CREO EN UN DIOS CREADOR

I. La creacin: Dilogo con la ciencia El dogma de la Creacin es un lugar de discusin entre la ciencia y la fe a causa de la cuestin del origen del mundo. "Es necesario que el mundo haya comenzado", se dice. O bien: "En el origen es necesario que haya habido alguien." De hecho hay aqu una cuestin cientfica seria: "Comenz el universo en un instante por una explosin original y evoluciona desde entonces de una manera continua o bien estamos en presencia de un universo en el que los ciclos de contraccin y de expansin se alternan sin fin? Es evidente que la idea de una creacin original es ms conforme a la creencia religiosa tradicional, mientras que la ausencia de tal creacin correspondera ms a las ideas de un ateo" (de Closets). Un joven deca: "El problema del comienzo del mundo es insoluble. Entonces, se ha admitido a Dios." Cosa que parece ratificar Leprince-Ringuet: "Los sabios no se plantean hoy la cuestin en trminos de ciencia: podemos decir que es Dios, pero no es esto apoyarse en una palabra?" En efecto, hay una cierta manera de afirmar a Dios Creador (una manera "lineal"): se remonta el hilo y se encuentra a Dios. Esta manera de hablar es una forma ms o menos consciente de detener la pregunta, de encontrar un buen "clavo" para colgar toda la serie de fenmenos. Esta afirmacin (Dios es Creador como origen de todo) puede ser el comienzo de la fe. Pero esta imagen de Dios-Primer principio est lejos todava del Dios de la Fe: es un Dios fcil, comprensible. Y si la ciencia llegara a probar que el universo es eterno? (Est lejos de ser ste el caso, pero supongmoslo.) Santo Toms responda ya a Aristteles que lo pensaba: "Esto no impedira creer que ha sido creado." "La idea de Creacin no debe confundirse con la idea de comienzo" (F. Varillon).

Estas dos ideas van unidas ya que la idea de comienzo es la expresin natural de la idea de creacin. Pero no de manera indisoluble. Porque la idea esencial de Creacin en la teologa tradicional es "la dependencia en el ser" (esta palabra de dependencia deber por otra parte ser criticada). Lo que yo soy, lo que el mundo es, se lo debe a otro, lo tiene de Otro. El mundo no tiene en s mismo su propio origen. Y actualmente, en el mundo presente en cuanto a su principio, si es que hay un principio. El mismo error llega a veces a los pensadores ateos. Por ejemplo Engels: "Tenemos la certeza de que en todas sus transformaciones, la materia permanece eternamente la misma, que ninguno de sus atributos puede perderse jams y que, por consiguiente, si un da, por una necesidad del destino, tuviese que exterminar su floracin suprema, el espritu pensante, con la misma necesidad y a otra hora tendra forzosamente que reproducirla." Esta declaracin no tiene nada de cientfica. Es una toma de posicin atea, bastante dogmtica, por otra parte, que se vincula al pantesmo: no hay Dios, el universo es el nico Absoluto. Leprince-Ringuet es ms modesto: "En sus reflexiones sobre nuestra condicin, cada uno decide como hombre y no como cientfico." Otras dos observaciones de sabios sobre el universo: a) "Esta nocin de comienzo absoluto procede de la realidad objetiva o de nuestro espritu? Parece que la naturaleza ignora las categoras de nuestro espritu. La existencia o no de una creacin inicial no probara nada, en definitiva, en cuanto a la existencia o no existencia de Dios. (Pero) ello no facilita la fe..." (de Closets). b) Lo real no es un punto aparecido de golpe. Es algo que no cesa de inventarse gradualmente. El universo no cesa de crearse. Se presenta como autnomo y parece desenvolverse solo. En resumen, el universo est aqu. Me habla de Dios? Personalmente, tendra tendencia a pensar que el

universo es mudo. Pero yo que salgo de l, me planteo cuestiones sobre l y sobre m, ya que formo parte de este universo. Puedo tener repugnancia a contestarlas, o a responder por el pantesmo o por la creencia en Dios. Pero aqu me encuentro en un terreno filosficoreligioso, no ya sobre un terreno cientfico. Y debo tener el valor de aceptar la responsabilidad de mi respuesta, sea de ateo, sea de creyente. II. La creacin: Dilogo con el Antiguo Testamento "Lo que se ve procede de lo que no es visible" (Heb). He aqu una buena expresin de la reaccin de base del creyente judo ante la historia y el mundo. Cuando pensamos en la Creacin tal como aparece en la Biblia, se piensa inmediatamente en los primeros captulos del Gnesis. Pero estos relatos tienen un fin bastante concreto: no parece que sean una respuesta a una curiosidad natural sobre los orgenes. Son el prlogo de la historia de la salvacin. Porque la idea de un Dios-Creador no es una idea de primer plano en la Biblia, aun cuando se encuentre ya en estos textos antiguos. Lo que es primitivo, es la idea de un Dios Salvador y Liberador que interviene, a su manera de Dios, en la historia para llevarla a su trmino. Esto aparece particularmente claro a los judos en el momento del Destierro y de la Vuelta del Destierro. De este acontecimiento en s mismo bastante trivial, conjuncin histrica completamente explicable, el pueblo judo, en la fe, recibe un sentido religioso: "Es Dios quien ha creado estos acontecimientos" (este trmino "crear" aplicado a la historia aparece con frecuencia en el segundo Isaas). Dios estaba presente en ellos o ms bien estaba presente a los que los vivieron a fin de que los vivan en un sentido positivo, un sentido de esperanza. Para que vean en esta catstrofe nacional una purificacin y un nuevo punto de partida. De hecho, en la Biblia, la palabra creacin es con frecuencia sinnimo de vocacin. Dios hace surgir de alguien un ser nuevo (a quien da un nombre nuevo), y

le libera de su pasado y le abre un futuro inesperado. Creacin es menos sinnimo de estabilidad que de movimiento, de impulso hacia la novedad. Los judos partieron, pues, ante todo de su historia y a partir de su historia, comprendieron que Dios es creador, fuente de sentido. Dios presente, el curso de las cosas se orientaba en la esperanza de un posible siempre mejor. Pero la reflexin se llev tambin sobre el universo y ello origin los captulos 1 y 2 del Gnesis. Estos dos poemas sobre la Creacin, en realidad, no hablan de la creacin a partir de nada. Es la puesta en orden de un caos original (cap. l) o la instalacin de un desierto original (cap. 2). Estos dos poemas estn claramente escritos contra los mitos paganos de Creacin tal como los encontramos en los textos babilnicos. Emplean datos similares, palabras e imgenes parecidas pero situndolos en un contexto totalmente diferente, el de la fe hebraica. Dios o Yahv obra solo (en los mitos paganos dioses y diosas se unan para hacer el mundo). Dios obra por su sola palabra (los dioses paganos tienen que luchar contra el abismo y otras fuerzas destructivas). Dios no crea para El sino para el hombre creado a su imagen (los dioses paganos creaban a los hombres para tener fieles que les proporcionasen sacrificios). El mundo del Gnesis es un mundo desacralizado: la luna, el sol, las estrellas no tienen nada de divino, estn all para medir el tiempo, un punto, eso es todo. La desacralizacin de la ciencia moderna encontrar un terreno ya preparado por la Biblia. El mundo pertenece al hombre y poner el pie en la luna no tiene nada de insultante para Dios. En el sptimo da, Dios 'descansa', porque el hombre fue creado creador, a l le corresponde el hacerse cargo de las cosas. El mundo correr siguiendo sus propias leyes: azar y necesidad. El hombre siguiendo las suyas: necesidad y libertad. Mucho ms tarde, en la poca griega, los judos accedern a la idea de un mundo sacado de la nada. Para el espritu griego, bastante inclinado al pantesmo "todo era Dios, excepto Dios mismo". Los judos

permanecen anclados a su conviccin esencial: Dios no es el mundo y el mundo no es Dios. Es evidente que la doctrina de la creacin a partir de la nada era la mejor manera de afirmar la absoluta diferencia entre Dios y el universo. Al "principio" exista Dios, despus vino el mundo. Las ideas bblicas eran (y son siempre) de una gran originalidad: a) Al "principio" del mundo, hay una libertad. Se ha de entender: en el origen de todo, no existe el absurdo, el no-sentido sino una voluntad de amor y de vida. Y, por tanto, en el fondo de todo acontecimiento, hay ciertamente un medio de encontrar un sentido, una llamada, una "vocacin". Pero esto no salta forzosamente a los ojos a primera vista. b) El mundo y Dios, son dos seres distintos. c) El hombre ha sido creado creador, por tanto, autnomo. d) El hombre es un ser que Dios llama y la historia es el alumbramiento de una continua novedad. Maana ser otra. La primavera est ante nosotros. III. La creacin: Relacin del hombre con Dios. Dilogo con el atesmo Tenemos que citar algunos textos clebres: BAKUNIN: "Dios existe; por tanto, el hombre es esclavo. El hombre es inteligente, justo, libre; por tanto, Dios no existe. Desafiamos a cualquiera a salir de este crculo y luego que elija." CAMUS: "El atributo de la divinidad, es la independencia. Si Dios no existe, yo soy Dios. Llegar a ser Dios es solamente ser libre sobre la tierra, no servir a un ser inmortal. Si Dios existe todo depende de El, y nosotros no podemos nada contra su voluntad. Matar a Dios, es llegar a ser uno mismo Dios."

(El problema es saber si se debe llegar a ser Dios y de esta manera.) JEANSON: "De todos modos, si Dios crea, no puede crear ms que seres libres, por tanto, desaparece ante su propia Creacin. Por tanto, la nica manera de ser fiel a este Dios es olvidarle." Pienso que la cuestin planteada por el atesmo es una verdadera cuestin, sobre todo para los creyentes, a fin de que ellos mismos se interroguen sobre el tipo de relacin que quieren mantener con Dios. Pero me niego a encerrarme cn "el crculo de Bakunin". Porque bajo el razonamiento aparentemente implacable hay una manera de imaginar la relacin Hombre-Dios que es muy criticable, aun cuando se la encuentre con frecuencia en la misma Biblia. Esta manera que yo llamara "la imaginacin artesanal". As Sartre: "Cuando concebimos a un Dios Creador, este Dios se compara la mayor parte de las veces a un artesano superior. Dios produce al hombre segn unas tcnicas y una concepcin, exactamente como el artesano fabrica una plegadora segn una definicin y una tcnica. De la misma manera, el concepto de hombre, en el espritu de Dios, es asimilable al concepto de plegadora en el espritu del industrial." Nuestra concepcin del Dios-Creador es, en realidad, con frecuencia de este tipo descrito por Sartre. Y la lectura del libro de Job y otros textos bblicos no arregla nada: Dios nos conduce, dirige el mundo, de manera bastante inmediata. Pero no es el lenguaje el nico posible para expresar nuestra fe en la Creacin, para declarar nuestra relacin con Dios. Tenemos en nuestra vida experiencias de "creacin" que no son del tipo "fabricacin" o "manipulacin" o "teledireccin". Habra que observar ante todo que dependencia y libertad no se oponen tan netamente como Camus parece indicar. El artista depende de su material y no obstante se siente plenamente creador. Su libertad se expresa mejor en este ruso con las dificultades de lo real. Habla Strawinsky: "Experimento una especie de

terror cuando en el momento de ponerme a trabajar y ante la infinidad de posibilidades ofrecidas, tengo la sensacin de que todo me est permitido. Si todo me est permitido, lo mejor Y lo peor, si nada me ofrece resistencia, todo esfuerzo es inconcebible, no me puedo apoyar sobre nada y toda empresa, desde ese momento, es vana." Reconocer su independencia, no es forzosamente alienar su libertad. "Qu sera de m sin ti? Yo he nacido de tus labios." Esto es admitir que se es hombre y no Dios. Un hombre depende de muchas cosas y su libertad va vinculada a esta primera verdad. Se vuelve a encontrar con el hombre el problema que haba encontrado con el universo material. El universo no es Dios, el hombre no es Dios. Se podran tomar otras experiencias que demostraran que libertad y dependencia no se oponen, sino que se conjugan, en el sentido de "conyugal". Con el fin de contestar seriamente a este dilema ateo: o crees en Dios o no eres libre. O eres libre y no crees en Dios. Tomemos la experiencia de la vida moral: no puedo ser yo mismo, de una manera profunda, ms que aceptando los datos de lo real, las exigencias de la vida y de la dignidad humana, asumiendo las responsabilidades nacidas de mis actos o de las situaciones en que me encuentro. Yo no invento el terreno en que se situar mi moralidad, no invento los valores de dignidad, de verdad, de justicia. Yo no soy un comienzo absoluto, y a lo largo de mi existencia hay actos puestos por m que no puedo excluir. Y, sin embargo, en todo esto, no a pesar sino a causa de todo esto, yo soy libre, puedo ser realmente libre. Mi libertad no es solamente en este terreno una protesta. Es una fuerza que deja su marca. Finalmente, hay en nuestra vida experiencias todava ms preciosas que permiten corregir todas estas imgenes de un Dios-artesano, de un Dios-manipulador, de un Dios que dirige las riendas del mundo. Son las experiencias de la paternidad y maternidad desde el nacimiento a la autonoma del joven. Un joven padre

dice fcilmente: "Yo har de mi hijo..." Ms tarde se hace ms modesto y dice: "A mi lado... se har." El amor debe llegar a este equilibrio de estar a la vez muy cerca y muy distante. Sobre todo, no hay que dimitir ni ausentarse: una libertad no nace en un desierto de amor. No hay que imponerse ni aplastar: porque lo que se desea es el nacimiento de un ser libre y no la venida de un ser bien vestido. Tal experiencia hace tocar con el dedo una verdad: que slo el amor es creador ya que es slo creador de libertades. O bien que la Creacin no puede ser ms que el hecho del amor y no ciertamente de la voluntad de poder. Tal experiencia nos hace comprender un poco que la existencia absoluta de Dios no entra en conflicto con nuestra libertad. Porque Dios es amor no crea en fin de cuentas ms que seres libres (la autonoma relativa del mundo material es una especie de basamento y de preparacin a la libertad personal del hombre). La presencia de Dios en cada uno de nosotros puede ser a la vez absolutamente ntima (es la fuente de nuestro ser) y absolutamente respetuosa (Dios nos habla como a sujetos que pueden responder). No nos puede manipular como marionetas, no somos prolongaciones, instrumentos. Somos interlocutores, cara a cara. Dios es a la vez el que est en nosotros (el que nos hace vivir) y el que est enfrente de nosotros (el que nos llama). De esto, la aproximacin ms preciosa es la experiencia de la paternidad-maternidad. IV. La relacin del hombre con Dios: Dilogo con nosotros mismos El universo es signo de Dios? Pienso que el universo es un signo ambiguo (pero todo signo lo es en alguna manera). Es maravilloso y es cruel. La rigidez de sus leyes nos sirve y nos destroza. El rail es duro, tanto mejor. Pero tambin los destrozos del Tupolev (accidente de Bourget en 1973)

"Esta ambigedad de la Creacin, la proyectamos bastante espontneamente sobre el Creador que nos hara, segn un misterioso destino, ora mal ora bien. Pero qu imagen de Dios tenemos nosotros al pensar de esta suerte?" (J. Le Da). En realidad, una imagen de Dios muy dependiente de nuestro punto de vista de hombre. Y es la misma imagen a la que oramos o a la que injuriamos. Esta imagen de Dios (suplicada o blasfemada) est muy dependiente de nuestra necesidad de encontrar un bienhechor o un culpable, alguien a quien agradecer o a quien acusar. Y si no hubiese ni bienhechor ni culpable inmediato? Si las cosas fueran simplemente lo que son: "algo brutal, como esto". Nuestra manera de dar gracias o de blasfemar es una expresin natural de nuestro sentimiento religioso: Queremos encontrar un sentido a este mundo, pero, qu sentido? Afirmamos que este mundo tiene un creador (y la accin de gracias y la rebelin se dirigen a este Creador. De qu sirve rebelarse si no hay nadie?) Pero, cul es la unin entre este mundo y este Creador? Es necesario incluso tomar conciencia del carcter muy aproximativo de nuestras imgenes de Dios-Creador. Nuestras imgenes son lo que son, surgen espontneamente, pero no debemos dejarnos coger por estas imgenes. Sobre todo en nuestra poca, los cristianos deben filtrar cierta ingenuidad. Lo que se dice de Dios es algo llamado a ser siempre superado. La fe es la bsqueda de Dios en la superacin continua de las imgenes que nos hacemos de El. Es un poco como la natacin: hay que sumergirse en el agua y empujar el agua para avanzar. La fe, sobre todo, actualmente, encuentra casi fatalmente el silencio de Dios, y experimenta con frecuencia que el cielo aparece vaco. No hay que tratar de llenarlo demasiado a prisa, a golpe de buenas palabras o de razonamientos apresurados. Esta ausencia sentida de Dios puede tener un sentido muy positivo. Pasar por el desierto es una etapa casi obligada de la fe.

D/AUSENCIA/QUE-ES: "La ausencia de Dios no es lo contrario de su presencia sino el espacio dejado por Dios al hombre para ser hombre" (J. Le Du) y al mundo para ser mundo. Un Dios de quien el hombre tiene necesidad de una manera demasiado inmediata sigue siendo un dolo (aunque este Dios sea una etapa hacia una fe ms pura o menos impura). Es necesario que el hombre sea visto de otra manera distinta a un objeto, a un juguete en manos de la Providencia, del Dueo del mundo. Para ser verdaderamente libre, hay que aceptar la distancia entre el origen de nuestra libertad y nosotros mismos. Y, contrariamente a lo que piensa Jeanson, la distancia no es forzosamente el olvido. Todo amor debe crear la distancia para evitar la confusin y proporcionar la base de un verdadero dilogo. Y esto es lo contrario del olvido. (Cf. el bello texto de Rilke citado ms adelante.) Tendera a pensar que actualmente el punto de partida de la fe es con muchsima frecuencia el atesmo. Y como contrapartida al atesmo, cada vez ms masivo, quiz la oportunidad de una fe renovada. "El atesmo est en el principio de mi fe. El mundo para m, creyente, no es distinto que para l, ateo. Ante el mundo descubro la misma ciega indiferencia, la misma bsqueda implacable de una armona discordante resultado del sacrificio de los dbiles, la misma marcha hacia un destino desconocido. Dondequiera que me vuelva, me espera la decepcin. El cosmos? Un campo de dificultades y de azar. La tierra de los hombres? El reino del ms fuerte. Mi propio corazn? Un lugar de soledad, de impotencia, de absurdidad. Podra refugiarme aqu, tendra razn. Es verdad. "Pero puedo alcanzar otra verdad, intentar otra razn... No difiero del ateo en las premisas sino en los fines. El se para, yo sigo adelante. Y sigo adelante hablando de lo que contradice la apariencia. Descifrando los signos de la libertad y del amor en medio de la necesidad y del azar." La autora de esta magnfica pgina, France Qur, teloga protestante, expresa bien que la fe es una audacia, una marcha hacia adelante, la certeza del

Nuevo Mundo ms all del ocano sin lmites. La fe proclama: hay algo antes de todo esto, ya una Palabra distinta, hay un Futuro realmente nuevo, hay incluso un Yo totalmente desconocido. Y de esta manera se encuentra la nota principal de la Biblia sobre la Creacin, a saber la novedad. En suma, creer es no detenerse jams. "Compartirlo todo entre dos seres es imposible y cada vez que se pudiera creer que tal participacin se ha realizado, se trata de un acuerdo que frustra a una de las partes, o incluso a los dos ante la posibilidad de desarrollarse plenamente. Pero cuando se tiene conciencia de la distancia infinita que habr siempre entre dos seres humanos, cualquiera que sean, se hace posible una vida maravillosa "juntos": Entonces, tendrn los dos que hacerse capaces de amar esta distancia que les separa, y gracias a la cual, cada uno de los dos percibe al otro entero, recortado sobre el cielo." RILKE-RM
PAUL GUERIN YO CREO EN DIOS. Las palabras de la fe, hoy Edic. MAROVA. MADRID 1978, pgs. 119-130

.......................................... LIBROS UTILIZADOS PARA ESTE CAPITULO Pierre GANNE, "La Cration", Cahiers Culture et Foi, nmeros 21~22. Vocabulario de Teologa Bblica. Artculo: "Creacin". Le Journal de la Vie: Aujourd'hui la Bible, nms. 64 y 134.

La cita de Rainer Maria RiLKE est tomada de los Cahiers de Malte Laure Brigge, ed. Emile Paul.