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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRS FACULTAD TCNICA TALLER CULTURAL WIAY TAKISUNCHIS MONOGRAFIA DANZA DE LOS CHUTAS Elaborado por: Paola Pamela Barrozo Escobar Ismael Gregorio Silva Mamani

28 DE MAYO DE 2012

LA PAZ-BOLIVIA

TALLER CULTURAL WIAY TAQUISUNCHIS FACULTAD TECNICA 1. FINALIDAD El Taller cultural surge como un movimiento estudiantil formado a raz de la inquietud de reforzar el trabajo cultural que realizaban distintos grupos de la Facultad Tcnica en forma separada. l centro cultural actualmente es un grupo instituido de investigacin, servicio social y difusin cultural autnoma, autogestionaria y sin fines de lucro que emerge y se desarrolla en la Facultad Tcnica de la Universidad Mayor de San Andrs y se proyecta a la sociedad participativamente. La finalidad del Taller Cultural es de posibilitar un desarrollo cultural cualitativa y cuantitativamente que brinde cambios principalmente en los valores sociales, econmicos y culturales. 1.2 Principios:

-Busca una interaccin con estudiantes, para una integracin a nuestra realidad, de esta forma identificndose as con nuestras culturas y nuestros pueblos. -Promueve el inter-intra aprendizaje-enseanza como un principio liberador y total transformacin social -Observa y cuestiona crticamente a las sociedades de consumo que limitan el trabajo productivo y netamente creativo. 1.3 Objetivos: -Difundir la grandiosidad de nuestras rituales andinos, en busca de la proyeccin de de la cultura. -Proyectar y reconocer el proceso, los contenidos y las estructuras de nuestra cultura en todas sus dimensiones.

1.4 Forma de trabajo: -Se determina en una reunin democrtica el tema o danza a investigar. -Se organizan varias comisiones -Se realiza un trabajo de campo. -Se captura informacin: material, oral, fotogrfico, videos, literario, etc. -Se realiza el vaciado de datos. -Se realiza una discusin dentro del centro sobre la investigacin en cuestin. -Se sacan conclusiones propias respetando siempre la esencia de o investigado. -Se interpreta los instrumentos nativos, segn la danza en cuestin. -En algunos casos se confeccionan las vestimentas que ayuda a la socializacin y participacin de todos -Se realiza la difusin. 1.5 Financiamiento: El financiamiento es de forma comunitaria, claro que se toma en cuenta los aportes personales de cada miembro del taller, existen trabajos de contratos de msica autctona con cuya ganancia se adquiere el material de trabajo, instrumentos, vestimenta, viajes para la investigacin, etc. En resumen nuestro trabajo es totalmente autofinanciado. 1.6 Logros: Nuestros logros se constituyen en el hecho de haber construido juntos un espacio de amplitud para el estudio y difusin de la grandiosidad de nuestras culturas, adems de la interaccin con comunidades, del cual se produce una retroalimentacin, pues por el hecho de interpretar, danzas y rituales rurales y llevarlos as a la ciudad para el conocimiento de las personas que entran a veces en total desconocimiento de estas. Adems nuestra capacidad de reconocer lo grandioso de nuestra cultura en forma personal, pues hace que se realice una formacin integra de la adquisicin de nuevos conocimientos.

TALLER CULTURAL WIAY TAQUISUNCHI, ENTRADA UNIVERSITARIA 2010

2. INDICE GENERAL Paginas. 1. Finalidad.. iii 1.2 Principios. iii 1.3 Objetivos.. iii 1.4 Forma de trabajo iv 1.5 Financiamiento iv 1.6 Logros.. iv-v 2. ndice.. . vi-vii

3. Introduccin 1-2 3.1 Objetivos... 2 3.2 Justificacin. 2-3 4. Marco o Desarrollo 3 4.1 Origen de la danza del Chuta.. 3-4-5 4.2 Ubicacin.. 5 4.3 Descripcin de la danza del Chuta 6 4.4 La representacin urbana de la danza de los Chutas.. 6-7-8 4.5 Personajes 8 4.5.1 El Chuta 8-9 4.5.2 La pareja del Chuta, La Cholita. 9 4.5.3 El pepino y el Chuta. 9 4.5.4 Historia del pepino 10-11 4.6 Coreografa. 11-12 5. Vestimenta y simbolismo 12 5.1 Origen del traje del Chuta. 12-13 5.2 El traje actual del danzante del Chuta.... 15-16-17 5.3 Anlisis semiolgico de los simbolismos del traje del Chuta. 15-16 5.4 La mscara. 16-17-18 5.5 Traje de la pareja o cholita 18-19 6. Instrumentos musicales. 19-20 7. Comentarios 20 8. Conclusiones.. 20-21 9. Bibliografa 22 10. Anexos 23-24-25-26-27-28-29-30

3. INTRODUCCION Las fiestas constituyen la matriz para la msica y la danza, estas se organizan por reglas sistemticas guardadas por la memoria colectiva de las comunidades. Las danzas reflejan y reproducen estructuras y formas lgicas del pensamiento y de la organizacin social andinos. Estos bailes varan de comunidad a comunidad. Las danzas se relacionan con el ciclo anual, en cuanto a manifestaciones de los agricultores. La msica andina como una expresin cultural, no es solo una meloda y no se la puede describir tomando solamente en cuenta el tipo de instrumento porque el instrumento es fundamental en ciclo agrcola. La cultura, la danza y la msica andina tienen una estrecha relacin con la agricultura y el ciclo de produccin de la tierra, es por ello que la siembra de semillas para la produccin de papa comienza en el mes de noviembre y la cosecha ser para febrero-marzo del siguiente ao, este periodo explica Guillermo Lara Barrientos que centrados en la estacin de lluvias, ritualmente el carnaval estara vinculado a ceremonias para controlar este fenmeno meteorolgico (Lara Barrientos,2002;40). El significado de la anata esta referido a los rituales de pre cosecha y cosecha, que corresponde al final de la poca lluviosa y hmeda. La relacin de la msica andina con respecto a la agricultura esta reflejada tambin en los instrumentos a interpretar. Se encuentra una divisin organolgica que esta marcada por la ritualidad agrcola; durante la poca de lluvias se debe tocar los pinquillos, flautas de pico y no as los sikus que son para la poca seca. Por lo tanto el ritmo que marca el sonido de los pinquillos determina la danza a interpretar que para la anata es una danza de huayo alegre y rpido en su comps, que permite a los bailarines interactuar en pareja y con otras parejas formando tropas de bailarines. En esta oportunidad presentamos la base de recopilacin de datos, que tiene ver con la danza del Chuta, cabe destacar que los datos que se tomo en cuenta son de dos regiones en especifico, Caquiaviri (provincia Pacajes), y Corocoro(provincia Pacajes).El chuta es originario del altiplano, y constituye una reminiscencia del traje regional del cholo paceo aunque mas agudamente tipificado, es una danza colectiva, ambulatoria en la que las parejas componentes de la comparsa deben sincronizar sus movimientos y evoluciones. Danza mixta. Participando varones y mujeres en igual numero haciendo pareja. De fecha fija se baila el chuta una vez al ao; durante la fiesta del carnaval paceo. Parece que antiguamente era un disfrazado que caminaba suelto por la ciudad durante la semana carnavalera; algo semejante al pepino, es otra mascara tradicional del carnaval paceo. Consecuentes con este criterio y siguiendo con el trabajo de recopilacin y afirmacin de nuestra identidad, as como lo vamos haciendo de manera humilde con respeto a todo lo que conlleva el conocer la filosofa andina y consientes de nuestro papel como citadinos, ahora recopilamos un trabajo de vivencia con la interpretacin de la DANZA DEL CHUTA, que a continuacin pasamos a detallar. 3.1 Objetivos Conocer los posibles orgenes de la danza del Chuta, su msica, vestimenta, evolucin y trascendencia a travs del tiempo. 3.2 Justificacin El motivo de la investigacin etnogrfica de la danza de los chutas es demostrar, dnde realmente naci esta danza tan arraigada en el mundo andino, especialmente en la fiesta de los Carnavales. Porque los datos fundamentales de la antropologa cultural consisten en descripciones de actos y artefactos a los que se considera como manifestaciones de la cultura humana.

El presente trabajo nace ante la necesidad de mostrar a la poblacin boliviana y ex- tranjera el origen de nuestras danzas. Que de un tiempo a esta parte, los pases vecinos y poblaciones bolivianas aseveran ser origen de las danzas, sin conocer los antecedentes histricos necesarios. Los pobladores del extranjero especialmente del norte de Chile y sur del Per, por la relacin de raza y cultura se vienen apropiando de nuestras danzas, solo por el hecho de compartir la regin. El problema no es como se lo baila o como se lo representa, lo que aqu es importante es que se reconozca el origen, adems de representarlo con las caractersticas originales, aunque con algunas mutaciones. Es cierto que todo lo que no evoluciona o hibrida, muere pero desde el punto de vista andino se debe mantener viva las costumbres y tradiciones que lleva tambin consigo el folklore. Uno de los grandes problemas que ha surgido es la falta de una historia escrita, para explicar el origen de ciertas danzas del folklore en la parte occidental del pas, que con el pasar de los tiempos se han convertido en disputas por parte de los pueblos o municipios, que se apropian y son un parte de una controversia.

4. MARCO O DESARROLLO 4.1 Origen de la danza del chuta Sobre el origen de la danza an existen controversias sobre si se origin en la localidad de Corocoro o Caquiaviri, donde se mantiene la tradicin y costumbre. Otras investigaciones se refieren a que el nombre de la danza chutas proviene de Choqueyapu, que es el ro que cruza por la ciudad de La Paz y es base para la denominacin a los habitantes de esta ciudad como chukutas y que posteriormente lo cambiaron a chutas. En la ciudad de Corocoro por la poblacin minera que exista a principios de siglo, los trabajadores mineros vestan pantalones abombachados y botas de corte ingles, entre ellos tambin se encontraban extranjeros o patrones que compartan las costumbres y tradiciones en las fiestas de Carnaval. Chuta es una palabra mestiza, que naci como una forma despectiva de llamar al mestizo, ya que haba adoptado la vestimenta que impusieron los espaoles y otros extranjeros, pero con adimentos autctonos, de acuerdo a la regin y las circunstancias. Segn Ludovico Bertonio uno de los estudiosos ms antiguos del idioma aymar solo menciona palabras aproximadas al significado de la palabra chuta como chukhua cuyo significado es: coser oficio de zapatero, sastres. O tambin de chukhuthapia, que significa: coser una cosa con otra juntando. Asimismo El historiador Donato Gmez, menciona como: antiguo pantaln /danza y msica aymar que solo se baila en la poca de lluvia Finamente segn investigaciones El chuta se origin cuando varios pongos que cuidaban la casa de un hacendado, se embriagaron aprovechando que el dueo de casa tambin se encontraba festejando los carnavales. Entonces los pongos envalentonados con el aguardiente, salieron a la plaza del pueblo a bailar y hacer fechoras, creando gracia y diversin entre los concurrentes. Los borrachines se haban confundido entre la gente, que en ese entonces no les era permitido bailar con los citadinos o eran rechazados por gente de clases superiores. Dos localidades de la provincia de La Paz, Corocoro y Caquiaviri, compiten por ser la sede de origen de esta danza. La Gobernacin del departamento de La Paz ha validado ambas

propuestas. Las investigaciones histricas que se han realizado con relacin a los chutas deben continuar para tener mayores indicios sobre el tema; sin embargo, es notorio que estas versiones se complementan de una manera extraordinaria. Caquiaviri tiene como antecedentes los bellos bordados que representan los frutos de la tierra. Corocoro, por su lado, es el espacio del perodo del auge minero. Esta localidad, debido a su riqueza y al establecimiento de empresas mineras, otorga una importancia enorme a la fiesta del Carnaval, la que es celebrada con bandas, pandillas y comparsas en las que lucen las elegantes cholas de polleras de terciopelo y sombrero bombn y donde participan los jefes junto a los peones y trabajadores. All, el chuta es el gran personaje masculino. Finalmente segn investigaciones El chuta se origin cuando varios pongos que cuidaban la casa de un hacendado, se embriagaron aprovechando que el dueo de casa tambin se encontraba festejando los carnavales. Entonces los pongos envalentonados con el aguardiente, salieron a la plaza del pueblo a bailar y hacer fechoras, creando gracia y diversin entre los concurrentes. Los borrachines se haban confundido entre la gente, que en ese entonces no les era permitido bailar con los citadinos o eran rechazados por gente de clases superiores. 4.2 Ubicacin Tanto Corocoro (Capital de provincia, 1 seccin) como Caquiaviri (2 seccin) son parte de la provincia Pacajes. La creacin de la provincia data del 29 de marzo de 1856. Corocoro se asent como ciudad gracias al auge de la actividad econmica proveniente de la explotacin de cobre durante la poca republicana. Caquiaviri fue un reconocido centro colonial y muestra de ello es su iglesia, poseedora de una rica coleccin de pinturas coloniales de postrimeras. El asentamiento de la poblacin de Caquiaviri es ms antigua, y la actividad agrcola esta ms generalizada. Sin embargo si bien Corocoro tiene una actividad minera intensa que indirectamente podra alejarla de la actividad agrcola, los campesinos que trabajan tambin en las minas nunca se desvinculan de la tradicin agro cultural caracterstica del campo. La produccin del cobre convierte a Corocoro en un centro de gran importancia en el siglo XX. Existen datos de las familias ms antiguas que contribuyeron al surgimiento de los Chutas. En la dcada de 1910 segn el seor Roberto Verastegui (corocoreo) empieza a surgir un tipo de rebelin indirecta e irnica hacia el patrn (empresario minero), a travs de la alegra sarcstica de la danza de los Chutas conocida en su origen como Kachuaris Aljeris o Corocoreos que se bailaba al ritmo de la pinquillada, con phusipias (pinquillos de cuatro agujeros), convirtindose en una tradicin el bailar esta danza para la poca del carnaval corocoreo. En la actualidad se baila en casi toda la cuidad de La Paz. 4.3 Descripcin de la danza del Chuta La danza de los chutas responde a un ritual de amor y convivencia entre el ser humano, sus sembrados y los animales domsticos. Es una danza elegante, atrayente, formal, ritual, romntica, contagiosa, mstica y abrumadora en la cadencia de los movimientos y melodas. Nadie puede escapar de la fiesta; hasta los visitantes ocasionales pasan de observadores a protagonistas La danza de los Chutas se la conoce tambin con los nombre populares de Aljeris y Corocoreos Por otra parte Paredes Canda, en un posterior ensayo Carnaval alegre!: nostalgias de la festividad de antao, menciona que: Esta comparsa tambin era conocida con el nombre de aljeris o corocoreos y hubo quienes aseveraban que aquel disfraz y la danza misma se haban creado en la localidad de Corocoro, cuando aquella gozaba de opulencia gracias a las minas de cobre que se explotaba en la regin La palabra chuta es una palabra mestiza que naci como una forma despectiva de llamar al

mestizo ya que haba adoptado la vestimenta que impusieron los espaoles y otros extranjeros, pero con aditamentos autctonos, de acuerdo a la regin y las circunstancias. 4.4 La representacin urbana de la danza de los chutas En la transicin se definen los conceptos de identidad urbana. El carnaval en la ciudad se va dando con tnicas mestizas con influencia extranjera y con tintes nacionales, es por ello que el carnaval en la ciudad de La Paz tuvo varias transformaciones. A principio del siglo XX fueron las comparsas de trabajadores fabriles que agrupados se organizan en estudiantinas y comparsas carnavaleras imitando a personajes europeos, con el paso del tiempo van cambiando y redefinindose los nombres de las comparsas de acuerdo al momento poltico de la poca. Los periodos de crisis sociales del pas ocasionaron cierta perdida del festejo en la poca del carnaval. Sin embargo los actores sociales dejaron que se perdiera el espritu carnavalero de nuestra ciudad. En la segunda mitad del siglo XX, al no haber grupos de trabajadores fabriles se empiezan a organizar en comparsas los grupos gremiales, tales como carniceros, comerciantes, artesanos para bailar la danza de los chutas. Durante los primeros aos de la dcada de los 80 es rescatada dndole caractersticas nuevas en la vestimenta, cambia el pantaln corto y apretado en la canilla, por un pantaln acampanado que responde a la moda de la poca. Los nombres de las comparsas y sus caractersticas tambin responden a sus realidades presentes y a su identidad, es por ello que hay grupos como los Choleros, los Aljeris que eran los carniceros, representacin de la alegra en la fiesta cuetillo y fiesta Chokopitas. Es importante destacar la espontaneidad con que se baila esta danza, la alegra que se demuestra al interpretar la danza, la fiesta del carnaval paceo se hace identitario en ellos revivindolo con la danza de los chutas. Danza en pareja que representa tambin la igualdad Chacha-warmi, de coqueteo que el hombre utiliza conquistando con piropos expresados en su caracterstica voz de falsete y con las letras de canciones dedicadas al amor y la realidad de los bailarines. En el marco de la investigacin sobre el carnaval criollo paceo, un aspecto resaltante es la apropiacin de la fiesta por parte de los bailarines de Chutas que se convirtieron en el centro organizador y en los actores sociales principales de esta fiesta. La identidad del carnaval paceo se refleja a partir de las comparsas de Chutas y Pepinos que participan folklricamente del carnaval en la ciudad de La Paz. La forma que la danza de los chutas llega a apoderarse de un espacio urbano es producto de la migracin campo -ciudad, donde los primeros asentamientos migratorios, son realizados por comercializacin de productos agrarios por lo tanto las zonas donde empiezan a crecer los mercados de verduras, carne y productos trados del altiplano son el espacio donde se empiezan a constituir las primeras agrupaciones de bailarines de Chutas como es el caso de los Aljeris denominacin que significa vendedor. Los Matarifes (carniceros) en la zona del cementerio, el Tejar, Chijini. Las calles comienzan a ser el espacio donde, segn la seora Eulogia Tapia (hija de un Sas- tre que confeccionaba trajes de Chutas) los karis que son los carniceros, representaban una clase comercial con mayor ingreso econmico y las seoras se denominaban Patak Polleras (cien polleras) que iban a visitar a los nuevos padrinos con bandas y una tropa de bailarines de chutas. La danza de los chutas al igual que otras manifestaciones folklricas andinas es una forma de mostrar un mejoramiento social, de poder econmico y un estatus de aceptacin en la ciudad como sostiene Eveline Rocha Torres (2007). El hecho de que un gremio especfico se agrupe como es el caso de los Karis o Matarifes para bailar chutas significa que econmicamente estaban creciendo, el trabajo le da la posibilidad de bailar como Patak Pollera, que significa cien polleras, la obtencin de cada pollera depende de la posicin econmica que se tenga. La fundacin de la primera comparsa los Chutas Aljeris de La Paz data de 1956, en la zona del Tejar gracias a los hermanos Paredes. Actualmente cuenta con 200 personas, los directivos en 2008 son Mateo Callisaya y esposa.

Por ser los primeros en crear una comparsa de Chutas para el carnaval son los encargados de disear las caractersticas urbanas a la danza. El traje de los hombres se cambia del estilo Corocoreo conocido hasta ese momento, con pantalones chupados de lana y torneado con bordados de flores y pjaros, pantalones de bota ancha, imponiendo un nuevo estilo de traje, denominado estilo tipo Aljeri. 4.5 Personajes 4.5.1 El chuta Se puede aseverar que proviene de chukhua que significa segn Bertonio coser oficio de zapatero, sastres, o tambin de chukhuthapia, que es coser una cosa con otra juntando, o tambin podemos describir como: un derivado de la palabra chulo o cholo, que es para los toreros espaoles, el ayudante que algunas veces pone las banderillas al toro. El chuta era el nativo avecindado en la ciudad, que generalmente su currculum comenzaba de ponguito, diminutivo de la voz pongo palabra aymar castellanizada que deriva de puncu, que en dicho idioma significa puerta. Era el hombre indgena que cumpla una obligacin gratuita para el dueo de la hacienda. Deba llegar a la casa del patrn el da sbado y residir en ella una semana con el oficio de portero. Era algo as menos que un siervo dentro de la organizacin feudal entonces en Bolivia. Se lo conoce como cholero porque tambin baila con dos cholitas ya que, tienen una mujer en el campo y otra en la ciudad. 4.5.2 La pareja del Chuta es la Cholita De atavi excesivamente lujoso. Es la compaera del chuta. 4.5.3 El pepino y el chuta El pepino y el chuta fueron los reyes de la farndula del Carnaval paceo es el titular de un peridico paceo (20.2.2012) que hace un recuento de las fiestas carnavaleras en esta ciudad. Estas entraables figuras tienen una antigedad de ms de un siglo y han participado en la historia de La Paz. Son, por ello, personajes emblemticos cuya representacin debe ser alentada y promocionada, pues poseen una personalidad definida y decantada por el tiempo, con virtudes y defectos que son parte de lo humano y llegan a lo mtico. Su actual conformacin ha sido construida por la gente de la ciudad de La Paz durante aos y dcadas. La poblacin ha puesto en ellos parte de sus propios valores y sensibilidades y, por cierto, ha delegado parte de su cultura. Hoy, los elegantes pepinos siguen llenando las calles con su picarda, con sus trajes que van del oro al multicolor en capas, o el sencillo bicolor que prioriza el rojo y blanco, celeste y blanco, rojo y azul o el rojo y verde caracterstico de la ciudad, y con sombreros diversos o tricornios, dientes de oro, y llamativas caretas recargadas de adornos. 4.5.4 Historia del pepino Su vida como personaje imaginario o como bailarn disfrazado no ha sido fcil. Pas de los desfiles de elegantes carrozas que pasaban por las calles cntricas con pblico como espectador desde los balcones y las aceras a los bailes nocturnos de les elites en los que predominaban figuras de origen europeo. El pepino naci, precisamente de una de estas figuras, del Pierrot. ste fue un personaje de la comedia de arte italiana, muy difundido en toda Amrica Latina junto con el arlequn. Pero fue el pierrot el que cautiv el inters de los carnavaleros populares que junto a los participantes econmicamente pudientes danzaban por las calles paceas. As vemos en las estupendas fotografas del maestro Cordero numerosas comparsas de migrantes y artesanos disfrazados de pierrot hasta inicios de 1930. Sin embargo, gracias a este mismo documento excepcional que es la fotografa, ya en 1908 aparece el primer

pepino en medio de jvenes vestidos de marineros. Este dato es fundamental pues comprueba su origen popular aunque inspirado en una imagen fornea. De all en adelante, el pepino creci en medio de una serie de leyendas sobre su origen, que tocan las caractersticas del profundo estrato social boliviano: el pepino es un hijo natural del Carnaval, fue registrado en una comisara como hijo expsito. Es un hroe marginal de vida corta, se desentierra para la fiesta, enterrndose nuevamente al terminar sta; se reproduce milagrosamente. Es un ser de rasgos humanos y cierto romanticismo, pese a su picarda y los calificativos que le atribuyen como personaje audaz y atorrante, pero solitario. Autores paceos le dedicaron sentidas notas y versos, como ste del poeta Armando Soriano: Al pueblo hace feliz, noble embustero / ocultando en el llanto la secreta / nostalgia que recubre su careta. El rgimen de 1952 exalt su figura y los pepinos se multiplicaron en las dcadas de 1950 y 1960. Los peridicos aseguran que en las fiestas carnavaleras de cinco a diez mil pepinos llenaban las calles de La Paz. En tiempos de la dictadura, el Carnaval fue suspendido por algunos aos. Inmediatamente ste fue recuperado, en el siguiente Carnaval, los pepinos salieron por miles para celebrar el retorno a la democracia. De esa manera, el pepino y el chuta forman parte de la historia del pas. El pepino, vestido de traje sencillo de franjas, volado en el cuello y careta simple, abrigaba a todos quienes quisieran ser parte de la fiesta, sin importar su condicin social ni econmica, jvenes, viejos, gordos, flacos, amigos, vecinos, seoras, todos los ciudadanos eran convocados a formar parte de estas hordas de alegra que manejaban chorizos de trapo o matasuegras para asustar a la gente y pequeas bolsas con mixtura, y hacan moneras para provocar la risa de los nios. Existe alguna confusin entre el arlequn y el pepino, pero la revisin histrica de estos personajes deja en claro la similitud del pepino con el pierrot; mientras tanto que el kusillo, parecido al pepino en algunos rasgos de carcter, es un destacado personaje de la cultura aymara que requiere mayores estudios. 4.6 Coreografia Las parejas dependientes del conjunto ejecutan pasos y figuras del wayu altiplanico, con los pies pegados al suelo en pasos corridos, formando calles, rondas y gros por parejas. La danza del chuta se la baila en pareja, esta danza tambin se utilizaba para cortejar a las enamoradas fruto del baile las parejas llegaban a relacionarse e inclusive, llegar al matrimonio. En la actualidad la danza del chuta se baila con el wayo es una danza de extremados movimientos en que las jvenes hacen excitantes quiebres de cintura y se mueven en algunas mudanzas con ciertos contorneos de pies, meneo de brazos, que no se puede contemplar sin que pugne la sangre por saltar de las venas Con observaciones propias de la danza se puede dividir en tres partes: a) Primera Parte.- Los varones con el traje de chuta, buscan a las mujeres ms bonitas o que estn enamoradas, las cuales tambin se encuentran esperando a su pareja. Naturalmente con la mscara de chuta no son reconocidos, ms aun con la voz de falsete, stos tratan de conquistar a su pareja con gracia y picarda, hablando en la lengua materna del chuta el aymara, sino es de esa manera, lo har en castellano. Una de las cualidades del chuta, es que no puede ser rechazado, por lo que insistir hasta que la pareja acepte la invitacin al baile. b) Segunda Parte.- Las parejas independientemente realizarn figuras donde el que lleva la batuta es el varn.

a) Cogido de las manos frente a frente, unirn los pechos en un vaivn de izquierda a derecha sin soltarse las manos. b) Cuando la banda empiece con el estribillo los varones harn dar vueltas a sus parejas tomndole de una mano, sin que esto fuera exclusivo de las mujeres; tambin en ocasiones las mujeres realizan la misma operacin. c) Los varones bailan de puntillas saltando haciendo que la pareja vaya adelante y hacia atrs dando vueltas. c) Tercera Parte.- Para avanzar o ir por las calles, se tomar la forma de pandilla parejas uno detrs de otro, tomando en cuenta siempre la lgica aymara, que la mujer debe ir al lado derecho del varn, cogidas del brazo.

5. Vestimenta y simbolismos 5.1 Origen del traje del chuta Despus de la imposicin espaola para el cambio de trajes nativos por otros pertenecientes a los que usaban los provincianos espaoles en la pennsula, en el alto Per aparecieron novedosos diseos, ya que el indgena, si aceptaba el uso de la nueva vestimenta, no por eso dejaba de aadir alguna prenda autctona, que daba a su flamante traje un aire mestizo inconfundible. El traje de Chuta es un ejemplo de aquel cambio. El Chuta era el nativo avecindado en la ciudad; que generalmente su currculo comenzaba de ponguito, diminutivo de la voz pongo, palabra aimara castellanizada que deriva de punku, que en dicho idioma es puerta. Era el nombre del indgena que cumpla una obligacin gratuita para el dueo de la hacienda. Deba llegar a la casa del patrn el da sbado y residir en ella una semana con el oficio de portero. Era algo as menos que un siervo dentro de la organizacin social feudal entonces en Bolivia. Dorma en el suelo, se cubra con andrajos, le alimentaban con los desperdicios igual que a un perro. Cuidaba de la puerta de calle, da y noche, y reciba en pago puetes y puntapis de sus patrones los terratenientes. El ponguito vesta as: En la cabeza un lluchu (gorro) y un sombrero ovejn, sobre el torso una camisa de bayeta de la tierra y encima a manera de veston, una chaquetilla de la misma tela, pero de otro color, que tenia el corte de la chaquetilla del torero, los pantalones de forma muy especial, abombachados en la parte superior, donde lucia laboreo de bordados y muy ajustado por la parte de abajo. Este traje dio origen al otro que usaba el Chuta, llamado tambin cholo por las capas sociales superiores y que un investigador describe as; ya no se ven la plebe, como antes, artesanos y menestrales de chaqueta corta, ceida a la cintura, sobre las vueltas de una faja de colores que se poda notar, de pantaln ancho y sobresalido en la parte superior y angosto en la parte inferior y de sombrero de calaes. De los trajes de estos personajes citadinos ya pasados se origina el del Chuta de la danza popular 5.2 El traje actual del danzante del chuta El traje del Chuta consiste en una chaquetilla de color, corta dormanada (bordada) con trencillas multicolores haciendo dibujos caprichosos y arabescos, sobresaliendo las figuras del sol, animales fabulosos, estrellas, aves , leones, flores, creaciones artesanales de los bordadores que distribuyen los dibujos por todo el cuerpo con arte y ben gusto. El pantaln, en la parte superior o del muslo es abombachado y en el inferior casi pegado a la canilla y con una corta partidura trasera, de donde salen volados, encajes y colgandejos de cintas de colores. La delantera del pantaln lleva bordados similares.

Cuelga a manera de tahal una chuspa (bolsa nativa) adornada de borlas multicolores. La camisa blanca o azul, y la corbata de colores chillones. Sostiene el pantaln una faja indgena tejida en varios colores. Los calzados a gusto y economa del disfrazado. El Chuta tambin habla con voz de falsete como el Pepino y se divierte en comparsas y muy rara vez solo, pero siempre hace su recorrido seguido de chiquillos y pueblos en general, que corean y festejan sus diabluras. El chuta tiene una historia igualmente interesante. Ahora se ha convertido en un personaje elegantsimo, ms all de su chaqueta bordada que siempre fue llamativa con sus flores y motivos agrcolas. A su careta de malla y ojos azules, ha aadido barbas y otros adornos que lo hacen sofisticado e irreconocible. Su origen rural es indicador de la integracin producida en las fiestas paceas con la migracin anterior y posterior a 1952, de la que el chuta fue parte. En la cultura aymara, esta figura est fuertemente relacionada con la poca de lluvias y la produccin agrcola, y con la msica y el tipo de instrumentos que deben ser utilizados. El chuta se presenta en variadas fiestas de las provincias del departamento de La Paz. En la medida que este personaje se vuelve citadino y pierde el origen campesino, los atributos mticos desaparecen. Al llegar a la ciudad, antes de 1952, se convierte en pongo, especie de siervo del patrn de hacienda, encargado de determinados trabajos. El bordado deja los colores definidos y se impone la moda de los bordados con hilos metlicos y distintas figuras, as como la incorporacin de smbolos distintos y llamativos como los pompones que adornan y le dan ms movimiento al chuta. En el caso de la mujer tambin cambia el Jubn por la Chaquetilla, blusa ajustada con un volado en la cintura que al igual que en el estilo corocoreo lleva colores oscuros en los bordados, pero tambin cambia porque al ser chaquetilla se incorpora bordados con colores metlicos y resaltantes. El paso del baile tambin cambia hacia un huayo ms saltado y con giles vueltas de las mujeres, las canciones que se imponen son de las bandas de msica que se caracteriza por letras que representan a la comparsa, por elementos caractersticos, las letras y estribillos junto a los elementos de los colores del traje, estandartes y los nombres se van generalizando en todas las comparsas de Chutas. 5.3 Anlisis semiolgico de los smbolos del traje del chuta. Con esta teora se quiere demostrar que los bordados de los trajes no solo eran dibujos caprichosos hechos por los bordadores, ms por el contrario todos los smbolos tenan un significado, como un significante. Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica. Sin embargo, puede haber acuerdo acerca de doctrina de los signos o teora de los signos. Esta definicin presenta el inconveniente de transferir al trmino signo la mayor parte de los interrogantes. Para algunos el signo es, en principio, un objeto construido; para otros, es, en principio, un objeto observable; otros slo toman en cuenta sistemas de signos previamente establecidos que pueden alcanzar desde sistemas de sealizacin concretos hasta los sistemas de significacin implcitos en toda prctica social (ritos, mitos, costumbres). El trabajo demuestra que Paredes Candia al describir el traje del chuta, equivoc sus apreciaciones sobre los smbolos y motivos bordados en los trajes del chuta, porque l describe de esta forma el traje El traje del chuta consiste en una chaquetilla de color, corta y dormanada (bordada) con trencillas multicolores haciendo dibujos caprichosos y arabescos, sobresaliendo las figuras del sol, animales fabulosos, estrellas, aves, leones flores; creaciones artesanales de los bordadores que distribuyen los dibujos por todo el cuerpo con arte y buen gusto. Los bordadores corocoreos por el contrario, no bordaron caprichosamente los trajes sino con

motivos y alegoras a la poca de la siembra y cosecha, asimismo como de las plantas y flores del campo. Segn la teora de los signos llevada por los estudiosos en este campo como Saussure indican que los signos slo toman en cuenta sistemas de signos previamente establecidos, que pueden alcanzar desde sistemas de sealizacin concretos hasta los sistemas de significacin implcitos en toda prctica social (ritos, mitos, costumbres). Este smbolo corresponde a los bordados Altamirano, cuyo significado constituye a la recoleccin de la papa, ya que en esos tiempos la cosecha de la papa se la realizaba en canastas tradas del valle cochabambino. Las formas tienen el significado de los surcos de la papa, con plantas que salen brotan- do de los surcos, estos smbolos no solo se encuentran en los pantalones de los hombres, tambin se encuentran en los jubones de las mujeres. Otros smbolos representan a las plantas del altiplano, como la espiga de la cebada y la semilla del qhanapaku as como de las flores silvestres, las plantas florecen en el altiplano en la poca de lluvias. El smbolo que se encuentra en todo los bordados del traje de los chutas corocoreos es la margarita silvestre, propios de la poca de lluvias de la regin, mayormente se encuentran en el campo de color amarillo y otras ms pequeas de color blanco. Los motivos no estaran completos sin una planta fundamental del altiplano paceo, como el haba y otras plantas que tienen el tallo alto como la quinua, cebada, etc. 5.4 La mscara Mucho se ha especulado sobre este tema, muchos autores y estudiosos aseveran que es una ridiculizacin al espaol. Debemos tomar en cuenta que el traje de chuta naci a principios del siglo XX, cuando los espaoles ya haban abandonado territorio latinoamericano, entonces se descarta sta hiptesis y la explicacin es la siguiente: En la ciudad de Corocoro como se demostr existan varias colonias de extranjeros como: ingleses, turcos, libaneses, sirios y como en el carnaval todo es permitido, los trabajadores mineros ridiculizaban a los extranjeros que vivan y es una de las razones para que el chuta tenga los ojos celestes, la cara rosada, bigote kaiseriano, las barbas y cabellos blancos. Otra de las caractersticas del Chuta es el lenguaje y la forma de expresarse, siempre el chuta hablaba en el idioma nativo aymar, de esta forma los extranjeros no entendan, los insultos o lisonjas que les lanzaban los chutas. Otro de los hijos de Corocoro Manuel Chavarria cuenta que a mi padre siempre desde que era pequeo lo vi haciendo mscaras de chuta para la fiesta de Carnaval, empezaba a hacer cuando pasaba las fiestas de todo los santos. Recuerdo tambin que mi pap, llevaba las mscaras de chuta a vender a Caquiaviri cada 17 de enero. Don Manuel cuenta hasta el momento con el molde donde su padre, realizaba las ms- caras de chuta, era parte de su trabajo, mi padre no solo haca las mscaras sino tambin los tubos para los batidos, carritos de lata y otras cosas segn la poca menciona. Y como parte de las pruebas de estas afirmaciones muestra el molde, donde se prensaba el alambre milimtrico de la mscara. Adems explica el modo de fabricacin de la mscara: En principio se moldea la malla milimtrica para darle forma, luego se pone el borde con hojalata los bordes. Los bigote, barbas y cejas se las realiza con la cola del toro prensados con la misma fibra, la

barba es la parte difcil, pues se lo realiza prensando en paja brava para darle forma. Finalmente los adornos se realizan con borlas de estuco, tubos pequeos de hojalata y huaype que quedan como colgandejos de la barba, se debe remarcar que esta mscara realizada en la actualidad por Manuel Chavarra, tiene las mismas caractersticas que las del Museo de Etnografa y Folklore. La careta es de alambre milimtrico, aprensada en un molde de rostro de rasgos regulares. Tiene pintado sobre el fondo rosado que simula la tez, ojos, boca y nariz. Pegado a la careta bigote retorcido, tipo kaiseriano, barba cuadrada confeccionada de crines color marrn. De bigote a bigote le cuelga una adorno hecho de cuentas con tres borlas diminutas de seda. La careta se sostiene sobre la cabeza por medio de un cerquillo de crines blancas, encarrujadas hacia fuera, que cae alrededor del crneo. Sobre la falsa peluca lleva un lluchu (gorro nativo) tejido en blanco y negro y a veces multicolor. Algunos agregan un sombrero de paja o jipijapa con toquilla de colores. El chuta tambin habla con voz de falsete, se divierte en comparsas, muy rara vez solo pero siempre hace su recorrido seguido de chiquillos y pueblo en general. Una leyenda cuenta que a los chutas, por las mscaras que llevan, se les atribua el espritu que vela por la cosecha. Uno de los aditamentos principales es la mscara con rasgos blancoides, ojos celestes y con barba kaiseriana, que representaba a los extranjeros que vivan en Corocoro, como judos, turcos, ingleses, libaneses, sirios, a quienes se les ridiculizaba con esta danza. 5.5 La pareja o cholita El traje de la pareja del chuta es la chola, de atavo lujoso se engalana con un jubn de terciopelo de color clido bordado de cuentecillas (mostacilla) en el pecho, las mangas, los puos y el cuello; las polleras que son varias de terciopelo de diferentes colores. El traje de las mujeres hasta el momento no sufri muchas modificaciones ni transformaciones. La chola corocorea vesta en los aos 20, una mezcla entre lo europeo e indgena, con grandes aretes de oro, el jubn bordado de un material llamado gros especie de seda muy pesada, el pecho bordado con mostacilla y algunas piedras incrustadas, mangas abombadas en las partes del brazo y antebrazo y con puo muy ajustado a la mueca de donde tambin se poda apreciar el bordado. La pollera en sus inicios era de la misma tela que la del jubn llamada tambin: el borln de seda, el fil de seda, llamadas as porque tenan colores en franjas verticales. La chola vesta cinco o seis centros que lo usaban a manera de miriaque plisada y almidonada. El sombrero en forma de bombn ostenta una copa elevada con cinta y moo en trbol, teido con gruesa capa de albayalde y cola hasta emparejar el tejido y darle un tinte blanco brillante. Los botines de media caa era para una clase podra decirse superior, mientras la clase popular usaba zapatos tipo torero.

6. INSTRUMENTOS MUSICALES En principio la danza se bailaba con instrumentos de viento originarios como la tarqa y el pinkillu y solo en la poca de lluvias o jallupacha, comenzaban a bailar desde la fiesta de todos los santos, hasta el domingo de Pascua. Posteriormente la danza fue evolucionando ya en los aos 20 se bailaba con bandas de instrumentos metlicos, adems el traje fue evolucionando, aparecieron los bordados con flores y hojas, posteriormente con motivos del ritual de la siembra y cosecha en el altiplano.

La msica del chuta es una armonizacin del canto a la vida de la mujer y del hombre. La meloda de su msica es una serie de respuestas de equidad de gnero. Es un ritual de unin de contrarios, es amor a la mujer, a las plantas y a los animales; en fin, es un acto de fe al amor y la vida. Es la convivencia entre la mujer y el hombre, entre todos los miembros de la comunidad. Tiene que haberse originado en la qhachhwa, danza eminentemente agrcola, hace muchsimo tiempo. La msica es llevada por un conjunto de hombres, ejecuta tonadas mestizas de carnaval en ritmo binario.

7. COMENTARIOS Bolivia es un pas eminentemente rico en msica y danza, prueba de aquello son las manifestaciones folklricas como el carnaval de Oruro o la entrada del Gran Poder en La Paz. La msica originaria andina posee, al igual que la danza, un importante rol dentro de las festividades que se realizan durante todo el ao, lo cul est ntimamente ligado a los ritos y tradiciones del hombre andino. Tanto la msica como la danza forman parte vital de los ciclos climatolgicos y de produccin agrcola y pastoril desde los tiempos ancestrales. Es as que en trminos agrcolas y musicales, el ao se divide principalmente entre el tiempo de lluvias y crecimiento (jallupacha) y el tiempo seco y fro (awtipacha). Se puede afirmar que los instrumentos del pinkillu, la tarka, el moseo, el waykholo y otros que son ejecutados en la poca de lluvias, llaman a las nubes y a la lluvia, y ayudan a crecer a los cultivos. Mientras que los instrumentos de la khena, la chokhela, los sikus, y el charango alejan a las nubes, provocando cielos despejados y heladas necesarias para la elaboracin del chuo o la tunta (papa deshidratada).

8. CONCLUSIONES Como conclusin de la investigacin, se puede evidenciar que la danza y el traje del chuta tienen aun una lucha entre las localidades de Caquiaviri y Corocoro, respecto a su origen, pero lo que si se reconoce es que se dio, a principios del siglo XX, y este fue evolucionando paulatinamente. Esta danza es para satirizar a los extranjeros que vivan en ese entonces en la ciudad de Corocoro, como ingleses, turcos, libaneses, judos. Entre ellos podemos mencionar a los ms conocidos por la comunidad nacional como: Juan Lechn Oquendo descendiente de libaneses, Benjamn Miguel Harb descendiente de turcos, Paul Meyer ciudadano alemn. En principio se comenzaba a bailar acompaado de pinkillus, tarkas desde la fiesta de Todos los Santos hasta la fiesta de la Pascua. Posteriormente la danza solo se lleg a bailar en las fiestas de Carnaval. A partir del ao 1920 el acompaamiento de las bandas con instrumentos metlicos de viento fue el ingrediente principal para la danza, a la par de los pobladores indgenas que bailaban con instrumentos nativos como el pinquillu y la tarka.Otras poblaciones adoptaron la danza, como parte de sus fiestas patronales como Ao nuevo en Achocalla y San Antonio Abad en la localidad de Caquiaviri, en las poblaciones alrededor del lago Titicaca, la danza se baila a partir del mircoles de Ceniza y se prolonga pasado el domingo de tentaciones. Sin que pudiera verse esta manifestacin en festividades vinculadas a una devocin religiosa o fiesta patronal. 9. BIBLIOGRAFIA BORRAS, Gerard. 2000. Msicas, sociedades y relaciones de poder en Amrica Latina. Universidad de Guadalajara. Mxico.

CASA MUNICIPAL DE LA CULTURA. 2002. El carnaval de Oruro I. (aproximaciones), Ed. Latinas Editores. Bolivia. DAMATTA, Roberto. El carnaval como auto interpretacin Brasilea. GISBERT, Teresa. 1993. Mascaras y smbolos. Mascaras de los andes bolivianos. Editorial Quipus y banco Mercantil. La Paz. LPEz GARCIA, Ulpian (compilador). 2007. Anata Andino, mascaras y danzas de los Ayllus de Oruro. Ed. Latinas Editores. Bolivia. MENDOzA, zoila. 2001. Al Son de la danza: identidad y comparsas en el Cuzco. Ed. Pontificia Universidad Catlica del Per. Per. PAREDES, Antonio. 1966. La danza folklrica en Bolivia. Ed. Isla. La Paz. PAREDES, Rigoberto. 1995. Mitos, supersticiones y supervivencias populares de Bolivia. Ed. Isla. La Paz. ROCHA TORREz, Eveline. 2007. Etnicidad, prestigio y relaciones de poder en las danzas populares de los andes Bolivianos. JULIA ELENA FORTUN,Festividad del Gran Poder,1992, pags.46-47-48 ELSA PAREDES DE SALAZAR,Danzas y Bailes, 1990, pags.105.108 MUSEO DE ETNOGRAFIA Y FOLKLORE, Musef

10. ANEXOS

EVOLUCIN DEL TRAJE DEL CHUTA

COROCORO CARNAVAL DE 1938

CHUTAS RETRATADOS POR UN ARTISTA

CHUTAS DE 1967

CHUTAS

CHUTA DE 1930

UNO DE LOS PRIMEROS PEPINOS

FOTO: DANZA DE LOS "CHUTAS", TAMBIN CONOCIDA COMO "PATACPOLLERA" O "BAILE DE LAS CIEN POLLERAS". FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE CHIJI PATA - LAJA DEPARTAMENTO DE LA PAZ)

TRAJE QUE ESTUVO EN EXPOSICION EN EL MUSEF

CHUTAS ACTUALES EN CARNAVAL

CHUTAS EN LA ACTUALIDAD