A INQUISIO E OS PADRES CONFESSORES BANIDOS PARA O BRASIL.

PIERONI, Geraldo (Universidade Tuiuti do Paran)*

vora, 30 de maro de 1636. Manuel de Sea, comissrio do Santo Ofcio e cura da S de Portalegre, registrou nos cadernos da Inquisio de vora que Violante Tavares, mulher de Joo de Almeida, nobre da cidade, denunciou Mesa Inquisitorial que o padre Gaspar Fernandes, da Companhia de Jesus, a solicitara durante a confisso sacramental para praticar com ele alguns atos torpes e indignos de serem atuados dentro da Igreja (COELHO, 1987:278)1. Violante Tavares tinha 25 anos quando delatou, no tribunal do Santo Ofcio, suas aventuras no confessionrio da igreja de Santa Maria do Colgio da Companhia de Jesus, aonde residia o padre Gaspar. Ela tinha 17 anos quando comeou a freqentar o confessionrio aberto na parede da sacristia da igreja. Padre Gaspar, segundo a narrativa desta jovem, lhe havia dito, nesta ocasio, palavras brandas e fora de propsito, declarando-lhe seu amor e tentando explicar-lhe a grande atrao que ela exercia sobre ele. Com requebros e amores, gabando a ela testemunha de formosa, o nosso confessor galante chegou mesmo a afirmar-lhe que nunca vira mulher de tantas partes e perfeies e que, por seu amor iria ao cabo do mundo e faria todos os extremos (COELHO, 1987:278)2. Tais declaraes apaixonadas tornavam-se cada vez mais intensas, a ponto de o padre ousar pedir sua penitente, com muitas palavras afveis e amorosas (COELHO, 1987:278)3, que colocasse uma de suas mos num dos largos orifcios do confessionrio. Violante declarou aos inquisidores que ela no queria aceitar tal proposta, mas por se ver livre de suas importunaes, meteu ela, testemunha, a mo por uma das aberturas e frestas do confessionrio, as quais eram de bastante capacidade (COELHO, 1987:278)4. O padre lhe tomou a mo com a sua e lhe fez muita festa da parte de dentro do dito confessionrio, chegando-a a seu rosto, beijando-a com muita brandura, metendo*

Geraldo Pieroni. Doutor em Histria na Universit Paris-Sorbonne (Paris IV), professor na Universidade Tuiuti do Paran. 1 ANTT, Inquisio de vora, Cadernos do Promotor 146/3/7, fl. 43, apud Antnio Borges Coelho, Inquisio de vora - dos primordios 1668, vol. I, Editorial Caminho S.A., Lisboa, 1987, p. 278. 2 Idem. 3 Idem.

a em sua prpria boca e usando de muitas outras molicias. O confessor no largou a mo a ela testemunha seno depois que mostrou ter satisfeito de seu apetite sensual (COELHO, 1987:278)5. Os inquisidores concluram, depois do relato da penitente, que o padre Gaspar Fernandes havia cometido um crime gravssimo, um pecado comparado heresia, pois ele havia profanado o santo sacramento da penitncia, solicitando esta mulher e consumando sua cupidez num local sagrado. Eis a o crime do confessionrio; a mais sutil mquina que o demnio podia imaginar contra o sacramento da Penitncia (COLIN,1992:167)6. Seu nome? De sollicitatione ad libidinem in actu confessionis. O confessionrio, grande voga do sculo XVI, foi inventado para assegurar confisso, o segredo e a discrio: esta curiosa edcula que nos parece hoje to arcaica, era ento o ltimo grito da moda (COLIN,1992:172)7. O penitente se

apresentava de joelhos diante do confessionrio. O padre estava sentado; eles ficavam separados por uma divisria contendo uma abertura que, freqentemente, era coberta por uma grade (Then,1989:955)8. Todavia, o confessionrio do padre Gaspar, da igreja de Santa Maria do colgio Jesuta de Portalegre, era munido de amplas aberturas e fendas, sem nenhum craticulum que pudesse impedir a passagem de uma mo afetuosa. A confisso pessoal e auricular podia, portanto, transformar-se numa sutil mquina que virava ao avesso o objetivo do sacramento. Este receptculo destinado ao perdo divino podia, s vezes, ser transformado num quiosque do amor (Colin,1992:167) 9, a igrejinha de Sat. Se o confessor no estivesse muito atento e decidido, ele podia no mais agir como o mensageiro da clemncia divina, mas transformar-se em um instrumento de solicitao ao pecado. Relatar os prprios pecados a condio indispensvel para a confisso sacramental. Confessando, o penitente demonstra que ele no quer ser identificado com o pecado. Mas para receber a graa divina, esta confisso deve ser precisa, objetiva e clara; necessrio se auto-acusar das faltas graves, uma a uma. O padre
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Idem. Idem. 6 Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, tomo IV, lib. V, cap. I, p. 239, 2a ed. CSIC, Madrid, 1963, apud Michle Escamilla-Colin, Crimes et chatiments dans lEspagne Inquisitoriale, tome 2, Paris, Berg International, 1992, p. 167. 7 Michle Escamilla-Colin, op. cit., p. 172. 8 Tho, Nouvelle encyclopdie catholique, Paris, Droguet-Ardant/Fayard, 1989, p. 955. 9 A expresso de Michle Escamilla-Colin, op. cit., vol. 2, p. 167.
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devia, com apurada metodologia, ajudar o penitente a revelar seus erros, em profundidade, discernindo todos os aspectos, como um obstetra espiritual (Delumeau,1992:22)
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, pois, freqentemente, o fato de revelar suas misrias podia

gerar no penitente, a complacncia ou o escrpulo (Tho,1989:955)11. Para estimular os fiis a freqentarem com regularidade o confessionrio, Jean Pierre Camus (15821652), bispo de Belley e amigo de So Francisco de Sales, exortava-os com as seguintes palavras: no existe msica mais harmoniosa aos ouvidos de Deus que as notas piedosas de uma santa confisso (Delumeau,1992:519)12. Desta forma, a tradio da Igreja oferece a seus fiis o caminho da salvao, mas em troca exige a confisso detalhada dos pecados. O sacerdote torna-se o distribuidor da misericrdia de Deus que assegura a felicidade eterna aos contritos. O clero beneficiava-se de uma lei prpria estabelecida pelo Direito cannico. Todavia, quando se tratava da sollicitatio ad turpiam, eles eram julgados pelos tribunais inquisitoriais. O papa Clemente VIII, no dia 12 de janeiro de 1599, autorizou a Inquisio em Portugal a se ocupar dos sacerdotes que, na confisso sacramental, solicitavam mulheres penitentes para atos desonestos (BNL,1634)13. O Regimento inquisitorial de 1640 incorporou no seu contedo o direito de se ocupar dos crimes dos solicitantes. O delito tratado no captulo IX, ttulo V: Dos que solicitam os penitentes no sacramento da confisso(Santo Ofcio,1613)14. Neste Regimento nenhuma punio explcita atribuda aos padres cortesos, esta tarefa era reservada diretamente aos inquisidores que, segundo a qualidade, a pessoa e as circunstncias do crime, aplicavam os castigos aos desviantes. O Regimento de 1640 declarava: Por Breves dos Summos Pontficies Pio IV e Gregrio XV pertence ao S. Ofcio privativamente conhecer o crime dos que solicitam na confisso, e castigar os culpados nelle. Portanto, se algum confessor no acto da confisso sacramental, antes, ou immediatamente depois delle, ou com ocasio e pretexto de ouvir de confisso, no confessionrio ou no lugar deputado para a ouvir, ou em outro escolhido para esse effeito, fingindo que ouve de confisso, commetter, solicitar, ou de qualquer maneira provocar actos illicitos e desonestos, com palavras ou com tocamentos desonestos para si ou para outrm as pessoas, que a elle se forem
Jean Delumeau,Laveu et le pardon - Les difficults de la confession, XIIIe-XVIIIe sicke, Paris, Fayard, 1992, p. 22. 11 Tho, op. cit;, p. 955. 12 Jean-Pierre Camus, Homlies... p. 339, apud Jean Delumeau, Le pch et la peur, op. cit., p. 519. 13 B.N.L., Sala dos Reservados, cod. 105A, fls 84-87: Coletrio de Bulas e Breves Apostlicos, Cartas, Alvars e Provises Reais que contm a instituio e progresso do Santo Ofcio em Portugal (1634). 14 Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reynos de Portugal... 1613,
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confessar, assim mulheres como homens..., e se este indigno ato for provado por testemunhas, este padre seria ento castigado segundo os breves apostlicos e de acordo com a qualidade e as circunstncias dos seus atos. As punies podiam ir desde a suspenso dos direitos eclesisticos at condenao s gals para os solicitantes relapsos, isto , para os reincidentes (Santo Ofcio, 1640)15. Para evitar as armadilhas do confessionrio e para melhor instruir os padres nesta difcil tarefa de perdoar os penitentes, vrios manuais do confessor foram escritos e publicados. Estes guias de teologia moral so geralmente elaborados apoiando-se sobre os dez mandamentos da lei de Deus, os sete pecados capitais e os sete sacramentos da igreja. Com discernimento, o confessor entra nos detalhes da vida pecaminosa do penitente: avareza, blasfmia, cupidez, dio, crueldade, ingratido, falso testemunho, hipocrisia (Tho,1989:829)16 e, ao mesmo tempo, ele devia instruilos nas regras da boa conduta crist atravs dos sete sacramentos: batismo, confirmao, reconciliao, eucaristia, casamento, ordem, uno dos enfermos. E ainda, as quatro virtudes cardinais: justia, temperana, prudncia e fortaleza (Tho,1989: 825 e 946-968)17. O Espelho dos penitentes, escrito por Joo da Fonseca e editado em vora, em 1687, revela a identidade da teologia moral do confessionrio que os padres e os fiis deviam manusear para se instrurem acerca da eficcia deste salvfico sacramento: Aqui se te oferece aos olhos (benvolos do autor) um espelho pelo qual podes apurar tua conscincia e reformar tua vida por meio de uma confisso bem feita, nele achars as condies necessrias para te dispores a faz-la como convm, para que te oferece um copioso interrogatrio, que te pergunta e mostra o que cometeste contra os mandamentos da lei de Deus e da Santa Madre Igreja para que, examinando por ele tua conscincia, a possas purificar com uma verdadeira confisso, e purificado de tuas culpas possas gozar da unio com Deus por meio da graa, que no sacramento da penitncia se comunica, e da paz interior de tua alma, e da alegria, que dela nasce, que s a verdadeira, que a do mundo toda falsa e mentirosa(FONSECA,1687:4)18. Vrios so os manuais do confessor publicados em Portugal na poca da Inquisio: 57 edies no sculo XVI; 20, no sculo XVII e, ainda, 4 no sculo XVIII**.

Regimento do Santo Ofciop de 1640, op> cit., Livro III, ttulo XVIII : Dos confessores, solicitantes no sacramento da confisso. 16 Thop, op. cit., p. 829. 17 Idem, pp. 825 e 946-968. 18 Joo da Fonseca, Espelho dos Penitentes, vora, Oficina da Universidade, 1687, p. 4. ** Ver esta relao completa na Bibliografia.

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O mais antigo tratado de penitncia portugus do qual temos conhecimento aquele escrito em 1489 por um autor desconhecido. Neste manual, encontram-se as perguntas principais que permitem aos sacerdotes conhecer as circunstncias que conduziram o fiel ao pecado: Quem? O que? Onde? Por quem? Quantas vezes? Por que? Como? Quando? Uma vez todas estas perguntas respondidas, o conjunto das circunstncias determinava a gravidade do pecado: venial ou mortal. Esta bateria de perguntas, este minucioso interrogatrio, era comum a todos os manuais do confessor e representava um verdadeiro instrumento pedaggico para estabelecer as circunstncias do pecado (Demumeau ,1992:92)19. A Igreja, no sculo XVII, principalmente devido sua longa experincia penitencial, tinha pleno conhecimento de que o ato da confisso particular podia ser uma espada de dois gumes. O Manual dos Confessores e Penitentes, editado em Coimbra no ano 1552 mostrava-se particularmente sensvel a esta delicada situao. A confisso auricular podia induzir o padre confessor que, pela graa do sacramento, era o depositrio da indulgncia celeste, a transformar-se em um sacrlego pecador, um profanador do sacramento. O sacerdote, mesmo estando separado do penitente por uma grade ou divisria, na realidade, estava fisicamente muito prximo do confidente. Este ltimo, com sinais de contrio e de arrependimento, colocava-se de joelhos diante dele, os olhos baixos e a cabea levemente inclinada: Ai de mim, pecador! Ai de mim, miservel!...lembrai-vos, senhor, que sou terra, que sou p, que sou cinza... Desatai as prises de meus pecados antes que me levem arrastado para o inferno...(FONSECA,1687:10)20. Tal proximidade, o silncio da igreja ou da sacristia, o fato de escutar e de falar em voz baixa sobre assuntos ao mesmo tempo delicados e excitantes, podia provocar, no confessor e no penitente, o desejo da carne. O Manual de Confessores e Penitentes de 1552, comentado por Azpilcueta Navarro, professor sucessivamente de Cahors, Toulouse, Salamanca e Coimbra (NAVARRO, :10)21, estava bastante consciente de que o fato de instruir, pregar e confessar obrigava a ler, ver, escutar e pronunciar algumas palavras que provocavam a excitao e, s vezes, tambm a poluo. Neste caso, se tal poluo fosse involuntria, o pecado no existia;

N. Tentler, Sin and Confession on the Eve of the Reformation, Princepton University Press, 1975, p. 116-120. Apud Jean Demumeau, Laveu et le pardon, op. cit., p. 92. 20 Joo da Fonseca, Espelho de Penitentes, op. cit., p. 10. 21 Martin Azpilcueta Navarro, Manual de Confessores e Penitentes, op. cit.

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porm, se fosse intencional, o pecado estava consumado (SEQUEIRA,:68 e 70)22, pois o confessor havia se deleitado com tais obscenidades para si ou para o seu penitente (FONSECA,1687:84)23. Para estas mulheres solicitadas, era muito difcil denunciar seus ousados confessores. Isabel Rodrigues acusou o padre Botelho 11 anos depois de ter sido solicitada por ele. Talvez ela tenha escondido este fato, a fim de preservar sua honra e evitar represlias familiares. Nas terras do Brasil, entre estes padres que solicitavam seus penitentes durante, antes ou depois da confisso, identificamos alguns que foram degredados em outras provncias do prprio Brasil ou que, da colnia foram enviados para outros territrios ultramarinos do imprio portugus. O padre Bernardo Borges, vigrio do Rio de Janeiro, foi condenado ao degredo em Angola por 10 anos. padre Pedro Homem da Costa, 51 anos, residente na Paraba; padre Antnio Esteves, de Pernambuco, 45 anos; padre Antnio Alvares Puga, 46 anos; padre Manuel Pinheiro Oliveira, 53 anos, vigrio de Congonhas nas Minas Gerais; e um certo padre Francisco do Rio de Janeiro, 52 anos. Todos foram expulsos de suas parquias e proibidos, por toda a vida, de voltarem a elas. A nica exceo foi o solicitante de Congonhas que, por sua vez, em vez de interdio perptua, recebeu a pena de exlio por 8 anos. Outros foram degredados num outro Convento distante do local de seus pecados, como foi o caso de dois freis pernambucanos: Jos de Jesus Maria, 62 anos e Manuel de Jesus, 50 anos24. A clebre Bahia de Todos os Santos parecia, tambm, ser a Bahia de todos os diabos. Na ocasio da segunda visitao do Santo Ofcio no Brasil, em 1618, o padre Baltasar Marinho foi denunciado por Madalena de Gis que declarou aos inquisidores visitantes que, durante a confisso, o padre havia lhe proposto de dormir carnalmente com ela, mas que, indignada e muito escandalizada, ela no quis mais se confessar com ele. padre Baltasar foi tambm acusado de solicitar duas outras mulheres, e, ainda mais, de ter tentado cometer atos sodomtigos com os filhos da prpria Madalena de Gis25.

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Angelo da Sequeira, Penitente Arrependido, op. cit., pp. 68 e 70. O autor deste manual nasceu no Brasil, em So Paulo, e pertencia Ordem de So Pedro. 23 Joo da Fonseca, Espelho de Penitentes, op. cit., p. 84. 24 ANTT, Inquisio de Lisboa, Conselho Geral do Santo Ofcio, Livro 435. 25 Segunda Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil - Denunciaes da Bahia (1618), in Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, 1927, vol. 49, p. 106.

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia em 1707 evidenciam, alm do medo das penas do Inferno, a necessidade da reconciliao com Deus, profundamente ofendido pelos pecados dos homens. O confessionrio era, ento, o lugar da redeno das almas corrompidas, era o smbolo da absolvio divina. A salvao dependia da confisso sincera, pois, segundo os bispos reunidos na Bahia em 1707, a contrio perfeita representava uma dor e um dio em relao aos pecados, pois tais ofensas Deus eram dignas de punio, uma vez que Deus devia ser amado acima de todas as coisas pela sua infinita bondade. Os penitentes deveriam prometer firme inteno de jamais ofend-lo26. Os bispos das Constituies Primeiras recordavam o esprito tridentino da Contra Reforma, detalhando, nas suas decises constitucionais, o carter obrigatrio da confisso e a interdio aos padres de confessarem os penitentes, sobretudo as mulheres, em lugares menos visveis como o coro, o batistrio ou a sacristia. A confisso das mulheres deveria ser feita por padres que tinham mais de 40 anos e que sabiam evitar as perguntas curiosas e inteis para que com elas lhes no dem ocasio a novos pecados27. Se os processos dos padres solicitantes so relativamente parcos, as listas dos padres denunciados, sobretudo no sculo XVIII, esto repletas: os padres e freis de nome Antnio so 244, mas apenas 21 apresentaram-se Mesa. Os Francisco solicitantes so 175, dos quais 23 foram submetidos um julgamento. Os Joo so 185, dos quais somente 17 foram condenados pelos juzes do Tribunal da f. Entre os 209 Jos, 29 foram processados. Todavia, o recorde, e no podia ser diferente, so os Manuel: 280 dos quais, apenas 27, o que representa menos de 10%, apresentaram-se Mesa para serem julgados. Entende-se porque os processos so pouco numerosos28. Sollicitation ad turpiam correspondia ao comportamento geral dos padres portugueses na poca da Inquisio? No se pode fazer a balana pesar mais de um lado do que do outro, j afirmava Delumeau29. O presente um estudo dos padres solicitantes condenados com o degredo no Brasil; portanto, nossa amostra bastante especfica. No entanto, vale algumas consideraes: entre os sculos XVI e XVII, o nmero de clrigos aumentou vertiginosamente em Portugal; e, sobretudo, os conventos se multiplicaram. Na metade do sculo XVII podia-se contar cerca de 25.000
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Constituio Primeiras da Bahia...Livro I, titulo XXXIV, paragrafos 131-132. Idem, paragrafos 171, 174, 175. 28 BNL, cod. 8389, apud Antnio Borges Coelho, op. Cit., vol. I, p. 271.

clrigos regulares e seculares e mais de 30.000 seculares para uma populao de quase 2 milhes: havia um eclesistico ou religioso para 36 habitantes30. O alto clero estava presente nas altas esferas da administrao real. A Igreja era considerada proprietria de bens: no sculo XVII, cerca de 95% do solo peninsular pertencia nobreza e ao clero. A maioria dos bispos e abades eram provenientes de famlias de qualidade os inquisidores pertenciam nobreza. verdade que o baixo clero

permanecia medocre e mal formado; os seminrios, estabelecidos pelo Conclio de Trento, no existiram em nmero suficiente para responder a todas as demandas. A formao se fazia localmente e, com freqncia regular , o baixo clero era acusado de possuir pouca dignidade e muitos costumes que deixavam desejar31.

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Jean Delumeau, L`aveu et le pardon, op. Cit., p. 9. Joel Serro, Dicionrio de Histria de Portugal, Porto, Livraria Figueirinhas, vol. VI, p. 36. 31 C. Hermann et J. Marcad, La Pninsule Ibrique au XVIIe sicle, Paris, Deses, 1989, pp. 325-326.