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F crist e ecologia: o dilogo necessrio

Afonso Tadeu MURAD

A constituio pastoral Gaudium et Spes comea com uma afirmao bela e desafiadora: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens (e mulheres) de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos(as) de Cristo. No se encontra nada verdadeiramente humano que no lhes ressoa no corao (GS 1). A ecologia hoje, sem dvida, um tema candente, uma questo decisiva para a sobrevivncia da humanidade e para a continuidade da vida no nosso planeta. Mas parece que ainda no ressoou de forma suficiente no corao, na mente e nas mos dos cristos e das igrejas. Pouco impacto tem na teologia, limitando-se ao campo da tica e da doutrina da criao. hora de dar passos mais largos. O texto conciliar diz ainda que para desempenhar a misso de dilogo com o mundo moderno, a Igreja deve perscrutar os sinais dos tempos e interpret-los luz do evangelho. Assim, ela responder, de maneira adequada para cada gerao, s perguntas sobre o significado da vida presente e futura, e de suas relaes mtuas (GS 4). Ora, a ecologia se tornou um dos Sinais dos Tempos mais significativos do atual momento histrico. Trata-se, portanto, de compreend-la, deixar-se tocar por suas interpelaes, e anunciar a Boa Nova, neste contexto. A palavra ecologia tem muitos sentidos e conotaes. Para efeito didtico, selecionaram-se aqui trs dimenses bsicas que se implicam neste conceito. A ecologia simultaneamente: (1) movimento planetrio de natureza tica, (2) cincia e (3) paradigma. Pode-se comear com qualquer um deles, pois esto intimamente relacionados. Cada dimenso

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oferece possibilidades de dilogo com a f crist e o seu saber, a teologia1. Partiremos da dimenso tica e prtica, considerando que as aes humanas e a f so ato primeiro, enquanto o saber da ecologia e da teologia, ato segundo, parafraseando G. Gutirrez. A ecologia como tica e prtica. Gesto e educao ambientais Basta abrir jornais e revistas, ouvir noticirios na rdio, ou percorrer os canais de TV em diversos programas, para se dar conta de que a questo ambiental est presente na mdia quase todos os dias. Ela aparece como constatao (o meio ambiente est cada vez mais fragilizado, devido ao humana) e interpelao ( necessrio fazer algo para mudar esta situao). Aqui reside o carter tico da tica. Responsabiliza-se o ser humano pela crescente destruio das comunidades de vida ou ecossistemas e pede-se dele uma nova postura. Enquanto tica e prtica, a ecologia constitui um amplo movimento, no qual fazem parte cidados comuns, ambientalistas, ONGs, grupos religiosos, pesquisadores e empreendedores. O que os rene o compromisso de fazer algo para o bem do planeta. O movimento ecolgico no tem hierarquia nem mecanismo de controle ideolgico. Organiza-se sobretudo como rede em torno a causas comuns, de diferentes amplitudes. Desde a ao local para manter limpo um riacho em determinada cidade, at o protocolo intergovernamental de abrangncia mundial, para reverter o aquecimento global. No Brasil, h na Internet muitas redes de informao e mobilizao em torno da questo ecolgica. Por exemplo, a rede brasileira de educao ambiental (REBEA), e a rede em torno das mudanas climticas (PROCLIMA). Nelas se divulgam informaes, opinies, estudos. E se convoca participao em eventos e aes conscientizadoras. O movimento ecolgico emite um juzo de valor sobre a relao do ser humano com o meio ambiente. E o interpela, para que reverta os processos de destruio dos ecossistemas e assuma sua responsabilidade pelo presente e pelo futuro de nosso planeta. Tem, portanto, uma dupla vertente de valorao e de ao. Uma parte significativa do movimento ecolgico desenvolve um olhar crtico sobre as estruturas scio-poltico-econmicas que regem a economia de mercado, no mundo globalizado2. O atual modelo civiliza-

Esta nota resume e reelabora a reflexo iniciada pelo autor no artigo Paradigma ecolgico: gesto e educao ambientais, in SOTER (org.), Sustentabilidade da Vida e Espiritualidade, So Paulo: Paulinas, 2008, pp. 39-62. Trata-se de um texto em evoluo, ainda no definitivo. Cf. J. BOV / F. DUFOUR, O mundo no uma mercadoria, So Paulo: Ed. UNESP, 2001, pp. 159-252; C.W. PORTO-GONALVES, O desafio ambiental, Rio de Janeiro: Record, 2004, 171 pp.

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trio exige cada vez mais energia, explora irresponsavelmente recursos finitos e desestrutura os ecossistemas. Est intimamente conectado com o capitalismo internacional3. O mesmo sistema que concentra riqueza, exclui naes e povos, tambm explora e destri o meio ambiente4. Somente uma mudana radical, fora da economia de mercado, tornaria o nosso planeta vivel no presente e no futuro. O prprio conceito de desenvolvimento precisa ser revisto. Outras correntes defendem a bandeira do desenvolvimento sustentvel, dentro do capitalismo5. Trata-se de investir na cincia e na tcnica, aperfeioar e corrigir os mecanismos de produo, consumo e descarte dos produtos, reduzir a poluio e aumentar a ecoeficincia6. Apelam para um crescente compromisso dos cidados e das empresas, no sentido de minimizar o impacto ambiental. Exigem crescentes avanos na legislao dos pases, para coibir abusos e punir crimes ambientais. Postulam uma governana planetria, mediada por protocolos e convenes que estabeleam metas e compromissos das naes com o planeta. A ecologia recoloca a questo dos valores, do cuidado com a vida, de forma duradoura. O conceito de sustentabilidade ecolgica foi introduzido na dcada de 80 por Lester Brown. Mais tarde, no Relatrio Brundtland (1987) se fala em desenvolvimento sustentvel, como satisfazer as necessidades da atual gerao, sem comprometer as das geraes
O modelo de desenvolvimento vigente est levando a uma sociedade insustentvel. Produz excluso social, que gera misria e degradao ambiental. De outro lado, induz ao consumismo, que gera opulncia, desperdcio e degradao ambiental. Cf. G. FREIRE DIAS, Fundamentos de educao ambiental, Braslia: Universa, 2000, pp. 29, 32-34. Em lugar do pluralismo cultural, a fbrica produz monoculturas sem sustentabilidade na natureza e na sociedade. No h lugar para o pequeno; o insignificante no tem valor. A diversidade orgnica substituda pelo atomismo e pela uniformidade fragmentada. A diversidade tem que ser erradicada como uma erva-daninha, e as monoculturas uniformes de plantas e pessoas tm de ser administradas de fora porque no so mais auto-reguladas e autogeridas. Aqueles que no se ajustam uniformidade so declarados incompetentes. A simbiose cede lugar competio, dominao e condio de descartvel (V. SHIVA, Monoculturas de Mente: Perspectivas da biodiversidade e da biotecnologia, So Paulo: Gaia, 2003, p. 33). Cf. P. HAWKEN / A. LOVINS / L.H. LOVINS, Capitalismo Natural: Criando a prxima revoluo cultural, So Paulo: Cultrix, 1999, 358 pp. Ver especialmente pp. 8-19 (Um capitalismo que d importncia aos sistemas vivos). Cf. F. ALMEIDA, O bom negcio da sustentabilidade, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, pp. 75-181. Segundo o autor, a ecoeficincia uma filosofia de gesto empresarial baseada num esforo incessante para produzir mais e melhor com menos uso dos recursos naturais. Seu principal objetivo fazer a economia crescer qualitativamente, no quantitativamente. Buscar ecoeficincia produzir bens e servios a preos competitivos, reduzindo progressivamente o impacto ambiental e o consumo de recursos naturais, ao longo do ciclo de vida do produto ou servio, a um nvel mnimo equivalente capacidade de sustentao estimada do planeta (cf. F. ALMEIDA, O desafio da sustentabilidade: Uma ruptura urgente, Rio de Janeiro: Campus, 2007, p. 107).

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futuras7. Assim, sustentabilidade o somatrio de processos que visam garantir a continuidade da qualidade da vida para as novas geraes de seres humanos, animais, plantas e microorganismos. O conceito de sustentabilidade sofreu uma evoluo no correr dos ltimos anos. Originalmente, no movimento ecolgico, significava garantir a continuidade das comunidades de vida e o equilbrio dos ecossistemas, no presente e no futuro. Tinha assim uma conotao exclusivamente ambiental. Mas o termo foi apropriado pelos gestores de empresas do mercado global, passando a significar a viabilidade e a continuidade de um negcio ou empreendimento. Tambm os lderes governamentais passaram a usar este termo, para sinalizar se determinadas polticas tinham perspectiva de continuidade em longo prazo. O Frum Social Mundial levantou a bandeira da insustentabilidade do atual mercado global, especialmente em termos sociais. E propugnou um novo mundo possvel e necessrio, com formas diversas de produo, consumo e incluso. Deste conflito de interpretaes nasce o termo atual, que inclui a simultaneidade de aspectos ambientais, econmicos e sociais. A ecologia no uma tica abstrata, restrita a conselhos generalizados. Ao contrrio, ela se traduz em dois grandes instrumentais prticos: a educao ambiental e a gesto ambiental. A primeira significa a somatria de processos que visam criar uma nova mentalidade e posturas correspondentes, na relao do ser humano com o nosso planeta, enquanto a casa comum. Sua abrangncia vasta, pois visa a reeducao da humanidade, em termos de percepo do mundo8 e dos valores que a orientam. A educao ambiental no veicula somente informaes sobre o meio ambiente, mas tambm apura a sensibilidade, faz refletir sobre o sentido da atuao humana no ecossistema, e suscita aes individuais e coletivas, conferindo poder comunidade local como protagonista de mudana9. Em vrios cantos do mundo, a Educao Ambiental se desenvolveu, na sociedade civil e com estmulo do poder pblico. Na esfera da sociedade civil brasileira, criam-se ONGs e associaes que promovem a conscincia ecolgica e o compromisso com a sustentabilidade junto s comunidades locais. Vrios movimentos sociais incorporam a questo ambiental nas suas lutas. A Campanha da Fraternidade sobre a gua suscita uma
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Indica-se um desenvolvimento com quatro caractersticas: ecologicamente correto, economicamente vivel, socialmente justo e culturalmente aceito. G. FREIRE DIAS, Ecopercepo, So Paulo: Gaia, 2003, 63 pp. A primeira Conferncia Intergovernamental sobre Educao Ambiental, realizada em Tblisi (Gergia, 1977), estabeleceu como finalidade da Educao Ambiental: promover a compreenso sobre a existncia humana e a interdependncia econmica, social, poltica e ecolgica; possibilitar aquisio de conhecimentos, sentido dos valores, interesse ativo e atitudes para proteger e melhorar o meio ambiente; e impulsionar novas formas de conduta a respeito do meio ambiente.

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srie de iniciativas locais de natureza permanente. Escolas introduzem a Educao Ambiental como tema transversal. Empresas patrocinaram iniciativas de educao ambiental. Em mbito governamental elabora-se a Poltica Nacional de Educao Ambiental, cujo marco a lei 9.795/99. O Ministrio do Meio Ambiente publica o ProNEA (Programa Nacional de Educao Ambiental)10, voltado sociedade, enquanto o Ministrio da Educao elabora os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) da Educao Ambiental, destinados s escolas. Prefeituras e governos estaduais empreenderam iniciativas e criaram equipes de trabalho de Educao Ambiental. Atuando com diferentes pblicos e interlocutores, a educao ambiental visa formar conscincia planetria e preparar cidados para uma nova percepo do mundo. A gesto ambiental compreende processos comunitrios e institucionais para viabilizar a sustentabilidade. Envolve vrios atores sociais, como grupos religiosos e sociais, consumidores, educadores, comunicadores e o poder pblico. De forma visvel, a gesto ambiental tem sido aplicada de forma crescente nas empresas11, em resposta crescente sensibilidade da populao para a questo ecolgica e s exigncias da legislao ambiental. Adotam-se mecanismos para uso racional de gua e energia, reduzem-se a quantidade de resduos e de sua toxidade, racionaliza-se o processo de produo. Cria-se o mote da produo mais limpa (P+L)12. Desenvolvem-se modelos e ferramentas, e sistemas de gesto ambiental (SGA). Consolida-se o processo de certificao ambiental com a norma ISO 14001, de 1996 e 200413. A educao ambiental e a gesto ambiental fazem a ecologia penetrar no tecido social, nas mentes das pessoas, nas comunidades locais, e nas prticas de produo e consumo. Podem assumir perspectiva transformadora ou manter o sistema que destri nosso planeta. F crist, tica e mstica ecolgica Diante da vertente tica e prtica da ecologia, o cristianismo dar uma resposta conseqente se ela se traduzir em compromisso de vida,
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MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE / MINISTRIO DA EDUCAO, ProNEA, Braslia, 2005, 3 ed., 102 pp. Cf. R. DIAS, Gesto Ambiental: Responsabilidade Social e Sustentabilidade, Atlas, 2006, 196 pp.; A. VILELA JR. / J. DAMAJOROVIC (org.), Modelos e Ferramentas de Gesto Ambiental: Desafios e perspectivas para as organizaes, So Paulo: Ed. SENAC, 2006, 396 pp. Ver: T.M. TAVARES GASI / E. FERREIRA, Produo Mais Limpa, in A. VILELA JR. / J. DAMAJOROVIC (org.), Modelos e Ferramentas de Gesto Ambiental, pp. 42-84. Os ambientalistas criticam a utilizao mercadolgica da certificao ambiental, como um mero mecanismo para agregar valor marca da empresa. Ver: Sistemas de Gesto Ambiental, in A. VILELA JR. / J. DAMAJOROVIC (org.), Modelos e Ferramentas de Gesto Ambiental, pp. 131-133.

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animado pela f. O primeiro nvel do dilogo no aquele acadmico, de congressos e conferncias (embora este tambm tenha seu lugar), e sim o testemunhal. A presena de cristos e das Igrejas no movimento ecolgico um sinal inequvoco de um compromisso gratuito, movido pelo amor a Deus e s suas criaturas. O testemunho martirial de Ir. Dorothy, em favor dos projetos de desenvolvimento sustentvel na Amaznia, fala e deixa falar. Os gestos de Dom Cappio, em favor do Rio So Francisco e da populao ribeirinha, tm uma fora incrvel. A presena de grupos cristos em cooperativas de recicladores, empreendimentos sustentveis de scio-economia solidria, sinaliza que o sonho de um mundo diferente vivel. As pastorais sociais da Igreja esto integrando a questo ambiental na sua viso de sociedade e na prtica transformadora. Assim, o empenho de pessoas e de grupos cristos em iniciativas scio-ambientais so o ato primeiro de um dilogo profcuo, tanto para a sociedade, quanto para a f crist. O contato de cristos engajados, telogos(as) e pastoralistas com ambientalistas, cientistas e agentes scio-ambientais profcuo para todos e se constitui em fonte de aprendizagem recproca. Nessa convivncia, muitas pessoas revisam o conceito de que o cristianismo o grande responsvel pela ao destruidora do ser humano sobre o ambiente14 e descobrem que a f crist inclui a responsabilidade scio-ambiental. Alm disso, abre-se espao para uma partilha sobre a espiritualidade. H uma busca pelo transcendente no meio do movimento ecolgico. Ao descobrir as belas conexes ocultas da teia da vida, as mltiplas relaes de interdependncia entre os seres vivos e os abiticos, as pessoas se extasiam e percebem que h uma dimenso de gratuidade, de mistrio, que vai alm do mbito da cincia. Muitos se esforam para encontrar um sentido integrador da existncia pessoal, coletiva e csmica. Adotam um estilo de vida mais saudvel e responsvel, em contraposio lgica desumanizadora da sociedade de consumo. Alguns se servem de diferentes tradies religiosas, para fazer um processo de evoluo espiri-

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Alguns autores acusaram o cristianismo de responsvel cultural pelo desrespeito natureza. Ele teria levado desmistificao da natureza e ao antropocentrismo extremo. Para Lynn White, o judasmo e o cristianismo introduziram uma concepo no repetitiva, linear e finalizada do tempo, ao contrrio das religies naturais, de viso cclica. Possibilitou assim a idia de progresso. Para White, nas religies naturais, lugares, animais e plantas tm seus espritos, porque tudo animado. O cristianismo combateu esta viso, esvaziando a natureza de seus espritos protetores e abrindo a possibilidade a uma explorao indiferente sensibilidade dos seres naturais. Desapareceram os espritos das montanhas, dos rios, das florestas, dos animais, que protegiam a natureza da depredao humana. No seu lugar, h o santo, que no um ser natural. E o ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, ganha destaque, originando a perspectiva antropocntrica, que o faz distanciar dos outros seres. Cf. J.R. JUNGES, Ecologia e criao, So Paulo: Loyola, 2001, pp. 13s.

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tual, que inclui a integrao das pulses, o autoconhecimento, o equilbrio energtico e a prtica da meditao. Pode-se dizer que h uma mstica ecolgica difusa neste ambiente. Trata-se de uma perspectiva espiritual, sem vinculao determinada religio. Tomam-se livremente elementos de tradies religiosas diversas, como as religies de raiz amerndias e as oriundas da frica, o hindusmo e o budismo, o esoterismo moderno, e at mesmo o cristianismo. Tende-se a um Deus impessoal, pura energia que circula no cosmos (imanente). O divino estaria no TODO (pantesmo). Tal contexto oferece oportunidades e desafios inditos para a f crist. Estimula os cristos e as Igrejas a reler sua tradio mistaggica com novo olhar. Revaloriza assim a orao, a meditao silenciosa, a harmonia do ser humano com a criao. Ajuda a redescobrir na Bblia a participao das criaturas no projeto salvador de Deus. Articula a transcendncia de Deus com a imanncia e a transparncia divina na criao. Sustenta que o sagrado est em todas as realidades, revestindo-as de sentido e dando-lhes sua direo: o amor. Fora os cristos a transitarem na linguagem cientfica (ecossistema) e na linguagem religiosa (criao). A ecoespiritualidade crist est fundada numa viso unificadora, que compreende o espiritual no como oposio matria, mas como estgio final de sua evoluo, seu significado derradeiro. Neste clima, abre-se em louvor, ao de graas, reconhecimento e gratido ao Deus da vida, que cria e salva. Vale aqui uma citao do visionrio T. de Chardin:
Eu vos agradeo, meu Deus, por ter, de mil modos, conduzido o meu olhar, at faz-lo descobrir a imensa simplicidade das coisas! Neste momento () vou saborear () a forte e calma embriagus de uma viso da qual no consigo esgotar a coerncia e as harmonias () Como o monista, eu mergulho na Unidade total. Mas a Unidade que me acolhe to perfeita que nela sei encontrar, perdendo-me, a realizao ltima de minha individualidade. Como o pago, adoro um Deus palpvel () Mas, preciso ir sempre mais longe, sem jamais poder em nada repousar, a cada instante arrebatado pelas criaturas, e a cada instante ultrapassando-as, em contnua acolhida e em contnua despedida. Como o quietista, deixo-me deliciosamente embalar pela divina Fantasia. Ao mesmo tempo, contudo, sei que a Vontade divina no me ser revelada () a no ser no limite do meu esforo () Eu no saberia dizer, perdido no mistrio da Carne divina, qual a mais radiosa destas duas bem-aventuranas: ter encontrado o Verbo para dominar a Matria, ou possuir a Matria para alcanar e submeter-me luz de Deus () Se creio que tudo, ao redor de mim, o Corpo e o sangue do Verbo, ento para mim () se produz a maravilhosa diafania que faz objetivamente transparecer na profundidade de todo fato e todo elemento o calor luminoso de uma mesma Vida15.

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P. TEILHARD DE CHARDIN, Hino do Universo, So Paulo: Paulus, 1994, pp. 27-29.

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A proximidade com a causa ecolgica enriquecer a espiritualidade crist e trar contribuio mpar para a sociedade contempornea. De um lado, ajudar muitos homens e mulheres a fazer um caminho mstico original, transformando a busca pelas energias csmicas no encontro com Deus, fonte da Vida. De outro, conceber o mundo como Casa Comum e cultivar a ecoespiritualidade fortalecero nos cristos uma mstica encarnada e integradora, antdoto para o crescente espiritualismo escapista com suas tendncias dualistas. No mbito da tica ecolgica surgem algumas tarefas para as Igrejas crists. Algumas delas j esto sendo realizadas; outras, so clamores! Elencaremos de forma sinttica: a) Motivar os cristos a se empenhar em causas scio-ambientais como uma forma atual de expressar a f, animada pelo amor e fundada na esperana. Mostrar que a compromisso individual e coletivo com a sustentabilidade um kairs para a humanidade, sinal dos tempos, oportunidade de converso e resposta ao apelo do Deus criador, salvador e recapitulador de todas as coisas. b) Denunciar as tramas dos projetos polticos e econmicos que destroem o ambiente, em nome do progresso, pois so insustentveis em longo prazo. O anncio e a denncia ajudam a desentranhar a graa e o pecado no mbito scio-ambiental. c) Propiciar s novas geraes de cristos, especialmente s crianas e aos jovens, ocasio de se encantar com a beleza dos ecossistemas e a biodiversidade, e de se indignar com sua destruio, estimulando-as a crescentes gestos de cuidado com o meio ambiente16. d) Incluir a educao ambiental e a espiritualidade ecolgica nos processos de educao da f. Basta verificar os roteiros de formao de catequistas, os programas de formao teolgico-pastoral de leigos, o currculo das faculdades de teologia, os programas de formao para os futuros presbteros, para constatar a clamorosa ausncia desta temtica. e) Participar, como ouvinte ou membro qualificado, das diversas instncias de governana (municipal, estadual, nacional, internacional), onde se discutem e se aprovam medidas que visam a sustentabilidade17. f) Implantar a gesto ambiental nas instituies das Igrejas. Talvez seja este o ponto mais dbil, no qual se nota a defasagem das Igrejas em relao a outras organizaes da sociedade, no que diz respeito ao compromisso com a sustentabilidade ecolgica. Templos, espaos comunit-

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Isso mais eficaz do que falar sobre os pecados contra a ecologia. O Conselho Mundial de Igrejas tem marcado presena em algumas destas iniciativas planetrias. As Igrejas locais devem fazer o mesmo, no seu mbito de atuao.

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rios, editoras e livrarias, emissoras de rdio e TV, escolas e universidades, hospitais, obras sociais, centros scio-educativos; de cada um se exige um mnimo de gesto ambiental, para ser coerente com a mensagem anunciada. Trata-se de educar as pessoas e, sobretudo, criar processos que reduzam o impacto sobre o ambiente. Conforme o perfil da cada espao, isso se traduzir em reduo de desperdcio, reutilizao e reuso de gua; economia e diversificao das fontes de energia; diminuio na gerao, reciclagem e destinao dos resduos slidos; redimensionamento do sistema hidrulico, de ventilao e de iluminao; substituio de veculos e outras medidas. Assim, haver um testemunho claro de que as Igrejas crists pem em prtica o mandamento do amor aos outros (incluindo todas as criaturas), como expresso da prioridade do amor a Deus. A ecologia como cincia e como paradigma Enquanto cincia, a ecologia nasceu da biologia. Inicialmente, era compreendida como o estudo dos seres vivos em relao com o seu habitat. Da evoluiu para a cincia que estuda as condies de existncia dos seres vivos e todas as interaes possveis entre estes e o seu meio18. Literalmente, ecologia quer dizer o estudo ou discurso racional (logos) sobre a casa-Terra (oikos). Segundo F. Capra, a ecologia o estudo de como a Casa Terra funciona, ou seja, as relaes que interligam todos os moradores da nossa Casa comum19. Constituem esta casa os seres abiticos e biticos. Os primeiros, embora literalmente signifiquem sem vida, so fundamentais para os ciclos de matria e energia no planeta: o solo, a gua, o ar e a energia do sol. Os seres biticos, por sua vez, compreendem os microorganismos (como bactrias, fungos e algas), as plantas e os animais. E entre os animais, estamos ns, os seres humanos. Cada cincia tem objeto especfico, perspectiva, epistemologia, mtodo, jogo lingstico prprio e comunidade validante. O objeto da ecologia so os ecossistemas: resultado das interaes entre o conjunto de seres abiticos e os seres vivos em determinado contexto geogrfico. Ecossistemas so redes de relaes, das quais faz parte a ocupao humana. A ecologia no um saber sobre a natureza, e sim a cincia sobre a relao entre todos os seres, que torna possvel a continuidade da vida no nosso planeta20. No atual contexto planetrio, ela pesquisa como o

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Cf. M. LAMY, As camadas ecolgicas do homem, Lisboa: Instituto Piaget, 1996, p. 20. Cf. F. CAPRA, Educao, in A. TRIGUEIRO (org.), Meio Ambiente no sculo XXI, Rio de Janeiro: Sextante, 2003, p. 20. Cf. o verbete Ecologia, in E. CALLEMBACH, Ecologia: Um guia de bolso, So Paulo: Peirpolis, 2001, pp. 57-64; e J. GAFO (org.), 10 Palabras clave en ecologa, Estella: Verbo Divino, 1999, pp. 15-63.

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ser humano, ao conviver em determinados biomas, altera os biomas21 e o ecossistema. E tambm a busca de reequilbrio. Por isso, no a cincia da preservao, mas da gesto racional e sustentvel dos recursos naturais, compreendidos no quadro mais amplo das comunidades de vida. A mediao hermenutica da ecologia se tornou to importante quanto seu objeto de estudo. J para Ernest Haeckel (+ 1919), primeiro formulador do conceito, a originalidade da ecologia consiste em superar o estudo isolado dos seres biticos e abiticos, ao perceber as relaes entre eles22. Da nasce a compreenso de ambiente, que muito mais do que fauna e flora23. Ao dar o salto para um saber de relaes, a ecologia postula uma mudana na forma de exercitar a cincia e na auto-compreenso do ser humano. L. Boff diz que a singularidade do saber ecolgico consiste na transversalidade, isto , relacionar pelos lados (comunidade ecolgica), para a frente (futuro), para trs (passado) e para dentro (complexidade) todas as experincias e todas as formas de compreenso como complementares e teis no conhecimento do universo, na funcionalidade dentro dele e na solidariedade csmica24. Leonardo Boff define paradigma como uma maneira organizada, sistemtica e corrente de nos relacionarmos com ns mesmos e com todo o resto nossa volta. Trata-se de modelos e padres de apreciao, de explicao e de ao sobre a realidade circundante25. H. Kng distingue a extenso e a profundidade dos paradigmas, enquanto modelos de compreenso, classificando-os em macroparadigmas, mesoparadigmas e microparadigmas. Ora, a ecologia se transformou em macroparadigma, porque est alterando a autocompreenso do ser humano, que foi gerada na modernidade. A aventura da modernidade caracteriza-se pelo antropocentrismo, pelo advento do sujeito autnomo (subjetividade) e pela universalizao da cincia aplicada. Gesta-se uma viso linear e otimista da histria, com a iluso do progresso infinito e do desenvolvimento ilimitado. Os ecossistemas e suas comunidades de vida so reduzidos a recursos naturais.
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Bioma a unidade ecolgica de grande extenso, delineada pela interao entre clima, seres vivos e o solo de determinada regio. Possui fisionomia homognea e um tipo de vegetao predominante. No Brasil encontram-se os biomas: caatinga, campos sulinos, cerrado, floresta amaznica, mata atlntica, pantanal, zona costeira e marinha. Para uma sntese da histria da ecologia, ver: J.R. AMOR, Ecologa, in J. GAFO (org.), 10 Palabras clave en ecologa, pp. 19-30. Cf. G. FREIRE DIAS, Iniciao temtica ambiental, So Paulo: Gaia, 2002, p. 32. L. BOFF, Ecologia: Grito da Terra, Grito dos Pobres, Rio de Janeiro: Sextante, 2004, p. 25. Ibid. Ver as matizaes de M.C. MORAES, Pensamento Ecossistmico, Petrpolis: Vozes, 2004, pp. 42-46.

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O mundo parece um reservatrio infinito, do qual se pode retirar todo o necessrio para produzir, vender e consumir. Ora, o paradigma ecolgico questiona esta viso, por trs vias. a) A ecologia corrige e aperfeioa o antropocentrismo. O ser humano est no centro, mas junto com os outros seres, em busca de comunho. filho(a) da Terra, a prpria Terra em sua expresso de conscincia, de liberdade e de amor. O destino do ser humano est associado ao destino do cosmos. Superando o antropocentrismo egico da modernidade, afirma-se que h uma circularidade: o universo direcionado para o humano como o humano voltado para o universo donde proveio. Pertencem-se mutuamente. b) O paradigma ecolgico revisa a subjetividade moderna, a partir das categorias diversidade e interdependncia. Um dos princpios da ecoalfabetizao, propugnado por F. Capra26, que a biodiversidade assegura a resilincia dos ecossistemas. Quanto mais espcies interagem, maior a resistncia e a capacidade de reequilibrar-se. O mesmo vale para a convivncia humana. Um ser humano sozinho, concebido de forma individualista, sem relao com os demais, centrado egoicamente em si mesmo, extremamente frgil. A humanidade evolui e conquista equilbrios mais complexos quando promove e inclui as diferenas de geraes, de gnero, de etnias e de culturas. A biodiversidade inspira a cultivar a antropodiversidade. O ser humano privado, individualista, competidor estaria condenado ao fracasso, em longo prazo. Os processos evolutivos do nosso planeta mostraram que no foram os mais fortes que sobreviveram, e sim aqueles que conseguiram estabelecer relaes fortes de cooperao e interdependncia. c) O paradigma ecolgico questiona a forma dominante de elaborao do conhecimento e fornece elementos para uma nova epistemologia. A cincia experimental, que define hoje nossa relao para com o universo, envolve duas dimenses constitutivas: compreender e modificar. Transformou-se numa forma de domnio, pois saber controlar e objetivar. A cincia moderna negou a legitimidade de outras formas de dilogo com a natureza. Ora, o saber ecolgico utiliza a razo instrumental da cincia moderna, mas tambm valoriza a razo simblica e cordial (do corao), usa os sentidos corporais e espirituais. Assume que somos razo e afetividade. Assim, conhecer no somente uma forma de dominar a realidade, mas tambm de entrar em comunho com os outros seres. O sujeito pensante parte do processo da realidade e de seu conhecimento reflexo27.
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Cf. F. CAPRA, Falando a linguagem da natureza: princpios da sustentabilidade, in M.K. STONE / Z. BARLOW (org.), Alfabetizao ecolgica: A educao das crianas para um mundo sustentvel, So Paulo: Cultrix, 2006, pp. 46-57. Cf. L. BOFF, Ecologia: Grito da Terra, Grito dos Pobres, pp. 28s.

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A teologia em dilogo com a ecologia: pontos a desenvolver Apresentamos, de forma breve, alguns aspectos que podem abrir o espao de dilogo da cincia da f com a cincia da interdependncia e da sustentabilidade. a) Relao profcua de teoria e prtica O dilogo da teologia com a ecologia se d simultaneamente em vrios mbitos. Acontece inicialmente um dilogo interno, quando o telogo(a) se engaja nas causas scio-ambientais, desenvolve uma mstica ecolgica e adentra-se no saber e no paradigma. Tudo isso lhe traz perguntas e oportunidades para ampliar sua viso e fecundar a f crist. A teologia da libertao tematizou que o lugar social condiciona o lugar hermenutico. A Igreja da libertao testemunhou que um novo olhar sobre a justia e a incluso social afloram a partir da experincia de viver e lutar com os pobres. Este princpio vale para a ecologia e a teologia, de diferentes maneiras. A circularidade de prticas scio-ambientais transformadoras, alimentadas por uma mstica e fundadas numa cincia, produzir o saber que simultaneamente apaixonado, consistente na lgica, linguagem e mtodo, e significativo para a humanidade. Nos ltimos 40 anos, as Igrejas crists, sobretudo a catlica, formaram um enorme contingente de agentes de pastoral que atuaram ativamente na promoo da cidadania e na superao da pobreza. Neste momento, em que h uma crise no mbito social, a questo ecolgica pode dar novo vigor s prticas transformadoras e s pastorais sociais. Neste sentido, fala-se hoje em cidadania planetria e engajamento scio-ambiental. b) Em busca de um saber integrador H vrias semelhanas entre o saber da ecologia e a teologia. Ambas apontam os limites da cincia moderna, com seu carter segmentado e a funo dominadora do conhecimento. Ambas propugnam o desenvolvimento do saber na linha da teoria da complexidade: encharcado de sabor, aberto a novas snteses, integrado com outros saberes, dialogal, inter e transdiciplinar, assumido em sua provisoriedade. luz da ecologia, a teologia rev sua forma de elaborar e transmitir o conhecimento sobre a f crist. Sente-se estimulada a produzir um saber para alm de disciplinas isoladas e reas do conhecimento encasteladas. Enfim, um saber interdependente, relacional, conectado prtica pastoral, espiritualidade e s grandes questes do mundo contemporneo. c) Uma teologia holstica? Quando a teologia moderna fez a virada antropocntrica, avanou muito. Deslocou a pergunta sobre a doutrina em si para o sentido para o ser humano. Para alm do essencialismo e de uma viso esttica,

F crist e ecologia: o dilogo necessrio 241

compreendeu a auto-manifestao de Deus como processo e histria, e a graa como dilogo transformador para o ser humano. Afirmou a reversibilidade da trindade em si e da trindade para ns. J a teologia da libertao, num movimento de continuidade e superao da teologia moderna, enfocou o rosto de Deus nos pobres, a dimenso salvfica dos projetos histricos de libertao, o Reino de Deus como categoria central na prtica de Jesus. Deslocou a pergunta sobre sentido para a prtica social transformadora (prxis). No momento, no possvel identificar se o paradigma ecolgico trar um deslocamento to significativo para a teologia, a ponto de configurar um novo paradigma para a f crist e o seu saber. Embora seja fascinante a pretenso integradora da holstica, os tempos atuais (com sua modernidade gelatinosa) no favorecem mega-relatos e grandes snteses. Talvez tenhamos que dar passos firmes, mas sem grandes pretenses de totalidade. Ser mais coerente trabalhar com uma teologia em mosaico, na linha da teoria da complexidade, com snteses provisrias, em constante reelaborao. d) Novas categorias fecundam a teologia A ecologia j influenciou a teologia contempornea, em algumas reas e disciplinas. Deve-se a J. Moltmann uma grande contribuio, sobretudo pela obra Deus na Criao28. Pode acontecer um equvoco, se reduzimos a intercesso dos dois saberes teologia da criao, tica scio-ambiental e espiritualidade. Este novo olhar, propiciado pela ecologia, fecunda a teologia em vrias disciplinas, como a graa, a cristologia, a trindade e a sacramentologia. E vai alm. No dizer de L. Susin, a me Terra, com todas as suas criaturas, como lugar teolgico prioritrio, inspira e torna toda a teologia crist apta para a sua misso na criao da sustentabilidade de que necessitamos29. A teologia moderna, especialmente com Rahner, mostrou que o desgnio salvfico de Deus se orienta para a encarnao. A redeno continuidade, conseqncia e consumao da encarnao do Filho de Deus. Com ela, Deus eleva e santifica a realidade humana, conferindo-lhe valor absoluto. O paradigma ecolgico completa esta reflexo, ao afirmar que, mediante a encarnao, Deus assume e transforma toda a materialidade da sua criao.

28 29

J. MOLTMANN, Dios en la creacin: Doctrina ecolgica de la creacin, Salamanca: Sgueme, 1987, 339 pp. L.C. SUSIN, Me Terra que nos sustenta e governa: por uma teologia da sustentabilidade, in SOTER (org.), Sustentabilidade da Vida e Espiritualidade, p. 202.

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A teologia deve articular melhor seus temas-chave: criao, histria da salvao, encarnao, redeno em Cristo e a recapitulao. Assim, explicitar como a criao participa do projeto salvfico de Deus, como a f na ressurreio implica tambm a esperana de Novo Cu e Nova Terra. No dizer de Moltmann, em Ap 21,5 (Eis que fao novas todas as coisas), no se promete uma outra criao nova, mas a recriao de tudo que j foi criado. No se pode esperar um outro mundo, mas se deve esperar a transformao fundamental do mundo existente30. A relao com a ecologia toca os grandes temas teolgicos e nos convida a desentranhar aspectos inusitados. A Gaudium et Spes afirma que a f ilumina todas as coisas com luz nova. A tarefa est posta. H um longo e belo caminho a fazer.

Afonso Tadeu MURAD, Irmo Marista, pedagogo e doutor em teologia pela Universidade Gregoriana (Roma). Tem especializao em Gesto com nfase em Marketing, pela Fundao Dom Cabral (MG). Atualmente faz um MBA em Gesto e Tecnologia ambientais, na USP. Entre suas obras, destacam-se: Maria, Toda de Deus e to humana (Paulinas, 2004); Introduo Teologia, com J. B. Libanio (Loyola, 2007, 6 ed.); Gesto e Espiritualidade (Paulinas, 2007). professor de teologia na FAJE (Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia) e no ISTA (Instituto Santo Toms de Aquino), e professor visitante no ITESP (Instituto Teolgico de So Paulo).

Afonso Tadeu MURAD amurad@marista.edu.br BRASIL

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J. MOLTMANN, Cincia e Sabedoria: Um dilogo entre cincia natural e teologia, So Paulo: Loyola, 2007, p. 74.