Filosofa de la Religin

LECTURA N 1: FUNCION SIMBOLICA DE LOS MITOS

El hombre empieza viendo el sello de lo sagrado en primer lugar en el mundo, en elementos o aspectos del mundo. As, el simbolismo hablado nos remite a las manifestaciones de lo sagrado, en las que lo sagrado hace su aparicin en un

fragmento del cosmos, el cual, a su vez, pierde sus lmites concretos, se carga de innumerables significaciones, integrando y unificando el mayor nmero posible de sectores de la experiencia antropocsmica. Los smbolos son signos; es decir, son expresiones que contiene y comunican un sentido, un mensaje, ese sentido se da claro en un propsito significativo transmitido por la palabra. Incluso en el caso de que los smbolos estn tomados de elementos del universo an entonces toman esas realidades en el lenguaje una dimensin simblica. Pero no todo signo es smbolo, puesto que tenemos que aadir que el smbolo oculta en su visual una doble intencionalidad. La intencionalidad primera o literal, supone el triunfo del signo convencional sobre el signo natural. Luego, sobre la intencionalidad primera, literal, se levanta una segunda intencionalidad, la cual, apunta a una situacin anloga del hombre en la categora de lo sagrado, que es la que hace al hombre un ser manchado e impuro. Resulta difcil establecer una relacin entre el mito y el smbolo. A veces parece como si el smbolo fuese una forma de tomar los mitos de manera no alegrica. Por tanto, la interpretacin simblica y la interpretacin alegrica representaran dos direcciones de la interpretacin, convergentes sobre el mismo contenido de los mitos. Siempre entender el smbolo como las significaciones analgicas formadas espontneamente y que nos transmiten inmediatamente un sentido. En este sentido, el smbolo es ms radical que el mito.

LECTURA N 2: EL CICLO DE LOS MITOS

Un mito, en esta perspectiva, representa una historia que encarna y define las creencias reconocidas por una persona, o tambin por un grupo, sobre la naturaleza de las cosas Un mito, al definir las premisas y las creencias fundamentales de una persona sobre determinadas circunstancias, influye en el proceso de seleccin de los acontecimientos que se pondrn de manifiesto en las historias contadas. En esto consiste el crculo hermenutico, segn el cual nuestras convicciones determinan nuestro comprender, y nuestro comprender determina nuestras convicciones. Los mitos no son solamente construcciones que se refieren a los aspectos ms simblicos de las interacciones sociales, sino que describen los marcos de referencia culturales para comportamientos muy concretos. e constituyen en Meta-relatos, desde los cuales surgen las historias familiares y personales, y por lo tanto de manera recursiva conectan al individuo, con la familia y la comunidad Esto significa que el mito est dentro de un proceso circular, evolutivo. Los mitos personales o familiares, al igual que los culturales y sociales, muestran un alto grado de plasticidad. Se modifican, pero sin que quien los vive sea consciente de ello. Mientras que el smbolo aglutina significaciones analgicas formadas

espontneamente y que nos trasmiten inmediatamente un sentido, el mito ser el smbolo desarrollado en forma de relato y articulado en un tiempo y un espacio imaginarios. El mito nos aparece como relato tradicional referente a hechos sucedidos al comienzo de los tiempos y destinado a establecer las acciones rituales de los hombres de hoy. Funciones de los mitos: a) Englobar a la humanidad en su conjunto en una historia ejemplar, sirvindose de un tiempo representativo de todos los tiempos y en un hombre representativo de todos los hombres, que es el hombre: Adn.

b) La experiencia que transmite el mito no es slo un presente, sino que hay movimiento, un desarrollo, desde un comienzo hasta un final: en el mito admico va desde la perdicin hasta la salvacin del hombre. c) El mito como narracin aborda el paso del ser esencial del hombre a su estado existencial histrico; y se presenta el corte, el salto de uno a otro. El hombre siente la necesidad de hacer y decir la unidad, la perfeccin, precisamente porque no las posee. El mito nos puede aportar uno de los aspectos de la totalidad a la que el hombre aspira: el carcter simblico de las relaciones entre el hombre y la totalidad. El mito admico es considerado como el mito antropolgico por antonomasia. Adn significa hombre y comprende tres rasgos caractersticos: a) El mito etiolgico atribuye el origen del mal a un antepasado de la humanidad actual, con caractersticas similares a las nuestras. b) En el mito de Adn, se separa el origen del bien del origen del mal. El hombre es el causante del mal y Dios el origen del bien: el hombre est destinado al bien a lo divino e inclinado al mal. c) Al hombre primordial se subordinan otras figuras que hacen de polo opuesto, aunque l sigue siendo el protagonista indiscutible. Estas figuras son la serpiente el diablo y Eva: agentes externos, del mundo creado, que seducen al hombre, que es bueno por naturaleza. El pecado del hombre consiste, por tanto, en ceder a la seduccin, en dejarse llevar por los aspectos externos y, posteriormente, en cargar la culpa a otros.

LECTURA N 3: CICLO DE LOS MITOS II

La creacin significa que todo es completamente obra de Dios y beneficio suyo al hombre. Dios es el autor de todo, y concretamente el Dios personal y salvfico que se ha revelado como puro amor y como iniciativa. Esto significa que la c. es una accin espontnea que no puede deducirse de ningn otro origen, pues brota solamente de la originalidad del amor. La definicin del Vaticano i sobre la libertad de Dios en la creacin afirma positivamente que toda realidad brota de la pura iniciativa del amor divino. Este amor no presupone su objeto, sino que lo pone y, concretamente, lo pone como objeto digno de amor. Por esto el fin de la creacin. es el hombre, como persona y como comunidad. Pues slo el hombre puede recibir el amor en cuanto amor. La creacin. entera alcanza as en el hombre la cumbre de su sentido; en el hombre que en el transcurso de la historia rene el cosmos en s mismo, se supera a s mismo en libertad y responde as a la palabra creadora con toda la fuerza de su yo y de su mundo. EL origen del mal coincide con el origen de todas las cosas se identifica el mal con el caos primigenio, contra el cual lucha el acto creador de un dios; por esto es que la salvacin se identifica con la creacin, y el culto consiste en la reproduccin ritual de los combates que se liberaron en el origen del tiempo, en la gnesis del mundo. El segundo mito es el mito admico o mito de la cada. En ste, la cada del hombre representa un episodio irracional dentro de una creacin ya acabada y perfecta, a diferencia del mito del drama de la creacin, el cual excluye la posibilidad de una cada del hombre (puesto que slo se desarrolla en toda su plenitud la idea de la cada de ste dentro de una cosmologa de la que ha quedado eliminado todo drama de la creacin). Por ello mismo, la salvacin constituye un episodio nuevo en relacin a la creacin original. Aqu la salvacin desarrolla una historia original y abierta sobre el fondo de una creacin ya realizada y cerrada. En definitiva, hay una escisin entre el hecho irracional de la cada y la creacin ya realizada, y una escisin entre una salvacin

histrica situada en el primer plano del mundo y una creacin cosmolgica relegada a segundo plano histrico (aunque primer plano ontolgico). La salvacin que aparece como un conjunto de iniciativas de Dios y el creyente con vistas a combatir el mal, tiene un fin distinto al fin de la creacin. EL mito admico hacen comprensible el mal. En primer lugar, es un mito que atribuye el origen del mal a un antepasado de la humanidad actual, dotado de condiciones homogneas a la nuestra. Su segundo rasgo consiste en que intenta desdoblar el origen del bien y del mal, afirmando que el origen del primero es ms original que el del segundo, el cual posee un origen radical y distinto del fin de la creacin; esta distincin es esencial al carcter antropolgico del mito, pues en ella aparece el hombre como iniciador del mal dentro de una creacin que tuvo ya su origen absoluto por obra de Dios.

LECTURA N 4: LO RITUAL Y LO MORAL

Toda regulacin originaria y arcaica de la actuacin humana es ritual; y ello de forma doble: como ritualizacin de la conducta cotidiana y como celebracin autnoma de ritos sacrales. La accin ritual persigue objetivos cotidianos, pero los persigue dando rodeos, de forma que lo ritual retrasa la consecucin de estos objetivos. La accin ritualizada es una especie de lenguaje. A menudo es acompaada adems por un hablar ritual, que arranca al lenguaje de sus coordenadas funcionales cotidianas de informacin, conversacin, etc. La funcionalizacin profana del lenguaje es histricamente ms tarda, el hablar ritualizado es anterior). El hablar ritual es el paradigma del hablar performativo, es decir, aquel hablar en el que coinciden la intencin y el significado: crea la realidad que nombra. Se puede poner el ejemplo de la promesa. La promesa puede ser corroborada adems por un juramento. Este ritual adicional expresa todava ms enfticamente el carcter fundacional. El rito religioso se convierte en un cuerpo extrao. Ningn intento de despojar los mismos ritos de la iglesia de sus rasgos rituales y de asemejarlos a la profanidad del mundo cotidiano puede cambiar las cosas. O bien se recorre este camino hasta el final y se renuncia por completo a cualquier rito religioso o, por el contrario, hay que acentuar lo extrao del rito, hay que utilizarlo como "alienacin" y precisamente as llamar la atencin sobre una dimensin de la realidad totalmente distinta, no contingente. Si un rito cumple con estas premisas, preserva a la vez la accin y el mundo cotidianos de la degradacin en mera tecnologa disponible para fines arbitrarios. El autoentendimiento mgico del rito es siempre una reinterpretacin tarda y de este modo una primera fase de la autodestruccin del rito a travs de la lgica funcional.