Vous êtes sur la page 1sur 5

22.

EL MITO DE ANZU

15. Entre la docena de monstruos vencidos por Ninurta en la Montaa, el nico sobre el cual conocemos un dossier literario es Anzu ( 20 : 133 y 21 : 61), a menudo citado, un poco por todas partes entre nuestros textos (ver, por ejemplo: Chicago Assyrian Dictionary , A/2, pp. 153b-155b). El nombre, de origen y de sentido radical desconocidos, que los asirilogos durante largo tiempo han acortado -por error de lectura- en Z, era el de un rapaz gigante fabuloso, a modo de guila colosal, que los sumerios, llamndole Im . dugud , parecen haber imaginado sobre el modelo de inmensa nube espesa o niebla que recubra el cielo y anunciaba la tempestad. En principio al servicio de los dioses, a l le haba tratado de robarle un hermoso da las insignias talismnicas, de la Autoridad suprema, lo que haba congelado el funcionamiento del Universo. En lengua sumeria no tenemos ms que menciones dispersas de este asunto, con un corto relato que la presenta a su modo ( 23 ). Pero, en acadio, puede ser traducido antiguamente o inspirado en una obra sumeria perdida, puede ser original, nos queda una composicin que nosotros llamamos el Mito de Anz . Su contenido ms antiguo (aqu: A ) figura sobre un nico manuscrito de alrededor de 1.600. A lo ms tarde, posiblemente ya antes del final del II milenio, ha salido a la luz una presentacin ms larga (aqu B ); hemos recuperado hasta hoy, todos incompletos o fragmentarios, una docena de testimonios, con los cuales se ha podido restablecer una buena parte del conjunto y entrever as, casi, la continuacin de la aventura (ver p. 402 n. 1). Me ha parecido preferible comenzar por esta versin reciente, mejor documentada y que nos suministra un cuadro ms completo, en el que ser fcil insertar a continuacin la redaccin anterior, muy fragmentaria por s misma. Fuera de las ltimas traducciones, la mejor en francs es la de R. Labat, p. 80 ss. de las Religions du Proche-Orient asiatique , apenas se puede citar aqu ms que el estudio, imperfecto, pero til, de B. Hruka, Der Mythenadler Anz in Literatur und Vorstellung des alten Mesopotamien ; y sobre todo el excelente artculo de W. W. Hallo y W. L. Moran, The First Tablet of the SB Recension of the Anz-Myth (pp. 65-115 del Journal of Cuneiform Studies , 31/2, 1.979). Ver tambin el artculo de H. W. F. Saggs, citado p. 402, n. 1.

a. La edicin reciente: B
Publicada notablemente en L. W. King, Cuneiform Texts in the British Museum , 15, pl. 39 s.; W. G. Lambet, idem. 46, nos. 36-42, E. Ebeling, Literarische Keilschrifttexte aus Assur , n 1; O. R. Gurney - J. J. Finkelstein, The Sultantepe Tablets , I, nos. 19, 21 y 22. 16. El texto parece haber sido repartido cannicamente sobre tres tabletas (al menos! -nada prueba, es nicamente posible, que la tercera haya sido la ltima), cada una sobre cuatro columnas de 50 lneas, de media: nos queda un poco ms de la mitad de las 600 que debera tener el total. La peor conocida de estas tabletas es la tercera, de la que no hemos recuperado ms que fragmentos, pareciendo narrarse del mismo episodio, pero como en dos presentaciones distintas: a y b (ver tambin ms adelante, pp. 402-403, n. 1). El texto de las otras dos tabletas est cortado a menudo por lagunas ms o menos largas: por suerte, un buen nmero pueden ser restauradas, con certitud, gracias a las repeticiones literales de pasajes enteros, procedimiento corriente, del que se ha ya ms que constatado, del estilo potico y pico de la historia, pero cuyos autores de la dicha recensin parecen haber hecho un uso inmoderado (para nuestro beneficio). Se notar que la reparticin diferente del texto de un manuscrito a otro: lneas ms o menos aireadas y versos a veces reagrupados sobre la misma, tiene por resultado algunas incertitudes en la numeracin y colocacin de los versos.

b. La publicacin antigua: A
Publicada por V. Scheil en Revue dAssyriologie , 35, 1.938, p. 14 s. 17. Anterior a la mitad del II milenio, no est representada hoy ms que por dos tabletas, encontradas en Susa, pero que, teniendo en cuenta su ortografa, deban de haber sido redactadas en la misma Mesopotamia. Su texto se sigue, devastado por zonas, pero (como es el caso afortunadamente casi siempre en la literatura cuneiforme, se lo habr notado) tan a menudo restaurable gracias a los paralelos conservados, o a los pasajes correspondientes de la otra versin, aqu arriba. Tenemos as, en total, casi 160 versos, que representan la parte central del relato: una primera tableta para presentar el motivo y entablar el drama, y una cuarta y probablemente ltima para marcar su final, son para postular. La narracin seguida, a grosso modo, tan cerca del hilo de la versin reciente B . Ninurta es aqu siempre llamado con su nico ttulo de Ningirsu ( 8 ). 18. No tiene lugar emprender aqu un estudio comparativo ceido a los dos relatos, en efecto, se toma en conjunto, entre ellos, un cierto nmero de diferencias. Por ejemplo A (6; 34; 42; 45), para designar (paralelamente con Igigu) el conjunto de los dioses, aficiona la expresin los dioses de la tierra, que B no conoca. Y an, en A , Ea no entra en juego ms que a la llamada de los dioses desconcertados por el triple eco de su propio plan (30 s.), mientras que l interviene espontneamente en B (I/iii; 100 ss.). La modificacin ms impactante concierne al nombre del hroe: Ningirsu en A (29; 88; etc.) y Ninurta en B (I/i 3; iii: 126; etc.). Pero una substitucin semejante, que nos dira ms si estuviramos informados en cuanto a ello, o en ltimo plano, religioso o poltico, de la devocin a este mismo dios bajo estos nombres diferentes y sus implicaciones, o las circunstancias en las cuales cada una de las dos ediciones del poema ha sido publicada, confirma al menos, que era tan necesaria, como en el Lugal.e , la identidad del personaje bajo esta doble designacin. Ya que se encuentra all el hecho importante, la historia contada de Ningirsu en A ; y de Ninurta en B , es completamente idntico, si se juzga lo que nos ha llegado de uno y otro, lo que nos autoriza a postular un tan estricto paralelismo fundamental por la parte perdida. Cantidad de pasajes de B no hacen ms que retomar literalmente, o mediante ligeros cambios verbales, los trminos y giros utilizados por A. as, en dos vocablos cercanos, B I/iii: 25, 26, 27 y 28 se superponen exactamente con A : 3, 2, 5 y 6; solamente se ha modificado el orden de los versos: cuestin de presentacin y de estilo. Ms a menudo, acomodado en toda evidencia a las costumbres literarias y a los estilos de su poca, B ampliado, adornado y diluido el contenido de A , ms sobrio, y, en suma, menos retrico: all donde bastan cuatro versos en A (12-15) para dar los discursos que Anu dirige al campen presente en el ------ el doble en B (I/iii: 37-44), el cual, por otro lado un poco ms a menudo en inclinacin de pasajes enteros: la primera derrota de Ninurta (II/ii: 7b-17), por ejemplo, se encuentra, integralmente retomada dos veces: en el mensaje tal como Ninurta lo confa a su estafeta (2232), y tal como aqul le transmite a Ea (38-iii: 4). Pero esto son simples juegos de escritura, y que no modifican en nada la trama de un relato idntico hasta en los detalles. 19. De este relato, el texto ms largamente conservado de B nos restituye una imagen mejor designada y perceptible. Como es muy a menudo el caso, la narracin propiamente dicha del mito es precedida por una estrofa lrica a la gloria del hroe: Ninurta (I/i: 1-14). Y, puesto que la historia ser centrada sobre una de sus proezas guerreras, el poeta insiste ms largamente sobre su valor en el combate (7-14), no informan que un rasgo sus mritos en la prosperidad econmica del pas, por la aduccin original del agua dulce, la que le es imputada, aqu (6) como en el Lugal.e , mucho ms detallado, sin embargo ( 5 , 9, ms arriba). Los muy altos hechos del Campen son explcitamente conmemorados, comenzando por los ms famosos, el ms enorme, tema propio del mismo Lugal.e : la victoria sobre la

Montaa de las Piedras, aqul fija a la vez el cuadro de los otros dos, y todo en principio de la derrota de Anzu. Aqul, en efecto, no cesa de repetirlo, tiene por lugar propio la Montaa: l ha nacido all (I/ii: 23), l ha regresado tras su crimen (iii: 24, 27, etc.), se batir (II/i: 20 y //; 29, 35, etc.), y ser abatido (III b/ii: 10). A no es menos afirmativo: comp. 17; 20; 56, etc. en los versos 92, califica a Anzu de frecuentador de la montaa, Montas. Entre las otras hazaas, y como para sugerir que l no haba tenido mucho, slo es sealado aqu, en trminos un poco diferentes de los que emplea el An.gim ( 11 ) y el Lugal.e ( 4 ), el episodio, del Bisonte gigantes (I/i: 12). La parte propiamente narrativa comienza entonces. En un pasaje muy mutilado, para que se capte plenamente el alcance (I: 15-29), es ofrecido en principio el nacimiento de Anzu, futuro adversario de Ninurta/Ningirsu. l ha aparecido, parece, o durante o justo tras el perodo de inorganizacin hidrogeogrfica, ms largamente (y un poco diferente) descrito por Ninurta y las Piedras (334-345), y ms o menos presentado aqu como un tiempo de sequa, cuyo perodo era censado (explcitamente en ste ltimo mito; implcitamente, puede ser, aqu) haber precedido a la intervencin benfica de Ninurta. Ser preciso ms adelante (II: 22) que Anzu ha nacido de la Tierra haba sido fecundado por el Cielo, como por Asakku en el Lugal.e (26 s. y 4 )? -y sobre un pico de la Montaa (II: 23), dicho de otro modo en lo alto de la cima, posiblemente el monte Hihi (I: 25; II: 1), cuyo nombre, sin embargo, si no es fantaseadora o ---------- nos orientaba ms hacia las montaas del Noroeste. Se puede pensar que el final desaparecido de la columna I y el comienzo de la II (1-11) ------------ estado de conflagraciones arcaicas en el curso de las cuales Anzu habra, por aventura, jugado un papel beneficioso. Ya que l es constante -y el mito debe aqu reflejar una actitud antigua de la creencia y de la devocin- que ha comenzado por ser una potencia sobrenatural (es el sentido del trmino de dios = ser divino por el cual se le califica una vez: A III: 2) auxiliar a los dioses y utilizado por ellos: es porque, se nos cuenta aqu, que l haba sido el servidor ms prxima y ms intimo de su soberano, a quien Ea en persona le haba recomendado (II: 12-16). El final de la columna ii debe haber presentado una manera de organizacin, o de reorganizacin, del mundo sobrenatural, cuya conclusin se lea en iii: 1-3: es en efecto entonces cuando Anzu ha entrado al servicio de Enlil, convirtindose en alguna cosa, diramos, como su ayuda de cmara (III: 4-7). 20. Aqu an, el Poder supremo que este dios detentaba imaginado como una entidad independiente, enfermedad e hipostasa en los emblemas talismnicos portados por la monarqua: vestidos y adornos (III: 8s.). Se convirti a la larga, por una perversin que no se explica, en envidioso de los beneficios de su amo e intent de suplantarle, Anzu sorprendido, por poner la mano sobre estos Porta-poder, en el momento en que Enlil ha debido separarse de ellos para tomar su bao cotidiano. El texto no menciona ms que los ms insigne y lo ms significativo: la Tableta-de-los-destinos, registro de los designios soberanos en los referente al conjunto de los temas a lo que su puesta por escrito confera un valor absoluto. De golpe, el expoliador transfiere sobre s la Autoridad suprema que materializaba y difunda esta Tableta: y los Poderes delegados que el rey divino haba distribuido tanto como de cargos, de funciones de mando, a todos los dioses, pierden ----------- su fuerza y sus efectos ( B , III 23 y //; A : 1). Es porque la mquina del universo est paralizada; all no reina nada ms que el rumor (mismo rumor para describir la animacin y el bullicio de las multitudes humanas) de un sistema viviente y en plena marcha, y el palacio real, como la funcin real, est desafectada ( B , III: 25-27; A 5): Anzu, refugiado sobre la Montaa (III: 24), haba transportado, con el producto de su hurto, el contenido real del Poder. La primera precaucin de los dioses, en esta crisis, como en todas las otras, es de tomar consejo para intentar llevar un remedio, bajo la presidencia de su --------- y jefe dinstico, Anu ( A : 4-6; B I/iii: 28 s.). Buscan un campen para suprimir a Anzu y recuperar lo que se haba apropiado indebidamente: quienquiera llegar a tener derecho a la celebridad, a la veneracin universal, dicho de otro modo a un considerable ascenso en la jerarqua divina ( A :

9s.; B : I/iii: 31 s.). La Asamblea va a proponer as a continuacin a tres divinidades de segundo rango, que parecen escogidas parece porque son representativas cada una de las tres grandes fuerzas de la Naturaleza: el Agua (Adad, el Canalizador celeste, aqul que hacer verter las aguas del Cielo: A : 11 s.; B , I/iii: 33 s.); el Fuego (Girru: A : 25; B : 56) y el Viento (Shara -ste no es, como tal, el dios del Viento o de nada que se lo parezca, sino su nombre evoca al del soplo del aire, en acadio: sharu ; A ; 27; B : 77). El presidente de la Asamblea los invita uno tras otro a ir a luchar a muerte contra Anzu. l les promete, al regreso, la celebridad, la superioridad, al menos moral, sobre todos los otros dioses y un poder incrementado al mximo ( A : 13-15); al que B aade, no solamente la promocin al rango de divinidad universal, dotado de capillas en todas partes y de santuarios, sino un modo de entronizacin en el templo supremo del pas: el Ekur (III:41-43 // y //): en otros trminos, un modo de vicerealeza, el ms alto puesto inmediatamente debajo del Soberano Enlil. Pero, uno tras otro, los tres rehusan: la Montaa donde se ha refugiado el culpable, les parece inalcanzable, y sabiendo que con lo que l retiene ahora, Anzu se ha hecho muy poderoso y capaz de todo por su sola palabra, en adelante, autoeficaz, ellos no resisten de medirse en un combate perdido de antemano ( A : 17-21; B III: 47-53 y //). Todo se pasa pues como si los dioses de la Naturaleza hubieran sido, para los autores de mito, reconocido muy poco poderosos, y obligados a ceder el lugar a una personalidad independiente, ms joven y por tanto en ella misma toda su fuerza. Es muy posible que se tratara de una cierta evolucin, un progreso de la idea de la naturaleza y del poder divinos. 21. Ya que los dioses, desamparados, piensan entonces, segn A (30 s.), en hacer llamar a su recurso supremo en caso de dificultad grave: a Ea el Sabio; segn B (100 s.), se dira que ste ltimo toma la palabra por l mismo: en los dos casos, l promete la solucin, que ya ha imaginado ( A : 32 s.; B : 102-107): l nico dios, piensa l capaz, de aceptar el combate, y de triunfar, es Ninurta/Nirgirsu. Pero, como este ltimo - Lugal.e : 5 , 10 y An.gim : 12 , lo haban sealado ya- parece estar ligado de muy cerca a su madre ( A : 39; B : 124), la madre de todos los dioses, la gran diosa hacia la cual se vuelven en todas las crisis, llamada aqu Mammi ( A : 47; B : 122), y que llevaba igualmente el epteto de Mah -abreviado del sumerio Nin . mah , Dama eminentsima ( A : 36 y 42), lo que B (117) reemplaza por Blet - il , Dama de los dioses-, el plan de Ea es de ablandar en principio a sta ltima como sea ( A : 36) haciendo reconocer solemnemente por la Asamblea plenaria su ttulo de Mah: sea ( B : 117-123) hacindole conceder as, en un modo de superlativo de su titulatura, la calificacin de Dama de todos los dioses, y no simplemente Dama de los dioses. Lo que Ea, perspicaz, quiere obtener por estos homenajes y halagos, es que la Diosa madre universal, nica capaz de pesar sobre la voluntad de sus hijos, convenza ella misma a Ninurta de aceptar la misin salvadora. Ella da en efecto en el -------- ( A : 42; B : 135 s.) y manda sobre el campo al hroe lo que ella y los otros dioses esperan de l ( A : 43-71; B : 139-II/i: 27). ste haciendo, no solamente lo que ella le revela, la menso en B (24-26), cual ser su recompensa ( la misma que Anu haba propuesto ya a los otros tres campeones, en principio presentes: I/iii: 41-43 y //): la entrada al Palacio supremo del Ekur; pero ella le indica, en trminos vagos, menos una tctica a seguir para aduearse del monstruo como todo el movimiento que l necesitar darse para triunfar sobre l ( A : 54-71; B II/i: 3-21). Defiriendo a la voluntad de su madre, el Campen se va pues, con su ejrcito de Vientosmalos, a medirse con su adversario ( A : 72-95; B : 28: II: 5 -descripcin ms enftica!-). Pero cuando l lanza a Anzu una flecha, por s mortal, no llega a su objetivo e incluso regresa: por la virtud de la Palabra autoeficaz y todopoderosa que el Monstruo, ha adquirido mediante los emblemas del Poder supremo, Arco y Fechas son en alguna forma, a su orden descompuestos, reducidos a sus materiales primarios, reenviados cada uno a su naturaleza y a su destino original, que la cultura haba adaptado solamente -y sin efecto ( A : 96-99; B ; 6-15siempre ms detallado). l no ha vencido a Anzu ( B : 17; falta en A )!

22. A l le viene entonces la idea de consultar al Experto por excelencia, a Ea, a quien l enva un mensajero para narrar los acontecimientos ( B , II: 18-III: 4; falta en A ). Y Ea le responde despus ( A : 143-153, preserva nicamente el final de su mensaje, pero ver B , III: 5-IV: 5). Para una pura demostracin de su fuerza ciega, tal como haba hecho Ninurta/Ningirsu en el curso de su primer asalto, Ea substituye una tctica racional: los Vientos, compaeros de armas y soldados del dios, sern utilizados en conjunto, segn la naturaleza propia, para desamparar al enemigo por acosos, los choques y las sacudidas que obligarn a Anzu, vertiginoso y desequilibrado, a dejar caer las alas; de una parte, l no podr levantar el vuelo y hundirse con los golpes: de otra parte, Ninurta/Ningirsu, aprovechando en desarrollo y con la guardia bajada de su adversario, ser ms fcilmente as mismo de cortarle. El dolor y el estupor de verse as mutilado y despojado de un atributo esencial a su naturaleza y de su destino de pjaro cortarn la palabra a Anzu, volvindole de este modo incapaz de usar su poder mgico de ordenar soberanamente las cosas. As ser fuertemente vencido, y no faltar ms que enviar las dichas alas, en trofeo, entre los tesoros bajo llave en el templo de Enlil. El relato de la batalla que segua a estos consejos pertinentes nos falta: A : no tiene ms que el inicio (77-final), y, por B , se encontraba faltado en la III tableta, de la que no tenemos ms que los fragmentos. Uno de ellos ( b ) parece presentar un informe ms detallado; pero la continuacin precisa de los acontecimientos se nos escapa: al menos se percibe (3-8; y comp. con el ltimo verso conservado de A ) en el que el hroe ejecutaba literalmente las maniobras preconizadas por Ea. Nos hace igualmente falta expresar los efectos de la victoria: segn la prctica conocida en el pas, Ninurta le anuncia al os interesados por los signos luminosos ( a , anverso: 28), suscitando de esta forma un alegre trajn entre la comunidad divina al completo, y poniendo en gozo a la pareja real del Ekur (29-45) -puede ser con el espectculo del cadver de Anzu transportado en su presencia (?; 40). Algunas palabras perduran, en la continuacin, parecen sugerir que las promesas hechas al vencedor eran tenidas en cuenta, se le construan santuarios por todas partes (64). Al final de lo que nos ha quedado de b (11), puede ser Adad (?) esta enviado a convocar a Ninurta por delante de Enlil, para introducirle oficialmente en el Ekur, como haba sido el caso en los dos mitos precedentes: no solamente para traer los talismanes del Poder (es mencionado al menos, pero en un contexto perdido, al final, la Tableta-de-los-destinos), y restablecer de este modo la Realeza efectiva, volviendo a poner en funcin el Poder soberano y las autoridades delegadas por l a los otros dioses (comp. A : 150 s.; y B , II/i: 22 s. y III: 21 s.), pero duda a fin de ser admitido en persona en la residencia y de recibir las altas dignidades y funciones que se le haban prometido.

Centres d'intérêt liés