Semana de Histria 2011 UFMS Tema: Os Guarani na historiografia regional A titulo de introduo lembro que os documentos nos quais

s o historiador apia seu trabalho so pistas ou testemunhos mudos, que s falam, segundo Marc Blocc (1989, p. 46), se soubermos fazer-lhes as perguntas adequadas. E as perguntas adequadas no vm das fontes, mas do pesquisador e de sua base terica. Os mesmos documentos podem responder a diversas e sempre novas perguntas. Por isso, segundo E. Carr (1989:22), a histria consiste essencialmente em ver o passado atravs dos olhos do presente, uma relao de reciprocidade entre presente e passado a mesma reciprocidade se estabelece, segundo Carr (1989, p. 28), entre os pesquisadores e seus fatos. Os documentos que tambm j so interpretaes de fatos - talvez sejam exatamente os mesmos de ontem, mas as perguntas no. Estas emergem do contexto histrico e do referencial terico do historiador. Por isso, relevante, ao tomarmos conhecimento de uma produo historiogrfica, buscar saber quem o seu autor no tanto seu nome, mas o lugar em que est posicionado, de onde que ele fala, a partir de que interesses pessoais e sociais? Segundo Skliar (2003, p. 70) que o que interessa o lugar desde o qual parte o olhar e no pelo que efetivamente olhado.... Analisando a produo historiogrfica sobre os Guarani at muito recentemente, percebemos que os seus autores, em sua grande maioria, eram integrantes ou estavam ou esto preocupados em explicar e de certa forma justificar o processo de colonizao aqui verificado. E sob a tica dos interesses do modelo de colonizao implantado nessa regio que se caracteriza pela concentrao fundiria, acento na monocultura e na utilizao intensiva de tecnologias e de insumos qumicos - no oferece qualquer espao e possibilidades no s para o mundo indgena, mas, tambm, para os milhares de migrantes que foram historicamente, atrados para essa regio, e que hoje esto margem do desenvolvimento regional, mas que acabaram assumindo as mesmas representaes sobre os ndios construdas pela elite regional durante o processo de conquista da regio1, como veremos. Utilizo aqui o conceito de representao como uma atribuio de sentido, um dizer sobre a identidade do outro, cuja fora no est na aferio com um suposto real (SILVA,1995, p. 199), mas nas relaes de poder que lhes do credibilidade, seu carter de verdade e sua sustentao. Para Silva (1995, p. 199), a eficcia das representaes, est exatamente em sua capacidade para ocultar sua cumplicidade na constituio e fabricao do real, em ocultar o processo de sua produo (1995, p. 200). Para Chartier (1988, p. 17), as representaes do mundo social embora aspirem universalidade de um
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Foram realizadas uma serie de entrevistas com ex-trabalhadores da CiaMatte Larangeira, no bojo Projeto de pesquisa Territrio, Territorialidade e Processos Histricos dos Kaiow e Guarani no Mato Grosso do Sul, que contou com financiamento do CNPq e Fundect, integrado pelos pesquisadores: Antnio Brand, Neimar Machado de Sousa, Eva Maria Luiz Ferreira e Fernando Augusto A. de Almeida, do Programa Kaiow/Guarani/NEPPI/UCDB. Ao serem perguntados sobre a presena de ndios no contingente de trabalhadores engajados na colheita da erva-mate, esses ex-trabalhadores foram categricos em afirmar que no havia ndios, como trabalhadores, mas apenas paraguaios. Havia alguns bugres, sim, porm sempre distantes, nas reservas ou ento bem no interior da mata. Descreviam a vida desses bugres como prxima a dos animais selvagens

diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupos que as forjam e no so neutras e produzem estratgias e prticas (sociais, escolares e polticas) que tendem a impor uma autoridade s custas de outros, por elas menosprezados... (CHARTIER, 1988, p. 17).2. No caso dos Guarani e Kaiow, suas demandas territoriais e sua cultura sempre foram e sero um impecilho, no tanto pela extenso territorial que reivindicam, mas por representarem uma alternativa, embora aparentemente frgil, a esse modelo nico de relacionamento com a terra e a natureza. . A titulo, ainda, de introduo, quero formular algumas questes que tem motivado minhas pesquisas junto aos Guarani no MS: - Como foi possvel que a presena de um povo to numeroso no caso os Guarani andeva e os Guarani Kaiow3 - pudesse ser ignorada, pela historiografia tradicional, apesar de sua constante emergncia e irrupo no decorrer do processo de colonizao da regio?4. Esse um aspecto relevante considerando que nos confrontamos com um processo de colonizao relativamente recente5 final do sculo XIX e sec XX. Como foi possvel que essa presena, embora invisibilizada, dos povos indgenas no tenha em nenhum momento estimulado perguntas sobre seus direitos?6. Finalmente, considerando que diversos discursos foram produzidos e registrados na documentao deixada por sertanistas, viajantes e memorialistas sobre os Guarani e sub grupos localizados nessa regio, por que somente alguns deles se firmaram e seguem at o presente produzindo identidades sobre esses povos e so trazidos tona para definir e marcar o seu lugar social ainda hoje?. 1. Os povos indgenas nos documentos ps-coloniais do sculo XIX e XX . Segundo Meli, F. Grnber, J. Grnberg, 1976:169), os Caagu, denominao recorrente dos Guarani na documentao do perodo, encontravam-se, no sex. XVIII, identificados pelos colonizadores como infieles e culturalmente brbaros (ou como homens do mato (Waldmenschen) por Koenigswald (1908:377). Para esses autores (1976, p. 168), os Pi/Kaiow ... son los Itatin, pero conceptuados nuevamente por el processo colonial: los Caagua son aquellos Itatin no colonizados ni misionados, pero en contacto con la colonia y la misin; ah, estribara su identidad y su diferencia. As primeiras informaes mais detalhadas vem dos dirios de campo da Comisso de Demarcao da Amrica Meridional, em especial do trecho entre o salto do rio Paran e o rio Paraguai, em 1754 e 1777 e dos viajantes, que percorrem essa regio. Nos dirios da Comisso de Limites encontramos a a seguinte referncia: A outra nao que se conhece habitante por aqui, so os Montezes, he gente a p, vivem em os bosques, no duvidamos,
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Por isso, investigar os processos de produo e reproduo das representaes sobre os povos indgenas no presente constitui-se, em minha opinio, um dos campos mais relevantes de pesquisa porque permite trazer a pblico as relaes de poder que seguem impregnando as relaes intertnicas na regio. Permitem compreender, tambm, porque a violncia que marca as demandas territoriais apresentadas pelos povos indgenas sempre acabam, de alguma forma, justificadas. 3 Documentos do SPI, de 1927, indicam uma populao indgena de 5 mil pessoas s no vale do Rio Iguatemi. 4 Como veremos, em diversas publicaes e registros da poca, a presena dos ndios aparece, registrada, sempre de passagem e no incio da implantao dos projetos de colonizao. 5 As regies de mata no sul do atual Estado de Mato Grosso do Sul foram as ltimas a serem ocupadas pelos novos chegantes. 6 Inclusive, porque a Constituio de 1934 j explicitou claramente o direito indgena s terras que ocupavam.

que seria sua habitao esta montanha e assim no tnhamos suspeita delles seno quando se entrava entre os arvoredos (Academia Real de Cincias, 1841:528, apud Monteiro, 2003, p. 21). Bernardo Ibaez de Echvarri, capelo da Comisso de Limites de 1754, destaca a ndole afable, dcil, mansa y de una bondad y rectitud extraordinaria... (apud Meli, F. Grnberg, G. Grnberg, 1976:172). Este aspecto importante por contrastar com as descries relativas ao carter guerreiro dos tupi-guarani do perodo anterior.7 Constata, ainda, que cada uno tiene un solo cacique que manda, y es puntualmente obedecido; vela en que todos trabajen para si y para el comun de los que no pueden trabalhar....8. Em 1767, o governo portugus criou o Forte Iguatemi (Povoao e Praa de Armas Nossa Senhora dos Prazeres e So Francisco de Paula do Iguatemi), elevado categoria de vila em 1771, transformando-se no mais antigo povoado do Mato Grosso meridional e o primeiro passo para a ocupao do atual Mato Grosso do Sul. Esse Forte, segundo pesquisas efetuadas pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul (Relatrio de registro de stio arqueolgico-etnogrfico e histrico, 1987), localizava-se em territrio da atual aldeia kaiow Yvykuarusu/Paraguassu, s margens do rio Iguatemi, municpio de Paranhos. Esses pesquisadores reportam-se a vrios documentos histricos, indicando a presena de ndios Kaiow naquela regio j desde a fundao do Forte Iguatemi.
esta campanha abundante de gentio Cauan e cavaleiro, tem suas caas, mas tambm tem muitos mosquitos e insetos, no tem os homens liberdade de sarem ao campo sem que vo com camaradas, porque do contrrio correm risco suas vidas (Dirio de Navegao do Rio Tiet, Rio Grande Paran e Rio Iguatemi, que principia em 13.03.1769, do Sargento-Mor Theotnio Jos Juzarte, apud Taunay, 1951:280).

H vrias referncias presena dos ndios Cauan na documentao envolvendo o Forte Iguatemi. Em 1768, foram expulsos os jesutas da Regio Platina, ficando os restos das redues para a administrao dos governos provinciais9. A partir do sec. XIX, o viajante alemo Johan Rudolph Rengger10, que visitava o Paraguai durante o governo do Dr. Francia, entre 1818-1826, traz informaes mais detalhadas sobre los Caagu-Pi. Segundo ele, el pequeo nmero de Guarani que
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. Ver Schmidl (1945:33) e outros. .Nesses relatos, emerge serem os Caagu monotestas, portarem tonsura e, especialmente, usarem, em seus rituais a cruz. A referncia cruz j vem registrada por Montoya (1639a/1985:86), relacionando-a eventual passagem de Santo Tom, Pai Zum. Aguirre, participante da nova demarcao de limites, em 1777, confirma o uso ritual da cruz entre os Pi/Kaiow, mas que, para ele, fruto dos contatos coloniales y misioneros. Ambrosetti (1895:740) vai na mesma linha. Nimuendaju (1914/1987:47), referindo -se aos Guarani, vai encontrar esta cruz em vrios mitos e conclui que ela partilha, com os cristos, apenas a forma e o material. Com referncia origem da cruz e seu uso entre os Kaiow, ver ainda Chamorro (1995:183 e ss). 9 . Foi no governo de Carlos Antnio Lpez, sucessor do Dr. Francia, que foram dissolvidos os 21 povos (antigos pueblos de ndios), que ainda restavam do perodo colonial. Transferiu para o Estado a propriedade de todos os bens: chcaras, estncias e gado. Aos ndios deixou algumas reses e emprestou ferramentas e pequenas extenses de terras em aluguel. Exceto a iseno do dzimo por trs anos, os sobreviventes desses povos passaram a ter as mesmas obrigaes que os demais paraguaios (Linhares, 1969:47). Foi a runa do que ainda restava das antigas redues e significou, segundo Vazquez (1981:100), incorporar uma grande massa de populao na categoria de gente sem terra, precisamente al sector de la poblacin que mas dificuldades tuvo para llegar a ser propietaria: el nativo . Porm, essa situao afetou pouco aos Caagu -Monteses, pois estes seguem en los montes inpenetrables, praticamente at o seculo XX. 10 Ver Reise nach Paraguay in den Jahren 1818 bis 1826, in Los Pai-Tavyter, 2008

pudieron conservar todava su libertad, se retiraron, sin inquietar, desde entonces a los espaoles, a los montes inpenetrales de la parte oriental y septentrional de la nueva provncia (Meli, F. Grnberg e G. Grnberg, 1976:177). Destaca ainda, entre outros aspectos, o fato das diversas tribus receberem nomes diferentes, segundo os lugares onde residiam, o que leva esses autores a relacionar esta indicao com os trs subgrupos guarani atualmente existentes. Em 1822, com a independncia do Brasil, constituiu-se a Provncia de Mato Grosso, incluindo o atual Mato Grosso do Sul. Mas, segundo Campestrini e Guimares (1991), foi na dcada de 1830 que se iniciou de fato o povoamento por no-ndios das terras que hoje constituem o Estado do Mato Grosso do Sul. Essa ocupao se deu pelos campos de Miranda, Serra de Maracaju e, entrando pelo rio Paranaba, rios Sucuriju e Taquarussu (1835), chegando aos campos dos rios Brilhante (1839) e Vacaria. Porm, segundo Gressler e Swensson (1988:20), apesar do surto colonizador do ciclo do gado, o Estado de Mato Grosso do Sul permanecia quase despovoado at a Guerra do Paraguai. Em 1845, temos expedies organizadas pelo Baro de Antonina, com o objetivo principal de descobrir uma via que ligasse o porto de Antonina a Cuiab, ou seja, uma via de acesso direto entre o Paran e Mato Grosso. Somente em 1847, essa expedio teria penetrado em rios do Mato Grosso, e j em 23 de setembro desse mesmo ano o sertanista Joo Henrique Elliot, integrante da mesma expedio, escreveu:
a oito lguas abaixo da barra do Vaccaria com o Ivinheima, encontrmos muitos vestgios de ndios na margem direita: neste mesmo dia, dobrando uma volta, os avistmos de repente lavando-se no Rio: Seriam cincoenta, e correram para o mato da barranca, ficando alguns mais corajosos por verem smente uma cana com quatro pessas dentro. Confiados na fortuna que nos tm seguido passo a passo em todas estas exploraes, nos approximmos praia, e saltando em terra os abramos, e os brindmos com mantimentos, muitos anzes, facas, e alguma roupa que traziamos de resto. Eram Caius da mesma famlia daquelles que encontrmos nas margens do Rio Ivahy em 1845, tinham o labio inferior furado, e traziam dentro do orificio um batoque de rezina, que primeira vista alambre, cobriam as partes que o pudor manda esconder com panno de algodo grosso; os cabellos eram compridos e amarrados para traz. (...) fallei algumas palavras de lngua guarany, e entenderam-me perfeitamente (...). Estes ndios pareciam de boa ndole, fceis de reduzir, e podem ser muito teis aos navegantes: resta que o governo d boas providencias a respeito, para que os no hostilisem, matando uns, captivando outros, e affugentando o resto (Elliot, apud Monteiro, 2003, p. 23) (destaque meu)

A partir de 1848, segundo Monteiro (2003), novamente pessoas enviadas pelo Baro de Antonina percorreram a regio do atual Mato Grosso do Sul, com o mesmo objetivo de verificar a possibilidade de abertura de uma via de comunicao entre S. Paulo e Mato Grosso ou, segundo Campestrini e Guimares (1991:41), para, tendo em vista j a Lei de Terras de 1850, garantir-lhe as melhores reas da regio11. Nessa mesma viagem, outro sertanista integrante da comitiva, Joaquim Francisco Lopes, descreve bem as aldeias kaiow e confirma a abundncia e a variedade de sua agricultura:
Chegamos enfim ao aldamento, impropriamente assim chamado, porque as casas acham-se disseminadas e como por bairros. Entramos em um rancho coberto de folhas de caet, sendo outros cobertos de folhas de jeriv. A alda collocada entre as suas roas ou lavouras, que abundam especialmente em milho, mandioca, abobora, batatas, amendoins, jucutup, cars, tingas, fumo, algodo, o que tudo plantado
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Ver ainda Melo e Silva (1947/1989:58).

em ordem; e toda poca prpria, fora a sementeira, (...) (Lopes, 1850:320-21, apud Monteiro, 2003, p.24).

Os Guarani e Kaiow, sob a tica dos viajantes e sertanistas, que no eram portadores de projetos de ocupao imediata dos espaos por eles ocupados, tem suas aldeias bem descritas, com nfase na abundncia de alimentos e acima de tudo so percebidos como povos de boa ndole e pacficos. uma identidade indgena produzida e formatada por esses personagens interessados em informaes geogrficas e ambientais e que no tinham projetos imediatos para desalojar os ndios, como os que vem a seguir. At 1850, poucos contatos foram mantidos com os Kaiow, o que, alis, est expresso no Relatrio do Diretor Geral de Indios, da Provncia de Mato Grosso (1848): Pouco conhecimento temos desta Nao que habita as immediaes do Rio Iguatemy; consta com tudo que he bastante numerosa de indole pacfica, dada a vida sedentaria e agricola, dotada de constncia, qualidade rarssima entre os Indgenas (apud Monteiro, 2003, p. 24-25). Elliot (1900:447), no relato da transferncia dos ndios para as fazendas do Baro de Antonina, nas margens do rio Tibagi, escreve que deparou nos Cayuaz, nessa numerosssima nao refugiada nas vastas matas da margem direita do grande Paran, ndole benigna, costumes pacficos e tendncias bem pronunciadas para a civilizao. Borba (1908) informa que uma epidemia de varola teria dizimado o aldeamento. A partir dessa data, no entanto, iniciaram-se tentativas, que no foram bem sucedidas, de aldeamento dos Kaiow e Guarani dessa regio, porque, embora haja unanimidade, nos escritos da poca, sobre o carter pacfico desses ndios, concluiu-se que seria necessrio alde-los, pois no estado, porm, em que vivem, so completamente inuteis e prejudiciaes sociedade pelas suas freqentes correrias... (Relatrio do Presidente da Provncia de Mato Grosso, 1880:33, apud Monteiro, 2003, p. 26-27). No mesmo relatrio, o Presidente da Provncia afirma que o nico meio de chamalos civilizao ser o da persuao, procurando se modificar os seos habitos por intermedio de Missionrios que possuidos da verdadeira f christ, se internem nos sertes com o fim de aldear e catechisar esses infelizes. Sob o olhar da autoridade provincial, preocupada com a ocupao do territrio indgena, os ndios demandam civilizao e catequese para se tornarem teis sociedade, que vinha chegando12. Em maio de 1861, instalou-se s margens do rio Dourados, em local prximo atual cidade de Ponta Por, a Colnia Militar de Dourados, criada pelo Decreto-lei n 1754, de 1856. Embora oficialmente destinada a auxiliar a navegao interior e a defesa dos moradores contra os ndios at a fronteira do rio Iguatemi e do rio Apa, e a chamar estes (ndios) por meio da catequese civilizao (Gressler, Swensson, 1988:39), essa colnia estava, no entanto, muito mais voltada para a j difcil situao com o Paraguai.

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Koenisgswald (1908:377) e Watson (1944:32) informam que, em 1855, o governo do Paran teria organizado um aldeamento para os Kaiow sobre as runas da reduo de Loreto de Pirap, na afluncia do rio Pirap, no Paranapanema, mas que j em 1862 seria abandonado pelos ndios, que teriam se transferido para Santo Incio.

O Relatrio do Presidente da Provncia de Mato Grosso (1863) informa sobre o aldeamento dos cayus e guaranis na confluncia do rio Santa Maria com o Brilhante, no ano de 1883, sob a responsabilidade do Frei ngelo de Caramnico (MONTEIRO, 2003, p. 27 e 28). Com a guerra do Paraguai, os ndios se dispersaram e o aldeamento foi extinto. A guerra do Paraguai, em 1864, alterou o isolamento de parte importante do atual Estado de Mato Grosso do Sul. Mas, segundo os autores acima citados (1991:92), em 1870 final da Guerra - permaneciam como territrio dos ndios as matas ao longo do Ivinhema, do Brilhante, do Dourados, do Pardo (...) vistas apenas como territrio de ndios e as terras ao Sul do Ivinhema, matas de ervais nativos, em mos de Thoms Larangeira. A partir da dcada de 1880 inicia suas atividades a Cia Mate Larangeira e o territrio indgena passa a ser, progressivamente, ocupado pelas diversas frentes de expanso da sociedade nacional, que se juntam Cai Matte e/ou a sucedem, configurando um dos processos mais radicais de confinamento indgena. Cerca de cem aldeias tradicionais foram, historicamente, destrudas sendo os Kaiow e Guarani forados a abandon-las. Nem todas as aldeias foram abandonadas em decorrncia de alguma ao de fora. Muitas tiveram que ser abandonadas pelos ndios por causa do excessivo nmero de doenas muitas delas trazidas pelos trabalhadores que passam a circular pelo territrio indgena - e mortes decorrentes das mesmas (BRAND, 1997)13. O que quero destacar aqui que paralelo desterritorializao dos Guarani e Kaiow, verificado no bojo do processo de colonizao, a partir, especialmente, do psguerra verificamos, tambm, sua invisibilizao, seja por parte da historiografia no so mais percebidos pelos que escrevem sobre esse perodo, - como por parte dos novos chegantes e que se apossam dos territrios indgenas e, certamente, tambm, como estratgia indgena no esforo de fugir aos esteretipos e represso. Praticamente toda a produo acadmica sobre a Cia Mate Larangeira no faz referncia presena e participao indgena, como, tambm, os projetos governamentais de colonizao, implantados na regio, como a Colnia Agricola Nacional de Dourados, CAND, que buscam ignorar a presena indgena, embora a documentao da Colnia esteja repleta de registros de conflitos com os ndios. Mas, encontramos um novo tipo de registro da presena indgena ps-processo de ocupao do seu espao. Refiro-me aos memorialistas, preocupados em registrar seus feitos, em especial, seus confrontos com os mesmos ndios, visibilizados enquanto resistiam entrega de seus territrios e suas casas. Considerando os discursos produzidos sobre esses povos, talvez estes personagens buscassem, atravs de suas memrias, de alguma forma justificar os atropelos e violncias cometidas. H um livro que chama sobremaneira a nossa ateno no que se refere aos ndios Os Barbosas em Mato Grosso, de 1961. O autor destaca que seu av, Incio Gonalves Barbosa, havia deixado um arquivo com documentos importantes, sendo que entres estes estavam duas cartas de dois governadores da provncia de Mato Grosso [...], uma das quais, de 1874, autorizava-o a arredar os ndios de qualquer modo e tomar conta de suas posses e garantir a famlia.
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Sobre a relao dos Kaiow e Guarani com a Mate Larangeira h diversas publicaes que podem ser acessadas: A tese de Brand (1997), a dissertao FERREIRA, Eva (2007) e outros trabalhos que tratam sobre territrio, educao. Histria. (Brand, 1997, Landa, 2005, Vietta, 2007, Marques, 2004, Colman, 2007, Mura, 2005, Silva, 2007, Benitez, 2010)

Aps descrever a corrida atrs do ouro no ento Estado de Mato Grosso, afirma que muitos foram sacrificados pelos silvcolas ciumentos e ferozes, deixando esteios e taperas, plantas e mais vestgios da sua presena. O autor no estabelece qualquer relao entre a primeira afirmao - o ato de arredar os ndios de suas terras e a segunda afirmao de que so ciumentos e ferozes, que devem ser domesticados. Mas, reconhece que os Caiuas eram muitos: Do lado das matas cheias de Caiu s, ergueram com pedra canga uma trincheira de caada grande, como para defesa. [...] (1961, p.14). Portanto, os ndios estavam a e em nmero significativo. Essa informao, no entanto, no ficou registrada nos livros de histria regional e nas representaes regionais sobre esses povos. Mais adiante e sempre continuando a registrar o processo de ocupao do territrio indgena, o autor confirma que foi possvel a expanso, a tomada de posse definitiva de toda a regio e tornaram-se senhores, arredando o ndio, ou com ele se cruzando e domesticando-o (1961, p. 15). Em outra passagem constata que os bugres dominavam livremente, comendo o resto de gado escapo dos paraguaios. Os Terenos e Xavantes faziam excurses amistosas, mas os Caius foram maus e traioeiros, o cime os levou a assaltos contnuos e s contidos de medo da arma de fogo, no deram trguas, usando mo baixa nas ferramentas e roupa. [...] (1961, p. 29). Fazendo referncia s incurses do Baro de Antonina, atravs do hbil sertanejo, Joaquim Francisco Lopez, que acompanhado do cartgrafo ingls, John Henri Elliot, registra que traaram mapas, agradaram os silvcolas, compraram e demarcaram posses para o Baro e, o que mais importante, transladaram os indesejveis Caius para a Colnia de S. Jernimo, na Provncia de S. Paulo e hoje do Paran. Lendo os escritos desse autor (1961), percebe-se que os ndios, especialmente, os Kaiow e Guarani, opuseram-se, fortemente, entrega de seus territrios, suas casas e plantaes gente estranha, vinda de regies distantes. Foram, por isso, caracterizados como ciumentos, ferozes, maus e traioeiros, que sacrificaram os coitados, invasores de suas terras, obrigando-os ao uso das armas, para impor a paz gente to violenta e traioeira. Essa mesma viso vem registrada no livro Maracaju e sua gente, de Ferreira e Rosa (1988, p.111), que aps reconhecerem que havia muitas aldeias indgenas espalhadas desde as cabeceiras dos rios Sta Maria e Brilhante at as margens do Rio Paran, informam que os ndios constituam ameaa permanente para os fazendeiros que, por diversas vezes, tiveram que empregar muita astcia, e at mesmo o uso de armas de fogo, para rechaar os seus ataques traioeiros e perigosos. E concluem os mesmos autores que depois de muita luta e at combates sanguinolentos, teve lugar uma aproximao pacfica dos grupos em litgio. A mesma soluo violenta vem indicada em Barbosa (1961, p. 18), ao reconhecer que a belicosidade indgena s foi contida com o reforo de gente e plvora, sendo fcil dom-los, trazendo ao redil. E conclui que domesticados e fortes como eram foram de proveito nas roadas. [...]. E, novamente, os ndios so invisibilizados ou se invisibilizam, como veremos abaixo. , certamente, importante perceber que em nenhum momento os colonizadores e os seus historiadores admitem aos ndios o direito de defenderem suas terras, suas casas e suas famlias, direito absolutamente inquestionvel em se tratando deles mesmos, os colonos. Serejo (1986:107-108) , talvez, um dos poucos que reconhece que estes silvcolas -

verdadeiros donos da terra, achavam-se no direito de defender as matas, os campos, as aguadas e os ervais nativos. O que chama ateno como a legislao que garantia o direito s terras ocupadas pelos ndios j desde a regulamentao da Lei de Terras de 1854, artigo 72, 73 e 74, e mais especificamente as Constituies de 1934, de 1937 e de 1946, nas quais constam artigos garantindo a posse indgena das terras nas quais se achem permanentemente localizados, sendo-lhes, no entanto, vedado alien-las (art 129/1934) foi sistematicamente ignorada por todos, inclusive pelos rgos responsveis pela proteo dos ndios. As representaes e a produo discursiva da identidade dos Guarani e Kaiow Os povos indgenas, ao se oporem entrega de suas terras, suas casas sofrem uma dupla violncia que segue at o presente: - primeiro, so compulsoriamente impulsionados a assumir uma outra relao com a terra e a natureza pois sob sua viso de mundo e seus valores, a avidez dos que chegavam por mais terra para a criao de gado no fazia sentido. Mas, tambm, o modo de vida indgena e sua forma de uso da terra no fazia qualquer sentido para os colonizadores, como no faz sentido at hoje, justificando, portanto, a expulso dos ndios de terras to ricas14; - e, segundo, so, discursivamente, produzidos como ferozes e traioeiros ou ento como inteis e um estorvo ao desenvolvimento regional, apesar que os poucos documentos e registros do SPI sobre essa guerra indicarem exatamente o contrrio, isso , os ndios sendo constantemente violentados. H uma relao significativa de documentos registrando o atropelo dos ndios, mas esses documentos tem sido ignorados15.

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Cabe destacar que essa guerra pela posse da terra, como no perodo colonial, vem perpassada por vises de mundo, valores e perspectivas de vida completamente distintas, mas que tem em comum, embora, tambm, por razes muito distintas, a importncia e valorizao da terra. Os povos indgenas j ocupavam essa terra no com o objetivo de gerar riquezas, mas como espao de vida e certamente no encontravam qualquer sentido na insacivel avidez por terras para criar gado e assim gerar riquezas dos novos chegantes. Estes, por sua vez, estavam, exclusivamente, em busca de terras para explorao, tendo em vista a gerao de riquezas, num primeiro momento, pela criao de gado. 15 No Ofcio, de n 2, datado de 28 de janeiro de l947, o agente Accio Arruda, do P.I. Horta Barbosa, de Dourados, informa que a perseguio em Dourados contra os ndios quaze geral, indicando o clima de violncia e presso contra os Kaiow na rea da colnia federal. dramtico o depoimento de um dos ndios sobreviventes do perodo de implantao da CAND: Meu pai morreu quando chegou os colono. Morreu de tristeza de perder as terra. Os ndios foram tocado que nem bicho, com espingarda. Por que fazer isso com ndio? (apud, SILVA, 1982:20). O Ofcio n 2, de 12 de outubro d e 1949, de Dayen Pereira dos Santos, funcionrio do Posto Indgena Benjamin Constante, dirigido ao chefe da I.R. 5, relata a expulso de uma comunidade indgena de 80 pessoas: Agora estes ndios foram de l expulsos com toda a violncia, por um grupo de civilizados, todos armados a armas cumpridas (fuzis e mosquetes), alegando eles que ditas terras esto reservadas para uma colnia agrcola (no sei se isto exato). (...), o grupo que os expulsou da terra era composto dos seguintes indivduos (No ofcio seguem os nomes)15. O funcionrio informa que j havia tentado vrias solues por meio da autoridade policial local, mas que encontra pouca vontade da mesma agir com energia em defesa dos interesses dos ndios. E mais recentemente, na dcada de 1980, o jornal O Progresso, de 5 de maro de 1985, sob o ttulo Brancos invadem terras de ndios em Jaguapir, registrou o seguinte fato: (...) tiros, fogo e pancadaria foram a tnica de uma invaso na comunidade indgena de Jaguapir, em Tacuru no final da semana. Um batalho de 27 homens, incluindo jagunos e at soldados da polcia militar, entrou na Reserva onde vivem 30 ndios kaiow e provocaram o maior tumulto 15.

 essa viso que acaba sedimentada nas representaes e no imaginrio de amplos setores da populao regional. Recorrendo Pesavento (2005, p. 41) e de outros j citados, sabemos que a fora das representaes no est no seu valor de verdade, mas em sua capacidade de mobilizao e de produzir reconhecimento e legitimidade social. E analisando a histria de ocupao dos territrios indgenas, creio que fica claro que quem tem o controle da vida social, decorrente da supremacia conquistada em uma relao histrica de foras, tem o poder simblico de dizer e fazer crer sobre o mundo (2005, p. 41). Ou, como afirmou, certa vez, um produtor rural: cabe aos ndios reconhecer que foram derrotados. o estatuto do conquistador que confere verossimilhana e credibilidade s representaes sobre os povos indgenas, ocupantes primeiros dos territrios. E, como veremos, a persistncia dessas relaes de colonialidade, afianadas pela grande propriedade, que permite que essas representaes sigam incorporadas por coletivos maiores, integrando o imaginrio regional sobre os povos indgenas. E certamente, grande parte da produo historiogrfica contribuiu significativamente para essas representaes por ter se alinhado e assumido, acriticamente, essas mesmas representaes ou ter contribudo para a sua persistncia atravs da omisso e do silenciamento16. A viso dos Guarani e Kaiow, como pacficos, amveis e agricultores, produzida pelos viajantes e sertanistas, no conseguiu se transformar em representao e muito menos transitar para o imaginrio regional, onde se confirma a verso, produzida e afianada, pelos que venceram a intensa e violenta disputa em torno da posse da terra, que se instalou em toda a regio. A luta que se desencadeia em torno da posse do territrio antes indgena foi completamente desigual porque, alm das armas e das poderosas doenas brancas, somente um lado tinha o poder do registro escrito e, portanto, o poder da verso. E, preciso reconhecer que a historiografia regional foi, durante longos anos refm dos registros (documentos) e das verses dos colonizadores, contribuindo para a sedimentao dessas representaes em amplos setores da sociedade regional. Numa publicao de 2009 encontramos o registro da suposta venda de sua filha por parte de um morador da aldeia de Amamba. Esse fato leva o autor da publicao a seguinte concluso: ler p. 43. - lembrar fato dos sertanistas..17. Essa submisso s verses da elite regional, ou, aos interesses da grande propriedade por parte da produo historiogrfica, comea a ser quebrada, a meu ver, a
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Na discusso do problema da desnutrio infantil entre os Kaiow e Guarani, em 2005, no esforo de explicar e justificar as mortes de tantas crianas, novamente, emergem com fora as mesmas representaes, historicamente construdas, sobre esses povos, no bojo da conquista territorial, buscando caracterizar essas mortes como conseqncia lgicas de limitaes prprias da cultura indgena. Em matria do jornal Correio do Estado, de 27 de fevereiro de 2005, (p.8 A), referindo-se a manifestaes de responsveis pelo atendimento da sade indgena, encontramos, novamente, que a cultura indgena vem se mostrando um importante obstculo s aes do Governo em Dourados e mais adiante segue afirmando que entre esses ndios comum que os pais se alimentem antes dos filhos, deixando para as crianas o que restou da comida. 17 Por isso faz, certamente, sentido a afirmao do general Couto Magalhes, em seu livro O Selvagem, escrito em 1876, referindo-se as acusaes de que o ndio perigoso, estpido, bbado, traioeiro e mau. Afirma ele: coitados! Eles no tm historiadores; os que lhes escrevem a hist ria ou so aqueles que, a pretexto de religio e civilizao, querem viver custa de seu suor, reduzir suas mulheres e filhas a concubinas, ou so os que os encontram degradados por um sistema de catequese, que com muito raras e honrosas excees inspirada pelos mveis da ganncia ou da libertinagem hipcrita... (1876/1975:138).

partir do que poderamos chamar de emergncia indgena, que no Brasil comea a se configurar na dcada de 1970, mas que adquire visibilidade na dcada de 1980, em especial, com a Constituio de 1988, que quebra e supera, pela primeira na histria do pas, a perspectiva integracionista. importante dizer que os povos indgenas contaram nessa luta pelo reconhecimento de seus direitos com o apoio de importantes setores da sociedade civil, incluindo a, a destacada atuao de grupos de antroplogos, historiadores e de outros cientistas sociais. Desde l, a par do envolvimento crescente de setores da academia com a luta pelos direitos indgenas e da afirmao, em especial, do direito autonomia dos povos indgenas, e considerando, ainda, as discusses envolvendo os 500 anos de colonizao da Amrica 1992, inicia, tambm uma importante virada nas abordagens tericas envolvendo no s os povos indgenas18 No que se refere aos Guarani e Kaiow, em MS, importantes estudos, em especial dissertaes e teses foram produzidas, que contriburam e contribuem significativamente no s na luta por seus direitos, mas, o que considero sobremaneira relevante, para o questionamento dessas representaes, historicamente, sedimentadas. No entanto, o grande desafio posto fazer com que essas pesquisas e produes saiam dos espaos restritos das Universidades e transitem, em especial, para os livros didticos e para os meios de comunicao. Nesses dois setores persiste de forma mais clara a reproduo das representaes acima destacadas. o que confirma pesquisa realizada por Calderone e Brand (2010), em dois livros didticos distribudos pelo PNLD - Programa Nacional do Livro Didtico, em 2008, buscando discutir as representaes da identidade indgena presentes nesses livros selecionados19. Concluem que os livros analisados se caracterizam mais pelo silenciamento e pela invisibilidade da presena indgena na histria e no presente e quando percebidos o so de forma secundria, foclorizada ou so colocados em um tempo e com prticas sociais e culturais do passado. Alis, a forma como est lembrada a semana dos povos indgenas em nossas escolas contribui, certamente, para aprofundar essas representaes..... Em um trabalho sobre as notcias envolvendo os Guarani e Kaiow nos principais jornais regionais - Correio do Estado, Folha do Povo e O Estado de Mato Grosso do Sul, Maldonado (2010) concluiu que esses meios de comunicao apresentam os fatos de forma isolada, no permitindo ao leitor uma compreenso e uma leitura mais complexa e crtica, contribuindo, dessa forma e em muitos casos, para uma imagem negativa do ndio, impregnada de esteretipos. E segue afirmando que, quando se trata de matrias especiais observam-se falhas e superficialidade na apurao que comprometem as informaes, persistindo, tambm, o claro alinhamento com um lado do conflito, contribuindo, mais
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H um expressivo nmero de publicaes relevantes sobre a temtica indgena que vem a pblico nessa dcada: Histria dos ndios no Brasil, de Manuela Carneiro da Cunha (1992); ndios no Brasil, organizado por Lus Donisete Benzi Grupioni (1994; a Temtica Indgena na Escola: novos subsidios para professores de 1 e 2 graus, coordenado por Aracy Lopes da Silva & Lus Donisete Benzi Grupioni (1995) 7; Negros da Terra: indios e bandeirantes nas origens de So Paulo, de John Manuel Monteiro (1995)8, e Ensaios em antropologia histrica, de Joo Pacheco de Oliveira (1999). Para maiores informaes ver Eremites, in Revista Histria em Reflexo: Vol. 3, n. 6 UFGD - Dourados jul/dez 2009, 19 Projeto Pitangu, organizado pelo Editora Moderna, 2005, distribudo pelo Plano Nacional do Livro Didtico, PNLD, do Ministrio da Educao (FNDE), em 2007; e Histria de Mato Grosso do Sul, de Lori Alice Gressler, Luiza Mello Vasconcelos e Zlia Peres de Souza, 2005.

uma vez, para uma imagem destorcida do indgena. A ausncia, em muitos casos, de fontes indgenas envolvidas no assunto abordado nas matrias uma das constataes mais desanimadoras nesta pesquisa, considerando, em especial, que as fontes so o principal elemento do texto jornalstico. Penso que todos os presentes tem acompanhado o total alinhamento de alguns meios regionais de comunicao no conflito envolvendo a posse de terras de ocupao tradicional indgena, em 2009 e 2010. Sem questionar informaes, mas preocupados em explicitar eventuais interesses obviamente sempre escusos, de um lado do conflito, no caso dos ndios. No entanto, os interesses dos outros envolvidos so apresentados, logicamente, legtimos e, acima de tudo, transformados em interesses do Estado e do pas, exatamente, como no incio da colonizao em que os ndios sempre foram apresentados e produzidos discursivamente, como o problema e como negao dos interesses maiores do pas. Algumas consideraes finais Como primeiro ponto quero destacar a relevncia das representaes nos processos de afirmao tnica em curso no presente, lembrando de um texto de Hall (2000), no qual o autor afirma que nossas identidades esto atreladas com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura (HALL, 2000, p.109), ou seja, alerta para a eficcia discursiva na marcao da identidade do outro. Afirma ele que: (...) Tem a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde ns viemos, mas muito mais com as questes quem podemos nos tornar, como ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar a ns prprios. O historiador um homem do presente, que formula perguntas ao passado, a outros presentes, preocupado, porm, sempre, em compreender o seu prprio momento histrico. E penso que como historiadores e demais pesquisadores temos pela frente um importante desafio: como contribuir na desconstruo dessas representaes sobre os povos indgenas, historicamente no considerados como sujeitos inteligentes? Segundo John Monteiro (2000, p. 227), cabe ao historiador, hoje, recuperar o papel histrico de atores nativos na formao das sociedades e culturas do continente, revertendo o quadro hoje prevalente. A documentao disponvel foi produzida por uma das partes, ou um dos lados, refletindo apenas o seu ponto de vista. Alm disso, encontramos lacunas documentais, ou seja, fatos ou momentos decisivos para a histria do outro que no foram considerados relevantes ou no interessantes sob a tica do colonizador. Lidamos com povos que no conseguiram ser ouvidos pelas fontes tradicionais da historiografia. Como superar essas lacunas documentais? Certamente o recurso histria oral pode contribuir significativamente para isso! Em segundo lugar quero retomar a questo da invisibilizao dos Guarani e Kaiow em diversos momentos desse processo histrico. Parece-me no ser explicao suficiente creditar esse ocultamento estratgia dos colonizadores, interessados na negao da presena indgena. Estou cada vez mais convencido de que se tratou, tambm, de clara estratgia indgena, uma forma encontrada pelos Guarani e Kaiow para, de um lado, fugirem do esteritipo de bugre e, ao mesmo tempo, seguirem vivendo na regio e, mais ainda, terem acesso a bens que lhes interessavam muito (roupas, feramentas, remdios...)

Alis, ao analisar as estratgias guarani e kaiow frente ao avano das frentes de colonizao de seu territrio e ocupao de suas aldeias (ver Brand, 1997), percebe-se que foram se retirando e procurando reas de refgio nos fundos das fazendas, nos lugares mais inacessveis e de menor interesse para a economia regional. Apelam a formas mais ostensivas de enfrentamento do entorno, apenas quando no encontram mais reas de refgio, o que se verifica, especialmente, a partir da dcada de 1970 e 1980. Em terceiro lugar, conhecemos, ainda, pouco, sobre os processos de negociao, troca, resistncia ou confrontao desenvolvidos por esses povos e por cada povo em particular nesse perodo histrico e em um contexto de relaes de poder profundamente assimtricas e que lhes permitiram manterem sua distintividade e a persistncia das fronteiras tnicas, ou a explicitao de critrios de pertencimento e de excluso, entendendo-se esses como um conjunto sistemtico de regras que governam os encontros sociais intertnicos? (Barth, 2000, p. 35)20. Por isso, certamente, muito significativa a chegada s Universidades de pesquisadores indgenas j temos um doutor em histria terena e vrios outros vem chegando. Caber, certamente, a eles um importante papel na reviso de muitas leituras nossas sobre esse passado recente. E, finalmente, a persistncia das representaes acima, em amplos setores do entorno regional, um indicativo importante para a anlise das relaes de poder que seguem perpassando a realidade social, na qual estes povos esto inseridos. Indica, claramente, a persistncia de relaes de colonialidade, a partir das quais segue sendo definido o lugar desse outro, no caso, os povos indgenas. A luta pela terra adquire, dessa forma, dimenses de fundamental relevncia dentro do projeto de quebra dessa relao colonial21.

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Para Barth (2000, p. 27), o importante na definio dos limites de um grupo tnico, so os valores micos e sua interao com os outros grupos como meio de afirmar as diferenas, em vez de insistir nos elementos culturais visveis e materiais, quer dizer objetivveis. Os grupos tnicos so categorias atributivas e identificadoras empregadas pelos prprios atores e tm como meta organizar as interaes entre as pessoas.
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Inclusive, os esforos de uma melhor informao sobre o modo de vida desse outro parece carem no vazio porque no logram questionar as relaes de poder.