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Toxicomanie et Chamanisme Amazonien Souffrance psychique, tats Modifis de Conscience et qute de sens.

DR. JACQUES MABIT Mdecin, fondateur du Centre Takiwasi

Cours Suprieur : Douleurs et modulations perceptives : vigilance, hypnose, sommeil, addiction. 4me Congrs annuel de la Socit dEtudes de la Douleur. Montpellier, 20 Novembre 2004.

Rsum 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Prsentation Divergences et convergences Exprience smantique La naissance psychique La souffrance du toxicomane La mmoire somatique Conclusion

Bibliographie

Rsum Il est propos de traiter de la douleur-souffrance psychique et des tentatives de rsolution ou soulagement de celle-ci par linduction de modification de ltat de conscience du sujet sous deux formes extrmes et opposes : la toxicomanie et le chamanisme amazonien dvelopp avec le recours de plantes psychotropes. Dans les deux cas il y a utilisation dun support externe (une substance), dune mise en forme rituelle et du positionnement dune intentionnalit. Pourtant les aboutissements sont divergents, laggravation de la souffrance finale dans la contre-initiation toxicomaniaque et la rduction de la souffrance finale dans la gurison-initiation chamanique. Un point de jonction entre ces deux pratiques est constitu par la qute de sens, consciente ou inconsciente, lattribution dun sens la souffrance tant susceptible de la rduire voire de lamender compltement. Jessaierai de discerner, au sein de ces similitudes, les raisons de cette divergence au niveau du dnouement de la souffrance, en particulier par la rforme des mmoires somatiques.

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1. Prsentation Aprs un travail de recherche en anthropologie mdicale, jai fond en 1992 le Centre Takiwasi daccueil et de traitements des toxicomanes en Haute Amazonie pruvienne. Lobjet de cette institution est dassurer une recherche psycho-clinique qui permette dlaborer un protocole thrapeutique original face aux toxicomanies. Celui-ci fait appel aux connaissances ancestrales des mdecines traditionnelles indignes et tente de les articuler avec une approche psychothrapeutique occidentale moderne. Je tiendrai donc compte de la vision autochtone des indiens sur la sant et le corps mais triplement valid : par ma propre exprience clinique auprs dusagers de drogue (environ 500 en 12 ans) par celle mene auprs de nombreux autres sujets non-toxicomanes occidentaux ayant suivi une thrapie intensive sur des sminaires de 2 semaines (environ 800 en 8 ans) pour divers tats de souffrance psychique ou existentielle. par ma formation par auto-exprimentation ou initiation auprs des chamans amazoniens depuis 18 ans qui me permet dsormais de diriger moi-mme ce genre de soins

Le Centre Takiwasi est situ au cur dune rgion connue de manire antique comme une terre de gurisseurs et sorciers, probablement en partie cause dune part de sa localisation charnire entre les Andes et lAmazonie et dautre part pour la lgre altitude des contreforts andins qui permet dobtenir de 20 30% de plus de concentration dalcalodes dans les plantes mdicinales quen Basse Amazonie. Depuis les annes 70, la rgion est devenue une des premires au monde pour la production de feuilles de coca et de ses premiers drivs toxiques (pte-base), suscitant une population locale de toxicomanes. Dans ce mme lieu convergent donc deux formes dinduction des tats modifis de conscience : celui des indiens faisant un usage millnaire non addictif et non toxique de plantes psychoactives structurant toute leur cosmogonie et en particulier leur mdecine ; celui des usagers de drogue contemporains dtruisant leur sant physique, psychique et le tissu social par la consommation addictive et hautement toxique de substances psychoactives. Or, il se trouve que les mmes plantes sont plantes-poisons ou plantes-mdecines et seul leur mode dusage en dtermine leur dangerosit ou leur innocuit. Le cas le plus illustratif tant celui du cocaer, la feuille de coca reprsentant la synthse du savoir des Incas, sa mdecine, un aliment extrmement riche et une source dinspiration dans toutes les dimensions de leur cration culturelle et religieuse. On sait par contre ce que les drivs de la transformation de la feuille coca (chlorhydrate, pte-base, crack) peuvent gnrer comme degr de toxico-dpendance. La toxicomanie nous renvoie donc comme ailleurs non aux substances mais aux usages dans leur forme, leur contexte et leurs motivations. En dernire instance, lusage nous renvoie lusager et ce qui se joue dans la nature de lhomme au moment dinduire une modification de sa conscience ordinaire. 1. Divergences et convergences Les effets de lincorporation dune substance psychoactive dans lorganisme vont varier selon au moins trois facteurs essentiels : la substance, le sujet, le contexte. La substance On tiendra compte non seulement de sa composition chimique et des doses mais aussi de son mode dincorporation et de son mode de prparation ou transformation. Le tabac sous la forme de jus frais ingr per os est hallucinogne et non addictif, dusage thrapeutique central chez les indiens, tandis que la
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forme des feuilles sches et fumes reprsente un problme majeur de sant publique en Occident par ses effets toxiques et linduction dune forte dpendance. Il existe donc un savoir indigne millnaire qui permet de choisir les voies dingestion et les modes de prparation non toxiques. Avant lavnement de lre des drogues de synthse (design-drugs), presque toutes les drogues venaient du dtournement de plantes mdicinales et sacres des peuples premiers. Il faut galement noter que dans certains cas la modification de conscience peut-tre induite sans laide dune substance mais par des techniques diverses dhypo ou dhyper stimulation sensorielle, de la dprivation sensorielle la saturation sensorielle. Les groupes ethniques montrent une vaste gamme de techniques de cet ordre et visant cette fin : jene, isolement, danse, musique, altration du sommeil, peur extrme, induction douloureuse, puisement physique, relations sexuelles, etc. Le sujet Les effets des substances ingres vont dpendre chez le sujet : du terrain des hritages psychiques et physiques de sa prparation lingestion de la substance de son intentionnalit Bien entendu il est facile de constater que la prparation lingestion est nulle chez les sujets toxicomanes tandis que le gurisseur demande ses patients une double prparation physique et psychique. Par exemple par lingestion pralable de plantes purgatives ou mtiques, une dite particulire ou bien la confession avant la sance de ses erreurs et transgressions envers lordre manifest travers la loi sociale, culturelle ou spirituelle. Il est aussi trs clair que lintentionnalit nest pas la mme chez le sujet toxicomane et chez le jeune indigne qui sinitie : chez le premier il sagit surtout dchapper soi-mme et au quotidien tandis que pour limptrant, le voyage initiatique vise se trouver soi-mme et enrichir son quotidien des perspectives mtaphysiques explores lors de ltat modifi de conscience. Le contexte Son influence est essentielle dans le dveloppement des effets de la substance psychoactive et embrasse un large champ : le lieu (influences gobiologiques par exemple) le moment (influence de la lune, du rythme circadien, etc.) les participants : influence des personnes prsentes au cours de la crmonie le guide

Les exprimentations des toxicomanes ne tiennent pas compte des ces lments et se ralisent en labsence de guide qualifi. Lexprience est mene au petit bonheur la chance . Lors des vcus initiatiques, le chaman, matre ou gurisseur, assure un rle indispensable de conduite de lexprience. Il place en effet un dispositif de contrle qui permet la contention du vcu individuel et son intgration concomitante par le sujet. Ce cadre sappuie sur la mise en forme rituelle qui constitue une sorte de technologie du sacr extrmement prcise et opratoire. Celle-ci fonctionne seulement dans sa relation avec les nergies du chaman qui utilise son corps comme activateur du processus rituel. Lun ne fonctionne pas sans lautre : une simple imitation des formes rituelles par un autre acteur nobtiendra absolument pas les mmes effets et mme produira ventuellement les effets inverses. On pressent dj ici toute limportance de la prparation du corps du gurisseur.

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Il est ncessaire de prciser que la forme rituelle na pas pour objectif comme on le croit souvent navement en Occident de gnrer une ambiance de suggestion, mais assure une mobilisation effective des fonctions symboliques saisies par lhmisphre droit du cerveau et aussi par le cerveau de la base ou cerveau archaque. On notera que dans les groupes dusagers de drogue, on observe avec frquence la tentative de recrer des repres rituels ce qui a conduit certains sociologues considrer que nous assistions-l un mode de retribalisation de la socit. Les bandes de jeunes des banlieues recrent intuitivement des codes langagiers, comportementaux, des preuves initiatiques gnralement inscrites dans la transgression des rgles de la collectivit. Intuitivement ceux-ci tentent de ragir face un contexte social dsacralis, dshumanisant, globalisateur et massifiant o la socit satomise et perd ses valeurs de solidarit et dintgration. Malheureusement, manquant de cohrence interne, ces procds rituels sont relativement inefficaces et souvent dangereux et contribuent faire crotre la dstructuration collective et individuelle contre laquelle ils prtendaient justement lutter. Limprovisation en ce domaine se paie parfois cher et rsulte de lingnuit et de lignorance globale de la socit sur lapproche de ce que les anthropologues dsignent parfois comme le monde-autre . 2. Une exprience smantique Linduction des EMC se doit de devenir une exprience smantique, cest--dire porteuse de sens, afin de permettre au sujet dacqurir un plus dinformations la fin de son exprience. Mais ces informations ne peuvent vraiment in-former (former du dedans) que sil y a possibilit de les intgrer dans le quotidien. Atteindre cet objectif requiert la disposition dun certain nombre de critres comme nous lavons vu quant ladquation de la substance (ou de la technique), du sujet, du contexte et de la mise en forme rituelle par un guide entran. Dans le cas contraire, le passage dans le monde-autre peut aboutir une progressive dsintgration du sujet qui perd alors ses repres au retour dans ce monde-ci par incapacit intgrer dans son quotidien les informations saisies l-bas. Cette perte de repre induit alors une dommageable dsorientation (perdre le Nord, ds-astre). En effet, la plonge dans les profondeurs de linconscient ou du monde-autre place le sujet face des nergies psychiques considrables. Derrire les phnomnes, le sujet dcouvre le numen , le monde des Formes qui rgit archtypiquement ce monde-ci. Dans lordre visionnaire, ces Formes peuvent par exemple prendre les allures de monstres ou de saints, dhorribles btes ou danimaux protecteurs, dentits supranaturelles amies ou menaantes, gnrant des motions de trs haute intensit. Celles-ci emprisonnent le sujet dans lambivalence de la terreur et de la fascination et au retour (la fameuse et terrible descente des voyages toxicomaniaques) rendent la ralit ordinaire fade, triste, troite, oppressante. Lintensit des nergies psychiques mises en jeu est telle que le sujet ne peut les contrler, se sent dpass, dvast et pris au sein dune force qui le dpasse. La fascination quivalant une forme de sidration psychique et finalement dalination, ce vcu sassimile alors une manire dtat de possession. Le sujet est dpossd de lui-mme au bnfice de forces psychiques non humanises qui surgissent de son inconscient profond et exercent dsormais une emprise sur son moi limit. En ralit, il est remarquable que lusager de drogue soriente rarement vers les substances dites hallucinognes (quon devrait appeler visionnaires pour tre plus conforme la vrit) et donc vite dentrer dans une exprience visionnaire. En effet, le prototype du toxicomane est un sujet immature qui prtend sentir plutt que voir . Dans le premier cas il sagit dun enfouissement dans le monde de la sensation mais sans prise de conscience : tout se passe un niveau sub-cortical. On reconnat-l psychiquement un fantasme de retour au monde ocanique du sein maternel et de qute de fusion dans lindiffrenciation. Dans la qute dveil, les yeux ouverts , il sagit au contraire de dcouvrir et connatre le monde des Formes, de dsirer tre conscient de soi-mme et de sa localisation, son destin, au sein de
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lunivers. Car le voir suppose invitablement un degr mme lmentaire dintgration corticale. Comme le signalent justement les gurisseurs : voir est savoir et pouvoir . Lentreprise de linitiation constitue par consquent un processus de diffrenciation qui suppose des tapes de sparation, dloignement du monde fusionnel, dindividuation, o la douleur surgit invitablement lors du transit vers une naissance psychique. Ainsi, aucune substance effets visionnaires nest addictive et ne cr dassutude quand elle est prise dans un contexte adquat. Les socits traditionnelles ont su choisir la fois leurs substances ou techniques pour induire des explorations du monde invisible, de telle faon que la toxicomanie y est une pathologie quasiment inconnue. Le phnomne toxicomaniaque constitue une caractristique de la socit occidentale et rvle sa faillite dans la gestion de ses relations au monde-autre . Il nest pas rare de trouver des usagers de drogue parfois trs enfoncs dans leur toxicomanie et qui, en consommant une substance visionnaire, accdent brutalement au pourquoi de leur dmarche inconsciente, celle dune qute essentielle du sens de leur vie et de La Vie. On voit alors ces junkies abandonner la drogue du jour au lendemain et commencer un itinraire spirituel qui les mne parfois un engagement religieux extrme dans la vie monacale par exemple. Le vcu lors de modification de la conscience dborde lespace couvert par le langage qui dans sa forme rationnelle se rvle insuffisant et rducteur pour rendre compte dune exprience trans-rationnelle. Le toxicomane et liniti (voire le mystique) nont pas les mots pour le dire . Cependant, le premier demeure dans len-de de la verbalisation (infra-verbal) tandis que le second se trouve dans son au-del (supraverbal). On devine dj que seul liniti peut rejoindre le toxicomane dans ce monde de la communication trans-verbale et que les techniques classiques de psychothrapie o la parole joue le rle de mdiation demeurent relativement inoprantes. La parole ne peut ici qutre celle du pote, du prophte, du chant du gurisseur : une parole inspire. 3. La naissance psychique Le prototype de la naissance physique nous suggre parfaitement les notions de douleur et sparation ncessaires la venue ce monde. Peut-on y chapper ? Nest-ce pas une condition ncessaire la diffrenciation physique de lenfant davec sa mre ? Le transit dun monde un autre opre toujours dans le mme sens, celui de la sortie du monde de la nutrition (la mre) vers celui du soutien (le pre), du monde de la fusion celui de la diffrenciation, du monde de la dpendance celui de lautonomie, des dimensions de lhorizontalit celles de la verticalit. Cette transition doit tre habite dun vouloir : il faut dsirer conqurir sa libert. A limage de ces nouveaux-ns la naissance difficile et qui cependant luttent et combattent, qui dcident de vivre malgr tout. Cette dcision appelle un double mouvement : - renoncer au pass, certaines attaches, des habitudes, des conforts, des manires dtre et de penser - se prononcer (sengager) pour la vie, la croissance, laventure de ltre Ce mouvement sexerce entre deux ples complmentaires. Il sagit dun lan interne, celui de la confiance vitale, du risque de lmergence de la foi, de limpulsion raliser ce dont chaque homme est porteur et quon dsigne gnralement par le mot destin. Et on y pressent ici aussi un appel, une invitation capable de linspirer pour la ralisation de ce plus-tre qui le convoque et quon dsigne habituellement par le terme de vocation au sens le plus large. Le sujet est donc en quelque sorte simultanment pouss den-bas et aspir den-haut . Cest ce niveau que sinsre cet espace intime de dlibration interne qui rend lhomme apte choisir daccepter ou non son destin-vocation et en mme temps institue sa souveraine libert. Cette dcision doit tre renouvele constamment dans le quotidien mme si quelques choix essentiels sont poss ces momentswww.takiwasi.org Centre de Rhabilitation de Toxicomanes et de Recherche sur les Mdecines Traditionnelles Prolongacin Alerta N 466. Tel. +51(0)4252 2818 Fax +51(0)42 52 5479 Tarapoto Prou 5

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cls de notre existence que nous appelons des crises . La racine grec krisis = dcision renvoie au verbe krinein qui se traduit par passer au crible , ce qui parfaitement fait cho aux notions de renoncement/engagement ( prononcement ). La dpression reprsente une illustration de cette situation de crise qui offre loccasion dexercer une dcision libratrice. Lopportunit est malheureusement souvent amende par lintervention dune contention par mdicaments anti-dpresseurs dusage chronique qui privent le sujet cette possibilit. La souffrance psychique est contenue sur un plan superficiel et dans limmdiat mais aggrave plus profondment et dans le long terme car prive de voie rsolutive. Un usage transitoire de contention mdicamenteuse serait acceptable sil tait relay immdiatement par un travail de guidance vers une prise de dcision salvatrice, ce qui semble rarement le cas. On peut se permettre utilement le parallle avec ltude des systmes dinformation qui lorsquils accumulent de nombreuses donnes, finissent par subir une activation nergtique telle quils entrent en instabilit. Cette dernire suscite aussi une forme de vulnrabilit qui ouvre sur dautres possibles qui se font jour : il sagit de ce que la thorie du chaos (Prigogine) nomme une crise mergente o le systme bifurque soit vers le recul entropique vers sa propre mort et dsintgration, soit par un saut nguentropique vers une forme de rorganisation suprieure. Les crises physiques (croissance de lenfant et de ladolescent par exemple) peuvent tre dpasses par une intgration au niveau psychique de mme que les crises psychiques peuvent trouver un dnouement par lacquisition de sens au niveau existentiel ou spirituel. Cest aussi pourquoi il y a lieu, comme le suggre la psychologie transpersonnelle (voir Stanislas Grof), de discerner dans les troubles dallure psychiatrique les pathologies mentales constitues, des crises existentielles qui appellent une auto-rparation par leur rsolution un niveau suprieur dtre (spiritual emergency). La premire demande la contention tandis que la seconde requiert dune facilitation vers son heureux dnouement et non dune intervention abortive qui ne ferait quaugmenter la souffrance du sujet. 4. La souffrance du toxicomane Les caractristiques psychique du toxicomane tiennent en ces mots : tout, tout de suite, sans souffrir . On y reconnatra facilement le slogan-type de la socit de consommation, hdoniste, et scuritaire qui est la ntre. Le toxicomane en ce sens rvle les contradictions patentes de notre socit de limposture et du mensonge qui nie ce que la vie montre et que toutes les traditions enseignent : peu peu, progressivement et en sefforant . Cette ngation pathologique du rel dans un socit schizode gnre une souffrance collective et individuelle considrable. Lhomme se prsente en effet comme une crature limite dans le temps, dans lespace, dans ses capacits, ses moyens. Autrement dit un tre vulnrable, plong dans le relatif et l-peu-prs, sans aucune scurit sur quoi que ce soit. La mort demeure la chose la plus sre est en mme temps la plus incertaine de notre vie. Entre linitiation et la toxicomanie joue le facteur essentiel du temps. Le toxicomane naccepte pas de reporter ses dsirs et de vivre la frustration : il demande voire exige une cessation immdiate de sa souffrance. Le prix de la satisfaction de cet impratif li son fantasme de toute-puissance infantile est de prolonger indfiniment sa souffrance de fond qui va ressurgir avec toujours plus de violence et exiger une anesthsie artificielle croissante, cest--dire une dpendance des doses de drogues accrues. En effet, la souffrance nest pas un mal en soi mais un appel devenir conscient de ce qui se joue-l et en ce sens constitue un symptme utile, une alarme, une invitation orienter son regard dans une direction prcise. Ltre profond qui sait signale en quelque sorte celui qui vit en surface quil est en inadquation avec la vie. La suppression de la souffrance la demande nest donc pas le meilleur service rendre ce sujet car elle le dtourne de ce qui est essentiel dans sa vie et demande tre connu, rvl et rpar. Il sagira plutt pour le thrapeute daccompagner cette souffrance en invitant progressivement le sujet sen approcher afin de cicatriser les blessures enfouies.
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Linitiation oppose cette dmarche du toxicomane le face--face avec la souffrance profonde qui demande invitablement un effort dans la dure, lintgration progressive des informations qui se font jour chaque pas initiatique. Elle conduit vers lhumble et patiente acceptation de la souffrance avant mme davoir compris son sens puisque celui-ci ne surgit quaprs avoir pos lacte de foi dans la vie. Lacceptation prcde toujours la comprhension : le cur doit comprendre avant la tte si jose dire ainsi. Ce processus requiert despace spcifique de thrapie initiatique afin que la vrit soit dite et exprimente : pas tout, peu peu, en se sacrifiant . Or, le mensonge est entretenu dans notre socit par la disparition des espaces de sacralit et de contact avec le monde-autre . Les passeurs deviennent rares qui aident franchir le seuil entre les mondes de faon adquate, brche dans laquelle sengouffrent les gourous et vendeurs dillusion. Chez un adolescent, le moment est venu normalement deffectuer un pas dcisif de sa naissance psychique et de consommer sa sparation psychique du monde des mres pour entrer dans celui des pres . Les socit traditionnelles offrent alors des rites de passage qui visent mener le jeune aux extrmes de luimme : il y frle la mort et la folie, mais guid et protg par les anciens, figures des pres. Dans ces moments de vrit, il dcouvrira alors qui il est : aucune tricherie nest possible. Quand on se sent partir , on va lessentiel et il ny a plus despace pour les gamineries. Se fera jour en lui (ou elle) sa profonde identit sexuelle et la naissance la possibilit dtre gniteur (pre ou mre), sa vocation au sein de la socit (chasseur, artisan, guerrier), sa vocation spirituelle autrement dit le projet qui lhabite dans lordre de lunivers et par lequel il pourra se raliser en plnitude. Linitiation russie permet lintgration harmonieuse de son ordre interne lordre social puis lordre cosmique : lindividu est alors libr des illusions dtre autre que ce quil est et comprend son unicit au monde. Ses limites dcouvertes, il se sent alors contenu donc scuris, sort de la toute-puissance fantasmatique de lenfant et donc accepte lautre . Solidarit et intgration sociales en dcoulent. Lindispensable contention du rituel permet de doter lexprience de modification de la conscience dune potentialit dlargissement de celle-ci sans que le sujet ne soit dbord dfinitivement ni que la cohrence de sa conscience se dsintgre. Par contre, chez le sujet toxicomane, cette absence de contention induit le sujet sapproprier de faon errone les nergies psychiques mises en jeu, les croire siennes. En quelque sorte, lego se croit capable dintgrer les dimensions archtypales sans autre forme de procs. Cela aboutit une inflation de lego qui peut susciter un phnomne de dissociation avec toutes le formes de psychopathologie que cela peut engendrer (schizodie, bouffe dlirante..). Intuitivement dailleurs, le toxicomane parle de sclater : qui recollera les morceaux ? Il cherche inconsciemment cette zonefrontire o il trouvera la limite qui enfin le contiendra et lventail des conduites et sport risques est devenu impressionnant, recrant sans fin des dfis ordaliques (voir les Cahiers du GRECO) o la sanction du rel est parfois la mort. Le saut de la foi, de la confiance aux anciens qui savent, permet daccder au savoir sur soi-mme et le monde. Alors lindividu ne demeure pas dans la foi aveugle, celle ncessaire mais limitante du nouveau-n mais dans une foi intelligente qui sait et vrifie sa double cohrence au niveau du cur et de la pense. On comprend que les tats de conscience modifis et induits lors de ces passages initiatiques procdent de la rvlation sur le monde et sur soi-mme. Ce qui se rvle est port par le corps de lindividu qui constitue le lieu de sa mmoire. Le phnomne proprement occidental de la toxicomanie a envahi les socits traditionnelles en entrant en contact avec elles. Notre culture dans ses fondements traditionnels sest aussi construite sur lusage de plantes ou substances psychoactives inscrites dans un contexte culturel et spirituel prcis. Cest essentiellement le vin qui a structur le monde greco-judo-chrtien, leau-de-vie devenant une eau de mort pour les aborignes australiens, les Maoris, les indiens des plaines ou des Andes. Les spiritueux sont devenus dmoniaques. On trouve-l le schma inverse des dtournements profanes des substances
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sacres des peuples indignes en Occident. Cette destruction du tissu social et culturel de ces nations indignes a aboutit des dsastres humains, lalcoolisme affectant jusqu 90% des indiens des rserves nord-amricaines. Or il est notable que la rintgration des rituels et espaces de sacralit dans certaines de ces nations a permis une rduction drastique de cette pathologie, descendant en une dizaine dannes 10% dalcoolisme dans certaines rserves canadiennes, rsultat jamais obtenu par des traitements mdicaux conventionnels. Ces mmes rsultats extraordinaires ont t observs par lcole psychiatrique pruvienne sur la Cte Nord du Prou dans le traitement de lalcoolisme par les gurisseurs utilisant rituellement et de faon ancestrale les cactus mescaline. La souffrance toxicomaniaque collective sest trouve rapidement rsolue quand ces peuples premiers se sont rappropris leurs valeurs et connaissances ancestrales et ont ainsi redonn sens leur histoire et leur destin. Cette qute collective des dracins a suscit la formulation de nouveaux cultes syncrtiques dans divers espaces gographiques et qui font usage de prparations vgtales visionnaires dusage ancestral : la Native American Church et le peyotl chez les indiens nord-amricains, les glises brsiliennes utilisant layahuasca amazonienne ou encore les cultes Bwiti dAfrique Equatoriale qui recourent liboga. Dans ces diffrents contextes, la rduction des phnomnes de toxicomanie et dalcoolisme a t clairement mise en vidence. 5. La mmoire somatique Lexploration du corps au moyen de llargissement de la conscience induite au sein dun dispositif thrapeutique de contention, permet de rendre compte dune localisation diffuse des mmoires dans tout le corps. Lintgration crbrale des mmoires profondes, les plus indiffrencies, a lieu au niveau du cerveau reptilien et cest bien cet endroit que permettent daccder les substances visionnaires. On ne stonnera pas par exemple que la di-mthyl-tryptamine (DMT) secrte par la glande pinale (R. Strassman) dans tous les tats psychique extrmes (approche de la mort, tats mystiques, etc.) soit un des composants du breuvage chamanique amazonien appel Ayahuasca. Chaque cellule se rvle comme porteuse dune mmoire de mme que chaque organe, chaque rgion corporelle, cest pourquoi nous utilisons ce terme de mmoire somatique . Les substances visionnaires ne sont donc pas hallucinognes comme le consacre une obsolte et inadquate habitude du langage mdical car il nexiste pas ici dhallucination vraie. Celle-ci suppose en effet une forme de falsification des sens o la vision serait sans objet. Or dans la clinique des tats modifis de conscience on observe, comme dans la vie onirique, quil existe un double et mme objet qui sert de support la vision : un objet psychique (peur, colre, dsir, etc.) et un objet physique du fait de lengrammation somatique de cet objet psychique. La rvlation la conscience par des substances psychoactives de ces mmoires somatises se fait travers la lecture analogique et mtaphorique du cerveau droit qui gre les fonctions psychique trans-rationnelles. Comme dans les rves, la ralit est donne voir au moyen de paraboles signifiantes quil est ncessaire dapprendre dcoder. Labord rationnel exclusif de ce matriel psychique par les fonctions rationnalisantes du cerveau gauche le rend incomprhensible. Le positivisme qui envahit les sciences actuelles tend donc disqualifier ce quil ne peut saisir et rejeter cet extraordinaire matriel psychique dans le cloaque de lobscurantisme mdival . La consquence en est videmment une pauprisation de la connaissance de soi et de la sant mentale qui tend se cantonner dans les approches pas trop compromettantes du comportementalisme ou de la psychiatrie bio-molculaire qui vitent soigneusement daborder le sens du vcu tant de la part du thrapeute que de celle du patient. La notion dhallucination suppose par ailleurs une capacit de cration de la pense qui est de lordre dune croyance mtaphysique extrmement discutable. Sil est certain que ltre humain puisse tre inspir, cela ne signifie en rien quil soit crateur, attribut toujours rattach une fonction divine et transcendantale dans toutes les traditions. Le mental dispose de potentialits damnagement, de distorsion, dassociation, de r-organisation des ides et penses mais ne peut en crer de lui-mme. Il est craindre que cette suggestion qui quivaut une ide folle relve purement et simplement de linflation pathologique et narcissique de lego.
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Lexploration des mmoires somatiques de plus rend compte dun ordre de complexification insouponn au dpart. En effet, notre corps est non seulement porteur de notre mmoire biographique mais aussi des hritages de nos parents et des lignes de nos anctres. Il nest pas rare de voir des sujets accder par exemple des secrets de famille dont ils nont pu avoir une connaissance directe et qui peuvent tre vrifis a posteriori. La prsence de ces contentieux sont susceptibles de perturber gravement la vie psychoaffective dun sujet son insu. Inversement, leur dcouverte avec les rparations correspondantes permet de sen librer et en quelque sorte dsactiver nergtiquement ces mmoires qui ds lors nappartiennent plus qu un pass rvolu et inactif. Dans un tel cas clinique, le travail de psychothrapie conventionnel qui explore les mmoires corticales ou encore celles du cerveau moyen des mammifres infrieurs, ne peut rsoudre le problme de fond. On comprend pourquoi de nombreux peuples premiers trs au fait de ces savoirs accordent une norme importance aux anctres et leur influence dans le quotidien des personnes. Dans un degr supplmentaire de complexit et sans entrer dans le dtail de cette cartographie des mmoires somatiques, ltre humain nest en rien spar ni travers le temps ni travers lespace, des autres tres humains, ni mme des autres formes de vie et finalement ni de tout lunivers. Le dire proverbial du Connais toi-mme et tu connatras lunivers prend alors une toute autre coloration. Nous sommes donc permables toute lhistoire et toute notre contemporanit et mme au futur qui est dj l. Dans lespace initiatique, cette solidarit avec les autres tres et avec le monde est particulirement visible parce quactive par la proximit de ce monde-ci et du monde-autre permise par la forme rituelle. Les phnomnes de synchronicit et manifestations paranormales sexacerbent. Le chaman sait en jouer avec dextrit lors des sessions thrapeutiques o il offre son propre corps comme lieu de rparation des troubles de ses patients. Cest--dire quil prend sur lui les perturbations nergtiques de ses patients et les en libre en les mtabolisant dans son organisme. Il est trs commun dans ce contexte dobserver par exemple comment un gurisseur va vomir pour son patient en vacuant ainsi somatiquement langoisse, la colre ou les peurs de son patient qui sen trouve soudainement libr. 6. Conclusion Notre corps constitue donc notre unique proprit dans cette incarnation et est la fois le champ et linstrument de lexploration du monde et de la formulation de notre libert dans sa dimension la plus haute. Cest en ce sens quil reprsente le lieu de notre sacralisation dans la mesure o il nous offre laccs la ralisation plnire de notre destin-vocation jusque dans les dimensions transcendantales de lexistence. Il nous fait passer du physique au mtaphysique, de la vie temporelle la vie spirituelle. Il nous offre de passer de la souffrance insense donc insupportable une souffrance sense donc acceptable parce que signalant la voie de lintgration de notre tre au cosmos comme univers vivant, intelligent et ordonn. La souffrance ne disparat jamais totalement dans cette incarnation o elle fait partie intgrante de notre nature humaine mais prend alors un sens salvateur o ltape finale de la mort constitue alors une autre naissance. La qute de sens procde dun lent travail de diffrenciation do nous sommes appels merger comme sujets libres de tous nos liens dans leur dimension de dpendance contrainte et hautement douloureuse, pour y accder dans leur dimension de solidarit volontaire et gnreuse. Ce cheminement vers le dtachement sappelle en dernire instance la voie de lamour.

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