LECTIO DIVINA DOMINICAL

LECTIO DIVINA 4 de agosto de 2013 D.P. Jaime Goyes Acosta DOMINGO XVIII DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO C Lucas 12, 13-21 ESTN ATENTOS Y CUDENSE DE CUALQUIER CODICIA! INTRODUCCIN Hemos convertido insensiblemente el dilema de Hamlet: Ser o no ser, en uno menos noble y ms prosaico: Tener o no tener. Un da inventamos la rueda, los espejos, la plvora, la televisin, los computadores, los cohetes espaciales... Pero, nos ha servido todo esto para ser mejores? Algunas veces cuando no nos hemos convertido en seres extraos, rodeados de cosas, con la mente colmada de ambicin y el corazn enfermo de egosmo. El Evangelio nos cuenta el solemne fracaso de un hombre: sus cosechas haban sido abundantes. Ampli entonces sus graneros, y cuando esperaba alcanzar la felicidad, lleg la muerte con pasos silenciosos. Lo que haba acumulado con tantos esfuerzos, para quin sera? Todos luchamos por el pan de cada da, la vivienda, el vestido, la salud, el estudio de los hijos, la seguridad del maana. Pero no es cristiano acumular bienes materiales sin pensar en los dems. Dios nos entreg el universo para que lo dominramos y lo compartiramos fraternalmente. El Seor, en su creacin, ha comunicado a todos los elementos materiales un poder especial para que sean tiles al ser humano y nos invita a conferirle a cada cosa una fuerza de salvacin; slo bajo esta comprensin el mundo fsico se torna en alfabeto de un idioma variado, hermoso y rico que se llama caridad. nicamente as nuestros bienes ensean en las escuelas de los barrios alejados, capacitan a los jvenes de los tugurios, llevan medicinas a los remotos caseros, levantan casas para las familias que viven bajo los puentes, juegan en los parques con los nios que no saban rer y ayudan a los marginados a sentirse personas. Muchos de nosotros no hemos experimentado nunca la alegra de servir a los dems. Es una dicha ms honda y duradera que aquella que nos da la compra de un apartamento, de una casa de campo, el viaje a Europa, el automvil ltimo modelo. Un da moriremos. Nuestros bienes pasarn la aduana de la muerte, si los hemos usado para el servicio de nuestros hermanos. Entonces esos dones de Dios y el fruto de nuestro trabajo se convertirn en un tesoro que no roe la polilla, ni amenazan la herrumbre o los ladrones. Jess lo dijo con mucha claridad: si hemos dado de comer a los hambrientos, de beber a los sedientos. Si hemos vestido a los necesitados y les hemos enseado a vivir y a superarse. Que el fracaso del rico aquel que nos cuenta el Evangelio no sea el de nuestra vida o el de aquel hombre poderoso que tena tanta miseria en el espritu como dinero en los bancos y del que se dijo que "era un hombre tan pobre que no tena ms que dinero" Slo si acogemos la verdad de este Evangelio, habremos resuelto en favor nuestro otro dilema: Amar o no amar. En l se juega la grandeza del hombre. PREPARACIN INVOQUEMOS LA ASISTENCIA DEL ESPRITU SANTO
(NGEL SANZ ARRIBAS)

D. P. Jaime Goyes Acosta

LECTIO DIVINA DOMINICAL

Luz de Dios, disipa la tiniebla de nuestras dudas y guanos. Fuego de Dios, derrite el hielo de nuestra indiferencia y abrsanos. Torrente de Dios, fecunda los desiertos de nuestras vidas y renuvanos. Fuerza de Dios, rompe las cadenas de nuestras esclavitudes y librame. Alegra de Dios, aleja los fantasmas de nuestros miedos y confrtanos. Aliento de Dios, despliega las alas de nuestro espritu y lnzanos. Vida de Dios, destruye las sombras de nuestra muerte y resuctanos. Ven, Espritu Parclito, Espritu creador y santificador, Espritu renovador y consolador, Espritu sanador y pacificador. Ven y concede hoy a tu Iglesia, reunida en comunin la experiencia de Pentecosts junto a la amada madre de Dios, para que su Palabra sea lmpara en nuestros pasos Amn QU NOS DICE EL TEXTO Y SU CONTEXTO? EVANGELIO DE JESUCRISTO SEGN SAN LUCAS (12, 13-21) En aquel tiempo, 13Uno de la gente dijo a Jess: Maestro, dile a mi hermano que se reparta conmigo la herencia. 14Jess le respondi: Amigo, quin me ha nombrado juez o rbitro entre ustedes? 15Y les dijo: Estn atentos y cudense de cualquier codicia, que, por ms rico que uno sea, la vida no depende de los bienes! 16Y les propuso una parbola:
D. P. Jaime Goyes Acosta

LECTIO DIVINA DOMINICAL

Las tierras de un hombre dieron una gran cosecha. 17l se dijo: qu har, que no tengo dnde guardar toda la cosecha? 18Y dijo: Har lo siguiente: derribar los graneros y construir otros mayores en los cuales meter mi trigo y mis bienes. 19Despus me dir: Querido amigo, tienes acumulados muchos bienes para muchos aos; descansa, come y bebe, disfruta. 20Pero Dios le dijo: Necio, esta noche te reclamarn la vida! Lo que has preparado, para quin ser? 21As le pasa al que acumula tesoros para s y no es rico a los ojos de Dios. Palabra del Seor VANIDAD DE VANIDADESTODO ES VANIDAD (QOHELET (ECLESISTS) 1,2; 2,21-23) Vanidad (en hebreo, hevel) es la palabra caracterstica de Qohlet. La sita al comienzo del libro y la repite cinco veces en el primer versculo despus del ttulo (v. 2). El trmino se repite setenta y tres veces en el Antiguo Testamento, de las que treinta y ocho (por consiguiente, ms de la mitad) corresponden al libro de este sabio que vivi unos doscientos aos antes de Cristo. La palabra significaba en su origen soplo de viento o exhalacin; as pues su sentido profundo es realidad inconsistente y transitoria. Decir que las cosas son vanidad significa que son superficiales, caducas o efmeras. La palabra ya era conocida por la tradicin: El hombre es como un soplo, se dice, por ejemplo, en Sal 39,6; 62,10; 144,4; pero Qohlet la convierte en un estribillo en sus reflexiones sobre el hombre, sobre sus obras y sobre las cosas en general: Todo es vanidad (1,2); He observado todas las obras que se hacen bajo el cielo y me he dado cuenta de que todo es vanidad y caza de viento (1,14); Quin sabe lo que es bueno para el hombre en la vida, en los das contados de su frgil vida, que pasan como una sombra? (6,12). El mbito en el que vanidad significa vaco, ilusin y engao, como cuando se aplica a los falsos dioses, es el de quien trabaja mucho y se apega a las riquezas como a un dolo, pues tiene que dejar su heredad a quien no la ha trabajado (2,21). Es el texto que hemos ledo como primera lectura, y prepara al evangelio; el tema est desarrollado tambin en otros pasajes (cf. 2,17.19.26; 4,7.8; 5,9; 6,2). Despus de esta reflexin se vuelve ms apremiante la bsqueda de lo que verdaderamente cuenta. PIENSEN EN LAS COSAS DE ARRIBA, NO EN LAS DE LA TIERRA (COLOSENSES 3,1-5.9-11) Es necesario sealar tres momentos de nuestra unin con el Seor Jess: Han resucitado con Cristo, su vida est escondida con Cristo, tambin ustedes aparecern gloriosos con l. El bautismo nos hace partcipes de la resurreccin de Cristo, nos hace morir al pecado y compartir la vida humilde y escondida de Cristo, y, por ltimo, tomar parte en su glorificacin: Aparecern gloriosos con l. Durante esta vida tenemos el compromiso de desarrollar los dos primeros momentos: el que nos hace morir a las cosas de la tierra, a los comportamientos malos que derivan de la naturaleza humana corrupta (v. 5), y el que busca las cosas de arriba, mediante el cual el cristiano se renueva de continuo y se convierte en imagen viva cada vez ms semejante al Padre, junto al cual se ha sentado el Seor resucitado (vv 1.10). Particularmente se presentan dos cosas negativas que debemos evitar. La primera es mentirnos recprocamente. Ese modo de actuar ya no tiene ninguna razn de ser: los otros no son extraos, como eran los griegos para los judos y los brbaros para los griegos, sino que en virtud del bautismo son hermanos, en los que est presente Cristo que es todo en todos (vv 9.11). Los cristianos, a travs de nuestras relaciones fraternas, debemos cultivar la sinceridad y la lealtad. La segunda realidad negativa que debemos hacer morir es la codicia, que es una especie de idolatra (v. 5). La amonestacin es un punto de conexin entre esta percopa y las otras dos lecturas litrgicas.

D. P. Jaime Goyes Acosta

LECTIO DIVINA DOMINICAL

ESTN ATENTOSPOR MS RICO QUE UNO SEA, LA VIDA NO DEPENDE DE LOS BIENES! (LUCAS 12,13-21) Un hombre le dice a Jess: Maestro, dile a mi hermano que se reparta conmigo la herencia (v. 13). Una mujer le haba pedido que interviniera ante su hermana: Dile, pues, que me ayude (Lc 10,40). Dos contextos diferentes, pero una peticin anloga. En ambos casos se niega Jess a hacer de mediador. Sin embargo, aprovecha la ocasin para dar al hombre y a la mujer una leccin referente, en el fondo, a la misma preocupacin , que puede presentarse con formas diferentes: La semilla que cay entre cardos se refiere a los que escuchan el mensaje pero luego se ven atrapados por las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, y no llegan a la madurez (Lc 8,14). Aqu, los cardos que amenazan con apagar la vida del hombre son la avaricia, la avidez del tener. Jess nos indica el motivo por el que debemos evitarla: porque la vida no depende de los bienes (v. 15). Lo explica con una parbola donde quien ha alcanzado la abundancia y proyecta gozar de ella -descansa, come y bebe, disfruta (v. 19)- de repente se ve privado de la vida, con una amarga consecuencia: Necio! [...] Lo que has preparado, para quin ser? (v. 20). Se repite la triste situacin vista ya por Qohlet (2,21): Porque hay quien trabaja con sabidura, ciencia y acierto y tiene que dejar su heredad a quien no la ha trabajado. Tambin esto es vanidad y grave dao. Los bienes, y la vida para obtenerlos y gozarlos, son ambos un don de Dios (Ecl 5,17ss). Ese hombre ha hecho las cuentas para l solo, no ante Dios. Ha olvidado al dueo de la vida y se ha encerrado en la abundancia de los bienes. sta ha demostrado ser incapaz de garantizarle la vida, que est en las manos de Dios. Slo l es la roca sobre la que es posible apoyarse. Dios establece tambin los criterios de cmo usar la riqueza: los tiene en cuenta quien se enriquece ante Dios, se olvida de ellos el que acumula tesoros para s (12,21). En esta parbola, un hombre rico (v. 16) olvida la dimensin vertical de la vida. En Lc 16 aparecen otras dos parbolas que ilustran la dimensin horizontal de la riqueza: uno la usa en beneficio del prjimo y el otro la goza olvidando a los pobres. Un hombre rico tena un administrador astuto, que pens tiempo atrs qu hara cuando fuera despedido y, haciendo descuentos a los deudores de su dueo, se asegur el futuro: con ello se muestra que haciendo el bien a los otros con las riquezas puestas a nuestra disposicin nos aseguramos un porvenir feliz junto a Dios. El otro hombre rico es el epuln, que no se da cuenta del pobre Lzaro que est a la puerta de su casa y pretende en el ms all que Lzaro sobrevuele por encima del abismo para venir a refrescarle la lengua. MEDITANDO EL TEXTO EL PROBLEMA DE FONDO Durante este tiempo la Iglesia, por medio del Evangelio de Lucas, nos llama la atencin sobre el tema de la vigilancia cristiana. La vida nueva que Dios nos propone, la entrada en el Reino, es un tesoro que debe ser cuidado permanentemente. En los domingos anteriores se nos ha puesto de relieve la importancia de la escucha confiada de la palabra de Jess y de la oracin frente al acoso de las diarias preocupaciones. Hoy, continuando con esta tnica, las lecturas bblicas insisten sobre el peligro de las riquezas, un tema favorito de Lucas. En efecto, es Lucas el evangelista que ms que ningn otro, tanto en el Evangelio como en los Hechos de los Apstoles, subraya constantemente el peligro que entraa para la vida de fe y para la comunidad cristiana el apego a las riquezas y el afn de lucro. Por qu esta particular insistencia de Lucas? Seguramente porque en aquella poca (recurdese el caso de Ananas, de Simn Mago, etc.) al igual que ahora y que siempre el desmedido afn de poseer bienes y riquezas resquebraj profundamente la unidad de la comunidad, el amor fraterno y la vivencia de la
D. P. Jaime Goyes Acosta

LECTIO DIVINA DOMINICAL

espiritualidad evanglica, cuyo primer objetivo es, como ya sabemos de sobra, la bsqueda del Reino de Dios y de su justicia. Esta amarga experiencia pudo llevar a Lucas a una desvalorizacin casi extrema de las riquezas, mientras subrayaba una y otra vez el espritu de pobreza y desprendimiento radicales. Es as como presenta a las primeras comunidades cristianas, particularmente a la de Jerusaln, viviendo una especie de socialismo evanglico con la renuncia de muchos a la posesin de bienes races, hasta el punto de que muy pronto dicha comunidad qued reducida a una pobreza tal, que las dems comunidades del cercano oriente y de Grecia realizaron una colecta para ayudarla. Es Lucas quien nos da todos estos pormenores. Por otra parte, a los efectos de comprender el espritu de estos textos, es importante colocarse en la situacin de aquella poca en la que difcilmente se podra encontrar a algn acaudalado que se hubiera enriquecido con su trabajo honesto; al contrario, la explotacin de los esclavos y de las clases humildes no tena, en la prctica, atenuante alguno por parte de las instituciones pblicas. Por eso tanto la palabra rico como riquezas tenan de por s, desde el contexto social, un claro y confirmado sentido peyorativo, de la misma manera que la profesin de los publcanos, los recaudadores de impuestos al servicio de Roma. En este sentido, la situacin de los pases del Tercer Mundo se asemeja mucho ms a aquel contexto social. Que era difcil encontrar un rico honesto lo prueba el dicho de Jess: Es ms fcil que entre un camello por el ojo de una aguja que un rico por la puerta del Reino de Dios. Con estas aclaraciones introductorias, podemos releerlos textos bblicos de hoy, que por feliz casualidad coinciden en su temtica. El evangelio nos trae un caso real y una parbola que generaliza el caso. Ante el requerimiento de alguien que le peda a Jess que lo ayudara con su prestigio para la solucin del litigio que mantena con su hermano por la herencia, Jess se neg rotundamente, ya que segn explic no haba sido enviado para ser arbitro o juez de conflictos econmicojurdico-sociales. Sin forzar el significado de este hecho, resulta evidente, a la luz de cuanto ya hemos reflexionado sobre la misin de Jess y de sus discpulos, que es solamente el inters del Reino de Dios lo que mueve a Jess y lo que debe mover a la Iglesia, que debe dejar a la propia gente interesada la solucin concreta de sus problemas y conflictos. Jess renuncia a cualquier forma de paternalismo y demagogia. La respuesta negativa de Jess no debe ser interpretada en el sentido de que las cuestiones econmico-sociales no tengan ninguna relacin con el Reino de Dios, como lo prueba la continuacin del episodio, pero s que es intil pretender resolverlas desde una ptica individualista o pretendiendo que la autoridad religiosa asuma las funciones que corresponden a la civil. Dicho de otra manera: la predicacin de Jess constituye un fundamento para la tica social, pero no es un cdigo para resolver cada caso particular; y esto vale no slo para el caso que cita el evangelio de hoy, sino para todas las cuestiones que se refieren al orden temporal de la sociedad. El olvido de tan elemental principio puede llevar a la Iglesia a innecesarios enfrentamientos con la autoridad civil, insistiendo en la regulacin jurdica de la vida de los ciudadanos y olvidndose en cambio de su deber primero de explicar a los cristianos el sentido del Evangelio y la relacin que pueda existir entre los autnticos valores cristianos que provienen de Cristo y las realidades temporales. En caso contrario, se cae en un fro moralismo que, a la hora de la verdad, no favorece ni a los cristianos practicantes ni a los dems ciudadanos del pas que se trate. Una norma moral o jurdica, desprovista de su fundamento evanglico o humanista, no provoca ms que el rechazo de quienes debieran cumplirla y, a la larga, el desprestigio de la Iglesia y de sus normas.

D. P. Jaime Goyes Acosta

LECTIO DIVINA DOMINICAL

Como muestra de cuanto vamos diciendo, basta observar la reaccin de Jess ante aquel hermano que quiso usarlo en beneficio propio. EL PROFUNDO SENTIDO DE LA VIDA La parbola de Jess que explica por qu hay que cuidarse de la codicia, nos da el criterio del Reino de Dios frente a la posible adquisicin de bienes, vengan stos por herencia o por trabajo personal. Jess desarrolla y perfecciona el criterio del Eclesiasts libro escrito unos doscientos aos antes de Jesucristo con su caracterstico pesimismo sobre la vida. Hoy no podemos pensar sin ms que el trabajo no tiene sentido, ni siquiera que la adquisicin de bienes o dinero no lo tenga. La reflexin sobre los valores humanos, sobre el cuerpo y sobre las realidades fsicas relacionadas con el hombre, ha avanzado lo suficiente como para que, por no caer en un crudo materialismo, no nos vayamos al extremo opuesto de un angelical misticismo. Por eso Jess contrapone dos tipos de riqueza: la riqueza que se transforma en objetivo final del hombre, alienndolo y embrutecindolo, y la riqueza del hombre -ens-mismo que emplea todo cuanto tiene y es al servicio de la riqueza del espritu. Por este motivo se habla de la codicia que es la prostitucin de la actividad humana. El conocido texto de la segunda lectura de hondas resonancias pascuales contrapone, por su parte, los bienes de arriba y los bienes de abajo, de acuerdo con la simbologa que enfrenta con esquemas geogrficos o espaciales los valores trascendentes e imperecederos con los intrascendentes y perecederos. Pablo ampla la perspectiva del texto lucano: junto a la codicia, cita otras maneras de matar el espritu, sobre todo la fornicacin. Eran dos vicios que en el mundo pagano dificultaban la praxis del espritu evanglico, por lo que Pablo apela al orden nuevo que ha establecido en el mundo la resurreccin de Jess. La Pascua establece una escala de valores y propicia el sentido de la vida humana que se afianza en la bsqueda del Reino y en la construccin de un hombre a la medida de Cristo. Tan cierto es esto que, si se viviera a fondo el Evangelio, debieran desaparecer, postula Pablo, hasta las grandes diferencias raciales, sociales y religiosas sobre las que se asentaba la vida del imperio romano. Si bien Pablo recuerda a los cristianos sus deberes morales lo hace generalmente al final de sus cartas, anuncia, aclara y explica por qu los cristianos debemos vivir con una vida distinta. Para Pablo, Jesucristo muerto y resucitado es el comienzo de un nuevo orden social y religioso, a pesar de que ni l ni los dems cristianos de su poca llegaron a entrever el cambio que se podra producir si esos criterios se hubieran llevado a la prctica. Hoy lo vemos ms claro, con la desaparicin de la esclavitud y una mayor justicia social; entonces, hubiera sido una utopa encontrar la aplicacin total del Evangelio a nivel poltico-social, pero el principio que lentamente cambiara la historia de occidente fue postulado con suficiente claridad. En lo que al evangelio de hoy se refiere, los grandes y profundos cambios que se han producido a escala mundial en la concepcin social de la vida con los polos opuestos del capitalismo y el socialismo, y las diferentes posiciones ms o menos intermedias nos dicen que el pensamiento de Jess sobre este tema no slo nos ha permitido sino que puede ayudar a la humanidad a encontrar una forma ms justa de vida. Lo paradjico del caso es que hemos sido los cristianos por lo general los ms reacios a propiciar un cambio social que disminuya las distancias entre los pocos ricos que tienen mucho y los muchos pobres que tienen poco. Pero tambin para eso est la liturgia dominical: para que, escuchando con el corazn sincero el Evangelio, reparemos viejos errores y entendamos que todava tenemos un lugar que ocupar en la historia y una palabra que decir.
D. P. Jaime Goyes Acosta

LECTIO DIVINA DOMINICAL

Pero el evangelio de hoy, ms que en un contexto social se mueve en un contexto antropolgico y religioso, como se desprende de la conclusin final de la parbola: de poco vale hacer grandes proyectos exclusivamente volcados en la acumulacin de bienes, si, cuando llegue la hora decisiva, el hombre se encuentra vaco interiormente y vaco ante Dios. El texto pone sobre el tapete la cuestin, siempre temible y seria, del sentido de la vida, tema sobre el cual hemos hecho nuestras reflexiones a lo largo de este tiempo. Hablamos del sentido de la vida, o sea, de la direccin fundamental, de su orientacin, de eso hacia lo que tiende y camina. El sentido de la vida es lo que, al fin y al cabo, justifica este duro caminar por el desierto, sufriendo el cansancio y el trabajo, luchando y muriendo, estudiando, comprando o vendiendo... Y es ese sentido lo que da un valor humano no slo a los bienes que poseamos sino a cualquier actividad que realicemos. Es desde este sentido de la vida como el hombre se enriquece interiormente, dejando de ser como decamos en domingos anteriores una mquina de hacer o tener cosas para transformarse en un ser creador y consciente de s mismo y de su futuro. Los cristianos afirmamos genricamente que Jesucristo da sentido a nuestra vida, o, como deca Pablo: Para m, la vida es Cristo. Sin embargo, no basta esta genrica expresin para que las cosas cambien mucho. Se necesita la reflexin de cada uno para preguntarse si se refiere al Cristo del Evangelio, por un lado, y para ver qu implica vivir hoy y aqu conforme a Cristo, imagen del Padre y prototipo del hombre nuevo, por otro. Siguiendo con el caso de hoy, podramos preguntarnos qu debiera hacerse para que tanto los bienes materiales, como los culturales, artsticos, cientficos, etc., constituyan un bien de toda la humanidad y al servicio del crecimiento de cada hombre, como una forma prctica y concreta de vivir aquello de amar al prjimo como a uno mismo. En fin, que si sacramos todas las consecuencias de estas breves reflexiones evanglicas, tendramos motivo suficiente para afirmar nuestra confianza en la proyeccin humana del Evangelio y para iniciar ese cambio que nuestra sociedad tanto requiere. ORANDO CON LA PALABRA: Nuestra respuesta a Dios QU ME DAS, SEOR, A CAMBIO
Javier Leoz

Qu me das, Seor, a cambio de mi confianza cuando la deposito en ti y me alejo de los que me prometes otros parasos? Qu me das, Seor, a cambio de mi seguimiento y de mi fidelidad, de mi silencio o de mi reconciliacin, de la ofrenda de mi vida o de mis esfuerzos? Qu me das, Seor, a cambio de mi fe, aunque sea dbil y hasta interesada, de mi constancia, aunque a veces me quede por el camino, de mi audacia, aunque en momentos piense ms en m que en Ti?

D. P. Jaime Goyes Acosta

LECTIO DIVINA DOMINICAL

Qu me das, Seor, a cambio? Me dars, tal vez, la Vida Eterna, frente a esta efmera? Tal vez tus palabras verdaderas en contra de las falsas que me rodean? Tal vez tu mano cuando otras me abandonan? Necesito que me des tanto, Seor! Tu presencia, cuando me encuentro hurfano. Tu luz, cuando la oscuridad eclipsa mi esperanza. Tu cielo, cuando slo veo tierra y ms tierra. Tus mandamientos, cuando construyo una vida a la carta. Tu respuesta, cuando ya nadie me escucha ni me responde. Dame, Seor, sobre todo tu persona! Que temo no encontrarte en la direccin por donde busco o, tal vez, hacerme un dios a mi medida. Que temo encontrarte demasiado rpido, sin cambiar mis das en poco o en nada. Que temo confundirte con otros seores y disfrazarte de comodidad y de riqueza, de orgullo y de existencia del todo fcil. Ven a mi encuentro, Jess, y aljame de todo aquello que me impide ser tu testigo, de todo aquello que me aleja de tu reino, de todo aquello que me confunde y me degrada, de todo aquello que, simplemente, no eres T. Amn. CONTEMPLACIN Y COMPROMISO Seor: hoy nos has dicho que debemos encontrar el sentido verdadero de nuestra vida para que las riquezas del mundo no la destruyan interiormente. Danos la gracia de la fe para que seas siempre T el fundamento de nuestra vida, una vida nueva en la que, con tu ayuda, nada obstaculice nuestro seguimiento a Ti y la vivencia del Evangelio. Concdenos la fuerza de tu Santo Espritu para que como Iglesia nos mantengamos fieles al anuncio de tu presencia, renunciando a toda forma de dominacin temporal y espiritual sobre nuestros hermanos; que sepamos interpretar en nuestra historia y a travs de los signos de los tiempos lo que t nos pides en el camino de tu seguimiento, asumiendo un papel verdaderamente comprometido en la construccin de una sociedad ms justa, en la que aprendamos a resolver nuestros conflictos con un espritu ecunime y desinteresado, haciendo primero siempre el bien comn, sin que la avaricia y el egosmo se interpongan entre nosotros, siendo luz desde la reflexin del Evangelio, a travs de una vida digna y justa desapegada de todas las esclavitudes que nos propone el mundo.

D. P. Jaime Goyes Acosta

LECTIO DIVINA DOMINICAL

Frente a las situaciones cotidianas de mi vida, me preocupo demasiado por el tener, el saber y el poder? Comprendo que una fe autntica en Cristo es aquella que asume los bienes del mundo como instrumentos de salvacin para m mismo y para mis hermanos y que de otra forma se convierten en medios de opresin y de injusticia? Busco permanentemente la coherencia entre la fe que profeso y el desprendimiento que ella me exige, viviendo el compromiso de trabajar por un mundo ms justo, ms humilde y ms humano? Asumo que la vida de fe autntica me enfrenta contra las situaciones sociales de injusticia y degradacin del ser humano, comprendiendo claramente que en esta tarea el Evangelio de Cristo ilumina las decisiones y los proyectos, pero no suple el esfuerzo que cada uno ha de hacer desde su vida creyente?

D. P. Jaime Goyes Acosta