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Est-il raisonnable d'avoir une religion ? et laquelle ? / par le Dr L.

Pascault

Pascault, Louis. Est-il raisonnable d'avoir une religion ? et laquelle ? / par le Dr L. Pascault. 1913.

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SAINT-SULPIE:, 7 RUE PEROU, 6, RUE DU CANIVET t9t3

Reprodutiot!

et Traductjott

interdites

AVANT-PROPOS
l'homme. Mais ce au il faut tout est obscur, sentiment et, pour croire, la des vouloir croire. moins Aujourd'hui, plupart fivreuse de notre tourdis l'existence hommes, par sans le plus dans s'enlisent, y penser souvent, poqu3, ans indiffrence. une pitoyable Pendant plus de trente Le besoin de croire est nous avons avions frde la vie, nous Pourtant, hautes les et admir qualits remarqu quemment connaissant des catholiques, de ceux morales qui, d'accord leur mettre leur religion, s'appliquent De plus, conduite avec leurs convictions. appel par souffrir et nous dans voir mourir, avions, profession de la t vivement maintes frapp circonstances, ou des esprits foncirement plus chrtiens, patience en face des pires douexactement de leur vrai courage en nous d'un de nos amis bien leurs. La mort cher, un croyant ce montrant avec quelle peut quitter joie de le regretter, raisons lors mme monda, qu'il a mille notre rechercher nous dcida enfin pour propre de vertus foi gnratrice de tant cette agiscompte vaillance et de consolations. de tant de santes, habinos travaux Abandonnant pour quelque temps un examen nous de soumettre entreprmes tuels, de la religion et approfondi les fondements impartial de cette notre enfance. C'est le rsum dans apprise fut mise en jeu, la raison raisonnante o seule tude, des lecteurs nous livrons aux mditations qui que et sage de penser estiment utile l'homme queldestines. chercher la vrit sur ses et de quefois, Les lments de ce travail ont t en grande partie Foi et Raison tirs du P. VALVEKENS, de l'ouvrage t de ceux-l. dans le cours inn chez

AVANT-PROPOS

tant Ce livre mainte('Retaux, Paris, 1904). dit., aux difficile se procurer en librairie, nant personnes nous conseilde s'clairer dsireuses plus compltement, DE GiBERCuss de lecture 1 Abb lerons par ordre 8 Mouun vol. in-18 Croire, (Poussielgue, 1906). chrtienne LARD et VINCENT (1), un vol. Apologtique 3 H. LESTRE La Foi cathoin-16 1910). (Bloud, un vol. in-16 (Beauschesne, 1911). de ce travail, nous avons aussi )a. rdaction entre autres BATIFFOL ouvrages L'glise consult, BRASSAC naissante et le catholicisme 1909). (Lecoffre, t. III et Chernoviz ~fa~Me~ 1908). (Roger biblique, GAYRAUD La ~o:~eca'K~a!rc!soR(B!oud,1906). Abb vraie J. GUIRAUD 77M<o!e Histoire pay~M~e du P. MoNSABR (Beauchesne, 1911). Exposition etc. Carmes de 1874, 1875, Dogme catholique de VIGOUROUX, et DictionDictionnaire de la Bible, de VACANT. naire de Thologie catholique, lique, Pour (1) Apologtique; dmonstration r'.isonne des motifs de croire.

CONSIDRATIONS
PHILOSOPHIE

PRLIMINAIRES
OU RELIGION ?

Aimez autant la vrit vous aimez votre que sant, votre votre vanit, libert, votre plaisir,votrefantaisie, et vous la trouverez, FNBLON.

tous les hommes (1). une il a L'incrdule croyance de ngation ou d'indiffrence sur foi dans le systme il s'appuie ne croire a rien (2). Ce besoin lequel pour et du fait religieux s'atteste partout par l'universalit des autels, des temples, des prtres, on trouve toujours pas en nos Bien une doctrine des sacrifices. plus, de la religion n'a momentanment triomph jours Le besoin de croire lui-mme existe a au elle-mme d'une relise donnant l'apparence qu'en l'a L'homme est donc bien,comme gion a (Brunetire). dfini Aristote un animal religieux. ancr si profondment La raison de ce sentiment l'humanit est vraisemblablement dans le cur de il l'homme dans ce fait que, rflchisse, pour peu que se demander d'o il vient, est naturellement amen o il va, pourquoi il est D'c il vient ? Il peut sur se cette terre. peu m'importe. rpondre

chez moins

Par ce Cyo&'e, p. 116 et suiv. (t) D'aprs l'abb M GiBERGUES mot d aprs nous voulons dire que nous avons pris dans un mais sans en respecter la ouvrage !e fond de notre argumentation, l'auteur nous avons ou retranch bien souvent mme ajout forme; que nous citons. Si le motif du doute (2) On peut douter de tout, mais comment n'est pas raisonn, il est sans valeur. S'U est tir de la raison par plus ou moins informa, on conclut que l'on quelque raisonnement comme d'un raisonnement douter en vertu que l'on accepte peut certain. C'est d'une logique plutt discutabte. (Abb GAYRAUD La Foi devant la Raison, p. 175.)

CONSIDRATIONS

PRLIMINAIRES

de l'auo il va exige une solution. Mais L'ignorance un esprit fort . De del est inquitante, mme pour nous faisons de notre destine la l'ide que nous aprs imla conduite de notre vie. Il y a donc mort dpend rsoudre cette et c'est a inconnue, portance pratique la et la religion. quoi se sont appliques philosophie en ~AomMe Nous donc poserons principe que il faut ou une religion. ou une philosophie la religion La philosophie raisonne; affirme; laquelle l'homme rflchit se choisir? De qui prime abord, tourne vers la philosophie. Souvent il en revient, lors toutes n'a les pas rponse qu'il s'aperoit qu'elle si la raison Par le fait, permet questions qu'il se pose. de vrits, elle de saisir clairement un certain nombre elle seule, de donner une certitude sur est incapable, celles au de la toutes ncessaires rglement qui sont vie et au repos de l'esprit humain. De l les incessantes ont variations de la philosophie de l les doutes qui tant de et jet le dsarroi tortur intelligences grandes sincres. dans les mes elle a Reste la religion. Tout comme la philosophie, revtu des formes A quelle doctrine multiples. religieuse faut-il donc donner la prfrence nous Logiquement a le droit devons celle qui prouve rpondre qu'elle Le ces d'affirmer. Christianisme possder prtend sicle demande en de notre preuves. L'esprit positif outre une religion se raisonne, au moins dans ses qui fondamentaux. Le Christianisme principes accepte une dcision du le si nous en qu'on raisonne, croyons Si Concile solennellement ~du Vatican proclamant notre dit que le Dieu et vritable, quelqu'un unique ne peut Crateur et Matre des (le Dieu chrtiens), naturelles tre connu aoec certitude les lumires par de la raison au des choses humaine, gM'/< a moyen cres l'examen de l'univers) raisonn des choses (par soit anathme. le Christianisme nous qu'il Puisque o:fre des preuves de sa vracit, et puisqu'il n'exige pas de nous une adhsion a ses examiaveugle doctrines, donc d'un ce allons nons-le c'est peu prs; que nous faire.

CONStDRATIONS

PRLIMINAIRES

de dterminer les mimporte dans une tude de ce d'employer les rsultats les plus genre probants. a le drott Les preuves le Christianisme d'affirmer que les Livres dans l'Ancien contenues dans et sont Saints, Les mthodes de la critique hisTestament. le Nouveau leur sont donc Nous dmontrerons torique applicables. en ont subi l'preuve victoqu'elles plus loin (chap.n) Mais thodes auparavant convient qu'il en obtenir pour rieusement. admet le raiLe Christianisme, d'autre part, qu'on allons donc le juger sonne. Nous par le raisonnement et, nous autant ne nous baserons que pospoint garer, pour sur les principes sible nos raisonnements qui s'imposent l'esprit, sur les principes d'vidence. ncessairement deux 1 Principe de se ramnent Ces principes en vertu on ne peut ou d'identit, contradiction duquel contradicvraies les choses comme absurdes, accepter ou de raison 2 Principe de causalit toires suffisante, ce commence on affirme tout en vertu qui que duquel a une cause. Ce principe d'exister ou tout ce qui arrive connue sans aussi pas d'effet s'exprime par la formule sans cause suffisante, proportionne, cause,ajoutons, au moins l'effet ou tout c'est-a-dire gale suprieure du moins. attendu que le plus ne peut sortir produit, la notion de causalit est de croire, Comme le besoin en demandant l'homme l'enfant le prouve inne chez des choses. Elle s'impose chaque instant ie pourquoi donc n'insisterons naturellement l'esprit (1). Nous des immdiatement et passerons pas, l'application de la religion en gnral l'examen d'vidence principes en particulier. et du Christianisme incontestable aux de causalit paraisse (1~ Bien que le principe subtits ont certains essay philosophes yeux da plus grand nombre, de le nier. Or, il est facile de le vrifier par le ptmcipe de contradiction. par quel Ce qui commence d'exister reoit quelque chose ou de lui-mme ou Cette existence, il d'un autre. Ce qu'il reoit, c'est l'tre, l'existence. n'existant ne la reoit pas de tui-mme, car, pas encore, il ne peut rien dans se donner. Donc il V~ici raisonnement

il

lie la cause
l'absurde

d'une manire
(Dictionnaire

lareoitd'un

autre.

logique,
de

ncessaire.

L'effet,

Le nier, c'est tomber


fascic. XVI,

par

consquent,

se

Thologie

catholique,

art. Canse,

par A. CHOLLET, page 203t).

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RAISONNABLE

D'AVOIR

UNE

RELIGION

1 IL EST RAISONNABLE UNE RELIGION

D'ADMETTRE
La religion (de religare, rattache l'homme Dieu, d'tudier discuter, sparment

tant le lien relier) qui il convient, avant de la l'homme et Dieu.

A. Les

DIEU

se poser multiples questions qu'on peut par se ramener aux deux toutes rappor! Dieu, peuvent Dieu suivantes: existe-t-il? S'il est sa existe, quelle sont ses attributs nature, g quels

PREUVES

DE

L'EXISTENCE

DE

DIEU

se fasse de l'uniQuelle que soit la conception qu'on lors mme vers, que l'on suppose que tout ce qui existe actuellement d'une drive matire informe et premire sans de se demander d'o vient cette vie, on est oblig d'o vient la matire matire, a (1). Peut-on admettre la matire s'est cre elleque mme ? Cette est contraire au principe de hypothse causalit. Le simple bon sens nous dit que pour se crer il faut la matire soi-mme, exister; or, avant d'tre, n'existait donc elle n'a pas pu se crer elle-mme. pas; (1) D'aprs le Z)t<*<t<Mna&'e de Thologie art. Cration, par H. PtNARD. catholique, fascic. XXtV,

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de toute II est au moins exist ternit? de voir cette matire n'aurait singulier qui pas eu de fin. avoir une bien avoir commencement, Or, elle parat une fin. Les dcouvertes rcentes les sur Gmanations de certaines substances (radium, uranium, iridium.) en la considmontrent, effet, que matire, jusqu'ici dre comme se au conindestructible, dsagrge traire d'une continue et un !es faon disparatt peu tous Le De sorte le vieil axiome Rien jours Bon). que (G. ne se perd rien ne se cre tout se transforme , doit trs tre vraisemblablement celui-c~ remplac par Tout se transforme rien ne se cre finalement tout se perd. la matire et le monde aient pour D'ailleurs, que il et fallu qu'ils exist de toute ternit, possdassent en eux-mmes leur leur raison comme le cause, d'tre, la doctrine de l'immanence. un raisonprtend Or, nement nous ne pouvons que qu'esquisser ici, prouve en tait monde n'aurait ainsi, le que, s'il jamais volu, serait rest dans l'tat de la nbutoujours chaotique leuse qu'il fut l'origine des temps il est (1). En effet, en soi sa raison d'admettre illogique que ce qui porte autrement dit ce qui existe et d'tre, par soi, doive Nous le dmontrerons nous puisse changer. lorsque la. nature tudierons de Dieu, (p. J6). La matiredonc n'a pu nisecrereHe-meme,ni exister de toute Reste une troisime et dernire ternit. faon son a existence elle t cre un tre d'expliquer par Parmi elle. les nombreuses suprieur preuves qui en ont t donnes, nous citerons seulement celle de est la plus facile saisir. Dans Voltaire, parce qu'elle son Trait de AMopA~s~Me dit (2), Voltaire qu'il y a un Etre qui existe ncessairement e~ ~Mt par lui-mme est l'origine de tous les autres; le monde matriel que ne saurait tre cet tre ncessaire. parce que ni le ni l'intelligence ne lui sont essentiels. ? mouvement, A-t-elle de JVo~e-Dame,' (1) Voir Mgr d'HaLST Carme Con/grences de 1891, p. 119 et note 24 la fin du vol., et Carme de 1892, p. 24 et notes 4, 5. (2) 'Me/'M compltes, t. XXIV, pp. 10, 11 (dit. Plancher, 1818).

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incidemment s'il n'existe au pas Remarquons que car s'il fut un un tre ncessaire, rien ~'e-CM~, moins reconnatre ou rien n'tait, la raison nous oblige temps rien ne sera de rien sortir autre peut-t-il que jamais existe matriel chose Qu'on que rien? Or, le monde un s'il essaie donc de concevoir ce que serait fait, n'y un s'il avait avait d'tres n'y pas pas phnomne, d'existences (1). Le Mais revenons la preuve propose par Voltaire. essentiel la matire. n'e~t dit-il, pas mouvement, est en effet, nous que la matire L'exprience apprend, tant qu'elle absolument de se mouvoir n'y est incapable une force d'elle-mme. indpendante pas pousse par on veut ne des thories nes d'hier, Si mme, adoptant dans la matire condensation voir d'nergie, qu'une de vibrations perpqu'une charge lectrique agite de devra alors l'quilibre tuelles, on expliquer pourquoi elle est en mouvement cette est rompu, charge pourquoi un premier il a fallu et non au repos. A cette matire, sinon elle serait reste moteur, toujours fige dans l'inerne lui est pas tie qu~ la caractrise. L'intelligence de toute vidence essentielle. C'est voyez davantage le fer. d'o vient le bois, la pierre, l'intelligence Alors, nous allons l'volution du monde et dont qui prside tout l'heure? D'o vient l'intelligence qui anime parler de la matire la matire humaine et la distingue brute? Y De quelque vient donc de principe on en question, le en forcment, fatalement, appliquant un tre agissant ncessaire, causalit, monde et la vie. crer le comme cause premire pour et constatons Cette cause premire, appelons-la Dieu, n'a la science pas d'objections peremptoires que Elle est, d'autre l'existence de Dieu. impuissante part, M. Le dmontrer sa non-existence. Danteu, l'aptre ces termes dans de l'athisme, le reconnat moderne Mes raisons plutt ingnus (d'tre f.the), je vais cte qu'on retourne la vous les dire CARO brivement, L'ide de Dieu, mais p. 165. je ne me dissimule pas

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leur vanit. Je suis assez me dire, avec sage pour M. de La Palisse, si je ne crois c'est pas en Dieu, que, c est l la seule bonne raison que je suis athe; que je donner de mon incrdulit Cette bonne puisse (1). n'en raison est pas une et nous n'en contesterons pas la \anit. Ordre dans le monde. L'existence rgnant Dieu du monde comme cause nous ncessaire, implique l'ordre allons voir l'esprit qu'on y constate impose que une conclusion identique. considre le monde avec quelque Lorsqu'on attention, on est frapp de l'ordre admirable dans son qui rgne dans le plus petit de ses dtails. L'uniensemble comme vers est tout entier gouvern par une force directrice, soumet ses lois depuis les astres l'attraction, qui momdres atomes. Sur cette tout obit terre, jusqu'aux des rgles dans le monde et invariables prcises minral rien ne se fait sans et mesure; nombre, poids dans le rgne et animal, tre se dvevgtal chaque avec une harmonie dconcerte notre savoir. loppe qui Comment cet ordre Par l'effet merveilleux expliquer des lois naturelles la matire C'est qui rgissent ces oublier lois tant inhrentes la matire que sont, de a eUes aussi, l'uvre celui cr la matire. Par qui le hasard alors Cette encore hypothse, plus risque la a t rfute Si que prcdente dj par Cicron ta rencontre des atomes un monde, peut former pourquoi ne forme-t-elle de de maide jamais portique, temple, de ville? Ce serait moins difficile et moins son, compliun car qu (2). Arrtons-nous-y cependant instant, eUe a t le point de dpart de thories troubl qui ont de bien des savants du nous voulons l'esprit parler monisme de Hacckel et du transformisme de Lamarck et de Darwin. le monde tel que nous le voyons ces thories, D'aprs serait le rsultat heureuses de combinaisons aujourd'hui, l'infini du temps. succd dans A l'origine, qui se sont (1) L'Athisme, p. 38 dition de 1906). (2) De la nature des dieux, liv. Il, n 37.

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de matire chaos travaille par des forces aveugles. la terre, o tout se Puis, organisme dj complexe meut avec une indiscutable harmonie. de cet Ensuite, amas de matire des vgtaux sortent ruinorganique mais Plus dimentaires, logiquement organiss. tard, des d'tres dous d'un embryons apparaissent soupon de vie animale. Peu peu, la suite d'innombrables mal venus, essais ces tres se dveloppent et se perfectionnent ils acquirent nouvelles des qualits par adaptation au milieu dans ils ils les fixent lequel vivent slection les transmettent leurs despar et, enfin, cendants hrdit. d'chelon en chelon, par Ainsi, la matire minrale inerte s'lve au vgtal qui vit, & l'animal l'homme qui sent, qui pense. les lments de cette thorie Analysons (1). Z'A~et l'on verra < qu'on y rflchisse, que ce mot la constatation de certains mais ne les exprime faits, et la fixation des caractres explique pas. L'adaptation slection ne rendent de l'volution par acquis pas compte des tres. tout le monde est progressive Aujourd'hui, reconnatre ne d'accord, pour je crois, que l'adaptation trs limites dans les indiproduit que des modifications et difficilement la slection vidus, transmissibles que est inapte crer des espces bien diffrencies tout au plus peut-elle former races des nouvelles reviennent au ds qui, d'ailleurs~ type primitif qu'on les animaux dans lea conditions de la vie de replace nature. Et puis, si la thorie de Darwin tait si les fonde, tres s'taient du plus simple au levs progressivement les organismes les plus anciensdevraient plus complique, tre les moins bien toujours parfaits. Or, M. Contejean, avoue ce n'est que transformiste, que pas toujours les les par reprsentants plus dgrads que commencent les classes et les familles. La classe des Crinodes dbute les plus perfectionns les premiers par ses types poissons l'emportent presque tous sur ceux gards qui un (1) D'aprs DE SAtNT-LLiER Questions actuelles Paris, Z~ Ort'~M~s de ~<!vie ( brochure 5 rue Bayard). des.

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En outre, on devrait nos mers. peuplent rencontrer, moins les formes intermdiaires au quelquefois, par les auraient avant d'arriver organismes pass lesquelles l'tat actuel. un volutionniste de haute Or, notorit, il a durant la toute disait, y vingt ans, que Huxley, aux investigations soumise des gologues, on ne priode d'une forme de passage trouve pas la moindre preuve entre deux deux (entre types spcifiques espces). cette les recherches se sont poque, multiplies Depuis de avec une pret elles n'ont donn digne russite dcourageants. que des rsultats des espces La transformation n'est donc ni prouve ni les lois les faits. qu'invoque Darwin, par par a en L'illustre naturaliste mis relief les variaanglais subir tions considraMes les types dans que peuvent l'enceinte d'une mme espce; pas davantage. laborieuses n'ont russi ces investigations qu' trer ceci les espces sout capables de progresser, ne conteste, la doctrine pas mme que personne Toutes dmon ce catho-

lique (1). tout le talent de ses dfenseurs, le hasard Malgr donc cause de l'ordre suffisante n'apparat pas comme le monde et puisque nous ne trouvons qui gouverne une satisfaisante de cet ordre dans la pas explication c'e&t au-dessus de la nature nous faut en nature, qu'il chercher l'origine. allons Mais loin. L'ordre l'univers plus qui rgit il est voulu et voulu est intelligent, cTaoaKce il n'est comme le prtendent les transforpas une rsultante, il est prconu et a un but, une fin )) (2). Pour raistes, nous en rendre examinons-le d'un compte, peu plus prs. Chez l'animal, chaque manire doit servir qu'il ne peut servir qu'il qu' fait n'est pas pour voir, est construit de telle organe une fonction et dtermine, celle-l. Affirmer l'oeil que ni l'oreille ni pour entendre,

(1) Voir note 1 la fin dn volume. ou ce paur(Z) ftn.- ce pourquoi une chose ou un tre est fait, <jUo! on fait une chose, quand ce mot s'apptique, non pas la chose f~ite (comme dans le cas prsent), mais a celui qui la fait.

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n'est-ce rvoll'estomac pas l la plus pour digrer, humain folie qui soit tombe dans Tout tante l'esprit suis Voltaire douteur que je (c'est qui parle) (1), cette et je le dis. Pour dmence me parait vidente, moi, je la nature des causes ne vois dans que finales (2). la fonction cre l'organe Dira-t-on ? Ceux que c'est qui cette formule aussi fausse ne que banale, qui rptent demand comment un certainement se sont jamais avant d'avoir des ailes. La fonction oiseau peut voler elle ne le cre pas. dveloppe l'organe ne tra" Poursuivons. Chez l'animt, organe chaque aussi et en mme vaille pas seulement pour lui, mais autres de faon raliser tes organes, temps pour mieux tout avec eux et au les effets utiles l'tre intime entre tous ces Il y a solidarit tellement entier. varies l'un d'eux destinations que, lorsque rouages tout l'organisme souffre, p&tit. comment ces on M. le Devant comprend preuves, Pour P'' Ch. Richet,tout positiviste qu'il soit, ait crit la fois minutieux et en voyant les moyens, moi, a mis en uvre assurer pour que la nature puissants, de l'espce, la perptuit je ne peux pas supposer que et d'une ces extraordinaires mcanismes, compliqus soient 1 effet du hasard. harmonie J'y vois prodigieuse, en comme un parti l une volont trs arrte, pris, rsultat vue d'un (3). il volue. au monde dans De l'animal lequel passons un Et ici encore nous lment tendre voyons chaque au et concourir en mme but qui lui est propre temps Tout dans l'univers se lie fonctionnement gnral. l'infinil'infiniment depuis petit jusqu' troitement, clairent ment les astres nous qui grand, depuis vivre sans insecte qui ne pourrait jusqu'au plus chtif dit leur lumire. L'esprit se confond et se perd, de rapports dont cette infinit J.-J.-Rcusseau (4), dans (1) CEMBM~Compltes, t. XVII, p. 498. (2) Par ces mots il faut entendre que tout ce qui existe a un but fix d'avance, une fin, et est organis de manire t'atteindre. (3) L8 problme des e<MM<n<t<M, p. 13. (4) Emile, tiv. IV.

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un n'est confondu ni perdu la foule. dans pas Que d'absurdes dduire toute cette harsuppositions pour monie de mcanisme do la matire mue l'aveugle fortuitement 1 Ceux qui nient l'unit d'intention qui se dans les rapports de toutes manifeste les parties de ce ont beau couvrir leurs d'abstractout, grand galimatias de de de tions, coordinations, principes gnraux, termes il m'est emblmatiques, quoi qu'ils fassent, de concevoir un systme d'tres si constamimpossible ment une intelligence ordonns, que je ne conoive l'ordonne. qui Une intelligence et agissant dans toujours suprme un TK~Ke plan en effet, rendre d'un peut seule, compte ordre si habilement calcul. Plus on y rflchit, plus il parait l'ineffable impossible d'expliquer logique qui le monde une srie de rencontres rgente (1) par sans avoir le sentiment tort heureuses, que l'on fait la vrit la reconnatre. en hsitant Pour se refuser accepter le raisonnement d'une ce que dmontre ne pas vouloir croire. aussi il faut faon convaincante, On force on ne force pas la volont l'intelligence qui se bute ou qui se drobe (2). NATURE Les ET ATTRIBUTS DE DIEU

tablissant l'existence de Dieu nous ont preuves fait connatre en partie sa nature; dj prcisons-ta en tudiant de ses attributs. quelques-uns est infiniInfinie de Dieu. Dieu perfection ment Par l il faut entendre 1 qu'il parfait. possde les 2 un toutes les toutes perfections; possde qu'il sans aucune limite aucun et sans degr infini, mlange de dfaut ou d'imperfection. La dmonstration de la divide cet attribut essentiel nit se dduit Si Dieu du raisonnement suivant n'est ()) Ces paroles sont de M. H. Fabre, dont l'Acadmie des Sciences a rcemment rcompens les travaux. Elles expriment, on peut dire, la conclusion d'une vie d'observations, consacre t'tudo des murs des insectes. (2) Abb GA~RATD, p. i2.

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il est perfectible. parfait, Or, on ne peut pas infiniment concevoir l'Etre qui existe que par pas logiquement soit En exister ~M-mme perfectible. soi, effet, par n'est une chose. Sans tre un ce minent pas petite sans se la tte tenir entre les mtaphysicien, longtemps l'existence soi la on comprend est mains, que par plus de les si toutes c'est possible, Soyez, grande perfections. cela rien n'est ternels, immuables, immenses, infinis, a faits tels mais si vous tes ternels, imsi l'on vous infinis en vertu de la ncessit de muables, immenses, votre ~re, qui ne peut pas ne pas exister, toute la perfection est l (1). S'il tait besoin d'une dmonstration plus complte, la philosophie elle nous la demanderions scolastique ne sur des raisonnements abstraits l'appuie que nous brivement ici. Si, dit saint Thomas pouvons qu'noncer dans sa tS'Mm~M; 2%eo~:c<~ si la perfection de d'Aquin. Dieu tait luielle n'aurait borne, pu l'tre que par mme sa volont ou par sa nature), ou par un (par autre. de Dieu n'a Or, la perfection pu tre limite: l'tre 1" Ni par sa volont car Dieu tant qui propre, ne peut pas ne pas tre, ne s'est donn l'tre pas et, par se le donner de telle ou telle n'a consquent, pas pu 2 Ni par car tout ce qui est posmanire. sa nature, est actuatit sible existe en Dieu, 3~V: puisqu'il pure. cause de tout, ne par un autre, puisque Dieu, premire d'aucun extrieur. Donc la perfection dpend principe elle est infinie. pas borne, est infiniment nous prouv parfait, que Dieu it possde devons admettre entre autres attributs, que, les suivants c'est--dire ne qu'il (2): 1 H est Immuable, nane peut Un tre infiniment peut changer. parfait rien turellement rien s'ajouter il ne peut pas non plus d'tre l'absolue de ce qu'il a, sous peine de cesser perdre n'est perfection est. qu'il ou de temps. donc 3 Donc il ce ncessairement reste toujours limite de mesure, sans d'espace deux on ne peut concevoir un, car de Dieu Etant

(!) P. M3NSABR Carme 1875 13' confrence. (2) D'aprs Je P. MoNSAER; Carma M7<Let MouLAM et VtNOENT, chrtienne, Apologtique chap. y,
EST-IL RAISONNABLE D'AVOIR <Jt!E REUQNN Il 2 1

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ils se limiteraient mutuellement et ne ni l'autre infinis. Donc immense et tre et en toute en tout chose. Donc prsent partout, sans commencement ni fin vivant et voyant ternel, simultanment le pass n'est le prsent et qui plus, 3" De plus, Dieu est l'avenir qui n'est pas encore. souverainement il a ordonne le monde et intelligent il l'a ordonn en dotant chacun des infiniment sage ncessaires sa destine. moyens pour accomplir 4" O~M:'se:e/~ il connat tout l o l'homme ne conna!t cause de tout ce qui est cause rien, puisque, ici-bas, il connat 5 Tout-puissant toutes les causes. il a cr le monde il peut tout ce qu'il veut, tout ce qui n'est ni absurde en soi ni contradictoire. 6j'7KMe~/Ke~< il nous a tout tout nous vient bon donn, puisque de lui, et ne se lasse jamais de nous il donne donner mme aux indignes, aux ingrats, ceux le tous, qui 7 77t/?/n'MeM< soucieux de faire repoussent. juste ses droits lui doivent ceux il respecter par qui tout, laisse les hommes afin puissent libres, qu'ils mriter, de sanctionner mais se rserve dans une intgralement, vie future, le bien et le mal qu'ils auront faits pendant leur passage sur la terre. La Providence de Dieu (de proet pourvoir), est l'acte Dieu cKfere~ prvoir par lequel et conserve le monde. gouverne Elle la permanence est des lois prouve par qui la matire. Ces en tant inhrentes rgissent lois, effet, la matire, sont comme elle, l'oeuvre ncessairement, de Dieu. Or, on doit admettre que si elles subsistent, le veut attendu c'est parce uniquement qu'il ainsi, que celui a cr indubitablement dtruire. qui peut La Providence se manifeste 1 dans la nature, par les lois dont nous et venons de parler (lois naturelles), l'unit de dessein rend tous les lments du par qui monde solidaires les uns des autres et les fait concourir Providence

infinis seraient

coexistants ni l'un

(1) D'aprs tiona actuelles

bu

SkINT-ELLIER.et H. LESrnE

La La

f/'ocManM (broch. Foi catAoMf~e

des chap.

Quesxxvm.

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la les tres organiss, par tres qui est telle que ces disposition organes leur est ncessaire ont tout pour se procurer 3 enfin, Dieu manileur espce existence en chez sa l'homme, feste spciatement providence de la raison, son intelligence dirigeant par les lumires et sa volont par la voix de la conscience qui lui montre Par la, en outre, Dieu pose des limites o est le devoir. a laisse l'homme, et le rend ainsi apte la libert qu'il en socit ses semblables. vivre avec en tout, De ce que le gouvernement de Dieu existe attribuer tout ce qui arrive rsulte-t-il que nous devons non. direete de sa Providence? l'intervention Certes, sous nos yeux Les vnements peuvent qui se droulent ou ou voulus tre Dieu, simplement par expressment lois lui comme des gnrales par consquence permi aux hommes. la nature et a Affirmer, poses qu'il d'une l'occasion catascomme on le fait souvent donc fort de Dieu est l )), risque trophe, que le doigt De c'est une d'tre un jugement tmraire. mme, de tous les accide rendre Dieu responsable injustice dents ils peuvent tre, et de fait ils sont le plus souvent de le rsultat de l'imprudence ou de la maladresse Dieu serait de les oblig empcher, l'homme pour chaque instant le cours des lois naturelles, suspendre tenu des miracles, ce quoi il n'est nullement de faire envers nous. de la Providence ne se En l'intervention ralit, de trs rares circonsmontre clairement dans que le fait de Jeanne dans tances ~~4.M, par exemple, en moins fille de ans, dix-sept pauvre dlivrant, du joug de l'Anglais, de cinq la France qui pesait mois, de ans lourdement sur elle depuis (1) par plus quatre l'ordre universel de leurs ce qui leur et perptuer 2 chez de fa Fiance d'Azincourt,
lorsque parut (!) En ralit, les

au-dessus de la elle tait U15)


Jeanne d'Arc (1429).

Anglais

avaient

Loire depuis fort avance


En quelques

entrepris

la conqute

ans (batatUo quatorze en 1425 et acheve


semaines, la Pucelle

mthodique

une bonne partie du territoire reconqulert perdu et fait sacrer mois et demi, l'Anglais est en quatre Charles VU Reims chass de tout le Nord (moins Paris), et l'arme a si bien repris la France comme l'habitude de la victoire que l'on peut considrer moralement dlivre.

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dans cet autre fait commenencore que nous loin 88 plus (chap. n), de t'Zi~se catholique cent ans jusqu'aux en confins cinquante rpandant de tous et la de la terre l'opposition malgr connue, faiblesse des moyens dont elle disposait. de la Providence ainsi dfinie en L'action rpond l'objection si souvent faite Comment Dieu, partie infiniment et les flaux de la bon, permet-il juste le mal et la souffrance morale f physique nature, la rfutation. Compltons-en les flaux de remarquer d'abord Il est que qui sont s'abattent sur les hommes, simtemps autre de la l'effet d'imperfections nature, que plement En second Dieu n'tait tenu d'viter. pas Heu, que dont nous sommes les maux sont physiques afnigs la de nos de notre consquence excs, gnralement vivre la vie, a dit excellemment le Pre avidit les hommes un vin s'en enivre qui Gratry, est et l'ivresse les renverse, abreuvent vertige, jusqu'au la souffrance elle elle les tue. Quant morale, a, son dans notre soubien souvent origine aussi, de la chair et de l'esprit. mission aux convoitises celle des pasC'est une douloureuse tyrannie que elles ont des exigences infinies sions qui ne peuvent exemple terons tre et les courtes jouissances jamais satisfaites, nous donnent ne laissent elles aprs qu'ennui, qu'elles le contre souvenirs. Pour dgot, pnibles garder montre l'homme, la Providence par ta lui-mme, et de la conscience, o est le mal; voix de la raison il s'il cde mme ses n'est attraits, que quand de le chtiment sa complaisance. juste qu'il porte la de l'homme dans la distribution des Voil part ceux lui maux dont il se plaint si fort. Quant qui des des viennent de Dieu et ne sont c/KM:Me~8 pas a commises, ils sont ou des <:oer<sse/~eK<s fautes qu'il ou des preuves d'une voie mauvaise, pour le dtourner lui mrites. Les faire des preuves pour acqurir tandis des justes sont des grces de misricorde, que l'un des plus terribles la prosprit des mchants est Dieu exerce sa vengeance. chtiments par lesquels

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Plus (Valvekens). que la Providence et de bont.

y rflchit, faite est toute

on

on plus de sagesse,

se convainc de justice

B.

L'HOMME

le corps, d'un lment L'homme est compos matriel, sans lment et d'un l'me, qui se runissent spirituel, ne si intime mais d'une se mlanger, faon qu'ils seule et mme nature. eux deux, qu'une forment,

NATURE

ET

DESTINE

DE

L'AME

~)

1 chacun de nous sent car qu'il et se un tre moral est quelqu'un, qui qui pense juge de ses actes et et est responsable qui veut prononce, matriel de suivre un agrgat non quelque oblig chose, 2 Le sens commun les lois de la nature. passivement et me, se retroul'atteste mots, corps (2). Les deux deux toutes les langues et partout vent dans expriment de et d'me, dit ides diffrentes. Les mots corps distincts en tant Renan que parfaitement (3), restent des ordres de phnomnes irrductibfes. reprsentant il c'est--dire l'homme est matire, tendu, tangible, est; il c'est--dire est de proprits dou physiques esprit, adorant. sentant, pensant, lois En effet 1 Les L'me a une vie propre. tout autres qui rgisqui la gouvernent que celles sont est limit dans sa sent le corps. Celui-ci croissance cultive l'me se dveloppe indfiniment, pour peu qu'on d'obir aux lois physises facutts. Le corps est oblig L'me existe,
t'Abb Z.Ame Att~~ne et ~mMOr<sK<e LENFANT (t) D'aprs (brochures desQuestK)nsactue))es))). de certine peut tre accept comme motif (2) Le sens commun ces les hommes tude il s'applique vrits que tous que quand il existe des et ont crues dans tous les temps, croient par exempte lois de nature sont constantes. les la corps, de <a itoenM, .L'AM/Mr p. 478.

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de la matire l'me rsister peut qui le compose sa conduite, aux lois morales du devoir qui lui dictent 2" Sans cesse le corps s'use et se renouvelle dans toutes ses parties, l'me immuable sans reste quoi, comment conservons dans la plus nous expliquer que jusque extrme vieillesse des notions dans les preacquises mires annes de la vie? de l'homme Dans notre condition l'me terrestre, forme un tout avec son corps et le cerveau est naturel, avec l'me manifeste extle concours ~'organe duquel rieurement les facults lui sont propres (l'intelligence qui tout ce la et la volont). C'est pourquoi qui compromet du cerveau vitalit du corps ou altre le fonctionnement
ques

des perturbations dans les modes peut provoquer d'agir de l'me. main du fait La meilleure observer monde, crira mal. avec une mauvaise plume Bossuet, De cette vie indpendante L'me est esprit . n'est pas matire. de l'me, on peut dj dduire qu'elle Une preuve nous en est donne des plus convaincantes des connaissances met en nous. par la nature qu'elle Parmi ces connaissances, les unes nous viennent des sur nos sens par les objets matimpressions produites ou par les faits dont nous sommes riels tmoins; pour celles-l on pourrait, la rigueur, le supposer que la d'un cerveau des images faon enregistre appareil et les conserve photographique (1). Mais n'a facult de notre inteltigence pas que cette connatre et d'en le soules choses extrieures garder venir elle a l'admirable de tirer des images pouvoir De la vue d'une ainsi formes des ides a:6s~r!!tes. fleur, l'ide de elle extraire par gnrale exemple, peut t fleur si elle est jolie de beaut, si elle d'affection, une main amie. Nous voil loin de la par de la connaissance et borne simple premire image, de cette fleur t visuelle l'impression que nous a suggre de la ont ces de Quel rapport conceptions beaut, de nos sens et 'l'amour. avec venues les perceptions (1) Il faudrait toutefois pour cela que, cerveau ne subisse pas de modiScations seul de tous nos organes, dans sa structure. le est offerte

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cerveau? Aucun. o naissent notre Alors, essentiellement si ce n'est immatrielles, vit et agit en nous sa autre tre suivant qui Cet tre, nous manire <~e, l'appelons et, pour propre? nous est l'me du distinguer corps, disons qu'elle esprit. loin encore. Cet ne fait Mais allons plus esprit pas concevoir des il raisonne sur abstractions, elles, que les ou sur donnes mathmatiques philopar exemple, ardues. Il il discerne le beau les juge sophiques plus du le vrai du faux, le bien et du laid mal, approuve de certains en vertu ou condamne qu il porte e principes de nouveau la en lui-mme. A ce surgit propos, D'o viennent cet esprit, d'o viennent question ces lumineux de l'me ces ides premires, principes se sont imposs~ tous qui de tout temps vrai, de bien. un empire irrcusable leur tracer les hommes avec pour et leurs si l'on leurs droits devoirs Question insoluble, une intelligence ne veut pas reconnatre suprieure qui, humain son le rend faonn ayant l'esprit image, voulons dire (( intelligent parler , nous proprement d'entrevoir autre de connatre ou mieux chose capable montrent les sens que ce que nous (1). libre. A l'oppos du corps, l'me est L'me est de ses actes. Certains libre elle est matresse philodterministes il les prtendent, sophes, psychologistes, ncessaire du est vrai, nos actions sont l'effet que toutes radicalement le caractre et du motif, ce qui annihile libre arbitre. il est facile de concevoir des actes Or, et le motif ne jouent aucun dans le caractre lesquels recueillies donc ces un dans par ides son Trait du libre donne dans arbitre, Bossuet, en substance, Je sens, dit-il suivant l'exemple que, levant la main, vouloir la mouvoir soit je puis droite, rle. est donc propre l'homme. L'animal, (1) Dans ce sens, l'intelligence ne ne en mmoire et n'associe que les connaisconnait, garde tut, sance~cui lui sont venues par les sens. Ce qui parait, chez lui, tre du raisonnement ou de la libert, lui vient, soit de l'homme par le soit de Dieu radicale dressage par l'instinct. Or, ~'t'MtMCt d'~re il est complet ds la naissance de t'animai, ment de l'intelligence: le m6<E8 chez tous les reprsentants d'une espce et incapable de de l'homme, au contraire, est rudimentaire progresser. L'intelligence dans le jeune lige, varie suivant les individus et acquiert par la culture une puissance qui tous les jours enfante de nouvelles dcouvertes.

&

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Je n'ai aucun motif l'incliner d'un gauche. pour Si je me dcide la porter . plutt que de l'autre. donc ce ne peut tre suite d'un choix droite, que par absolument libre. Par cette bien simple la libert de l'me exprience, Elle l'est encore se trouve dmontre. par le sentiment intime de nous a qu'il est libre. Quelque que chacun dit J.-J. Rousseau dans La JVoMparti que je prenne, velle Hloise, dans ce dlibration quelque que soit, je sens ne tient moi de le parfaitement qu'il qu' prendre contraire. D parti Est-ce dire le caractre et le motif n'interque viennent la volont dans un sens jamais pour diriger un autre Certainement non. L'erreur plutt que dans des dterministes de prtendre est seulement !eur que influence est irrsistible. Elle ne l'est tout pas pour homme temps et qui sait vouloir qui sait rflchir assez (1). leur thse, c'est Remarquons qu'admettre supprimer du coup et le mrite de l'homme et la qui agit bien, celui fait mal ce dernier trouvera responsabilit de qui un motif se justifier. a tir de l Fnelon toujours pour un argument la libert de l'me, pour qu'il dveloppe avec malicieux de son Donnez-moi, sicle l'esprit dit-il un homme et (2), qui fait le profond philosophe le libre arbitre. Je ne avec qui nie disputerai point !ui, mais je le mettrai l'preuve dans communes les plus occasions de la vie, pour le confondre lui-mme. par Je suppose la femme de cet homme lui est infidle, que son lui fils dsobit et le son ami le que que mprise, le vole trahit, que son domestique je lui dirai quand il se plaindra d'eux Ne savez-vous d'eux pas qu'aucun n'a tort et qu'ils ne sont de faire autrement? pas libres Ils sont, de votre aussi invinciblement propre aveu, ncessits vouloir ce qu'ils l'est veulent, qu'une pierre tomber on ne la soutient N'est-il quand pas. pas certain ce bizarre ose nier le libre que philosophe qui soit cte
GAYRAUD. (1) Abb p. 165. (2) Ze~re~ sur <a Retigion, chap.

ni.

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comme indubitable arbitre dans le supposera l'cole, sui? La libert morale dans sa maison consistant, ce qu'on l'heureuse dnnition d'A. Nicolas, vant ~/atre ce qu'on notre ne sauveut en faisant ~0! philosophe ses intrts autrement rait videmment penser lorsque ~n jeu. sont l'me un dernier discuter Reste point que devient la mort ? aprs meurt-elle L'eie avec le corps ? La question de ce au dbut nous l'avons fait observer est, comme elle vaut la peine d'tre d'importance pratique travail aime car si ce qui en nous examine et rsolue, pense, donne bonheur sur terre, et nous disparaissait quelque il son serait avec que logique enveloppe matrielle, ici-bas. l'homme rechercht toutes les jouissances Si, doit dans un au-del au contraire, l'me si elle survit, les ternelles de toutes meilisur tre en joies paye les sacrifices valu l'obseret de tous peines que lui aura le bon sens veut vation de l'austre loi du devoir, alors mriter tout prix ce bonheur que l'homme s'applique commun durable et parfait. et le sens Or, la raison la mort en attestent nous est, que ce que appelons nous une autre la naissance vie, dans laquelle ralit, notre conduite serons ou rcompenss punis (1), suivant notre sur cette terre. passage pendant on consEn s'examinant soi-mme, des tendances tate naturelles, que qu'il y a en nous nous ne parvenons satisfaire compltement. jamais de il s'enivre L'homme au bonheur aspire or, plus la soif de toutes sortes, plus il sent grandir jouissances il se Le savant veut conna!tre toujours qui le torture. de un idal l'inconnaissable. L'artiste heurte conoit 1 La raison. le raliser. Est-il ne peut possible beaut; jamais!! immenses celui a mis au cur de l'homme ces que qui dsirs ne nous pas de les voir un jour exaucs? permette En vrit, on est en droit de dire avec Victor Hugo (S) (1) Voir note 2 la fin du volume. Avant l'exil; (2) Actes et paroles;

27 sept.

18t7.

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celle-ci ne serait ni de Dieu digne autre vie, ni de l'homme qui la reoit. qui la donne, Autre tire de la raison. Nous avons le tous preuve de la justice. Tcus plus encore, la passion sentiment, sont nous jugeons choses donc que certaines bien, persont donc dfendues mises, que d'autres (1) mal, que, il faut au bien une sanction le en outre, qui rcompense, au mal une sanction marcher qui le chtie. Or, regardez le monde. A chaque instant nous une justice y voyons boiteuse laisser fuir les crimes les plus parfois habiles, mme l'innocent. la Constamment l'aufrapper force, la dace ou contre tous les droits. ruse, y triomphe les maux de toutes souffrances sortes, Chaque jour, les meilleurs preuves morales, y accablent physiques, Devant ce que nous et les plus vertueux. considrons comme des injustices du sort ne point , comment de J.-J. le sentiment crivant dans partager Rousseau, Quand Z'Z~K:7e d'autres de l'imje n'aurais preuves de l'me mortalit du juste, cela m'emque l'oppression
Sans

une

d'en douter. Une contradiction si manifeste me pcherait forcerait de dire Tout ne finit moi avec la pas pour vie, tout rentre dans l'ordre la mort. Oui, comme l'affirme si nergiquenent V. Hugo nos maux obligent et c'est bien l 1 indracinable Dieu, l'ternel, arguen faveur de la vie future. ment (Caro) ne serait-ce inviter Ajoutons encore, que pour rflchir ceux estiment rendre service qui que c'est l'humanit d'teindre les lumires brillant aux cieux w, l'au-del de tuer c'est ajoutons que supprimer justice, dans le cur de l'homme cette force l'esprance, ceux qui souffrent vive qui donne le courage de vivre, les affligs, aide les dshrits de la qui console qui terre supporter sans rvolte leurs misres. Ecoutons encore V. Hugo, dans un discours qu'il pronona ~Assemble le 15 janvier en faveur de nationale, 1850, rarement il fut plus l'enseignement religieux loquent En donnant, l'homme but la vie terdit-il, pour

(1) Voir note 3 la fin du volume.

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on aggrave toutes les misres restre et matrielle, par est au on l'accablement la ngation bout qui ajoute le poids du nant, des malheureux insupportable et, la c'est--dire la toi de de ce qui n'est souffrance, que on fait le dsespoir, c'est--dire la loi de l'enfer. Dieu, convulsions La premire De l de sociales. profondes c'est de donner aux malheureux des amliorations, Combien s'amoindrissent nosmisres l'esprance. finies, mle une infinie )) il Vraiment on s'y esprance quand la en amen dire de vie future, est paraphrasant alexandrin de Voltaire de Dieu c le clbre parlant il faudrait l'inventer. Si elle n'existait pas, s'unit la 3 Le sens commun raison pour proclamer l'immortalit de l'me toutes les religions ont enseign la certitude d'une autre La forme de cette vie. croyance fond est le n'est mais le mme l'me partout varie, dans la tombe de notre elle passe, ensevelie corps pas immdiatement ou aprs des migrations successives, un soit dans un sjour de flicit sans soit dans gale, lieu de souffrance ternelle.

s'arrter l elle est dmonstration pourrait car elle va nous Poursuivons-la cependant, complte. un argument de plus en faveur de l'existence fournir avons l'tre ncessaire de celui que nous appel en une vie Comment cette foi unanime expliquer entente univerElle n'est d'une future? pas le rsultat tant de peuples, car on ne peut concevoir que selle, les uns des autres diffrents par les murs par la race, les pays et le temps o ils ont et les civilisations, par Notre d'accord sur ce point particulier. de l'tude ou de l'ducation les la possdaient, les tribus sauvages primitives peuplades du fanal'ont Elle ne vient non plus pas galement. les tisme ou de l'ignorance elle a pour elle les nations les plus profonds. comme les penseurs plus cultives ait Pour magnifique croyance expliquer que cette il de tout dans de tous les peuples, exist temps l'esprit humaine. Et t'me est inhrente faut admettre qu'elle tombs soient vcu, Elle n'est pas t'uvre

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revient la question pose plus haut dj alors, encore en nous a inscrit cette donc croyance toujours qui de rpondre ce sommes de nous obligs nouveau, Et, la ntre, autre tre ne peut que qu'une intelligence a communiqu les celle qui nous la ntre, antrieure du vrai, du beau, du bien, qui a mis en nous principes la pasle dsir du bonheur, de la libert, le sentiment de la justice. sion absde soi. A ces sentiments dcoule La conclusion visi ble rien dans la nature traits qui ne correspondent de la nature. au-dessus il faut une cause et tangible, l'existence du monde et l'ordre Tout comme qui le gouDieu. Le humaine l'me yu'il y a un prouve verne, cause. sans c'est affirmer est des effets qu'il nier, L'HOMME ET DIEU ~)

C.

RELATIONS

ENTRE

la Dieu constitue rattache l'homme qui avec Dieu sont ces relations Ce lien, pour religion. nous a un devoir de reconnaissance, nous puisqu'il instant il nous la conserve la vie, puisqu' donn chaque notre l'ordre dans l'univers en maintenant qui assure dit Cicron, La pit, a trs existence. justement t'gard des dieux. n'est que la justice on constate que pour peu qu'on y rflchisse, Mais, de reconnaissance la religion est plus qu'une dette qu& de conshonntet nous devons acquitter par simple le Crateur cience c'est une impose par obligation Dieu est M~M:'M.en~ sa crature. En effet, puisque vouloir en retour il doit ncessairement que, j'Ms/e, certains devoirs de ses nous bienfaits, remplissions se payer d& envers lui sa justice ne peut pas nous notre indiffrence (2). Evidemment, puisque Le lien (t) D'aprs MouLARDet VtNCENT, p. 100. nous a Ce raisonnement (2) personnellement beaucoup frapp. Feuttre sans lui n'aurions-nous pas pouss plus loin notre tude, convaincu que nous tions, comme tant d'autres, qu'il suf'ttt de dans !)<cre en honnte homme, pour avoir le droit de tout esprer l'au-del.

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oblinous refuser cette nous pouvons libres, nous supporil n'est que juste mais alors cjuo gation, infraction la volont la peine de cette tions plus tard divine (1). la religion fait De ce seul pour revt, quiconque un caractre vie et la d'utiht, croit en Dieu future, notre de ncessit ? exactement ou plus qui l'impose raison tVes~tso~aMe~'a~me~reMnere~Myt.Mais t laquelle sommss premier chapitre sont trs (1) Les questions traites dans ce iivre eu dont nous n'avons un dans petit clairement exposes l'me notre travai) Dieu connaissance qu'aprs la rdaction do et naturelle, et la religion par Mgr FARGES (Berche t~Mo/Ha Tralin, Paria, t9U).

SO

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II IL EST D'EMBRASSER RAISONNABLE LE CHRISTIANISME

Etant donn nous devons raison admettre que par une il de est toute vidence religion, que s'il a plu de nous Dieu en dicter c'est celle-l nous une, que devons a Or Dieu nous fait savoir comment il adopter. entend relis lui par le moyen de la que nous soyons c'est--dire des Rvlation, communications par faites d'abord nos aux Juifs premiers parents, puis l'intermdiaire de Mose des et enfin . par prophtes, l'humanit tout entire le Christ et ses Aptres. par La Rvlation faite Mose et aux est prophtes dans l'Ancien Testament. Elle a t plus tard consigne et le et Christ se'9 disciptes, et complte prcise par ces derniers dans les Evangiles et autres expose par crits du Nouveau Testament. L'ensemble de ces livres, dits Livres constitue la Bible Saints, (1). A. OBJET La Rvlation LA DE RVLATION LA RVLATION

contenue dans les Livres Saints com1 des vrits accessibles la raison prend naturelles, 2 des vrits des surnaturelles, c'est--dire mystres, des vrits les forces de la raison. qui surpassent Les constituent-ils l'homme mystres pour qui raisonne un obstacle admettre la Rvtation T Nous ne le croyons pas, et voici pourquoi. Les mystres sont au-dessus de la raison humaine c'est entendu mais ils ne sont pas contre elle, ils ne sont (1) Tous ces livres sont inspirs (V. note 1 la fin du volume) par consquent expriment la parole m&me de Dieu. <t

EST-IL pas absurdes eux. Prenons un seul Dieu

RAISONNABLE et ne renferment

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en pas de contradictions le mystre de la Trinit exemple par Il n'y a l un nonen trois personnes. pas une contradiction. La doctrine sens mental, catholique, a dieux en un dieu, n'affirme trois en effet, pas qu'il y dans une seule distinctes mais trois personnalits ne font pas ces trois nature divine personnalits (1) la largeur et l'paistrois dieux que la longueur, plus ne font trois corps. seur d'un corps Or sont Reste incomprhensibles. mystres que les de sang-froid, cette incomqui raisonne pour l'homme semble toute naturelle.Il conoit parfaiteprhensibilit de voir notre il est ment de mme incapable que que, une lumire immense ou de fixer en son entier un objet notre raison est clatante de mme impuissante lui viennent des vrits qui comprendre pleinement et nos facults sont Toutes de l'Etre bornes, infini. ce qu'il tient en partie de l'incrdule l'obstination l'exacte et suprme mesure ses conceptions pour prend du possible et de l'impossible. la admettre Si l'on se refuse Dernier argument. on doit du mme de ses mystres, cause Rvlation sont car elles les sciences naturelles, coup rejeter bases sur des nigmes aussi toutes que vraisemblablene parviendra & humaine ment jamais l'intelligence de la vie, dchiffrer. Nous constatons les manifestations la Mais de l'attraction. qu'est-ce que del'lectrieiM, (( L'homme ne l'attraction vie, l'etectricit, 1 Mystres. il doit en prendre le tout d~ rien connait (Pascal); est en o Dieu les questions son surtout dans parti, cause. FAITS ATTESTANT DE Des rsulte parce (1)
Abb

L'ORIGINE RVLATION

DIVINE

LA

considrations que draisonnable est qu'il des contient qu'elle


GAYRAUD,

d'exposer la Rvlation de rejeter avant Mais, mystres.

nous

venons

il de

p. 36 et 83.

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Dieu, encore do sc'n divine. origine suffisante seul Or, la seule preuve parce que Dieu de la divinit d'une c'est peut la fournir rvlation, le miracle, et le miracle fait prcisment accrditer pour cette rvlation des hommes. Sans miracles auprs d'une le premier venant doctrine, imposteur l'appui au nom venu de Dieu. pourrait prtendre parler La question se ramne donc ceci la Rvlation chrtienne est-elle Elle l'est, par des miracles? prouve des faits en miraculeux d'ordre effet, par physique d'un d'ordre moral par mort, exemple), (rsurrection du monde au d'ordre (conversion rapide Christianisme), rentrent cette dans dernire intellectuel les~x's
l'accepter

comme

faut-il

de l'expression nous donne qu'elle

la volont les preuves

de

catgorie. Est miracle fait qu'on ne peut (1) tout s'expliquer l'action des forces naturelles. Nous n'examinerons par de ce se sont les faits de nos qui produits pas genre ne s est leur jours l'Eglise pas prononce sujet. de la de certaines s'agit gurison Lorsqu'il maladies, nous convenons volontiers invoque l'on peut souvent la morale ou la commotion Mais dans quer suggestion. ou le cas de disparition instantane de graves rapide lsions dment cette explication organiques constates, elle n'est l'est moins encore gure admissible pour les chez de tout survenues elle gurisons jeunes enfants du le ne l'est plus tout quand miracle s'effectue sur des inanims. et en particulier Or, les Livres objets Saints, de relatent nombreux faits de cette l'Evangile, espce Jsus la des pains, ressusapaisant tempte, multipliant citant des morts et se ressuscitant Il lui-mme. suffit donc tablir la ralit du de dmontrer pour miracle, de ces l'existence faits comme l'on dmontre un fait C'est ce ferons tout historique quelconque. que nous l'heure. Est prophtie toute annonce et certaine prcise d'vnements dont la connaissance ne peut se dduire (1) Voir
MOULARD et

VINCENT, pp. lt7 et 175.

EST-!L

RAISONNABLE

D'AVOIR

UNE

RELIGION

33

causes En l'Ancien naturelles. Testaparcourant de on relve l'annonce nombreux vnements ment, qui se sont raliss sicles au moins avoir t quatre aprs Le caractre miraculeux de ces prophties prdits (1). dconte nettement de l'impossibilit o l'on est d'explinaturelles la connaissance d'vnequer par des causes ments se sont multiples aprs qui, plusieurs sicles, aux dans leurs moindres et accomplis dtails, poques les lieux d'avance dans dsigns (2). Elles s'ajoutent aux miracles relats dans donc l'Evangile pour dmontrer l'origine divine de la Rvlation chrtienne. Peut-tre dira-t-on ont t interque les prophties l'Ancien Testament cales dans aux postrieurement elles se rapportent. Cette objection vnements auxquels est inadmissible et bonne raison que pour cette simple a le l'Ancien Testament t conserv par peuple juif, les avec une vicontre lequel prophties tmoignent dence Elles est seul ne pas vouloir reconnatre. qu'il une valeur ont donc inattaquable. des B. DE LA ORIGINE

DIVINE CHRTIENNE

RELIGION

la bouche du La Rvlation faite aux hommes par le la doctrine, la morale et en Christ renferme culte, la religion Dieu entend un mot, que par laquelle la reliions a lui. Cette est nous nous Religion religion Comme divine et pour Chrtienne. gage de son origine nous les vrits son droit d'affirmer qu'elle j'MS~~cr elle en appelle aux et aux miracles prophties proposa, la diviSaints. Pour prouver rapports par les Livres il faut donc tout d'abord dmonnit dti Christianisme, eux-mmes reconnaissent rationalistes que les (1) Les critiques Livres de l'Ancien Testament remontent au moins huit sicles avant
Jsus-Christ, et

avant la venue du Messie. entire du (2) Elles prdisent de point en point ce que sera la vie note 5 de dtails extraordinaire. Voir et avec une Christ, prcision la fin du voiume.
EST-IL. RAISONNABLE D'AVOIR UNE RELIGION t 3

que

les

dernires

prophties

datent

de

quatre

sicles

34

EST-IL

RAISONNABLE

t/AVO!R

UNE

REUG:0'<

l'autorit des Livres c'est ce que trer Saints; historique faire les Evangiles ont nous allons pour qui nous (1), du fondateur de cette les enseignements reliconserv gion. Pour torique assurer un document une autorit his-

irrcusable,il faut(2): les faits Que ses auteurs aient pu connattre qu'ils attribue comme racontent. auteurs Or, la tradition saint au quaau Evangile, Matthieu, apo~e; premier saint et confident infime trime, Jean, gatementa~fre de du Christ au deuxime, saint saint Marc, disciple au sa)nt Luc Pierre, Che f des apodes; troisime, qui de fut un familier de saint o:po<re/ Paul, qui, plus, prend le prologue de son Evangile, d'indiquer qu'il connatre exactement toutes choses appliqu et qu'il les a apprises de ceux l'origine depuis qui ont ds le tmoins oculaires et commencement, t, (Luc, ministres de la parole t, 2-3). attendu On paut ajouter foi cette tradition, qu'elle consiste en tmoignages nombreux, prcis, proverant et nanmoins tous concordants; de sources trs diverses ils ont t donns ds le ne sicle, que, d'autre part, du moment Il une poque trs rapproche (c'est--dire ofurentcritstes vangiles (3), et qu'ilsse continurent, la mme les sicles suiavec unanimit, pendant vants (4). soin, s'est (1) Pour les autres Livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, leur autorit historique drive de celle des Evangiles. Ceux-c-, en t'infaittibitit de et reconnat l'autol'Eglise eSfet, prouvent i'Egiise, rit historique des Livres en ~uestion~ qui, d'aiUeurs, n'est plus gure conteste par les critiques aujourd'hui. (2) D'aprs VALVBKENs Foi et Raison, p. 252, et MouLAR~ et une poque (3) Les trois premiers vangile3 ont t composs mais antrieure la ruine de Jrusatem l'on ne (~ue peut prciser, (an 70). Le quatrime vangile, celui de saint Jean, date de la fin du
premier VmcENT, chap. XII et x<i!

dans

les ouvrages, citons (4) Parmi les crivains dont nous possdons formels aux quatre reniement ceux qui apportent des tmoignages vers t50, saint jM~tM, phitosophe stocien Ce sont Evangiles. de cette ville; au Clment d'A~M'arM'te, chef de l'cole chrtienne commencement du m' sicle, Origne. autre docteur d'Alexandrie, et Tertullien, tmoin de la tradition d'Afrique; au dbut du iv* sicle,
converti; & ta fin du Il' sicle, saint Irne, v<)ue de Lyon, et

sicle.

EST-IL

RAISONNABLE

D'AVOIR

UNE

RELIGION

35 X.. t

On

doit

.2- donc

admettre

vie composs par par des tmoins des contemporains des vie ayant du Christ. donn un rcit fidle de ces S~ Que ses auteurs aient Or n'ont a) Les Evanglistes pas pu se tromfaits. la nature dea faits ont car qu'ils raconts, per sur mme ils sont sont ces faits, miraculeux, trop quand ait eu sensibles, trop palpables, pour qu'il y mprise la part de ceux en t tmoins. de ont qui possible car ils n'avaient ~s voulu nous n'ont pas tromper, c~ aucun intrt propager la svre doctrine du Christ ce qu'ils car ils ont tous subi le martyre soutenir pour ou par affirmaient tre la vrit. On peut par courage une ide l'on croit mourir que fanatisme, pour faits on ne donne des que vraie pas sa vie pour les croire l'on sait mensongers. Quant paroles que au ne sont attribues Christ et les doctrines que des eux-mmes c'est inadinventions des Evanglistes taient car it est avr les Evangustes missible, que sans instruction ni de simples Luc) pcheurs, ( part mme aucune c) Lors prparation philosophique. ils n'auraient l'auraient voulu, pu nous tromper, qu'ils t publics, dans les Evangiles ayant car, les faits relats ou nis par les ils auraient certainement t contredits si les rcits en adversaires de l'Eglise qui naissante, contes la moindre ont t faits avaient donn prise ils ont t accepts exacts tation pour possible or, s'levrent sicle, par les hrtiques qui, ds le premier du Christ. la doctrine contre par les envoys prche se ressemEvanglistes enfin, que les quatre Notons, ne puisse dans leurs blent pas pour qu'on assez, rcits, faits des se mprendre sur l'identit rapportent qu'ils ne se sont diffrent assez dmontrer qu'ils pour qu'Ih les d'autre les uns les autres. part, Que, pas copis .E'tt~f'e, crivain grec. Nombreux autres tmoignages dans MouLARD t" partie. et VtMCENT, p. t<7, et dans BuAssAC, A~a/tM~ MMt~Me, t. Dans ce dernier oavrage on trouve, en outre, t'expos et la discussion des critiques et des systmes qui ont t opposs l'Evangile depuis un siecte et demi.

que de la connu

les

ont vangiles du Christ ou tmoins de la

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EST-JL

RAISONNABLE

D'AVOIR

UNE

RELIGION

dtails dont fourmillent les vangiles sur les personnes, les les contres, murs et les institutions de la Jude, en concordance sont avec les donnes des parfaite auteurs anciens et modernes sur ce pays. 3 Que le rcit des auteurs du document e.<'sw:'n~ ait t fidlement transmis. Les manuscrits des van-ne sont giles point parvenus nous; usqu' cependant il est bien difficile de concevoir les textes que que nous n'en reproduisent la substance, possdons pas fidlement tant donn dont se sert actuellement que la traduction la remonte la fin du l'Eglise catholique, Vulgate, tv" sicle. Or: a) De nombreux documents prouvent que, dans les premiers ceux la sicles, qui propageaient du Christ avaient le plus grand souci de remonter parole aux sources ies primitives (1). Ils ont donc d, quand les furent vangiles crits, prserver soigneusement de toute adultration. Z~M/n'M de croyances exista qui dans toutes des le dbut les glises, et fut constate par Celse Voltaire du n Hgsippe, Denys, (le sicle). en faveur de donc de plaide galement l'unit, l'intgrit des vangiles dans le alors monde chrtien. rpandus de la Vulgate se retrouve entirement dans b) Le texte des documents antrieurs elle, tels que le Diatssaron en l'an versions datant publi 160, et trois syriaques du milieu du n~ sicle et dcouvertes rcemment. nnn, on peut reconstituer d'une manire suffisante tous les avec les citations recueillies dans les ouvrages vangiles des Pres de FEgIisj des trois sicles. Si premiers nous cela que les principes fondamentaux ajoutons des croyances chrtiennes sont identiques d'aujourd'hui ceux saint Irne dans son ~ic~oers~s qu'numrait Acereses en 190, il nous d'admettre parat impossible aient subi des altrations notables s.u que les vangites cours des sicles (2). HtMM<e e< ~e C<oMeM~ (1) Voir BATiFFOi- j'E'~t'M ment aux pp. H8, 126. M3, 149, 160. 205 et 2)1.
(2) Contre cette thse, on ne peut arguer des trs

ootatt]-

nombreuses

variantes que l'on relve dan.~ les diffrents textes des evans!les. EUes s'expliquent aisment (V. MOULARD et VINCENT, p. 16))- D'auleurs, une ctouzane pe!ae ont quelque importance, bien qu'eHeg n'entament nullement le fond de la doctrine (V. BRASSAC, p. 17;.

EST-tL

RAISONNABLE

D'AVOIR

UNE

RELIGION

37

fidleCo~c~MOKS donc aue les va.ngi!es reproduisent Concluons vangiles reproduisent que la vie du Christ et ses enseignements. ment D'ailleurs, leur caracdclent les discours sont qui y rapports, et leur leur leur tre divin profondeur par sublimit, en tmoigne J.-J. Rousseau clairvoyance. loquemment dans son Emile les livres dit-il, (livre IV) Voyez, avec toute leur sont des pompe; qu'ils philosophes de celui-l Se peut-il qu'un petits prs (t'Evangite) ) la fois si sublime et st simple, soit l'ouvrage livre, des hommes? Se peut-il dont if fait l'histoire que celui est o ne soit qu'un homme O tui-mme?. l'homme, sans faiblesse est le sage qui sait agir, souffrir et mourir et sans ostentation?. Oui, si la vie et la mort dmocrate de Jsus sont d'un sont d'un la vie et la mort sage, Dieu. tablie des vangiles tant ainsi L'autorit historique nous d'une manire nous allons dsormais irrcusable, divine de la sur eux pour dmontrer appuyer l'origine Religion chrtienne.

DMONSTRATION DE DE LA LA

INDIRECTE DIVINIT CHRTIENNE

RELIGION

dmonstration de la divinit de Cette (1) dcoule Elle peut se rduire suiJsus-Christ. au syllogisme si Jsus est rellement le Christ ou Messie vant (2) la a fonde est divine. envoy par Dieu, religion qu'il Or Jsus s'est dit le Christ et mme le Fils de Dieu. mrite toute elle a t conCette affirmation crance firme et des miracles vritables. par des prophties et la Religion chrtienne Don:: Jsus est bien le Christ, est divine.

(t) D'aprs VALVEKENS, p. 278. (2) Jsus, abrg du mot hbreu ye/M?M<t, Jehovah (Dieu) sauveur . grecque du terme hbreu Mslah. Christ, de C~M'<<<o< traduction .MeM~e, qui veut dire < saint, consacr x. Ce qualificatif signifie que Jsus a t consacr par son Pre pour une fonction spciate, celle de transmettre aux hommes la Rvlation divine.

38 ]"

EST-IL

RAISONNABLE

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UNE

RELIGION

et le Fils de Dieu dit le Christ et notamment en plein reprises sanhdrin, plusieurs de le somm Caphe grand-prtre dclarer, quand, par la du s'il est le le Fils du sous foi serment, Christ, Je le suis (MARC, xtv, Dieu bni , il repondit a maintes En outre, fois dclar Jsus 61, 62) (1). de ses paroles avec insistance que Dieu tait l'inspirateur Toutes choses m'ont t transmises et de sa doctrine x, 22). Le Pre qui m'a envoy (Luc, par mon Pre ce que je dois dire m'a lui-mme ordonn et prcher. le Pre me Aussi les choses que je dis, je les dis comme les a dites 49, 50). (JEAN, XII, 3 L'affirmation de Jsus mrite toute crance. En effet, si elle tait fausse, Jsus serait ou un imposteur ne croit ce ou un insens qu'il dit), (qui pas (qui croit, ne sait ce n'tait mais pas qu'il dit). Or Jsus pas un imcacher, posteur, car il n'est pas humainement possiblede toute une sous les d'une saintet pendant vie, apparences ne s'est d'un mensonge dmentie, l'ignominie qui jamais aussi Jsus n'tait grossier pas un insens qu'odieux. la sublimit et l'harmonie de sa doctrine et de son uvre au contraire, une intelligence surhudnotent, Jsus s'est maine. 3 Jsus a co~rM~ son des pro<rm<OM par et des nur~e~es vritables. Ha prophtise, phties avec une extrme non seulement les dfaits prcision, de sa passion, de sa mort et de sa rsurrection, mais aussi des vnements ne se sont raliss qui qu'aprs des trois notamment l'apparition premiers vangiles, a) La destruction du temple Comme il sortait du temple, un de ses lui dit disciples Matre, regardez quelles et constructions. Jsus lui Tu pierres quelles rpondit vois tous il n'en restera ces grands difices, pas pierre sur pierre ne soit renverse qui )) (MARC, 1, 2). xm, La ruine de Jrusalem et la des Juifs b) dispersion Ils tomberont sous le tranchant du glaive, et ils seront emmens dans toutes les nations, et Jrusalem captifs (t) Tous les textes
La Sainte Bible, FnjLKMf,

evangtiques
traduite et

que nous citons ont t extraits


commente d'aprs Vulgate,

de
par

t. VU (Letouzey,

dit. t90t).

EST-IL

RAISONNABLE

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UNE

RELIGION

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aux pieds foule xxi, 24). par les gentils (Luc, la terre Et cet toute de l'Eglise par c) La diffusion dans le monde entier. sera (MATTH, prch vangile xx)V, 14). aux Arrivons par le Christ. a) Ce accomplis prodiges des forces M:'rac~s sont de vrais (1), car il est au-dessus de marcher sur les une humaines tempte, d'apaiser un lpreux de gurir fnstantanment (Luc, v, 13) eaux, ressusciter un e~ naissance (JEAN, ix, l),de ouunaveugte et qui sent mis au tombeau mort jours depuis quatre mauvais XI, 39), etc. b) Ces miracles (JEAN, dj la gurison de l'aveugle-n t dAment constats ont de la part des phad'une fut l'objet enqute rigoureuse se fit la pche miraculeuse risiens ix, 13 34) (JEAN, des des foules devant v, 1); la muttipUcation (Luc, tmoins mille hommes eut pour (MARC, cinq pains des etc. miracles, c) Quant la signification vt.44~, des avant tout Ils sont elte est multiple. tmoignages les Si, la divinit de celui de visibles accomplit qui si vous ne avec les Juifs, dans une discussion dit Jsus afin mes voulez uvres, que croyez pas me croire, le Pre est en et que vous croyiez vous connaissiez que de de la rsurrection lors moi" Et, (JEAN, x, 38). ce miracle formellement il dclare qu'il opre Lazara, afin sa divine reconnaisse mission, pour que le peuple m'avez croient c'est vous envoy qui que qu'ils (JEAN, XI, 42). le Christ fait un miracle Dans d'autres circonstances, c'est ainsi ce qu'il affirme qu'il gurit pour prouver sachent afin que les pharisiens un paralytique que le le pouvoir de remettre a sur la terre Fils de l'homme Tes pchs de dire les pchs , car il est plus facile Love-toi et marche de dire te seront remis que sera (Luc, v, 23, 24). sont des symboles les miracles trs souvent Enfin, La pche divine. la doctrine sous lasquels transparat je vous de l'apostolat; est une miraculeuse image (1) Peur la discussion
du Chr;st, voir MOULARD

de la valeur
et VINCENT,

des miracles
chap. XIV

et des prophties
XV!, et BnAMAC

p. 995 & 462.

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UNE

RELIGION

devenir fsrai avait dit le Christ pcheurs d'hommes, Pierre et Andr, les choisit lorsqu'il pour disciples La vue rendue aux (MATTH, tv, 19). aveugles reprente la foi qui vient clairer les mes Je suis venu dans ce monde, afin que ceux ? qui ne voient pas voient La multiplication des pains est une (JEAN, !x, 39). de l'Eucharistie, du pain de vie ngure (JEAN, Yt, 48). La gurison des maladies et les rsurrections symbolisent le sacrement de pnitence dlivre du et qui pch faut renattre la vie etc. spirituelle)

DMONSTRATION DE LA

DIRECTE RELIGION donne

DE

LADIVINIT

CATHOLIQUE

l'histoire du dveloppe" par en effet, dans catholique (1). Tout, ce dveloppement est miraculeux, dit inexpliautrement cable sans l'intervention directe et voulue de Dieu. Une un nombre d'obstacles humaiEglise qui, malgr grand nement et nonobstant les faibles insurmontables, dont elle 1 s'est une avec moyens disposait, propage tonnante 2 s'est conserve rapidit pure pendant dix-neuf 3 a renouvel la face de la terre, une sicles telle Eglise ne peut pas ne pas tre d'origine divine. 1 La rapidit de la propagation du christianisme (2) est reconnue En disant cent par Renan, cinquante la de Jsus s'tait Le grain ans, prophtie accomplie. de snev tait deveuu un arbre couqui commenait vrir le monde (3). Le caractre surnaturel de ce fait ressort a) Des o<'s~c~es sMrHM~er. La religion nouvetle heurtait de front la loi vnre de Mose chez les la supers. Juifs, tition invtre Sa morale pour les idoles chez les paens. la condamnait universelle des murs, concorruption sacre les mystres du ses par paganisme; dogmes (1) D'aprs VALVEKENs, p. 355. (2) Voir plus loin. p. 5). (S) ~rc-jlar~e, p. 446.

Elle nous est ment de l'Eglise

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UNE

RELIGION

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humain. Elle tait comde l'esprit rvoltaient l'orgueil et les moqueries du peuple, les calomnies battue par en perdes empereurs qui se traduisait par la tyrannie Pour surcruelles. scutions b) Des moyens envoys. du hommes de tels obstables, douze des monter peuple, sans et loet sans autorit, ignorants pauvres pcheurs de de la non pas le culte l'or, gloire quence, qui prchent la aux biens de terre mais la renoncement et du plaisir, et la mortification de la chair 1 de soi-mme l'abngation subsiste sansaoot'r 8 L'Eglise, depuis dix-neufsicles, tandis les sacrt~e aucun de ses dogmes, que toutes coles sectes institutions humaines, philosophiques, et empires, se disloquent et royaumes religieuses, tour. tour disparaissent surnaturel de ce fait ressort Le caractre a) Des a t attaque en tout surmonter. obstacles L'glise ses institutions), ses dogmes, sa morale, partout (dans contre les d'abord Elle a eu se dfendre et toujours. contre du paganisme, plus tard perscutions sanglantes elle a subi A maintes de l'islamisme. l'treinte reprises On l'a combattue des schismes et des hrsies. l'preuve et les de 93 notamment) (Rvolution par la force ouverte la machinations secrtes (franc-maonnerie.), par et la calomnie. Aujourd'hui corruption, par le mensonge la sapent et l'indiffrentisme le rationalisme religieux tandis dans ses croyances poiitique qu'une spirituelles, et de ruiner sa tente astucieuse puissance temporelle dont elle de la rduire b) Les moyens par la famine. La sont-ils ces attaques, quels pour repousser dispose et la confiance en Dieu 1 prire de la terre. a renouvel la face 3 Le Christianisme et parromain le monde Avant le Christ, en effet, dans la nature divinis le paganisme tout o, rgnait qui avait la dpravation de l'homme, et les vices les plus infmes les temples. mme des murs avait tout La envahi, n'existait de l'individu libert priviquelques que pour millions six d'hommes, Chateaubriand, lgis d'aprs le peup!f crasaient, ;oi, pressuraient, qu'on appelait millions d'esclaves. cent vingt en les foulant aux pieds, vou tre infrieur n'tait La femme, qu'un mprise,

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UNE

RELIGION

de l'homme; une et aux aux caprices l'enfant, passions arbitraire du chef de ~autorit chose abandonne avaient teint tout et la cruaut famille. L'goisme La et d'humanit. tait sentiment de justice pauvret de En subsle travail, un objet une honte mpris. le Chrisde soi des autres, l'amour tituant l'amour les murs et les transform tianisme a radicalement on ne peut le nier. conditions sociales; si l'on de ce fait est vident, Le caractre surnaturel a pour faire la considre les difficults qu'on changer d'un seul individu. conduite et les convictions Or, ici ce entiers n'est un Individu, ce sont des peuples qui, pas ont transform leur en quelques organisation sicles, et leurs leurs murs croyances. sociale, ce dilemme CoKC~L~s propopar que saint Augustin et n'a sait aux incrdules de son temps qui, jusqu'ici, encore t rfut a t converti au Christianisme ou par des Le monde Dans le premier ou sans leur concours. miracles, seul est divine, car Dieu chrtienne cas, la Religion et il ne peut les oprer de vrais miracles, peut oprer Dans le faveur d'une vraie et divine. qu'en religion n'est la divinit du Christianisme pas moins second, car c'est et le plus inou de le plus grand incontestable, une sans miracles tous les miracles que de voir s'tablir elle toutes les passions et a contre religion qui contrarie Admettre cette tous les intrts des hommes. que a dur et a boulevers le monde s'est rejgion propage, sans c'est dire qu'il est des effets concours miraculeux, dont les moyens humains MMs cause, puisque le Christianisme sont absolument impuissants disposait les expliquer. Le Christianisme est donc une religion d'origine divine. pas

Mais enseigns opposition

est-il

seule par les autres avec formelle

la

Oui,

car

religions, la doctrine

les parmi dogmes il en est qui sont en le Christ qu'apporta

EST-!L

RAISONNABLE

D'AYOtR

UNE

RELIGION

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on ne saurait admettre & l'humanit (1). Or, comme se contredire on doit conclure lui-mme, que Dieu puisse le Christianisme est la seule a t reh~oK qui que a ~omme son la seule, atc~e C'ra<eH~ par par la raison nous ordonne de consquent, que reconnatre, de professer. (1) Voir note 6 la fin du votume. les yeK~~fn se oa<en<. Rponse t'objection ?'0(t<M

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D'AVOIR

UNE

RELIGION

III IL EST DE LE RAISONNABLE PROFESSER

CATHOLICISME
communion doctrine question, chrtienne enseigne il suffit par de

H nous reste examiner queUe est en de la vritable possession le Christ. Pour rsoudre cette consulter l'Evangile. A.CARACTRES DE Les LA VRITABLE

EGLISE

DU

CHRIST

nous a fond apprennent que le Christ vangiles sa docinstitution, appele Eglise, pour enseigner et lui a confr certains entre qu'il trine, privilges, autres l'infaillibilit. Ils nous en outre, les donnent, de reconnatre cette d'une signes permettant Eglise certaine. Etablissons ces diffrents textes faon points, en mains. une LE CHRIST il l'a A FOND avant UNE GLISE lorsqu'il

Cette Eglise, dit Pierre

promise

sa Passion,

Et moi, je te dis que tu es et que sur cette pierre Pierre, btirai mon Eglise, je Et les portes de l'enfer ne contre elle. prvaudront point Et je te donnerai les des Royaume cieux; ce que tu lieras sur sera li aussi dans les tout ce que tu dlieras terre sera dli aussi cieux. ))(MATTH. xvi, clefs du et tout t la terre cieux, et sur t& dans les 18,19).

Mon Eglise, c'est--dir' la socit de ceux embrasqui la foi du Christ. seront Les portes de t'enfer ne se fermeront sur elle pas pour l'touffer. Les clefs: symbole de l'autorit. dfendre. D~eer Lier; Par ces permettre. mots, Jsus-Christ le souvedlgue rain pouvoir Pierre, et ses sucesseurs, car, l'Eglise tant dclare inbranlable, elle ne saurait durer si Pierre n'tait sa pas remplac aprs mort.

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RELIGION

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l'a ralise Christ aprs sa rsurrection, CetteEglise,le ses confra pouvoir Aptres (1) le triple lorsqu'il m'a <f Comme mon Pre moi 1" <feMse!~Mer envoy, enaussi a (JEAN, xx, 21). Allez donc, je vous envoie leur apprenant observer toutes les nations. seignez ai commande tout ce que je vous (MATru., xxvm, vous mvous Qui m'coute qui coute, 19, 20) 2 d'administrer, me mprise (Luc, x, 16) prise au culte Enseignez tout ce qui a rapport de rgler du Pre, au nom et les nations. les baptisant toutes et du Saint-Esprit du Fils, (MATTH., XXVIII, 19). a qui vous les remetremis a ceux Les pchs seront qui vous les retienretenus ceux et ils seront trez de gouverner le xx 3 de rgir, drez (JEAN, 23) de Pierre des fidles, sous l'autorit suprieure troupeau de MATTH., la citation xvi, 18,19). (voir plus haut aux chefs de l'Eglise En mme temps qu'il assigne ses membres leurs leurs le Christ prescrit pouvoirs, devoirs et d'obir 1" 06~<t~'OM de croire sa doctrine (2) de gagner le monde A quoi sert l'homme l'Eglise s'il perd son me? entier, )) (MATTH., xvi, 26). Celui qui mais celui sera croira et sera sauv qui ne baptis S'il croira pas sera condamn (3) (MARC, xvt, 16). comme un soit vous n'coute pour pas l'Eglise, qu'il (MATfH., et un publicain XVIII, 17). paen leur ~race d'observer la morale 2 <3&~a<t'o~ qu'il la vie, observe les commande Si tu veux entrer dans le Seigneur r Tu aimeras ments (MATTH., x!x,17). Tu aimeras ton prochain ton cur. ton Dieu de tout commandement Il n'y a pas d'autre comme toi-mme. Aimez xu, 30, 31). plus grand que ceux-l ? (MARC, hassent. faites du bien ceux vos ennemis, qui vous (t) /tp~<re'!
envoy en mission

-t~-

T~r--

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~tt~

i'~

t~x~

~Ac.~n

~x~~i.?~

dans le sens des Ecritures


immdiatement par le

Saintes
Christ.

signifie

dlgu,

(2) H n'entre pas dans le plan de ce travail d'exposer la doctrine et traits la morale du Christ; nous n'en indiquons donc que quelques
caractristiques,

/<! Fui connaissance de cause aux ouvrages de M. H. LESTRE catho et de M. GiRODON de la doctrine ~'a~poM c<.[<oH~[t~ (1911), lique. Hors de fjF~tM,FO<n< de salut. (.3) Voir note 7 la fin du volume

renvoyant

ceux

qui

veulent

juger

sa

rehgion

en

46

EST-IL

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D'AVOIR

UNE

RELIGION

si vous aimez ceux rcomqui vous aiment, quelle ne le mritez-vous ? Les publicains font-ils pense pas -=- Pardonnez aussi!)) et on (MATTH., v,44, 46). -=- Tout ce vous pardonnera. Vf, 3T). (Luc, (Dieu) que fassent vous voulez faites-le pour vous, que les hommes car c'est la Loi et les prophtes vous-mmes pour eux; Vous avez reu (MATTH., Vif, 13). gratuitement, a donnez donnez x, 8) gratuitement (MATTH.~ en rien et votre sans beaucoup esprer, rcompense sera grande s~leve sera (Luc, vt, 35). Quiconque car s'humiliesera.lev(Luc,xvm,14). qui ont le cur pur, car ils verront en esprit, car le Royaume pauvres trois der(MATTH., v, 8, 3). Ces les trois racines nires maximes visent du pch, la luxure et l'attachement excessif aux biens l'orgueil, encore cette sentence de la terre. Notons qui trace chacun l'tendue de ses devoirs envers le prochain aura A quiconque t donn, beaucoup beaucoup sera demand XII, (Luc, 48). 3 Obligation de rendre un culte Dieu a) Par la prire Il faut prier toujoursetne point se lasser (1) Et ce soit vous deman(Luc, xv!)t, 1). quoi que que diez aoec foi dans la prire, vous le recevrez (MATTH., la rception des sacrements. xxt, 22). b) Par Bap~we Aucun s'il ne renat l'eau et homme, par par ne entrer le de Dieu dans peut Royaume l'Esprit-,Saint, Les pchs seront remis 5). Pnitence (JEAN, III, ceux qui vous les remettrez. (JEAN, xx, 23). Com En vrit, munion le dis, si vous ne mangez je vous la chair en vous du du
))

humiti,et quiconque ceux Bienheureux Dieu. Bienheureuxles des cieux est eux

rgles ne spare Je vous dis que quiconque ce n'est inndlit pour (2), et en

l'homme. vous (JEAN, vt, 53). Relativement Christ sont trs prcises donc pas ce que Dieu a uni

Fils

de

n'aurez la vie pas au mariage, les que l'homme (MATTH., x:x, 6): si renvoie sa femme, pouse une autre, est

Il faut prier avec persvrance, (1) C'est--dire rager. (2) Par l est autorise la sparation de corps.

et ne pas se dcou-

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une femme renet que celui qui pouse un adultre (MATTH., x!x, 9). voye aller sans et le culte ne peut M ~b~ que Ajoutons Dieu les homAussi n'agre-t-il point rciproquement. de nom, avec de ces catholiques qui pratiquent mages et sans sans conviction mais ostentation, profonde Malheur vous, de la vie intime rforme pharisiens, vous aimez la vous parce que payez dime, parce que et que vous les premiers les synagogues. rangs dans de Dieu (Luc, XI, 42, 43); la justice et l'amour ngligez le cur, ceux qui ont la foi dans et il jugera svrement Car si quelextrieure mais n'en font pas profession le Fils de l'homme de moi et de mes paroles, rougit qu'un viendra dans sa gloire de lui, (Luc, rougira lorsqu'il adultre (1) commet lx, 26). LE CHRIST A CONFR A SON GLISE

CERTAINS 1<* La nations. perptuit Et voici que la consommation

PRIVILGES

toutes les Allez donc, enseignez vous, tous les jours, je suis avec des sicles 20). a (MAT., xxv<n, jusqu' ce la tout 2 L'infaillibilit qui regarde (2) pour ncesune connexion divine ou a, avec doctrine elle, de aux Aptres, en effet, a promis Le Christ, saire. de vrit, leur envoyer qui del'Esprit l'Esprit-Saint, leur enseignera toutes en eux, meurera ternellement leur a dit ce qu'il et leur tout choses, rappellera (JEAN, XIV, 16, 17, 86). il ne faudrait De ces paroles, pas conclure que tous indivisont des Aptres les successeurs (les vques) ils ils ne le sont duellement quand infaillibles que Ponuni au Souverain moralement forment un corps a le Pape d'une faon explicite, quand plus tife, et, une dcision confirm ce qu'ils prise enseignent par une ce de la comme foi, par qu'on appelle juge suprme (t) Par ! est dfendu te divorce, Carme (2) D'aprs )e P. Ot-uvtBR

1897

5' Confr.

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en effet, a concentr Le Christ, sur le dfinition (1). de l'Eglise le privilge chef de l'infaillibilit, lorsqu'il dit Pierre, la dernire Cne J'ai aprs pri pour et afin ta foi ne dfaille confirme toi, que point toi, tes frres (Luc, Cette infaillibilit de l'Eglise xxn, 32). tait ncessaire ft pour qu'elle durt, pour qu'elle comme l'a voulu son fondateur. Nulle perptuelle, en effet, ne peut vivre union dans sans les socit, ralise dans le par une communaut d'ides, esprits, cas prsent, par une M/H~~e~oe~'ne, laquelle suppose un corps ncessairement divinement enseignant protg contre l'erreur. L'infaillibilit de l'Eglise est encore prouve par l'imde sa doctrine. mutabilit Comment en effet, expliquer, essentielles contient aient t que les vrits que celle-ci malsicles, les tracasseries des et de la de la science pouvoirs surtout la mobilit de l'esprit critique, malgr humain, nier si prompt ce il considrait aujourd'hui qu'hier comme vrit comment ce fait intangible. expliquer si l'on n'admet divine pas un acte d'autorit trange, confrant l'Eglise le privilge 1 qu'elle revendique ? De l'infait!ibit!t de l'Eglise dcoule le catholique pour de croire tout ce qu'elle l'obligation respectueusement lui enseigne, et d'accepter sans hsitation ni rserve tout ce qui a t dfini comme vrit de foi, soit par le soit par le corps de l'Eglise Pape seul, , c'est--dire de l'ensemble assist des veques runis en par le Pape concite ce que l'Eglise consignral. pour tout Mais, dre comme il reste absolument libre dans douteux, ses croyances. De cette Infaillibilit d'autre drive, part, pour un devoir certaine de possder la Vrit, et l'E,qlise, en fournissant des preuves la raison, acceptables pour eHe doit dfendre sa doctrine divine contre ceux qui lui des humaines. Elle ne prtendent opposer opinions contraint entrer dans son mais elle personne sein {t) Voir Note 8 ta fin du votume. transmises les gr sans variation durant dfections de l'hrsie, les objections jaloux, dix-neuf

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elle rejette loin anathmatise, nent contre sa foi et s'obstinent en mme N'est-ce pas son droit

d'elle ceux semer temps

s'acharqui l'erreur (1). son devoir i que

LES

VANGILES CARACTRISTIQUES

DONNENT DE

LES

SIGNES

L'GLISE

donnent les signes de Les Evangiles caractristiques du Christ, les notes ? permettant la vritable Eglise et certaine. d'une manire facile de la reconnatre doit tre c'est-l* Cette Eglise apostolique, aux Aptres ininterromdire remonter par la succession Le Christ l'a voulu et par sa doctrine. pue de ses chefs c'est aux ses chefs set~s car a) Pour Aptres ainsi, la mission de prcher son a confi Evangile qu'il m'a moi aussi Comme mon Pre envoy, je vous Allez envoie 81); donc, xx, enseignez B (JEAN, (MATTH., Et cette toutes les nations. xxvm, 19). donne aux successeurs il l'a implicitement mission, ces derniers d'tre avec des en promettant Aptres, la doctrine la fin du monde. eux 6~ Pour jusqu' o peut-on la trouver plus srement que chez ceux Voici avec a dit je suis que vous, qui le Christ la consommation des sicles tous les jours, jusqu' XXVU! 20)? `~ (MATTH., Le n'a l'unit. Christ 2 Elle doit possder et en mme l'a place institue temps Eglise, qu'une dit-il Sur d'un chef -sous l'autorit toi, suprme mon Eglise (MATTH., Pierre, xvt, 18). De je btirai seul bercail et un seul cette il n'y aura qu'un faon, Outre de goucette unit pasteur a (JEAN, x, 16). unit de le Christ a y aura vernement, qu'il spcifie aux Aptres, tout ce que Enseignez, dit-il doctrine Et il ai comm&nd (MATTH., xxvni, 20). je vous un trait ou dfendit y change rien, pas mme qu'on l'un de ces plus violera un :'o~ Celui petits qui commandements, et qui e~sec~era! t'M~
Z

les

hommes

d: le

(1) Voir note 9 !a Sa du Yo!<*me


ESTRAISONNABLB D'AVOIR UNS

et ~'7~!<~<<<o<
4

RSLIGMN

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faire,
(MATTH.,

sera
V,

le plus
19).

petit

dans

le

royaume

des

cieux

doit tre catholique Eglise (du grec Allez dans le monde ~M~oKA'os~ entier, universel). tes nations. ? Ce texte de saint Marc et prchez toutes tre catholique, (xvt, 15) indique que, pour l'Eglise de se et de doit avoir principal diffuser pour caractre de l'univers dans tous les pays o elle peut s'implanter Il ne suppose comme on le croit nullement, pntrer. exercer une doive que l'Eglise prpondquelquefois une poque dtermine. rance mondiale 4" Enfin, tre c'est--dire elle doit capa!.)n sainte) sa et la vertu ti de conduire, doctrine ses pratiques, par et a la perfection morale fait des saints et des qui ce que voulait le Christ en disant C'est martyrs. Soyez donc comme votre Pre cleste est parfaits, Cette parfait (MATrH., v, 48).

B.

QUELLE

EST

DONC

LA

VRITABLE

GLISE!

romaine L'glise (ainsi appele parce qu' Rome est de son de sa et de son le centre doctrine gouvernement, seule intgralement les quatre conditions culte) remplit venons d'numrer. que nous 10 Elle remonte aux Ap6tres et par sa par ses chefs doc trine. E n effet sa hirarchie ,bauchepar lesAptres~ se prcisa et vers l'an 110 fut dfinitiverapidement, un veque ment constitue avec dans ou chaque glise des et des diachaque groupement d'glises, prtres cres (1~. D'autre la de de Rome part, primaut t'vque fut accepte ds les premires annes de l'Eglise, et s'est rgulire transmise jusqu' nos jours par une succession et ininterrompue de 258 papes lgitimes. Romaine est aussi L'Eglise apostolique par sa docSes dogmes tablis au commentrine. furent solidement cement du ne sicle le Symbole des .<4p<M~s par qui la tradition rsume du Christ en termes saisissants.
158.

~))

BATIFFOL,

page

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fin du premier son culte tait sicle, dj dans ses grandes lignes. Aujourd'hui, l'glise organis comme comme ce enseigne jadis, toujours, qu'ont et ses Aptres, rien de moins, rien le Christ prch de plus, non plus (1). de gouvernement l'unit. Unit avec 3 Elle possde au pape, des voques soumis des un pape sa tte, subordonns aux Unit de doctrine et vques. prtres tous les pays cathode culte sous toutes les latitudes, aux mmes rcitent le mme participent Symbole, liques le mme mettent aux mains des enfants sacrements, Avant catchisme. universelle. Sa force 3 Elle est catholique, d'expande la Pentecte, o les sion clate ds le lendemain En une foule innombrable. convertissent Aptres la mort du Christ, ans seulement l'an 64, trente aprs caractrise la socit est dj si nettement qu'il a cre, les romaine distingue expressment que ta. lgislation en 190, des Juifs. Un sicle et demi plus tard, Chrtiens du Christ saint Jrne constate s'estrpan-* que la religion en Ibrie, en dans les due en Orient, Gaules, Afrique, universelle elle est dj en Germanie. (2). Aujouraux nationalits les plus diverses, d'hui, s'adaptant si elle dans a elle quelques pris pied partout, et, perd dans d'autres elle (Etats-Unis, gagne rapidement pays, etc.). Australie, Afrique, Canada, Angleterre, Romaine est sainte 4" 7?n/~ ~.E~:se Catholique dans son institution, dans dans sa doctrine et sa morale, La confession notamment son cutto et ses sacrements. morale et de saintet. est un ferment trs actif d'intgrit frein descrimes Voltairela regarde commele plus grand sens (4). dans le mme secrets . Rousseau parle (3) qu'il n'est Marmontet estime moyen pas de meilleur la des murs la dans maintenir puret (5). jeunesse pour si on voulait on serait Bref, dit Chateaubriand, infini, (1) (2) (3) (4) (5) Voir note 10 la fin du volume L'Eglise ne change et VINCENT, BATIFFOL, pages 34, 70, 240, et MOULARD art. Catchisme. .DJo~KMfMH're~)/t:t<Moc/tt't<e t. III page 201. .E'M: 1. AMmo~f, T. p<M. page 221.

la

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la confession citer tous les philosophes qui considrent comme une des plus fortes barrires contre le vice, et le chef-d'uvre de la sagesse comme )) (1). sainte aussi dans ses membres, est L'Eglise catholique car partout et toutes les poques, elle a suscit des hros et des martyrs. de vertu Il y a des exceptions, dira-t-on soit. Mais remarquons membre que lorsqu'un se rend coupable d'un la faute en de l'Eglise scandale, et au mpris mais l'abandon est, non ses croyances, de ces croyances. En ralit, des paens, nous auprs tous des saints, et si notre moralit s'est leve sommes si haut, nous le devons ce que, suivant la consta vieil tation de Taine, le est encore Evangilo aujourde d'hui le meilleur auxiliaire l'instinct social (2) N. maintenant les autres communions chrComparons tiennes l'Eglise Catholique. Le Protestantisme cr en Allemagne, au (3) fut du xvt" sicle, autour de dbut par Luther. Groupant lui tous les mcontents et notamment tous ceux qu'irridu clerg de cette les dsordres taient priode trouble, il dclara la guerre au pape. Une rforme de l'Eglise il se donna mission de la ramener tait pour ncessaire, et pour cela se spara sa puret brutalement initiale, n'est d'elle. Par ce fait, le Protestantisme pas ajnoaIl son ne l'est gouvernement. pas non plus tolique par essentiellement sur le prinpar sa doctrine, qui repose du libre examen l'autorit de cipe repoussant des Saintes il l'interprtation l'Eglise pour Ecritures, de les examiner chacun est libre la que professe lumire de sa seule raison et Calvin), et d'en (Luther la doctrine et la morale il tirer que personnellement juge et convenables. justes on comprend ce Sans qu'il soit besoin d'insister, qu'il (1) Gnie du CArt'<MMtM', partie, chap. vt. t. tt, p. tt9. )e cette constatation (S) TLe Rgime moderne.
Ta~ne,

ce

fut le promoteur <t Le catholicisme teotus efncaee du dveloppemeat humaine )).(Coupa ffe.pMto!ojoA:ejMMtfa: populaire ut fintenigenee t. Y, p. ?8). et VmcENT, pp. 3Zt, M9 et 447. (!) D'aprs MOULARD

rapprocher

cette

d'un

autre

penseur

libre

Aug.

CoMTS

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doit advenir de l'unit de doctrine avec cette mthode incohrente elle ne peut exister. Chacun pas voyant dans les textes sacra'ce autant qu'il lui plat, il y aura de ttes. De l la division du Protestand'opinions que tisme en une multitude de sectes et de petites glises Une autre du libre examen disparates. consquence est que l'esprit cette anarchie humain, dcourag par dans les croyances, en vient tout nier. avoir Aprs donn naissance au rationalisme en svit biblique qui la seconde moiti du xvm" sicle, ce sysEurope depuis tme a engendr l'indiffrence et l'athisme, religieuse le fond de la libre pensede notre qui constituent poque; c'tait forc. Inutile de dire que, dans le Protestanil n'y a pas plus unit de gouvernement tisme, qu'unit de doctrine passons. au moins la catholicit A-t-il ? On le prpourrait tendre si sa doctrine tait car il a fait de grands une, efforts se rpandre dans le monde. Mais remarpour ce qu'exportent ses prdicants ce n'est quons que pas une religion, c'est autant de religions qu'il y a d'glises dans l'uvra de ds lors, on ne Luther peut plus de la catholicit du Protestantisme. sa D'ailleurs parler diffusion est loin celle du Catholicisme il d'galer n'existe ainsi dire en Espagne, en pour pas en Italie, les Etats-Unis, le Haut-Canada, les Autriche, et, & part Indes et les de on ne le anglaises archipels l'Ocanie, rencontre en dehors de Enfin nous gure l'Europe. pourrions l'Eglise testante ajouter catholique la plus de vue qu'au point numrique, de surpasse l'glise probeaucoup nombreuse et mme toutes les glises additionnes ensemble.

protestantes Reste la saintet. Le Protestantisme n'a jamais eu ni saints, ni martyrs. il y a, parmi les protesCertes, des hommes mais s'ils austres tants, vertueux, mme sont on affirmer surtout tels, peut que c'est parce que leur droiture naturelle les et leur fait interprter guide la Bible dans le bon sens tant que seraient-ils, sinon, donn leur ne leur d'autre morale que religion impose celle sont libres de se g eux-mmes? que qu'ils faonner bien qu'elle se qualifie d'orthoL'Eglise grecque,

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n'a pour elle aucune des notes ? de la vritable doxe, du Christ Eglise (1). de Rome elle n'est point Spare depuis 1054, aposElle ne l'est son ~o~Me par gouvernement. pas non tient sa doctrine secte ses pour plus par chaque au et exclut celles des autres. Quant croyances gouverau nement il en en Russie tsar, appartient suprme, au roi depuis en Asie-Mineure et en TurGrce 1833, La catholicit 1 ? L'glise est grecque quie au sultan cantonne dans un coin de l'Europe et de l'Asie, et peine 80 mituons la pour compte d'adeptes. Enfin, elle n'a jamais, sa rupture avec l'Eglise M!e~, depuis ni sainte ni martyrs. Romaine, produit

Concluons L'Eglise Catholique puisque la raison cette mme ~o~ Religion Catholique. (1~ D'aprs est seule M~KS oblige raison nous de et divine, MK'9 r~ professer la de pratiquer enjoint fondation

MocLARD

et

VINCENT,

chap.

XXVII.

COROLLAIRE

PRATIQUE

5~

COROLLAIRE POUR ALLER A LA DE

PRATIQUE LA RAISON

F01<~

ta Dans dmonstration nous nous qui prcde, sommes sur la raison. uniquement appuy Mais, quand il s'agit de la parole nous devons nous attendre divine, ce que les vrits nous de qu'elle dpassent apporte les limites de notre beaucoup pettte intelligence. Or, en disant Celui qui croira et sera baptis sera sauv; mais celui ne croira condamn. Celui qui pas sera ne croit est le a videmChrist qui pas dj jug (2) , ment voulu de nous une adhsion exiger complte, tout ce Dieu nous a rvl absolue, que par sa bouche il a voulu la foi tout prescrire ce qu'enseigne sa doctrine. l'Eglise qu'il a fonde pour nous transmettre la foi n'est Malheureusement, pas engendre par la seule il faut chose de plus pour croire raison; quelque il faut un peu de bonne volont. La raison nous fait voir l'existence et l'ordre du monde ncessaique impliquent rement l'existence de Dieu l'me de l'homme est que distincte de son corps, est et ses tenqu'elle libre, que ses une vie dances, aspirations supposent logiquement future. Elle nous d'autre les motifs montre, part, que de croire la Rvlation et l'origine divine de la sont Mais elle Religion Catholique plus que plausibles. ne pe.it gure aller il arrive un moment o plus loin il faut se laisser faire la vrit par , si l'on veut si l'on veut de la raison la foi. croire, passer (1) D'aprs H. LBSTM, ehap. &m <Kr la Vie sur-naturelle, Co~nMces
(2) MARC, XM, 16 et JEAN, III, t8.

et xtx, et t'abb oB BttOGUE <. !U, 5' Confrence.

56

COROLLAIRE

PRATIQUE

dmontrs la par l'Eglise Cathoen lui lique l'enseignement promettant de vrit serait ternellement en elle, afin que l'Esprit de la prmunir contre toute erreur. Ds lors pourquoi ne pas croire de foi l'Eglise, nous transmet en toute qui certitude la parole d'un Dieu qui ne peut ni se tromper ni nous de draisonnable tremper ? Il n~ a l rien il nous arrive de croire, de tenir instant, chaque des choses pour certaines, que nous ne comprenons pas, sur la simple affirmation de ceux les connaissent qui mieux nous. que Si l'on n'est point convaincu de la vrit de ces deux faits ou si l'on a des doutes sur un autre fondapoint mental de la doctrine de Dieu, (existence par exemple), on doit tudier alors de nouveau ce qui obscur. paratt Se rappeler nous de cette fait une que Dieu obligation car nous !e rptons sa justice ne peut recherche, pas de notre sparer :~<~rence. au on se sent plus de croire contraire, Si, prs que de ne pas croire, si Fon n'a de doutes sur que quelques on les fera taire aisment en ces~nt secondaires, points de regarder les objections no voir que les preupour ves (1). Dans ce cas, ne pas hsiter, dire Je crois. On est ncessaire d'avoir tous les s'imagine qu'il dissip doutes avant de franchir le dernier au pas; contraire, il faut faire le plongeon en arriver tout pour voir, tout Dieu ainsi notre foi comprendre. rcompense et notre simplicit (2). dans est ces dispositions la foi Lorsqu'on d'esprit, vient a qui la cherche. Deux hteront son moyens nous en closion, parlons par exprience personnelle; ces moyens sont la mditation et la prire. Ils nous ont t indiqus de Biran dans son Journal par Maine intim.e Pour natre cette vie suprieure de la foi, ditconditions sentir ses il, deux premirement dsirer, est un fait. Puisque vous ne doutez paa des (1) Le Christianisme preuyea de ce fait, il ne s'agit plus de choisir ce qu'on croira et ce qu'on ne croira paa. x (FNELON.~ 0F (2) LADY HERBERT LEA, cite par Valvekens, p. 56.

On ?'a!son

est

en possession Dieu a parl

de deux faits, Dieu'a confi de sa parole,

COROLLAIRE

PRATIQUE

57

besoins, s'lever

qu'autant l'esprit lui est prpare. sa dpendance, sa misre, ses besoins, Sentir c'est, et convenir de au vue comprendre matriel, point et qui tout Dieu, l'on doit qui a cr loyalement que au le monde. et gouverne conserve maintenant C'est, sa raison la vanit'de reconnatre de vue moral, point de ses et de sa volont, de sa force et de sa science, c'est confesser en un mot, de ses intrts ambitions, consCelui nant. son propre pfet'nement qui pre~ c~M!d croira a et de son nant, de sa misre cience la premire condition pour ouvrir (P. DtDON). Telle est son me la foi. elle a t formule la seconde, par le Christ Quant et ne point Il faut prier disant toujours lui-mme, vous et l'on se lasser XVIII, 1). Demandez, (Luc, et vous trouverez; frappez la porte, donnera; cherchez, mme Celui ouvrira et l'on vous xi, 9). qui (Luc, encore P. ne croit Gratry, peut prier, commre pas la sincrit de son avec toute en s'criant incrdule, Si tu as parl si tu existes, me 0 Dieu, rponds-moi. ta parole 1 Il ne aide-moi connatre aux hommes, Jsus ceux Pour qui croient, pas en vain. l'invoquera ils doivent comment leur a enseign prier dit-il ses en les Ne multipliez priant, pas paroles le comme sur la montagne, dans son discours disciples de force tre exaucs font les paens, qui s'imaginent Pre car votre donc Ne leur ressemblez pas, paroles. le lui avant vous avez besoin ce dont vous sait que Notre donc ainsi demandiez. Vous qui tes Pre, prierez votre rgne nom soit sanctifi, aux cieux, que que votre comme la terre soit faite sur volont arrive, que votre notre au ciel. Donnez-nous pain quotidien. aujourd'hui nous comme nos Pardonnez-nous pardononenses, laissez nous offenss. Ne nons ceux pas qui nous ont mal du dlivrez-nous mais la tentation, succomber v<, 7 13 et Luc, xi, 2 a 4). (MATTH., celles que les le type de toutes Cette est comme prire

misre, plus haut; de sagesse,

sa

dpendance, secon~'me~prt'e~ n'arrive qui

sa

et faire afin

effort que que

pour vienne la voie

63

COROLLAIRE

PRATIQUE

faire. Elle dbute une hommes par peuvent parole le d'amour Dieu est notre .P<e dans les pour bon, qui Puis viennent demandes se rapportant la cieux. trois du Crateur et Matre, dont nous souhaitons l'exgloire et laquelle nous voulons travailler tension, par notre Le Pater soumission sa volont. ensuite tmoigne envers celui de notre confiance toute craqui nourrit en lui rclamant le pain de chaque Puia il ture, jour. du le repentir, en implorant Souverain Juge le exprime en de nos offenses, et rappelle mme temps pardon que aimer notre et lui si nous devons prochain pardonner, voulons nous-mmes tre pardonns. nous Enfin, pour dans la tentation, il demande des secours et la t'me~ contre le Mauvais au mat. qui nous pousse protection dans sa simplicit, cette On le voit, est comprire l'humanit entire. et faite Le Pater est la plte pour dans sa forme Inutile absolue. idale~ ncessaire, prire la foi, de multiplier celui les pour qui cherche en priant paroles avec persvrance, abandonner saurait , le .Po~er qu'il rpte simplement Dieu et fasse connance qui ne les hommes de bonne volont.

NOTES

ET

OBJECTIONS

59

NOTES

ET

RPONSES OBJECTIONS

A QUELQUES

NoTEl:VO!RP.14

L'HYPOTHSE AU POINT DE

DU VUE

TRANSFORMISME CATHOLIQUE

nous avons la thorie les limites Dans traces, que s'accorder avec la Gctransformiste peut parfaitement fit les btes de la selon leur Dieu nse (t, 25, 26) terre, l'homme Puis Dieu dit Faisons notre image, espce. la et domine sur toute selon notre ressemblance, qu'il terre. de dduire il est lgitime De ce texte, qu'il y eut, l'oridu monde, et spcialed'espces, gine plusieurs types rien Homme. ment Or, l'espce n'empche d'admettre, titre d'hypothse, de ces espces que chacune ait graduellement volu vers des formes tout ne plus parfaites, la conservant les caractres fondamentaux qui distinguaient H se au lieu de se pergalement que, primitivement. peut certaines d'entre aient elles fectionner, dgnr. de plusieurs manire de voir est ce!te Cette savants de notamment M. A. de Gaudry, catholiques, professeur au Musum. On ne contre patontotogie peut objecter les existant entre les elle dissemblances races que sont telles ne saurait humaines raisonnablement qu'on admettre sont toutes sorties d'un qu'elles couple unique. ne sont pas tonnantes Ces diSrences plus que celles entre les diverses races de que l'on constate d'animaux, ou de pigeons, chiens par exemple.

60

NOTES ET OBJECT!ON3
NOTE2:VO!RP.25 L'GOISME Si le CHEZ LES CATHOLIQUES

la vie future voit dans une catholique, dit-on, il fait le bien intrt tranrcompense, par personnel, chons le mot, par gosme. Rien n'es; contraire l'esprit de l'Eglise, qui plus de le bien et d'viter le mal l'obligation impose pratiquer de toute considration de en dehors ~ooMy eux-mmes, Sa doctrine, ou de chtiment. sur ce point, rcompense Tu de cette mmorable du Christ dcoute parole de tout ton cnr. aimeras le ton Dieu Seigneur Tu aimeras ton comme toi-mme. Ces deux prochain toute la loi et les commandements renferment prophtes Pour aimer son (MATTH., xxn, 37, 39, 40). prochain soise donner comme ne faut-il soi-mme, pas s'oublier, sans et par iM~Me sans mesure, restriction, consquent en faire soi toute trace Z disparatre d'gosme

NOTE 3; LE BIEN ET

VOIR P. LE MAL,

26 DIT-ON, 0

SONT

RELATIFS

de gens s'tonnent de ce que ce qui est consiBeaucoup est rput dr bien par un homme ou chez un peuple mal homme ou chez un autre Ceta tient par un autre peuple. l* A ce que certains bien hommes, parfaitement qu'ayant conscience de ce qu'ils doivent souvent ne le font faire, soit par faiblesse de volont, soit parce pas, que leur est momentanment obscurci les intrts en esprit par ils se laissent aller une jeu ou par les passions. Entrans, une le remords fois, puis premire seconde. peu peu ~<e persuads et ils en arrivent maus'en'ace, que l'acte vais est parfaitement ~tct<e. 2' Frquemment aussi ce est inhabile discerner clairement sa loi que notre esprit et surtout en tirer des dductions morale, logiques. (t) 7.
D'aprs

E. BRUNETBAU La loi naturelle;

Revue de Philosophie,

NOTES

ET OBJECftONS

61

sa vie, sa famille, il est lgitime de dfendre Exemple la tribtt ou la cit. De ce principe e/*at, une foule de peuples de traiter en a conclu tort qu'il est permis l'tranger de le voler et mme de le tuer ennemi, (voir nombreux l'article de M. dans Bruneteau). exemples le de la distinction Or il est remarquer que principe dtruit entre le bien et le mal n'est nullement par ces faits. il varie d'exposer, que nous venons Altr pour les raisons mais il n'en existe dans ses applications, dans ses objets, de tous les et a exist chez tous les hommes pas moins nous ont laisss une crits Les documents que temps. Paul JANET, La Morale, de gnrations quinzaine (Voir sur les tous sont d'accord p. 422 446), en tmoignent de la loi morale. De plus, les plus gnraux principes notable une fraction de l'humaon n'a dcouvert jamais choses sont nit le sentiment qui n'ait que certaines d'autres dfendues. permises,

NOTE

4;

VOIR

p.

30

DE

L'INSPIRATION

DES

LIVRES

SAINTS

les livres de Catholique enseigne que tous L'Egtise t et du Nouveau Testament ont Par l'Ancien inspirs. af6rmer ont eu Dieu elle entend qu'ils pour auteur, l, certains hommes crire, dans ce sens que Dieu a pouss de telle sorte les a assists crivaient, et, lorsqu'ils qu'ils les vrits avec une infaillible ont d exprimer justesse leur faire voulait dire, ou celles qu'ils pouque lui, Dieu, eux-mmes. vaient concevoir par donne de cette affirmation, Comme l'Eglise preuves entre eux d'une l'harmonie que prsentent parfaite part, aient crit des bien qu'ils tous les auteurs poques sacrs, d'autre les unes des autres; les trs distantes part (pour ce fait extraordinaire livres de l'Ancien Testament), que la du Christ et vie relatives toutes les prophties exactement voir note l'histoire d'Isral se sont ralises; voir Dictionnaire de les autres suivante. Pour preuves fascic. art. Inspiration, par E. MANGENOT. XIX, ~.8<M~

63

NOTES

ET

OBJECTIONS

NOTE 5

VOIR P.

33

PROPHTIES RELATIVES A LA VIE DU CHRIST 0

tirent leur valeur de ce qu'elles Ces prophties se sont non sur mais dans leur ralises, quelques points, pas la vie entire du sur Christ. ensemble En qui porte effet, les traits essentiels de l'existence du tous Messie se clairement dans les livres de l'Ancien retrouvent Testament Le Seigneur dit Abrahfnn ~ race a&ra/M/Kt~Me En ta postrit seront bnies toutes les nations de la terre ? xxn, 18). (GEN., de Jacob, par un de ses ~!g no/aw~ Sa descendance Une toile sortira de Jacob; un sceptre Juda s'etvera. dit ses fils: d'Isral mourant, a (NoMBR., xxiv, 17). Jacob, et je vous annoncerai ce qui vous Rassemblez-vous arriLe sceptre vera la fin des jours. ne se retirera point ce qui les peuples de Juda vienne Celui jusqu' que obiront xux, 1, 10). M (GEN., Une d'une Sa naissance Bethlcna Vierge Vierge et enfantera un fils, et on l'appellera du nom concevra d'Emmanuel (2) (SAM, VII, 14). Et toi, Bethlem. moi Celui c'est de toi que sortira dominer pour qui doit en Isral v, 1). )) (MiCHE, de C'est Lui qui btira La fondation une ~y/~e et rendrai maison mon nom, son royaume inbranje lable (II SAM., vu, 13). Qu'ils sont beaux les pisds L'annonce de ~ca~t~e de Celui qui apporte la bonne nouvelle la (3), qui publie le salut paix, )) (IsAiE, LII, 7). qui publie Ses miracles Voici votre lui-mme Dieu. il viendra et vous sauvera. Alors les yeux des aveugles s'ouvriront, les oreilles des sourds entendront. Le boiteux bondtra comme un cerf. (IsAiE, xxxv, 4, 5). Le son L'insuccs de apostolat <!Kj?~S des Juifs et t'Abb CRAMPON ()) D'aprs le P. DiDON Jsus-Christ, p. 52. L Sainte Bible, traduction d'aprs tes textes originaux (Desc:e, dit. 1904). (2) jEmmanM~! signtSe Dieu avec nous ./eM~ Dieu sauveur. bonne annonce, bonne nouvelle. (3) Jc<M~t'<e signifie textuellement

NOTES v:ua lu lu peuple que j'avais moi des rugissements


(JRM1E,XH,8.)

ET

OBJECTIONS hritage hritage

63

nnur* pour

mon mon aussi

l'ai-je

a Douss contre contre pouss e en haine pris

Pousse JdrMsa~e/n: des cris d'allgresse, Son entre toi, humble 1 Voici que ton Roi vient fille de Jrusalem et mont sur le petit d'une nesse (ZACH., ~x, 9). Tous mes ennemis un de ses Sa trahison aptres: par mme l'homme contre chuchotent ensemble moi. qui mon et qui mangeait tait mon ami, qui avait ma confiance contre moi (Ps., lve le talon xu, 8, 10). pain, Les rois et les princes La haine dont il est ~OKrstM'o: et contre se sont le Seigneur de la terre contre ligus la (Ps., la mort son Christ H, 2). Condamnez-le sans selon s'en vante, car, doute, qu'il honteuse, plus Dieu aura souci de lui a (SAG., 11, 20). Tous ceux TbMs les e!di!an~s de sa passion et (~e s<x mort.. ont la raillerie sur les lvres Qu'il s'abanqui me voient Ils l'aime. le sauve, donne Jehovah qu'il puisqu'il Ils se partagent mes mains et mes ont pieds. pefc ma au sort x (Ps., xxn, et tirent mes vtements tunique de vinaigre x m Dans ma ils abreuvent 8, 9, 17,19). soif, la de Et sur moi fondent les terreurs Lxix, 22). (Ps., mort Lv, 5). (Ps., Ils m'ont jet dans une fosse, rsurrection .E'?t/~ D (L.AMENT., une pierre et ont roul pour m'y enfermer mon luicorps l'allgresse, m, 53). Mon me est dans car vous ne permettrez mme repose pas que on scurit, dans le tombeau celui vous aime voie la corruption qui xvt, 9, 10). (Ps., avant dire du Christ N'est-on qu'il que, pas autoris histoire tait crite g ? ft n, son

NOTE G

VOIR

P.

43.

TOUTES

LES

RELIGIONS

SE

VALENT

dire aujourd'hui Toutes entend partout /csye~[MS l'on en sans examen, sec~ert~'et conclut, plus ample du Christ ou de la est indiffrent religion pratiquer qu'il une autre. s'il n'y se vaudraient sans doute, Toutes les religions

64

NOTES

ET

OBJECTtONS

en avait avoir Or, nous croyons pas une dicte par Dieu. du sur des raisons tabli divine Christianisme l'origine une conviction. suffisamment raisonnables pour justifier ont t vouOn peut objecter les autres religions que Mais alors elles aucune lues, aussi, par Dieu. pourquoi de sa d'elles n'est-elle le sceau touteauthentique par Il n'est pas un de leurs miracles qui ne soit puissance ou fantastique, ou simplement ou quivoque, puril pas t les ait vrifie vneune de leurs par prophties qui ments. de Dieu, comment Et puis, si ces religions manent se avec la entrent toutes en contradiction qu'elles peut-il nie le du Christ t' doctrine Messie; (1) ? Le Judasme un en lui et MM~e mais voit l'accepte, simple prophte il le de la de plus refuse non un Dieu incarn; dogme il n'y a pas de Dans Trinit. le Brahmanisme c/Nt<t/ dans ou mieux tout tout est Dieu crateur Brahma, le monde n'est est Brahma, apparence, puisque qu'une Le No-Brahmanisme ou Hinla vie qu'une illusion. au contraire, e'OK~sme admet, dieux, Vichnou, plusieurs Dans le Bouddhisme Krishna. Civa, deakia-Mouni, divinise les non cette d'Etre religion pas suprme plus; touffer en eux tout dsir (2) hommes qui parviennent Comme et leur promet l'anantissement dans le Nirvana. de en un culte idoltre le Brahmanisme, elle a dgnr reconnat un seul Le Confucianisme dieux multiples. en mme une multitude mais adore d'esprits Dieu, temps idenle avait accessoires. Enfin, Paganisme grco-romain admettre la nature. avec Comment tifi la divinit que si discordantes aient t inspires ces doctrines par le ' ? Dieu du Christianisme ? dans ces diverses des points il a religions Pourtant, y Mais elles des ressemblances. Soit. communs, s'expliquent ce fait aisment soit, a religion, quelle par qu'une qu'elle de la certaines aspirations toujours pour but de satisfaire

DE BttOGUB ~H~o~'e l'Abb <<MjR~M<oM (Putois-Crett, (1) D'aprs Paris). a comme corolcette doctrine la suppression de tout dsir (2) Dans et uvre ne toute d'oeuvre car dsir renoncement laire le espce des chose seule et mme S<tcn<<, sont qu'une f~cAo~opte (H. JoLY indivila ngation de toute activit est donc p. 9). Le Bouddhisme cette social. C'est de tout religion que, duehe, progrs cependant chez nous sous le trente on s'efforce ans, dimptanter depuis quelque une doctrine en nous la prsentant comme de Thosophie, phinom morale. de haute valeur losophique

MtEO

ET OBjECTKM~S

6~

Tous les hommes ont le besoin nature humaine. de croire quelque tous le l'invisible chose; craignent surnaturel tous une vie future tous ont inconsciemment aspirent notion du bien et du mal. une ou moins plus prcisa Alors d'tonnant ce retrouve ces mmes lquoi qu'on ments dans toutes les religions g ? Ce ne sont pas les ressemblances qu'il faut regarder, mais les diffrences. Or le Christianisme se distingue de toutes les religions une est de contester. Son par supriorit qu'il impossible n'a jamais vers dans les essentiellement culte, digne, idolabsurdes et dgradantes des religions superstitions du ni dans les obscnes ou cruelles pratiques triques, a le Sa doctrine si logique ce qui nous (c'est paganisme. dans l'tude du Christianisme), et sa plus vivement frapp morale si pure, si sublime, ont de toute plus que celles et lev l'homme au-dessus de autre iui-meme, religion ralis des uvres ont par leur grandeur qui stupfient leu: le Christianisme et sociale. N'est-ce porte pas qui la civilisation la a form Qu'on europenne (1)~ compare est avec !a. semi-barbarie des peuples dont l'volution lie la pratique du Bouddhisme, du Brahmanisme, de on se laissera moins l'Islamisme. Aprs quoi peut-tre conter toutes valent. facilenent les religions se que

NOTE7:YOIRP.45

HORS s Celui celui qui du Christ

DE

L'GLISE,

POINT

DE

SALUT

(2)

mais et sera sera sauv qui croira baptis, De cette parole ne croira pas sera condamn. on a tir la maxime Hors de l'Eglise, potnt de les duremeut incrdules cot~M~, que reprochent l'Eglise, ceux qui ne pensent en l'accusant de damner tous pas comme elle. La, logique se refuse l'interprter ainsi. Le bon sens nous dit, en effet, qu'un Dieu juste ne peut ni tes hommes entendu damner qui n'ont jamais parier cette du Christ et de son Eglise, ni ceux qui connaissant ('ans Histoire partiale et ~fMpreuves historiques (1) Nombreuses totre vraie, t. directeur de la .Reue des Quespar J. GUIRAUD, <t<M~ At'~or~MM(2) D'aprs Mout-A~D et VINCENT, p. 289 et 133. BST-!t- RAtSONNABUt D'AVOM ONB REMMON 5

66

NOMS

OBJECTtON~

une autre avec l'intime convicprofessent religion Eglise, est lion qu'elfe Ces hommes seront vraie, voulue par Dieu. sur leur et seront enseigne jugs conduite, l'Eglise qu'its sauvs dfaut de la loi du ils ont suivi en si, Christ, tout la voix de leur conscience. Ne seront donc damns leurs pour croyances que tes hommes se tiennent ou se mettent et co/onsciemnaent qui hors de L'intention fait et si elle ttairement tout, l'Eglise. ne va pas de parti pris contre on l'Eglise, esprer peut le pardon, car quelque soit la divine pesante justice que sur la race dernier mot du le humame, gouvernement divin n'est la mais la w misricorde pas justice, (P. DtMN).

NoTB

VOIR

P.

48

DE

L'INFAILLIBILIT

DU

PAPE

(i)

L'Infaittibitit du pape n'est lui pas une inspiration des vrits nouvelles. Elle consiste en une assisrvlant lance surnaturelle de l'Esprit-Saint, vient sa qui diriger et l'empcher de se tromper, a se pense lorsqu'il sur d'un de doctrine t~nterprtation prononcer point dj contenu dans la ~o~a<tbft divine ou s'y rattachant par une connexion et seulement dans ces cirncessaire, constances. Le pape n'est donc infaillible il parle que quand pour dfinir fixer le sens soit vrits des , pour dogmatiques ou morales tires de la Rvlation, soit de vrits natul'existence et comme les attributs de de relles, Dieu, en t'me. H faut, titre de Chef de outre, qu'il parle ex cathedra et montre sa manire de B, l'Eglise, par un point sur N'exprimer qu'il entend dfinir, enseigner aura dsormais revenir. lequel il n'y plus En dehors de ces conditions tt*9 limites, lorsqu'il un ft-ca sur de ou de morale, s'exprime, point dogme comme il est homme, et comme tel simple particulier, A se forte cet homme n'est raison, tromper. plus peut il a eu de mauvais pas impeccable y papes qui ont (1) D'aprs le P. MoNSABR Carme 188t, p. t02.

NOTES ET OBJECTtONS

6T

la socit chrtienne leurs scandales. dshonor par si a souffrir de leurs sa Mais, l'Eglise pu prvarications, car ces hommes doctrine n'en a nullement t branle, rests dans l'exercice eux, sont, malgr papes corrompus ils n'ont d'infaillibilit de leur privilge enseign jamais ni une morale de faux dogmes pervertie.

NoTH

vom

r.

49

L'&USE

ET

L'INQUISITION

d'armes se sert les hrsies, l'Eglise rprimer l'excommunication la pnitence, et, en derspirituelles, rien nier ['anathme; que de juste. jusqu'ici ressort, une poque de l'histoire, voulu Mais on l'accuse d'avoir, Nous la force et la violence. ses croyances par imposer l'Inquisition. allusion faisons et la la part de ce que furent sainement Pour juger il faut dans cette de l'Eglise institution, responsabilit les divers D'un en prsence. les partis ct, connatre constituant attis l'Eglise, intimement Etats de l'Europe, la foi dans socits chrtiennes, lesquelles de vritables la foi et la loi des Etats. sont devenues et la loi de l'Eglise de s'attaquer non contentes des hrsies De l'autre, qui, vers l'an mil, un caracaux dogmes prennent, chrtiens, tre nettementantisociat(l); qui, un peu plus tard, essaient, leurs thories de faire poti plusieurs prvaloir reprises, et les le pillage t'meuta. t'incendie, tico-religieuses par un danger deviennent pressant massacres; qui, en un mot, Etats. les et pour pour 'Eglise fonda au C'est dans ces conditions que le Saint-Sige un tribunal, rclam dbut du xni* sicle, par les peuples et enval'hrsie agressive et par les rois, pour rprimer De nombreux ? ce tribunal fonctionna Comment hissante. Pour Cathares, Albigeois, (Manichens. <lt L=t plupart de ces hrsies, base de la famillee formellement le mariage, condamnaient Vaudois), elles prchaient, en outre, la d'entre et de la socit. Certaines et enseignaient des biens, femmes et que l'homme ne des communaut ni mme aux autoaux autorits ece)siasttques, doit pas obissance exactement en un doctrines, mot, rpondateat rits oMies. Leurs de t'poque actueHe. celles des anarchistes

68

NOtES

iTT

OBjEt.itMtS

documents o elle (1) tmoignent partout que l'Inquisition, de de ne s'inspira avec toutes ['esprit que l'Egr ise jugea dsirabtes. Son les tait garanties d'quit principe de si le coupable. Elle d'amender, convertir, possible, dans la des cas des chtiments plupart n'infligeait que et ne livrait aux rigueurs des lois civiles moraux, que les la socit. dangereux hrtiques particulirement pour C'est ainsi que, Rome les condamnations mort mme, furent et Giordano ne exceptionnelles, Bruno, que pour fut brl vif beaucoup que de !ui, plus comme parler perturbateur de t'ordre comme libre public que penseur. On ne saurait donc rendre des l'Eglise responsable cruauts furent dictes certains non qui inquisiteurs, leur zle mais leurs haines par par person vanglique, nelles ou par la pression des gouvernements civils (condamnation des Templiers, de Jeanne d'Arc, parexempie). On ne doit pas davantage la charger des crimes de t'/ytCM<st<<o~ espagnole, XI, qui instaure par le pape Grgoire devint une institution aux mains rapidement uniquement de l'Etat, s'en servit ses nationaux lequel pour protger contre l'envahissement des Maures, des Juifs et des protestants.

NOTE

10

VOIR

P.

51

L'OMSE

NE

CHANGE

PAS

(2)

n'est ce qu'elle tait aux temps L'Eglise plus aujourd'hui c'est incontestable. Doit-on en conclure apostoliques a chang, s'est carte de la loi qui lui fut qu'elle qu'elle son (race fondateur ? Nullement. par est un organisme vivant, L'Eglise et, comme tel, elle a d s'adapter aux milieux dans lesquels elle s'est dvelopdans sa discipline pe. De l des modifications intrieare, dans ses rites et mme dans la forme de certaines de se?. (1) Voir P. MONSABB Carme t882,58* Confrence, et note, p. 38t, t. xxv et et MOULARD et GciRAUD, XXX, chap. xxtn, VINCENT, les p. 409. Dans ce dernier ouvrage, sont discutes au chap. xxxtit autres accusations contre l'Eglise la Saint-Barthlemy, la ~teo'x'a;ttM de <'EM:'< de A~M<e<, le Procs <<e Galile, etc. (2) D'aprs t'Atb LEStttE, p. 84 et 101,
J.

NOTES

ET

OBJECTIONS

69

n'a point mais le fond de sa doctrine t toucroyances, s'en rendre H est facile de ch au cours des sicles. compte notre christiase anciens en documents; reportant aux plus du nisme est celui de la Dt~cM (fin du premier sicle), du du trait des Aptres (commencement n'), Syrnbole du etc. de saint Irne n'), (8n alors ces dogmes D'o viennent donc qui semblent de surajouter la et l'Eglise nouveaux reproche qu'on de raidoctrine l'interprtation primitive ? Simplement La Rvdivine dont elle a la garde. de la parole sonne souvent lation contient une foule de vrits profondes, L'essenobscurs. dans des termes nonces mystrieux, Mais l'Eglise, ds le principe. tiel er a t connu par met en lumire cerle travail de ses thologiens, pleine en dduit d'autres de celles de ces vrlts, taines qui au fur et bien taient connues; puis, primitivement est ctairci mesure point de doctrine par la discusqu'un prcise dfinition (v. note 8), sion, elle le fixe par une En te sens et en destine sauvegarder l'intgrit. manire neuve des dit d'une d'autres termes, l'Eglise elle le domaine choses n'augmente pas qui ne le sont pas la connaissance. elfe en la de Rvtation, targit du pape C'est exemple, que ~'tn~t~'M~tM ainsi, par sortie des textes est tout naturellement vangliques que l'/M~oiCH~e cits haut nous avons (chap. ni) que plus ds sa de tout pch (la Vierge prserve Conception en est seulement en dogme 1854, rige conception) de ['antiquit dans les documents en contenue germe et tait chrtienne, par des ftes spciales dj honore eccltir de la discipline Dernier ~u vi' sicle. exemple surce changement des pr~res le clibat siastique une pratique venu en 386, ne fit que consacrer qui, obserdu cterg du Cbrtsti&ptsme. ve ds le dbut par t'hte tes se dveloppa: pendant progressivement catholique, '< t sicles de i'EgUse. premiers
T. i ) t < i

TABLI TABLE

,J-<# SVNTHT~U

AVANT-PROPOS
Ce qui nous bibliograpltiques, a amen p. 3. a crire ce livre. Indications CONSIDRATIONS PRLIMINAIRES

ou avoir une philosophie 11 y a importance pratique une une religion p. 5. religion. Pourquoi plutt de la Bases la vraie Mthodes religion. pour rechercher certitude, p. 7. CHAPITRE PREMIER

1 La matire de son existence A. DIEU. Preuves donc elle n'est elle-mme n'a pu se crer pas ternelle ne du monde 2 L'ordre elle a t cre, jp. 9. peut il a t voulu d'avance; s'expliquer par le Transformisme l'a 12. une donc il implique conu, intelligence qui p. donc It est infiniment Attributs de Dieu. parfait, souverainement etc., p. 16. ternel, juste, immuable, comment il faut la comprendre La ~root~ence pourquoi le mat ? p. 18. et d'une d'un corps L'HOMME. It se compose Elle est du corps, Cette me est distincte p. 21 Elle Elle est immortelle, prouve p. 25. libre, p. 23. 27. de l'existence Dieu, p. B. me. C.HEt-ICHON. indiffrence. 7~ est religion, p. 28. Dieu /)rK<~<, CHAPITRE A. dans ne de notre se contenter peut d'admettre une MHM~naMe II

RVLATION. Dieu nous a dict une religion de cette Rvla <t Rvlation )), p. 30. Objet -=de croire draisonnable Il n'est lation, p. 30. pas est d'oriFaits dmontrant ses m~re~ qu'elle p. 30. 31. miracles p. et~rcpA~< gine <&vine

7~
B. RELIGION est d'origine

TABLE S~NTH~TtQU~

CHRTIENNE. Pour prouver elle sur les Livres divine, s'appuie qu'elle de la valeur des EvanSaints; dmonstration historique Dmonstration 33. de la divinit de la religion giles, p. 1Q par la divinit du Christ, ~ chrtienne p. 37 par la faon dont s'est l'Eglise Catholique, p. 40. dveloppe Le Christianisme est la seule religion divine t~ es< f0t! ~Ma;Me d'embrasser le cA/M~MMe. 42. p. CHAPITRE CARACTRES LE CHRIST, p. 44. Son infaittibiiit, p. 47. A. III PAR 4&. p. p. 49.

DE L'GLISE FONDE sa Sa doctrine, morale, -Ses notes caractristiques,

B. EST DONC LA VRITABLE QUELLE DU CHRIST? Seule EGLSE l'Eglise Catholique pr Le Protestansente ies notes 50. caractristiques, p. tisme ne les et i'Egtise Grecque possdent pas, p. 52. de professer le catholicisme, J est raisonnable p. 54. COROLLAIRE Notre Comment NOTES dmonstration procder ET s'appuie pour passer PRATIQUE uniquement de la raison sur la raison. la foi, p. 55. OBJECTIONS point de vue catho-

RPONSES Le

A QUELQUES au

NOTE 1. lique, p. 59. NoTE 2. NoM 3. NOTE 4. NOTE 5. NOTE 6. NoTK 7. NOTE 8. NOTE 9. NoTE 10.

Transformisme

chez les catholiques, L'gosme p. 60. Le bien et le mal sont relatifs, p. 60. des Livres De l'inspiration Saints, p. 6!. relatives ta vie du Christ, Prophties p. 62. Toutes les religions se valent, 63. p. Hors de l'Eglise, de salut, point p. 65. du pape, De l'infaillibilit 66. p. et L'Eglise l'Inquisition, p. 67. ne change pas, p. 68. L'Eglise

1M6-12.

Imp.

des

Orph.-Appr.,

F. B~TtT,

40, r.

La Fontaine,

Paris..

ORIGINAL NF

EN Z 43-1:0

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