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Les mdecines initiatiques amazoniennes : Accs au Soi travers le corps ou lincarnation de lEsprit

DR.JACQUES MABIT Mdecin, fondateur du Centre Takiwasi

Confrence donne au Centre Savoir Psy, Paris, en 2001.

Introduction Je vous remercie de me donner l'occasion de m'exprimer devant vous et d'tre venus aussi nombreux : cela m'impressionne un petit peu. Je souhaite simplement tre tmoin, tmoigner d'une exprience peu commune et que jaimerais bien voir se dvelopper et trouver un peu plus d'espace sur d'autres territoires que l'Amazonie pruvienne. En effet, l'un des postulats de notre dmarche est que ce genre d'approche de ltre humain n'est pas dpendante d'un contexte culturel spcifique mais au contraire transposable dans des cadres culturels tout fait diffrents, mais sous certaines conditions. Elle peut donc offrir des solutions des problmes contemporains hors de l'Amazonie pruvienne do elle procde mais do elle peut ventuellement s'expatrier. Prsentation : lapproche des mdecines traditionnelles Pour me prsenter rapidement : aprs une formation mdicale classique Nantes, spcialisation en pathologie tropicale Anvers, puis en naturothrapie l'universit de Bobigny prs de Paris. Toutes ces approches l taient destines me rapprocher du Sud parce que c'est l-bas que je suis n et que j'ai vcu pendant toute mon enfance, depuis la Nouvelle-Caldonie jusqu lAfrique. Ce vcu a dvelopp en moi une sensibilit par rapport aux couleurs des peuples, au mtissage culturel. Lors de mes tudes de mdecine, j'attendais un peu la rencontre avec le temple du savoir , la dcouverte du sens des choses et de la vie, et ce fut une grande dception. Jy ai trouv le dveloppement d'une technicit parfois trs intressante et trs efficace, personne n'en doute, mais galement trs dangereuse par moment par son hypertrophie et ses tendances dshumanisantes, avec une iatrognie galement croissante montrant des effets secondaires des pratiques mdicales assez effrayants. J'ai assist des choses qui m'ont vraiment fait peur et je me suis dit que je n'avais pas vraiment envie d'tre complice ou collaborateur de ces dysfonctionnements. Je pensais qu'il y avait certainement d'autres voies possibles. D'o le dtour par la naturothrapie Bobigny qui tait une approche dj plus ouverte mais demeurant quand mme trs colle, je dirais, au corps, lalimentaire par exemple, comme mode dexplication, un peu simpliste mon sens, de toute pathologie. Il me semblait qutait laiss encore une fois de ct le sens profond des choses. Sans doute que dans mon enthousiasme juvnile, que je crois avoir encore un petit peu, il y avait cette attente dune mdecine ou dun abord des problmatiques psychopathologiques qui prenne en compte en gnral la spiritualit, l'approche du sacr, l'approche du sens , entendu d'une manire trs vaste. Et l, je tiens ds le dbut signaler la difficult que l'on a actuellement avoir un vocabulaire suffisant pour s'exprimer dans ce domaine.
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Trs vite, soit on fait du psychologisme, soit on fait du spiritualisme; on doit cueillir entre les diverses disciplines et ainsi dtourner non sans inconvnients des vocables, crer ventuellement des nologismes qui tentent de pallier la carence de mode prcis dexpression en la matire. Je ne voudrais pas psychanalyser mon discours ni non plus le spiritualiser. Il est ardu de trouver les mots, les mots pour le dire , comme disait certain livre que sans doute vous connaissez. Je vais donc essayer de parler comme cela me vient, en laissant parler le cur, naturellement. Je pense que c'est la meilleure faon que le courant passe et ainsi viter les technicismes, ce qui risque dtre fastidieux et pas forcment plus prcis. Donc je vous prie de m'excuser lavance de ces approximations parce que je ne vois pas comment on peut faire pour parler de ce sujet-l en excluant le je , en contournant la subjectivit. Les mdecines traditionnelles amazoniennes que je connais - je ne prtends pas embrasser l'ensemble des pratiques ancestrales - postulent ds le dpart l'importance du je , le rle fondamental du sujet et la place centrale de la subjectivit comme voie de connaissance. Ds le dpart, videmment, notre objectivit rationaliste parfois trs utile mais tendances thorisantes, dictatoriales et surtout rductrices nous place en porte--faux vis--vis dune approche revendiquant haut et fort la valeur du subjectif. Si lon demeure dans le domaine dune stricte objectivit, lon se trouve trs vite limit, court de mots, court d'ides ou de formes conceptuelles capables de rendre compte du rel. La rencontre avec les gurisseurs de l'Amazonie m'a plac tout de suite face la pauvret de mon vocabulaire pour dire mon vcu. On rencontre les gurisseurs, on parle avec eux et la seule chose qu'ils vous disent semble a priori dune extrme indigence dinformation. Comment est-ce que vous gurissez ? , demandez-vous, eh bien, je guris en gurissant sentend-on rpondre ! ce qui ne fait pas beaucoup avancer les choses. Comment avez-vous appris ? Do vous vient votre savoir ? De votre grand-pre, votre pre, dun matre ? , Non, j'ai eu un rve o les plantes m'ont parl, mont expliqu comment les utiliser, comment gurir et maintenant je guris les patients de cette manire ... Des rponses de ce style, videmment, pour un occidental qui sort dune universit cartsienne cela n'a pas beaucoup de sens, on ne sait pas trs bien comment les prendre. Et trs vite je me suis alors demand si je pouvais, moi, comme occidental aborder ce savoir, acqurir ces connaissances. En effet javais effectu des valuations sanitaires pour diffrentes associations franaises un peu partout dans le monde et toujours dans des rgions pauvres du Sud o il y avait des mdecines traditionnelles. J'observais que ces pratiques autochtones taient efficaces, elles fonctionnaient, malgr nos difficults dentendement de leurs principes et mcanismes. Ma formation mdicale allait dans le sens du pragmatisme : a marchait donc c'tait intressant a priori. Un des principes de la dmarche scientifique consiste prcisment sappuyer sur les faits, valoriser l'observation de terrain, les donnes empiriques. Je ne doutais donc pas de lefficience de ces pratiques mais ignorait jusquo comme mdecin occidental je pouvais y avoir accs. Face mon interrogation, les gurisseurs ont fourni une rponse qui m'a paru demble trs cohrente. Ils m'ont dit : effectivement, tu peux apprendre, tu peux accder ce savoir, mais il faut que tu prennes les plantes, il faut que cela passe par ton corps . C'est ce thme que je voudrais traiter aujourd'hui, savoir que l'instrument d'enseignement, de transmission du savoir, l'outil thrapeutique essentiel et fondamental des pratiques de mdecine traditionnelle en Amazonie, c'est le corps. Labord du psychisme, des dimensions de lexistentiel, dans notre contexte occidental, marque de la distance par rapport au corps du sujet, corps qui est souvent fantasm et que l'on ne touche pas ou trs peu, sur lequel on nintervient pas. Au contraire, en Amazonie, ds le dpart on passe directement par le corps.
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La seule question qui vous est pose concerne le motif de la consultation : pour un traitement ou pour apprendre. Ce sont les deux grandes options. Si lon veut apprendre c'est un cheminement initiatique qui doit tre entrepris, beaucoup plus long, plus prilleux mais dont la structure est peu prs la mme que pour une thrapie. Le corps, voie daccs au monde-autre A lhpital, dans labord somatique classique, le corps occidental se trouve dsarticul, scind, vritablement coup en morceaux, sans espace de synthse, ni de remembrement, en processus permanent de dissociation. Il perd, dans les thrapies conventionnelles et leur hyper-spcialisation, son plein sens, son intgrit, en une fragmentation insense proprement parler. Ensuite, l'approche psychosomatique ou psycho corporelle introduira la notion de somatisation des lments du psychisme et en retour d'une action possible sur le corps pour atteindre le psychisme. Donc l seffectue un petit pas supplmentaire. Mais ce qui me parat intressant dans l'approche des mdecines traditionnelles cest que l'on va encore un petit peu plus loin. On n'est plus simplement dans le domaine du psychosomatique, on franchit un pas supplmentaire o le corps devient en quelque sorte l'instance qui peut receler les savoirs. Le corps retient non seulement notre dimension personnelle de sujet, d'tre social, inscrit dans le temps, notre biographie en somme, mais est aussi porteur de tous les savoirs trans-personnels, ancestraux, engramms dans notre soma. On franchit videmment un seuil puisque le corps devient voie daccs ce que l'on pourrait appeler, encore une fois avec l'approximation des mots, le sacr ou le transcendant. Notre vie sapparente dans cette optique une espce de grand espace rituel, marqu par linitiation de la naissance et le dnouement final de la mort. Il sagit l de la vraie mort ou la grande mort, je ne sais pas comment l'appeler, qui se distingue des petites morts initiatiques dissmines au sein de ce cycle vital et qui donnent lieu autant de renaissances possibles dans un processus permanent de maturation. A l'intrieur de cet espace rituel qu'est notre vie, nous avons un seul bien absolu, c'est notre corps, l'instrument qui nous est fourni pour accder la dimension de l'esprit, du spiritus. Le monde-autre Ce que mont transmis les gurisseurs avec lesquels j'ai travaill, c'est que le corps est non seulement linstance o sinscrivent les mmoires de notre biographie individuelle mais celle qui nous permet dentrer en contact avec ce monde de l'invisible que j'appelle aussi, comme certains anthropologues, le monde-autre . Ce monde des formes, dans toutes les traditions et donc dans La Tradition , est structurant de ce monde-ci , le monde de l'incarnation, physique, matriel, que nous appelons rel mais qui ne serait alors simplement que la manifestation de ce monde des formes, ou monde formateur. Et notre corps est galement une somatisation, une manifestation matrielle engendr par ce mondeautre avec lequel il est en continuit, en rapport, en relation, comme un microcosme en image de ce macrocosme structurant et invisible la fois. Donc en retrouvant les empreintes , pour ainsi dire, qui sont inscrites l'intrieur de notre soma, on peut retrouver ou se re-contacter avec ce savoir formateur en de des apparences. Il sagit de se relier (religare) et ce sont invitablement des formes religieuses qui vont assumer cette fonction de reliance avec lunivers du sacr. La forme est porteuse de sens ; une forme n'est pas simplement une structure physique que l'on peut mesurer et qui nous donne des repres dans l'espace temps, c'est un schme orient et donc, au sens tymologique et symbolique, qui propose une directionnalit (lorient), fournit du sens.

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Alors vous allez dire: bon c'est trs bien tout cela, il est en train de nous raconter des histoires trs sympathiques, mais est-ce que c'est une chose que lon peut vrifier, laquelle on peut avoir accs ? Et c'est l o les mdecines traditionnelles me paraissent extrmement intressantes parce quelles offrent un accs direct et concret pour tout un chacun ces savoirs. L, je vous parle, je tiens un discours linaire, de logique causaliste classique dans la pense occidentale. Un gurisseur ne vous racontera pas tout cela, il va vous plonger directement dans l'exprience. Un des postulats des mdecines traditionnelles est que toute personne de bonne volont et qui a la sincrit suffisante, a c'est la condition sine qua non, peut accder au monde-autre, peut excuter les pas initiatiques pour dcouvrir ce monde des formes, c'est--dire pour redcouvrir le sens des choses, de notre vie, de la Vie, engramm quelque part dans notre soma. Nous avons tous cette possibilit, chacun de l'utiliser ou pas, d'y aller ou de ne pas y aller. Nous avons tous un corps et ce corps est notre instrument, notre chance, notre opportunit pour accder au Sens. Il nous faut maintenant prciser que le corps, dans la conception des gurisseurs, n'est pas un seul corps mais se sont des corps en un seul apparent. Vous entendrez souvent les gurisseurs et en gnral les habitants en Amazonie vous dire il faut que je boive, mon corps soif ou bien il y a un danger, mon corps a peur, il doit courir . Il va parler de son corps la troisime personne comme une instance qui sait, qui pressent, qui informe, qui oriente. Le "je" ce moment-l, le sujet pensant, la seule chose qu'il a faire est dtre attentif aux signaux du corps, son langage et suivre ses indications. Il sagit de maintenir en quelque sorte une hygine psychique suffisante pour permettre ce corps de se manifester et dexcuter ce qu'il a faire, cette intelligence incarne de s'activer. En naturothrapie on tient beaucoup aux concepts dhygine et dintelligence du corps. Si on a faim on mange, si on a soif on boit, si on est fatigu on se repose, cest--dire que lon maintient une hygine de vie en tant attentif aux informations organiques auxquelles on tente de rpondre de manire adquate pour que le corps puisse fonctionner. Evidemment nous ignorons en trs grande partie comment fonctionne notre corps et les processus intimes de notre propre physiologie, de la complexit biochimique mise en jeu mais cela ne nous empche nullement de fonctionner relativement bien simplement en prtant attention aux signaux envoys par le corps. Dans le concept amazonien, il en est de mme pour le fonctionnement du psychisme et mme de la dimension spirituelle. Soulignons les trois tages de ltre pris en considration ici : ltage du corps dabord, puis du psychisme ou du mental, du psycho-affectif si vous voulez, et enfin l'tage du spirituel qui est transcendant par rapport aux deux autres. Nous ne sommes donc plus dans la dualit psychosomatique mais accdons l une troisime dimension. Corps et nergie Dans cette perspective indigne, le corps est un soma de transition qui est anim, qui a une me, une instance qui lui donne vie. Cette me est extrmement labile chez un enfant et peut donc facilement s'loigner de son corps, son incarnation tant encore dficiente. Les mdecines autochtones offrent ainsi toute une srie de techniques pour permettre la rintgration de lme de lenfant dans son soma. C'est vraiment le quotidien de la mdecine amazonienne et des mdecines traditionnelles en gnral. L'enfant qui a une frayeur cause d'un chien qui limpressionne ou qui a sursaut en tombant peut avoir vomissements et diarrhe cause de cette labilit de son corps nergtique qui va plus ou moins se distancer de son corps physique, ce ds embotement des corps nergtique et physique se manifestant par des altrations du systme nerveux autonome.
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La symptomatologie nest pas simplement psychique mais tout fait physique, somatise. Quand on pose correctement le diagnostic, il suffit d'utiliser quelques petites techniques nergtiques pour que tout rentre dans l'ordre trs rapidement, sans requrir aucun traitement direct de la diarrhe, des vomissements et autres symptomatologies qu'on traiterait videmment diffremment dans un contexte occidental. Il est noter que ces techniques-l font toujours appel un contexte ritualis. Le rituel joue ici une fonction essentielle destine activer lacte thrapeutique en relation avec ce monde des formes. Un travail thrapeutique sans ritualisation rend trs difficile l'accs aux sacr, au divin ou au spirituel ou au monde des formes ou monde-autre comme vous voudrez bien l'appeler. Cette pathologie de la frayeur sappelle couramment le susto ou aussi manchari et peut exister chez les adultes face des frayeurs violentes ou bien chez des sujets affaiblis. J'ai eu il n'y a pas trs longtemps une exprience de ce style l. J'tais dans une cabane en fort en train de faire une exprience avec un gurisseur, en tat de jene et donc avec une sensibilit trs, trs forte. Soudain un serpent s'est dcroch du toit de la cabane, un serpent trs venimeux qui est tomb juste devant moi et jai sursaut. Cette frayeur a permis une ouverture brutale de mon corps nergtique et lincorporation anormale de lnergie du serpent en question dans mon complexe nergtique. Les manifestations de cette interfrence se feront par des rves de serpent, des sensations trs physiques dondulation dans le corps, un tat de perturbation psychique, un tat dalerte excessif. Dans le travail ultrieur avec les plantes, il sagira dvacuer cette nergie du serpent que lon peut ressentir avec une intensit et une prcision tonnantes. On dsigne par cutipada dans les termes locaux cette intromission ou interfrence dune nergie externe dans le corps du sujet, nergie qui peut provenir d'un animal, d'un arbre, d'un lieu, d'une source etc. La cutipada peut donc rsulter du contact avec de nombreux lments naturels parce que tout est vivant, les arbres, les pierres, les cascades, les collines Tout ce que vous pouvez imaginer dans la manifestation de la nature est anim par une essence spcifique que les gurisseurs appellent les mres (las madres) ou les gnies (supay), c'est-dire ce que moi j'appellerai les essences nergtiques , les essences animes des plantes, des lieux, des pierres, des toiles, des astres, du vent, du soleil Il sagit dune essence anime c'est--dire vivante, intelligente, autonome par rapport nous, c'est-dire il y a de l'tre partout. Chaque lieu est habit, anim et peut interfrer avec l'nergie de notre propre corps. Donc quand le matre, le gurisseur ou le simple sujet parle de son corps en Amazonie, ce n'est pas son corps physique uniquement quil se rfre mais aussi ses autres corps. Y en a-t-il trois, sept, douze, je n'en sais rien. Je sais simplement qu'effectivement il y a des corps et quand je parlerai du corps dans cette assemble je n'entends pas simplement le corps physique mais aussi ces autres corps nergtiques que d'ailleurs certaines personnes qui ont des dons de voyance peuvent trs bien visualiser, ce qui n'est pas mon cas. Cette labilit du corps physique par rapport au corps nergtique se fait de plus en plus vidente dans nos socits contemporaines. On ose davantage tmoigner des phnomnes de sortie du corps spontanes (OBE = Out-of-Body Experience), ou lors dexpriences de mort imminente (NDE = Near Death Experience). On remarquera que cet loignement, cette dissociation transitoire du corps nergtique par rapport au corps physique est toujours concomitante de vcus initiatiques. Ils permettent d'explorer ce monde des formes avec lequel le corps nergtique nous met en relation. Quand cela arrive par accident - mais l'accident ou le hasard existent-ils ? la brutalit de lexprience requiert absolument un processus d'intgration ultrieur. C'est un vrai problme pour les
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occidentaux qui ont eu des expriences de ce style l de pouvoir ensuite les mtaboliser et leur donner sens. Nous avons tous entendu ou lu des histoires de personnes qui ont eu un accident, qui ont quitt leur corps, qui ont eu l'impression de voyager dans un tunnel, voir une lumire surnaturelle, etc. C'est une chose qui est relativement frquente mais pour laquelle le contexte culturel occidental na pas de lieu dintgration conceptuel (sauf tout classer comme pathologie psychiatrique), ni motionnel et encore moins dintgration au quotidien. Les inscriptions somatiques Donc le corps du sujet peut tre considr dans ce contexte-l, comme ce que j'appellerai le lieu des engrammations , parce que je n'ai pas d'autre mot proposer. Notre corps physique est un lieu d'engrammations de notre histoire propre, c'est--dire de tout ce que nous vivons, de nos motions, de tout ce que nous n'avons pas digr et ce que nous avons digr aussi et nous possdons donc dans notre corps une mmoire biographique. Mais ds que l'on va aller un petit peu plus loin avec les gurisseurs, on va s'apercevoir que derrire ces engrammations biographiques il y a aussi des engrammations hrites de nos parents, de nos aeux et ascendants en gnral do la prsence trs forte des anctres dans les traditions non occidentales. Et il y a des engrammations qui vont encore bien plus loin et qui appartiendraient ce que lon nomme couramment l'inconscient collectif, pour utiliser un terme jungien, et qui sont aussi inscrites somatiquement. On voit souvent des personnes qui viennent nous voir et qui ont toutes fait un travail sur elles-mmes, avec des psychothrapies diverses, des ateliers et sminaires dvolution personnelle, du yoga, de la mditation, que sais-je ?, et qui ont donc en gnral travaill un certain nombre de noeuds personnels. Au niveau au moins mental, ces personnes savent peu prs d'o viennent leurs difficults, elles ont t identifies, et, grands traits, une cartographie de leur problmatique a t tablie. Eventuellement, elles sont alles un peu plus loin en abordant les dimensions psychoaffectives et psychocorporelles avec des techniques comme la bionergie, la thrapie gestalt, lhyperventilation holotropique, etc. On a touch des motions, on a vacu, on a pleur, on a ri, enfin bref, si vous voulez, une intgration s'est faite au niveau motionnel, affectif et donc un certain nombre de personnes pensent que le problme est rgl. Histoire dgage, rsolue, case, maintenant je vais un peu plus loin, je passe autre chose. Mais, surprise, quand on va travailler avec les plantes celles-ci vont rvler des engrammations profondes, c'est--dire une inscription au niveau du soma-mme de la problmatique que lon croyait rsolue, une empreinte nergtique , pour lui donner un nom, de toute notre histoire quil faut donc aller nettoyer aussi au niveau de ses engrammations physiques. En effet, il ne suffit pas simplement de se librer au niveau du mental, au niveau de l'affectif, mais aussi dans l'instance la plus profonde, la plus dense, la plus matrialise : le corps. Il faut nettoyer l aussi, et ce niveau les plantes sont extrmement intressantes parce qu'elles permettent d'accder ces mmoires somatiques, de les dgager et d'y mettre un peu d'ordre. Dans le mme temps, lintgration consciente de ces mmoires rvle une connaissance enfouie, habituellement occulte, le corps tant ce lieu des savoirs structurs dans le monde-autre. De la mmoire biographique on peut accder aux mmoires ancestrales puis aux mmoires de l'univers en reprenant le chemin inverse de lincarnation. La notion de chute est prsente comme dans toutes les traditions, signalant lloignement des origines. Pour se retrouver soi-mme et renouer avec nos lointaines origines on peut utiliser le corps et procder une lecture progressive des engrammations qui nous permette dentrer en contact avec ce monde des formes, de restituer un sens notre vie comme tre social mais surtout comme tre humain.

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Le corps constitue ce moment-l un espace de rvlation et je considre personnellement que les approches initiatiques amazoniennes sont en fait des mdecines ou pratiques de la rvlation. La nature habite Les anthropologues et les occidentaux parlent beaucoup de magico-religieux ; moi je n'aime pas trop le mot magie que les indiens nutilisent jamais. Ce terme maintient une ambigut en tendant faire croire quil sagit de croyances sans support incarn qui relvent davantage de lautosuggestion. Or il sagit ici de rvlation qui nous reporte la notion du Sens, dun sens ordonnateur des mondes et dont notre corps, dans cette incarnation, fournit laccs, par sa dimension symbolique, celle dunion des mondes, voie d'accs au sacr, lieu privilgi de la connaissance et de la transition vers le divin. Dans notre civilisation occidentale elle-mme, il y a eu suffisamment de mystiques qui ont suivi la voie du je , qui ont fait appel un certain nombre de techniques dapproche du divin par la mdiation du corps. Dans le monde de l'Amazonie il existe cependant une petite diffrence dans le sens o l'on considre non seulement que l'esprit peut se rvler dans et travers l'tre humain mais aussi dans et travers la Nature. L'apport des traditions non occidentales est de nous mettre en contact avec la nature vivante et lieu de rvlation de lesprit. Ces mots sont trs simples mais, en fait, signifient une vritable rvolution pour notre mode de penser. Quel dfi de pouvoir intgrer vraiment la notion d'une nature vivante, intelligente, habite par lesprit, c'est--dire avec de l'tre partout et o l'tre humain n'est qu'une crature parmi tant d'autres. chaque fois que le sujet occidental fait une petite rvolution, il est dplac un peu plus du centre du monde. Par la rvolution copernicienne, alors que lon croyait que la Terre (donc nous) tait au centre du cosmos, nous sommes finalement dplacs par le Soleil. Avec Darwin on se retrouve la queue de lvolution et non plus au centre du monde animal. Avec Freud on dcouvre que l'on est mme plus au centre de nous mme parce qu'il y a un inconscient qui est l, cach, et qui fait des tas de choses notre insu. Et je crains quil nous faille aussi accepter que l'esprit dont nous nous sommes prvalus comme signe distinctif de notre humanit soit partager avec toute la nature et le cosmos entier. L'esprit est partout et de plus il n'est pas vraiment sr que nous soyons au centre de cette mouvance de l'esprit, sinon plutt de simples cratures dun des nombreux mondes anims La nature est habite, porteuse de sens, porteuse d'tre. C'est trs difficile mettre en mot, je me sens toujours trs frustr de la limitation du vocabulaire. Je crains quil y ait une incomprhension du fait de la rduction des mots. Dans ce que lon appelle le mouvement actuel du "new age" no-chamanique on trouve aussi ce concept de nature vivante. Mais il ne semble pas sagir de relation dtre tre, de ltre humain lEtre du monde mais plutt une relation une espce dnergie impersonnelle. J'utilise aussi le mot nergie bien quil me gne parce quon est tellement marqus par notre formation physique, rationaliste et matrialiste que quelque part l'nergie ce sont des ions, des particules, des photons, bref des choses , des objets , un peu de lumire mais cela ne ressemble pas vraiment de ltre. Alors qu'est-ce que l'tre? Comment peut-on le dfinir si tant est que ce soit dfinissable ? Dans lapproximation des mots, j'ai envie de dire que le divin c'est quand mme trs humain, c'est ce qui me vient tout de suite et que l'humain c'est quand mme quelque chose de trs divin. Comment peut-on dfinir l'tre autrement qu'en termes dnergie, cette nergie nous faisant trop penser aux centrales atomiques ou aux cycles mtaboliques de la cellule ?

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Je pense qu'une des manires de l'entendre c'est de considrer que l'on peut crer une relation avec cet tre, avec cette intelligence qui rpond et ragit, qui se manifeste en retour, qui possde de lautonomie vis--vis de nous, qui a du cur . Quand Jung parle des archtypes, il leur reconnat un degr d'autonomie et je crois que cest une approche convergente sans doute utile considrer. Une existence invisible, agissante, autonome, et qui dune certaine faon non seulement nous chappe mais semble en position de transcendance notre gard peut videmment gnrer de l'angoisse. Lintgration des enseignements Dans l'approche initiatique des gurisseurs on va se trouver confront progressivement un contact avec ces tres, ces entits, ces formes. Il nest pas toujours trs simple ni facile d'intgrer ces vnements novateurs et de les localiser dans notre sphre psychique et motionnelle. Les gurisseurs matrisent des techniques trs prcises dapproche de ce monde-autre et savent tablir des relations non dommageables avec celui-ci. Ce que jessaye de dire l a l'air sans doute un peu vague ou vaste mais ds que l'on passe la pratique auprs des matres-gurisseurs ,c'est extrmement prcis, on dcouvre une rigueur tonnante dans les techniques. Il ne sagit pas dimprovisation car le rapport au monde autre peut tre trs dangereux. On ne peut agir au petit bonheur la chance parce que cela pourrait trs mal se passer. Dans la mesure o on est en train de jouer avec la dissociation transitoire des corps nergtiques, le risque dun tat dissoci durable est quand mme prsent. Il faut savoir revenir l'association unificatrice et faire concider les corps pour rtablir quilibre psychique et physique. Les techniques sont varies : les massages, les bains de plantes, l'utilisation de certaines postures, l'abstinence sexuelle, le contrle alimentaire, les rythmes sonores, etc. Je voudrais insister sur une des techniques, la purgation par les plantes, qui me parat peut-tre la plus intressante par ses effets et surtout parce qu'elle nous gne. Comme occidentaux, nous avons tendance considrer le monde des gurisseurs comme un espace essentiellement de qute de visions. Cette notion a t trs marque, je crois, par Castaeda et ses livres et la fascination gnrale en Occident pour limage, la reprsentation, le regard, la socit du spectacle. Or pour le gurisseur les visions sont secondaires, ce qui est important c'est l'hygine du ou des corps, leur purification avec ses consquences psychiques et spirituelles. La priorit demeure donc la purgation, la purification. La mdecine amazonienne travaille avec des plantes qui sont essentiellement dpuratives : purgatives, vomitives, sudoripares... Tout coup on a l'air de dgringoler des choses tout fait triviales, matrielles alors que notre apptit doccidentaux attend du chamanisme de haut vol Or, il sagit bien de cela : quand on parle de purge il faut entendre que les effets des plantes vont tre activs pour travailler sur les engrammations dont nous avons parl et les nettoyer, librer leur charge active. Durant la purgation on ne va pas avoir forcment des visions spectaculaires mais vont se faire jour des intgrations ultrieures travers des rves et diffrents modes de prise de conscience comme les flashes, les insights, les phnomnes de synchronicit. Pour le dire de manire image, on nettoie les rcepteurs, les capteurs et on est mme dentrer en relation avec ce monde-autre , c'est--dire que l'on se met disposition, en tat de rceptivit active et ensuite ce monde-autre intervient, peut se manifester nos sens et notre entendement. Il est ncessaire de se laisser aller, de s'abandonner, or bien entendu cette situation est gnratrice dangoisse. Il n'est pas aussi simple de se laisser agir par des forces que l'on ne connat pas, qui sont extrmement puissantes et que lon ne contrle pas directement. Ces nergies mises en jeu videmment sont les mmes que celles que rencontrent certains psychotiques ou certains toxicomanes qui vont franchir ce seuil du monde-autre, soit par la folie soit
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en s'incorporant quelque substance qui les fait passer de l'autre ct. Ce passage est trs facile et ne demande que quelques minutes. Le problme, lorsque l'on est de l'autre ct, en prsence de ces nergies, de ces entits psychiques si on veut les dsigner ainsi est den grer la relation de faon adquate. Dans la mesure o lon n'est pas prt intgrer ces charges nergtiques, ces informations, dans notre quotidien alors l'tat de dissociation entre le corps physique et les corps nergtiques pour les appeler d'une certaine manire, va augmenter progressivement. Vous connaissez les vieux junkies, ils ne sont plus dans leur corps, ils n'habitent plus l, leur prsence eux-mmes et au monde sestompe, se dilue. Leur tre, leur me comme diraient les gurisseurs, est en train de s'loigner de plus en plus. Il y a dons de srieux dangers pour accder ces forces psychiques avec toute leur charge numineuse , pour reprendre encore une fois un terme jungien qui nous semble ici particulirement adquat. Un vritable tat de fascination peut sinstaurer, et qui dit fascination dit alination, cest-dire folie ou dpendance. Il est dune extrme tmrit de sapprocher de toutes ces instances-l sans prparation personnelle, physique, psychique, et sans respect. La purge a aussi cet effet de prparation : on va nettoyer le corps, faire de l'espace pour tre en mesure de supporter et accueillir ces expriences. Mais tout de suite il convient de prciser que toute plante, mme une plante purgative toute simple, a trois niveaux daction possibles. Encore une fois, ces propositions sont schmatiques et ces schmas ne prtendent que reflter la ralit, en fournir une image, un mode dapproche et non la dire . On trouve donc dans les plantes trois instances qui peuvent tre sollicites. La premire est physique, la seconde psychique (mentale), la troisime affective-existentielle (spirituelle). -Par exemple, il est vident que lorsquon vomit, on est en train de se nettoyer sur le plan physique. On observe mme llimination de substances, toxines ou mdicaments ingrs vingt ans auparavant et que lon pouvait croire compltement mtabolises. En vomissant, les sujets reconnaissent l'odeur ou la saveur typiques de ces produits, ce qui confirme la persistance dengrammations somatiques trs profondes (mdicaments pour anesthsies, vaporisateurs pour asthme, par exemple). -Le second niveau dengrammations trs profondes mobilise des nergies psychiques ou mentales, avec connotations motionnelles, et surgissement lors de la purgation de ressouvenances, de remmorations d'vnements, de traumas, de souvenirs galement positifs, disons daffects qui n'ont pas t donc compltement mtaboliss, digrs et intgrs consciemment. -La troisime instance serait celle du sacr, encore un terme approximatif, et cette instance l requiert absolument l'intervention du rituel. La purge la plus simple, la plante la plus simple peut tre sollicite ces diffrents niveaux. La plante, vhicule nergtique Prenons lexemple de la coca, plante sacre des Andes par excellence, plante qui a structur tout le monde andin et limposante civilisation Inca, lquivalent de la vigne pour le bassin mditerranen et la culture chrtienne. Si lon a un petit trouble digestif, on peut tranquilliser lestomac avec une simple infusion de feuilles coca. A ce niveau tout fait physique, videmment cela ne ncessite pas de longs rituels et laccs est ouvert tout un chacun. Si lon veut aborder le niveau psycho affectif, le mode dingestion et labord sont dj diffrents, il faut connatre certains rituels et des modes de prparation spcifiques, ce qui demande la prparation du curioso (textuellement le curieux ), praticien qui en sait un peu plus que le commun des mortels et possde un savoir-faire en la matire. Et enfin si lon veut utiliser la coca dans son contexte sacr, dans un but spirituel, daccs la connaissance, pour la divination, lenseignement des plus hautes mdecines, les rituels indiqus

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simposent. Il faut pouvoir activer travers de techniques prcises et au symbolisme opratoire cette troisime instance de la plante et la solliciter pour une action de cet ordre. Cest la mre ou esprit de la coca, ce gnie comme il est encore dsign qui doit tre invoqu. Cette activation se fait travers un processus rituel ou cultuel dfini. Dune certaine faon, toute plante est un vhicule qui nous permet d'accder ce monde des formes mais ce vhicule nous impose une conduite. On ne peut pas se conduire avec la coca comme on se conduit avec layahuasca ou le tabac. Ce sont des plantes psycho-actives fondamentales dans la culture amazonienne et qui requirent des rituels spcifiques, efficients, opratoires et qui par consquent peuvent tre dangereux si mal conduits. Le rituel ne constitue pas une mise en forme esthtique destine crer un cadre de suggestion sympathique mais reprsente une technologie du sacr . Ces connaissances ne peuvent sacqurir quau cours des initiations qui demandent une implication personnelle et un vcu qui engage et o la subjectivit est pleinement sollicite. La transmission de ce savoir ne peut en aucun cas tre simplement orale ou livresque. Il faut passer soi-mme par l'exprience et vivre les rituels de l'intrieur, atteindre les fonctions du sacr et les dimensions du spirituel. A priori il peut paratre surprenant de penser que seulement en vomissant on puisse accder une exprience spirituelle, cependant cela arrive frquemment lorsque lactivation rituelle opre correctement. LAyahuasca reprsente la liane initiatique par excellence de toute l'Amazonie occidentale, plante psycho-active qui structure la culture des groupes ethniques, alimente les mythes et illustre les cosmogonies. Les gurisseurs l'appelle la purga ou purge parce qu'elle induit aussi des effets vomitifs. Quand cette plante va tre active dans un contexte rituel, elle va mobiliser le niveau physique mais aussi les niveaux psychique et sacr. On peut ainsi prendre conscience travers ces tats modifis de conscience des blocages qui sont les ntres et en particulier leur connexion jusqu linstance transcendante du sacr, l'instance cratrice, celle qui gnre la Vie, notre vie et donc prend la figure du Pre Crateur qui est alors un pre bienveillant. Tout acte de profanation vis--vis du Pre, du grand Ordonnateur, et on en excute tous les jours, peut tre visualis travers ces expriences de conscience largie, et donc intgr, compris, nettoy, purg. Cette purgation se fait simultanment au niveau physique par le vomissement, au niveau psychique par la reconnaissance des erreurs et au niveau sacr par lacceptation de la faute. La gurison se manifeste alors par lapaisement physique, la comprhension intellectuelle, lapaisement motionnel et lobtention du pardon. La sant sobtient alors par le nettoyage et la libration de toutes nos transgressions vis--vis de lordonnancement du monde dans lequel nous sommes indfectiblement inscrits. Les dites ou retraites initiatiques Deuxime petit exemple que j'aimerais donner de travail sur le corps qui me parat aussi vraiment trs surprenant, c'est ce que l'on appelle les dites (dieta). Et vous allez voir quil ne sagit pas seulement dune dite alimentaire. En fait ce sont des retraites, des techniques d'isolement en fort, trs pointues et dlicates. Leur apprentissage demande beaucoup de temps car elles sont ventuellement dangereuses si mal conduites. Quest ce que la dite ? Pour lillustrer trs simplement, je dirais prendre le sujet et ouvrir ses corps nergtiques . Comment procde-t-on ? C'est trs simple et trs compliqu la fois. Le concept est assez simple : on supprime le sel. Le sel est un lment fondamental de la biologie humaine et animale qui nous permet en quelque sorte de nous isoler lectriquement ou nergtiquement du contexte extrieur.
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Quand vous prenez un animal sauvage et que vous commencez lui donner du sel, il va sapprivoiser beaucoup plus facilement, il devient beaucoup plus docile parce qu'il commence perdre la connexion, le contact avec la nature. Il se dlie en quelque sorte de ses instincts en les moussant. On observe, et a mriterait approfondissement, que les routes des civilisations ce sont les routes du sel. Au fur et mesure que l'tre humain ingre du sel, quil lintgre dans son alimentation, il sloigne davantage de ltat de nature. Il devient moins dpendant du milieu ambiant et peut se centrer sur lui-mme, indice dun processus dindividualisation qui amorce dj le phnomne de l'individuation. Lindividuation, terme jungien, signale mon entendement le point extrme de notre culture occidentale. Inversement, les excs de sel qui caractrisent les pathologies cardio-vasculaires et rnales de nos justement dites maladies de civilisation , engendrent la calcification des artres et la ptrification crbrale et psychique. Donc, cette couche isolante produite par le sel va tre attnue, rduite progressivement. Cette ouverture rend de plus en plus sensible au monde extrieur, toutes les nergies qui parcourent la nature. Lisolement simpose alors afin de pouvoir contrler les flux nergtiques qui peuvent circuler travers cette porte . Evidemment, il peut rentrer des choses et en sortir dautres. On souhaite bien entendu voir sortir les nergies ngatives , ce qui n'est pas sa place dans l'organisme mais y est engramm, et en mme temps on va essayer de faire entrer les nergies positives . Je rsume simplement au sel mais c'est en fait un peu plus compliqu mais je ne peux ici entrer dans les dtails. On comprend immdiatement qu ouvrir ce sas nergtique, il peut aussi pntrer des nergies ngatives dans lorganisme et ventuellement arriver une dperdition dommageable dnergies positives engrammes. Les gurisseurs ont identifi toute une srie dlments extrieurs avec charge nergtique potentiellement dangereuse. Par exemple, la femme durant ses rgles procde un nettoyage physiologique, biologique mais en mme temps nergtique. Ces nergies d'limination sont potentiellement polluantes sur le plan nergtique. Do dailleurs la difficult pour une femme en poque menstruelle de monter une mayonnaise ou faire prendre une plante. Ce systme de rgulation reprsente une chance pour les femmes, un nettoyage priodique, mais pour un sujet en dite et donc en ouverture nergtique, cette pollution constitue un extrme danger. Les indiens ont ainsi catgoris de nombreux lments susceptibles dinterfrer avec notre corps nergtique et en particulier quand celui-ci est davantage poreux, du fait des techniques de dite mais aussi chez les enfants, les malades, les personnes ges, etc. Ces observations sont tout simplement cliniques et exprimentables. J'ai eu loccasion dexprimenter tous ces cas de figure soit par accident, soit par hasard, soit par ngligence et den constater la vracit. Ainsi, une personne qui serait sous l'influence de drogues et qui entrerait en contact intime avec une autre en dite, la mettrait srieusement en danger parce que cette dernire est trs ouverte et va incorporer ces nergies extrmement perturbatrices. Dans cette situation de dite, il faut faire attention de ne sexposer exagrment ni au soleil ni au froid, ni au feu parce que ces nergies peuvent aussi pntrer anormalement dans l'organisme. J'en ai douloureusement fait l'exprience un jour prs d'un feu de bois quand j'tais en dite disolement en fort, je n'imaginais pas que c'tait vritablement dangereux. Je me suis ensuite trouv constamment en feu , avec des rves o j'tais en combustion permanente, un incendie sur la tte et des bouffes de chaleur avec suffocation durant la journe. J'ai t investi en quelque sorte par cette nergie igne et cest un vcu trs dsagrable. Cela montre une capacit exacerbe dincorporation des nergies extrieures qui demande dadopter toute une srie de prcautions.

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Inversement, la porosit nergtique joue en faveur dune limination dnergies incorpores. Ces toxines nergtiques rsultent de lencrassement de l'organisme ses divers niveaux, physique et psycho-motionnel. Llimination se trouve potentialise par les plantes dites de dite dont chacune traite des structures nergtiques spcifiques qui correspondent sa propre nergie vgtale. On peut donc toucher des sphres psychiques trs prcises qui, au niveau le plus subtil, correspondent des vcus de lordre du sacr, permettant laccs de vritables expriences mystiques. Le gurisseur est un authentique spcialiste de la matrise de la structure ou morphologie nergtique des plantes-matresses, essence ou mre des vgtaux dont jai parl auparavant. Par exemple, le Chiric Sanango, selon les gurisseurs traite lnergie du froid. En ingrant cette plantel dans les conditions spcifiques de la dite, le sujet ressent effectivement un froid intense au point de grelotter, percevoir comme des glaons au niveau des articulations, sentir des fourmillements ou picotements dans les extrmits... Pour le gurisseur, la plante est en train dextraire le froid. Cette action va avoir des consquences aux diffrents niveaux de lorganisme. Elle va dabord enlever le froid physique chez quelqu'un de frileux ou un rhumatisant sensible lhumidit et au froid, c'est une bonne indication. Mais si vous tes quelquun dun peu froid, qui manque de chaleur humaine, qui ne sait recevoir et donner de la chaleur humaine, introverti, timide, qui nose pas, qui a des sueurs froides lorsquil a peur, etc., cette plante contribuera extraire le froid aussi ce niveau. La dite de chiric sanango va vous aider exprimer votre chaleur, vous ouvrir, perdre des peurs, apprendre l'ouverture vers l'extrieur, oser, gagner de laudace... Donc c'est une plante qui peut permettre de traiter les peurs profondes. Dans un domaine plus subtil, on va traiter l'ouverture au sacr, la difficult oser aller vers des instances de la transcendance, exprimer un sincre sentiment religieux, manifester sa propre dimension spirituelle. On connat cette peur du sacr, cette sainte terreur , la fameuse crainte biblique lapparition de lange, la vision des manifestations du divin. Lapparition ds labord insiste : n'aie pas peur, ne crains pas, tranquillises toi . Cest le fameux tremendum du numineux selon Otto Rank. Cette crainte du sacr peut tre aussi approche, traite, attnue par le recours cette plante et dans le contexte trs spcifique de la dite. Nous avons frquemment expriment cliniquement les effets surprenants des techniques de dite laide des plantes-matresses, pratique centrale des mdecines amazoniennes. Nous avons identifi jusqu prsent une quarantaine de ces plantes de dite, ce qui nous fournit un clavier thrapeutique extraordinaire. On trouve des plantes pour renforcer lestime de soi, pour traiter les peurs, pour purer la colre, pour fortifier la capacit de dcision, pour senraciner et se stabiliser, pour rduire le sentimentalisme, pour donner accs aux souvenirs refouls, etc. On peut se dpurer physiquement et nettoyer dans le mme temps sa colre, son orgueil, ses rancurs, sa culpabilit Voil une quipe de psychothrapeutes vgtaux disposition en permanence et qui nous assistent dans notre travail ! Ces techniques, trs fortes et puissantes permettent chacun de faire vraiment une rencontre profonde avec soi-mme. Mais on comprend quil est ncessaire d'avoir un contexte trs protg. Lignorance ou le manque de respect aux rgles trs rigoureuses des techniques de la diteisolement peuvent mettre le sujet en danger galement aux divers niveaux invoqus et engendrer des perturbations somatiques (diarrhes, vomissements, cphales, etc.), psychiques (troubles confusionnels, dissociatifs, obnubilation, tat de panique, etc.) et mme spirituels (dlires paranodes, tats de possession, messianisme, etc.). On notera que le gurisseur amazonien ne procde pas verbalement tous ces dveloppements mme si par ailleurs il matrise parfaitement les subtilits des mcanismes mis en jeu et possde tout un corpus de techniques pour atteindre ses objectifs thrapeutiques, protger son patient et rpondre aux
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ventuelles situations de dsordre nergtique induites par des manquements aux rgles de la dite. Il se contentera de dire que telle plante traite le froid , celle ci le chaud , cette autre les mmoires , cette autre encore la rigidit A nous autres, occidentaux, en manque de verbalisation, den discerner les implications et les mettre en mot Voil donc une technique fondamentale de psychothrapie, la plus simple, la moins coteuse, la plus efficace, la plus rapide que je connaisse. En caricaturant : il suffit de se mettre dans une cabane, de manger peu et sans sel et ingrer quelque extrait vgtal pendant une semaine. On en revient nettoy avec en plus du matriel psychique pour poursuivre son cheminement. En effet, la qualit nergtique du corps et du milieu induisent des phnomnes de synchronicit, des visualisations, des rves, des insights, enfin normment de matriel dont la richesse dpend des individus et des tapes de chacun. Quelqu'un qui veut s'initier pour devenir gurisseur doit faire, au moins et au total, six mois de dite, pas forcment en continu. Les tapes successives peuvent tre de huit jours disolement suivis de ce que l'on appelle une postdite qui reprsente un temps d'intgration. Pendant cette priode les restrictions sont moins svres que pendant la dite, on a repris lingestion de sel mais on ne peut manger certains aliments, on est tenu labstinence sexuelle, on doit viter certaines situations charges nergtiquement (ftes, prsence de cadavres, contacts avec malades, odeurs et saveurs fortes, etc.). Il y a donc un contexte trs exigeant, trs rigoureux qui requiert une authentique motivation. Certains gurisseurs ont pass des mois dans la fort en dite : leur corps va progressivement perdre son odeur humaine, va s'imprgner des odeurs des plantes ingres. Les animaux commencent sapprocher parce qu'ils ne peroivent plus d'odeur d'tre humain; ils ont beau voir un tre humain ils sentent une plante et la perception olfactive prend le dessus sur les perceptions visuelles. A moment donn, limprgnation de la plante est telle que le sujet voit la structure nergtique, visualise la mre de la plante, son esprit, son gnie, selon la dsignation que vous souhaitez. Lapparence peut tre anthropomorphe ou zoomorphe ou mixte, mais demeure similaire dans les diffrents groupes amazoniens. C'est--dire qu'il y a une structure nergtique constante avec des petits dtails de reprsentation particuliers. Par exemple, le tabac apparat en gnral comme un homme noir trs muscl, trs fort et mme quelqu'un qui ne connatrait rien la cosmogonie amazonienne, lors dune exprience bien guide, verra aussi un puissant noir. Autre exemple : pour tre encore trs rapide on peut dire que tout ce que l'on appelle les plantes toxiques , mdicinales et initiatiques la fois, la coca, layahuasca, la yawar panga, le tabac, etc., se manifestent frquemment sous la forme du serpent. Il est toujours admirable de voir des gens qui viennent de Paris, Lyon ou Marseille visualiser lesprit reptile de ces plantes. On observe la persistance dun substrat qui va au-del du contexte de civilisation et des schmas psychiques et permet daffirmer quon accde des formes archtypales beaucoup plus profond que nos instances culturelles. Cartographie des tats modifis de conscience (EMC) Il nous reste tablir toute une cartographie de ce que lon appelle les tats modifis de conscience. Je ne sais sil sagit proprement parler dtats de conscience diffrencis ou bien des volutions, transformations, transferts, mtamorphoses dune mme instance de conscience. Peut-tre volue-t-on en permanence dun statut de conscience un autre, dans une mouvance ou la stabilit ne peut-tre que dynamique. Le cerveau nous sert galement de mtaphore en loccurrence.

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Toutes les plantes matresses vont particulirement agir sur le cerveau droit, ou hmisphre crbral droit en le stimulant et loppos en rduisant les fonctions du cerveau gauche. Grosso modo pour dix tudes scientifiques sur le cerveau gauche il y a une tude sur le cerveau droit. C'est dire que si l'on connat assez peu de choses sur le cerveau gauche, rationnel et discriminant, on en ignore bien davantage sur le cerveau droit. Ce dernier recle des fonctions mlodiques , dites encore protopathiques, trs difficiles mettre en vidence, comme lintuition, la sensation dexister, la prsence soi-mme, etc. Si par exemple vous avez une altration d'un point prcis du cerveau droit qui touche ce que l'on appelle la fonction notique , vous allez avoir une difficult pour distinguer ce qui est rel et ce qui ne l'est pas. Cette fonction psychique est tellement vidente, intrinsque notre tre que l'on a limpression qu'elle nexiste pas et elle demeure inconsciente. Quand on voit quelqu'un, elle nous permet de distinguer sil sagit dun fantme ou si cette personne existe rellement. Si lon effectue donc une petite lsion sur cette zone crbrale vous ne saurez plus trs bien quel degr de ralit accorder vos perceptions. Cette fonction l par exemple peut-tre affecte par certaines plantes, tandis que les repres rationnels de lhmisphre gauche deviennent inoprants. Vous imaginez alors que la prise de ces plantes va faire bouger toute la base sur laquelle on a construit notre perception, vision et comprhension du monde. Ce que lon croyait tre nest tout d'un coup plus aussi sr. Le passage temporaire par cette nouvelle perception de la ralit requiert ensuite une intgration ultrieure de ce vcu pour le resituer dans ltat ordinaire de conscience. Bien videmment si cela continue un petit peu trop longtemps et qu'il faille travailler sans savoir si le client assis en face est un fantme ou un tre rel, cela devient problmatique... On peut aussi choisir le schma du cerveau tri-unique de Mac Lean stratifi en trois tages. -La partie corticale correspond au cerveau des mammifres suprieurs, -La partie sous-jacente concerne les mammifres infrieurs, -La partie basale constitue le cerveau ancien, archaque, celui du rhinencphale ou cerveau reptilien. On peut estimer probablement que ces plantes-l travaillent au niveau de cette instance infrieure du cerveau reptilien. On stonne de retrouver le serpent et limportance des odeurs signale lors des dites. Ces nergies sont considrs les plus subtiles et doivent tre contrles avec beaucoup de soin. Des odeurs trs fortes, de brl, d'essence, de parfums peuvent gnrer chez le sujet en dite une souffrance psychique qui confine la folie par sur-saturation mentale. Ce sont des nergies qui sont vraiment insupportables donc cela demande vraiment un bon contrle. On peut intuitivement supposer que les connexions du cerveau reptilien avec la glande pinale (phnomnes visionnaires) et la zone limbique (dterminante de lhumeur) doivent jouer un rle trs important dans les phnomnes de modification de la conscience induits par les plantes-matresses et les techniques annexes, en particulier celles faisant appel aux odeurs (fume de tabac, encens, odeurs de fleurs, de camphre, etc.). La ritualisation des EMC Quel que soit le modle adopt, on comprend que linduction de modification des tats de conscience se doit dtre contrle, transitoire et permettre le retour un tat moyen dit ordinaire o les perceptions nouvelles du rel doivent trouver sintgrer harmonieusement. Cette matrise et conduction des variations de la conscience est assure par la ritualisation des oprations thrapeutiques. La partie rituelle est la porte qui nous permet d'aller vers ce monde-autre et surtout den revenir ! Y aller est facile, on n'a pas besoin d'un rituel, il suffit de se shooter avec quelque toxique ! Mais retrouver le chemin du retour ltat ordinaire, et sans dommage, nest pas aussi ais. Le rituel est fondamental pour permettre ce retour, c'est--dire le chemin de l'intgration lici et maintenant, dans le quotidien. La finalit premire de l'initiation demeure en effet d'accepter notre incarnation et de mieux lassumer. Les gurisseurs sont des gens trs pragmatiques, qui vivent avec femme et enfants, et qui ont vraiment les pieds sur terre, qui sont ptris de bon sens.
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Donc on est loin des frquents fantasmes occidentaux sur le gurisseur assimil un vieux sage qui voyage , assis en fleur de lotus, qui n'est pas vraiment l. Au contraire, il est tout fait ici, et de plus en plus mesure du degr initiatique, dans un enracinement ncessaire toujours plus profond. Le rituel constitue cette espce de porte qui permet d'aller et de revenir. Donc toute opration initiatique ou thrapeutique qui inclut une modification importante de ltat de conscience devra permettre d'aller dans le monde-autre et den revenir. Cest--dire quil sagit dans un premier temps de se dsintgrer partiellement, se dconstruire, se dissocier temporairement pour permettre ces processus de dfocalisation qui dcouvrent dautres visages ignors, occults, cachs, de notre ralit ordinaire. Cette ralit vue toujours de la mme faon, intgre en termes dualistes, inscrite dans une logique linaire, faonne une problmatique personnelle sur laquelle on peut buter des annes durant. Tout coup, grce cette nouvelle approche, on peut aborder nos problmes sous un angle compltement novateur, insouponn, par cet largissement du champ ordinaire de la conscience. Des solutions originales apparaissent, des nuds cessent de se resserrer, des blocages se dissolvent. Aprs la dfocalisation, il est important de pouvoir re-focaliser, se recentrer, retrouver son intgrit pour assumer ce processus comme une vritable dmarche thrapeutique. Et ce travail de retour ncessite un vritable savoir-faire sans improvisation. Pour tre encore un peu rapide, je dirais qu'un toxicomane, si tant est quexiste ce sujet tel quel vu que nous sommes tous un peu toxicomanes au sein dune socit addictive, est quelqu'un qui va pntrer par effraction dans ce monde-autre, sans rituel adquat et qui ne peut plus revenir, qui ne trouve plus le chemin du retour. Il reste dans une dissociation relative qui peut-tre trs dangereuse et trs grave, mme avec ce que l'on appelle les drogues douces. Je tiens le dire parce quon voit de plus en plus de jeunes qui prsentent des tats de dissociation (bouffes dlirantes) simplement avec un peu d'herbe et mme en fumant le premier joint de marihuana. Il existe sans aucun doute des structures et des susceptibilits individuelles, des contextes favorisants, mais je ne crois pas linnocence absolue. En tout tat de cause, il demeure une grande ignorance sur linduction contrle des tats modifis de conscience quil serait bon que nous, occidentaux, apprenions matriser. La structure animale Ces expriences de dfocalisation peuvent aller parfois jusqu' des expriences de dcouverte de sa propre morphologie nergtique qui peut ventuellement adopter des aspects zoomorphe. Cest ce que jappellerai les structures animales. En termes populaires on parlerait du caractre dune personne qui trouve correspondance dans ce contexte dans une engrammation somatique profonde. Les catgories dair, de feu, deau, de terre se retrouvent galement, comme dans toutes les traditions, avec prdominance dun lment qui apparat au premier plan. On peut ainsi voir se rvler un animal dair au premier plan (laigle), un animal deau au second plan (poisson) et ainsi de suite... Il sagit dun vcu assez tonnant parce quon peut retrouver effectivement l'intrieur de soi ces structures animales qui prennent vie. Lors de ces expriences cest d'ailleurs plutt cet animal qui nous retrouve, nous rejoint en se manifestant physiquement en nous, en se rvlant comme une force anime qui nous habite. Dans mon exprience, ces phnomnes ont toujours t inattendus, surgissant tout coup au cours dune induction de la modification de la conscience.

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Il demeure trs impressionnant de se sentir investi par une force qui nous apparat de prime abord comme trangre, presque comme un tat de possession qui peut gnrer de langoisse mais plus souvent un sentiment de bien-tre, de dcouverte de sensations la fois nouvelles et en mme temps ralisant lpanouissement de nos potentialits de manire figure mais trs concrte la fois. On sait alors ce qu'est un lion, un aigle, un serpent depuis la sensation interne de ces animaux, depuis leur perception du monde laquelle on est totalement identifie. Le sujet a les ractions physiques et comportementales de lanimal en question, mme sans en connatre auparavant les caractristiques. Face ce vcu, il y a deux voies possibles, celles de lacceptation totale ou celle de la matrise de la possession animale. La voie chamanique permet ltat total de possession o le sujet perd la conscience de son humanit et se laisse investir par la puissance de son animal. Si le sujet nest pas suffisamment purifi ou bien a fait le choix de la sorcellerie, les aspects ngatifs de lanimal peuvent tre activs et devenir ventuellement dangereux. Les tendances prdatrices par exemple peuvent emporter le sujet qui deviendra agressif et mme assassin en certaines circonstances. En adoptant linverse la voie du contrle des tendances animales, le sujet part la dcouverte de ses potentialits et assurera la matrise de celles qui pourraient tre dommageables pour lui-mme ou son entourage. Il pourra bien entendu activer celles qui sont profitables ou justes dans une situation donne. Connatre son animal donne une approche illustre de sa propre structure psychique est affective. Si vous tes un ours, vous tes probablement quelqu'un qui a une grande puissance, qui nest pas facilement dstabilis, vous tes capable de rpondre l'agressivit avec une certaine passivit cause de la scurit de votre propre force, vous tes capable dune grosse affection , etc. Sur le versant ngatif, vous tes quelqu'un qui certainement peut tre amadou avec un petit peu de miel, un petit peu de douceur, une bonne dose de sensualit vous apprivoise et peut vous tenir sous contrle, vous avez tendance la fainantise, vous vous retirez facilement et abandonnez dans des ambiances o manque la chaleur affective, vous prfrez alors hiberner que combattre, etc. Il est toujours trs tentant de se laisser possder par sa structure, de sy abandonner, parce quil est fantastique de sentir la puissance de l'ours par exemple, la souplesse du puma, lacuit du serpent, etc. A ce moment l, le sujet peut vritablement faire du mal, passer lacte ou activer en lui des comportements inadquats qui pourront ressurgir dans la vie ordinaire. Le langage courant, par ses expressions populaires, nous fournit des indices des signifiants de chaque structure animale, lours pouvant tre nounours ou ours mal lch Se dcouvrent ainsi des morphologies nergtiques, identifiables l'intrieur de soi, authentiques et qui participent de la connaissance de soi. Ces structures animales correspondent aux fameuses mres des plantes, au gnie dune espce. Si vous tes un ours , vous avez tout intrt vous concilier avec la mre des ours , c'est--dire identifier pleinement et matriser cette espce d'empreinte nergtique qui vous correspond, qui recle vos potentialits. On comprend quil ne sagit pas simplement dune empreinte physique, une structure neutre, mais dune instance anime, activement prsente, qui vit, possde une intelligence, sent, rpond. La modulation des EMC Le gurisseur utilise les diffrents sens comme un clavier sur lequel moduler les modifications des tats de conscience. Avec ou sans modification de conscience induite par une plante psychoactive, laccs et les variations des fonctions psychiques non rationnelles seront obtenus par la stimulation ou au contraire linhibition des diffrentes modes de perception. Par exemple le sens olfactif sera stimul par des parfums, des odeurs. Il existe ainsi tout un savoir traditionnel sur le bon usage des parfums.
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Les gurisseurs fabriquent par exemple ce qu'ils appellent la pusanga , cest--dire des philtres amoureux dont ils possdent une fine connaissance. Ou comment utiliser certaines odeurs sub-liminales sur la base de prparations vgtales aromatiques pour attirer des hommes ou des femmes selon les besoins. Et a marche trs bien ! Je n'ai pas essay personnellement parce que je considre que c'est dj de l'ordre de la magie, de la manipulation des affects. Mais jai pu observer comment un gurisseur qui a plus de quatre-vingt ans, qui est borgne, a le nez en chou-fleur, les jambes arques, enfin qui n'a pas vraiment un physique attirant, se trouve toujours entour de charmantes jeunes filles de 20 ans qui ne tarissent dloges sur son ct sympathique, ce charme qui mane de luieffectivement. Voil un grand chapitre de la mdecine traditionnelle amazonienne et qui tmoigne d'une trs grande subtilit de la connaissance des essences, dans le triple sens aromatique, nergtique et philosophique du terme. Lessence rejoint ici la morphologie nergtique dont nous avons parl auparavant. Mme chose au niveau des sons. La modification des tats modifis de conscience au cours des sessions thrapeutique va se faire essentiellement par les vibrations acoustiques, vocales ou instrumentales. Les rituels sont marqus par des chants quon appelle en langage local ikaros. Ces chants reprsentent vraiment des structures nergtiques tel point que certains gurisseurs se plaignent de mal au dos parce qu'un ikaro plac dans leur corps par un matre sest malencontreusement dplac, comme si la structure nergtique du chant ne sembotait plus correctement avec leur propre corps nergtique. Pour corriger ce dplacement, il leur faut aller voir un autre gurisseur qui remettra le chant sa place. Alors vous voyez quel point cest visualis et vcu comme des choses extrmement concrtes, non spares du soma et que le concept nergtique ne doit pas tre entendu comme thr, en discontinuit avec la matrialit. Matrialisation et d-matrialisation Alors en parlant de matrialisation, je souhaite brivement voquer les phnomnes de matrialisation et dmatrialisation. En couter parler est une chose, le vivre est autre chose ! Je vais vous donner simplement un exemple. Dans le quotidien des indiens amazoniens, les chasseurs recourent l'utilisation de sarbacanes avec des dards envenims pour paralyser leurs proies. Cette technique de chasse va servir de mtaphore pour lart guerrier de la sorcellerie. Mais ce n'est pas une mtaphore virtuelle : en effet, elle va tre utilise par les sorciers qui sont capables d'appliquer cette mme technique pour la manipulation des nergies et envoyer leur victime des flches ou dards magiques appels virotes . Cela je l'ai accept reculons parce que a contredit fortement notre comprhension du monde mais quand on est devant l'vidence, on se trouve bien oblig de l'admettre. Il y a effectivement une connaissance ancestrale des virotes dont certains chamans appels virotero ou chontero (de larbre de chonta qui sert fabriquer les dards) ont fait une spcialit. Ces dards magiques sont des structures, des formes nergtiques, immatrielles mais qui possdent les attributs de vritables flchettes et charges rituellement de certaines qualits. Par exemple, certains virotes sont destins rendre les gens fous. A l'inverse, des techniciens qui sont souvent les mmes que les agresseurs savent retirer ces dards magiques par succion, extraction buccale ou des techniques manuelles accompagnes de lusage de tabac, camalonga et dautres plantes. Le travail de gurissage consiste alors re matrialiser ces dards et ainsi les extraire du corps du patient. Les indiens se livrent traditionnellement des agressions rciproques au moyen des flchettes dites magiques et je peux tmoigner de leur ralit. Je me suis trouv moi-mme bien involontairement au milieu de ces batailles et je peux vous dire queffectivement c'est trs puissant et trs dangereux.

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Il existe donc une connaissance extraordinaire des essences nergtiques et de la faon de les extraire de leur objet initial qui peut tre une plante, une pierre, un bout de bois, de verre, de mtal, etc. Il sagit donc de les dmatrialiser et les utiliser selon leurs proprits nergtiques. Peu importe que vous croyiez ces choses l ou non ; c'est comme pour un antibiotique, si vous y croyez cela marche un peu mieux mais de toute faon l'antibiotique se moque de vos croyances. Le corps du chaman est un vritable laboratoire d'exprimentation o il se passe plein de choses bizarres, des dmembrements, des dmatrialisations qui nous contraignent rviser nos cadres conceptuels et nos paradigmes. Pendant la dite-isolement en fort, le gurisseur sinitie en ingrant certaines plantes qui vont peu peu produire dans son corps, au niveau de lestomac, une bave, un flegme qui s'appelle le mariri . On lappelle aussi yachay , mot qui veut dire savoir, connaissance . Cela nous signale que le savoir et la connaissance sont matrialisables. Les gurisseurs prennent un peu de tabac, fument et rgurgitent ce flegme de leur estomac. Cette espce de bave assez lastique est emmagasine quelque part dans leur tube digestif. Cette substance est doue de proprits spcifiques qui leur permette de procder des aspirations et succions sur le corps des patients pour ventuellement retirer les virotes . Ce sont en quelque sorte des ponges qui aspirent le mal et les gurisseurs les comparent des aimants qui attirent les mauvaises nergies et il est curieux de retrouver une mtaphore nergtique. Le gurisseur crache la partie du flegme qui a absorb le virote ou lnergie toxique en vitant ainsi de se contaminer lui-mme. De mme, lorsquun gurisseur sent qu'il va mourir ou dsire cesser son office, il transmet son savoir son disciple en rgurgitant son flegme et en le faisant avaler son novice.

Lesprit des plantes-matresses Cela casse tous nos schmas : comment un savoir peut-il tre matrialis dans une bave et se transmettre ainsi d'une personne une autre? Que devient le travail d'individuation devenu tellement intrinsque notre nature occidentale ? Pour avancer dans la vie, on estime quil faut travailler sur soi et acqurir le savoir. L, il ne s'agit pas tellement de travailler sur ses affects et son psychisme mais sur son corps. Et au fur et mesure que l'on travaille sur son corps on va accumuler des savoirs mais pas forcment les intgrer au niveau psychique comme nous on l'entend habituellement. Et un thrapeute, un gurisseur traditionnel va pouvoir agir sur son patient, sur son corps, sans solliciter sa comprhension. Un peu comme une mcanique, il ouvre le capot, retire ou corrige la pice dfectueuse et referme le capot. Le patient na rien vu, rien senti mais le lendemain il va mieux sans savoir ni comment ni pourquoi. C'est le gurisseur qui intgre pour lui, qui a en quelque sorte prt son corps. Cela contrevient galement les schmas de la psychothrapie contemporaine o lon considre quand mme important sinon indispensable la prise de conscience. Pour le gurisseur, la prise de conscience, lintgration un niveau cortical suprieur est un plus pour son sujet mais ne lintresse pas dans son art thrapeutique. Il intervient presque la manire d'un chirurgien qui procde une intervention, endort son patient qui ne sait pas ce qui se passe et se rveille guri. Bien que ces phnomnes soient surprenants, jauthentifie, je garantis leur existence et vracit. Je n'ai pas encore de rponse videmment pour intgrer tout cela dans un mode de comprhension occidental. On voit bien qu'un individu occidental qui vit ce genre de choses va s'approcher de ce qui reprsente pour lui la folie et aussi la mort physique, les deux extrmes constamment prsents dans tout travail initiatique.

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Ce travail d'approche des diffrentes morts, la mort physique et la mort psychique, c'est--dire la folie, constitue frquemment le mode de dpart des carrires de gurisseurs. Trs souvent ceux-ci ont commenc leur itinraire partir d'une maladie initiatique. Par exemple je vous cite le cas d'un gurisseur qui s'appelle Reninger. C'tait un jeune garon de neuf ou dix ans auquel on demanda de grimper un cocotier pour cueillir des noix de coco. Il monte avec une machette, la machette ripe sur le tronc, il se donne un coup sur la main, lche par rflexe et tombe de neuf ou dix mtres de hauteur. Il prsente des fractures multiples et on lemmne chez un gurisseur pour prendre des plantes de dite. Il n'y a pas au dpart de finalit psycho-initiatique, nergtique, sacre. Il sagit tout dabord de traiter des fractures mais on va lui donner des plantes matresses qui traitent simultanment l'instance physique et l'instance psycho-spirituelle qui sont aussi importantes, mme si cela gne notre systme de hirarchisation. Pour un gurisseur, parler du corps physique ou du corps nergtique revient au mme : c'est nous qui faisons ces distinctions-l. Dans ce cas-l par exemple on peut lui donner une plante de la famille des Datura dont la spcificit est de traiter la structure osto-musculaire. Il sagit en quelque sorte de la datura-ostopathe ! Le gnie de cette datura est un rebouteux ! Les sujets qui ingrent cette plante fortement hallucinogne dans les conditions de la dite ont essentiellement des visions de squelette. Ils visualisent leur structure osseuse et sont informs de la manire de la rtablir lorsquelle est altre. Durant leurs tats visionnaires ils remettent deux-mmes, ou plutt selon ce que leur enseigne le gnie de la plante, les os en place en procdant certaines mouvements ou en adoptant des postures spcifiques et ignores auparavant deux. Permettez-moi une digression sur un cas prcis que jai pu observer directement. Il y a environ deux ans, un patient alcoolique, un paysan local prsentait un blocage de l'paule droite avec une limitation fonctionnelle trs importante. Pour lui c'tait trs problmatique parce que c'est son gagne pain dpendait de ce bras. Il avait essay pendant un an divers traitements et nous-mmes avions tent en vain de rcuprer son paule. On a donc fait venir un gurisseur spcialiste de cette datura rebouteuse pour une session thrapeutique que lon a mme filme. Il a donc pris cette plante-l, est entr en un quart dheure dans un tat modifi de conscience. La sance se passe dans l'obscurit complte cause dune forte photo-sensibilit induite par lingestion de la plante. Le gurisseur nous signale quil est important de ne pas tre dans le champ visuel du patient parce que mme dans lobscurit il peut nous voir, mais ne visualisera que des squelettes. En effet, la vision ne permet que lapprhension des structures osseuses des individus. Et cela pourrait leffrayer et perturber les rsultats. Le patient sendormit pendant deux ou trois heures, puis se leva, et commena parler de faon inaudible, tituber, discourir seul Nous le suivions discrtement. Par moments, il faisait des sauts, des mouvements des bras, ou des gestes qui me paraissaient trs violents. J'ai recommand au gurisseur de faire attention pour quil ne se blesse pas. Mais celui-ci me rpondit quil tait guid par lesprit de la datura et quil ny avait aucun danger. A ce moment prcis, le sujet part brusquement reculons comme si on l'avait repouss trs violemment et tombe en arrire, sur le dos avec un bruit de craquement... J'ai eu trs peur parce que jai pens quil stait fait un traumatisme. Le gurisseur, tranquille, assure quil ny a pas de pas de problme et le conduit vers sa couche o le patient sendort. Le lendemain matin : fonctionnalit quasi-complte sauf les limitations dues la fonte musculaire par immobilisation prolonge. Le sujet se souvient vaguement avoir vu deux personnes et lune delle la pouss en arrire Un an et demi aprs, la fonctionnalit est parfaite et il continue travailler comme agriculteur. Lesprit des plantes enseigne donc de faon trs prcise et spcialise. Ainsi, pour revenir au jeune Reninger, les plantes non seulement ont cicatris ses fractures mais lui enseignrent comment traiter les morsures de serpents. Il existe donc une habilitation indique par les
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visions. C'est--dire que tout gurisseur va tre habilit, autoris, par les esprits pour une tche spcifique et rien d'autre. En effet, en mme temps que vient l'habilitation viennent les interdits ou les tabous si vous voulez. La dlimitation du champ thrapeutique est un phnomne apparemment constant de la vritable dmarche initiatique. Nous sommes trs loin du monde no-chamanique ou lon nous assure que nous sommes tous des chamans potentiels et quil sagit de dvelopper notre pouvoir. Lhabilitation chamanique est d'abord trs rare et ensuite passe par des expriences extrmement difficiles o se dcouvrent les limites, celles de lhabilitation et en mme temps celles des interdits. Par ces limites claires, le sujet est toujours soumis des instances suprieures, transcendantes, qui sont celles qui guident et protgent la fois. En l'occurrence, Reninger est habilit traiter les morsures venimeuses de serpents. Dans le village o il exerce depuis maintenant une quarantaine d'annes, toute la population peut tmoigner qu'il n'y a jamais eu un seul dcs de patient, mordu par un serpent venimeux, qui a t entre ses mains. Je suis arriv deux fois chez lui quand il avait des patients envenims, avec dj des hmorragies svres et des douleurs importantes. Il a commenc chanter et la douleur a disparu en quelques instants, simplement avec le chant. Reninger explique que l'esprit des plantes lui a enseign traiter les morsures de serpents venimeux parce qu'il est rest trs longtemps dans la fort pour traiter ses fractures. Finalement il a visualis l'esprit des plantes, ces mres, esprits ou gnies des plantes lui ont indiqu comment procder dans ses traitements. Son travail consiste lutter contre l'esprit du serpent, entrer en confrontation avec lui. C'est essentiellement par les chants quil va dominer lesprit du serpent, l'emmener dans un trou, l'empcher de sortir et le faire mourir. Dans ce combat, soit le patient meurt, soit le serpent meurt. Quand il commence ses chants, il ferme toutes les portes et recommande de ne pas sortir parce que les serpents vont s'approcher. J'ai vrifi que les deux personnes que j'ai vues sont sorties en huit jours de leur intoxication, avec peu de choses d'ailleurs car il ne donne pas de plantes ingrer. Alors voil comment en devient gurisseur et les habilitations trs prcises qui sont donnes dans cette dmarche. Articulation avec lapproche occidentale Quel sens cela a pour nous qui nallons pas tous aller en Amazonie prendre des plantes ? En quoi cela peut nous intresser ici aujourd'hui en France, en Europe, d'aborder ces sujets l et de s'tonner de ce merveilleux ? D'abord ces faits font tat dun savoir et ce savoir-l nous rvle notre ignorance. C'est en soi extrmement prcieux ! On peut dcouvrir une espce dangle mort, de zone aveugle dans notre vision du monde. De plus, ces savoirs offrent des contenus qui peuvent nous permettre de trouver des solutions des problmes trs contemporains. Cest ce que nous essayons par exemple de faire dans le centre Takiwasi en tentant daborder le problme des toxicomanies sur la base de ces connaissances ancestrales. Parce que c'est vraiment un problme contemporain pour lequel on a peu de solutions et des rsultats plutt mdiocres. Nous tentons de montrer que dune certaine faon le toxicomane est une personne qui essaye de procder une initiation sauvage, qui essaye d'aller voir de l'autre ct des apparences ce qui se passe. Il russit d'ailleurs y aller, ce n'est pas trs difficile.

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Le problme c'est qu'il ne peut pas totalement revenir et ce moment-l, celui de la descente c'est-dire de lintgration, du retour dans ce monde-ci, les vcus du monde-autre ne trouvent pas despace satisfaisant dinscription sense, de cohrence avec le quotidien. Donc, lexploration du monde-autre dont sont spcialistes les gurisseurs amazoniens peut fournir du matriel intressant pour labord des toxicomanies. Ensuite, il me parat intressant dexplorer ce que les gurisseurs prtendent, savoir qu travers le travail sur ces engrammations profondes on peut modifier le matriel gntique. On a accs aux engrammations qui peuvent tre modifies. Si on les prend au pied de la lettre, et on a tout intrt le faire parce que ce que disent en gnral les gurisseurs jusqu' prsent je trouve que cela se vrifie, il doit tre possible de travailler sur un plan gntique en utilisant leur style de technique. Il me semble que cela pose quand mme question et vaudrait la peine d'tre tudi et explor. Lapproche des gurisseurs et ces processus d'initiation, nous renvoient toutes les contradictions de notre socit occidentale. Une socit o on a du mal choisir entre la diffrenciation ou lindiffrenciation. La diffrenciation c'est d'tre de plus en plus soi-mme, de plus en plus unique et quelque part aussi d'tre de plus en plus seul. Mais en mme temps, cest la possibilit de trouver un sens sa vie, de se reconnecter avec le Sens de la Vie et tous les tre anims qui incluent ici les plantes, les rochers, les chutes deau, les astres, les lieux, etc. Remarquons quun problme mdical essentiel actuellement dans la socit occidentale est constitu par les dficiences immunitaires, les pathologies dites dgnratives, qui sont en augmentation croissante et sans solution satisfaisante. Il me semble que ces maladies de systme, en particulier les pathologies auto-immunes, signalent une indiffrenciation physique. C'est--dire que le sujet occidental arrive ne plus se reconnatre luimme, ne s'identifie plus lui-mme un niveau somatique. Il ne sait plus qui il est. Or lon observe avec les techniques des gurisseurs que nous matrisons, pas seulement avec les toxicomanes mais en gnral, au niveau clinique, un vident renforcement de l'immunit. Cela mriterait dtre approfondi. Je me souviens de quelques cas spectaculaires, en particulier des gens sropositifs pour HIV : une femme avec une mycose buccale depuis deux ans et qui disparat en 3 semaines ; ou bien celui dune candidose digestive prsente chez un jeune homme depuis lge de nourrisson et qui ragit trs positivement ds quon aborde sa problmatique dans une dimension plurielle avec les plantes-matresses en contexte ritualis. Donc se diffrencier au niveau psychique c'est aussi se diffrencier au niveau physique. Sindiffrencier au niveau psychique comme le propose landrogynie contemporaine, lindiffrenciation des sexes, l'absence de forme des corps, la mode unisexe, la dissolution des diffrences dans la standardisation, etc., va de pair avec lindiffrenciation physique et les pathologies de dgnrescence. Landrogynie, oui mais par le haut pas par le bas . Par le haut a veut dire avec une super-diffrenciation qui peut aboutir dans l'idal au hirosgamos, au mariage sacr, lunion mystique des contraires, c'est--dire aussi la saintet qui est bien dvalue de nos jours. Ce qui ne peut tre que laboutissement dun long processus et dune maturation progressive. Qute de sens et initiation sauvage Un des problmes fondamentaux, il me semble, de notre modle social, est celui de la qute du sens fondamental de notre existence. Les gurisseurs nous rappellent quune voie royale daccs au sens passe par le corps.
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Tout le monde a un corps, le capital de base pour voluer et cette science ancestrale amazonienne montre ici une vraie dmocratisation. En effet, en facult de mdecine, on m'a enseign un certain nombre de choses et j'ai d porter foi ce que mon dit mes professeurs parce que je ne peux pas vrifier toutes les informations qui me sont fournies au quotidien. Il sagit dun savoir cumulatif. Dans lensemble, cela me parat cohrent, ces gens paraissent sincres et croire eux-mmes ce quils disent, le systme est imposant et montre des rsultats, donc jy porte crdit. Mais la vrit, jopre un acte de foi car je me trouve dans limpossibilit de vrifier par moi-mme le savoir qui m'est enseign. Au contraire, dans lapproche initiatique qui prvaut dans les sciences ancestrales, chaque individu peut et doit vrifier le savoir qui lui est enseign. Il ne peut mme avancer qu'en vrifiant le savoir qui lui est propos. Car il y a un accs permanent au savoir et sa vrification travers son propre corps. Ce minimum indispensable nous le possdons tous et les applications sont donc trs larges. Les limites sont seulement constitues par les grandes dcompensations psychiques ou physiques ce qui laisse un vaste champ dindications ouvert la grande majorit des individus. Sous un autre angle dobservation, considrons ce que certains sociologues appellent le phnomne de tribalisation des banlieues ou quartiers priphriques des grandes villes. On peut se poser la question du pourquoi les jeunes reconstituent des tribus en plein cur de la postmodernit ? Peut-tre justement parce que ceux-ci pressentent confusment que l'on a besoin de retrouver des voies initiatiques ou le sujet puisse sinsrer dans un groupe avec lequel sidentifier, avec lequel galement re sacraliser son existence par des formes rituelles. Dans cette confusion, les rituels actuels consistent casser des cabines tlphoniques o agresser un chauffeur de bus et la tribu ressemble davantage la horde primitive quau regroupement dinitis ! Mais lintuition juvnile, llan vital qui se manifeste spontanment, rclament tre canaliss dans de vritables processus de conduction initiatique. Il devient urgent de redfinir et laborer des rites de passage, reconstruire les structures initiatiques perdues. En leur absence, les sujets peu structurs se jetteront aveuglment dans les bras ouverts des multiples glises et gourous de tous poils qui pullulent sur le march du spirituel . L'hystrie collective sur les sectes qui tourne parfois au mme fanatisme que celui qui prtend tre dnonc rend ces approches trs complexes. Lesprit anti-secte se fait complice dune modernit aseptise et dsacralise et tend porter la suspicion sur tout acte religieux, initiatique, rituel, immdiatement mis en questionnement. La perte des repres du monde-autre induit un grave manque de discernement. Mais le retour du spirituel parat invitable et mieux vaut sy prparer ds maintenant. On attribuait rcemment encore ce phnomne de tribalisation des banlieues au chmage or on se rend compte que les courbes de chmage et de violence dans les banlieues se dissocient de plus en plus et linterrelation parat de moins en moins vidente. C'est--dire que l'on ne peut plus expliquer la violence des banlieues simplement par le chmage : d'autres facteurs interviennent. La question du sens ressurgit encore, on commence voir merger ce genre de questions sur la place publique et je ne sais pas si nous sommes prts vraiment y rpondre l'heure actuelle. Libert et initiation On voit bien aussi que qui dit diffrenciation dit limite, ce qui pose immdiatement la question de la libert. La recherche de la libert me parat juste et ncessaire mais je crois quon assiste une norme confusion entre la notion de libert et celle de caprice. Ce sont deux instances absolument diffrentes : la libert est dair (Verseau), le caprice est de terre (Capricorne).
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Nous ne savons pas vraiment ce qu'est la libert, nous sommes en train de le dcouvrir. Peut-tre qu'un matre-gurisseur dirait que la libert consiste en la ralisation de notre vocation profonde. C'est--dire que cette engrammation dont il est porteur, c'est son potentiel de ralisation et d'panouissement. Et c'est en connaissant ce potentiel, cette inscription structurelle, donc en se connaissant soi-mme, y inclus ce corps somato-nergtique, que lon peut aspirer voluer et se raliser. Donc la libert a peu voir avec : faire ce quon veut, comme on veut et quand ou veut . La conqute de la libert est au contraire un travail extrmement rigoureux, avec des limites trs prcises, et qui passe par l'acceptation de sa propre voie initiatique, ou encore son destin (sans connotation dterministe). Il me semble utile de rpter quand mme que l'initiation suppose au moins deux ou trois choses de base. -La premire est le guide, indispensable au moins au dpart, et qui soit incarn. Je suis un peu effray que l'on dise dans le discours no-chamanique ou new age que chacun a un guide intrieur et donc peut se dispenser dun matre de chair et dos. -Sil est vrai quil y a effectivement une intelligence intrieure, on en a parl suffisamment, il est cependant ncessaire que celle-ci soit incarne travers une personne qui n'est pas forcment un saint ou une personne mettre sur un pidestal mais qui sert de rfrent extrieur. Les systmes auto-rfrentiels me paraissent trs dangereux et peuvent entraner de srieux troubles psychiques travers une redoutable inflation du moi. -Ensuite il faut des rituels qui soient authentiques et non pas des rituels invents sur des bases esthtiques ou de sympathie personnelle pour tel culte ou telle culture. Au mieux ces constructions sont inoprantes ou bien oprent de manire dangereuse ce qui est encore pire. Le rituel est un acte opratoire, enseign, spcifique. -La troisime condition parat vidente : il faut tre sincre. L'attitude intrieure du sujet doit tre authentique. Sincre on ne lest jamais compltement, on trane toujours notre obscurit mais au moins il doit y avoir une disposition intrieure minimale de vrit. partir du moment o dominent des intrts occultes de pouvoir, d'argent, de gloire, de manipulation, ou ce que l'on veut, les problmes deviendront invitables lors du processus initiatique. De ntre ct, nous pouvons apporter aux gurisseurs ou au monde traditionnel notre notion nous de l'individuation. Utiliser une pusanga pour sduire une femme c'est dj de la magie, de la perversion, une transgression. Manipuler linconscient dune personne pour obtenir ses faveurs, ce n'est pas de l'amour. Si lon veut rencontrer sa femme il faut faire un travail sur soi, il faut claircir ses motivations, sa vie, ses affects, etc. Il faut passer par un processus volutif qui est coteux. La notion d'individuation est diffrencier de lindividualisme qui en est plutt la forme dgnre. La spiritualit : tabou occidental Jaimerais poser une question presque tabou heure actuelle: quest-ce que la saintet? Car mes yeux la saintet c'est aussi la sant dans les diffrentes dimensions de ltre y inclus bien entendu ltage spirituel. En se penchant sur l'histoire de la mystique occidentale, on retrouve beaucoup de choses qui ont t dites ici et que formulent les corpus de savoir traditionnel. Un saint meurt en odeur de saintet parce que vraiment il y a une odeur qui mane de son corps au moment de son dcs. Cette odeur correspond une structure nergtique de trs haute vibration, de grande subtilit.

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En face de lHpital Laennec, on peut ainsi voir saint Vincent de Paul dont le corps est momifi, ou bien Ars le corps du fameux cur dArs. Un certain nombre de saints occidentaux prsentent une tonnante conservation de leur corps qui se dgrade peu ou pas. Ils ont atteints un point d'volution propre o lesprit quelque part a investi le corps de manire tonnante. La physiologie de la saintet recle ainsi de nombreuses observations qui mriteraient davantage dattention et probablement montreraient de surprenantes concidences avec les connaissances de nos gurisseurs amazoniens On pourrait aussi reprendre les sept pchs capitaux sous ce nouvel angle, en essayant de revoir quoi cela correspondrait sur le plan nergtique . La gourmandise, par exemple, pourrait tre restitue dans ce contexte l comme une tentative d'utiliser son corps, ce corps qui est une voie d'accs au sacr, en violant cette finalit et en le dtournant vers la satisfaction immdiate de lego. On peut considrer la toxicomanie ou la sexualit drgle comme des dtournements de mme nature. Tous les thmes connotation culpabilisante se dcouvriraient un autre sens, prendraient une coloration tout fait diffrente et trs enrichissante. Lon pourrait retrouver des connaissances fondamentales, perdues, oublies et qui nous permettraient sans doute de retrouver des affinits avec les savoirs ancestraux amazoniens. J'ai eu rcemment l'occasion d'aller l'abbaye de lArche-Saint-Antoine, du ct de Grenoble, o l'on voit comment les moines du 13-14e sicle traitaient le feu ardent laide de prires et lusage de plantes mdicinales. Le feu ardent tait une intoxication par un parasite, lergot de seigle, qui donnait la fois des gangrnes parce quil y avait de l'ergotamine, un vasoconstricteur, et dautre part provoquait des dlires. On nexplique nulle part dans l'abbaye que lergot de seigle produit de lacide lysergique, proche du LSD et que cest ce qui induisait les hallucinations. Or, Saint Antoine tant un mystique d'gypte, fondateur du monachisme, qui avait lutt avec succs contre les dmons, on avait rapatri des reliques du saint pour traiter les dlires des gens qui taient en fait sous LSD. Donc les moines du 13e sicle taient en train de traiter des toxicomanes involontaires au LSD en utilisant des plantes et des prires. On se trouve trs trangement proche de ce que nous observons Takiwasi, la prire correspondant linvocation-convocation des esprits. Saint Antoine tant un spcialiste des tats modifis de conscience de par son exprience rmitique, ses reliques tant charges nergtiquement et assurant sa prsence active travers les rituels, on peut concevoir la dmarche de faon opratoire et efficiente selon les concepts et pratiques traditionnels. Si bien je crois indispensable de dvelopper notre recherche, notre qute, dans le contexte dangereux des lucubrations du new age, je crois aussi important de distinguer ce qui est de l'ordre de l'amplification ou de llargissement des tats de conscience et ce qui relve dune pjorative inflation de l'ego. Il y a vraiment l deux voies, une qui peut tre trs dangereuse, l'inflation de lego, et lautre extrmement enrichissante, celle de l'largissement de la conscience. Lorgueil, comme toutes les enflures, du psychisme au corps (la musculation, le dopage sportif, etc.) sont toutes des inflations qui dune certaine manire vont dans le mme sens que linflation de lego, la prtention tre autre que ce que lon est vraiment par des moyens artificiels. En prenant du volume la grenouille veut se faire plus grosse que le buf, ou se donne l'impression dexister. Donc pas de gonflette mais au contraire de la purge dgonflante !!!

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Les mdecines initiatiques amazoniennes : Accs au Soi travers le corps ou lincarnation de lEsprit

Lincarnation Et finalement je pense quun de nos problmes fondamentaux, le thme de cette causerie, c'est un peu la question du corps, c'est--dire l'acceptation de notre incarnation. Dans toutes les traditions et dans la tradition amazonienne en particulier, lincarnation, notre vie ici et maintenant, est vcue comme une chance. C'est une opportunit, un privilge. Layahuasca, cette plante psycho-active utilise par les gurisseurs amazoniens, sappelle corde ou liane des morts , parce qu'elle est utilise essentiellement pour rentrer en contact avec ce monde-autre, ce monde des formes, o demeure lme des dfunts. Ce monde-autre n'est pas uniforme mais possde une cartographie trs complexe. Les morts ne peuvent pas voluer par eux-mmes parce quils nont plus de corps qui le leur permette. Comme dans la tradition chrtienne o les vivants peuvent prier pour les mes du purgatoire, le gurisseur peut intervenir pour aider lme dun dfunt transiter dans ce monde-autre en particulier pour assister l'esprit des sujets morts de faon violente. Quand il y a une mort violente le corps physique ne fonctionne plus mais les corps nergtiques sont encore actifs et le dfunt peut ne pas avoir encore pris conscience de son dcs. Il existe toute une srie de rituels pour faire voluer le dfunt, laider dans la sparation de son corps physique et lacceptation de son destin. Notre relation la mort mriterait dtre galement revue sous cet angle. Je trouve fondamental et aussi intressant de pouvoir introduire ces perspectives dans nos nouveaux champs paradigmatiques. Nous pouvons apprendre tablir une relation avec ce monde autre et cette relation passe par l'acceptation de notre prsence ici et maintenant, de notre incarnation, de notre corps comme instrument thrapeutique et initiatique essentiel. Le cur de tout cela reste prcisment le cur, le lieu incontournable en toutes les traditions de la sincrit.

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