo de Sneed y sus seguidores, tambin otros desarrollos de la filosofa de la ciencia contempornea han sido influidos por las ideas y mtodos conjuntistas y probabilistas introducidos por Suppes. Bas van Fraassen ha aportado su conocida concepcin semntica de las teoras, que ha aplicado al anlisis de la mecnica cuntica. Jess Mostern7 y Roberto Torretti8 han hecho contribuciones en esta direccin, que asimismo aflora en el diccionario conjunto de estos dos autores.9 FILOSOFA DE LA CIENCIA NATURALIZADA Para Ronald N. Giere (1938) el propio estudio de la ciencia debe ser tambin una ciencia: "La nica filosofa de la ciencia viable es una filosofa de la ciencia naturalizada". Esto es as porque la filosofa no dispone de herramientas apropiadas para el estudio de la ciencia en profundidad. Giere sugiere, pues, un reduccionismo en el sentido de que para l la nica racionalidad legtima es la de la ciencia. Propone su punto de vista como el inicio de una disciplina nueva, una epistemologa naturalista y evolucionista, que sustituir a la filosofa de la ciencia actual.

Larry Laudan (1941) propone sustituir el que l denomina modelo jerrquico de la toma de decisiones por el modelo reticulado de justificacin. En el modelo jerrquico los objetivos de la ciencia determinan los mtodos que se utilizarn, y estos determinan los resultados y teoras. En el modelo reticulado se tiene en cuenta que cada elemento influye sobre los otros dos, la justificacin fluye en todos los sentidos. En este modelo el progreso de la ciencia est siempre relacionado con el cambio de objetivos, la ciencia carece de objetivos estables. Realismo frente a empirismo El debate sobre el realismo de la ciencia no es nuevo, pero en la actualidad an est abierto. Bas C. Van Fraasen (1941), empirista y uno de los principales oponentes del realismo, opina que todo lo que se requiere para la aceptacin de las teoras es su adecuacin emprica. La ciencia debe explicar lo observado deducindolo de postulados que no necesitan ser verdaderos ms que en aquellos puntos que son empricamente comprobables. Llega a decir que "no hay razn para afirmar siquiera que existe una cosa tal como el mundo real". Es el empirismo constructivo, para el que lo decisivo no es lo real, sino lo observable. Laudan y Giere presentan una postura intermedia entre el realismo y el subjetivismo estrictos. Laudan opina que es falso que slo el realismo explique el xito de la ciencia. Giere propone que hay ciencias que presentan un alto grado de abstraccin, como la mecnica cuntica, y utilizan modelos matemticos muy abstractos. Estas teoras son poco realistas. Las ciencias que estudian fenmenos naturales muy organizados como la biologa molecular, utilizan teoras que son muy realistas. Por ello no se puede utilizar un criterio uniforme de verdad cientfica. Rom Harr (1927) y su discpulo Roy Bhaskar (1944) desarrollaron el realismo crtico, un cuerpo de pensamiento que quiere ser el heredero de la Ilustracin en su lucha contra los irracionalismos y el racionalismo reduccionista. Destacan que el empirismo y el realismo conducen a dos tipos diferentes de investigacin cientfica. La lnea empirista busca nuevas concordancias con la teora, mientras que la lnea realista intenta conocer mejor las causas y los efectos. Esto implica que el realismo es ms coherente con los conocimientos cientficos actuales. Dentro de la corriente racionalista de oposicin al neopositivismo se encuentra a Mario Bunge (1919). Analiza los problemas de diversas epistemologas, desde el racionalismo crtico popperiano hasta el empirismo, el subjetivismo o el relativismo. Bunge es realista crtico. Para l la ciencia es falibilista (el conocimiento del mundo es provisional e incierto), pero la realidad existe y es objetiva. Adems se presenta como materialista , pero para soslayar los problemas de esta doctrina apostilla que se trata de un materialismo emergentista. SOCIOLOGA DE LA CIENCIA Robert K. Merton (1910-2003) se considera el fundador de la sociologa de la ciencia en los aos cuarenta, luego muy influida por los trabajos de Kuhn, 'La estructura de las revoluciones cientficas', 1962 y 1969. La aportacin bsica para la filosofa de la ciencia fue introducir el trmino paradigma como supuestos tericos generales: leyes ms tcnicas en una comunidad cientfica determinada, donde un antiguo paradigma es total o en parte reemplazado y se llama revolucin cientfica este proceso y el cambio no es de forma acumulativa, sino paradigmtico. La primera sociologa distingua unos factores internos de la propia ciencia (metodologa, objetivos, etc.) que eran independientes de otros factores externos (sociolgicos, polticos, etc.) no pertenecientes a la ciencia. Pero una parte de la sociologa de la ciencia posterior prescindi de esta distincin. David Bloor (1913) y Barry Barnes son los principales exponentes. Afirman que los

cientficos son personas que se pueden ver tan afectadas por los factores sociolgicos que debemos pensar que todas las creencias son igualmente problemticas. FILOSOFA DE LA CIENCIA REAL Atendiendo a las crticas de Thomas Kuhn y otros historiadores de que la filosofa de la ciencia con frecuencia se ocupa de problemas artificiosos y alejados de la ciencia real, diversos filsofos de la ciencia contemporneos han tratado de aproximar sus anlisis a la problemtica actual de la investigacin cientfica. Ello ha tenido como consecuencia tanto la revitalizacin de la filosofa general de la ciencia como el desarrollo de varias ramas especializadas de la misma: Filosofa de la fsica, de la mecnica cuntica, de la cosmologa, de la biologa, etc. A ambas tareas han contribuido filsofos como John Earman, Bernulf Kanitscheider, Jess Mostern,10 Lawrence Sklar, Elliott Sober, Roberto Torretti11 y Bas C. van Fraassen, as como numerosos cientficos, como Lee Smolin o Ramn Lapiedra.1 Mi programa personal de investigacin consiste centralmente en la aplicacin de la filosofa de la ciencia al anlisis del conocimiento mdico, en profundizar en temas generales de filosofa de la ciencia y del conocimiento cientfico, en analizar las relaciones entre distintas corrientes epistemolgicas -fundamentalmente, cmo se intersectan en la figura de Thomas Kuhn- y en fundamentar a la filosofa de la ciencia desde el punto de vista ontolgico y de teora del conocimiento. CONCLUSIONES La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.

REFLEXIN CRTICA
Hablar de las corrientes filosficas es hablar de un tema bastante amplio y talvez nunca acabar, pero a continuacin te indico algunas corrientes. Adems te dejo un par de direcciones en las cuales puedes corroborar y ampliar un poco mas lo dicho. ESCEPTICISMO: Niega la posibilidad de alcanzar la objetividad y la verdad, todo es dudoso, lo mejor es no afirma ni negar nada.

Enesidemo: Tengo frio, de eso no puedo dudar, pero Hace fro? No hay medio de saberlo . Protgoras de Abdera: Ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s. Gorgias: Proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada REALISMO: El realismo sostiene que el hombre es capaz de alcanzar el conocimiento de la realidad con sus facultades cognoscitivas. Aristteles: Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por primera vez enunciada por Aristteles, quien elabor leyes para un correcto razonamiento silogstico. Santo Tomas de Aquino: Crea en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible. EMPIRISMO: Sostiene que el hombre puede alcanzar la verdad por medio de los sentidos, en cambio afirma que la razn es engaosa y es la causante de teoras errneas a cerca de la realidad. George Berkeley: Que el mundo que conocemos slo se hace real a travs de los sentidos. Locke: Todas las ideas del entendimiento provienen del conocimiento sensible. Hume: Llev el empirismo de Locke hasta sus ltimas consecuencias. RACIONALISMO: El hombre es capaz de llegar a la verdad por medio de la razn. Parmenides: El camino a la experiencia solo conduce al error; solo la razn conduce al sabio hacia el corazn de la verdad y que forma un hermoso circulo. Isaac Newton: Al poder explicar con sus leyes fsicas su mundo, se convence de que el universo existe per se. Gottfried Wilhem von Leibniz: Lleg a la conclusin de que la razn pura es superior a la percepcin sensorial. IDEALISMO: La realidad es una creacin de la mente. George Berkeley: Mantena que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente.

2.5 PUNTOS DE VISTA ENTRE CIENCIA Y NO CIENCIA

INTRODUCCIN
En la entrada anterior mencion dos caractersticas de la ciencia que permiten asignar valores de verosimilitud a supuestos hechos o datos: la posibilidad del contraste experimental y la coherencia con un corpus de conocimiento ya consolidado. Tambin coment que ninguna es definitiva ya que siempre es posible descubrir cosas radicalmente nuevas que derrumben parcialmente el edificio ya construido. Por ejemplo, las teoras de la relatividad que plante Einstein fueron una revolucin y no encajaban en ninguna de las caractersticas mencionadas: no eran en ese momento objeto de experimento y le daban un revolcn a la gravedad newtoniana que era como se entenda entonces. Eran una gigantesca construccin terica que fue aceptada poco a poco porque el proceso deductivo era impecable. Luego, algunas de sus predicciones fueron sujeto de experimento y verificadas como, por ejemplo, que los campos gravitatorios modifican la trayectoria de la luz. Y aqu quera llegar: otras caractersticas que permiten diferenciar la ciencia de la pseudociencia estn relacionadas con su estructura interna y su dinmica. Simplificando, el corpus de conocimiento de la ciencia est formado por hechos, hiptesis y teoras. Los hechos deben ser verificables, las hiptesis deben ser contrastables y las teoras deben, enlazando en un conjunto coherente el conocimiento previo, proponer nuevas hiptesis: si esta teora es cierta, en tales circunstancias debera pasar tal cosa. Estas predicciones se sometern a verificacin experimental que las refutarn o corroborarn. Ojo, que mientras que una refutacin suele ser definitiva, una verificacin nunca es completa porque slo garantiza que la cosa funciona en las condiciones del experimento pero no puede ofrecer seguridades sobre lo que pasara en escenarios alternativos. Pues bien, las pseudociencias no funcionan as. Normalmente los hechos que defienden no son nunca verificables y slo funcionan en condiciones fuera de control: ante la ausencia de escpticos, slo si no hay medidores de campo cerca, etc. Las pseudociencias tampoco plantean hiptesis ni elaboran teoras, lo cual es lgico dada la imposibilidad de probar o refutar los presuntos hechos paranormales que las fundamentan. Esta ausencia de una estructura slida es una buena pista para distinguir la ciencia del cuento chino. Para que se les tome en serio por la comunidad cientfica los defensores de la telepata (sigo con ese ejemplo) deberan desarrollar una "teora teleptica", que explicara los principios del fenmeno y, a travs del conocimiento adquirido, propusiera, por ejemplo, que la intensidad de la comunicacin es constante y no desciende con la distancia entre emisor y receptor lo cual sera, por cierto, un descubrimiento extraordinario. Est libre la ciencia de pseudociencia? Pues no, claro que no. Lo que pasa es que su propia dinmica permite separar el grano de la paja. A veces tarde, es cierto, pero las chifladuras acaban cayendo en el olvido o en el ridculo; por ejemplo, la diantica de Hubbard, la energa orgnica de Reich, la cmara Kirlian, los rayos N de

Blondlot... Otras pseudociencias son extremadamente populares en algunos pases, como el psicoanlisis, derivado de los delirios de Sigmund Freud y que no tiene base objetiva alguna. Les pongo una lista de pseudociencias y hechos a los que asigno una verosimilitud indistinguible de cero? Aqu van:

Los poderes de las pirmides: la forma piramidal servira lo mismo para dormir bien que para afilar cuchillas que para conservar los alimentos. La levitacin de gente (normalmente siempre muy lejos de nosotros) mediante la meditacin, que permitira violar la ley fsica de la gravitacin La telequinesia, que permitira mover objetos slo con el pensamiento La telepata, que permitira la comunicacin mental entre personas La ciruga psquica, segn la cual algunos chamanes o curanderos haran ciruga mayor mediante sus manos, sin penetrar fsicamente en los tejidos La quiromancia, donde las arrugas de las manos describen el carcter del individuo y permiten conocer aspectos de su futuro El tarot, como instrumento de adivinacin del pasado, presente y porvenir Los biorritmos, una teora que defenda que la suerte, los estados de nimo y habilidades como la creatividad, potencia sexual y cosas as se deban a superposiciones de ritmos fsicos, emocionales e intelectuales con periodos diferentes La astrologa, que afirma que la posicin de algunos cuerpos celestes influye en el destino de las personas El viaje astral, que permitira personarse de forma no fsica en lugares lejanos mediante una disociacin del cuerpo fsico y del "cuerpo astral" El espiritismo, prctica que permitira comunicarse con espritus normalmente a travs de personas intermediarias llamadas mediums La numerologa, por la que se predecira el futuro de una persona interpretando el orden de los nmeros en la fecha de nacimiento o un valor numrico de las letras de su nombre La radiestesia o rabdomancia, que facilitara entre otras cosas localizar a personas mediante un pndulo o una varita sobre un mapa La homeopata, que pretende los poderes curativos de una sustancia pueden aumentarse reduciendo su concentracin en agua, incluso hasta la desaparicin fsica de la misma

En fn, una chocante cantidad de propuestas que siguen siendo credas por bastante gente, incluso en pases desarrollados, donde la cultura est al alcance de todos. Una versin ms ligera pero tambin mucho ms lucrativa de la pseudociencia son productos como las plantillas magnticas, los parches antigrasa, los revitalizantes a base de ginseng o jalea real, las dietas milagro, las pulseras magnticas, el agua imantada...

Aunque palabras como imperialismo ya no estn de moda, no cabe duda de que la cultura estadounidense ha hecho mltiples imposiciones al resto de los pases de Amrica. Una de las ms criticadas es esa mana de apoderarse del gentilicio americanos para referirse a s mismos, dejndonos a los dems con el problema de cmo nombrarnos para que no nos confundan con ellos.

Curiosamente, los cientficos han sido acusados, en cierto modo, de lo mismo, pues se han apoderado de la palabra ciencia. Su significado original es conocimiento, pero a lo largo de los ltimos siglos ha llegado a ser identificada exclusivamente con una cierta actividad muy bien definida, que muchos relacionan con batas blancas. Y sin embargo, hay muchas actividades que podran disputar la denominacin de "ciencias". En primer lugar las llamadas ciencias sociales (historia, sociologa, antropologa y similares), aunque tambin a veces las humanidades e incluso disciplinas tan dismbolas como el derecho, la teologa o la produccin de derivados crnicos buscan desesperadamente llamarse "ciencias". Quizs hay ms similitudes que diferencias: una definicin amplia de ciencia, tratando de ser inclusiva, destacara un mtodo racional, basado en la formulacin de hiptesis para explicar algn aspecto del mundo a nuestro alrededor, que a continuacin seran sometidas a prueba mediante la acumulacin de evidencia. La coincidencia (o el desacuerdo) entre evidencia e hiptesis se estableceran mediante argumentacin lgica. De este modo, sera tan cientfica la explicacin del arcoiris como una descomposicin de la luz por las gotas de lluvia como la de la cada del imperio romano debido a una intoxicacin por plomo (pero no es claro cmo podra ser cientfica una hiptesis sobre la produccin de carne o la redaccin de leyes...). Muchas otras disciplinas, sin embargo, insisten en ser ciencias cuando en realidad son slo conjuntos de ideas confusas o supercheras, sin coherencia interna ni evidencia confiable que las apoye: la creencia en ovnis y la astrologa son slo dos ejemplos. Distinguir a la ciencia seria de estas impostoras no es fcil para el gran pblico, y varios pensadores han abordado el problema sin llegar a resolverlo en forma definitiva. Y qu hay del mtodo cientfico y la experimentacin, tan caractersticos de lo que llamamos ciencias naturales? Eso ser tema de una prxima colaboracin ESTRUCTURA DE LA CIENCIA En la historia de la ciencia se contempla que el hombre ha evolucionado, gradual y progresivamente a lo largo del tiempo, hasta llegar a la estructura actual de ciencia organizada. Los progresos del hombre ocurrieron fundamentalmente en dos campos: en el tecnolgico y en el de la organizacin social. En el primero se puede empezar desde el uso del fuego y el trabajo de los metales, el desarrollo de la agricultura y de la ganadera; y en los segundos es ah en las organizaciones sociales complejas donde se ha provocado el progreso de la humanidad, como el resultado de un gran movimiento social. Con el paso de los siglos, se dio forma a la teora y a la prctica en el contexto de las civilizaciones preindustriales. Conocimientos que sentaron las bases para la revolucin cientfica durante los siglos XIV y XV, y ms tarde dieron forma a la revolucin industrial del siglo XVIII. La ciencia moderna, producto de los grandes progresos, fue el resultado de una mezcla de la teora o conceptualizacin abstracta con intentos ms prcticos.

La palabra ciencia proviene del verbo griego "ISEMI": conocer o tener noticia de. Asimismo se deriva del latn "SCIENTIA", que a su vez proviene de "SCIENT(T)S", participio presente de "SCIRE": conocer. 1. Para Alfredo Tecla, la ciencia es un es una estructura, es un sistema de teoras, leyes y categoras que observa tres niveles, el terico, el metodolgico y el tcnico. (Tecla, citado por Zorrilla 1996: 24) 2. Eli de Gortari, seala que debemos entender por ciencia la explicacin objetiva y racional del Universo. (De Gortari, citado por Zorrilla 1996: 24) 3. Arturo Elizando entiende por ciencia el conjunto de conocimientos que de una manera metdica, racional y objetiva, describen, explican, controlan, generalizan y predicen los fenmenos que se producen en la naturaleza y en la sociedad. (Elizondo, citado por Zorrilla 1996: 24) 4. M. B. Kdrov formula que la ciencia es un importantsimo elemento de la cultura espiritual, la forma superior de los conocimientos humanos que permite prever y transformar la realidad en beneficio de una sociedad. Adems el concepto de ciencia se aplica tanto para denominar el proceso de elaboracin de los conocimientos cientficos como todo el sistema de conocimientos provocados por la prctica. (Kdrov, citado por Zorrilla 1996: 25) 5. Robertd Merton considera que la ciencia es una palabra falsamente incluyente que se refiere a una variedad de rasgos distintos aun cuando interrelacionados; y que la sustancia de la ciencia se encuentra en Ethos, es decir en el espritu y caractersticas con que se practica y se debe practicar la ciencia, que son: el universalismo, el comunalismo, la imparcialidad y el escepticismo sistemtico. (Merton, citado por Zorrilla 1996: 25) 6. Podemos entender por ciencia, de acuerdo con Ander Egg, el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, obtenidos metdicamente, sistematizados y que hacen referencia a objetos de una misma naturaleza. (Ander Egg, citado por Zorrilla 1996: 26) La ciencia es un saber que se apoya en observaciones metdicas y procesos racionales definidos, precisos y ordenados, constituye el punto de partida de toda investigacin racional de la realidad y comprende toda rama del saber humano. Y sin embargo, hay muchas actividades que podran disputar la denominacin de "ciencias". En primer lugar las llamadas ciencias sociales (historia, sociologa, antropologa y similares), aunque tambin a veces las humanidades e incluso disciplinas tan dismbolas como el derecho, la teologa o la produccin de derivados crnicos buscan desesperadamente llamarse "ciencias". Hay ciencias de la comunicacin, ciencias administrativas y ciencias ocultas. Cul es la diferencia entre stas y las ciencias que estudian la naturaleza? Quizs hay ms similitudes que diferencias: una definicin amplia de ciencia, tratando de ser inclusiva, destacara un mtodo racional, basado en la formulacin de hiptesis para explicar algn aspecto del mundo a nuestro alrededor, que a continuacin seran sometidas a prueba mediante la acumulacin de evidencia. La coincidencia (o el desacuerdo) entre evidencia e hiptesis se

estableceran mediante argumentacin lgica. De este modo, sera tan cientfica la explicacin del arcoiris como una descomposicin de la luz por las gotas de lluvia como la de la cada del imperio romano debido a una intoxicacin por plomo (pero no es claro cmo podra ser cientfica una hiptesis sobre la produccin de carne o la redaccin de leyes...). Muchas otras disciplinas, sin embargo, insisten en ser ciencias cuando en realidad son slo conjuntos de ideas confusas o supercheras, sin coherencia interna ni evidencia confiable que las apoye: la creencia en ovnis y la astrologa son slo dos ejemplos. Distinguir a la ciencia seria de estas impostoras no es fcil para el gran pblico, y varios pensadores han abordado el problema sin llegar a resolverlo en forma definitiva. Y qu hay del mtodo cientfico y la experimentacin, tan caractersticos de lo que llamamos ciencias naturales? Eso ser tema de una prxima colaboracin.

CONCLUSIONES
A lo largo del tiempo se ha querido definir a la ciencia, pero no hay una respuesta exacta a est, y por lo mismo que no hay algo que la compruebe se le ha considerado un dogma de fe, por lo tanto a la hora de tratar de diferenciar a la ciencia de la no ciencia la cual tan poco se ha logrado definir, ha costado demasiado trabajo ya que como se menciono no tenemos la certeza acerca de estos dos trminos. En la lectura tambin se habla de una manera que se intento establecer para poder discernir a la ciencia de la pseudociencia, mediante la metodologa cientfica basada en varios pasos como lo son la observacin, hiptesis, experimentacin; los cuales son tiles en algunos casos pero no siempre, por lo que no se debe generalizar este mtodo para diferenciarlas y decidir lo que es confiable de lo que no, ya que lgicamente solo se necesitara de los aspectos que son necesarios para explicar el porqu de las cosas pues al descubrir algo no siempre es posible llevar a cabo toda la metodologa. Adems, la sociedad influye en gran medida en lo que ocurre en la ciencia pues esta es la que da los recursos para desarrollarla, tanto en el aspecto econmico como en el innovador, es decir, los cientficos inventan, crean y mejoran lo que ya existe para mejorar la vida de los ciudadanos pero si no se tienen los recursos este proceso es cada vez ms lento; en algunas ocasiones este retardo se presenta porque las personas no tienen el inters necesario en la ciencia o creen que esta es mala, debido al mal uso y daos que ha causado.

REFLEXIN CRTICA
Las personas a lo largo de la historia han tratado de diferenciar los acontecimientos o descubrimientos, pues ahora conocemos muchas cosas que son ciertas pero que en su tiempo eran proposiciones absurdas y en ocasiones han llegado a decir que estaban locas las personas que descubrieron algo relevante, que en la actualidad se les considera como grandes pensadores e incluso son el punto de inspiracin de ciertas personas para ser o parecerse a ellos.

2.6 ESTRUCTURA DE LA CIENCIA

INTRODUCCIN La ciencia considera distintos hechos, que deben ser objetivos y observables. Estos hechos observados se organizan por medio de diferentes mtodos y tcnicas, (modelos y teoras) con el fin de generar nuevos conocimientos. Para ello hay que establecer previamente unos criterios de verdad y asegurar la correccin permanente de las observaciones y resultados, estableciendo un mtodo de investigacin. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de nuevos conocimientos objetivos en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias. A. ELEMENTOS DE LA CIENCIA Toda disciplina cientfica est integrada por dos elementos fundamentales. Elemento Descriptivo: Proviene de la toma de contacto con el objeto de estudio. Consiste en enunciar, a travs de proposiciones las caractersticas y propiedades de determinados objetos. - Las descripciones que enuncian propiedades captadas a travs de la experiencia sensible y psicolgica se denominan Observaciones. - Las descripciones que presentan propiedades abstractas de objetos captados a travs de la experiencia intelectual se denominan AXIOMAS postulados y definiciones constructivas. La descripcin cientfica se caracteriza por: 1. Debe ser exacta. 2. Debe ser precisa. 3. Debe ser organizada. La Explicacin: Nos permite comprender interpretar el dinamismo de todo fenmeno, origen y consecuencia de un hecho y sobre todo, la CERTEZA Y VALIDEZ de cualquier proposicin cientfica. FUNCIONES:

- Permite aumentar nuestros conocimientos y conocer mejor los objetos. - Permite esclarecer los conocimientos y conocer nuevos objetivos. B. DEFINICIONES DE CIENCIA - Ciencia es el conocimiento verdadero y completo, nico y digno de ser racional, nico y capaz de satisfacer plenamente la curiosidad (Bacon). - Ciencia es esencialmente, conocimiento por las causas (Lahr). - Ciencia es el conjunto de conocimientos verdaderos y probables, metdicamente fundados y sistemticamente dispuestos segn los grupos naturales de objetos (Beecher). Ciencia es el conjunto de conocimientos REFLEXIVOS, SISTEMATICOS, METODICOS; en busca de la verdad y de ciertos aspectos de la realidad. CARACTERISTICAS: a) Es un conocimiento razonado. b) Es un conocimiento sistemtico (ordenado y jerarquizado). c) Es un conocimiento metdico (va de lo simple a lo complejo). d) Es parcializada (se ocupa de ciertos aspectos de la realidad). e) Es objetiva (capta y explica el dinamismo de los objetos). f) Aspira llegar a la verdad. C. CONTENIDOS DE LA CIENCIA Toda ciencia para ser ciencia debe estar constituida por: Principios: Es decir las bases, fundamentos y razones sobre las cuales se proceden a discurrir cualquier materia de estudio o discusin. Ej. Matemtica: l todo es mayor que las partes. Las Leyes: Forman el cuerpo de la ciencia, contienen todos los conocimientos que se han constatado y verificado en experiencia sistemtica. Las hiptesis: Son suposiciones pre - cientficas que se elaboran con la idea de poderlas constatar.

Contenido de la ciencia Hiptesis, leyes y principios D. CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS Por el objeto de estudio: 01. Matemtica: Ciencia que se ocupa de las Relaciones Abstractas, siendo esta: La Aritmtica. El Algebra. La Geometra. La Trigonometra. Clculo Infinitesimal. 02. Naturales: Se ocupa de la realidad concreta del mundo fsico y material; y son de dos clases: Ciencias fsicas. Ciencias biolgicas. 03. Humanas: Estudian la vida espiritual. Tratan de conocer el mundo interior y la estructura de los grupos sociales, instituciones, etc.; se dividen en: Ciencias estructurales: Se ocupa de las realidades humanas presentes. Ciencias hermenuticas: Se ocupan de ciertos fenmenos del pasado. E. FUNDAMENTACION DE LA CIENCIA Implica exponer las razones y motivos principales con que se pretende afianzar y asegurar el contenido y la estructura de cada ciencia; as como delimitar que caracteriza a cada una de ellos. A. FUNDAMENTACION DE LAS CIENCIAS MATEMATICAS Radica en la cantidad y extensin, al ocuparse de objetos ideales le da un carcter abstracto a cualquier relacin matemtica.

B. FUNDAMENTACION DE LAS CIENCIAS NATURALES Est sujeto a 2 aspectos: a) La causalidad de los fenmenos; por el cual todo fenmeno tiene su causa y toda causa su efecto. b) La induccin para obtener leyes correlacionarte entre los fenmenos y los objetos reales, que constituye la esencia de estas ciencias. C. FUNDAMENTACION DE LAS CIENCIAS HUMANAS No es fcil, debido a la falta de rigor en el Contenido de sus conocimientos; solo puede aseverarse que su fundamentacin estriba en la interpretacin subjetiva de cualquier hecho humano elaborado libremente por la inteligencia humana. Vista de manera muy general, la ciencia moderna est basada en tres elementos distintos, que aparecieron en tiempos muy diferentes durante la evolucin de nuestra sociedad. Estos tres elementos pueden identificarse de varias maneras, pero una de las ms claras es presentndolos como tres renuncias sucesivas a sendas posturas filosficas que en sus pocas se juzgaron inexpugnables. Tales renuncias pueden caracterizarse de la manera siguiente: 1) renuncia a las explicaciones sobrenaturales de los fenmenos propios de la naturaleza; 2) renuncia a la bsqueda de respuesta a las grandes preguntas, como por ejemplo, de qu est formado el Universo?, o cul es el destino del hombre?; 3) renuncia al intento de contestar cualquier pregunta (grande o pequea) sobre la naturaleza por medio del uso exclusivo de la razn. I) El primer paso en el desarrollo de la ciencia ocurri en Grecia hace unos 25 siglos (en el siglo V a. C) cuando un pequeo grupo de pensadores conocidos como los filsofos presocrticos empezaron a abandonar sus creencias primitivas y mitos tradicionales sobre la creacin del mundo y la naturaleza de todas las cosas, y a sustituirlos por teoras que no tenan elementos divinos o sobrenaturales sino que se limitaban exclusivamente a los componentes propios de la realidad. Se dice que la ciencia y la filosofa se iniciaron cuando Tales de Mileto (siglo VII a. C.) propuso: "Toda la realidad est formada por agua" como respuesta a la antigua pregunta sobre la composicin del Universo. Aunque se antoja que la proposicin de Tales de Mileto es demasiado simple para constituirse en el cimiento de toda la ciencia y de toda la filosofa, no es el contenido de la frase sino su sentido general lo que la hizo importante, y no es lo que dice sino lo que excluye lo que la hizo inmortal. En efecto, Tales no habla de Titanes, de Zeus o del Olimpo; su nica referencia es a un elemento de la realidad; su proposicin se refiere al mundo natural y por lo tanto posee una virtud insigne: se puede examinar objetivamente para determinar si es cierta o no. Otros filsofos presocrticos, como Anaxmenes, Anaximandro, Parmnides, Empdocles, Alcmen, etc., hicieron otras proposiciones, distintas a la de Tales en su contenido pero semejantes en su renuncia a

elementos sobrenaturales. En la historia del pensamiento cientfico, ste es indudablemente el paso ms importante porque lo hace posible. II) El siguiente paso en la evolucin de la ciencia fue el ms prolongado y probablemente el ms doloroso, porque culmin con la abdicacin de la filosofa como Regina Scientiarum y el surgimiento de los distintos precursores de las diferentes ciencias actuales. Se carateriza por la sustitucin de las grandes preguntas sobre la naturaleza por otras menos ambiciosas, ms simples y aparentemente intrascendentes, pero con una propiedad maravillosa: eran (y son) potencialmente susceptibles de respuesta. En los muchos siglos que tard esta transformacin el mundo occidental vio el surgimiento, la gloria y el colapso del helenismo, la aparicin y el derrumbe del Imperio romano, la hegemona poltica y espiritual de la Iglesia catlica, la irrupcin y el dominio del Islam en Europa. Sin embargo, renunciar a las grandes preguntas era necesario pero no suficiente para que surgiera la ciencia, sobre todo cuando persista la idea de que las respuestas correctas podan ser generadas por puro raciocinio. En otras palabras, el principal y nico instrumento utilizado para explorar a la naturaleza era el cerebro del investigador, quien pensando intensamente y obedeciendo el principio de la consistencia lgica interna poda descubrir la verdad sobre los fenmenos naturales. Este fue el "modo griego de mirar al mundo", que con frecuencia se identifica con el mtodo cientfico. Es indispensable afirmar con toda vehemencia que tal postura es caracterstica de la filosofa, pero que no tiene nada que ver con la ciencia; de hecho, se trata de una postura tpicamente anticientfica. III) Despus de la renuncia a las explicaciones sobrenaturales de la realidad, y de la renuncia a las grandes preguntas sobre la naturaleza, lo que todava faltaba para que surgiera la ciencia moderna era la renuncia a la autoridad de la razn. Esto no quiere decir (de ninguna manera) que deba hacerse sitio a la sinrazn; lo que significa es que deba aceptarse que, para entender a la realidad, la razn es necesaria pero no suficiente. El elemento que falta es absolutamente indispensable para que la ciencia exista, es una conditio sine qua non; me refiero a la experiencia, al contacto continuo con la realidad por medio de observaciones, comparaciones, analogas y experimentos.
ELEMENTOS DE LA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA Toda disciplina cientfica est integrada por dos elementos fundamentales. Elemento Descriptivo: Proviene de la toma de contacto con el objeto de estudio. Donde el sujeto aprehende las cualidades del objeto y se da a travs de la experiencia. Esta aprensin es precisa, rigurosa y amplia. La captacin puede ser: psicolgica e intelectual. Como consecuencia tenemos los axiomas y postulados. - Las descripciones que enuncian propiedades captadas a travs de la experiencia sensible y psicolgica se denominan Observaciones. - Las descripciones que presentan propiedades abstractas de objetos captados a travs de la experiencia intelectual se denominan AXIOMAS postulados y definiciones constructivas.

La descripcin cientfica se caracteriza por: 1. Debe ser exacta. 2. Debe ser precisa. 3. Debe ser organizada. Un segundo elemento, La Explicacin: Nos permite comprender los obejetos que han sido observados por la descripcin. Tambin interpretar el dinamismo de todo fenmeno, origen y consecuencia de un hecho y sobre todo, la CERTEZA Y VALIDEZ de cualquier proposicin cientfica. ; dado que la descripcin responde al Cmo? y la explicacin al Por qu?. La comprensin debe ser: -clara y obejtiva - explicable y racional La explicacin completa el conocimiento lo enriquece, esclarece, es decir, lo entiende en toda su dimensin o magnitud habilitndonos la capacidad para formar hiptesis. Por lo tanto, estos elementos estructurales se presentan como indispensables para lograr un conociemiento cientfico Funciones: - Permite aumentar nuestros conocimientos y conocer mejor los objetos. - Permite .esclarecer los conocimientos y conocer nuevos objetivos. FUNCIONES : Describir: permite saber como es la realidad, que elementos lo conforman y cuales son sus caractersticas. La descripcin debe ser exacta, precisa y organizada. Explicar: permite adquirir nuevos conocimientos y permite saber porque es y cmo es la realidad , para luego saber cmo se relacionan los aspectos, variables o elementos de la realidad. Predecir: se cumple en base al logro de los dos anteriores, prev los acontecimientos que tendrn lugar dentro del objeto de estudio de la ciencia. Aplicar: actuar para transformar la realidad de acuerdo a las necesidades y afines del hombre. Esta manipulacin puede ser positiva o negativa. CATEGORIAS CIENTIFICAS: Definicin: conceptos fundamentales que refleja las propiedades, facetas y relaciones ms generales y escenciales de los fenmenos, de la realidad y del conocimiento. Pueden distinguirse diferentes tipos y tcnicas de definicin, incluyendo: * Definicin lexicolgica o de diccionario: el significado del trmino en lenguaje comn, lo ms sencillo posible para llegar a la mxima audiencia. Una definicin lexical es bsicamente descriptiva.

* Definicin intencional: es una definicin que nicamente proporciona todas las propiedades que requiere un objeto para caer dentro del campo de la palabra definida. * Definicin extensiva o extensional: da el significado de un trmino listando todos los objetos que pertenecen a la clase indicada por el trmino. Ejemplo: una definicin extensiva de la palabra ocano sera una lista de todos los ocanos de la Tierra. * Definicin ostensiva: Define un trmino sealando ejemplos de lo que es definido. Se emplea cuando resulta difcil encontrar palabras descriptivas o cuando se hace para nios. Las definiciones ostensivas tienden a ser imprecisas, y no muy tiles cuando uno no conoce la naturaleza general del trmino definido. Ejemplo: una definicin ostensiva de rojo sera mencionar o sealar manzanas, seales de trfico rojas, rosas rojas. * Definicin estipulativa: es un tipo de definicin en la que un trmino a nuevo o bien ya preexistente se le da un nuevo significado para los propsitos de un argumento o una discusin en un contexto dado. Ejemplo: para los propsitos de este argumento definiremos como estudiante a toda persona por debajo de 18 aos matriculada en un colegio local. * Definicin operacional: las definiciones operacionales son particularmente tiles en mecnica cuntica, fsica estadstica o relatividad. Se hace una definicin operacional de una cantidad refiriendo el proceso especfico por el que se obtiene su medicin. En psicologa, se puede necesitar una definicin operacional para definir el concepto inteligente, el de debilidad mental o el de idiocia, siendo necesario recurrir a las cifras del cociente intelectual. Ejemplo: En fsica se emplea en las definiciones relacionadas con temperatura, masa o tiempo y otras magnitudes. * Definicin teortica: una definicin teortica da el significado de una palabra en los trminos de las teoras de una determinada disciplina. Este tipo de definicin asume el conocimiento y la aceptacin de la teora de la que depende. Las definiciones teorticas son comunes en contextos cientficos, donde las teoras tienden a estar ms precisamente definidas y los resultados son ms ampliamente aceptados como correctos. Ejemplo: el concepto de dialecto es diferente, dependiendo si se define desde una base antropolgica o filolgica. La definicin de Idioma Valenciano es diferente si se asume la teora de la unidad de la lengua catalana o si se asume la teora de la independencia de la lengua valenciana. * Definicin persuasiva: es una definicin que trata de ser un argumento a favor de una posicin determinada (en oposicin de una definicin lexicolgica, que trata de ser neutral para ser utilizada por todas las personas posibles). Como tal, cuando una definicin se reconoce como persuasiva deja de aceptarse como legtima, y frecuentemente es considerada como falaz. Ejemplo: Ambrose Bierce incluy enormes cantidades de definiciones persuasivas en su Diccionario del diablo, como Espalda: Parte del cuerpo de un amigo que uno tiene el privilegio de contemplar en la adversidad. * Definicin por gnero y diferencia Es un tipo de definicin intencional en la que se define primero el gnero a que pertenece el objeto o idea a definir y despus se mencionan las diferencias de la especie, (no necesariamente zoolgica) definida con respecto a otras especies del mismo

gnero. Aunque parece limitarse a la taxonoma en realidad se hace en muchas definiciones de la vida diaria. Ejemplo: coup o cup: automvil de dos volmenes, uno delantero para el motor y uno trasero para el pasaje y el equipaje. Primero se especifica que pertenece al gnero automvil y despus se mencionan las caractersticas particulares de los cups. * Definicin circular: la que asume una comprensin anterior del trmino que es definido. Ejemplo: podemos definir el roble como un rbol que crece a partir de una bellota, y despus definimos la bellota como la nuez producida por un rbol del roble. * Definicin precisadora: Las definiciones precisadoras se utilizan en contextos donde la vaguedad de una definicin lexicolgica sera un problema. Muchas definiciones legales son definiciones precisadoras, as como las polticas de las compaas. Ejemplo: una definicin lexical de estudiante podra ser persona que estudia. Pero un museo que aplica descuentos a los estudiantes necesitara unos criterios mucho ms precisos y restrictivos en esta definicin siendo algo parecido a Persona de edad inferior a 18 aos matriculada en un colegio pblico o privado. * Definicin negativa (en contraposicin a la definicin positiva): la que establece lo que no es una determinada cosa. Ejemplo: la Paz es la ausencia de guerra, o Dios es infinito. CLASES: PRINCIPIOS: Son la idea de punto de partida, idea rectora, regla fundamental de conducta. Es el concepto central, el fundamento que constituye una generalizacin y la aplicacin de algn principio a todos los fenmenos en la esfera del cual ha sido abstarido el principio dado. PRINCIPIOS LGICOS. Los principios lgicos constituyen las verdades primeras,evidentes por s mismas, a partir de las cuales se construye todo el edificio formal del pensamiento, segn la Lgica tradicional. Tales principios son: 1. Principio de identidad. 2. Principio de Contradiccin (o Principio de no-Contradiccin). 3. Principio de Exclusin del trmino medio (o Principio del medio excluido o Principio del tercero excluido o Principio del Tercer trmino excluido) 4. Principio de Razn Suficiente. LEY CIENTFICA: Ley cientfica es una proposicin cientfica en la que se afirma una relacin constante entre dos o ms variables o factores, cada una(o) de la(o)s cuales representa (al menos parcial e indirectamente) una propiedad de sistemas concretos. Tambin se define como regla y norma

constantes e invariables de las cosas, surgida de su causa primera o de sus cualidades y condiciones. Por lo general se expresa matemticamente. * Las leyes generales pueden demostrarse mediante pruebas indirectas comprobando proposiciones particulares verificables derivadas de ellas. Los fenmenos inaccesibles se someten a pruebas indirectas mediante valoracin cualitativa y cuantitativa de la evolucin del efecto que generen sobre otros hechos observables y experimentables. * En ciencias naturales una ley cientfica es una regla en la que se relacionan eventos de ocurrencia conjunta, generalmente causal, y que se ha manifestado siguiendo el mtodo cientfico. Se acepta que tras una ley cientfica natural existe cierto mecanismo necesario propiciante de que regularmente los hechos sucedan de cierto modo. En ciencias sociales una hiptesis cientfica confirmada se refiere a una caracterstica comn a muchos fenmenos sociales diferentes, de patrn regular o constante en el transcurso del tiempo en determinadas circunstancias. Se dice que los sujetos sociales se comportan bajo las mismas caractersticas, es decir acordes con la ley de comportamiento. A veces se considera que algunas leyes sociales son contigentes o histricamente condicionadas. * Ley de Amontons * Ley de Newton * Ley de Coulomb * Ley de Ohm * Ley de Hubble * Ley de conservacin * Leyes de Mendel * Leyes de la termodinmica * Leyes de Kepler Teora cientfica Una teora cientfica es un conjunto de conceptos, incluyendo abstracciones de fenmenos observables y propiedades cuantificables, junto con reglas (leyes cientficas) que expresan las relaciones entre las observaciones de dichos conceptos. Una teora cientfica se construye para ajustarse a los datos empricos disponibles sobre dichas observaciones, y se propone como un principio o conjunto de principios para explicar una clase de fenmenos. Una teora cientfica es un tipo de teora deductiva, ya que su contenido (es decir, los datos empricos) puede expresarse dentro de un sistema formal de la lgica cuyas reglas elementales (es decir, las leyes cientficas) se toman como axiomas. En una teora deductiva, cualquier sentencia que es una consecuencia lgica de una o ms de los axiomas es tambin una sentencia de la teora. * Partes de una teora La mayora de las teoras cientficas adems son una explicacin cientfica de un conjunto de observaciones o experimentos. Una teora cientfica est basada en hiptesis o supuestos verificados por grupos de cientficos (en ocasiones, un supuesto no resulta directamente verificable, pero s la mayora de sus consecuencias) a modo de punto de partida o axiomas que

sirven para hacer deducciones. Frecuentemente una teora cientfica abarca varias leyes cientficas verificadas y, en ocasiones, deducibles dentro de la propia teora. Estas leyes pasan a formar parte de los supuestos e hiptesis bsicas de la teora, que englobar los conocimientos aceptados por la comunidad cientfica del campo de investigacin y estar aceptada por la mayora de especialistas. En fsica, el trmino teora generalmente significa una infraestructura matemtica derivada de un pequeo conjunto de principios bsicos capaz de producir predicciones de resultados experimentales para una categora dada de sistemas fsicos. Un ejemplo sera la "teora electromagntica", que es usualmente tomada como sinnimo del electromagnetismo clsico, cuyos resultados especficos pueden derivarse de las ecuaciones de Maxwell. Aceptacin de las teoras Para que un cuerpo terico dado pase a ser considerado como parte del conocimiento cientfico establecido, usualmente se necesita que la teora produzca un experimento crtico, esto es, un resultado experimental que no pueda ser predicho por ninguna otra teora ya establecida. De acuerdo con Stephen Hawking en (Una breve historia del tiempo), "una teora es buena si satisface dos requerimientos: debe describir con precisin una extensa clase de observaciones sobre la base de un modelo que contenga slo unos cuantos elementos arbitrarios, y debe realizar predicciones concretas acerca de los resultados de futuras observaciones." Procede luego a afirmar: "Cualquier teora fsica es siempre provisional, en el sentido que es slo una hiptesis; nunca puede ser probada. No importa cuntas veces los resultados de los experimentos concuerden con alguna teora, nunca se puede estar seguro de que la prxima vez el resultado no la contradir. Por otro lado, se puede refutar una teora con encontrar slo una observacin que est en desacuerdo con las predicciones de la misma". LA PROPOSICION: Un enunciado lingstico (generalmente en la forma gramatical de una oracin enunciativa) puede ser considerado como proposicin lgica cuando es susceptible de poder ser verdadero o falso. Por ejemplo Es de noche puede ser Verdadero o Falso. Aunque existen lgicas polivalentes, en orden a la claridad del concepto, aqu consideramos nicamente el valor de Verdad o Falsedad. Se llama proposicin atmica, o simple, cuando hace referencia a un nico contenido de verdad o falsedad; vendra a ser equivalente a la oracin enunciativa simple en la lengua. Proposicin molecular cuando est constituida por varias proposiciones atmicas unidas por ciertas partculas llamadas "nexos o conectivas", que establecen relaciones sintcticas como funcin de coordinacin y subordinacin determinadas entre las proposiciones que la integran; tal ocurre en la funcin de las conjunciones en las oraciones compuestas de la lengua.[ HIPTESIS: Una hiptesis cientfica es una proposicin aceptable que ha sido formulada a travs de la recoleccin de informacin y datos, aunque no est confirmada, sirve para responder de forma alternativa a un problema con base cientfica. Una hiptesis puede usarse como una propuesta provisional que no se pretende demostrar estrictamente, o puede ser una prediccin que debe ser verificada por el mtodo cientfico. En el

primer caso, el nivel de veracidad que se otorga a una hiptesis depender de la medida en que los datos empricos apoyan lo afirmado en la hiptesis. Esto es lo que se conoce como contrastacin emprica de la hiptesis o bien proceso de validacin de la hiptesis. Este proceso puede realizarse mediante confirmacin (para las hiptesis universales) o mediante verificacin (para las hiptesis existenciales). * Hiptesis de investigacin: La computadora con regulador trabaja 100% del tiempo sin fallar. La computadora que se utiliza sin regulador solamente trabaja 80% del tiempo sin fallar. * Hiptesis no direccional: Existe una diferencia entre el nivel de ansiedad de los nios con un coeficiente intelectual alto y aquellos con un coeficiente bajo. * Hiptesis direccional: Los nios con coeficientes intelectuales altos tendrn un nivel de ansiedad mayor que los nios con coeficientes intelectuales bajos. * Hiptesis nula: No existe diferencia en los niveles de ansiedad entre nios con coeficientes intelectuales altos y aquellos que tienen coeficientes intelectuales bajos. AXIOMA: A veces se compara a los axiomas con semillas, porque de ellos surge toda la teora de la cual son axiomas. Un axioma es una proposicin que se considera evidente y se acepta sin requerir demostracin previa. En un sistema hipottico-deductivo es toda proposicin no deducida (de otras), sino que constituye una regla general de pensamiento lgico, por oposicin a los postulados. En matemtica, un axioma es una premisa que, por considerarse evidente, se acepta sin demostracin, como punto de partida para demostrar otras frmulas. Tradicionalmente los axiomas se eligen de las consideradas afirmaciones evidentes, porque permiten deducir las dems frmulas. En lgica matemtica un postulado es una proposicin no necesariamente evidente: una frmula bien formada (planteada) de un lenguaje formal utilizada en +una deduccin para llegar a una conclusin. NORMA: Conjunto de reglas que regulan que regulan el desarrollo de fenmenos naturales, la conducta de las personas que viven en una sociedad civilizada, por medio de prescripciones y prohibiciones generalizadas o individualizadas. CONCLUSIONES La ciencia es un saber que se apoya en observaciones metdicas y procesos racionales definidos, precisos y ordenados, constituye el punto de partida de toda investigacin racional de la realidad y comprende toda rama del saber humano. REFLEXIN CRTICA Los patrones lgicos que aparecen en la organizacin del conocimiento cientfico, as como los mtodos lgicos cuyo uso es la caracterstica perdurable de la ciencia moderna. El carcter del mtodo cientfico en una variedad de dominios, tanto en las ciencias sociales y biolgicas como en la fsica, con el fin de suministrar fundamentos amplios para valorar con espritu reflexivo las crticas dirigidas contra las obras de la razn cientfica.

FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS, FACTORES DEL DESARROLLO TECNOLGICA-CIENTFICO

FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS
(CONOCIMIENTOS PREVIOS)

El presente estudio se dirige a esclarecer un campo en el que no abunda la bibliografa especfica. Me he preocupado por poner de relieve los problemas que surgen del nacimiento de las ciencias humanas, tambin llamadas ciencias sociales, su diferencia y relacin con las ciencias naturales y exactas, su especificidad, sus problemas metodolgicos y su misin dentro del vasto campo de la cultura de hoy. La preferencia por la primera de estas denominaciones se debe a que el trmino humano es en s mismo ms amplio y no prejuzga sobre una determinada orientacin particular de reforma o crtica social: apunta directamente a sealar que su objeto especfico es el estudio del fenmeno humano en todas sus facetas y perfiles desde un punto de vista positivo, autnomo respecto de la filosofa, pero en dilogo con ella. Los siglos XX y XXI probablemente sern reconocidos en el plano cultural, adems de otras caractersticas, por la carga negativa y el temor que inmediatamente despierta la sola evocacin del trmino dualismo. Es la bestia negra de mucho planteos intelectuales y especficamente filosficos, no tanto en el sentido gnstico o platnico del trmino, sino en el que ha tomado despus del giro cartesiano, y de las innmeras objeciones que se le han hecho. Se invoca a veces con notable superficialidad y una irona un tanto burda la oposicin entre res cogitans y res

extensa, y la sola mencin arcaica de la glndula pineal del itinerante filsofo del siglo XVII despierta sonrisas e hilaridad. El gran temor que causan estos temas temor escondido detrs de la burla o del menosprecio es que el yo pienso cartesiano visto en continuidad con el yo trascendental de Husserl en el siglo XX, tocan a pesar de todo un nervio que queda paradjicamente fortalecido ante las mltiples crticas de que han sido objeto. El ncleo del problema o el motivo fundamental que explica este hecho reside en que todo conocimiento y lenguaje humano, y en especial el conocimiento filosfico, no puede prescindir de la conjuncin de los dos movimientos contrapuestos y correlativos: el centrfugo la apertura a la realidad y a las cosas y en ltimo trmino al horizonte del mundo en cuanto mundo y el centrpeto, o sea la implcita y concomitante referencia al polo de un sujeto cognoscente sin el cual no es pensable ninguna unidad en el discurso. Tampoco sera explicable la intencionalidad afectiva, vital, los actos valorativos, las motivaciones y la accin en cuanto transformadora del mundo. Querer estudiar por lo tanto el fenmeno humano con un lente dotado de la sola objetividad cosificante en cualquiera de estos rdenes, es condenarse de antemano al fracaso. Es por ello que la denominada excepcin humana sigue siendo una cuestin que no alcanza a ser liquidada, a pesar de todos los esfuer zos monistas. La lucha contra el dualismo es justificable y hasta loable hasta cierto punto y por motivos muy concretos. No puede pensarse el hombre como el resultado de la unin casi accidental de dos substancias, as como anteriormente tampoco haban sido 8 Satisfactorios los intentos platnicos de relacionar el alma y el cuerpo. Pero como ha sostenido eficazmente Jan Patocka tampoco podemos prescindir de la preciosa herencia del cuidado del alma1 . En Aristteles hay luego un esfuerzo indiscutiblemente meritorio por resolver el problema y subrayar la unidad de lo humano, poniendo en primer plano la condicin del alma como forma del cuerpo orgnico. Esta idea tiene sin embargo el inconveniente de no explicar de modo convincente la relacin de lo corpreo con las operaciones superiores (concepto abstracto, constitucin del saber cientfico, lenguaje, y la perfectibilidad de las virtudes morales) aunque ofrece de todos modos el acceso a dichos niveles de vida as como los condicionamientos de las

Energas de las pasiones entendidas como base o substrato para la construccin de los hbitos morales. El desprecio o la subestimacin del cuerpo en el mundo moderno hereda ciertamente algunos presupuestos de los planteos antiguos, pero quien lea con atencin los numerosos pasajes de Descartes referidos a temas anatmicos y fisiolgicos no podra negar honestamente que hay subyacente en l una fuerte admiracin por la mquina del cuerpo.

En conclusin, la ciencia y la tecnologa son procesos sociales, donde es indiscutible la necesidad de disponer de teoras sociales y filosficas que den cuenta de cmo los actores, intereses y estructuras que actan en lo social influyen decisivamente en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, por ende, en la evolucin del hombre y de la colectividad, a su vez que estos recursos unifican y amplan la educacin, se logra el ahorro de los costos, innovaciones para la salud y el acercamiento en la comunicaciones.

3.1 DIMENSIONES ETICAS DE LA CIENCIA

INTRODUCCIN
La tecnologa se ha convertido en un factor de poder en las relaciones internacionales, ambas son procesos sociales, encaminados al propio desarrollo de la humanidad. La ciencia debe estar al servicio del conocimiento y la razn para contribuir a la emancipacin del ser humano, lejos de la influencia del poder, debe detenerse ante el juicio moral sin pretender juzgarla ni invalidar sus propuestas. Tanto la ciencia como la tecnologa modifican todas las formas de vida, establecen nuevas creencias, comportamientos e ideologas. El vertiginoso impulso de la ciencia y la tecnologa nos conduce a valorar cada vez ms las consecuencias e impactos que este causa a la naturaleza y a la sociedad; razn por la cual pretendemos plasmar en este apartado algunas consideraciones sobre su dimensin tica. DESARROLLO: La importancia de la ciencia y la tcnica en pleno siglo XXI est fuera de discusin. La tecnologa se ha convertido en un factor de poder en las relaciones internacionales, ambas son procesos sociales, encaminados al propio desarrollo de la humanidad. Sin embargo, el desarrollo acelerado de las tecnologas no ha hecho otra cosa que agravar las desigualdades entre los pueblos. La ciencia debe estar al servicio del conocimiento y la razn para contribuir a la emancipacin del ser humano, lejos de la influencia del poder, debe detenerse ante el juicio moral sin pretender juzgarla ni invalidar sus propuestas, tanto la una como la otra modifican todas las formas de vida, crea nuevas creencias, comportamientos e ideologas. En el presente, el vertiginoso impulso de la ciencia y la tecnologa, nos conduce a valorar cada vez ms las consecuencias e impactos que este causa a la naturaleza y a la sociedad; razn por la cual pretendemos plasmar en este apartado algunas consideraciones sobre su dimensin tica. La tecnologa es un fenmeno social que surge y se despliega en un complejo sistema cultural, donde hay que tener en consideracin los conocimientos, hbitos y valoraciones que cada sociedad impone por medio de rasgos singulares y universales; en la maquinaria existen valores humanos, la mquina no tiene ni exigencias ni fines, es el espritu humano el que tiene exigencias y establece las finalidades (1)Esta ha invadido la sociedad contempornea e incluye la dinmica de vida del ciudadano comn, es un proceso donde no solo el hombre transforma el entorno, sino que se transforma a s mismo y a su vez la escala de valores. Por esto, resulta casi automtico afirmar que cada sociedad posee el tipo de ciencia que corresponda a su modo de produccin. (2)Algunos cientficos ven a la tecnologa como la solucin de todos los males sin importar las consecuencias y beneficios. En cambio otros se desvelan con las terribles consecuencias que va dejando tras de s el uso indiscriminado del desarrollo y el avance cientfico-tecnolgico. Segn, Agazzi (1996), el hombre ha estado habituado largo tiempo a ver la ciencia y la tecnologa como actividades destinadas nicamente a producir beneficios para la humanidad, incluso porque se consideraba capaz siempre de seleccionar lo positivo y dominar o eliminar los

eventuales efectos negativos del desarrollo cientfico- tecnolgico por medio de los instrumentos procurados por este. (3)No debemos estar tan seguros de la capacidad del hombre para regular con sensatez los desafos de sus propios actos en la produccin, as como de su interactuar prctico con la naturaleza y la sociedad. Tomar conciencia y realizar valoraciones de estos peligros no debe quedarse a nivel individual sino que deben producirse solamente a un nivel social, pues efectivamente, son la humanidad o la sociedad en sentido alto las que estn expuestas al riesgo de futuros desastres, o ciertamente a la futura aniquilacin, mientras que, a pesar de todo, el individuo singular tiene tendencia a creer que la tragedia se producir en todo caso despus de l. (4)Es preciso poner coto a tiempo y revertir tendencias negativas con reglamentaciones, normativas ticas y jurdicas para la creacin cientfica y tecnolgica, as como para su aplicacin prctica. Muchos autores afirman que la ciencia y la tecnologa son neutros y desplazan la responsabilidad de sus efectos nefastos a los decisores de su utilizacin Ser acaso que los cientficos no tienen responsabilidad alguna con las consecuencias negativas de los descubrimientos? Entonces, no nos queda otra que aceptar de forma positiva las consecuencias negativas del desarrollo cientfico-tecnolgico? Acaso la sociedad no tiene derecho a elegir qu tipo de avance cientfico necesita, a preguntarse al servicio de quin se encuentra o cual ser su impacto? En las ltimas dcadas de este siglo existe una institucionalizacin de los estudios sociohumanistas de la tecnologa y su historia, especficamente la filosofa de la tecnologa. Segn, Carl Mitchan, la primera conferencia que expres este tipo de filosofa fue el Congreso Mundial de Filosofa en 1911 siendo retomado despus de la Segunda Guerra Mundial aunque desde el siglo pasado han existido intentos por comprender e interpretar a la tecnologa. (5)En este contexto de interconexiones ocupa un lugar de importancia el de las implicaciones ticas del propio avance tecnolgico. Los problemas valorativos del quehacer tecnolgico est entre la cuestiones de mayor complejidad en la actual filosofa de la tecnologa y en la prctica de los cambios especializados. La cuestin resulta tanto ms crucial en la medida que el propio conocimiento ha puesto de manifiesto que, a las puertas del siglo XXI, la humanidad afronta la inexcusable necesidad de rectificar estilos y formas de desarrollo econmico que de continuar su desenfrenado ritmo y seguir agravando las terribles contradicciones entre la opulencia y la precariedad de la subsistencia, amenazan agotar para siempre recursos inapreciables del patrimonio planetario, y lo que es peor, comprometer la existencia misma de las futuras generaciones (Clark, 1999). (6)Son innegables, cuestiones tales, como: la creciente interdependencia ciencia-economa pues el mercado necesita nuevos aportes para poder ofertar otras opciones que le ofrezca la innovacin, el acortamiento creciente del tiempo entre el momento de un descubrimiento cientfico y el de su aplicacin. Sin embargo, las investigaciones demandan financiamiento cada vez ms mayores. Por supuesto, estas contradicciones reflejan algunas consecuencias, por ejemplo en el campo de la propiedad intelectual en las ciencias biolgicas. Algunos consideran inaceptable todo tipo

de patente con respecto a los seres vivos, hasta los que rechazan el planteamiento de genes naturales, pero no as el de los organismos manipulados o construcciones genticas artificialmente obtenidas. En el campo de la informtica, el desarrollo del conocimiento es tan acelerado que la capacidad de los nuevos sistemas tiende a mantener en constante obsolescencia a los materiales de propagacin existentes; sin incertidumbre, una nueva era de la informtica y las comunicaciones se vislumbran. No es menos cierto que el progreso cientfico-tecnolgico, nos ha conducido a una mejor comprensin de los naturales, al mejoramiento de las condiciones de vida y trabajo del hombre, hoy sabemos que las enfermedades no son provocadas por seres sobrenaturales, se pueden curar con vacunas y medicamentos. En alguna medida, la tecnologa ha liberado al hombre facilitando su productividad en el trabajo humanizando sus condiciones, pero no se puede obviar que a lo largo de la historia de la ciencia y la tecnologa han sido esgrimidos diversos ejemplos como amenazas creadas por l mismo sin una denuncia adecuada. La velocidad del crecimiento de los conocimientos, el impacto de sus aplicaciones y la repercusin de sus efectos amenazan no a un individuo sino a la humanidad que se encuentra en peligro de extincin o de estar agredida en sus normas de existencia ms profundas y desarrolladas durante milenios, es un dilema tico obligado a examinarlo con responsabilidad en toda su magnitud. En las postrimeras del siglo XX aparecen fenmenos insospechados, tales como: el adelgazamiento de la capa de ozono, el llamado efecto invernadero, la desertificacin, entre otros, son los que ponen al orden del da un nuevo debate tico. Estos grandes conflictos que acontecen en el mundo contemporneo muestran a la humanidad la carencia que tiene de la veracidad de sus autnticas necesidades esenciales, as como de un imperativo que le permita reconocer los beneficios del desarrollo cientfico-tecnolgico de la sociedad. Ante otra arista de esta problemtica hay una parte de la poblacin mundial que no se siente amenazada por los actores ciencia-tecnologa, ms bien por su falta de acceso. Los procesos de difusin tecnolgica pueden generar alteraciones en los socio-sistemas semejantes a los que ocurren en los ecosistemas cuando alteramos el equilibrio que los caracteriza. El intento conocido de controlar la natalidad en pases carentes de hbitos, cultura y sistemas sanitarios apropiados a travs de la transferencia de dispositivos intrauterinos de amplio uso en sociedades donde las condiciones sanitarias y culturales son bien distintas con el consiguiente costo de vidas humanas, es un ejemplo claro de la pertinencia da la nocin de socio sistema. No importa solo el artefacto, hay que tomar en cuenta el socio sistema real donde deber funcionar. (Nez, 1999). (7)Se puede hablar de neutralidad de la ciencia, es algo controvertido. Cuntos individuos fallecen en el Tercer Mundo envenenados por pesticidas del mundo desarrollado. El asunto no radica en el rechazo total a las transferencias de tecnologa, sino en colocar la tecnologa apropiada. Sencillamente se trata de tener acceso a las tecnologas que se avienen a nuestras condiciones objetivas acordes con las polticas cientficas y estrategias trazadas por los pases en funcin de garantizar un desarrollo sostenible. Se considera que es primordial un enfoque tico junto al econmico. El tema va ms all de la tecnologa en s, sino en la proyeccin estratgica en toda su dimensin justa teniendo en cuenta el contexto y sus necesidades. Las nuevas tecnologas algunas son portadoras de

beneficios, pero tambin de riesgos para los cuales debemos adoptar actitudes y medidas. Para ello es necesario interpretar, comprender y valorar los fenmenos de la realidad que permitan identificar y determinar el uso de las tecnologas adecuadas, disear, adaptar y mejorar tecnologas segn las realidades sociales. Estamos obligados aprender la nueva racionalidad del hacer y del vivir del mundo contemporneo. Es fundamental reconocer el marcado carcter social de la tecnologa como fenmeno, ella no surgi sola nace, crece y progresa gracias a las propias necesidades prcticas del hombre en su afn de conquistar y dominar al mundo que nos rodea. Indiscutiblemente las condiciones de existencia influyen en los modos de actuacin del hombre, la propia realidad tcnica es inseparable de stas. Por tanto, la tecnologa adems de encerrar un valor crea nuevos modificando los patrones morales existentes del ser humano en dependencia de las condiciones y la cultura donde se desarrolla. La globalizacin y el precipitado ritmo del binomio ciencia-tecnologa estn ocasionando profundas mutaciones en la percepcin del mundo, as como los propios valores que orientan la conducta humana. Hoy ests problemticas requieren solucin a escala global, el impacto de los cambios climticos actuales, la propagacin desmesurada del SIDA y el uso indiscriminado del agua constituyen ejemplos relevantes, entre otras, de problemas de primera magnitud capaces de afectar a comunidades humanas. En consecuencia, la investigacin y educacin en ciencia-tecnologa, la formacin de personas altamente calificadas en esos campos y el robo de cerebros se convierten en acciones priorizadas para los estados y empresas. En el mundo contemporneo el rpido perfeccionamiento cientfico tecnolgico y sus constantes cambios son experimentos sociales que precisan de control social, regulaciones y proyecciones. En este sentido, es importante comprender y valorar el contexto social donde se ponga en prctica la tecnologa como requerimiento primordial, est debe responder a las cuestiones ms urgentes mediante soluciones adecuadas pues el desarrollo tcnico no es simplemente el descubrimiento de una tcnica y su puesta en prctica en el vaco, es un fenmeno cultural contradictorio complejo y de transformacin social. Sobre todo se requiere de decisin poltica en nuestros pases para afrontar el desarrollo como una necesidad hacia lo interno. La humanidad atraviesa en nuestros das condiciones especiales, encaramos una realidad donde desaparecen viejas situaciones y se trata de afrontar el manejo de demandas crecientes de recursos los cuales tienen tendencia a decrecer, por tanto, consideramos se debe restringir el consumo indiscriminado de los mismos sobre todo adquirir conciencia de la implicacin del su mal manejo y administracin haciendo nfasis en su importancia para lograr satisfacer las propias necesidades humanas de forma holstica sobre la base de los aportes de la ciencia y la tcnica. Un mundo mejor es posible. Nuestra especie ha adquirido conocimientos, valores ticos y recursos acreditados suficientes para marchar hacia una nueva etapa histrica de infalible humanismo. La promocin del desarrollo cientfico tecnolgico no slo corresponde fundamentarse sobre la base de las necesidades econmicas, sino que debe estar ligada a defender la independencia y soberana nacional, fomentar la identidad cultural de los pases con profundos principios humanistas.

En resumen, son diversas las contradicciones ticas que el sistema de ciencia y tecnologa plantea a las exigencias de la vida; la generalizacin del carcter emprico del discurso cientfico a todos los planos de la vida ha eliminado la posibilidad de atribuir sentidos justos a nociones como humanismo, justicia, deber, mal y bien. Como consecuencia de lo anterior, la esfera axiolgica se ha relegado a la subjetividad de los individuos derivando un vaciamiento del contenido tico y la falta de compromiso del hombre moderno. Conclusiones:

Los grandes conflictos que acontecen en el mundo contemporneo muestran a la humanidad la carencia que tiene de la veracidad de sus autnticas necesidades esenciales, as como de un imperativo que le permita reconocer los beneficios del desarrollo cientfico-tecnolgico de la sociedad. Los procesos de difusin tecnolgica pueden generar alteraciones en los socio-sistemas semejantes a los que ocurren en los ecosistemas cuando alteramos el equilibrio que los caracteriza. Se considera que es primordial un enfoque tico junto al econmico. El tema va ms all de la tecnologa en s, sino en la proyeccin estratgica en toda su dimensin justa teniendo en cuenta el contexto y sus necesidades. Las nuevas tecnologas algunas son portadoras de beneficios, pero tambin de riesgos para los cuales debemos adoptar actitudes y medidas. En el mundo contemporneo el rpido perfeccionamiento cientfico tecnolgico y sus constantes cambios son experimentos sociales que precisan de control social, regulaciones y proyecciones. En este sentido, es importante comprender y valorar el contexto social donde se ponga en prctica la tecnologa como requerimiento primordial, est debe responder a las cuestiones ms urgentes mediante soluciones adecuadas. A nuestro juicio en la actualidad solo la ciencia, la tcnica y la productividad podrn enfrentar el grandioso desafo que tiene por delante el planeta que se empobrece y cuya tierra agrcola disminuye por ao. El trabajo cientfico debe sustentarse en valores ticos de humanismo, responsabilidad con el futuro de la humanidad, prosperidad de las sociedades, respeto por la preservacin del medio ambiente, avances de la ciencia y consagracin al futuro.

REFLEXIN CRTICA La ciencia pura tiene tambin una valoracin tica buena o mala. Si esto no fuera as no sera posible ni siquiera la tica. Por tanto as tenemos la posibilidad de un anlisis tico del comportamiento de las ciencias. Debemos afirmar el respeto de la autonoma de cada una de las ciencias, pues son distintos sus campos de estudio. Pero debemos tener en cuenta que no slo est la ciencia, sino el cientfico quien es el que hace la ciencia, el cual es un ser humano libre y responsable de las propias acciones. En cuanto la ciencia es una operacin humana tiene valoracin tica, pues siempre que hay actos humanos, hay una libertad y una responsabilidad. Despus de esta premisa hay una evidente tica de las aplicaciones sobre todo en las ciencias biomdicas en cuanto hay una responsabilidad de los actos que se realizan con la salud humana.

3.2 DIMENSIONES Y FACTORES DEL DESARROLLO CIENTFICO-TECNOLGICO Y DEL CAMBIO TCNICO

INTRODUCCIN
La ciencia pura tiene tambin una valoracin tica buena o mala. Si esto no fuera as no sera posible ni siquiera la tica. Por tanto as tenemos la posibilidad de un anlisis tico del comportamiento de las ciencias. Esto viene negado por algunos quienes sostienen la autonoma de la ciencia, por ejemplo aquellos que tiene el Proyecto Genoma y vienen afirmando en modo explcito que no hay una dimensin tica el telescopio y el microscopio, no revelan partculas ticas. En este trabajo hablaremos sobre la ciencia y la tecnologa que ay hecho al hombre en un ser muy dotado para la construccin de una nueva vida, en este presente documento tocaremos los temas ya mencionados por separado para comprender cada uno y poder estudiarlo. Mientras valla pasando el tiempo la ciencia y la tecnologa se van actualizando, estos temas han sido nuestros compaeros de tiempos muy remotos en la cual el ser humano tuvo cambios muy notables con el pasar del tiempo. Sin ms prembulos ingresamos a nuestro temas que es la ciencia y la tecnologa actuales. CIENCIA En trminos generales la ciencia tiene una gran gama de significados, uno de los ms acertados de esta es el siguiente: (En latn scientia, de scire, conocer), trmino que en su sentido ms amplio se emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organizacin de la experiencia sensorial objetivamente verificable. La bsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como ciencia pura, para distinguirla de la ciencia aplicada la bsqueda de usos prcticos del conocimiento cientfico y de la tecnologa, a travs de la cual se llevan a cabo las aplicaciones. TECNOLOGIA Se define como el proceso a travs del cual los seres humanos disean herramientas y mquinas para incrementar su control y su comprensin del entorno material. El trmino proviene de las palabras griegas tecn, que significa 'arte' u 'oficio', y logos, 'conocimiento' o 'ciencia', rea de estudio; por tanto, la tecnologa es el estudio o ciencia de los oficios. Algunos historiadores cientficos argumentan que la tecnologa no es slo una condicin esencial para la civilizacin avanzada y muchas veces industrial, sino que tambin la velocidad del cambio tecnolgico ha desarrollado su propio mpetu en los ltimos siglos. Las innovaciones parecen surgir a un ritmo que se incrementa en progresin geomtrica, sin tener en cuenta los lmites geogrficos ni los sistemas polticos. Estas innovaciones tienden a transformar los sistemas de cultura tradicionales, producindose con frecuencia consecuencias sociales inesperadas. Por ello, la tecnologa debe concebirse como un proceso creativo y destructivo a la vez. ORGENES DE LA CIENCIA

Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleoltico pintaban en las paredes de las cuevas, los datos numricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por las civilizaciones del neoltico. Los testimonios escritos ms antiguos de investigaciones protocientficas proceden de las culturas mesopotmicas, y corresponden a listas de observaciones astronmicas, sustancias qumicas o sntomas de enfermedades adems de numerosas tablas matemticas inscritas en caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla. En el valle del Nilo se han descubierto papiros de un periodo cronolgico prximo al de las culturas mesopotmicas que contienen informacin sobre el tratamiento de heridas y enfermedades, la distribucin de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una parte de una pirmide. Algunas de las unidades de longitud actuales proceden del sistema de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultado indirecto de observaciones astronmicas prehelnicas. ORGENES DE LA TEORA CIENTFICA El conocimiento cientfico en Egipto y Mesopotamia era sobre todo de naturaleza prctica, sin excesiva sistematizacin. Uno de los primeros sabios griegos que investig las causas fundamentales de los fenmenos naturales fue, en el siglo VI a. C., el filsofo Tales de Mileto que introdujo el concepto de que la Tierra era un disco plano que flotaba en el elemento universal, el agua. El matemtico y filsofo Pitgoras, de poca posterior, estableci una escuela de pensamiento en la que las matemticas se convirtieron en disciplina fundamental en toda investigacin cientfica. Los eruditos pitagricos postulaban una Tierra esfrica que se mova en una rbita circular alrededor de un fuego central. En Atenas, en el siglo IV a. C., la filosofa natural jnica y la ciencia matemtica pitagrica llegaron a unasntesis en la lgica de Platn y Aristteles. En la Academia de Platn se subrayaba el razonamiento deductivo y la representacin matemtica; en el Liceo de Aristteles primaban el razonamiento inductivo y la descripcin cualitativa. La interaccin entre estos dos enfoques de la ciencia ha llevado a la mayora de los avances posteriores. LA CIENCIA MEDIEVAL Y RENACENTISTA Durante la edad media existan seis grupos culturales principales: en lo que respecta a Europa, de un lado el Occidente latino y, de otro, el Oriente griego (o bizantino); en cuanto al continente asitico, China e India, as como la civilizacin musulmana (tambin presente en Europa), y, finalmente, en el ignoto continente americano, desligado del resto de los grupos culturales mencionados, la civilizacin maya. El grupo latino no contribuy demasiado a la ciencia hasta el siglo XIII; los griegos no elaboraron sino meras parfrasis de la sabidura antigua; los mayas, en cambio, descubrieron y emplearon el cero en sus clculos astronmicos, antes que ningn otro pueblo. Otra obra publicada ese mismo ao, Humani corporis fabrica libri septem (Siete libros sobre la estructura del cuerpo humano), del anatomista belga Andrs Vesalio, corrigi y moderniz las enseanzas anatmicas de Galeno y llev al descubrimiento de la circulacin de la sangre. Dos aos despus, el libro Ars magna (Gran arte), del matemtico, fsico y astrlogo italiano Gerolamo Cardano, inici el periodo moderno en ellgebra con la solucin de ecuaciones de tercer y cuarto grado. LA CIENCIA MODERNA

Esencialmente, los mtodos y resultados cientficos modernos aparecieron en el siglo XVII gracias al xito de Galileo al combinar las funciones de erudito y artesano. A los mtodos antiguos de induccin y deduccin, Galileo aadi la verificacin sistemtica a travs de experimentos planificados, en los que emple instrumentos cientficos de invencin reciente como el telescopio, el microscopio o el termmetro. A finales del siglo XVII se ampli la experimentacin: el matemtico y fsico Evangelista Torricelli emple el barmetro; el matemtico, fsico y astrnomo holands Christiaan Huygens us el reloj de pndulo; el fsico y qumico britnico Robert Boyle y el fsico alemn Otto von Guericke utilizaron la bomba de vaco. COMUNICACIN CIENTFICA A lo largo de la historia, el conocimiento cientfico se ha transmitido fundamentalmente a travs de documentos escritos, algunos de los cuales tienen una antigedad de ms de 4.000 aos. Sin embargo, de la antigua Grecia no se conserva ninguna obra cientfica sustancial del periodo anterior a los Elementos del gemetra Euclides (alrededor del 300 a.C.). De los tratados posteriores escritos por cientficos griegos destacados slo se conservan aproximadamente la mitad. Algunos estn en griego, mientras que en otros casos se trata de traducciones realizadas por eruditos rabes en la edad media. Las escuelas y universidades medievales fueron los principales responsables de la conservacin de estas obras y del fomento de la actividad cientfica. Sin embargo, desde el renacimiento esta labor ha sido compartida por Adems de las organizaciones cientficas nacionales e internacionales, muchas grandes empresas industriales tienen departamentos de investigacin, de los que algunos publican de forma regular descripciones del trabajo realizado o envan informes a las oficinas estatales de patentes, que a su vez editan resmenes en boletines de publicacin peridica. CAMPOS DE LA CIENCIA Originalmente el conocimiento de la naturaleza era en gran medida la observacin e interrelacin de todas las experiencias, sin establecer divisiones. Los eruditos pitagricos slo distinguan cuatro ciencias: aritmtica, geometra, msica y astronoma. En la poca de Aristteles, sin embargo, ya se reconocan otros campos: mecnica, ptica, fsica, meteorologa, zoologa y botnica. La qumica permaneci fuera de la corriente principal de la ciencia hasta la poca de Robert Boyle, en el siglo XVII, y la geologa slo alcanz la categora de ciencia en el siglo XVIII. Para entonces el estudio del calor, el magnetismo y la electricidad se haba convertido en una parte de la fsica. Durante el siglo XIX los cientficos reconocieron que las matemticas puras se distinguan de las otras ciencias por ser una lgica de relaciones cuya estructura no depende de las leyes de la naturaleza. Sin embargo, su aplicacin a la elaboracin de teoras cientficas ha hecho que se las siga clasificando como ciencia. Este tipo de avances suele deberse a las investigaciones de especialistas procedentes de diversas ciencias, tanto puras como aplicadas. La relacin entre teora y prctica es tan importante para el avance de la ciencia en nuestros das como en la poca de Galileo. TECNOLOGA Los significados de los trminos ciencia y tecnologa han variado significativamente de una generacin a otra. Sin embargo, se encuentran ms similitudes que diferencias entre ambos trminos. Tanto la ciencia como la tecnologa implican un proceso intelectual, ambas se refieren a relaciones causales dentro del mundo material y emplean una metodologa experimental que tiene como resultado demostraciones empricas que pueden verificarse mediante repeticin. La ciencia, al menos en teora, est menos relacionada con el sentido prctico de sus resultados y se refiere

ms al desarrollo de leyes generales; pero la ciencia prctica y la tecnologa estn inextricablemente relacionadas entre s. La interaccin variable de las dos puede observarse en el desarrollo histrico de algunos sectores. En realidad, el concepto de que la ciencia proporciona las ideas para las innovaciones tecnolgicas, y que la investigacin pura, por tanto, es fundamental para cualquier avance significativo de la civilizacin industrial tiene mucho de mito. LA TECNOLOGA EN LA ANTIGEDAD Y EN LA EDAD MEDIA La tecnologa ha sido un proceso acumulativo clave en la experiencia humana. Es posible que esto se comprenda mejor en un contexto histrico que traza la evolucin de los primeros seres humanos, desde un periodo de herramientas muy simples a las redes complejas a gran escala que influyen en la mayor parte de la vida humana contempornea. Con el fin de mantener la sencillez del siguiente resumen, se tratan con mayor detalle los desarrollos del mundo industrializado, pero tambin se incluyen algunos desarrollos de otras culturas. La tecnologa primitiva Los artefactos humanos ms antiguos que se conocen son las hachas manuales de piedra encontradas en frica, en el este de Asia y en Europa. Datan, aproximadamente, del 250.000 a.C., y sirven para definir el comienzo de la edad de piedra. Los primeros fabricantes de herramientas fueron grupos nmadas de cazadores que usaban las caras afiladas de la piedra para cortar su comida y fabricar ropa y tiendas. Alrededor del 100.000 a.C., las cuevas de los ancestros homnidos de los hombres modernos contenan hachas ovaladas, rascadores, cuchillos y otros instrumentos de piedra que indicaban que el hacha de mano original se haba convertido en una herramienta para fabricar otras herramientas. Muchos miembros del reino animal utilizan herramientas, pero esta capacidad para crear herramientas que, a su vez, sirvan para fabricar otras distingue a la especie humana del resto de los seres vivos. LA TECNOLOGA EN LA EDAD MODERNA Al final de la edad media, los sistemas tecnolgicos denominados ciudades haca mucho que eran la caracterstica principal de la vida occidental. En 1600, Londres y Amsterdam tenan poblaciones superiores a 100.000 habitantes, y Pars duplicaba esa cantidad. Adems, los alemanes, los ingleses, los espaoles y los franceses comenzaron a desarrollar imperios mundiales. A principios del siglo XVIII, los recursos de capital y los sistemas bancarios estaban lo suficientemente bien establecidos en Gran Bretaa como para iniciar la inversin en las tcnicas de produccin en serie que satisfaran algunas de esas aspiraciones de la clase media. La Revolucin Industrial La Revolucin Industrial comenz en Inglaterra porque este pas tena los medios tcnicos precisos, un fuerte apoyo institucional y una red comercial amplia y variada. Los cambios econmicos, incluida una mayor distribucin de la riqueza y un aumento del poder de la clase media, la prdida de importancia de la tierra como fuente fundamental de riqueza y poder, y los negocios oportunistas, contribuyeron a que la Revolucin Industrial comenzara en Gran Bretaa. Una de las innovaciones ms importantes en el proceso de telares fue introducida en Francia en 1801 por Joseph Jacquard. Su telar usaba tarjetas con perforaciones para determinar la ubicacin del hilo en la urdimbre. El uso de las tarjetas perforadas inspir al matemtico Charles Babbage para intentar disear una mquina calculadora basada en el mismo principio. A pesar de que la mquina no se convirti nunca en realidad, presagiaba la gran revolucin de las computadoras de la ltima parte del siglo XX. Nuevas prcticas laborales

La Revolucin Industrial condujo a un nuevo modelo de divisin del trabajo, creando la fbrica moderna, una red tecnolgica cuyos trabajadores no necesitan ser artesanos y no tienen que poseer conocimientos especficos. Por ello, la fbrica introdujo un proceso de remuneracin impersonal basado en un sistema de salarios. Como resultado de los riesgos financieros asumidos por los sistemas econmicos que acompaaban a los desarrollos industriales, la fbrica condujo tambin a los trabajadores a la amenaza constante del despido. El sistema de fbricas triunf despus de una gran resistencia por parte de los gremios ingleses y de los artesanos, que vean con claridad la amenaza sobre sus ingresos y forma de vida. En la fabricacin de mosquetes, por ejemplo, los armeros lucharon contra el uso de partes intercambiables y la produccin en serie de rifles. Sin embargo, el sistema de fbricas se convirti en una institucin bsica de la tecnologa moderna, y el trabajo de hombres, mujeres y nios se convirti en otra mera mercanca dentro del proceso productivo. El montaje final de un producto (ya sea una segadora mecnica o una mquina de coser) no es el trabajo de una persona, sino el resultado de un sistema integrado y colectivo. Esta divisin del trabajo en operaciones, que cada vez se especificaba ms, lleg a ser la caracterstica determinante del trabajo en la nueva sociedad industrial, con todas las horas de tedio que esto supone. Efectos de la tecnologa Durante las ltimas dcadas, algunos observadores han comenzado a advertir sobre algunos resultados de la tecnologa que tambin poseen aspectos destructivos y perjudiciales. De la dcada de 1970 a la de 1980, el nmero de estos resultados negativos ha aumentado y sus problemas han alcanzado difusin pblica. Los observadores sealaron, entre otros peligros, que los tubos de escape de los automviles estaban contaminando la atmsfera, que los recursos mundiales se estaban usando por encima de sus posibilidades, que pesticidas como el DDT amenazaban la cadena alimenticia, y que los residuos minerales de una gran variedad de recursos industriales estaban contaminando las reservas de agua subterrnea. En las ltimas dcadas, se argumenta que el medio ambiente ha sido tan daado por los procesos tecnolgicos que uno de los mayores desafos de la sociedad moderna es la bsqueda de lugares para almacenar la gran cantidad de residuos que se producen. Los problemas originados por la tecnologa son la consecuencia de la incapacidad de predecir o valorar sus posibles consecuencias negativas. Se seguirn sopesando las ventajas y las desventajas de la tecnologa, mientras se aprovechan sus resultados.

CAMBIO TCNICO
Un cambio tcnico es la accin llevada a cabo para mejorar todo por ejemplo el cambio tecnico es aquel que no s sirve de mucho par atosa las materias tu maestra te cae mal pues casi a todos pero nada que verr??? =la calidad de vida rendimiento o eficiencia de materiales, medios y acciones, as como de los procesos, productos o servicios que se prestan; en muchos casos el cambio tcnico es una consecuencia de la delegacin de funciones tcnicas tanto en las acciones de control como en la manufactura de los productos tcnicos. Un ejemplo de cambio tcnico es el tren subterrneo el mas antiguos instalo en Londres en 1863 al principio estratos trenes era arrastrados por locomotoras de vapor especiales y eran muy sucios, porque casi todo el humo y el vapor quedaban atrapados dentro de lo tneles; pero en 1890 empezaron a emplearse locomotoras elctricas. Otro ejemplo de cambio tcnico lo podemos ver en autobuses forneos, que a lo largo de la historia les han ido incorporando en su estructura y su desello y diseo para brindar mayor velocidad. Identifica de los dos ejemplos los cambios tcnicos desde su creacin hasta el estado actual.

CONCLUSIONES
Los ltimos avances en la ciencia estan haciendo que los cientoficos puedan tranajar con

mayor eficacia, y as poder lograr mayores descubrimientos que serviran al mundo para diversos fines, la cura para el terrible virus del VIH es una de las metas mas importantes que los cientficos intentan alcanzar, que gracias a los nuevos descubrimientos cada da esta ms cerca.
Los avances en la tecnologa estn logrando reemplazar casi en su totalidad a la mano del

hombre, los robots estn poblando las fabricas dejando intil al hombre, ya el trabajo que antes realizaban 20 hombres, ahora solo se necesita de uno que controle a la computadora que est programada para hacer su trabajo.
Los avances tecnolgicos, as como los cientficos sirven como un bien para la humanidad en

cierta parte, ya que la desde la creacin de la computadora ha aumentado mucho el desempleo debido a que en las compaas ya no necesitan de tanto personal si una sola computadora puede hacer un mejor trabajo; adems algunos avances cientficos se usan como armas de guerra, como por ejemplo las bombas bacteriolgicas. Todo esto llega a pensar que mientras ms descubrimientos se produzcan puede ocasionar mayores daos a la humanidad.

REFLEXIN CRTICA
El avance tecnlogico que provoca desastres hacia la raza humana son el VIH SIDA, virus y bacterias que se crean cientficamente. Lo que se le llama guerra biolgica y bacterias y tambin las armas y bombas atmicas. En fin, todo lo que se use para fin blico provoca verdaderos desastres. Aunque puedes aadir a tu respuesta que el abuso de algunas cosas tecnolgicas y cientficas tambin provoca desastres como el calentamiento global, la contaminacin del agua y de los suelos, la erosin entre otras...

3.3 PROBLEMAS AXIOLGICOS EN LA FILOSOFA DE LA TCNICA Y DE LA TECNOLOGA

INTRODUCCIN La problemtica axiolgica, conecta directamente con una rama de la filosofa denominada Axiologa, palabra que viene del griego axios, que significa valioso, digno, y de la palabra logos, que podemos traducir como estudio, tratado o teora; por lo tanto la Axiologa es la rama de filosofa que se dedica a estudiar o reflexionar sobre los valores. En este estudio figura el de saber qu es el valor mismo, cul es su esencia, si realmente existen y qu tipo de existencia tiene; el de saber si es posible conocerlos y realizarlos para acceder a un mundo mejor; en fin, saber cules son los valores superiores y cules los inferiores y en que se basa esta clasificacin. Vivimos en un mundo regido por los valores, no obstante que muchos de ellos no se cumplen y que tal vez se nos antoje que jams lleguen a cumplirse. Los valores que trata la axiologa nos son de tipo econmico, ms bien nos referimos, a aspectos como son: la belleza, la verdad, la justicia, la salud, la paz, la democracia, el amor, etctera. Todo eso se designa como valores. En el terreno de los valores, como dice un filsofo, hay un campo por arar, una cosecha por recoger, tesoros por descubrir, recursos por movilizar, energa por liberar, que bien puede compararse con los de la naturaleza. As, pues, vivimos en varios niveles de pocas. En lo que se refiere a nuestro mundo moral, a nuestro mundo sentimental, estamos an en una edad de piedra: odiando y amando, envidiando y deseando tan primitivamente como el hombre de las cavernas y rompiendo de tiempo en tiempo, con inaudito salvajismo, el barniz de nuestra civilizacin. Hemos aprendido a controlar la naturaleza antes de haber aprendido a controlarnos a nosotros mismos. LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA AXIOLOGA Los filsofos de los valores no se van a dedicar a inculcar ciertos valores, sino ms bien a analizarlos, a reflexionar sobre la naturaleza, sobre la posibilidad de conocerlos y realizarlos. De esta manera, se plantean una serie de problemas, tale como, son los valores objetivos o subjetivos?; dependen de nuestro modo de ser y de percibir las cosas?; o son en s y por s independientes del sujeto que los capta?; Cmo se captan realmente los valores?, por el intelecto, por el sentimiento, por la intuicin? El problema sobre la naturaleza de los valores El problema sobre la naturaleza de los valores plantea la siguiente pregunta: qu naturaleza tienen los valores? Para la solucin de este problema vamos a encontrar dos posiciones antagnicas y al parecer irreconciliables: el Objetivismo y el subjetivismo axiolgicos. Para el objetivismo, el valor tiene una naturaleza o modo se ser objetivo, pues existe independientemente de un sujeto o de una conciencia valorativa, mientras que para el subjetivismo sostiene que un valor debe su existencia, su sentido o su validez a reacciones ya sean filosficos o psicolgicos del sujeto que valora.

El objetivismo y el subjetivismo de los valores Segn el objetivismo, el sujeto no es necesario para la captacin de los valores, ya que stos existen en s y por s, con independencia del sujeto. Como dice Max Scheler (1875 1928) representante del objetivismo- el asesinato siempre es malo, sin necesidad de que alguien lo repruebe como tal. Para el objetivismo los valores son independientes de los bienes o cosas valiosas y de los sujetos que los valoran. La naturaleza del ser humano, sus cambios a lo largo de la historia, el influir constantemente de las preferencias, las vicisitudes de los deseos, deja a los valores intactos e imperturbables. A diferencia del objetivismo, el subjetivismo axiolgico sostiene que el sujeto es esencial o imprescindible, en toda valoracin, pues si no existe un sujeto encargado de valorar las cosas, el valor, simplemente, no es posible. El subjetivismo dir, que los valores son para m (en cuanto a sujeto que valoro). Podramos decir que el subjetivismo resucita la antigua frase de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. Para el subjetivismo no podemos hablar de valores fuera de una valoracin real o posible. En efecto, qu sentido tendra la existencia de valores que escaparan a toda posibilidad de ser apreciados por el hombre? Cmo sabramos que existen los valores si estuvieran condenados a mantenerse fuera de la esfera de las valoraciones humanas? Por su parte, el objetivismo afirma que en es cierto que la valoracin es subjetiva, pero es indispensable distinguir valoracin del valor y el valor es anterior a la valoracin. Si no hubiera valores, qu habramos de valorar? Confundir la valoracin con el valor equivale a confundir la percepcin con el objeto percibido. La percepcin no crea al objeto, sino que lo capta; lo mismo sucede con la valoracin. Lo subjetivo es el proceso de captacin del valor. No podemos reducirlo valioso a aquello que nos agrada o interesa. Por encima del agrado o desagrado existe un deber objetivo, un valor moral que no depende de los vaivenes de nuestros gustos o disgustos. Estos argumentos nos muestran la complejidad que encierra el problema de la naturaleza de la existencia de los valores. Hacia una superacin del objetivismo y el subjetivismo No podemos negar que cada una de estas posiciones -objetivistas y subjetivistas tiene algo de convincente y nos pasaramos largo tiempo discutiendo sobre sus argumentos. Este filsofo argentino piensa que tanto el subjetivismo como el objetivismo son unilaterales. Considera que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto, y que esa relacin axiolgica origina una cualidad estructural emprica. Agrega que dicha cualidad estructural no se da en el vaco, sino dentro de un situacin humana concreta, y que, la jerarqua axiolgica es tambin situacional y compleja, no lineal. Sostiene, adems, que los valores sirven de fundamento a las normas ticas y que stas, lo mismo que las normas jurdicas, son situacionales. Segn Frondizi, esta interpretacin estructural del valor nos permite superar el tradicional abismo que se da entre el mundo del ser y del deber ser. Es en el captulo VI de su libro Qu son los valores? Donde Frondizi propone su tesis como cualidad estructural.

Los rasgos de la posicin de Frondizi son: el valor, como muchas veces se ha sostenido, es un cualidad irreal. Esto significa que el valor no es una cualidad primaria (cualidades primarias son aquellas cualidades fundamentales sin las cuales los objetos no podran existir) ni tampoco una cualidad secundaria o cualidad sensible (como el color, el sabor, el olor, etc.) y que si bien se distingue de la primaria por su mayor o menor subjetividad, tambin se asemeja a stas, dado que forman parte del ser del objeto. En cambio, el valor no forma parte necesariamente del ser objeto, pues pueden existir objetos que no tengan el valor belleza, por ejemplo. El valor no confiere ni agrega ser pues la piedra exista plenamente antes de ser tallada, antes de que se transformara en un bien. Ahora bien, para referirse al carcter de cualidad irreal, al valor se le ha denominado cualidad suigeneris pero, dice Frondizi, esta denominacin no aclara mucho su naturaleza. En otro sentido, se dice que el valor es real, pues tiene existencia en el mundo real y no es una mera ilusin o fantasa del sujeto. A nuestro juicio la irrealidad del valor debe interpretarse como una cualidad estructura l. Una estructura no equivale a la suma de las partes, aunque depende de los miembros que la constituyen: tales miembros no son homogneos. La estructura no es abstracta, como los conceptos, sino concreta, individual. Si se interpreta la irrealidad del valor como una cualidad estructural, se aplica su carcter aparentemente contradictorio, de depender de las cualidades empricas en que se apoya pero, al mismo tiempo, no poder reducirse a tales cualidades. Estas cualidades empricas que nos ayudan a entender y a ubicar los valores, se enmarcan en lo que Frondizi llama situaciones, o sea, el conjunto de factores ambientales, sociales, culturales e histricos que nos rodean. Estas situaciones no constituyen el receptculo de los valores, pero s forman parte de ellos y los condicionan. Al respecto, Frondizi pone varios ejemplos de cmo influye la situacin en las diversas valoraciones que nosotros hacemos. Por ejemplo, un paragua es til si llueve; un salvavidas lo es si estamos en altamar y hay peligro de naufragio. Lo mismo ocurre en otros niveles. El goce de la msica depende de la temperatura, el ruido en la sala, el olor o cualquiera otra modificacin del pertinente. En el plano moral, segn Frondizi, tambin participa la situacin fsica. Hay elementos atenuantes de una conducta aparentemente inmoral debido al medio. Recuerda, por ejemplo, la pelcula Perdidos en los Andes; en ella se narra el hecho real de unas personas, vctimas de un accidente areo, que para sobrevivir se vieron obligadas a comerse a los que murieron en la catstrofe. Cmo juzgar esta conducta a la luz de su situacin? El deber ser y las bases de la conducta moral El tema de los valores, del cual se ocupa, la axiologa, incide notablemente en disciplinas filosficas como la tica y la esttica. En el primer caso, al investigar la naturaleza del valor de lo bueno, de lo que es valioso en la vida; y en el segundo, al indagar qu es la belleza; en qu consiste lo sublime, lo trgico, lo cmico, lo grotesco y dems valores o categoras estticas.

El mundo del ser se refiere a lo que es de fijo, a lo que acontece en la realidad fenomnica, independientemente de nuestra voluntad y nuestro obrar. Se trata del mundo de la naturaleza, donde todo acontece por necesidad. As, segn esta concepcin, en la naturaleza impera la explicacin causal: a determinadas causas, si yo arrojo un objeto (por ejemplo un libro) est caer inevitablemente al suelo; si yo bebo x sustancia o droga, sufrir x efecto; si no me alimento, enfermar, etctera. Pero, al lado de este mundo regido por la necesidad, por las regulaciones fenomnicas, por los encadenamientos causales, es posible hablar de un mundo donde reina la libertad humana, donde las cosas no suceden en forma necesaria, sino por plana voluntad del hombre. Se trata, entonces, del mundo del deber ser a partir del cual se establecen las bases de la conducta moral, ya que solamente los actos libres, voluntarios y autnomos son los que pertenecen al mundo moral. En este mbito del deber ser es donde se ha instalado la tica, la cual descansa en la libertad humana. La libertad, se ha dicho, es la condicin de posibilidad de la conducta moral y de la tica. De la conducta moral, en cuanto a los actos libres y consientes de los individuos en la sociedad; y de la tica, en cuanto reflexin sobre la validez universal de dichos actos. CAPACIDADES: Analizar el Problema Axiolgico, Reconociendo su problematicidad, as como los valores ticos Fundamentales aplicndolo a su vida diaria. Si el obrar humano consiste, muy genricamente en la asuncin concreta y activa de unos valores, es necesario aclarar lo que significa el trmino valor y toda su problematicidad. Hay que tener en cuenta que los valores para ser reales, tienen necesidad del mundo concreto, material y humano, en el que se realizan. Los valores no existen si no son encarnados de algn modo en el mundo visible. 1. EL VALOR: Es todo lo que permite dar un significado a la Existencia humana, todo lo que permite ser verdaderamente hombre Por lo tanto, los valores no son solamente aquello que permite satisfacer una necesidad o un deseo, sino todo lo que le permite al hombre realizar su existencia y darle un significado. Los valores estn en cierto modo como "etiquetas" que todos fcilmente pueden reconocer. La Disciplina que estudia al Valor se llama XIOLOGIA. 1.1 LA AXIOLOGIA: Es la Disciplina Filosfica que se encarga del estudio, la forma, significado y fundamento de los juicios valorativos, quiere decir, de los modos cmo pueden establecerse que un punto de vista est racionalmente fundamentada y otra no. Los valores no son nunca solamente valores para m, los son tambin para nosotros. 2. ESFERA DE LOS VALORES: Hay que establecer un criterio que permita por lo menos cierta organizacin en la escala de los valores, ya que depende de la relacin que tenga el hombre con una esfera determinada de valores, puesto que la persona humana es la sntesis de todos los valores y constituye el supremo valor. As tenemos: - VALORES VITALES: Son todos aquellos valores que Responden de alguna manera a las necesidades corporales primarias (comer, beber, dormir, habitar) y secundarios tales como: casa, bicicleta, jabn, lavadora.

- VALORES DEL ESPIRITU: Responden a las necesidades o a las posibilidades del espritu, se trata del mundo de la cultura en sentido estricto: artes, ciencias, el derecho, la reflexin filosfica, etc. - VALORES ETICOS: Son los que expresan el reconocimiento del hombre en el mundo y por eso mismo acompaan a todos los dems valores. Estos valores a la vez se dejan dividir en algunas categoras: VALORES RELATIVOS A LA VERDAD, VALORES RELATIVOS A LA VIDA Y A LA MUERTE, Valores que afectan directamente a las personas en su cualidad de tales: La amistad, el amor, el matrimonio, etc. - VALORES RELIGIOSOS: Se refieren a las relaciones Con DIOS y a las expresiones culturales y comunitarias de tales relaciones, la finalidad de estos valores es darnos un acercamiento a DIOS y en darnos una familiaridad con l que est por encima de este mundo. El punto de apoyo de todos los valores es la propia persona, la persona concreta con los dems en el mundo. Las cosas adquieren un valor en la medida en que permiten reconocer y promover a las personas.

CONCLUSIONES
Si los valores existen en cuanto que se refieren al hombre, tienen de todas formas objetivos diversos y responden a una diversa intencin: Los valores MATERIALES responden a la intencin de utilidad, los valores ARTISTICOS responden al orden del lenguaje y expresin, los valores ETICOS tienen como intencin la promocin y el reconocimiento del hombre en el mundo, los valores RELIGIOSOS expresan el significado ltimo del hombre, su razn de vivir y de esperar. La problemtica axiolgica, conecta directamente con una rama de la filosofa denominada Axiologa, palabra que viene del griego axios, que significa valioso, digno, y de la palabra logos, que podemos traducir como estudio, tratado o teora; por lo tanto la Axiologa es la rama de filosofa que se dedica a estudiar o reflexionar sobre los valores. En este estudio figura el de saber qu es el valor mismo, cul es su esencia, si realmente existen y qu tipo de existencia tiene; el de saber si es posible conocerlos y realizarlos para acceder a un mundo mejor; en fin, saber cules son los valores superiores y cules los inferiores y en que se basa esta clasificacin. REFLEXIN CRTICA Vivimos en un mundo regido por los valores, no obstante que muchos de ellos no se cumplen y que tal vez se nos antoje que jams lleguen a cumplirse. Los valores que trata la axiologa nos son de tipo econmico, ms bien me refiero, a aspectos como son: la belleza, la verdad, la justicia, la salud, la paz, la democracia, el amor, etctera. Todo eso se les llama como valores. Vivimos en varios niveles de pocas. En lo que se refiere a nuestro mundo moral, a nuestro mundo sentimental, estamos an en una edad de piedra: odiando y amando, envidiando y deseando tan primitivamente como el hombre de las cavernas y rompiendo de tiempo en tiempo, con inaudito salvajismo, el barniz de nuestra civilizacin. Hemos aprendido a controlar la naturaleza antes de haber aprendido a controlarnos a nosotros mismos.

3.4 CRISIS MORAL CONTEMPORNEA

INTRODUCCIN
El hombre de la postmodernidad es un hombre inmoral, mediocre, sin dimensin espiritual. Rinde culto al cuerpo, a lo meramente esttico y quiere lo fragmentario. Es un ser dbil, o sea con pensamiento y discurso dbil. El hombre de hoy es unidimensional. Podramos decir que hay una mutilacin de las dimensiones del hombre y slo nos quedamos con lo instintivo y lo moral. Se produce un desustancializacin del hombre. Se pierde la esencia, la consistencia. Slo importa lo externo, la fachada. Es un periodo de constante crisis moral y vaco existencial. Vivimos en una sociedad nihilista: hay ausencia de valores morales y humanos, proyectos, ideales. Hay una prdida importante del sentido de la vida. Prdida de la moral del hombre, no sabemos que es el hombre, la persona como la postmodernidad se caracteriza por el hedonismo, el culto al placer, al confort y al bienestar. Lo que conlleva al olvido de los valores morales de cada persona. Crisis moral, existe hoy en da un odio a sta, todo es opinable y todas las opiniones tienen el mismo valor. Hay una prdida de confianza en la que se puede llegar a conocer la verdad. Es una poca caracterizada por el agnosticismo. Cultura de la muerte: aborto, eutanasia, alcohol, droga, suicidio, etc. Son algunos ejemplos de la prdida de valores y su prdida al respeto de la vida de los dems y la paz, el bienestar comn. Importancia del tener sobre el ser: vivimos en una sociedad de consumo. La sociedad nos crea necesidades artificiales. La propaganda ejerce una fuerte influencia sobre nosotros. Se discrimina a quien no se encuentra dentro del marco esttico requerido o impuesto por esta sociedad de consumo.

MORAL Historia
La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones como el judasmo y el cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia y Roma sta era enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que se despus se revisti de un carcter filosfico. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.4

DEFINICIN La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, as mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.1 El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.2 Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la civilizacin depende del uso generalizado de sta para su existencia. El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura. SIGNIFICADO Por crisis moral entendemos como: el conflicto producido por una ruptura de las relaciones interpersonales la cual trae como consecuencia la desvalorizacin de la vida humana. La crisis moral se expresa en contradicciones e incoherencias en la vida humana, por ejemplo hoy la sociedad moderna hace imposible la moral pero la necesita con urgencia para salir de sus problemas. La crisis moral hoy se presenta en casi todos los aspectos de la vida humana. Dentro del aspecto personal: Podemos sealar esta lista, La carencia del sentido de la vida que hace, por ejemplo que algunos jvenes se quiten la vida, la destruccin del ambiente familiar que se expresa en hogares sin padres, en familias con conflictos permanentes, en nios maltratados por sus padres, el hedonismo ilimitado que impulsa a la gente a buscar cualquier forma de placer, en la creencia de que la vida personal en nada afecta al conjunto de la vida humana, como las acciones de los delincuentes y asesinos, etc. Dentro del aspecto social: podemos sealar las siguientes, La permanente guerra que vive la humanidad, con intervencin generalmente de los pases desarrollados, la creciente miseria en todo el planeta hasta en los mismos pases desarrollados, la acumulacin de la riqueza en manos de unos pocos grupos humanos, la destruccin del ambiente ecolgico por parte de empresas multinacionales como por los ciudadanos en general, la violencia indiscriminada que se expresa en pandilla de delincuentes, la marginacin de diversos grupos humanos sea por su raza, sexo, cultura, clases social, etc. La crisis de nuestro tiempo Vivimos un tiempo de crisis moral. Pero no demos mucho nfasis a esta palabra. Crisis, escuetamente, significa que ciertas convicciones pasadas han perdido su firmeza y no han sido

renovadas. En nuestra poca aparece una conciencia de crisis, cuyas manifestaciones principales son: la crisis de la idea de la moral, surgida en el plano cientfico; la crisis de la imagen universal del hombre, motivada por razones histricas; la crisis de la idea de que el hombre tiene un poder que se ejerce en el orden cultural, basada en la situacin actual de la tcnica; la crisis de la hegemona del espritu, por razones de varios tipos. Una respuesta a esta la crisis La respuesta de la sociedad filosfica a la crisis moral del mundo contemporneo est basndome desde el punto de vista filosfica crisis significa desgarramiento, y la pluralidad de crisis confirma que el hombre est dividido. La coexistencia de estas cinco vacilaciones atenta contra lo enterizo del hombre, y este atentado es especialmente grave desde el punto de vista filosfico. La crisis es formalmente divisin (en el orden dogmtico, de hecho puede haber muchos errores en las conciencias de los individuos, pero nicamente cuando estos errores producen una divisin nos encontramos ante una situacin de esta crisis). Hoy el hombre est en una situacin de crisis moral en relacin a s mismo: el hombre est dividido entre una serie de inseguridades; sin embargo, las vive como actitudes, pese a que ello es incongruente, pese a que supone una contradiccin. CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LA FILOSOFA DE LA CIENCIA La situacin actual se caracteriza por carecer de una conviccin global acerca del universo: no sabemos, no tenemos ninguna concepcin ltima de cmo es el universo. No es que no tengamos una buena Fsica, ni que se haya paralizado la investigacin en este campo. Es que nuestra Fsica y los datos obtenidos en la investigacin no nos proporcionan una imagen del universo que sea inequvoca. No podemos lograr una visin unitaria; es decir, no podemos alcanzar lo que los griegos llamaron Cosmos. Como dice Jaspers, el hombre se encuentra perdido entre dos infinitos: lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. De este modo se puede afirmar que estamos desorientados acerca de aquello que nos rodea, y tambin de nuestros proyectos, en cuanto que integrados en el universo lo que genera un vaci y una ignorancia de nuestro interior moral. Hoy la vida es otro enigma. Carecemos, sin ms, de ideas definidas sobre la vida. La imagen universal del hombre Est en crisis la imagen universal del hombre, por razones histricas. Su unidad es vlida para los individuos de una poca, pero no para los individuos de todas las pocas. Es el relativismo histrico. La razn se fragmenta en la Historia, lo que equivale a decir que la Historia es irracional. La unidad de la razn no triunfa sobre la Historia. La Historia como totalidad no es racional, y, por consiguiente, existen tantos tipos de hombres como pocas. Como consecuencia genera una inseguridad en su concepcin moral en el presente. La idea de que hay una discontinuidad entre el pasado y el futuro, de que la estructura de la Humanidad de hace quinientos aos, pongamos por caso, no se parece en nada a la actual, es la crisis de la comunidad especfica del hombre. El hombre y la moral Est en crisis la idea de que el hombre tiene un poder que se ejerce en el orden cultural. Esta crisis arranca de la situacin actual de la moral.

La concepcin moral, ha habido siempre, hasta el punto de que cuando se trata de fsiles con caracteres ms o menos humanos, el criterio para decidir si corresponden efectivamente a un hombre se centra en averiguar si, en los lugares cercanos al hallazgo, se encuentran utensilios que pueden ser considerados como producidos. Este hecho es signo de humanidad. Ahora bien, todas las acciones humanas tienen un sentido final: operar es operar para algo. Sin esto no se desencadenara ninguna accin humana. Pero la accin humana asocia los objetos morales, y de ello resulta que el sentido finalista de las acciones humanas no se puede establecer al margen de los objetos tcnicos. La crisis del espritu y la moral Est en crisis el concepto mismo de espritu. La imagen clsica del hombre lo ha considerado constituido por dos factores que no son homogneos: espritu y cuerpo. Hoy se piensa en amplios sectores, que, entre estos dos elementos, existe una relacin tal que el espritu esta privado de toda influencia sobre el cuerpo. Segn esto, el elemento dinmico que impone su ley, es ms bien el elemento no espiritual del hombre. La crisis del espritu consiste en que se nos ha quedado reducida a algo superficial, impotente, o, como dira un marxista de la vieja escuela, a algo superestructura. No se niega que el espritu sea lo ms alto en valor. Lo que no se ve es qu fuerza tiene y cmo puede imponerse a las fuerzas que podramos llamar inferiores. Si no percibimos la fuerza del espritu en lo moral, y no podemos dirigir la filosofa, est ntimamente ligada a la sociedad, resultar como consecuencia una crisis de la sociedad. La crisis de la sociedad es patente, y puede concentrarse en dos puntos: la crisis de la Moral y del Derecho, es decir, de una Norma espiritual y justa, y la crisis del puesto del hombre en la sociedad, que se refleja en que estamos desorientados acerca de cul sea el estatuto social de cada uno. Historia y libertad moral En este punto el creacionismo es superado por el cristocentrismo. La existencia de Cristo no se reduce a la nocin de creacin. El pensamiento cristiano, en relacin con la Historia, es completamente original. La Historia es una idea netamente cristiana. La idea de Historia se opone a la de cosmos. Lo caracterstico de la idea de Historia es su signo direccional, que rebasa radicalmente el carcter cclico propio de la idea de cosmos. La Historia es el mbito en el que tienen lugar novedades radicales. Los acontecimientos histricos son aquellos en los que se concreta el carcter de ex novo con mayor intensidad. Dios incide en la Historia rompiendo su hipottica continuidad por medio de la Encarnacin, que no est determinada por situaciones anteriores y que divide la Historia en dos grandes tiempos. La discontinuidad que de ello resulta rebasa la discontinuidad de que hablaba Dilthey, simplemente psicolgica, y es el carcter ms propio de la Historia. Cultura y moral Si consideramos la tcnica desde un punto de vista filosfica cabe decir lo que sigue: La moral tiene una estructura que no es la de causa- efecto, no es intracsmica, porque consiste en la apertura a un futuro, en la medida en que el pasado se conserva. Por el contrario, en el universo ocurre que el pasado es pasivo, potencial, y el futuro no adviene como responsabilidad, sino como trmino actualizado. Si slo admitimos la relacin causa-efecto para analizar la realidad,

ni la tcnica ni la Historia son comprensibles. No podemos reducir todos los modos de realidad al modo de realidad del universo. La estructura que hace que la operacin humana no sea meramente psicolgica es el prototipo de lo que llamamos Cultura. La Cultura puede entenderse en referencia a otras realidades: en referencia al mundo hace del mundo lo disponible. La estructura moral es aquella segn la cual el mundo est a nuestra disposicin. La Cultura tiene que ver tambin en la Historia desde el punto de vista de la situacin. En este sentido hay que afirmar la imposibilidad de una unidad de la Cultura: la Cultura es formalmente plural, porque no es susceptible de un xito, de una culminacin definitiva. El tipo ideal de Cultura sera aquel con que la operacin humana tuviese resultados infalibles; pero el operador humano se caracteriza porque no es infalible; y ello hace que la Cultura sea plural. Toda tcnica se revela, a la larga, como no infalible. Indigencia de espritu La respuesta filosfica a la opinin que pone en duda o deja en suspenso la interpretacin hegemnica del espritu consiste en afirmar que existe algo ms grave que la debilidad del espritu. La respuesta cristiana va mucho ms all que todas las teoras que ponen de relieve esta crisis, puesto que ya no se trata slo de debilidad o impotencia, sino propiamente de corrupcin. Estamos ante el tema del pecado. En la nocin de pecado concentramos todo lo que hay de infrarracional en el espritu mismo: esto es un puro enigma porque nada hay ms extrao que en el seno mismo del espritu se instale lo irracional. Por otra parte, la idea que la conciencia moral de la humanidad tiene del pecado es un poco estrecha y un poco parcial. El pecado es un mbito que tiene su propia dinmica y que no se suele abarcar en una visin general. Para la filosofa este misterio sera una pura hiptesis si el hombre no hubiera tenido que ver con la actuacin de seres espirituales que no son humanos. El pecado es difcilmente comprensible sin aludir al tema del diablo. El pecado exige a la moral, es decir, el carcter mentiroso, engaoso de una inteligencia. El nombre de Satans hace alusin al espritu destructor en cuanto que quiere apoderarse, por envidia y avidez, de aquello que no tolera en otro. Esta articulacin es el ncleo del sentido de la corrupcin del espritu. Lo irracional del espritu no es slo lo que descubre la psiquiatra como instintos o fuerzas espirituales. En el orden del espritu existe lo irracional mismo. Lo cristiano es decir que ese enmaraamiento que hace estril el espritu existe en su seno mismo. Afirmamos que la corrupcin espiritual existe y que en ella el sentido de la crisis del espritu llega hasta su extremo y que esta formulacin es la ms apta para expresar la divisin del espritu (ms, por ejemplo, que las tesis freudianas). Entendido as, el tema de lo demonaco tiene no slo un sentido personal sino el de un elemento que est interfiriendo en el funcionamiento normal del espritu. Finalmente, diremos que la crisis moral en la actual es se expresa en contradicciones e incoherencias en la vida humana, por ejemplo hoy la sociedad moderna hace imposible la moral pero la necesita con urgencia para salir de sus problemas. La crisis moral hoy se presenta en casi todos los aspectos de la vida humana.

MANIFESTACIONES La manifestacin ms clara de la crisis moral es la desvalorizacin de la vida humana. Hoy, la vida humana no vale nada para grupos terroristas, narcotraficantes, delincuentes y para grupos de poder econmico, militar y poltico. Y esa desvalorizacin se expande en todos los niveles de la sociedad. Se termina con la vida de miles de seres humanos con tanta facilidad y crueldad por conseguir fines personales o grupales. En la II Guerra Mundial, Hitler asesin a miles de personas de manera cruel y no podemos decir que tales mtodos hayan acabado. Todava est en la mente de muchas personas los asesinatos de los gobiernos militares de Chile y Argentina, jvenes y adultos, hombres y mujeres que resultaron sacrificados por la seguridad nacional. Crisis moral de nuestros gobernantes El profesional es profesional donde est y como acte. El profesional tiene el imperativo de demostrar su condicin de tal. Sus conocimientos, habilidades y actitudes deben responder a la altura de su nivel educativo. Como miembro de familia, como ciudadano y/o poltico, si lo es, debe tener una conducta que corresponda a su condicin profesional. Pero, en este gobierno, como en otros, en mayor o menor grado y frecuencia, se advierte lo contrario. Nuestras autoridades del poder ejecutivo, legislativo, judicial y electoral, profesionales de diversas ramas, con el mayor descaro e impunidad violan los principios ticos e influyen negativamente en toda la poblacin. El ocupar un cargo poltico para el profesional no debe implicar deshacerse de sus deberes legales o morales, amparados en una impunidad o mayora parlamentaria sino por el contrario debe asumir responsabilidades para responder ante sus electores con mayor calidad moral, que denoten honestidad, justicia, equidad, puntualidad, sensibilidad social, veracidad, desprendimiento. El profesional que es poltico, debe ser ms sensible, debe captar los variados mensajes de la ciudadana, debe tener ms sentido comn y criticidad para diferenciar el bien del mal. Debe actuar con tica poltica. Debe con sus obras agradecer a sus connacionales, a la Patria y a Dios por tener la oportunidad de ser gobernante. Los profesionales por estar en el gobierno, deben esforzarse en atender las necesidades y aspiraciones de sus electores, actuando con transparencia y moralidad en todo instante. Deben contribuir al progreso de la nacin y no trabar su desarrollo. MANIFESTACIONES EN EL CAMPO PROFESIONAL Se utiliza la expresin crisis moral para calificar las acciones de los dems pero casi nunca nos sentimos implicados en esta crisis. Y es que creemos que las acciones personales no tienen consecuencias sociales, no repercuten en la vida humana en su conjunto. Vemos nuestras vidas como si se desarrollasen en espacios separados. Sin embargo, esta crisis moral no es una crisis externa separada de nuestras vidas personales, sino transita por lo que pensamos, decimos y hacemos. Si bien es cierto la crisis la ha generado la cultura occidental, ninguna cultura puede sentirse fuera del problema porque la cultura occidental ha puesto en cuestionamiento toda la vida humana. Todas las culturas deben revisar sus supuestos que las fundamentan y ver que aspectos son necesarios cambiar y que elementos nos pueden ayudar a salir de la crisis moral general. As, la salida a esta crisis global no pasa solamente por crear una nueva utopa social, sino tambin por una radical transformacin del ser humano, tanto interna como externamente.

Sociedad y profesional El hombre no vive solo. Vive en sociedad, pero no todos los hombres conocen su realidad social, econmica, cultural y poltica; ni son capaces de enfrentar sus problemas. Predomina en un gran sector de ellos la indiferencia, la apata, el desinters por todo lo colectivo. Vive ajeno a las contingencias sociales de su comunidad. Estas conductas no son espontneas sino producto de la calidad de vida que tenemos en el hogar, la escuela, colegio o universidad y sociedad. La insercin de la economa peruana en el sistema capitalista internacional es en trminos de subordinacin y como tal produce problemas de vulnerabilidad en el campo econmico y poltico del Per y consecuentemente, tambin, en lo social y cultural. Frente a esta gama de limitaciones urge que la realidad social sea comprendida por todos los peruanos y especialmente por los profesionales para adecuarse a ella. Es indispensable una movilizacin social para alcanzar los objetivos de solidaridad que tanta falta nos hace. La aspiracin general es que estemos preparados para el trabajo til a la sociedad y a desarrollar una actitud favorable al cambio. Los profesionales nos hemos formado en la sociedad y para servir a la sociedad, como tal debemos estar comprometidos con su bienestar, debemos de servirla en las mejores condiciones funcionales y morales y no ubicarnos frente a ellos. Formacin moral de los profesionales Vivimos una poca en la que el tejido de la sociedad parece deshacerse cada vez ms. Atender la perfectibilidad de la condicin humana exige incidir en lo ms profundo de la educacin. Por eso el tema de valores debe concretarse en cambios, mejoras y adquisiciones de actitudes: en suma de virtudes. En esa preocupacin los estudiantes universitarios la requieren con urgencia ante las difciles circunstancias que se afrontan en la vida. La ausencia de probidad profesional viene cediendo paso a la actual corruptela creciente que nos preocupa. La formacin moral del futuro profesional debe iniciarse desde los primeros ciclos de su formacin profesional. Es evidente que la moral no se ensea con reglas, mucho menos con castigos o represiones. La tica como toda ciencia del comportamiento es aprendida a travs de actos ejemplificados, es vivencial, se vive con la experiencia, haciendo toma de conciencia en base al conocimiento de su propia realidad y del anlisis crtico y reflexivo de las doctrinas cientficas y de las fuentes del saber que nos han antecedido. En la universidad hay que reiterar una y otra vez que los cometidos de la tica, no solo son para ser pensados, sino para ser vividos. Pero no solo de esa forma se desvaloriza la vida humana, sino cuando organismos financieros internacionales condenan a la miseria a los pueblos para que puedan pagar una deuda externa que los pueblos nunca adquirieron ni los benefici. JUVENTUD Y CRISIS DE VALORES MORALES La pregunta sobre la juventud y los valores morales es hoy un tema de gran actualidad, tal vez porque en las nuevas generaciones se muestran los primeros frutos de todo lo que nuestra civilizacin planta y cultiva. Superando as, por esta primera hiptesis, una lectura moralizante de la juventud, el tema nos remite a los factores mltiples que contribuyen a la formacin de los valores morales y al desarrollo del comportamiento humano. De esta forma, analizar la crisis de los valores morales de la juventud ser, en gran parte, analizar la crisis de los valores morales de nuestra sociedad en general.

En el presente anlisis, el tema merece inicialmente un esclarecimiento conceptual que no constituye una mera introduccin de presupuestos, pero ellos ya son seales sustanciales para una aproximacin al tema. Hay dos aspectos fundamentales en este sentido: lo que seria adecuado entender cuando nos referimos a valores morales; y de que juventud estamos hablando, cuando nos preocupamos por su crisis de valores morales. La fuerte interrelacin entre estos dos aspectos es una buena entrada para abordar el tema. 1.- De la moral vigente a la crisis de valores En las introducciones a los tratados de moral, frecuentemente se hace una distincin pertinente entre moral y tica. El trmino tica, de origen griego, comprende el estudio critico y propositivo del actuar humano en sus costumbres, actitudes y prcticas. Este concepto pas al latn como moralia, usado por primera vez por Cicern. Pero el trmino moral, sea como sustantivo, sea como adjetivo, lleg a nosotros con cierta ambigedad. Pues se puede referir tanto al conjunto de costumbres dadas y establecidas en un grupo o sociedad como a los comportamientos concretos de las personas; como se puede decir respecto al aparato que estudia y propone crticamente el actuar humano en sus actitudes y prcticas. Sin perdernos en otras distinciones que pueden omitirse aqu, algunos pensadores llaman a la primera moral vivida y a la segunda moral elaborada. Pero con esta distincin se perfila otra ambigedad enfatizada especialmente a partir de la teologa de la liberacin. Esta nos alerta por el hecho de que una moral puede ser elaborada a partir de sus propios presupuestos, costumbres y tradiciones, y por consiguiente, ser autojustificadora y legitimadora de los valores establecidos en el propio grupo o sociedad. Una moral intrasistmica, como algunos la denominan. Ante esto, existe hoy una preferencia a reservar el trmino moral para referirse a costumbres, comportamientos, actitudes y valores establecidos. Y el trmino tica, est reservado para el estudio crtico-propositivo del actuar humano en sus costumbres, actitudes y prcticas, usando en este estudio una metodologa y los criterios adecuados para superar la mera auto-justificacin de lo que ya esta establecido. Esto aparece claro cuando algunos autores actuales prefieren hablar de tico teolgica en lugar de teologa moral. La distincin entre moral y tica nos ayuda a percibir que aqu se procesa una crisis de costumbres y comportamientos; esta crisis exige una evaluacin crtico-propositiva. La moral vigente est en crisis. No se puede, sin embargo, pasar sumariamente de la crisis a una evaluacin negativa. Una crisis tambin puede ser benfica, y una juventud anterior a la crisis de valores no quiere necesariamente decir que es una juventud ticamente mejor. La inseguridad ante lo nuevo ayuda a ver los nuevos escenarios de una manera pesimista, mientras la seguridad de los valores establecidos lleva a aorar el pasado. Realmente una comparacin del comportamiento tico del pasado y del presente ser siempre difcil. Y adems es, de poca utilidad, si se reduce a una mera comparacin. La tica, al asumir las preguntas sobre el deber ser, se coloca ante todo delante de la tarea de proyectar crticamente la vida dentro de los nuevos factores y las situaciones dadas. Por esta razn tiende ms a dar lecciones del pasado, que establecer comparaciones entre el pasado y el presente. Ante los cambios de los valores morales de la juventud, se puede tener una preocupacin simplemente verificativa y fenomenolgica. Un camino fcil para eso es analizar las conductas. Pero, en la profundizacin de la tica teolgica como tal, a partir de los avances del Concilio Vaticano II, llaman la atencin en la importancia de las actitudes que motivan los actos y las conductas humanas en la complejidad de la vida. En ellos se expresa con ms propiedad el cualitativo tico de la accin humana. Cuando hablamos de valor moral, podemos incurrir en la misma ambigedad que se origina con la confusin entre moral y tica. De hecho, pagando tributo fuerte a la ontologizacin de la moral, existe una costumbre de pensar en los valores morales en s mismos y as fcilmente se imponen los valores conforme a un orden establecido. La valoracin

tica de los valores tal vez deba pasar antes por la consideracin y evaluacin del horizonte de sentido y de significados que conducen nuestro actuar. Porque es all donde se tejen los criterios para la construccin de los valores morales. Los Evangelios puede ser un ejemplo de esto: mientras Jess propone un sentido de vida, altera consecuentemente el cuadro de valores establecido por la concepcin farisaica legalista. As, la crisis de los valores morales de la juventud, para que sea adecuadamente pensada, exige una consideracin de un conjunto ms amplio de cambios en los significados de la vida, cambios que afectan a toda la sociedad contempornea. Podemos decir que, a propsito del mundo de los jvenes no se puede ver aislado de este conjunto. Los jvenes no se les puede entender si no es en el seno de la sociedad en que viven. La juventud actual condensa y refleja los problemas y conflictos de una sociedad compleja. 2.- La crisis de valores en los cambios de produccin de la vida Nuestra sociedad, como sabemos, pasa en lneas generales por el cedazo de grandes cambios. Pero stos se vuelven ms importantes, mientras ms afectan el sentido y el significado de nuestra vida y de nuestras relaciones. De hecho, como humanos, nuestra vida se sostiene y se proyecta a travs de los bienes de consumo, las relaciones y los significados. En gran parte, producimos los constitutivos de esta forma de sostenimiento de vida, como una gran construccin dinmica que desafa a las generaciones. Para entender el alcance del cambio de valores morales, parece muy til considerar estas tres dimensiones estrechamente interrelacionadas en los que la vida humana se produce hoy. La primera podra llamarse, aunque inadecuadamente, cambios de nuevas formas de produccin de bienes de consumo y de servicios. Estn comprendidos aqu los grandes avances tecnolgicos que traen nuevos instrumentos de produccin; instrumentos que permiten anlisis avanzados de los seres y de los objetos, y al mismo tiempo que propician la creacin de nuevos materiales y la reelaboracin de sus dinamismos; se abren para una especie de conquista del macro-cosmos as como del micro-cosmos personal y el propio ser humano se descubre objetivo de un reprogramacin. Estamos sobreentendiendo aqu las diferentes revoluciones industriales y postindustriales, particularmente la era de la informtica en la que vivimos. El conocimiento tecnolgico se vuelve una forma privilegiada de poder econmico y poltico. Una segunda estara en la produccin de relaciones humanas. Directamente relacionada con los cambios instrumentales, estaran aqu comprendidos los cambios profundos que resultan de las relaciones entre los seres humanos, sean grupos, clases, sociedades, individuos; y de los seres humanos con su ambiente. La globalizacin, en sus diferentes sentidos, sin duda tambin estara aqu presente. Pero de modo altamente contrastante con el crecimiento de los recursos en la produccin de bienes de consumo, experimentamos profundas desigualdades que desintegran, sin la posibilidad de ocultamiento, el panorama de nuestra civilizacin en el momento actual. La acumulacin de bienes y las formas de poder producirlos agudiza las formas de pobreza y se vuelven en desigualdades profundas e incluso en exclusin de personas y pueblos de la red de relaciones. Una tercera puede identificarse con la produccin de sentido y de significado con que vemos las cosas, los seres vivos, a nuestros semejantes y a nosotros mismos; con tales significados entendemos y proyectamos la vida en sus varias dimensiones. Existe una interrelacin estrecha que entrelaza las formas como producimos y consumimos los bienes, con el horizonte de significado que alimenta la vida. Son suficientemente conocidas las alusiones al consumismo que, cuando se observa, no slo afecta el juego econmico, sino tambin nuestra propia manera de ser. La acentuacin del individualismo, la autonoma de los sujetos, las exigencias de subjetividad; la consecuente percepcin de pluralismo; el nuevo ritmo de vida insert en nuevas espacialidades y

temporalidades; el reconocimiento de la complejidad de la realidad; stos son algunos ejemplos de incidencias actuales en esta rea. Se habla sobre todo de una crisis de sentido, o de cambio de paradigmas. Esta propuesta de esquema tal vez da cierto orden al complejo conjunto de cambios que exigen naturalmente mutuas especificaciones. Facilita la comprensin de cmo los jvenes se sitan en una sociedad post-industrial (y/o postmoderna, como otros prefieren decir) y de los grandes cambios que se dan en el conjunto de sus vidas. No solamente entre los jvenes, sino en la sociedad en su conjunto se verifica la relativizacin de los sistemas de significados, elaborados colectivamente y transmitidos en los procesos de socializacin. Esta relativizacin implica la crisis generalizada de las instituciones que han sostenido durante dcadas la socializacin de los individuos. Se cuestionan los contenidos que hay que transmitir, los mtodos utilizados, las metas propuestas tradicionalmente. Con esto, quizs sea ms apropiado poner en otros trminos la pregunta. En vez de preguntar por la crisis de los valores de la juventud, sera ms correcto intentar saber cmo incide y es vivida por la juventud la crisis por la que pasa la sociedad. La presentacin en estos trminos parece facilitar una percepcin ms solidaria y menos judicial y arrogante ante nuestros jvenes. Nos lleva tambin a superar una visin funcionalista de los jvenes. A veces se usa una expresin como desafos de la juventud, subentendindose quizs que los desafos son de los jvenes para los evangelizadores/as, en trminos de comprensin, comunicacin y de evangelizacin de las nuevas generaciones en su mentalidad, conductas y problemas. En esta misma direccin, se ubicaran los desafos de la juventud para la formacin en la VR y espacios semejantes. Esto suena como una amenaza para las instituciones, que deben encontrar una manera de por lo menos sobrevivir frente a lo nuevo, manteniendo sus funciones. Pero adems esto exige el asumir a los jvenes como sujetos, no procesos, y por consiguiente, para entender que el desafo es primero de las propias personas (jvenes) que se confrontan en sus situaciones y contextos, porque ellos viven y desarrollan su personalidad tica. Y en esto pueden ser ayudados. Es fundamental acoger a los jvenes como sujetos y como iguales en la produccin de la vida y de sus significados. 3.- Situar a la juventud para comprender sus crisis Para entender la crisis de los valores morales de la juventud, es indispensable saber de qu juventud estamos hablando. Los cambios que ocurren en la sociedad tienen una incidencia an ms profunda, puesto que afectan a la propia constitucin de la juventud. Qu juventu d es esta que vive la crisis de valores morales de la sociedad? De hecho, la juventud es socialmente un concepto construido por la interaccin de muchos factores. El nfasis dado a la juventud, como un grupo social, es algo ms reciente que se remonta a nuestro tiempo, como resultado de esta construccin social. La juventud se sita hoy en gran parte como un mito. La valoracin y mitificacin de los modelos de conducta tenidos como tpicos del grupo juvenil son una de las caractersticas del mundo occidental moderno .Cuando es resultado de interacciones, la constitucin de grupos de personas jvenes toman caractersticas diferentes entre s y pasan por crisis tambin diferentes. Lo que pasa frecuentemente es que tomamos un tipo de hegemnico grupo para definir lo que es la juventud. La construccin social del concepto de juventud se revela claramente cuando se busca definirlo. Una aproximacin sera ubicarla en determinada edad fija (por ejemplo entre 17 y 25 aos). Pero este acercamiento cronolgico, casi matemtico, no consigue abarcar las variables sociales a las que se someten las personas dentro de esta edad. Las experiencias que desarrollan estas personas en el trabajo, en el estudio, en la bsqueda de relaciones sociales, escapan al simple criterio de edad. Por otro lado, el esfuerzo de comprender la juventud en referencia a la inmadurez-madurez, como fase de la vida, tambin tienen sus problemas. La madurez es un producto de relaciones dialcticas. Es en la interaccin con el ambiente, con el otro, que las personas maduran

psicolgica, emocional, intelectual, social, poltica y espiritualmente. No slo en la niez, perodo supuestamente inmaduro, en oposicin a la adultez, edad supuestamente caracterizada por la madurez. Es durante toda la vida que se madura. La madurez se va dando en las personas de una manera variada, a travs de sus procesos de elaboracin personal de las interacciones. Es importante recordar tambin que la juventud se define frecuentemente por un rol social, caracterizado por modos de conducta, tipo de ropa, maquillaje, lenguaje, etc. Esta etiqueta trae dos tipos principales de complicacin: cierta frustracin para quien se percibe incapaz o impedido de cumplir con las exigencias de ese modelo; y por otro lado, el intento de personas que avanzan en la edad biolgica buscando ansiosamente mantener los comportamientos de este imaginario. 4.- Algunos lugares latinoamericanos de la crisis de valores morales de la Juventud Por lo que hemos visto hasta ahora, podemos resaltar en la crisis de valores de la juventud dos grandes polos de referencia: los mismos sujetos, en el proceso de su desarrollo humano; y el gran grupo de la sociedad que los alberga con sus situaciones y contextos. Estamos as llamados a entender los cambios de valores en la juventud a partir de dos ngulos que son: la herencia personal de los sujetos, y el que los ofrece o impone: la sociedad y sus situaciones. Lo que resulta de semejante interaccin no es una frmula matemtica, sino una elaboracin, de una manera personalizada, variada y creativa que felizmente garantice la biodiversidad de las tipologas humanas. No existe por tanto una juventud latinoamericana igual y homogenea[13], lo mismo se pueden encontrar factores hegemnicos provocadores de condiciones sociales y por consiguiente de tendencias dominantes en la configuracin de la juventud en el Continente. Privilegiando inquietud sobre los cambios de valores morales en la juventud. Veamos algunos hechos que componen tanto la herencia personal de los jvenes, como las ofertas y condiciones de la sociedad. a) Races y confrontaciones culturales: El Continente latinoamericano es un tejido de culturas diferentes con una tradicin rica de valores morales. Antes de enfatizar la presin a las que las culturas no hegemnicas estn sometidas, parece importante tomar en cuenta a los segmentos de jvenes dentro de sus grupos culturales y ver qu bagaje llevan para ubicar sus posibles relaciones con otros contextos y situaciones. Cuando hablamos de races culturales, estamos poniendo la atencin en primer lugar en los grupos de jvenes presentes en las culturas indgenas de larga tradicin en Amrica Latina y que reciben por esta va importantes referencias ticas y cdigos morales. Pero tambin estamos mencionando a las culturas preindustriales presentes en las pequeas ciudades y en los ambientes rurales. Esto se vuelve ms relevante al confirmar que el origen vocacional de la Vida Religiosa en Amrica Latina tiene una matriz predominantemente pre-industrial, de una manera general rural, como afirma una encuesta hecha en Brasil. La percepcin de la juventud por el camino de las culturas ayuda a relativizar el mito por el cual se nombra a la juventud pensando siempre en jvenes blancos, urbanos, de clase media y liberal. Esta consideracin de las races culturales es de gran importancia para evaluar el alcance de las caractersticas del cambio o de la crisis de valores morales de estos segmentos de jvenes concretos si se ponen bajo el impacto o el influjo de otras culturas dominantes, particularmente de la cultura moderna. b) Trabajo. elaboracin de sentidos y utopas: Desplegando las varias caras de la cultura (post)moderna, estamos entrando, como vimos antes, en las relaciones de la produccin y elaboracin de vida como un gran eje para pensar la crisis de los valores de la juventud. Una cadena larga de implicaciones antropolgicas pasa por los cambios en los modos de produccin. Las propias familias con sus modelos diferentes, aunque entendidos como lugar privilegiado de la transmisin de valores morales, son afectadas por los cambios en los modos de produccin y se ven afectadas cuando cambia el cdigo de valores que los rigen y que transmiten a sus (ahora pocos) hijos. La familia contina siendo un lugar de elaboracin de sentido, privilegiado por la fuerza que dan las relaciones afectivas. Pero es por el condicionamiento a la que se ve sometida,

sea porque ella deja de ser una unidad de produccin, que es preciso buscar fuera de ella los factores determinantes de valores morales. Lo que pasa con las oportunidades y condiciones de trabajo parece ser tino de estos factores. Qu se le ofrece a la juventud en este rea? En casi todos los pases de Amrica Latina (...)la juventud constituye la mitad de los desempleados. En la ciudad de So Paulo, por ejemplo, el desempleo de los jvenes entre 15 y 19 aos es de casi 40%; y de los jvenes entre 20 y 24 aos oscila alrededor del 20%[17]. Sera preciso analizar qu perspectivas ofrecen los empleos existentes para la construccin de una vida digna. Qu hacer de la vida, cuando las puertas de la realizacin personal, a travs del trabajo digno, se cierran o son tan estrechas y poco estimulantes? No es difcil percibir la conexin que existe entre la frustracin y la violencia, la delincuencia, el trfico y el consumo de drogas, la formacin de bandas, etc. El alejamiento de las relaciones de trabajo productivo lleva a no valorar el trabajo de las personas, el costo de la vida y de los bienes de consumo; implanta la regla de la ganancia fcil, pragmticamente ms redituable. Las reglas y los comportamientos morales permean estas formas de producir la vida, inclusive con cdigos muy rigurosos Y en medio de las ambigedades que los rodean, se vuelve ms difcil hacer una apreciacin tica de las actitudes y conductas concretas que tales jvenes asumen, cuando se percibe que, en ltima instancia, viven una tica de sobrevivencia. Con frecuencia surgen crticas sobre la poca creatividad de las nuevas generaciones o de que tienen un diluido espritu de lucha. Pero qu lugar ocupan las nuevas generaciones en esta nueva sociedad envuelta en la fascinacin tecnolgica?; qu oportunidad tienen de participar en la produccin de bienes de consumo, en la construccin de relaciones y en la elaboracin de significados? En la medida en que se tienda a hacer de los jvenes slo consumidores y no compaeros de la produccin, seguiremos recogiendo frutos de apata, rebelda y de produccin independiente. c) Globalizacin e imaginacin: La comunicacin es hoy otro lugar indispensable para estudiar la crisis y reelaboracin de los valores morales de la juventud. Los recursos trados por la informtica permiten conectar el mundo en un ambiente que facilita el cambio y consumo de informacin, de transferencia de imgenes, ideas, diferencias. Los medios de comunicacin no producen los valores morales propiamente, pero refuerzan aquellos que transmiten. Adems, propician una atmsfera de encuentro comn en el que, para la juventud, se fortalece un imaginario de su vida, de su realizacin personal y de sus correspondientes valores y comportamientos morales. No hay que menospreciar la libertad creativa con que las personas jvenes concretas participan en estas redes de comunicacin. Pero tambin es innegable el poder de influencia que tienen los modelos ofrecidos. La moda, el deporte, algunos intereses principales, la manera de ser joven. Una tendencia es, por consiguiente, la de reforzar algunos modelos de juventud, a travs de un planteamiento virtual. En sntesis, la juventud en Latinoamrica est compuesta de una diversidad de modelos, con cuadros diferentes de valores morales. Esta diversidad es garantizada por diferentes races culturales que componen la herencia latinoamericana; por las desigualdades profundas de condiciones econmico-polticas, que colocan a gran nmero de jvenes en el umbral de la esperanza y de la lucha por la sobrevivencia. Al mismo tiempo se percibe la fuerza de un modelo que tendencialmente se refuerza, alimentado por el ethos de la cultura moderna. 5.- Tendencias de un perfil moral de juventud en la cultura moderna Ahora podemos intentar trazar un perfil moral de la juventud, en las actitudes, conductas y aspiraciones que se muestran como tendencia en la cultura moderna. Sabemos entonces que estamos hablando de las tendencias de un modelo y no de la juventud en general. La ganancia de este esfuerzo deriva quizs de la fuerza hegemnica del modelo del que estamos hablando. Los

temas que aqu sealo pretenden ser ms sugerentes que analticos, razn por la cual no nos preocupamos enviando a sus fuentes o sus fundamentaciones tericas. Al mencionar un aspecto, no lo aislamos de un conjunto. Y al aludir un comportamiento, nos referimos frecuentemente a un mundo complejo de significados. Podemos encontrar un ejemplo de esto cuando analizamos la fascinacin de la juventud por la noche, una tendencia que hoy incluso se verifica entre los pre-adolescentes. Puede notarse que ella se vuelve para los jvenes en un espacio de libertad y autonoma, con respecto a los adultos; un lugar de denuncia y rebelda; expresin de moda; espacio de violencia invisible a los adultos; escape de un mundo alienado, carente de proyectos personales y sociales relevantes, y por consiguiente, intento de escapar de una frustracin el subliminal constante; mscara que esconde el miedo al futuro a travs de una huida liberadora del presente. Veamos algunos fragmentos de este mosaico. a) Aprecio de los valores de la subjetividad: En sintona con la cultura moderna que privilegia al individuo, esta juventud se muestra ms atrada por los valores e intereses de los individuos y los grupos pequeos como los que se empean en la transformacin completa de la sociedad. Los movimientos sociales que ms les atraen son los que se relacionan con sentimientos humanitarios y ambientales; y mucho menos los de cuo ms poltico-militante. La dimensin ldica, deportiva y cultural predomina sobre lo reivindicativo o de influencia social; las instituciones que ms les inspiran confianza son las que se basan en las relaciones interpersonales: La Iglesia, prensa, sindicatos, instancias gubernamentales tienen un nivel medio de aceptacin; con oportunidad de una mayor aceptacin en la medida en que se muestren ms democrticos y ms cercanos a la vida cotidiana. Otros aspectos que muestran la valoracin de la subjetividad aparecen ms adelante. b) Actitudes de tolerancia o de relativismo: Esta juventud acepta con ms facilidad el pluralismo ideolgico y social. Es posible hasta encontrar expresiones de intolerancia, pero esto no parece ser la tnica. Se ven las diferencias culturales y de comportamiento con ms naturalidad y dan la impresin de un relativismo moral. Los periodistas informaron que en el encuentro del Papa Juan Pablo II con cerca de cuatrocientos mil jvenes en Denver (USA), mientras el Papa condenaba las relaciones sexuales fuera del matrimonio, el uso de drogas etc., las juventudes rean y aplaudan. Una buena relacin grupal y festiva se pone por encima de las divergencias de opinin o de convicciones. La juventud se inclina a aceptar a las personas en el conjunto de sus circunstancias sin llegar a discutirlas. Estara aqu la expresin de una sociedad bajo la seal del pluralismo; bombardeado por imgenes y diversificacin de mensajes. La sntesis conclusiva es de la aceptacin de las personas en sus trayectorias y expresiones. c) Sentimiento de inseguridad y de autoafirmacin: Ms exactamente porque bajo el impacto del pluralismo, puede notarse la inseguridad y la necesidad de autoafirmacin de esta generacin (post)moderna de jvenes. La afirmacin del individuo no consigue ser suficientemente fuerte para superar el anonimato en medio del pluralismo. El dficit de identidad personal es enormemente grave en el mundo juvenil. De ah que se busque una identidad prestada en grupos de tiempo libre o de carcter religioso, en tribus urbanas, en grupos violentos de ideologas extremistas, en sectas, que acogen a jvenes sin una identidad lograda, dndoles un apoyo colectivo que llene el vaco psicolgico. Esta falta de identidad acaso explique la obsesin por la imagen: una fachada atractiva camufla la debilidad de la estructura. La ropa y la moda en general, instrumentos de uso consagrado entre los jvenes, como el medio, smbolo , smbolo de un grupo, son recursos que buscan llenar la necesidad social de pertenecer a un grupo. Tambin expresan esta ansiedad de auto-afirmacin. La inseguridad personal frecuentemente lleva aneja una baja autoestima que, en el fondo clama por un nido afectivo, un clima de acogida y de calor humano, independientemente de otras diferencias. d) La amistad como valor: Se entiende en este conjunto de sensibilidades que vamos describiendo, que la amistad adquiere un significado especial para los jvenes. Se vuelve un

elemento afectivo del que se necesita, y al mismo tiempo un encuentro de auto-afirmacin y de reforzamiento de la identidad. Una red de amigos significa de algn modo estabilidad emocional e integracin social para los jvenes; de ah la importancia de los grupos de amigos y sus momentos de expresin e iniciativas. Tambin por esto en sus problemas, el/la joven no busca tanto una voz de un orientador de experiencia como una persona amiga. Es tpico el hecho que se verifica: en el perodo de la formacin, vemos ms a los jvenes conversando con sus iguales de sus problemas ntimos, que con las personas encargadas de la formacin. En las relaciones interpersonales aparecen dos tendencias aparentemente contradictorias: buscan relaciones que no generan compromisos serios, pero al mismo tiempo, ansan la fidelidad. e) Insercin en la provisionalidad: Sabernos como la cultura moderno trajo un nuevo concepto espacial, pero tambin cambi substancialmente la insercin humana en el tiempo. La velocidad del movimiento, el bombardeo rpido de mensajes y la alternancia de imgenes, el progreso de las ciencias y tecnologas, el crecimiento de la productividad y el exacerbamiento del consumo, contribuyen en su conjunto a dar velocidad a la vida y generar un sentimiento profundo de que todo es provisional. El futuro se vuelve una incgnita y de una cierta manera tambin una amenaza angustiante. La juventud, ms que el mundo del adulto, vive esta nueva temporalidad y expresa en su vida las consecuencias. Este sentimiento de provisionalidad abarca todas sus relaciones, a veces de una manera contradictoria, como mencionamos previamente con respecto a la amistad. As, la juventud con facilidad se abre ms a certezas absolutas y de referencia ms duraderas. Sus opiniones y sentimientos pueden cambiar rpidamente. Esto genera en los/las jvenes un acusado pragmatismo, orientado hacia lo til en cada instante, que le lleva incluso a la construccin de sus propios universos ticos, dotados de una gran habilidad y de escasa consistencia. Todo esto conduce a formar personalidades sin convicciones slidas, sin certezas asimiladas vitalmente, que no se sienten capaces de opciones definitivas que comprometan para siempre.La juventud carga un fuerte sentimiento de solidaridad, tiene simpata por ella, pero sobre compromisos frgiles. f) Valoracin del placer y de la fiesta: La cultura moderna, aunque experimente una profunda ambigedad de desigualdad, de exclusin, y albergue los dolores de una humanidad en su mayor parte empobrecida, no obstante todo esto, cultiva sueos de la felicidad y de placer; de ocio y de tiempo libre. La juventud moderna tiende a vivir al mximo esta propuesta y los recursos que se le ofrecen. Distanciada de las relaciones de trabajo, como ya mencionamos, tiende a no cultivar grandes aspiraciones econmicas as como no tener una necesidad de ahorrar. Los propios padres son, muchas veces, los que favorecen esta tendencia, al querer ofrecer a sus hijos aquello que, en trminos de consumismo, ellos mismos no tenan en su juventud. El tiempo de la fiesta se vive como libre de las coerciones y normas. Junto con la fiesta, el placer merece observaciones especficas. Aunque la sociedad contempornea no prescinda de formas de culpabilizacin, es bastante evidente como se distancia hoy la relacin entre placer y culpa. As, se vuelve difcil para los jvenes percibir y reconocer los lmites o por lo menos las posibles ambigedades ticas entre el placer y la fiesta. Se vuelve antolgico en este sentido el caso de los jvenes que en Brasilia, se embriagaron y prendieron fuego a un indgena patax que dorma en un jardn. Incriminados por la muerte del indgena, ellos se defendieron diciendo que simplemente tenan la intencin de divertirse ms no de matarlo. En la anttesis del placer, el sufrimiento, el dolor y la renuncia se vuelven problemticas para la juventud moderna. Cargando quizs un poco la tinta, Jimnez Ortiz afirma que los jvenes adolecen de poca capacidad para soportar el sufrimiento y la renuncia. Su escasa consistencia psicolgica los hace enormemente vulnerables. La bsqueda de la gratificacin inmediata condiciona la solidez de todo compromiso. No resulta comprensible una opcin que deba mantenerse con el esfuerzo asctico. Para la actual generacin de jvenes, la noche se ha convertido en su smbolo por excelencia: es el tiempo sin tiempo, sin reloj y sin horario, es el

espacio de la libertad sin disciplina y sin exigencias externas, es el lugar de la ambigedad y de la seduccin, de las emociones y de la fragilidad, del placer y de la vulnerabilidad. g) Apertura al trascendente: La apertura de la juventud al trascendente, al mismo tiempo que innegable, se rodea de una pluralidad de sentidos, y como otros se impone en la sociedad de hoy. Los muchos signos religiosos ms o menos explcitos incorporados en la ropa y los adornos revelan por lo menos un sentimiento vago de trascendencia que la juventud cultiva. Las expresiones religiosas explcitas, en general, tienden a participar de las caractersticas previamente apuntadas. No es tan fcil, con la juventud, pasar de la fe al compromiso. Es posible que una participacin en los grupos religiosos signifique ms una afirmacin de pertenencia que de creencia. La bsqueda del trascendente se compone y no podra ser diferente, como un conjunto de necesidades experimentadas por los jvenes, particularmente en trminos de solucin de sus angustias, de recuperacin de autoestima, de afirmacin de su identidad e integracin social, de bsqueda de un sentido de vida capaz de potencializar el enfrentar al futuro. 6.- Algunas conclusiones en sntesis Buscando sintetizar algunas conclusiones, podemos destacar los siguientes puntos: - Cuando hablamos de valores morales, es importante notar que stos estn frecuentemente constituidos por hbitos establecidos en un grupo o sociedad y que deben subordinarse a la valoracin tica. Asimismo, la crisis y cambio de valores morales no significa necesariamente una amenaza o un peligro, se puede ver como algo saludable. - La crisis de valores relacionada con la juventud tiene un contexto sociocultural amplio del cual la juventud es parte. No se puede aislar a la juventud de este contexto. - Cuando hablamos de juventud, nos referimos a una pluralidad de modelos, que n o pueden ser homogeneizados sin grandes prdidas. Cada modelo est en relacin a diferentes situaciones y herencias morales. En Amrica Latina, son importantes para comprender a la juventud, las diferentes races culturales como son sus diferentes herencias morales, las diferentes clases sociales, entre los cuales destacan los jvenes pobres y trabajadores; jvenes marginales y expuestos a la delincuencia y al consumo de drogas; jvenes de clase estudiantil urbana. - Existe un modelo que se puede entender hoy como hegemnico. Esta hegemona se expresa en la tendencia de la cultura moderna a imponerse. Tambin se ejerce por la fuerza de una imposicin virtual, estableciendo patrones de comportamiento y de referencia. Es posible retomar algunas tendencias morales caractersticas de ese modelo. - En las relaciones con la juventud y sus valores morales, adems de los desafos de la pastoral, la Iglesia puede verse interpelada desde dentro por algunos acentos como son la insistencia en lo privado, en el tipo de relaciones del compaero-comunidad que defiende, en el idioma que usa para proponer formas religiosas a los significados y en el propio horizonte de sentido de vida que ofrece. - El proceso formativo de valores morales, para que sea evanglicamente conducido y al mismo tiempo inculturado, exige cierta consideracin de cmo los jvenes participan en la creacin de logros en la vida social, es decir en la produccin y consumo de servicios, en la produccin y consumo de relaciones, en la produccin y consumo de sentidos. Un proceso formativo debe necesariamente ser participativo, superando relaciones simplemente institucionales, impositivas y autoritarias. - Ante las tendencias de elaboracin moral de la cultura moderna, la Iglesia los ve como el desafo de vivir radicalmente los ideales del Sermn de la Montaa y de guiarlos hacia las utopas

del Reino de Dios, reconociendo sus propias ambigedades e insuficiencias en este sentido. Esto exige transparencia por un lado, y por otro tambin la gradualidad en las demandas, para facilitar un crecimiento. - La crisis de valores morales de la juventud debe ser vista en el contexto bblico de signos de los tiempos, provocadores no simplemente de una accin misionera, sino tambin de una revisin interna, espiritual y organizacional de la propia Iglesia.

CARACTERSTICAS

Una de ellas es el fallido intento de considerar que todas las opiniones morales gozan del mismo nivel detener una buena concepcin, sin importar que algunas de ellas sean malas entre s e inhumanas. Uno de los problemas de fondo del mundo contemporneo es la crisis moral. Le tiene un odio visceral a las jerarquas de las ideas Y de concepciones morales.

El filsofo no puede aceptar que unas ideas morales, lo que tiene que hacer es tratar de hallar una interpretacin de lo que pasa en la moral de las masas sociales actuales y tratar de hallar una explicacin a este tema.

Crisis moral, la propia conciencia de libertad que tiene el ser humano determina que sus actos sean susceptibles de recibir una calificacin moral, es decir, que puedan ser juzgados como buenos o malos.

De acuerdo con la prctica tradicional en la teologa cristiana son tres las fuentes de la moralidad: el objeto elegido, el fin perseguido y las circunstancias. Aunque stas no puedan cambiar por s mismas la calidad moral de un acto, s pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia del mismo.

Todos los filsofos han desarrollado, de un modo u otro, un cdigo de comportamiento respecto a sus fieles. Ello no impide que en la actualidad se reconozca de forma genrica que existe una autonoma de la moral, elemento que establece qu valores concretos, como la dignidad del individuo, su igualdad ante la ley o la igualdad de los sexos, no requieran una sancin especial por un precepto de naturaleza religiosa.

Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto.

En la historia de la moral hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el

deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.

Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada.

Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la crisis moral resulte del pensamiento racional que afecte a las personas.

Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en la creencia de que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien ltimo.

Una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia. Esa persona vive, de esta forma, de conformidad con la conducta moral de la poca y de la sociedad.

Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una competicin. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final lgico de una filosofa semejante es un poder ilimitado o absoluto.

Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas ticas marcadas por la costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el triunfo. Pueden intentar convencer a los dems de que son morales en el sentido aceptado del trmino, para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad.

CRISIS FUERA DE CONTROL ltimamente este tipo de crisis est fuera de control humano y con las determinaciones de los problemas a resolver, y hasta con las correspondientes teoras, estas teoras no han sido suficiente y rpidamente difundidas. Sobre todo si en otros campos, en especial los de las cosas y artefactos materiales y concretos -que resuelven problemas mucho menos importantes para el buen vivir-, las maravillas de las ciencias y de las tcnicas se masifican en plazos muy breves, que se acortan cada da ms y con un buen sentido moral. Pienso que tanto los problemas de la moral humana y convivencia como el absurdo problema de no estar usando los medios disponibles para resolverlos pueden tener fuentes muy parecidas,

sin idnticas. Estas son, en el fondo, derivadas de concepciones generalizadas de cmo "funciona la gente", de cmo piensa y decide la gente, que no tienen buena correspondencia con lo que, en la realidad social que es cada persona en relacin con su medio social, realmente sucede. Es decir, creo que, tanto los problemas de convivencia y como el problema de no usar las soluciones que existen, derivan del uso generalizado de "teoras" -lase ideas de la gente- inadecuadas. Como no corresponden bien con lo que sucede en la realidad social, cabe calificarlas como mitos. Algunos mitos sobre la crisis moral Las razones que voy a enumerar, como todas las razones -ideas que la gente tiene en la cabeza-, operan siempre como conjunto, unas apoyadas e influyendo en otras, combinadas entre s, de modo que constituyen, en la prctica, redes de ideas interconectadas. Una vez establecida esta idea que tenemos de cmo operan las ideas que la gente tiene, yo incluido, se entender que la enumeracin no es ms que un modo de separar, artificialmente, para poder entender mejor. Para terminar de entender bien, es necesario recordar que la separacin es artificial, y que todas las ideas -y los mitos- operan como conjunto organizado, es decir, como sistema. Crisis moral y la religin. La moral tiene "mala imagen". La gente la identifica como parte constitutiva de la religin, como similar a una prdica mesinica. Se piensa que una cosa es que una persona "sepa" lo que debe hacer y otra muy distinta lo que finalmente hace. Es decir, que existen muchas personas -la gran mayora- que predican pero que no practican, que se conocen las reglas y se sabe lo que est bien pero que no se acta en concordancia. Por lo tanto, no se saca nada con establecer modos de decidir lo que est bien y lo que est mal. CRISIS MORAL Y LA CONDUCTA Se piensa que existe actividad moral slo cuando esta actividad es explcita y/o consciente, intencional. Toda las decisiones corrientes de la vida corriente que involucran decidir sobre conflicto de intereses y/o lo que se debe o no se debe hacer -la mayora no conscientes-, segn esta concepcin del sentido comn, no seran tico-morales. Es una concepcin restringida de lo ticomoral. CRISIS MORAL Y LA TICA Las nociones del punto anterior estn habitualmente asociadas a la idea de identificar lo ticomoral con lo que se considera bueno, moralmente hablando. Segn esta idea de lo tico-moral, las decisiones tico-morales err-neas -lase "diferentes a lo que aconseja lo tico-moral"- dejaran de ser tico-morales. CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LAS DIMENSIONES FUERA DE CONTROL Se piensa que las personas e instituciones que ejercen o pueden ejercer influencia en las actividades tico-morales de otras personas, tales como los profesionales y las instituciones de enseanza y los profesionales terapeutas y orientadores, deben mantener una estricta imparcialidad en materias tico-morales, abstenindose de opinar al respecto, a semejanza de la tolerancia en los dominios religiosos o polticos. Funciones Se piensa y se opera pensando que las funciones y habilidades psicolgicas se viven separadas unas de otras. Es decir, lo que una persona sabe, por ejemplo, con respecto a matemticas no tiene

que ver con lo que sabe de qumica, y que ambas cosas no tienen relacin con lo tico-moral. Se olvida que las especialidades han surgido como una manera de entender mejor, y que no corresponden a las casi infinitas interrelaciones de la realidad. CRISIS MORAL Y LA SOLUCION Como consecuencia de todo lo anterior, y de otros mitos no mencionados aqu, se piensa que no sirve para nada recurrir a la tica ni a la moral. Que esta solucin se ha intentado desde siempre y ya se sabe que no resulta. Esta ha sido la pertenencia histrica del tema: las religiones se han reservado -y el resto de la sociedad lo ha reconocido as- el determinar las reglas bsicas de convivencia, basndose en que su papel es el de interpretar lo que su deidad estima que deben hacer las personas para agradarle. Este papel de las religiones es coherente con la idea de que las personas viven, su vida tiene sentido, para agradar a su o sus deidades, de las que la religin correspondiente es la intermediaria o representante vlida. Durante mucho tiempo se pens, generalizadamente, que los herejes -denominacin que inclua a los que profesaban otras religiones, con dioses falsos- eran, por esta razn -por no tener temor al Dios verdadero- personas intrnsecamente perversas. Tambin se les asign a los ateos cuando empezaron a aparecer- la misma perversidad, sin peor, por extensin. En la actualidad quedan muy pocas personas que mantienen estas creencias. Pocas, pero muy peligrosas para los ateos y los herejes. Por lo dicho, por ms extendida que est la mala imagen de lo tico-moral, no corresponde a su consideracin y estudio cientficos. Tampoco justifica no utilizar estos conocimientos en la solucin de problemas tan apremiantes como los de la convivencia social actuales. Queda por ver cmo puede cambiarse esta mala imagen, la clara "lata" que despierta en los jvenes y el temor a las controversias fuertes -asociada a las disputas religiosas o polticas- que su mencin provoca a los mayores. La gente comn, los legos en la materia, y una parte asombrosamente grande de los expertos de reas afines, entienden, implcita y muy eficazmente, que moral o tica son sinnimos de moralismo: reglas y normas del comportamiento prohibido, del deber, la obligacin, los castigos y las culpas, aplicados adems de manera rgida y sin consideracin de posibles condiciones atenuantes. La confusin entre moral o tica con el moralismo -el modo tico-moral autoritario- no slo se observa entre los ms legos en estas materias -gente con estudios secundarios o menos- o personas con capacitacin formal universitaria en reas alejadas de las ciencias sociales. Tambin es posible detectar esta confusin en la gran mayora de las personas con estudios formales completos, y hasta con postgrados, en todas las reas de las ciencias sociales, los expertos, incluidas las que ms tienen que ver con los problemas de convivencia, como las psicolgicas y las sociolgicas. En los sectores legos de las sociedades, esta creencia est apoyada en su desconocimiento de las investigaciones y teoras que ya he mencionado. Lgicamente, lo que no saben que existe, simplemente no existe. Este desconocimiento generalizado nuevamente es responsabilidad de los medios acadmicos. Pero esta creencia tambin existe, y es paradojalmente muy fuerte, entre los especialistas y en los medios acadmicos del rea.

CRISIS MORAL EN LAS UNIVERSIDADES Considerando lo firme y extendidas que estn las creencias del punto 1.- anterior -lo ticomoral es parte integrante de las religiones- no es extrao que en los medios acadmicos relacionados con las universidades confesionales se llegue al extremo de considerar al aspecto tico-moral como separado de la psicologa y distinto de ella: se subentiende a la tica y a la moral como dominios propios de las religiones y sus respectivas teologas. La enorme influencia de las construcciones paradigmticas que mantenemos sobre nuestras conductas queda en evidencia por el efecto de nuestras construcciones paradigmticas de uso pblico acerca de lo que es y no es tico-moral. Al dejar fuera de este mbito a la mayora de las decisiones habituales de toda la gente que, con un mejor anlisis claramente son tico-morales, slo porque no son conscientes, estas creencias nos impiden utilizar las herramientas que ms nos pueden ayudar a mejorarlas, las teoras y tcnicas tico-morales. Creo que slo se puede superar este absurdo y daino malentendido mediante el estudio cuidadoso y el debate extenso sobre este fenmeno social en los medios acadmicos y la posterior difusin de las conclusiones a que se arribe, mediante una profusa y masiva aclaracin pblica, tanto en las campaas tico-morales en los establecimientos educacionales como en promociones de difusin por los medios de comunicacin generales. Pienso que este ltimo medio ha sido sub-utilizado en relacin a este tipo de difusin. As como los artculos de prensa, programas radiales y los de televisin sobre ecologa, la fauna y la flora, y los parajes hermosos y alejados del mundo incluyen una cuota significativa de informacin cientfica acerca de los temas respectivos, habitualmente realizados de manera tan amena, agradable y llamativa que generan buenos ratings, tambin la "exploracin" de estos aspectos "desconocidos" de nosotros mismos y los novedosos mtodos de acercamiento para su estudio pueden transformarse en temas de gran inters, si es que se ejecutan tan bien como los otros. Interesantes no slo porque pueden ser muy entretenidos, sin porque pueden servir mucho para mejorar la capacidad de adaptacin social de todas las personas. CRISIS MORAL CONTEMPORNEA Y LO BUENO Las nociones del punto anterior estn habitualmente asociadas a la idea de identificar como tico o moral lo que se considera bueno, tica o moralmente hablando. Segn esta idea de lo ticomoral, las decisiones morales errneas -lase "diferentes a lo que aconseja una buena tica o una buena moral"- dejaran de ser tico-morales. Para muchas personas, las de mayor cultura, se trata tan solo de una manera de decir: si se les advierte que, en rigor, se trata de "actos acordes con la moral o la moral", y que los otros, los malos, tambin son tico-morales, con la nica pero importante diferencia que las contravienen, estas personas aceptan la objecin, y habitualmente aclaran que se trata de "una manera corriente de decirlo". Pero la mayora de la gente no maneja las acepciones ms amplias de moral. Incluso muchos expertos, especialmente del rea de la educacin, slo manejan con soltura la acepcin restringida. De este malentendido surge un uso confuso de los trminos. Como pensamos con conceptos que casi siempre corresponden a palabras o "modos de decir", estos trminos consiguen modificar los significados en el sentido de las palabras usadas, sin que nos percatemos. Esta es otra "justificacin", no consciente pero muy efectiva, de restringir aun ms el campo de aplicacin de las herramientas tico-morales ya conocidas. Una variante de la identificacin errnea recin vista, tambin habitual y tambin errnea, es esta otra confusin: se suele entender como amoral la actuacin de personas que usan cdigos

tico-morales muy diferentes al normal y corriente, tales como los de los delincuentes habituales y los que se usan en las crceles. De acuerdo con los investigadores del desarrollo moral, sta es una acepcin errnea: son "amorales" las personas que no conocen ni usan reglas o normas de comportamiento, lo que ocurre slo en los primeros meses de vida. Quienes conocen ms estos cdigos pueden dar fe de que, muy lejos de estar carentes de reglas, estn compuestos por una gran cantidad de reglas y normas, combinadas en cdigos de gran complejidad, los que son muy rgida y rigurosamente observados por todos los miembros del grupo. Tanto la rigidez como la complejidad de estos cdigos han llegado a ser proverbiales. Los comportamientos as regulados distan mucho de ser amorales, segn estas consideraciones. Por supuesto, contraviniendo gravemente las conductas morales de las sociedades civilizadas. Pero los cdigos morales primitivos no se reducen a los mencionados, tambin lo son los de otros tipos de "actividades", desgraciadamente muy frecuentes en las sociedades contemporneas, como los que se usan en las guerras y entre quienes se capacitan para hacerlas (con las notables excepciones, segn mis antecedentes, de las fuerzas armadas de Suiza y Suecia), los de los cuerpos policiales militarizados, los de los terroristas, los de las organizaciones delictuales, los de los torturadores, entre varios otros. Resulta paradojal que las organizaciones destinadas a combatir a las organizaciones e individuos antisociales utilicen, en la prctica, cdigos tico-morales del mismo modo tico-moral que el de ellos. Quiero dejar en claro que esto no significa que los cdigos morales de ambos grupos sean iguales. Slo que los cdigos morales de ambos grupos comparten las caractersticas como para clasificarlos en el mismo modo moral. Sin embargo, cabe la duda de que esta similitud pueda influir en que la efectividad de estos organismos sea notoriamente inferior a la esperable, y que tambin explique el fenmeno de que el aumento de los recursos destinados a combatir el crimen no traiga aparejada una disminucin proporcional de los indicadores respectivos. La mera sospecha es ya una buena razn para dedicar mayores esfuerzos que los actuales en el estudio, desde la perspectiva tico-moral, de este delicado asunto. La sola enumeracin de los mbitos de actividad en que prima la tica primitiva justifica una mucho mayor preocupacin por el estudio de este modo tico-moral y por el desarrollo acelerado de tcnicas basadas en esas investigaciones, las que permitiran disminuir significativa y permanentemente sus expresiones negativas en el futuro. Contrariamente a lo que el sentido comn nos dice, tambin estas conductas son del dominio tico-moral -no son amorales-, y tambin pueden ser mejoradas con herramientas tico-morales. HAY ROLES QUE OBLIGAN A SER IMPARCIAL EN LO MORAL Otra creencia, muy generalizada, que incide en la ausencia de soluciones basadas en las teoras tico-morales existentes es que se piensa que las personas e instituciones que ejercen o pueden ejercer influencia en las actividades morales de otras personas, tales como los profesionales y las instituciones de enseanza y los profesionales terapeutas y orientadores, deben mantener una estricta imparcialidad en materias morales, abstenindose de opinar al respecto, replicando la tolerancia que se considera correcta en los dominios religioso o poltico. NUESTRA RESPONSABILIDAD ANTE LA CRISIS Se utiliza la expresin crisis moral para calificar las acciones de los dems pero casi nunca nos sentimos implicados en esta crisis. Y es que creemos que las acciones personales no tienen

consecuencias sociales, no repercuten en la vida humana en su conjunto. Vemos nuestras vidas como si se desarrollasen en espacios separados. Sin embargo, esta crisis moral no es una crisis externa separada de nuestras vidas personales, sino transita por lo que pensamos, decimos y hacemos. Si bien es cierto la crisis la ha generado la cultura occidental, ninguna cultura puede sentirse fuera del problema porque la cultura occidental ha puesto en cuestionamiento toda la vida humana. Todas las culturas deben revisar sus supuestos que las fundamentan y ver que aspectos son necesarios cambiar y que elementos nos pueden ayudar a salir de la crisis moral general. As, la salida a esta crisis global no pasa solamente por crear una nueva utopa social, sino tambin por una radical transformacin del ser humano, tanto interna como externamente. Sociedad y profesional El hombre no vive solo. Vive en sociedad, pero no todos los hombres conocen su realidad social, econmica, cultural y poltica; ni son capaces de enfrentar sus problemas. Predomina en un gran sector de ellos la indiferencia, la apata, el desinters por todo lo colectivo. Vive ajeno a las contingencias sociales de su comunidad. Estas conductas no son espontneas sino producto de la calidad de vida que tenemos en el hogar, la escuela, colegio o universidad y sociedad. La insercin de la economa peruana en el sistema capitalista internacional es en trminos de subordinacin y como tal produce problemas de vulnerabilidad en el campo econmico y poltico del Per y consecuentemente, tambin, en lo social y cultural. Frente a esta gama de limitaciones urge que la realidad social sea comprendida por todos los peruanos y especialmente por los profesionales para adecuarse a ella. Es indispensable una movilizacin social para alcanzar los objetivos de solidaridad que tanta falta nos hace. La aspiracin general es que estemos preparados para el trabajo til a la sociedad y a desarrollar una actitud favorable al cambio. Los profesionales nos hemos formado en la sociedad y para servir a la sociedad, como tal debemos estar comprometidos con su bienestar, debemos de servirla en las mejores condiciones funcionales y morales y no ubicarnos frente a ellos. Formacin moral de los profesionales Vivimos una poca en la que el tejido de la sociedad parece deshacerse cada vez ms. Atender la perfectibilidad de la condicin humana exige incidir en lo ms profundo de la educacin. Por eso el tema de valores debe concretarse en cambios, mejoras y adquisiciones de actitudes: en suma de virtudes. En esa preocupacin los estudiantes universitarios la requieren con urgencia ante las difciles circunstancias que se afrontan en la vida. La ausencia de probidad profesional viene cediendo paso a la actual corruptela creciente que nos preocupa. Un titulo profesional a Nombre de la Nacin expedido a un egresado que tiene dominio cientfico y/o tcnico y carencia de formacin moral no es garanta para el ejercicio satisfactorio de una profesin, mucho menos para el desempeo de una ciudadana cabal y equilibrada. La formacin moral del futuro profesional debe iniciarse desde los primeros ciclos de su formacin profesional. Es evidente que la moral no se ensea con reglas, mucho menos con castigos o represiones. La tica como toda ciencia del comportamiento es aprendida a travs de actos ejemplificadores, es vivencial, se vive con la experiencia, haciendo toma de conciencia en base al conocimiento de su propia realidad y del anlisis crtico y reflexivo de las doctrinas cientficas y de las fuentes del saber que nos han antecedido.

En la universidad hay que reiterar una y otra vez que los cometidos de la tica, no solo son para ser pensados, sino para ser vividos. El saber ser

El Saber ser comprende la capacidad de la autodireccin, responsabilidad, solucin de problemas, toma de decisiones y valores propios de los humanos para percibir a los dems y vivir en un contexto social. El saber convivir

Saber convivir implica los valores asociados a la capacidad para establecer y desarrollar relaciones sociales en todos los espacios en donde nos corresponda interactuar. El Saber conocer

El Saber conocer se relaciona con los conocimientos que se adquieren en torno a una o varias disciplinas. El Saber hacer

El Saber hacer est asociado al uso exitoso de los conocimientos disciplinares adquiridos y ahora aplicados al contexto donde nos desenvolvemos. La empresa y la crisis moral tica: Modo de vida, comunidad y ecologa afirma que el objetivo fundamental de cualquier empresa es generar utilidades. En la bsqueda de ese objetivo y al realizar sus labores, las compaas influyen en el bienestar de determinados grupos sociales que son sus audiencias clave. Al afectar la situacin de estas audiencias, contraen una responsabilidad tica hacia ellas. Una empresa que acta conforme a criterios de tica, define sus objetivos y metas tomando en cuenta todos los efectos que puedan tener sus actividades sobre sus audiencias. La tica empresarial puede ser definida como una estrategia de negocios en la que se adoptan compromisos y responsabilidades con las audiencias clave de la empresa (clientes, empleados, accionistas, acreedores, la comunidad donde operan y las autoridades del gobierno), obteniendo al mismo tiempo beneficios econmicos. La tica empresarial como fuente de ventajas competitivas La cuestin tica es de gran relevancia para todo individuo y se extiende al mbito empresarial. En cada decisin que se tome, estar inmiscuido algo de tica. Trtese de negociaciones con proveedores o con el sindicato, de contrataciones o despidos de empleados, de asignacin de responsabilidades o de lanzar una promocin, la tica siempre est presente. Estamos viviendo tiempos de globalizacin que han hecho que las organizaciones sean ms planas, ms descentralizadas y con empleados ms autnomos y con mayor poder de decisin, por esto se hace necesario que las relaciones no slo al interior de las empresas sino entre empresas y dems organizaciones, se basen en los cinco valores arriba mencionados, lo cual generar mejores patrones de conducta y permitir generar valor. Los componentes de una empresa tica: Aunque pueden ser innumerables, los siguientes daran lugar a las bases de una tica organizacional: 1. Vivir de acuerdo con los cinco valores fundamentales

2.

Una cultura organizacional con valores comunes para sus miembros

3. Luchar por alcanzar la satisfaccin de todos los agentes involucrados en la empresa: accionistas, directivos, empleados, proveedores y clientes 4 Asumir la responsabilidad social por sus actuaciones

5. Pesa ms el contrato moral entre la empresa y sus integrantes y asociados que el mero contrato legal

Cuando se logran incorporar estos componentes bsicos se llega a generar mayor valor econmico, ya que las relaciones, no slo laborales, sino entre proveedor y empresa, cliente y empresa, etc., mejorarn y el tiempo y los recursos que se invertan en mejorar las ineficiencias que se presentaban en dichas relaciones, podr ser invertido en aquellos aspectos que lo demanden. La tica suele mejorar el funcionamiento de la empresa mediante varias vas: Reduce los conflictos de los miembros que la forman. Mejora la imagen exterior de si misma. Supone un componente esencial del concepto de calidad total, tan importante hoy da.

Cabe aclarar que un comportamiento empresarial tico no es la panacea para todos los problemas, ni conduce cien por ciento al crecimiento y la prosperidad, pero no nos engaemos, el comportamiento no tico tampoco y s puede acarrear problemas, tanto interna como exteriormente. CONCLUSIONES Primeramente, la crisis moral es un conflicto producido por una ruptura de las relaciones interpersonales la cual trae como consecuencia la desvalorizacin de la vida humana. La crisis moral se expresa en contradicciones e incoherencias en la vida humana, por ejemplo hoy la sociedad moderna hace imposible la moral pero la necesita con urgencia para salir de sus problemas. La crisis moral hoy se presenta en casi todos los aspectos de la vida humana.

La carencia del sentido de la vida que hace, por ejemplo que algunos jvenes se quiten la vida, la destruccin del ambiente familiar que se expresa en hogares sin padres, en familias con conflictos permanentes, en nios maltratados por sus padres, el hedonismo ilimitado que impulsa a la gente a buscar cualquier forma de placer, en la creencia de que la vida personal en nada afecta al conjunto de la vida humana, como las acciones de los delincuentes y asesinos, etc.

Sin duda, la manifestacin mas clara de la crisis moral es la desvalorizacin de la vida humana. Hoy, la vida humana no vale nada para grupos terroristas, narcotraficantes, delincuentes y para grupos de poder econmico, militar y poltico.

En muchos hogares ocurre parecido afn. Se prioriza lo intelectual y poco o ningn valor tiene la tica dentro de sus preocupaciones. La familia dice una cosa y hace otra. Los nios se ven en la

encrucijada de decir la verdad o la mentira, de actuar como su familia o actuar de modo diferente y por no compartir la conducta de la familia a veces es castigado.

La moral profesional en ese medio de corruptela es anloga en todas las especialidades profesionales. Hay profesionales probos escasamente y antiticos en considerable proporcin.

En la vida diaria somos testigos de gentes que hablan de moral y actan al revs, desde gobernantes hasta gobernados, desde profesionales hasta profanos, desde ancianos hasta nios, desde damas hasta varones. Pero que mejor juez que nuestras propias consciencias. Es por ello que nos esforzamos en vencer nuestros vicios y omisiones, tratamos de pasar del ser al debe ser.

Quedar sumidos en una cultura antitica, seguir siendo tal como somos, no slo implica masificacin sino tambin deshumanizacin, conformismo e inercia, degrada al ser humano y a la sociedad en su conjunto. Considero que revertir la cultura antitica es muy difcil pero necesario.

El profesional es profesional donde est y como acte. El profesional tiene el imperativo de demostrar su condicin de tal. Sus conocimientos, habilidades y actitudes deben responder a la altura de su nivel educativo. Como miembro de familia, como ciudadano y/o poltico, si lo es, debe tener una conducta que corresponda a su condicin profesional.

Pero, en este gobierno, como en otros, en mayor o menor grado y frecuencia, se advierte lo contrario. Nuestras autoridades del poder ejecutivo, legislativo, judicial y electoral, profesionales de diversas ramas, con el mayor descaro e impunidad violan los principios ticos e influyen negativamente en toda la poblacin.

El ocupar un cargo poltico para el profesional no debe implicar deshacerse de sus deberes legales o morales, amparados en una impunidad o mayora parlamentaria sino por el contrario debe asumir responsabilidades para responder ante sus electores con mayor calidad moral, que denoten honestidad, justicia, equidad, puntualidad, sensibilidad social, veracidad, desprendimiento.

El profesional que es poltico, debe ser ms sensible, debe captar los variados mensajes de la ciudadana, debe tener ms sentido comn y criticidad para diferenciar el bien del mal. Debe actuar con tica poltica. Debe con sus obras agradecer a sus connacionales, a la Patria y a Dios por tener la oportunidad de ser gobernante.

Los profesionales por estar en el gobierno, deben esforzarse en atender las necesidades y aspiraciones de sus electores, actuando con transparencia y moralidad en todo instante. Deben contribuir al progreso de la nacin y no trabar su desarrollo.

Se utiliza la expresin crisis moral para calificar las acciones de los dems pero casi nunca nos sentimos implicados en esta crisis. Y es que creemos que las acciones personales no tienen consecuencias sociales, no repercuten en la vida humana en su conjunto. Cuando hablamos de valores morales, es importante notar que stos estn frecuentemente constituidos por hbitos establecidos en un grupo o sociedad y que deben subordinarse a la valoracin tica. Asimismo, la crisis y cambio de valores morales no significa necesariamente una amenaza o un peligro, se puede ver como algo saludable. La crisis de valores relacionada con la juventud tiene un contexto sociocultural amplio del cual la juventud es parte. No se puede aislar a la juventud de este contexto. Cuando hablamos de juventud, nos referimos a una pluralidad de modelos, que no pueden ser homogeneizados sin grandes prdidas. Cada modelo est en relacin a diferentes situaciones y herencias morales. En Amrica Latina, son importantes para comprender a la juventud, las diferentes races culturales como son sus diferentes herencias morales, las diferentes clases sociales, entre los cuales destacan los jvenes pobres y trabajadores; jvenes marginales y expuestos a la delincuencia y al consumo de drogas; jvenes de clase estudiantil urbana.

REFLEXIN CRTICA La "crisis moral" actual amenaza peligrosamente a la humanidad, muchas veces a una humanidad que vive sin sentido, sin ningn proyecto de vida, atormentados por el placer de lo inmediato y evidentemente descansando en el descontrol y la vanidad. Hay que mantenerse firmes y cuidar de no caer en esta "crisis", creo que la mejor forma de hacer esto es primero con mucha oracin y trabajar duro por no caer en el peor de los males, el pecado, ya que el pecado no acerca cada vez mas a esta "crisis moral. Muchas veces, contaminados por esta "crisis moral", le restamos importancia o relativizamos los pecados y los transformamos en un pecado no tan grave, o en un pecado menor, hasta decir que simplemente no es pecado una accin determinada.

3.5 SOCIEDAD DE LA INFORMACIN Y DEL CONOCIMIENTO

INTRODUCCIN
La sociedad de la Informacin y la sociedad del conocimiento son dos conceptos que a menudo son utilizados de una manera crtica. La sociedad de la informacin hace referencia a la creciente capacidad tecnolgica para almacenar cada vez ms informacin y hacerla circular cada vez ms rpidamente y con mayor capacidad de difusin. La sociedad del conocimiento se refiere a la apropiacin crtica y selectiva de la informacin protagonizada por ciudadanos que saben como aprovechar la informacin. Una sociedad de la informacin es aquella en la que la informacin y el conocimiento tienen un lugar privilegiado en la sociedad y en la cultura: de esto se desprenden que la creacin, distribucin y manipulacin de la informacin forman parte estructural de las actividades culturales y econmicas. La sociedad de la informacin es vista como la sucesora de la sociedad industrial. Relativamente similares seran los conceptos de sociedad post-industrial (Daniel Bell), posfordismo, sociedad postmoderna, sociedad del conocimiento, entre otros. Norbert Wiener, creador de la ciberntica, fue el que anunci el advenimiento de una Sociedad de la Informacin cuya base organizativa, para l, era la circulacin sin trabas de la informacin, a la que consideraba una nueva materia prima. La nocin de sociedad del conocimiento fue utilizada por primera vez por el apreciado filsofo del "management" o la gestin empresarial, Peter Drucker, quien previamente haba acuado el trmino "trabajador del conocimiento". En el decenio de 1990 fue profundizada en una serie de estudios detallados por autores como Robin Mansel o Nico Stehr. Las sociedades de la informacin emergen de la implantacin de las tecnologas de informacin y comunicacin (TIC) en la cotidianidad de las relaciones sociales, culturales y econmicas en el seno de una comunidad, y de forma ms amplia, eliminando las barreras del espacio y el tiempo en ellas, facilitando una comunicacin ubicua y asncrona. La eficacia de estas nuevas tecnologas -actuando sobre elementos tan bsicos de la persona como son el habla, el recuerdo o el aprendizaje-, modifica en muchos sentidos la forma en la que es posible desarrollar muchas actividades propias de la sociedad moderna. Sin embargo, la informacin no es lo mismo que el conocimiento. La informacin se compone de hechos y sucesos, mientras que el conocimiento se define como la interpretacin de dichos hechos dentro de un contexto, y posiblemente con alguna finalidad.

Para la UNESCO1 el concepto pluralista de sociedades del conocimiento va ms all de la sociedad de la informacin ya que apunta a transformaciones sociales, culturales y econmicas en apoyo al desarrollo sustentable. Los pilares de las sociedades del conocimiento son el acceso a la informacin para todos, la libertad de expresin y la diversidad lingstica.

ELABORACIN DEL CONCEPTO La nocin de sociedad del conocimiento (knowledge society) surgi hacia finales de los aos 90 y es empleada particularmente en medios acadmicos, como alternativa de algunos autores parasociedad de la informacin. La UNESCO, en particular, ha adoptado el trmino sociedad del conocimiento, o su variante sociedades del saber, dentro de sus polticas institucionales. Ha desarrollado una reflexin en torno al tema, que busca incorporar una concepcin ms integral, no en relacin nicamente con la dimensin econmica. Por ejemplo, Abdul Waheed Khan (subdirector general de la UNESCO para la Comunicacin y la Informacin), escribe: La sociedad de la informacin es la piedra angular de las sociedades del conocimiento.

Saber frente a conocimiento Un matiz en este debate, que slo concierne a los idiomas latinos es la distincin entre sociedad del conocimiento o del saber (ambos traducen el trmino ingls knowledge society). La nocin de saberes sugiere certezas ms precisas, prcticas o de contenido tecnolgico y analtico, mientras que conocimiento abarca una comprensin ms global u holstica. Andr Gorz considera que los conocimientos se refieren a contenidos formalizados, objetivados, que no pueden, por definicin, pertenecer a las personas... El saber est hecho de experiencias y de prcticas que se volvieron evidentes, intuitivas y costumbristas. Para Gorz, la inteligencia cubre toda la gama de capacidades que permite combinar saberes con conocimientos. Sugiere, entonces, que knowledge society se traduzca por sociedad de la inteligencia. En todo caso, por lo general, en este contexto se utiliza indistintamente sociedad del conocimiento o del saber, si bien en espaol conocimiento parece ser ms usual, debido al efecto de los medios de comunicacin.

Adam Smith, Peter Drucker y la Sociedad del Conocimiento En su libro de 1966 titulado "The Effective Executive" (traducido al castellano como "El Ejecutivo Eficaz"), Peter Drucker acu el trmino "trabajador del conocimiento" y ms adelante en su carrera consider que la productividad del trabajador del conocimiento sera la prxima frontera del "management"2 . En 1993, Drucker escribi su libro "Post-Capitalist Society" (La Sociedad Post Capitalista), en el que destacaba la necesidad de generar una teora econmica que colocara al conocimiento en el centro de la produccin de riqueza. Drucker sealaba que lo ms importante no era la cantidad de conocimiento, sino su productividad. En este sentido, reclamaba para una futura sociedad, para una sociedad de la informacin en la que el recurso bsico sera el saber, que la voluntad de aplicar conocimiento para generar ms conocimiento deba basarse en un elevado esfuerzo de sistematizacin y organizacin. Drucker afirmaba que sera una sociedad en la que la gestin empresarial cambiara radicalmente su relacin con sus trabajadores del conocimiento, pues estos ltimos estaran mucho menos necesitados de instituciones empresariales e incluso de la tradicional gestin del conocimiento, mientras que las empresas si estaran realmente necesitadas de los trabajadores. As pues, el discurso de Peter Drucker, al combinar la sociedad del conocimiento y el concepto de Global Shopping Center (el "centro comercial global"), trata de explicar el desarrollo de las empresas de talla mundial y el auge de las industrias. Las redes de informacin habran de generar un mercado perfecto, que se autorregulara de per se, en la traduccin de la "mano invisible" de Adam Smith, al menos en trminos de bienes inmateriales, ya que los bienes fsicos seguiran sujetos a las mismas limitaciones de siempre. ETICA Y DRITICA DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO No se debera interpretar que el concepto sociedad del conocimiento describe una sociedad como la actual. Este concepto es ms bien la formulacin de una utopa, descrita como una etapa posterior a la era de la informacin, y a la que se llegara utilizando tanto los medios tecnolgicos, como la instruccin o educacin universal y la humanizacin de las sociedades actuales. La instruccin de las sociedades debera realizarse, enfocndose en las tcnicas y criterios para tratar la informacin disponible con discernimiento y espritu crtico. Por ltimo las sociedades del conocimiento tiene mucho que ver con los grupos formados de estudio que se realiza en todas partes y que es muy bueno para un mejor aprendizaje.

CONCLUSIONES
La sociedad de la Informacin y la sociedad del conocimiento son dos conceptos que a menudo son utilizados de una manera crtica. La sociedad de la informacin hace referencia a la creciente capacidad tecnolgica para almacenar cada vez ms informacin y hacerla circular cada vez ms rpidamente y con mayor capacidad de difusin. La sociedad del conocimiento se refiere a la apropiacin crtica y selectiva de la informacin protagonizada por ciudadanos que saben como aprovechar la informacin. Una sociedad de la informacin es aquella en la que la informacin y el conocimiento tienen un lugar privilegiado en la sociedad y en la cultura: de esto se desprenden que la creacin, distribucin y manipulacin de la informacin forman parte estructural de las actividades culturales y econmicas. La sociedad de la informacin es vista como la sucesora de la sociedad industrial. Relativamente similares seran los conceptos de sociedad post-industrial (Daniel Bell), posfordismo, sociedad postmoderna, sociedad del conocimiento, entre otros. Norbert Wiener, creador de la ciberntica, fue el que anunci el advenimiento de una Sociedad de la Informacin cuya base organizativa, para l, era la circulacin sin trabas de la informacin, a la que consideraba una nueva materia prima.

REFLEXIN CRTICA
La sociedad de la informacin viene a ser una consecuencia de la sociedad industrial. Esta tiene su auge en la industrializacin de las ciudades, a consecuencia surge la necesidad de poder administrar la informacin, esto cuando surge la computadora. Al igual que la sociedad de la informacin, la sociedad del conocimiento nace luego de la sociedad capitalista, con fines ms amplios que la sociedad de la informacin, y basada en el compartimiento de conocimientos a travs de las distintas tecnologas de comunicacin. Ambas sociedades son soportadas o apoyadas en gran manera por el concepto de tecnologa. Ya que se sabe que dicho termino es una actitud y no una tecnologa. Las redes sociales, la web, entre otros servicios de la informacin de internet, se han podido concretar los aspectos ms importantes de las sociedades del conocimiento y de la informacin.

3.6 TECNOLOGA EN EL DESARROLLO DEL MUNDO ACTUAL

INTRODUCCIN Algunas empresas y acadmicos han lanzado una serie de proyectos conjuntos para disear nuevos aparatos de computacin y comunicaciones, algunos con precios de US$250 o inferiores, para atraer a nuevos usuarios en India, China y otras economas emergentes. Por ejemplo, AMD ha estado trabajando junto con otros socios en el diseo de artefactos baratos para acceso a Internet que podran salir al mercado antes de que termine el ao. El nombre de la iniciativa 50x15 proviene de su objetivo principal: lograr conectar al 50% de la poblacin mundial a Internet para 2015. Actualmente, slo un 10% tiene conexin a la Web. Ruiz asegura que los nuevos productos sern distintos a las PC o las consolas de videojuegos, pero se niega a dar ms detalles. Mientras tanto, Intel Corp. colabora con diversas universidades para refinar tecnologa de redes que pueda funcionar en regiones con apagones frecuentes de energa. La fabricante de chips tambin est diseando una novedosa computadora para padres en China con un cerrojo para limitar el acceso de los nios a software educativo. Estas iniciativas para reducir la disparidad digital est en parte inspirada por las innovaciones tecnolgicas en campos como la comunicacin inalmbrica. Sin embargo, tambin refleja el amplio consenso de que los actuales esfuerzos los de gobiernos y las organizaciones sin fines de lucro para la t ransferencia de tecnologa son insuficientes, un punto destacado en el influyente libro The Fortune at the Bottom of the Pyramid, de C.K. Prahalad, un profesor de administracin de empresas de la Universidad de Michigan. La respuesta de ejecutivos y acadmicos es tratar de firmar alianzas con fines lucrativos con empresas locales de India, China y otros pases que podran ayudar a comercializar las nuevas tecnologas. "La nica forma de tener un modelo reproducible es que alguien pueda obtener ganancias", dice Brewer, profesor asociado y uno de los fundadores de la pionera de Internet Inktomi Corp. ICT4B surge de las siglas en ingls de "Information and Communications Technology for Billions" (informacin y tecnologa de comunicaciones para miles de millones), en referencia a la cantidad de gente en el mundo que gana menos de US$1 al da. El proyecto, financiado con una beca de US$3,4 millones de la National Science Foundation, incluye a estudiantes y profesores de posgrado de Berkeley, quienes colaboran con investigadores de Intel y el Instituto Indio de Tecnologa de Delhi, entre otras instituciones. Los participantes pretenden disear e instalar nueva tecnologa en las zonas rurales de India en 2005 y 2006, y tambin se estn considerando iniciativas en Amrica Latina y frica.

El desarrollo tecnolgico en el contexto de la modernidad (Resumen) La nocin de modernidad entendida como un mejoramiento en las condiciones de vida de la humanidad, ha generado un sin fin de argumentos que establecen que el desarrollo tecnolgico ser la panacea de los principales problemas de la actualidad, proporcionando un mayor bienestar social. Dichos argumentos caen en un determinismo tecnolgico fundamentados en la idea de progreso proveniente del Sicle des Lumires. Aunado a ellos, han surgido los apocalpticos, quienes critican todo desarrollo tecnolgico. Estas posturas extremas han producido debates acerca del desarrollo tecnolgico, olvidando en ocasiones, que ste no contiene bondad o maldad, pues es tan slo un instrumento que ha desarrollado el hombre a travs del tiempo. La importancia del desarrollo tecnolgico depender precisamente de la utilizacin de quienes Marx sugiere dentro de sus estudios acerca de la economa poltica, algunas categoras de anlisis que nos permiten entender el desarrollo de las relaciones sociales. Unas de ellas son las llamadas Relaciones Sociales de Produccin y Fuerzas Productivas (que constituyen el espacio geogrfico). El desarrollo de las fuerzas productivas que para Marx es, sencillamente, un medio para la produccin de plusvala (Marx, 1867:302) y de las relaciones sociales de produccin en cada poca, es decir, en un tiempo y espacio determinado, suponen caractersticas especficas de la actividad econmica, poltica y cultural, as como de un determinado desarrollo tecnolgico, es por ello que Marx menciona que lo que distingue a las pocas econmicas unas de otras no es lo que se hace, sino el como se hace, con que instrumentos de trabajo se hace (Marx,1867:132). Actualmente, la aplicacin del desarrollo de la tecnologa, su pretendida ubicuidad, ha generado que existan ciertas diferencias locales, regionales, nacionales y supranacionales, que presentan particularidades que responden a una dialctica de la totalidad y el lugar. As, se presentan subespacios, con ciertas caractersticas econmicas, polticas y culturales en comn, pero con referencia a la tecnologa (que no est disociado de los factores antes mencionados), subespacios de invencin tecnolgica, donde se concentra una importante produccin intelectual y de innovacin tecnolgica en donde los factores del espacio (tanto de configuracin territorial como de relaciones sociales) presentan caractersticas idneas para la aplicacin de las tecnologas. Esto es lo que llama Milton Santos espacios luminosos(3), en oposicin pero en coexistencia con los llamados espacios opacos. Siendo esto una muestra de contradicciones que ha generado el proyecto moderno basado en el desarrollo capitalista como lo muestra la desigual utilizacin del factor tecnolgico, entre otras desigualdades econmicas y sociales. Existe un crecimiento de las desigualdades, las distancias entre los ricos se vuelven cada vez mayores a los pobres, quienes ostentan dicha concentracin econmica van dirigiendo el rumbo que adquiere el desarrollo de la fuerzas productivas. El proyecto de la modernidad La nocin de modernidad suele ser empleada de diversas maneras, una de ellas es la contraposicin a una fase de vida premoderna aludiendo as a una idea de mejoramiento de las condiciones humanas. De la misma manera, se relaciona de forma importante con el surgimiento de un proyecto de vida civilizatorio que se fundamenta con un sistema econmico, de manera que, el surgimiento de la idea de modernidad esta estrechamente vinculado con el surgimiento del capitalismo. A esto menciona Bolvar Echeverra: Por modernidad habra que entender el carcter peculiar de una forma histrica de totalizacin civilizatoria de la vida humana, por capitalismo, una forma o modo de produccin de la vida econmica del ser humano: una manera de llevar acabo aquel conjunto de sus actividades que est dedicado directa y preferentemente a la produccin, circulacin y consumo de los bienes producidos (Echeverra, 1995:138).

Sin embargo, modernidad y capitalismo, son nociones que se utilizan en muchos mbitos de la sociedad, sin embargo, el segundo concepto ha sido ms precisado y goza de un mayor entendimiento en general, por el contrario, la nocin de modernidad suele ser muy ambigua y no es aceptada una definicin que complazca de manera comn. As pues, slo me ocupar de definir una nocin de modernidad para relacionarlo con el desarrollo histrico de la tecnologa, de la misma manera tratar el concepto de posmodernidad. Siglo XVI: la primera fase En una de sus obras de Marshall Berman nos muestra lo paradjico que puede ser este concepto de modernidad. Donde niega su afirmacin y afirma su negacin, mostrando el carcter contradictorio que caracteriza la modernidad. Hay una forma de experiencia vital la experiencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida que comparten hoy los hombres y mujeres de todo el mundo de hoy. Llamar a este conjunto de experiencias la modernidad. Ser modernos es encontrarnos en un entorno en que nos promete aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos. Los entornos y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: se puede decir que en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. Pero es una unidad paradjica, la unidad de la desunin: nos arroja a todos en una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia. Ser modernos es formar parte de un universo en el que, como dijo Marx, todo lo slido de desvanece en el aire Sin embargo, es en este momento donde el pensamiento (la filosofa) y la ciencia desligados de las doctrinas cristianas buscan explicaciones que proporcionaba la religin hasta entonces. Los importantes avances tecnolgicos de estos momentos son los que tienen que ver con la posicin geogrfica como la brjula, los instrumentos de guerra la plvora y la creciente difusin de nuevos pensamientos y explicaciones no dependientes de la comunicacin oral que dominaron los representantes eclesisticos la imprenta. De esta manera comienza un proceso civilizatorio que pretende dejar atrs la cerrazn y comenzar con un renacimiento del hombre. Siglo XVIII: la segunda fase La segunda fase segn Berman comienza con la gran ola revolucionaria de la dcada de 1790, fase que Dussel considera como una visin eurocntrica, donde la Modernidad es una emancipacin, una salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano. Este proceso se cumplira en Europa, esencialmente en el siglo XVIII., por ello y retomando a Habermas los acontecimientos histricos claves para la implantacin del principio de la subjetividad (moderna) son la Reforma, la Ilustracin y la Revolucin francesa. (4). De la misma manera lo que Habermas llama el proyecto de la modernidad menciona Harvey ocup un lugar central en el siglo XVIII. Ese proyecto supuso un extraordinario esfuerzo intelectual por parte de los pensadores de la Ilustracin(5). De manera que el carcter importante que adquiri el desarrollo tecnolgico lo podemos ubicar de forma ms exacta en la segunda fase de la historia de la modernidad, principalmente en el periodo llamado Ilustracin.

En este momento histrico, se plantean las ideas que en su momento fueron propuestas que cambiaban la visin de la construccin social de manera distinta, diferenciada de un pasado marcado por condiciones religiosas que determinaban las relaciones sociales, lo cual constituy una importante discontinuidad, una ruptura de las condiciones para afrontar la realidad desde una manera ms libre, sin embargo, y esta es la crtica que se retoma las condiciones sociales que existen en la actualidad han mostrado que la fe sustentada en algunos preceptos de la Ilustracin no resuelven los problemas actuales de la sociedad, me refiero especficamente al dominio de la naturaleza mediante el uso de la razn y el desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Ahora bien, dentro de este proyecto de la modernidad, la Ilustracin proyect la idea de progreso, lo cual conducira al mejoramiento de las condiciones sociales mediante la razn como accin humana y la ciencia y la tecnologa como instrumento para alcanzar dicho objetivo. As, el dominio cientfico de la naturaleza auguraba la liberacin de la escasez, de la necesidad y de la arbitrariedad de las catstrofes naturales. El desarrollo de formas de organizacin social y de formas de pensamiento racionales prometa la liberacin respecto de las irracionalidades del mito, la religin, la supersticin, el fin del uso arbitrario del poder, as como del lado oscuro de nuestra propia naturaleza humana. (...) Proliferaron las doctrinas de la igualdad, la libertad y la fe en la inteligencia humana (una vez garantizados los beneficios de la educacin) y en la razn universal. Una buena ley debe ser buena para todos declar Condorcet en las luchas agnicas de la Revolucin Francesa exactamente de la misma manera en que una proposicin verdadera es verdadera para todos.(6). As pues, estas ideas de la fe en la razn, el desarrollo de la ciencia y la tecnologa para el dominio de la naturaleza, y la nocin de progreso, son los fundamentos optimistas que ofrece la modernidad a travs de sus condiciones de vida econmica del capitalismo. No obstante, la historia presenta paradojas como lo muestra de manera clara Enzo Traverso en La Historia desgarrada (1997), donde la razn, la ciencia y la tecnologa se mezclan en Auschwitz. Por otra parte, si mencionamos que la Ilustracin fue creada en el proyecto de la modernidad, realizamos nuestras crticas sin rechazarlo completamente como lo proponen los posmodernos, los cuales insisten en abandonar por completo el proyecto de la Ilustracin en nombre de la emancipacin del hombre.(7), sin embargo, la posicin que adoptemos depender de cmo nos expliquemos el lado oscuro de nuestra historia reciente y de si lo atribuimos a los defectos de la razn de la Ilustracin o ms bien a un error en su aplicacin.(8), es decir, si por una parte, ste movimiento significo asumir cambios importantes en el siglo XVIII, no debemos rechazarlo totalmente, pues como movimiento cultural puede tener aspectos valiosos, sin embargo, depender de las decisiones y de la aplicacin que se les d a los principios generados a lo largo del tiempo. Lo mismo sucede con el desarrollo tecnolgico, al cual no se le debe culpar o ponderar de la situacin actual, puesto que sta depender de principios de la prctica humanizada o deshumanizada que se le d a la tecnologa. Erich Fromm menciona dos principios que persigue el desarrollo tecnolgico: que son la mxima de que algo debe hacerse porque resulta posible tcnicamente hacerlo y el otro es la mxima eficiencia y rendimiento. Cuando algo debe hacerse porque es posible hacerlo gracias al desarrollo tecnolgico, se cae en una situacin de hacer cosas sin sentido, olvidando que existen problemas apremiantes que agobian a la sociedad, de esta manera esto contradice los principios de deber hacer tanto material como intelectual para el desarrollo del hombre, como satisfaccin humana, por la bsqueda de objetivos morales, ticos, sin embargo, aceptando el principio de que debe hacerse porque es tcnicamente posible, el desarrollo tecnolgico se convierte en el fundamento de la tica(9), convirtindose as en un factor de admiracin y respeto, ms para satisfaccin de una clase social en particular que para satisfacer carencias sociales en general.

Y el otro principio, de la mxima eficiencia y rendimiento que se busca a cualquier costo, lleva como consecuencia el requisito menciona Fromm de la mnima individualidad, es decir, no marchamos rumbo a un mayor individualismo, sino estamos convirtindonos en una civilizacin de masas manipuladas cada vez en escala ms grande.(10). La eficiencia que persigue este desarrollo tecnolgico es en s slo para el sector dominante econmica y polticamente, agravando las condiciones sociales de la mayor parte de la poblacin mundial; los desposedos(11). En tanto la mxima eficiencia y rendimiento se convierten en la misin para alcanzar objetivos de riquezas y manipulacin y control, se convierte en una caracterstica de la poca moderna, produciendo consecuencias infrahumanas para la clase trabajadora, maquinizando al hombre, convirtiendo la vida en una actividad enajenada, montona, que caracteriza a gran parte de los trabajadores en estos tiempos modernos. As mismo, este mximo rendimiento quiere decir que en tanto mayor sea lo que produzcamos mayor sern los objetivos alcanzados, de esta manera el xito de la economa segn Fromm es medido por el ascenso o descenso de la produccin, es tan slo un factor cuantitativo. Producir porque es posible, mxima eficiencia y rendimiento, son caractersticas que podemos ejemplificar con el anlisis que hace Marshall Berman sobre los orgenes de San Petersburgo, donde se crea una ciudad (la cual llegara a ser la capital de Rusia) en condiciones inimaginables que para principios del siglo XVIII (comenz la construccin de esta ciudad Pedro I en 1703) se llevara acabo un proyecto de tal magnitud, convirtindose como dice Berman tal vez el ejemplo ms espectacular en la historia mundial de la modernizacin, sin embargo, la eficiencia en este proyecto consisti en construir en dos dcadas prcticamente de la noche a la maana, en una de las grandes metrpolis de Europa., sin olvidar que en tres aos la nueva ciudad haba devorado un ejrcito de unos 150.000 trabajadores destrozados fsicamente o muertos (Berman, 1982:179), por lo que es necesario observar que el desarrollo tecnolgico produce eficiencia pero para un sector de la sociedad, as tambin sucede con el rendimiento, adems de que ste es tan slo cifras que se interpretan de manera que se quiera. De esta manera el desarrollo tecnolgico sustentado en un proyecto civilizatorio basado en un sistema econmico capitalista va creando las bases para un crecimiento acelerado de las fuerzas productivas que el mismo sistema requiere y genera para su utilizacin como un instrumento fundamental dentro de las relacione sociales existentes. Por ello, a ...partir de la aplicacin de la ciencia a la produccin nace la modernsima cienc ia de la tecnologa, que descompuso las polcromas configuraciones del proceso de produccin ...en aplicaciones de las ciencias naturales, conscientemente planificadas...(12), y esto es posible solamente en este sistema de produccin, as El modo capitalista de produccin es el primero en poner las ciencias naturales [XX-1262] al servicio directo del proceso de produccin, cuando el desarrollo de la produccin proporciona, en cambio, los instrumentos para la conquista terica de la naturaleza. La ciencia logra el reconocimiento de ser un medio para producir riqueza, un medio de enriquecimiento., por lo que slo la produccin capitalista transforma el proceso productivo material en aplicacin de la ciencia a la produccin en ciencia puesta en prctica (13)). La tecnologa nos descubre la actitud del hombre hacia la naturaleza, el proceso directo de produccin de su vida, y, por lo tanto, de las condiciones de su vida social y de las ideas y representaciones espirituales que de ellas se derivan.(14). Tecnologa que es en el desarrollo capitalista donde se desarrolla de manera vertiginosa. Siglo XX: la tercera fase

Por ltimo, en el siglo XX, nuestra fase tercera y final, el proceso de modernizacin se expande para abarcar prcticamente todo el mundo y la cultura del modernismo en el mundo en desarrollo consigue triunfos espectaculares en el arte y el pensamiento.(15). Modernidad y Modernismo Los orgenes de esta conceptualizacin de modernidad estn vinculados a los orgenes del capitalismo, hasta los acontecimientos importantes que propondrn una segunda fase de la modernidad, donde la tecnologa es un elemento importante marcado en la Ilustracin, aunado a ello, existe una mencin de conceptos como Modernizacin y Modernismo que son caractersticos del siglo XX, principalmente, lo que constituye la tercera fase. De esta manera, retomando el anlisis de Berman destacamos que el pensamiento moderno sobre la modernidad est dividido en dos compartimientos diferentes, hermticamente cerrados y separados entre s: la modernizacin en economa y poltica; el modernismo, en el arte, la cultura y la sensibilidad. En otras palabras, nuestra visin de la vida moderna tiende a dividirse entre el plano material y el espiritual: algunos se dedican al modernismo, que ven como una especie de espritu puro que evoluciona de acuerdo con sus imperativos artsticos e intelectuales autnomos; otros operan dentro de la rbita de la modernizacin, un complejo de estructuras y procesos materiales polticos, econmicos y sociales que, supuestamente, una vez que se ha puesto en marcha, se muere por su propio impulso, con poca o nula aportacin de mentes o almas humanas (Berman, 1982:82 y 127). En este sentido, el carcter importante del desarrollo tecnolgico se muestra en la modernizacin que se desarroll en este proyecto de la modernidad principalmente en el siglo XVIII, en la Ilustracin y gracias al desarrollo de la Revolucin Industrial, donde la ciencia y la tecnologa comienzan a generar confianza en su desarrollo, como condicin para un mundo feliz. Otra caracterstica que mencionar de la modernidad es su carcter mtico, el cual es lo que ms se menciona, donde los beneficios globales de la modernidad justifican su desarrollo histrico, donde la otra cara moderna la conquista, los explotados, los sacrificios, las imposiciones ideolgicas, etctera, tan slo constituyen un mal necesario. De esta manera el mito podra describirse as: a) La civilizacin moderna se autocomprende como ms desarrollada, superior (lo que significar sostener sin conciencia una posicin ideolgicamente eurocntrica). b) La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudo, brbaros, como exigencia moral. c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa (es, de hecho, un desarrollo unilineal y a la europea, lo que determina, nuevamente sin conciencia alguna, la falacia desarrollista. d) Como el brbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstculos de la tal modernizacin (la guerra justa colonial). e) Esta dominacin produce vctimas (de muy variadas maneras), violencia que es interpretada como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio; el hroe civilizador inviste a sus mismas vctimas del carcter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etctera). f) Para el moderno, el brbaro tiene una culpa (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la Modernidad presentarse no slo como inocente sino como emancipadora de esa culpa de sus propias vctimas. g) Por ltimo, y por el carcter civilizatorio de la Modernidad, se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la modernizacin de los otros pueblos atrasados (inmaduros), de las otras razas esclavizables, del otro sexo por dbil, etctera.(16).

No obstante, este mito se encuentra presente en los discursos de la modernidad, donde la ciencia y la tecnologa ocupan un lugar primordial. Por ltimo, quisiera ejemplificar el carcter efmero y contradictorio que caracterizan la llamada modernidad. Por efmero podemos retomar la idea de destruccin creadora la cual utiliz Schumpeter, donde un claro ejemplo se muestra en la importancia que muestra la destruccin productiva, es decir, destruir lo producido por la sociedad para volver a producirlo reactivando nuevamente la actividad econmica, por ello las guerras juegan un papel importante en la economa. Por otra parte, una sencilla contradiccin es la relacin campo-ciudad, donde la ciudad era la promesa de un mejoramiento del nivel de vida y la gente del campo aoraba la vida urbana, sin embargo, en los ltimos tiempos la situacin a cambiado, pues la entropa urbana ha generado la aoranza de una vida ms tranquila que puede ofrecer el campo. A partir del desarrollo del siglo XVI, principalmente, en que va tomando forma el proyecto de vida moderna y el capitalismo como sistema econmico de las relaciones sociales, se fueron creando con mayor intensidad en el siglo XVIII, ideas liberales donde el desarrollo tecnolgico sera un instrumento que ayudara a alcanzar el anhelado progreso social, a travs de la razn, y de un desarrollo metdico de las ciencias. Es de esta manera como se caracterizan los ltimos cinco siglos de desarrollo tecnolgico, sin embargo, las grandes confrontaciones blicas internacionales del siglo XX, las guerras mundiales, las bombas atmicas, los campos de concentracin, el desarrollo de la industria militar, etc., aunado a los mitos de la modernidad que descubre el carcter contradictorio de este proyecto de vida, va originando reflexiones acerca de las crisis de este proyecto, generando as pensamientos que sugieren un proyecto diferente, fuera de la modernidad, la llamada posmodernidad, la cual ms que expresar una condicin posterior a la modernidad, sugiere su desacuerdo de los preceptos modernos. El debate terico donde se plantea la idea de una etapa diferente como la llamada posmodernidad, desarrollan la idea de un surgimiento de un nuevo sistema social. Sin embargo, a principios de este milenio ... muchos mantienen que nos encontramos frente al comienzo de una nueva era a la que han de responder las ciencias sociales, y que trasciende a la misma modernidad. Se ha sugerido una curiosa variedad de trminos para referirse a esa transicin, algunos de los cuales hacen directa referencia al surgimiento de un nuevo tipo de sistema social (como la sociedad de la informacin, o la sociedad de consumo); no obstante, la mayora de estos trminos sugieren ms bien que el anterior estado de las cosas est llegando a su fin (posmodernidad, postcapitalismo; la sociedad postindustrial y as sucesivamente)., sin embargo En vez de estar entrando a un periodo de postmodernidad, nos estamos trasladando a uno en que las consecuencias de la modernidad se estn radicalizando y universalizando como nunca.(17). Las grandes desigualdades, las condicione de vida injustas y las contradicciones de los mitos constituyen cualidades que caracterizan la modernidad. La llamada Posmodernidad Esta nocin de posmodernidad, ligada al surgimiento de algunas teoras donde lo post intenta crear la idea de una superacin de un periodo anterior, va surgiendo gracias a las contradicciones que existen en el proyecto civilizatorio de la modernidad. En este ltimo se concibi por lo general como positivista, tecnocntrico y racionalista, donde se identific con la creencia de un progreso lineal, de verdades absolutas. En contra de ello, la posmodernidad, privilegia la heterogeneidad y la diferencia.(18). En la modernidad, se ha credo en la abundancia, en el crecimiento, pero es a finales de los aos 1960 donde esta promesa choca con la situacin imperante, donde los beneficios de la modernizacin son para algunos y los males necesarios (los mitos) son para una gran cantidad de seres humanos. De manera la modernizacin basado en el desarrollo tecnolgico

es derivada de una relacin desigual de explotadores y explotados, generando as las ilusiones de la modernidad, como el tecnoparaso. Una idea de la llamada posmodernidad, fue brindada por el mundo socialista que se deca posea una variante diferente de la modernidad, donde se pensaba acabar con este proyecto civilizatorio de relaciones sociales desiguales, basado en un sistema econmico diferente. Sin embargo, se demostr que el socialismo real es tan slo una vertiente de la misma modernidad donde las caractersticas (pos) diferentes del proyecto moderno capitalista son muestras de las contradicciones de dicho proyecto, mas que la constitucin de otro proyecto. De la misma manera podra decir que las teoras que coinciden con estas ideas de un nuevo sistema social constituyen tan slo una vertiente del proyecto civilizatorio denominado modernidad, donde el capitalismo forma parte de un modo de vida. Lo cual no significa que estemos en un periodo nuevo, un sistema social diferente, en la posmodernidad. No obstante, el factor tecnolgico en el proyecto de la modernidad constituye un instrumento esencial de desarrollo humano. Es lo que se busca alcanzar para poder mejorar la situacin mundial, es la postura que se toma para intentar un mejoramiento de vida, sin embargo, el precio que hay que pagar es demasiado alto, razn que tena Walter Benjamn cuando deca que el progreso tcnico e industrial puede ser portador de catstrofes sin precedente. Deterministas versus Apocalpticos Existe, en general, los discursos plagados por la idea del progreso de la humanidad a travs del desarrollo tecnolgico, que en muchos casos de manera explcita, argumentan los beneficios que ha generado este desarrollo tecnolgico (ver los reportes anuales del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo), sin mencionar donde se mueve este desarrollo, es decir, bajo que intereses poltico-econmicos. Por otro lado, y de manera simultnea, se desarrollan discursos apocalpticos, es decir que critican todo desarrollo tecnolgico, que no reconocen los beneficios de ello. Son posiciones opuestas, sin embargo, es necesario destacar que la tecnologa, per se, no engendra caractersticas cualitativas de maldad o bondad, pues este carcter est dado por la accin humana, por las decisiones polticas. Por ello, lo ms importante es no separar el desarrollo tecnolgico de la produccin social (del espacio geogrfico), que ser quin condicione de manera dialctica su utilizacin. Es cierto, que la tecnologa ha realizado enormes beneficios a la humanidad como en la medicina, comunicaciones, entretenimientos, etc., pero adems de ello, ha producido otros efectos, principalmente en la industria militar, como las armas de destruccin masiva, reactores nucleares, bombas atmicas, satlites artificiales, y tambin un gran desarrollo en transporte y telecomunicaciones. Esto, que a travs de su utilizacin, ha servido como un instrumento de control social, que mediante la formacin de empresas multinacionales y organismos internacionales que ha facilitado la difusin de la informacin, la cual responde a una coherencia necesaria para mantener las relaciones y escalas de poder mediante la manipulacin de la informacin, y por medio de acuerdos (como los que se han realizado en la Organizacin Mundial del Comercio, un solo ejemplo son la posibilidad de patentar materia orgnica).

De esta manera, la tecnologa entendido como el desarrollo de las fuerzas productivas, es el fruto del trabajo colectivo que pude ser importantsimo para mejorar las condiciones existentes en la actualidad y en un futuro prximo, el cual depender una vez ms de los objetivos que persigan, la satisfaccin de intereses personales o de la humanidad.

CONCLUSIN
El desarrollo de la tecnologa lleva inmerso varios objetivos especficos, uno de ellos es la importancia que tiene en la construccin del espacio, en la cual podemos observar la manera en que es utilizada, pues las clases dominantes son quienes controlan y generan la misma, motivado por su utilizacin en objetivos como conocer, controlar, mediar, solucionar y evitar factores que afecten sus intereses. Ejemplo de ello se muestra en la ltima mitad del siglo pasado, en el cual ste desarrollo se vio marcado por la industria militar, con el fin del control del hombre por el hombre principalmente (ya no es la ambicin del control de la naturaleza como se pensaba el desarrollo de la ciencia en el siglo XVIII), mediante el mismo manejo del hombre en el trabajo enajenacin del proceso de trabajo, en el consumo creando nuevas formas de comportamiento y cambios en los patrones culturales llegando a un consumismo beligerante, y, por supuesto, en los instrumentos de transformacin social. De la misma manera, Tal vez, el campo de estudio que enfatiza ms el impacto de las nuevas tecnologas en la formacin social es el de los llamados comuniclogos, quienes no slo plantean estas innovaciones como factores que alteran los diversos mbitos, sino que hablan de supuestas revoluciones, de cambios sociales caracterizados ms por las rupturas que por las continuidades. De estas premisas, que conceptualizan a la tecnologa como factor de cambio en las diferentes esferas provienen etiquetas como era de la Informacin, Revolucin de las Comunicaciones, Sociedad Postindustrial, Revolucin de Control, Sociedad Informatizada, entre otros. Este determinismo tecnolgico, empieza el anlisis de la tecnologa una vez que sta aparece sin presentar la menor consideracin a las fuerzas econmicas y a los factores ideolgicos que las desarrollaron y facilitaron. , aunado al surgimiento de propuestas tericas posmodernas que se van generando en la modernidad como proyecto de vida sustentado en una base econmica capitalista.

REFLEXIN CRTICA
La tecnologa ha permitido mejorar muchas muchas cosas hacindolas ms seguras, rpidas, pequeas, baratas, eficientes, adems de hacer posible el realizar muchas otras que, sin la tecnologa, sera imposibles como comunicarse o volar a travs del planeta. En base a descubrimientos en las ciencias bsicas, al desarrollar la tecnologa se han logrado importantes avances que podemos resumir con los nombres de algunos logros tecnolgicos como lseres, transistores, computadoras, rayos x, resonancia magntica nuclear, tomografa, insulina, penicilina, medicinas inteligentes, microondas, antenas parablicas, lentes de contacto, implantes cocleares, vlvulas coronarias artificiales, stents para reparacin de venas, corazones artificiales, aparatos de dilisis, y muchos otros ms que hacen nuestra vida mejor. Si bien existe un lado negativo de la tecnologa, la vida es mucho mejor gracias a ella y sin la cual muchos de nosotros no estaramos con vida en este momento, y muchos otros jams podran nacer y tener una vida digna

3.7 CIENCIAS Y VALORES HUMANOS

INTRODUCCION
LA CIENCIA La ciencia (del latn scientia 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales. Es el conocimiento sistematizado, elaborado a partir de observaciones y el reconocimiento de patrones regulares, sobre los que se pueden aplicar razonamientos, construir hiptesis y construir esquemas metdicamente organizados. La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios observadores, adems de estar basada en un criterio de verdad y una correccin permanente. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias. Las dimensiones de la ciencia Definir la ciencia no es sencillo porque puede significar diversas cosas. Por ejemplo, la ciencia puede entenderse como un proceso investigador sistemtico ms el conocimiento resultante del mismo; como un cuerpo de conocimientos ordenados en principios, leyes y teoras que explica el mundo natural que nos rodea: materia, energa, vida; como una organizacin de personas (cientficos) que tienen ideas y usan mtodos y tcnicas para desarrollar nuevos conocimientos, etc. La ciencia moderna se ha configurado como un conocimiento bsico y sistemtico del mundo natural para explicarlo y hacer mejores predicciones, pero tambin con la intencin de transformarlo artificialmente. Esta finalidad instrumental implica no slo la elaboracin de representaciones del mundo natural, sino la intervencin en el mismo; un proceso en el que la ciencia adquiere algunos rasgos que suelen atribuirse a la tecnologa de manera especfica. Desde sus orgenes, la ciencia moderna ha tenido el sentido de lo til y gran inters por los asuntos tecnolgicos, una vocacin que se ha ido incrementado sin cesar desde la segunda mitad del siglo XIX y, sobre todo, desde que surgi en la escena la denominada macro ciencia (big-science) en el XX. Hace unos quince aos expuse pblicamente, por primera vez, mi visin de las dimensiones de la ciencia y su prctica. Un asunto que he retomado y perfilado de vez en cuando desde entonces. Para intentar dar una definicin de la ciencia, creo que es mejor poner el acento en la actividad cientfica; esto es, en la prctica de la ciencia. Un significado que considero bastante adecuado de la prctica cientfica puede lograrse mediante la articulacin sistmica de cuatro dimensiones, cada una de ellas descritas por diversos elementos. Estas dimensiones son las siguientes: a) Dimensin Tcnica: conocimientos disponibles; capacidades y destrezas necesarias; mtodos y procesos de investigacin; recursos humanos y fsicos (laboratorios); instrumentacin cientfica y tecnolgica; conocimientos producidos en la ciencia privada y ciencia pblica.

b) Dimensin Organizativa: poltica cientfica (planificacin y gestin); fondos econmicos y subvenciones a la investigacin cientfica; sistema de recompensas en las comunidades de cientficos; actividad profesional investigadora; relaciones entre grupos de investigacin (colegios invisibles); difusin de la ciencia (publicaciones, seminarios, congresos); usuarios y consumidores de la ciencia. c) Dimensin Ideolgica-cultural: finalidades y objetivos de la ciencia; sistemas de valores y cdigos ticos; creencias sociales sobre la ciencia y el progreso; papel de la creatividad en la ciencia; atencin a la educacin cientfica. d) Dimensin Afectiva o emotiva: emociones que provoca la ciencia; actitudes hacia la ciencia e inters por los temas cientficos; evaluacin de la ciencia; participacin ciudadana en las decisiones sobre asuntos cientficos de inters social. La dimensin tcnica define lo que suele entenderse por prctica cientfica de una manera ms restringida. Al incluir lo social, cultural e ideolgico, las dimensiones organizativa e ideolgicacultural permiten una ampliacin del significado de la ciencia y constituyen el mbito sociocientfico. Por ltimo, la dimensin afectiva, que subyace a las otras tres, se deriva de la experiencia personal con la ciencia. Esta dimensin compensa, en cierto modo, el excesivo nfasis puesto por los estudios sociales de la ciencia en lo comunitario frente a lo individual, poniendo en juego el papel de lo emotivo y la axiologa propia de cada persona; esto es, los sentimientos y valores personales sobre la ciencia. De este modo, las respuestas personales pueden coexistir con el sentido social de la ciencia.

VALORES HUMANOS
El presente trabajo sobre los valores, nos ayud a tener una visin ms amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de algunas personas, y sus relaciones con los dems. En primer trmino se presentarn las generalidades sobre los valores, las clases de valores; las caractersticas de los valores morales; las normas morales como expresin de los valores morales; la conciencia moral; valores morales y relaciones humanas. En cada uno de los temas se presentarn nuevas definiciones y pensamientos, los cuales sirven para ir formando pensamientos propios del diario vivir, para comprender mejor esta ciencia tan llena de situaciones filosficas y de lgica segn sea el caso. Todos los temas son bastante interesantes y hacen que nosotros los estudiantes tengamos que profundizar ms en nuestros conocimientos ticos y morales, para que podamos verdaderamente darle solucin a esos problemas reales que se nos presentarn como profesionales, poner todos nuestros conocimientos para el beneficio de una empresa en particular. Qu son los valores humanos? Los valores se nos presentan a la conciencia como principios que intentan guiar nuestras elecciones y decisiones cotidianas sobre los ms diversos temas, incluyendo entre ellos temas frvolos como las preferencias de nuestro equipo futbolstico hasta temas realmente importantes y transcendentes como nuestras preferencias acerca de lo correcto o incorrecto, es decir, sobre el bien y el mal. En primer lugar debemos comenzar a considerar qu tipo de realidad son lo valores, es decir, si se trata de entes reales, de entes de razn, de una combinacin de ambos o de alguna otra cosa. Como sabemos, todo lo que existe es ente por lo cual podemos considerar inicialmente que los valores son entes pues son algo que existe. Si existen fuera de nosotros pasarn a ser entes reales. En principio podemos decir que no existen fuera de nosotros sino que corresponden a una

actividad de nuestra conciencia que determina qu es valioso y qu no lo es. Por lo recientemente mencionado podemos decir que los valores no caen dentro de la categora de entes reales. Sern, pues, entes de razn? Los entes de razn existen solamente dentro del pensamiento humano y no encuentran ninguna referencia existencial fuera del mismo. A primera vista pareciera ser que los valores caen dentro de esta categora de entes de razn, pero es esto realmente as? El Valor y sus Caractersticas Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela. Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles: Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems. Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. stas se pueden clasificar de la siguiente manera: Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda. Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems. Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas. Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu encontramos valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto.

 Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin. Las caractersticas de los valores son: Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor. Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad. Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca. Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad. Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses. Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.

LA TICA EN CIENCIA
Un punto importante de discusin en la actualidad es el lugar que la tica debe tener en la ciencia, y en las investigaciones cientficas. En principio, este tema se puede subdividir en dos: uno referente a la tica relacionada con la ciencia en s, y otra que analiza la tica en las relaciones entre la ciencia y la sociedad. La parte relacionada con la tica del quehacer cientfico fue tratada en un artculo anterior sobre el fraude en ciencia, mientras que aqu hablaremos de lo que normalmente se entiende por tica cientfica, cuando el tema es tratado en los mbitos no cientficos, es decir, la tica de la relacin entre la ciencia y la sociedad. A su vez, este tema se subdivide en otros dos: el que se refiere a la responsabilidad moral de los cientficos acerca del uso que se le da a sus investigaciones, y en el referido a la forma de llevar investigaciones que involucra violaciones a principios ticos. La preocupacin por los problemas morales acerca de la ciencia no es nueva. Entre otros, cientficos con inclinaciones filosficas y filsofos con inclinaciones cientficas que se ocuparon del tema, se puede mencionar a Lucrecio, Spinoza, Hume, Kant, Feuerbach, Engels, Dewey y Schlick. Y los escrpulos de conciencia de los cientficos fueron expresados ya en la primera guerra mundial, por ejemplo, por Albert Einstein y Bertrand Russell, hacindose ms intensos cuando nazis y comunistas trataron de controlar y avasallar a la ciencia. En principio, los problemas morales y ticos no son atemporales. Hay una gran disparidad de cdigos morales, que en la actualidad estn

confluyendo a un cierto corpus de ideas bsicas que son aceptadas por la mayor parte de la humanidad como ms o menos universales, como las expresadas en las diversas declaraciones de derechos humanos. Por ejemplo, a menudo se dice que el proceder de los fabricantes de armamentos, de los torturadores o de los narcotraficantes es inmoral, cuando en rigor se quiere decir que su actividad es desaprobada porque no se ajusta a los patrones morales de la persona que hace la calificacin. Cuando decimos que un acto o pauta de conducta cualquiera es inmoral, lo que queremos en realidad es imponer nuestro propio cdigo moral. Pero un fabricante de armamentos puede ser un hroe para una sociedad sometida que lucha por su libertad, el torturador era un respetado funcionario judicial en la Edad Media, y un narcotraficante puede ser el salvador para una sociedad campesina sumida en la miseria que no tiene productos legales que puedan ser vendidos en el mercado. En particular, los intelectuales han adquirido conciencia de los compromisos que asumen con sus empleadores (empresas, estado), con quienes los toleran o manipulan (partidos polticos, grupos religiosos) y con quienes los alimentan (el pueblo en general). Han advertido que no son tan libres como crean, y al hacerlo, se someten o se rebelan. En cualquiera de esos casos sufren presiones morales que les plantean el problema tico fundamental: el de conocer y seguir el proceder correcto. Puede ser considerada inmoral la ciencia? Muchos sabios eminentes como Poincar, Einstein y Russell han sostenido que la ciencia no formula juicios de valor (desde el punto de vista moral o tico, obviamente), sino que se limita a informar sobre hechos. Las ciencias formales y las naturales, por supuesto, no se ocupan de valores, especialmente la ciencia moderna de la naturaleza, a diferencia de la antigua y medieval, no ve en la naturaleza objetos intrnsecamente valiosos o no valiosos, y consecuentemente no inventa jerarquas del ser en las que cada grado se ubica segn su proximidad al Sumo Bien. Son entonces, ticamente neutrales. No puede decirse lo mismo de las ciencias del hombre. Entonces, la ciencia (con la excepcin de las ciencias del hombre) es ticamente neutral. Por esta razn, la ciencia se puede emplear para el bien y para el mal, para curar o para matar, para libertar y para esclavizar. La ciencia no tiene objeto fijo. Cualquier problema puede abordarse cientficamente si involucra conocimiento. Si la ciencia no se ocupa como ciencia - del mundo de los valores, es porque este mundo no existe. No hay valores como entidades independientes, hay cosas, actitudes y comportamientos valiosos, y el valor es una convencin que se asigna por los seres humanos respondiendo a ciertas circunstancias y a ciertos deseos. Por ejemplo, el oro no es intrnsecamente valioso. El valor que se le da es funcin de su belleza y su escasez. Si fuera muy abundante, no tendra valor, porque otra forma de asignarle valor sera por su utilidad. Y sta es bien escasa. Ni siquiera es universal el valor que se da al oro: para los aztecas, era mucho ms valioso el jade verde. Los valores no constituyen entonces un mundo aparte del de las cosas, actos o sistemas conceptuales que juzgamos valiosos, del mismo modo que los colores no constituyen una esfera de objetos aparte de la de los objetos coloreados. Por otro lado, la ciencia no es ticamente neutral en su totalidad. Deja de ser ticamente neutral cuando estudia no ya fenmenos naturales sino objetos biopsicosociales como son las necesidades, los deseos y los ideales de los seres humanos, as como los medios para satisfacer a unos y otros. Esto no es objeto de las ciencias formales y naturales, pero si algunas ciencias enfocadas en el hombre como la sociologa, partidarios acrrimos de la libertad y la democracia, porque es el clima en que se forma un buen cientfico. Pinsese por ejemplo en el heroico Andrei Sjarov, que en plena URSS de la guerra fra escribi La libertad de pensamiento es la nica garanta contra la

infeccin de los pueblos por los mitos de masas que, en manos de hipcritas y demagogos traidores, pueden transformarse en dictaduras sangrientas. O en Linus Pauling, que obtuvo su segundo premio Nobel (esta vez de la Paz), perseguido en los EE.UU. por su lucha para eliminar las pruebas nucleares. Y las propuestas para precisamente reducir o eliminar las consecuencias funestas de muchos problemas que preocupan a la humanidad, provienen precisamente de los cientficos. Al menos, las propuestas factibles y razonables, no las emocionales, que generalmente agravan los problemas. En pocas palabras, los cientficos pertenecen a la misma especie, Homo sapiens, que sus acusadores y por lo tanto poseen sus mismas caractersticas; no son ni mejores ni peores, sino que tambin son seres humanos. Falta de tica en las aplicaciones de la ciencia. Entre las distintas acusaciones que se hacen a la ciencia en ciertos grupos (materialista, incoherente, superespecializada, deshumanizada y otras cosas ms) hay una especialmente popular en la actualidad. Es lo que podra denominarse falta de tica o inconsciencia de las aplicaciones. Se acusa a la ciencia de haber sido responsable de algunos de los episodios ms atroces en toda la historia de la humanidad, en una larga lista encabezada por la bomba atmica, seguida por los gases de guerra, el napalm, los agentes defoliantes, la guerra bacteriolgica, etc. Tambin se la responsabiliza de la destruccin salvaje del medio ambiente. Algunos ecologistas sealan con indignacin a lagos y ros transformados en tumbas ecolgicas, a la desaparicin de muchas especies animales y a la contaminacin ambiental urbana. "Esta tragedia -dicen- es el resultado de la explotacin de la naturaleza por medio de la tecnologa desarrollada por los cientficos, a quienes nunca les han importado las consecuencias de sus descubrimientos. Hay que acabar con ellos. . . '' A estos horrores ahora se agrega el peligro inminente de que esos personajes satnicos (y locos) logren introducirse al ncleo central del control de la vida humana, por medio de la ingeniera gentica, y la manipulen para satisfacer quin sabe que ambiciones secretas (lo que se denomina complejo de Frankenstein). Como dice I Asimov Fueron los cientficos los que sintetizaron los plsticos que no son biodegradables, los gases venenosos y las sustancias txicas que contaminan el mundo, etc. etc. Sin embargo, fueron los cientficos los que, a mediados de 1945, horrorizados por las bombas atmicas, rogaron que no se utilizaran contra las ciudades, y fueron los polticos y los generales los que insistieron en hacerlo y los que se salieron con la suya. Cul es la razn entonces de que un cierto nmero de cientficos abandonara asqueado el campo de la fsica nuclear, y que otros tuvieran que luchar contra sus impulsos suicidas, mientras que no he odo hablar en mi vida de ningn poltico ni general que perdiera el sueo por esta decisin? Por qu los cientficos son considerados unos malvados y los polticos y generales unos hroes?. Los poderes de la ciencia siempre se han asociado con intenciones perversas; en la literatura gtica (y en la ms popular de los dibujos animados y la televisin), el cientfico es con frecuencia el "malo". Son testigos de esta asociacin el Dr. Moreau (recurdese su isla y sus experimentos para "humanizar" animales), el Dr. Moriarty (el peor criminal con quien se enfrent Sherlock Holmes), el Dr. Strangelove (de aficiones atmicas), el Dr. Frankenstein (creador de un famoso monstruo innominado), el Dr. Jekyll (listo para transformarse en el terrible Mr. Hyde), y muchos otros menos conocidos pero no por esto menos malignos. El cientfico "bueno" es extraordinariamente raro. CLASES DE VALORES VALORES MORALES:

Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano. Los Valores Morales Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolarse har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc.

La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros gobernantes. La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems. A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo. La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales. Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn Las Normas Morales como expresin de los Valores Morales Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, sino propositivas, es necesario reconocer una realidad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de asumir los valores morales, y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalores, lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo excesivo, la influencia de algunos medios de informacin, conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones econmicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. Sin embargo, la formacin escolar debe ser el medio que conduzca al progreso y a la armona de toda nacin; por ello, es indispensable que el Sistema Educativo Nacional, concretamente, renueve la curricular y las prcticas educativas del nivel bsico principalmente, otorgando prioridad al mbito problemtico referido. El proceso de desvalorizacin siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones; empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. Aunque todava existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que asumen las normas universales de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras; la mayor parte de la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la agresividad, la envidia, etc. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hiptesis. Veamos tres casos: la escuela, la familia y la pareja. En el primero, lo nico que se ha conseguido es reproducir una instruccin tradicional, desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Hctor Aguilar Camn et al.), 1995:46), y que, adems, soslaya la enseanza y prctica de los valores. Comnmente, los problemas tpicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educacin bsica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboracin de tareas escolares, falta de respeto a los profesores, agresividad fsica o verbal hacia los compaeros, vandalismo y dems. Para algunos adultos las actitudes anteriores podran ser normales e incluso justificables ya que los cambios emocionales y fsicos de la infancia a la adolescencia son diversos; pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles, distintos entre s, nicos, y se desarrollan conforme a las variables y situaciones de su entorno. Por ello, los profesionales de la formacin escolar debern promover ambientes ulicos agradables y educar para evitar toda manifestacin anmico social o de prdida de valores. Desde esta perspectiva, la nueva educacin del siglo XXI tendr que ser esencialmente preventiva.

Valor Prctico
El tema de estas Reuniones Filosficas pone ante nosotros importantes cuestiones. Se dice con frecuencia que la Filosofa no sirve para nada, entendiendo por servir una utilidad de tipo tcnico, para el hacer o el fabricar. Pero, no es cierto que quien la cultiva espera algo de ella? No es verdad tambin que la sociedad espera algo de los filsofos? Estas preguntas adquieren una importancia capital en el campo de la tica. La Filosofa Moral se ocupa de una realidad que necesita ms ser vivida que entendida: tiene como objeto la vida ms propia y especficamente humana. Una tica que no sirviera para esa vida sera una contradiccin que se destruye a s misma. La filosofa clsica entendi la cuestin tal como la hemos enunciado. No nos consagramos a estas investigaciones escribe ARISTTELES en la tica o Nicmaco para saber lo que es la virtud, sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos; porque de otra manera este estudio sera completamente intil. Las mismas o parecidas afirmaciones aparecen una y otra vez en las obras de SANTO TOMS DE AQUINO, aunque, en su calidad de filsofo cristiano, el Aquinate no olvida que la existencia de un orden moral sobrenatural restringe el valor prctico de la tica filosfica. Esta disciplina instruye debidamente al cristiano de los deberes que le corresponden en cuanto hombre, pero no contiene una enseanza completa sobre los que tiene como cristiano. Quien se decidiera a buscar seriamente las causas de este fenmeno se encontrar con algunas paradojas. Advertira en los nuevos moralistas un ensamblaje conceptual tomado de los ms clebres filsofos de la Europa moderna (KANT, MAX SCHELER, HEIDEGGER, etc.). Y en este punto surge una de las paradojas: acaso existe en esos filsofos una minusvaloracin de la razn humana y de sus posibilidades ticas? Se caracterizan quiz por conceder un predominio a lo sobrenatural? No lo parece. Si se me permite hablar as, dira que con KANT comienza en Europa la inflacin de razn prctica. Pero, puede defenderse el valor prctico de la tica filosfica en base a la sola razn pura? Aqu est el ncleo de la cuestin. Es una exigencia primordial de la tica kantiana que la razn pura ha de ser inmediatamente prctica. Slo es moralmente buena la voluntad que es movida a obrar por la sola razn pura, sin admitir mediaciones de ningn tipo. Ni de las inclinaciones naturales, ni de sus objetos, ni de sentimientos sensibles. La mxima concesin de KANT a la psicologa humana parece estar representada por el sentimiento racional de respeto (Achtung), al que se aaden, en la Metafsica de las costumbres, las cuatro predisposiciones sensibles del nimo, cuyo valor y engarce en el resto del sistema kantiano es muy difcil de valorar. En todo caso, sigue en pie el quicio de la tica kantiana. La razn pura ha de ser inmediatamente prctica sin dificultades, sin admitir condicionamientos o motivaciones procedentes de los bienes, de los fines o de la naturaleza. Obrar por deber se contrapone a obrar por inclinacin; todo lo que no es pura razn es puro instinto animal. O, como dice KANT, todos los principios prcticos que supongan un objeto (materia) de la facultad de desear, como base fundamental de la voluntad, son empricos e incapaces de proporcionar una ley moral. Entiendo por materia de la facultad de desear un objeto cuya realidad sea apetecida.

CONCLUSIN
Los valores desempean un papel central en la ciencia y ese cometido no es arbitrario o aadido, sino inherente a su propia estructura de bsqueda racional de comprensin y acomodacin al mundo natural que constituye el entorno de nuestra vida. No hay por lo tanto cabida para separar la ciencia de las cuestiones evaluativas, ni de la tica. Al contrario se impone la necesidad de incluir dentro del mbito de la filosofa de la ciencia no slo una

axiologa enfocada hacia los valores epistmicos, y metodolgicos, sino tambin hacia los valores sociales, ticos, estticos y ecolgicos en la ciencia. Esta axiologa estudiara la ciencia tal como ella se produce tanto a nivel individual, como grupal, institucional, y social. Trabajo en el cual colaboraran naturalmente filsofos, historiadores y socilogos de la ciencia, pero tambin expertos en la incidencia de la tecnociencia en la sociedad, y ojal tambin cientficos. La conciencia del sentido axiolgico de la actividad cientfica debera tenerse muy en cuenta en la formacin y educacin de los futuros hombres de ciencia y tecnologa. Nadie ignora que la educacin cientfica es un proceso enfocado hacia la construccin de saber terico y prctico" por eso adopta la forma de saber sobre el mundo. En ningn contexto como en el educativo es indispensable la normatizacin, en ningn contexto fracasa tanto la idea de Feyerabend de "todo vale"(29). Puesto que la enseanza de la ciencia es condicin necesaria para la reproduccin y el mejor desarrollo del conocimiento cientfico, sera un error ignorar los valores que rigen esta fase de la educacin cientfica: orden, claridad, capacidad argumentativa, potenciacin del espritu crtico, modestia intelectual, respeto por la dignidad humana, inters por ayudar a solucionar los problemas ms graves de su propia sociedad y respeto por el medio ambiente, son entre otros, valores que deben empezar a desarrollarse desde los bancos de la escuela y enfatizarse sobretodo en la universidad. Si la filosofa de la ciencia tomara en cuenta la pluralidad axiolgica de la actividad cientfica, no tendra por qu ser considerada como un saber de segundo nivel o teorizacin de teorizaciones, como lo plantea Ulises Moulines(30), puesto que su mbito de estudio no dependera solamente de cmo se ha desarrollado la actividad cientfica, sino del deber ser de esta actividad. Lo cual no significa que estemos postulando una filosofa de la ciencia normativa en cuanto a los contenidos y mtodos de la ciencia, sino, que sin dejar de intensivar el pluralismo metodolgico, promoviera tambin valores tanto epistmicos como prcticos que pudieran ofrecer innovaciones axiolgicas al trabajo realizado por los hombres de ciencia y tecnologa. Una filosofa de la ciencia capaz de conscientizar sobre la necesidad de humanizar la actividad cientfica en un mundo donde priman los medios sobre los fines, y donde la ciencia ya no es la bsqueda desinteresada del saber, sino tambin la bsqueda del saber con intenciones mercantilistas y politiqueras para dominar, controlar y ganar.

REFLEXIN CRTICA
Buscamos recuperar los valores que garantizan el orden universal. Nada pasa por accidente, esto es bien conocido por las antiguas culturas del mundo. Los valores humanos nos aseguran un comportamiento adecuado, guiando las actividades hacia nuestro bienestar y el de los dems. Los valores son opuestos a la visin materialista que sostiene que la gratificacin y los logros temporales son el nico beneficio de la vida. Ellos existen para que aprendamos a volvernos personas conscientes que respetan el dolor y los sentimientos de los dems, as como deseamos que se respeten los nuestros.