UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

NOMBRES:

CARRERA: MATERIA: DOCENTE: TEMA:

Miriam Chura Huanca 6179889 LP. Alan Andres Jarandilla Nuez 6175458 LP. Sergio Mauricio Nina Pearanda 6861403 LP. Patricia Cristina Rivas Lpez 6130565 LP. CIENCIA POLITICA Y GESTION PUBLICA HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLTICO I MSc. WILLIAM MARIACA GARRN SAN AGUSTN DE HIPONA ~1~

INDICE

SAN AGUSTN DE HIPONA ___________________________________________ 3

I.

Patrstica _________________________________________________________________ 3

II.

Concepto de Gnero Humano ______________________________________________ 4

III.

Concepto de la Historia __________________________________________________ 5

IV.

Concepto de Predestinacin _____________________________________________ 8

V.

Ciudad de Dios y Ciudad Terrenal __________________________________________ 9

5.1. 5.2. Ciudad Terrenal ________________________________________________________________ 9 Ciudad de Dios ________________________________________________________________ 10

VI.

Diferencia entre Cuerpo y Alma _________________________________________ 11

VII.

Concepcin de Poder ___________________________________________________ 12

VIII.
8.1. 8.2.

Iglesia y Estado ________________________________________________________ 13

La Iglesia _____________________________________________________________________ 13 El Estado _____________________________________________________________________ 14

BIBLIOGRAFA ____________________________________________________ 15

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SAN AGUSTN DE HIPONA

I. Patrstica
Dentro de la literatura cristiana, es parte fundamental la doctrina de los llamados Padres de la Iglesia. Estos escritores, entre los que podemos nombrar a San Atanasio de Alejandra, San Basilio el Grande, San Juan Crisstomo, San Ambrosio de Miln, San Agustn de Hipona, San Jernimo de Estridn, entre otros, fueron quienes construyeron un vasto conjunto doctrinal que sirve como principal fundamento de la fe. En este sentido, se conoce como Patrstica al conjunto de escritos doctrinales de los primeros siglos del cristianismo1, que exponen el pensamiento y doctrina de los llamados Padres de la Iglesia. Por esta razn, la Patrstica es el estudio de los escritos de los Padres de la Iglesia, adems de su vida y pensamiento. San Agustn forma parte de los llamados padres de la Iglesia e integra la Patrstica. Por su parte, se considera Padres de la Iglesia a aquellos eclesisticos que escribieron libros importantes para la doctrina del cristianismo en sus primeros tiempos. Sus escritos son hasta nuestros das considerados fundamento de la fe catlica. stos fueron los que en primera instancia defendieron la fe, as por ejemplo, mltiples escritos de San Agustn contienen mensajes contra las herejas de la poca, lo cual es prueba de que a estos escritores les toc encarar la defensa del cristianismo en los primeros siglos despus de su nacimiento, y sin duda, forjaron las bases de toda la doctrina cristiana que perdura hasta nuestros das. Ahora bien, es importante tener en consideracin que el pensamiento de los Padres de la Iglesia estuvo necesariamente influenciado por las corrientes filosficas ms importantes de la poca. Es por esta razn que es necesario indicar que San Agustn estuvo influenciado por el neoplatonismo, el cual se constitua en la corriente filosfica preponderante en el siglo III d.C. y siguientes. Segn Juan Carlos Alby, San Agustn tuvo principalmente acceso a Platn mediante fuentes secundarias, ya que de acuerdo a la evidencia existente nicamente tuvo en sus manos traducciones de Timeo y el Fedn. (Alby. 2009). De esta manera se explica en gran parte el pensamiento de San Agustn, ya que la influencia neoplatnica, el contexto de la poca (los primeros siglos del cristianismo), y la Patrstica anterior fueron determinantes para que el pensamiento de aqul se perfilara de la manera en la que su obra maestra, La Ciudad de Dios, lo expone.

Extrado de http://juango.es/tema4patristica.pdf visitado en fecha 26/07/2013

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II.

Concepto de Gnero Humano

Dentro de la doctrina de San Agustn, su concepcin del gnero humano es primordial para comprender el desarrollo de su teora sobre el Estado y sus aportes tericos en general. De esta manera, San Agustn al ser un neoplatnico, considera que el hombre se identifica con el alma."2. Por esta razn, el cuerpo cumple nicamente un papel temporal y secundario, hasta la llegada de la muerte. Sin embargo, a diferencia de Platn considera que el hombre se constituye en una unidad, en la cual el alma posee al cuerpo, usa de l y lo gobierna.3. De esta manera, llegamos a la conclusin de considerar que el hombre es el alma. No obstante, es necesario aclarar que San Agustn se aleja contundentemente de la idea platnica de considerar al cuerpo la crcel del alma. En este sentido, para San Agustn el hombre es un alma que se sirve de un cuerpo4. En este sentido concibe al hombre bajo dos aspectos fundamentales: en primer lugar como substancia completa y, en segundo lugar, como un contradictorio problema de la filosofa que nace de la unidad frente a la dualidad que se rescata de su pensamiento. Ahora bien, la idea de la existencia del cuerpo y el alma tiene una repercusin esencial en la Ciudad de Dios, ya que segn San Agustn, el cuerpo habita en nuestro mundo, en el mundo que percibimos con nuestros sentidos, mas el alma pertenece al mundo celestial, a una ciudad celestial. Siguiendo la lnea de la doctrina de la Iglesia, San Agustn concibe al ser humano como miembro de una misma familia, e indica que los fines ltimos del hombre se encuentran en la ciudad celestial. De esta manera, se consolida el pensamiento cristiano que establece que todos somos una gran familia, ya que todos somos hijos de Dios. Como pensador cristiano, San Agustn al hablar del hombre hace necesariamente referencia a que ste fue creado a imagen de Dios. Resalta sta como una caracterstica fundamental del hombre, a la cual la relaciones de igual manera con la posibilidad de conocimiento y la razn. (Alby. 2009). Indica que las caractersticas y cualidades imperfectas del hombre, son el resultado de su semejanza a Dios. En pocas palabras, el cuerpo y alma; el gnero humano como parte de una misma familia; y la semejanza del hombre con Dios; son elementos fundamentales de la concepcin del escritor eclesistico acerca del gnero humano.

Extrado de http://www.educa.madrid.org/web/ies.vicentealeixand.pinto/departamentos/filosofia/Santo_TomAs.pdf visitado en fecha 27/07/2013 3 Extrado de http://recursostic.educacion.es/bachillerato/sabios/web/index.php?option=com_content&view=article&i d=320&tmpl=component visitado en fecha 25/07/2013) 4 Ibd.

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III.

Concepto de la Historia
Cuando San Agustn decidi trasladarse a la ciudad de Roma, esta misma, estaba en un periodo de transicin, periodo que culminara con la cada del Imperio Romano, ya que en el ao 410 Roma cay en manos de Alarico (pueblo Germanos), esta invasin provoco que la estructura imperial de Roma llegue a derrumbarse por completo. Son aos de grandes cambio para esta sociedad, ya que lo poderes llegan a dispersarse, la ciudades entran en una crisis social y una crisis econmica insostenible ya que la circulacin de la moneda disminuye y se considera que la nica fuente de riqueza es la tierra, con esto se restablece el intercambio de productos (trueque). Las intensas actividades econmicas del Imperio, que en gran parte haban sido un monopolio comercial mediterrneo, se vieron sustituidas por una economa basada simplemente en la agricultura y el trueque I.G.I.P (San Agustn. 2007:69) Los ciudadanos de Roma con creencias paganas, al ver que sus ciudades entraban en una etapa de anarqua, acusaron al cristianismo como el principal culpable del saqueo por los pueblos germanos, argumentando que fueron abandonados por sus antiguos Dioses, desde el momento que el emperador Constantino decidi convertirse al cristianismo y considerar a esta misma como la religin oficial del imperio romano. Agustin nos dice que esos Dioses que ellos doraban a un comienzo no son ms: Y estas naciones ilusas, cmo adoraban y daban culto (precisamente para que los defendiese a ellos y a su patria) a aquella deidad que no pudo guardar a sus mismos centinelas? (San Agustn, 2007:24) San Agustn que era una persona Religiosa, no acept declaraciones en contra de sus creencias y sali en defensa de Dios y su Iglesia, ste fue el principal motivo que incentiv a Agustino para escribir su famosa obra Ciudad de Dios, que le tomo escribir ms o menos 13 aos (413 - 427). Testigos son de esta verdad las capillas de los mrtires y las baslicas de los Apstoles, que en la devastacin de Roma acogieron dentro de s a los que precipitadamente, y temerosos de perder sus vidas, en la fuga ponan sus esperanzas, en cuyo nmero se comprendieron no slo los gentiles, sino tambin los cristianos. (San Agustn, 2007:22) As como Defiende a la religin en l: Captulo IV. Cmo el asilo de Juno, lugar privilegiado que haba en Troya para los delincuentes, no libr a ninguno de la furia de los griegos, y cmo los templos de los Apstoles ampararon del furor de los brbaros todos los que se acogieron a ellos. (San Agustn, 2007:27). Esta obra es de gran importancia no solo en su poca, si no en la nuestra ya que San Agustn fue el primer hombre que interpreta y conceptualiza a la historia, el cree que la historia no son acontecimientos estticos o inmviles y mucho menos que son acciones

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repetitivas. En este sentido es la primera obra maestra donde la explicacin de la historia es en base a la teologa y por consiguiente es la primera del pensamiento Occidental. San Agustn para definir a la historia parte de su propia fe, para l, la fe no es ciega ya que considera que la fe es una acto racional y depender de uno mismo si lo acepta o lo rechaza; a partir de esta breve introduccin podemos decir que la historia parte o inicia con la creacin, a esto me refiero, que esta obra est basada y fundamentada en la Biblia, es as que la historia empez cuando Dios tomo la decisin de hacerlo y esto lo veremos en la Sagrada Escritura-Gnesis-En la semana de la creacin, con esta ltima idea nos damos cuenta que San Agustn no iba ah encontrar mucho con su fe (espritu) y se inclino al Espritu Superior y ese es Dios. Dios cre y mando a la tierra al hombre con su libertad, libertad que no puede ser enajenada ni por uno mismo y mucho menos por los dems hombres. Si Dios es el comienzo de la historia, la libertad es la continuacin de esta misma historia, el libre albedrio es uno de los dogmas principales de la religin ya que Dios es omnisciente y omnipotente, es decir que todo acto humano est planificado y predestinado por Dios, pero ah saltan una pregunta, Por qu existe el mal?, respondiendo ah esta pregunta Agustn nos dice: 1. Evodio. -Dime, te ruego: puede ser Dios el autor del mal ? Agustn.Te lo dir, si antes me dices t a qu mal te refieres, porque dos son los significados que solemos dar a la palabra mal: uno, cuando decimos que alguien ha obrado mal; otro, cuando afirmamos que alguien ha sufrido algn mal. Evodio.De uno y otro deseo saber quin sea el autor. Agustn.Siendo Dios bueno, como t sabes o creesy ciertamente no es lcito creer lo contrario, es claro que no puede hacer el mal. Adems, si confesamos que Dios es justoy negarlo sera una blasfemia, as como premia a los buenos, as tambin castiga a los malos; y es indudable que las penas con que los aflige son para ellos un mal. Ahora bien, si nadie que padece, padece injustamente, como nos vemos obligados a confesar, pues creemos en la Providencia divina, reguladora de cuanto en el mundo acontece, sigese que de ningn modo es Dios autor del primer gnero de mal, y s del segundo. Muchos estaba en contra de este libertad que planteaba San Agustn, argumentando que si la historia es planificada por Dios (San Agustn. 2007:200) De la libertad podemos decir que antes de la creacin la, historia es considerada como el pensamiento de Dios y al crearla lo hiso con un propsito y un final, es decir que Dios interviene pero tambin el hombre tiene esa capacidad de intervenir, Dios no anula en ningn sentido ni forma al hombre en consecuencia los hombres tiene total autonoma, son libres ya que tienen la capacidad y la responsabilidad suficiente

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para determinar sus acciones molares ya sean estas buenas o malas, es decir que el hombre no es una marioneta dirigidas por Dios. El mal es parte del bien ya que este ltimo no puede ser absoluto, en si Dios fue creador del mundo y dio vida a todos los que habitan en el pero no los hiso a todos seres plenos y perfectos. El mal para Agustn es un hecho o una accin que finalizara siempre en algo bueno o mejor, el mal es necesario para la armona de las sociedades, en otras palabras con esto San Agustn busca el equilibrio, la equidad de ambos para la construccin de un mundo mejor. Es por este motivo que el mal es necesario en la Historia. De la hermosura del Universo, la cual, por disposicin divina, campea an ms con la oposicin de sus contrarios Dios no criara no digo yo a ninguno de los ngeles, pero ni de los hombres, que supiese con su soberana presciencia haba de ser malo, si no tuviera exacta ciencia de los provechos que de ella haban de sacar los buenos; disponiendo de esta manera el orden admirable del Universo, como un hermoso poema, con sus anttesis y contraposiciones. (San Agustn, 2007:324) El mundo nos es eterno para san Agustn, ya que este tiene un tiempo la cual la divide en 3 fases: Pasado: Este, ya no existe porque ya que fue un acontecimiento que ya sucedi o paso Presente: No tiene una duracin determinada, una pausa ya que esta se nos escapa como el agua de las manos. Futuro: Este no existe todava, no se sabe que es lo que pueda ocurrir maana El tiempo es medible por nosotros mismos, y esta lo hacemos gracias a que todo est en constante movimiento, como dijimos en un principio nada esta esttico, es decir que todos cambia los estados, la economa, las polticas, las leyes, la tecnologa, etc. Si esto no llegara a pasar y todos seria lo contrario de lo que dijimos, los seres humanos no nos preocuparamos que es lo que podra pasar maana ya que lo sabramos sin, ni siquiera plantearnos esta pregunta. Qu es, pues, es tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es que s que si nada pasase no habra tiempo pasado; y si nada sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito ya no es y el futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito, cmo deciros que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de ser, de tal modo

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que no podemos decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser?.5 Finalizando, el pasado es de gran importancia, ya que los acontecimiento ocurridos se los llega a conservar (recuerdo, antecedente, Historia, etc.), y mediante estos podemos, pronosticar, deducir, anticipar, sucesos o acontecimiento que a futuro han de llegar tarde o temprano, los cuales se convertirn en presente, este ultimo al mismo tiempo es pasado y futuro, es decir que el pasado, el presente y el futuro est en constante relacin y se encuentran entrelazados, para que el proceso histrico no llegue a romperse.

IV.

Concepto de Predestinacin
La predestinacin podemos entenderlo como el inicio de algo y el destino de algo, y esta, ser exclusivamente decisin de Dios para gobernar al mundo ya sea en grupos o individualmente, es decir que Dios por la eternidad conoce el destino final de cada uno de las personas. Podemos conceptualizar la predestinacin como una preparacin para la gracia, y la gracia es ya la donacin efectiva de la predestinacin.6 Dios es conocedor y creador de nuestro destino final, de la evolucin de cada uno de los seres humanos, de sus obras, de sus acciones buenas pero, no es creador de las cosas malas, de los pecados ya que estas son cosas que Dios no las hace y a estas mismas la nombra como mentes reprobadas, como dijimos el todo lo conoce, y es por este motivo que los nombra de esta manera ya que sabe que no obraran para el bien; entonces todo lo que hace Dios es considerada como una predestinacin divina, ya que los predestinados obraran el bien para posteriormente la preparacin de la gracia. Esta predestinacin de Dios tiene un objetivo que es la salvacin de todos por igual, en base a la gracia que de igual manera ser a todo y por igual, el nmero de elegidos no es un nmero fijo y determinado. Podemos considerar esto como el pacto de Dios con su pueblo, es decir que si los hombres se mantienen firmes en su fe cristiana tendrn de seguro lo prometido por Dios, en otras palabras tendrn la recompensa y esta ser la gracia divina; por consiguiente depender de los hombres y no de Dios para que las promesas sean cumplidas. Por eso, cuando prometi Dios a Abrahn la fe de muchos pueblos en su

Extrado de http://mercaba.org/Filosofia/Naturaleza/tiempo_y_la_eternidad.htm visitado en fecha 25/07/2013 6 Extrado de www.iglesiareformada.com/Agustin_Predestinacion.html visitado en fecha 25/07/2013

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descendencia, diciendo: Te he puesto por padre de muchas gentes, por lo cual dice el Apstol: Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia, [5] no le prometi esto en, virtud de nuestra voluntad, sino en virtud de su predestinacin.7 Hasta ahora estamos entendiendo que es la predestinacin para San Agustn pero s que en esta lectura saltara un pregunta muy importante la cual no debemos dejar que pase de largo Uno tendr la posibilidad de cambiar su predestinacin o reprobacin? Y Agustn nos dir Agustn: Cuando Dios hizo Su plan, l saba infaliblemente, antes de su escogimiento, cul haba de ser la respuesta de las voluntades de los hombres a sus gracias. 8 Interpretando esta ultima definicin, entendemos que, si hay la posibilidad de que uno pueda cambie de posicin, pero este no lo va hacer ya que no est en su naturaleza. Podemos dar un Ejemplo de predestinacin: Jesucristo, estudiando la biblia pero por sobre todo libro de Mateo podemos encontrar que l fue predestinado as como lo dijo Juan Bautista Renuncien a su mal camino, porque el Reino de los Cielos est cerca Mateo 3:1. Es decir que Jesucristo vino al mundo para salvar a todos los seres humanos, para librarnos de todos nuestro pecados, podemos entender que l es la cabeza por ser el mediador de Dios con los hombres, y que las personas son los miembro de este cuerpo, es decir que son los fieles, los seguidores del cristianismo que no pierden ni dudan de su fe.

V.
5.1.

Ciudad de Dios y Ciudad Terrenal

Ciudad Terrenal Una vez que Adn y Eva son desterrados, tienen dos hijos, Can y Abel. Can era un agricultor y Abel un pastor, ambos amaban a Dios pero de diferente manera. Cuenta Agustn que Abel le present una ofrenda al Seor de los mejores de su rebao, en cambio Can frutas de su huerta, pero reservndose las mejores para l. Dios estuvo complacido con el regalo de Abel pero no tanto con el de Can, y Can lleno de envidia matara a su hermano cometiendo el primer fratricidio de la humanidad y llevando consigo la culpa moral de haber matado a su propio hermano. Por ello Dios condena a andar a Can errante por el mundo y recibe en su seno a Abel. Can aparecera como el primer jefe poltico y el fundador de la Ciudad Terrena, una ciudad fundada con la envidia, bajo el fratricidio y con un amor distorsionado (envs

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Extrado de www.iglesiareformada.com/Agustin_Predestinacion.html visitado en fecha 25/07/2013 Extrado de http://ec.aciprensa.com/wiki/Ense%C3%B1anzas_de_Agust%C3ADn_de_Hipona visitado en fecha 25/07/2013

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de a Dios, al hombre mismo). Aqu Agustn hace un alto y establece una analoga entre Can y Abel con Rmulo y Remo para explicar la fundacin de Roma. Cuenta la leyenda de que Rmulo y Remo haban sido alimentados por una loba y cuando se hicieron ms grandes disputaron la tenencia de Roma, llegando Rmulo a matar a Remo. Para Agustn, Roma, por entonces, tambin sera fundada bajo las mismas condiciones de sangre que la Ciudad Terrena, pero habra una diferencia entre la situacin de los hermanos Can y Abel con la de Rmulo y Remo. Can haba matado a su hermano por envidia, la envidia diablica que apasiona a los malos contra los buenos, en cambio Rmulo haba matado a Remo en una disputa por seoros y gloria, lo que demuestra que ninguno buscaba la gloria de Dios, sino la de cada uno, siendo una disputa entre malos contra malos y lo que indica que Roma, como todo Estado de la tierra, por su misma naturaleza estara destinada a perecer. Pero por qu Agustn hace esta analoga entre Can y Abel y Rmulo y Remo? Por el motivo de defenderse ante las acusaciones de que eran los valores morales cristianos los que haban llevado a Roma a su perdicin, siendo que desde su fundacin Roma estaba corrompida y lo que queran hacer los cristianos era cambiar esa naturaleza por verdaderos valores morales. Eso por un lado, y por el otro, para hacer notar la diferencia clara de que el que es bueno no compite ni pelea con el otro que es bueno, pero s en cambio el malo contra el bueno y el mismo malo contra el malo. Por ello la Ciudad Terrena se muestra como un caos de disputas y desorden, ya que hasta entre los mismos malos se hacen la guerra, no as en la Ciudad de Dios, donde slo aqu hay personas buenas que no compiten entre s y que viven en razn de la solidaridad y el amor a Dios9. 5.2. Ciudad de Dios Una vez muerto Abel es recibido en la Ciudad de Dios, pero ste no es el fundador, sino que es el primer habitante de ella. Aqu el amor a Dios es lo que prima, al punto tal de uno no tener valor de s mismo y estar compenetrado totalmente con Dios. En esta ciudad el hombre va a conocer la felicidad suprema. Esta ciudad es la que se va a imponer en la guerra contra la Ciudad Terrena. Agustn cree que en el transcurso de la humanidad hay una disputa entre estas dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) contra la Terrena (Babilonia), en donde la ciudad celestial se impondr en el fin de los tiempos cuando el Seor venga a juzgar en el juicio final a los que no han sabido llevar una vida de fe y credo en el.10

Extrado de http://www.monografias.com/trabajos52/san-agustin/san-agustin2.shtml#ixzz2aT1LHCnw visitado en fecha 26/07/2013 10 Ibd.

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VI.

Diferencia entre Cuerpo y Alma

El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la realidad ms importante es el alma, dentro de la ms estricta tradicin platnica, concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta Platn en el Fedn, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la ms importante ser la realizada por la razn superior, ya que tiene como objeto la sabidura (y es en ella en donde se da la iluminacin). Adems de las funciones propias de la inteligencia le corresponden tambin las de la memoria y la voluntad, adquiriendo sta ltima un especial protagonismo en su pensamiento, al ser considerada una funcin superior al entendimiento.11 Para San Agustn, el ser humano se divide en dos partes, el cuerpo material que tiende hacia los placeres negativos que nos aferran a la tierra (delectacin), y el alma espiritual y positiva que nos impulsa a buscar el bien definitivo que es Dios. El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurra en el platonismo no es eterna. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser indestructible, inmortal. Por lo que respecta a la explicacin de su origen San Agustn oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. Segn la primera Dios creara el alma con ocasin de cada nuevo nacimiento de un ser humano lo que planteara problemas a la hora de explicar el pecado original. Segn la otra teora el alma se transmitira de padres a hijos al ser generada por los padres, igual que stos generan el cuerpo de este modo se podra explicar la transmisin del pecado original, pero planteara el problema de la unidad y simplicidad del alma individual.12 El Dios no es causante del mal y tampoco quiere decir que no existe, simplemente que el mal existe porque los humanos son distintos a su creador, por lo que son imperfectos. El hombre est compuesto por cuerpo y alma y Dios le ha dotado con libre albedro por lo que puede elegir entre el bien y el mal y as merecer premio o castigo por sus actos. Tambin defiende que el alma pasa de padre a hijo por lo que el alma no puede ser salvada por si sola y necesita la ayuda de Dios.

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Extrado de http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo2.htm visitado en fecha 25/07/2013 12 Ibd.

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VII.

Concepcin de Poder
El poder es otorgado por Dios, San Agustn resolva la cuestin de la sociedad civil enunciado que la esencia del poder proceda de Dios13 Este poder es para dirigir y conducir al beneficio comn. El poder no es malo en s mismo, ya que expresa mando para la provisin, que es de alguna manera, prevenir. Porque as como nosotros podemos hacer, no de nuestra naturaleza de hombres, sino de este aire que nos circunda y con que respiramos, un soplo cuando soplamos, as Dios todopoderoso, no de su naturaleza, ni de alguna materia criada, sino de la nada, pudo hacer un soplo, el cual con mucha conveniencia se dijo que le inspir y sopl para infundirle en el cuerpo del hombre, siendo l incorpreo y el soplo tambin incorpreo, pero l inmutable y el soplo mudable; porque siendo l no criado, le infundi criado. Mas para que entiendan los que quieren hablar de las Escrituras y no advierten las frases y metforas con que habla la Escritura, que no solamente se dice que sale de la boca de Dios lo que es su igual o de su misma naturaleza, oigan o lean lo que dice Dios en el sagrado texto: Porque eres tibio, y no clido ni fro, te comenzar a lanzar de mi boca.14 El poder de uno sobre otro en s mismo no es malo, siempre y cuando busque el bien para todos. El poder expresa el mando, la previsin y la provisin. Es decir, es necesario para una sociedad subordine a otros, ya que son necesarios para el mantenimiento del cuerpo de una sociedad, es difcil dejar de pensar que estas dejen de existir: es esencial enfatizar que estas relaciones de jerarqua presentes en la Sociedad Terrena son necesarias para el mantenimiento del cuerpo social, y por lo tanto sera impensable y contraproducente pretender que stas dejen de existir. (Rossi, 2000: 9) Sin embargo, se ha interpretado al poder con el Estado y con el tiempo el hombre ha hecho al mismo hombre someterse bajo la servidumbre y para San Agustn la causa fundamental es el pecado: La primera causa de la servidumbre es, pues, el pecado, que se someta un hombre a otro hombre con el vnculo de la posesin social. Esto es efecto del juicio de Dios, que es incapaz de injusticia y sabe imponer penas segn el merecimiento de los delincuentes (Rossi, 2000: 9). El poder parte desde dos perspectivas desde nuestro anlisis, ya que en un primer momento puede ser conducido para un fin comn es indispensable y necesario; todo

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Ibd. Extrado de la pgina web: http://www.buscadoresdedios.es/wp-content/uploads/2008/01/la-ciudadde-dios.pdf en fecha: 25/07/2013

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lo contrario cuando se atribuye al poder solo para fines personales o sociales en detrimento de otros.

VIII.
8.1.

Iglesia y Estado
La Iglesia La Iglesia es el Ministerio de Dios en la tierra, es la representacin de alcanzar lo ideal, es el fin el mundo celestial: Podemos tambin acomodar toda esta doctrina a la Iglesia, para que as lo entendamos mejor, tomando estos objetos como figuras y profecas de lo venidero; por el Paraso, a la misma Iglesia, como se lee de ella en los Cantares; por los cuatro ros del Paraso, los cuatro Evangelios; por los rboles fructferos, a los santos; por su fruta, sus obras; por el rbol de la vida, el santo de los santos, que es Jesucristo, y por el rbol de la ciencia del bien y del mal, el propio albedro de la voluntad, pues ni aun de s mismo puede el hombre usar muy mal si desprecia la voluntad divina; y as llega a saber la diferencia que hay cuando abraza el bien comn a todos; o cuando gusta del suyo propio.15 Adems de intentar alcanzar una utopa, la iglesia tiene cierto poder por as decirlo; ya que se le debe obediencia porque l nico con poder sobre todo es Dios, y Dios mismo en la personificacin de su hijo tiene autoridad: mand Dios a No que construyese una Arca para salvarse de la inundacin del Diluvio con los suyos, esto es, con su mujer, hijos, nueras y con los animales que por orden de Dios entraron con l en el Arca. Lo cual es, sin duda, una figura representativa de la ciudad de Dios que peregrina en este siglo, esto es, de la Iglesia, que se va salvando y llega al puerto deseado por el leo en que estuvo suspenso el Mediador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jess16 La Iglesia se convierte entonces en una funcin utilitaria al servir para congregar en un punto a diferentes grupos. Aqu se nos da una realidad lgica, porque no hay una segregacin de eleccin que permita otra cosa que no sea una obediencia concreta. Los cristianos se ven liberados para servir plenamente en medio de un determinado tiempo. Para Agustn nace una nueva identidad de la iglesia y la sociedad, sta es la innovadora concepcin del tiempo y el futuro predestinado, junto con una nueva dimensin temporal para el orden poltico.

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Extrado de la pgina web: http://www.buscadoresdedios.es/wp-content/uploads/2008/01/la-ciudadde-dios.pdf en fecha: 25/07/2013 16 Ibid.

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8.2.

El Estado Para Agustn el concepto de Estado est sustentado bajo tres visiones: La primera contiene una valoracin pesimista porque su percepcin define al Estado como producto del pecado. La segunda, que de alguna manera est en oposicin a la primera, parte de una valoracin positiva del Estado en tanto ste puede interpretarse como el reflejo de la sociabilidad de la naturaleza humana. Desde ste punto de vista se realza el carcter natural del Estado como dimensin social. La tercera considera al Estado como producto del pecado; se muestra con un tono pesimista, pero a la vez es diferente de la primera y con algunos puntos similares con la segunda, determina que el Estado se mueve como el remedio y reparacin al estado de pecado. La valoracin pesimista es la consecuencia del pecado original, la que vena de la mano de la esclavizacin de los hombres entre s, con esto se rompe la igualdad entre los hombres que haba diferenciado el orden natural y divino:As la soberbia imita perversamente a Dios. Odia bajo l la igualdad con sus compaeros, pero desea imponer su seoro en lugar de l. (Rossi cit. San Agustn, 2000: 5) Desde un punto de vista positivo, el Estado es una gran familia; en el mando est el padre y su funcin principal es cuidar de los suyos, San Agustn escribe: Qu milano, por ms solitario que vuelva sobre la presa, no busca hembra, hace su nido, empolla los huevos, alimenta sus polluelos y mantiene como puede la paz en su casa con su compaera, como una especie de madre de familia? Cunto ms es arrastrado el hombre por las leyes de su naturaleza a formar sociedad con todos los hombres y a lograr la paz en cuanto est de su parte! (Rossi cit. San Agustn, 2000: 6) Esta puntualizacin nos hace notar tambin que existe un gua, una autoridad y por tanto hay seres guiados que deben obedecer: Este deber del padre de familia tambin puede interpretarse en trminos de autoridad en la medida en que guiar es ejercer autoridad y ser guiado es obedecer. Sin embargo, tal modelo de mando y obediencia, destinado sobre todo a conseguir la paz domstica, puede entenderse como una prescripcin del primer orden natural. Ms especficamente, Agustn lo comprende en el espacio domstico del hombre justo que vive en la fe y sirve con humildad a los suyos, que aparecen para ser guiados. Tal servicio no se nutre de una lgica de dominio, sino todo lo contrario: se inspira en el propio concepto de virtud por el cual se sustenta la obligacin de cuidar a los suyos (Rossi, 2000: 6)

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Es complicado definir el concepto de autoridad poltica, y cmo se comprende la autoridad familiar como una intensificacin de la misma, o por oposicin, aseverar que pertenece a un ordenamiento totalmente diferente. En el tercer punto el Estado se mueve como el remedio y reparacin al estado de pecado. En consecuencia del pecado original, nace la disgregacin del cuerpo social. Entonces el Estado es un instrumento que evita la guerra de todos contra todos. Cabra entonces preguntarnos por qu el Estado es garante de la vida en sociedad, esta pregunta que nicamente se contesta con referencia bsica del mismo, que es el ejercicio legtimo de la coercin. Este ltimo garantiza el orden en una sociedad terrena, haciendo que la vida terrenal de los hombres pueda funcionar: - porque el Estado, a travs de ser pensado como el dispositivo coercitivo por excelencia, es el nico que puede garantizar la vida del cuerpo social imponiendo un lmite al estado de pecado; - porque el Estado, a travs del ejercicio de la coercin, es el nico capaz de restaurar el funcionamiento colectivo de la humanidad, quebrantada en su naturaleza por el pecado original; - porque el estado, a travs del ejercicio de la coercin, es el nico con capacidad de garantizar el orden y la paz, conceptos ms que necesarios tanto para cristianos como para paganos. (Rossi, 2000: 10)

BIBLIOGRAFA
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