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L'nigme de Jsus-Christ
Daniel Mass Tome deuxime JEAN-BAPTISTE ET JEAN

AVANT-PROPOS Dans lEnigme de Jsus-Christ (Tome 1) jai tabli que le Messie Juif ou Christ, crucifi par Ponce-Pilate, et divinis comme fils de Dieu, tait lan des sept fils de Juda le Gaulonite, fomenteur de la Rvolte juive connue en histoire sous la dsignation de Rvolte du Recensement ou de Quirinius, en 760, de Rome; que Juda le Gaulonite, est devenu en vangile Joseph et Zacharie et Zbde; que le Christ, son fils, est n en 738-739 de Rome, et non en lan 754, choisi comme lan 1 de lre de Jsus-Christ, et non point Nazareth, ville dont le nom est symbolique et qui na jamais exist avant le VIIIe sicle ou le IXe, lemplacement o on la construite vers cette poque, sinon au temps des Croisades, mais quil est n Gamala, dans les montagnes qui cernent la rive orientale du lac de Gnzareth ou lac de Kinnreth, puis de Tibriade; presse, ont trouv tranges et audacieuses mes affirmations, et difficiles admettre, contre tou que sa Nativit Bethlem na t imagine que, comme Thargoum, pour se conformer au droit mosaque et aux prophties judaques, ainsi que pour substituer son culte au culte du Soleil, alors universel ou catholique ; quil fut, sous lempereur Tibre, contre les Hrodes usurpateurs, son point de vue, du trne de David, son anctre, un prtendant royal, en perptuelle rbellion et rvolte contre lautorit romaine et hrodienne; et quil a t lgalement jug et condamn au supplice de la Croix, comme accus et convaincu du crime de lse-majest, crimen majestatis, au nom de la loi Julia, stant proclam Roi des Juifs, se disant Fils de Dieu, le Pre, soit BarAbbas, et quil se confond, en histoire, avec lvanglique brigand du mme nom. Toutes ces affirmations, que je rsume, jen ai donn des preuves irrfutables. Si irrfutables que personne na tent den entreprendre la rfutation.

Jentends bien que les critiques qui mont fait lhonneur, dont je leur suis infiniment reconnaissant, de parler de mon nigme de Jsus-Christ dans la presse, ont trouv tranges et audacieuses mes affirmations, et difficiles a admettre, contre tous les rsultats contraires de lexgse traditionnelle. Mais de rfutation directe, pas lombre. Il en est, de ces grands hommes, qui, pour quelques boutades, de nombre et dimportance assez insignifiants dans un volume de deux cent soixante quinze pages de texte plutt serr, ont affect de prendre mon ouvrage et mon effort comme lamusette dun esprit paradoxal et qui badine, tout en rendant hommage mon norme rudition. Merci pour elle! Mais l nest pas la question. Les pichenettes quil mest arriv dadministrer au nez des savants qui les mritent neffacent pas la discussion svre qui est le fond et le principal de lEnigme de Jsus-Christ. Profiter de quelques ironies pour faire semblant de ne pas voir les dmonstrations que japporte et pour se drober la discussion, prouve la fois la lgret de certains critiques et linfirmit de leur esprit sur les sujets srieux. Je leur retourne donc leur compliment, moins lrudition. Je ne mtonne aucunement, dailleurs, ni ne mafflige, davoir t mconnu ou mal compris. Il faudrait tre bien naf, et je ne le suis plus depuis, hlas! longtemps, pour simaginer que les conclusions de mes tudes et de mes recherches, qui drangent tant dhabitudes, heurtent tant de traditions et peuvent affliger tant dintrts, plus matriels que moraux souvent, sont susceptibles, mme convaincantes, dobtenir le suffrage de luniversel public. Je lai prvu ds le premier chapitre de lnigme: en la ddiant lopinion du monde, comme jen ai pris la prcaution, jai dit que je nattends que de celle de demain, le verdict qui me rendra justice. Je ne me fais aucune illusion sur la gnration prsente, sauf intelligentes exceptions, et ne lui en veux pas pour si peu. Ce nest pas sa faute! Je ne la traiterai pas de mchante et dadultre, comme Jsus la sienne, quand il lui

refuse tout miracle, sauf le miracle du Ianns-Jean ressuscit, quil est. On le verra dans ce livre. Le prjug Jsus-chrtien est trop enracin, mme chez des gens, et cest le plus grand nombre, qui se disent adeptes du christianisme, et vivent comme sils ne croyaient rien, pas mme la vertu sans pithte, laquelle na pas attendu, pour tre pratique, que Dieu ait envoy, suivant les fables judaques, son fils comme rdempteur du monde, ils le crucifient tous les jours par leurs mauvaises uvres; la foi, mme celle qui nagit point, la foi aveugle, donc absurde, dans les lgendes et la morale rnovatrice du christianisme restent trop dans les murs, sans les rendre ni les avoir rendues meilleures, pour esprer tre cru et suivi, quand on apporte la vrit historique, si dsintresse. Mais pour qui la cherche dun cur passionn, cette vrit historique, il nest pas ncessaire de russir pour entreprendre ni de triompher pour persvrer. Je ncris pas pour une clientle: quarante-huitards socialisants ou dames du monde pour qui le Christ doit tre le portrait du Prince charmant, comme a fait Renan; laques ou librespenseurs qui en sont encore au sans-culotte Jsus; communistes et bolchevisants que cherche amadouer un Henry Barbusse; Sorbonnards et universitaires pour qui les leons de porteurs de diplmes, trnant dans les chaires officielles, sont paroles dvangile. Jcris pour ceux qui, dlicats et mettant de ct toute ide prconue, capables dune discussion objective, aiment juger un procs sur pices, avec leur seule raison et leur pure intelligence. A ct des grandes dmonstrations que jai faites dans lEnigme de Jsus-Christ, et que je rappelais tout lheure, jai, par mille traits pars travers louvrage, amorc la preuve de quantit dautres conclusions que jai numres en dtail dans le premier chapitre avec celles dont jai dj fourni la preuve. On trouvera dans le prsent volume la dmonstration massive que le Christ crucifi par Ponce-Pilate fut le Ians, cest--dire

Jean, qualifi tantt de Baptiste, tantt de disciple bien-aim, que les scribes ecclsiastiques durant les IIe, IIIe et IVe sicles ont dpouill de son rle historique, pour lattribuer au hros de leur invention, Jsus-Christ, fabriqu avec le Christ Juif sous Tibre (et Ponce-Pilate) et le dieu quavaient imagin les Crinthiens et les Gnostiques: le Jsus, fils, puissance mane, Verbe de Dieu, Aen. Puis suivront des ouvrages donnant: 1 Lexplication de lApocalypse et la preuve quelle a t le manifeste du Messie, prtendant au trne de Jude et la domination universelle pour un rgne de mille ans, avant le renouvellement du Monde; 2 Lhistoire du Messie-Christ, crucifi par Ponce-Pilate, le rcit de sa carrire vritable, depuis sa naissance jusqu sa mort, et qui neut rien de pacifique, comme les vangiles, qui y russissent mal, et le prjug, qui se contente de labsurde, veulent le faire croire et le croire; 3 Lvolution de lide messianique, depuis lApocalypse et travers les affabulations judaques sur le Verbe ou Logos, jusqu la cration de Jsus-Christ, pour finir par la confection des vangiles, vers le dclin du IVe sicle, au plus tt, qui achvent la fabrication du christianisme. Les dmonstrations sur ces gros problmes, aprs celles que jai faites sur Nazareth-Gamala, Bethlem, Juda le Gaulonite, BarAbbas, entraneront, comme consquences, et sy encadrant, les dmonstrations accessoires, je ne dis pas secondaires, car elles sont tout de mme dimportance capitale, sur les autres conclusions densemble que jai rsumes dans le premier chapitre de lnigme de Jsus-Christ: notamment sur les deux hypostases et lincarnation, sur linexistence de laptre Paul, tir du prince hrodien Sal, sur le millnarisme, sur la spulture du Christ en Samarie, sur Simon-Pierre, les Jacques Jacob et autres disciples, frres du Christ, sur les Actes des Aptres et sur lge apostolique, etc.

Jentends bien ne rien laisser, aprs lavoir affirm, sans en administrer la preuve formelle[1]. Un dernier mot, pour les critiques que mon humeur parat choquer. Il se peut que je cde encore, chemin faisant, mon dmon familier, qui ironise parfois et manque de flagornerie lgard des pontifes. Jai dit, dans lEnigme, que je tenais au ton quil me plat de prendre. Javais prvenu que je faisais une tude la franaise. Je ne men ddis pas. Le fond nen est pas pour cela moins srieux. Voyez-vous ce savant austre, ce confrencier pour dames du monde, agrg et docteur s lettres, qui se voile la face parce quon lui prouve quEusbe est un faussaire, et tel Pre de lglise un aigrefin? Va-t-il pas reprocher aux MarieLouise du dbut de la grande guerre, quil na pas faite, davoir manqu de courage, parce quils marchaient la mort, chose grave, en gants blancs, comme sils se rendaient une rception mondaine, futilit? Et tous ces poilus qui se sont fait tuer, trop grands pour nous! avec des blagues sur les lvres, ils ne ltaient pas, non plus, eux, srieux ? Mouraient-ils pour rire ou riaient-ils pour mourir? On prouve quelque sentiment de honte pour certains de nos contemporains, mais oui, de honte et de mpris, dtre oblig de leur rappeler que, mme dans une discussion grave, un Franais peut, sans que la discussion en vaille moins, lancer un trait, mme dirrvrence, qui amuse et dride. Il est possible que jy perde commercialement. Mais, en recherchant la vrit de lhistoire, jai oubli de penser au commerce. DANIEL MASS

[1] Je suis oblig de rpter ici ce que je disais dj dans lnigme de Jsus-Christ. Comme les faux dans les uvres ecclsiastiques, comme la grce dans les vangiles, mes preuves vont surabonder, et japprhende plus de ntre pas bref et concis que den manquer.

CHAPITRE PREMIER
JEAN A-T-IL T LE CHRIST?

Jean-Baptiste dans les critures canoniques Les deux (ou trois) Jean Les quatre vangiles sont daccord pour nous prsenter, ct de leur hros principal Jsus-Christ, un autre personnage minent, au mme destin tragique, ayant, lui aussi, encouru la haine dHrode, et qui, un moment, avant de disparatre dcapit, fait haute figure, et autant, sinon plus, que le futur Crucifi de Ponce-Pilate, au point que, on le verra, tous se demandent sil nest pas le Christ, et que Jsus-Christ lui-mme nest pas trs sr quil nest pas le revenant de Jean. Ce personnage trange, les quatre vangiles le dsignent en effet sous le nom de Jean, traduction en franais du grec Ianns, reproduisant lui-mme un vocable hbraque: On lappelle communment Jean-Baptiste. Lexpression Jean-le-Baptiste est particulire lvangile SelonMatthieu, qui ne dit Jean-Ianns tout simplement, que dans la scne du baptme de Jsus par Jean, quil dmarque du IVe vangile, que lon avait au pralable interpol (Mt: III, 13-17; Jn: I, 29-38). Le Selon-Marc ne dit Jean-le-Baptiste ou le Baptisant, que lorsquil refait le rcit du Selon-Matthieu, sur la scne de la dcapitation (Me: VI, 24-25; Mt: XIV, 8). Quant au Selon-Luc, il najoute Jean lpithte le Baptiste, quune seule fois, dans le rcit du message de Jean Jsus, que lon a synoptis avec le rcit pareil du Selon-Matthieu de VII, 33 (Mt: XI, 2-19). Reste le quatrime vangile, dit Selon-Jean. Il est postrieur, si lon en croit lglise et les exgtes et les critiques laques, aux trois autres vangiles, les synoptiss, quil a, par consquent, d connatre. Et cependant, ce Jean-Baptiste, il ne le dsigne que I.

sous le nom de Jean, tout court. Jamais il najoute au nom du Ianns-Jean, quand il en parle, lpithte de Baptiste ou de Baptiseur, mme quand il le montre en train de baptiser. Il nest pas plus le Baptiste, dans cet vangile, que ne lest Jsus-Christ ou Jsus ou le Christ, quand il baptise aussi. La fonction de baptiseur chez Jean na pas plus frapp lauteur du IVe vangile, qu lgard de Jsus-Christ ou du disciple bien-aim, qui sappelle Jean aussi. Cette constatation est remarquable. Pour lexpliquer, il faut supposer et admettre que les vangiles synoptiss, contrairement aux affirmations ecclsiastiques des rudits, sont venus bien aprs le IVe vangile, et que le qualificatif de Baptiseur ou de Baptiste na pas dsign le Ianns Jean aux origines, que par suite, il ne lui a t adjoint quaprs lapparition du IVe vangile, une poque tardive, comprise entre la fin du IIe et le IVe sicle, comme nous le prouverons, et pour des raisons que la suite fera comprendre. Les critures canoniques montrent un deuxime Jean, distinct de Jean-Baptiste. Cest le disciple que Jsus aimait, devenu plus tard lvangliste et laptre, et que lglise affirme tre lauteur du IVe vangile, de deux courtes Eptres et de lApocalypse. Je me rserve den parler part, dans le dernier chapitre de cet ouvrage. Je ne le signale ici que pour mmoire, car, en passant, propos de Jean-Baptiste, je montrerai que les scribes vangliques confondent souvent ces deux Jean, donner le soupon quils sont un Jean unique, traitent Jean-Baptiste, quils lappellent Jean tout court ou ajoutent son nom le qualificatif de Baptiseur, comme sil sagissait de laptre, et notamment comme Prophte, et Prophte de quoi, sinon de lApocalypse? On a limpression que, par des procds artificiels de littrature, ils ont fait deux Jean, dun Jean historique unique, et quils narrivent pas se dptrer de limmense rseau de fraudes tisses par des gnrations successives dimposteurs, qui se heurtent, se contredisent, pataugent dans le mensonge, autour

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de la personnalit du Ianns, sur lequel ils sefforcent lamentablement de donner le change, suivant lhabitude, afin de cacher que lunique Ianns = Jean fut le Christ aux gom, aux non circoncis, aux Occidentaux, ces poissons quil sagit de prendre aux filets de la Barque de pche du Fils du Charpentier, et qui ont des statres dor dans la bouche. La Bethsada na t quune officine de scribes faussaires, partir de la fin du IIe sicle, et Rome principalement[1]. La carrire vanglique de Jean-Baptiste Elle est aussi brillante que rapide, brve comme lclair qui troue et illumine la nue. Elle peut tre rsume en quelques lignes qui contiennent dailleurs plus que nen savent la plupart des gens sur le personnage, mme des chrtiens de baptme. Fils de Zacharie et dlisabeth, il grandit et se fortifia en esprit, demeurant dans les dserts, vtu de poils de chameau, tissu de Gamala, mangeur de miel sauvage et de sauterelles, jusquau jour de sa manifestation Isral, prchant la repentance et la venue du Messie = Christ, pratiquant le baptme comme symbole de la conversion laquelle il exhortait les Juifs. Aussitt Jsus vint, de Nazareth ou dailleurs, pour tre baptis par lui au Jourdain, et au moment de ce baptme deux, Jean sans doute qui, dordinaire, avait une foule daspirants au baptme, lui avait rserv une sance spciale, une voix du ciel descendit avec une colombe, et la voix disait: Voici mon Fils bien-aim!... videmment, Jean et Jsus entendirent cette voix, acteurs et tmoins de la scne, et si on la su, ce ne peut tre, semble-t-il, que par eux ou lun deux[2] ! Aprs quelques pisodes et aventures sans consistance, qui se mlent plus on moins la carrire de Jsus-Christ, Jean finit en prison, o Hrode Antipas le fit dcapiter, pour plaire la danseuse Salom (son nom nest pas dans les vangiles, et nous dirons pourquoi) fille dHrodiade, Hrodiade tant dessein faussement donne comme ayant t la femme de lHrode Philippe. Aprs quoi, les disciples de Jean prirent son corps, sans

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la tte, qui avait t remise Salom et par celle-ci sa mre, et lensevelirent dans un tombeau. Les vangiles ne disent pas o. Nous verrons que cest Machron de Samarie, o nous le retrouverons, sous les espces du mort, que les Juifs-christiens adorent comme un dieu, soit du Crucifi de Ponce-Pilate, tte comprise. Telle est cette histoire dans son ensemble. Elle est unanimement connue. La tragdie de la dcapitation, la danse de Salom ont inspir le sadisme de tant dartistes, peintres, sculpteurs, potes, musiciens quil est grand temps que la critique historique ait son tour pour faire uvre de vrit, froidement et proprement. En dfinitive, Jean-Baptiste, dcapit tt, nintervient vraiment dans les vangiles, que pour servir Jsus-Christ de prcurseur, de hraut annonciateur, de tmoin, et que pour le baptiser au Jourdain, comme il le faisait dailleurs entre temps pour dautres Juifs, avides de repentance, repentance de quoi? Et bien que Jsus-Christ ait aussi baptis deau au Jourdain, ce nest qu Jean = Mans quest donn le qualificatif de Baptiste on de Baptiseur, et seulement par les trois Synoptiss. Le Christ, Jean, Apollos, Saint-Paul En plus des vangiles, il y a la premire ptre aux Corinthiens, les Actes des Aptres, documents de la fin du IIe sicle, qui nont t fabriqus que pour sophistiquer lhistoire du Christ et de ses disciples, aux origines, qui se souviennent, avec un salut en passant Jean laptre, de la grande figure du Baptiseur Jean. Ils nous content, en effet, lhistoire trange dun Juif dAlexandrie qui exploite le baptme; il sappelle Apollos. Bien que nignorant rien du Christ, disent les Actes, cet Apollos baptise-t-il au nom de Jsus? Jsus? Aucunement! Il baptise au nom de Jean. Et encore nest-on pas trs sr quil sagisse expressment du Baptiste dont le qualificatif nest pas donn. Ninsistons pas. Pourquoi Apollos baptise-t-il au nom de Jean, si Jean na pas t le Christ? Ainsi, on aperoit, ds les Actes des Aptres et lptre aux Corinthiens, bien avant que les vangiles actuels soient faits, que

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la vrit historique sur le Christ est contenue dans le personnage de Jean. Et si Paul intervient je le montrerai en dtail cidessous, et comment? par un astucieux tour dEscobar, cest pour essayer deffacer cette vrit historique. Les vangiles ensuite ont romanc pour Jean, escroqu de son rle de Christ, une personnalit et une carrire part, transportant le christat de Jean, crucifi par Ponce-Pilate, un tre de fantaisie, Jsus-Christ, fabriqu aux confins des IIe et IIIe sicles, avec la peau de Jean o lon fait entrer le dieu Jsus. Quant a Jean, car enfin faut-il bien que je sois quelque chose? dit Sosie, quand Mercure lui vole son nom avec sa ressemblance, il rtrograde au rle de Prcurseur. Change et mystification! Cette question: Jean fut-il le Christ? que jai rsolue par laffirmative dans lEnigme de Jsus-Christ, dont jai fait tat, ne donnant que des preuves fragmentaires, en passant, de mon affirmation, et que jentreprends de dmontrer fond, maintenant, cette question, les vangiles la posent eux-mmes et vous forcent invinciblement la poser. Jean ne ft-il pas, na-t-il pas t, nest-il pas le Christ, crucifi par Ponce-Pilate, nest-il pas le personnage historique qui, dans les vangiles, on a substitu Jsus-Christ[3] ? Cette question, les vangiles, ai-je dit, la posent. Mais la posentils de bonne foi, indolemment, comme dun fait ngligeable, sur lequel il ne faut pas insister, tant il est invraisemblable? Ah! Que nenni! On sent quils ne peuvent pas ne pas la poser. Elle revient en leitmotiv, obsdante, harcelante comme un remords, et sils y rpondent par la ngative, cest comme pour chasser le remords. La question mme constitue un aveu. Voici le Selon-Luc (III, 15) Tous se demandaient en leurs curs si Jean ne serait point le Christ. Oui, Jean est peine apparu quon le prend pour le Christ. Pas pour Jsus-Christ. Voici le Selon-Marc (VI, 14-16), le Selon-Matthieu (XIV, 1-2), le Selon-Luc encore (IX, 7), o Hrode, propos de Jsus-Christ,

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dclare: Cest Jean qui sest relev dentre les morts! Mais oui, aux confins des IIe et IIIe sicles, camoufl en Jsus-Christ, en effet, par la plume des scribes. La formule employe par les critures est mme typique: Jean est-il le Christ? Es-tu le Christ? Toujours le Christ. Jamais Jsus-Christ. Dans lptre I aux Corinthiens (I, 12 et 15), attribue laptre Paul, cest une hallucination: Parmi vous, il y en a qui disent: Moi, je suis de Paulos, moi dApollos, moi de Kphas, et moi du Christ. En passant, jindique, mais jy reviendrai plus longuement, cest ncessaire, quApollos na jamais baptis quau nom de Jean. Paul continue Christ est-il divis? Paul a-t-il t crucifi? Ou avez-vous t baptis au nom de Paul? Non. Mais par Apollos, au nom de Jean, jamais au nom de Jsus. Christ ma envoy... afin que la croix de Christ... Christ puissance et sagesse de Dieu... mettre sa gloire en Christ... serviteurs du Christ. Quelle insistance obstine sur Christ! Il ny a plus de Jean; il ny a plus de Jsus. Il ny a plus que le Christ. Jsus-Christ? On est en train de le fabriquer. Nattirons pas trop lattention sur ce double nom, pense le faussaire qui joue le rle de Paul. Ne parlons que de Christ. Le Christ! Le Christ! Le Christ! Jean le fut, certes, sans doute, peut-tre, srement. Mais Jsus? Non pas, jamais. Mais puisquon prtend que Jean fut le Christ et quon en discute, alors que nous avons invent Jsus-Christ, quand nous parlerons de Jsus-Christ, et pendant le temps ncessaire asseoir la fraude, nous lappellerons Christ, comme Jean, en prenant garde de ne jamais plus associer au nom de Jean lpithte de Christ, et en ne nommant que Christ, qui nous joindrons de temps autre, devant ou aprs, le nom de Jsus, du moins quand il ne sera pas question de baptme, sauf de feu et desprit saint. Christ sera donc, non plus Jean-Christ, mais Christ dabord, tout court, puis Christ Jsus, et, enfin, ouf! Jsus-Christ, suivant les circonstances, et jusqu ce quon ait pris lhabitude de ce vocable dfinitif, Jsus-Christ, pour dsigner le Crucifi de

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Ponce-Pilate. Cest quoi dailleurs nous nous emploierons fidlement, en mme temps que nous relguerons le Ianns = Jean, simple homme, dans son rle, dailleurs inutile, de baptiseur. Nous crons un homme-dieu, Jsus-Christ, dans la peau de Jean, cest vrai. Mais cette mystification, Cest justement ce que nous voulons quon ignore. Au surplus, Jean-le-Christ, ne protestera pas. Il est mort. Et gare ceux qui protesteront pour lui, quand nous serons les plus forts. Comme tour de bonneteau, en juger par les vnements, et lire les uvres des exgtes, qui sy sont laiss prendre, ce nest pas mal russi. Mais attendons la fin

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[1] Eusbe, ou plutt le volume de faux quest lHistoire ecclsiastique mise sous son nom, et qui Il faut toujours avoir recours pour montrer par quels procds frauduleux les scribes ont noy la vrit historique, Eusbe, en plus des deux Jean, le Baptiseur et le disciple bien-aim, en invente un troisime, lui aussi disciple du Seigneur. Il donne une prtendue citation de Papias, soyez srs que cest lui qui la fabrique, o il est question dun Jean, ml aux noms des aptres, et dun autre Jean, presbytre, accol un certain Aristion. Le premier, daprs lui, serait lvangliste (lauteur du IVe vangile), le second serait lauteur de lApocalypse. Du moins, faut-il le penser daprs lassertion de ceux qui affirment quil y aurait eu deux hommes du nom de Jean en Asie. Lui, Eusbe, nen est pas trs sr. Il en est si peu sr que, dans dautres passages de lHistoire ecclsiastique, mise sous son nom, cest un autre faussaire qui tient alors la plume, il nest plus question que dun Jean unique, comme aptre et vangliste tout ensemble. Je reviendrai sur ce point, en donnant le texte dEusbe, au chapitre V. Jean disciple bien-aim et aptre, au Eusbe, Irne et le Selon-Jean. Il faut tout lucider, documents lappui. Limposture successive par laquelle on a fabriqu les Jean divers, distincts du Christ, est telle que les scribes eux-mmes ne sy reconnaissent plus, lglise et les exgtes encore moins. Il y a enfin Marc, qui lon attribue un vangile, que lon appelle aussi, timidement, Jean. Fils de Simon, dit la Pierre, il est le propre neveu du Christ, qui dut tre son oncle et parrain, dans ce cas. [2] Le Selon-Luc cependant (III, 21) place le baptme de Jsus par Jean un moment o tout le peuple se faisait baptiser. Nous discuterons plus loin la scne du baptme. Le Selon-Luc pare ainsi le coup que porte au baptme de Jsus par Jean, ce quon lit dans lAnticelse que le Christ tait seul au Jourdain lors du baptme. [3] Je crois utile de rappeler que lexpression Jsus-Christ nest pas un nom de personne, comme Juda bar-Juda, Matthias bar-Lvi, Salomon bar-David, etc. Cest une dsignation comme Bon Juge, Gnral vainqueur, Financier minent, donc anonyme, qualificative, quasi-professionnelle, Sous deux pithtes qui ne sont mme pas de la mme langue. Jsus, cest la dformation, travers le grec et le latin, de lhbreu Ieoshouah, qui signifie secours de Ieo (de Iao, Iehovah, Dieu), et, plus simplement: Sauveur. Christ est un terme grec traduisant lhbreu Messhiah, par francisation Messie, qui veut dire Oint. En franais, Jsus-Christ, cest le Sauveur-Oint. Pas de nom patronymique, ou, parlant juif, puisque nous sommes en Jude, pas de nom de circoncision, que les scribes ecclsiastiques ont dessein fait disparatre. Jsus-Christ, cest donc du sabir judo-hllne, comme on en trouve dautres exemples: Pan-Thora, notamment, Toute-la-Loi (Pan, grec, thora, hbreu) pour dsigner Joseph, dans le Talmud. Notre jargon de dcadence forme des mots barbares de la mme faon: auto (grec) mobile (latin), pour ipsomobile, etc. Ce sabir judo-hellne, convient dailleurs admirablement Jsus-Christ, cration artificielle, hybride et irrductible en ses deux natures: Jsus esprit, pneumatique, verbe, Souffle, que lon a incarn, fait descendre du cerveau humain, ce ciel! dans la chair ou le corps de Jean, son support hylique, matriel. Comme Jsus, il est fils unique de Dieu, et Marie, sa mre, peut lavoir engendr, pneumatiquement, tout en restant vierge. Fils de Dieu, Fils du Pre, il est BarAbbas. Comme Christ, crucifi par

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Ponce-Pilate, il est fils du charpentier, un rude homme, qui fit sa femme neuf enfants, dont deux filles: Martha ou Thamar et Marie. Que sa mre conut Jsus en esprit et lengendra, vierge encore et aprs, cest certain. Pour le Christ, il naquit comme tous les hommes.

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II. Le Change sur le Prcurseur. Linutilit de Jean-Baptiste. Puisque, du Ianns-Christ, Messie juif crucifi par Ponce-Pilate, mort sans se douter quil serait divinis comme Rdempteur du monde, mais en qui, au IIe sicle, Crinthe, Valentin et autres ont fait descendre le dieu Jsus lors de ses sjours temporaires sur notre globe terraqu, et, en ceci, on peut, en effet, dire quil est le prcurseur de Jsus, plus de cent ans en a, puisque, dis-je, de ce Ianns, les scribes, incarnant en lui le Verbe Jsus, qui ils donnent ainsi un corps, une chair, veulent tirer JsusChrist, distinct de Ianns, il est conforme la rgle du jeu que, ne pouvant supprimer le Ianns, sur lequel les polmiques staient engages, ils commencent par lui prter une prdication. Coup double: il parle, donc il existe, et il parle pour annoncer la venue de Jsus-Christ, aprs lui; il authentifie JsusChrist, dont il devient le tmoin, le prcurseur, comme un tre biologique distinct de lui. Simple travail de littrature, qui ne dpasse pas les ressources de lesprit humain, et auquel na pas besoin de participer le Saint-Esprit. Mais travail forc, que lon a d faire, dans limpossibilit o lon sest trouv de se dbarrasser de Jean, ce gneur, alors que lon inventait Jsus-Christ. Travail forc, dis-je, que lon naurait pas fait, si Jean navait pas t le Christ, qui il fallait enlever sa personnalit historique. Car ce rle de Jean, quon veuille bien y rflchir, ce rle de Jean, comme Prcurseur, il est inutile, il est superftatoire, invraisemblable et inexplicable. Comme baptiseur, il en est de mme, et jy reviendrai. Jean-Baptiste, dans le drame des vangiles, est comme un fonctionnaire en trop dans une administration, et dont on ne peut se dfaire, pour qui il faut trouver un emploi, o il ne rend dailleurs aucun service. Il tourne vide, comme un cureuil dans sa roue. Quest-il besoin de Jean-Baptiste pour annoncer le Messie et courir au-devant de lui et aplanir ses sentiers? En quoi les a-t-il

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aplanis? Qua-t-il prpar? Son tmoignage? Nous en reparlerons. Que vaut-il, aprs toutes les prophties, toutes les prdictions des anciens livres hbraques, ces livres que les Chrtiens ont gards comme tant les leurs, o tous les Nabis vocifrent, depuis Jacob, lesprance dIsral en un Vengeur, descendant de David, qui devait tablir, son profit et au profit de ses compatriotes, le rgne de leur Dieu Iahweh sur les nations subjugues, foules aux pieds pour lui servir de marchepied, passes ce que les scribes appelleront le baptme de feu et de sang, devenu, par un change pour piper les goms, le baptme du Saint-Esprit ? Jsus lui-mme, le Scribe ne lui ajoute mme pas lpithte de Christ, car il reproduit Crinthe et sait quil sagit du dieu Jsus, quil ne confond pas avec le Crucifi de Ponce-Pilate, Jsus luimme, donc Jsus-Christ, se refuse prendre au srieux ce tmoignage de Jean sur lui; il en fait fi: Pour moi, ce nest pas le tmoignage dun homme que jinvoque, et jen reparlerai; il veut bien, sous la plume des scribes, se prter la mystification pour gom, car il est essentiellement juif, laquelle la incarn dans le Ianns = Jean; mais il ne veut pas en tre la dupe[1]. Dautre part, est-ce quil nest pas acquis que les Juifs, lpoque de Tibre, avaient la certitude que lheure du Messie tait imminente. Ils attendaient sa venue avec une foi ardente, visionnaire. Daprs les prdictions de Jean? Quelle plaisanterie! Daprs des donnes factices fondes sur une vague tradition, sur des commrages? Allons donc! Ils lattendaient conformment des calculs astronomiquement et mathmatiquement tablis. Lattente tait son comble, a dit trs justement Renan. Et la Jude tait en pleine fermentation[2]. Si un Jean, un Ianns y fut pour quelque chose, cest le IannsChrist, fils du Jona ou Ianns ler, pre aussi de Simon-Pierre: Jona-Ianns = Joseph = Zacharie = Zbde, en histoire: Juda de Gamala.

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Le silence impressionnant de Justin sur Jean-Baptiste Voici encore une trange histoire! Justin fut probablement un philosophe platonicien, un Chrstos, un vertueux, peut-tre un gnostique. Nous ne savons de lui que ce quil a plu lglise de nous en apprendre. En ce temps, vers 159, dit Eusbe (Hist., IV, 11), florissait Saint-Justin qui, sous lhabit du philosophe, prchait le Verbe de Dieu ou Logos (et cest peut-tre la vrit; Justin tait crinthien ou gnostique; il connat les fables sur le Verbe, sur le dieu Jsus; il ne sait rien de Jsus-Christ). Il dfendait la vrit de notre foi, tant par ses crits que par ses paroles. Oui, la foi du IIe sicle, cest possible; mais pas celle des vangiles, avec Jsus-Christ, quil ignore, parce quils nexistent pas encore. Il ne parle que des Mmoires des Aptres, et lon ne sait ce quil faut entendre par l. Eusbe dit de ces Mmoires quils sont des mensonges impudents, fabriqus par des faussaires (Hist., I, 11), ce qui permet de supposer, sans grand risque de se tromper, que ces Mmoires visent les Commentaires de Papias sur lApocalypse, ou lvangile de Crinthe, ou Pistis-Sophia de Valentin. Mais la phrase dEusbe sur Justin est vague, et elle ne lest que pour permettre lquivoque. Notre foi? Celle des vangiles, la foi jsuschristienne, voil ce que veut faire entendre Eusbe, alors quil sagit de la foi crinthienne et gnostique. Mais peu importe ici, o nous navons parler que de Jean-Baptiste. Justin est du IIe sicle, vers 160. Il a crit, nous dit-on, deux Apologies, qui ont t sophistiques avec une intemprance rare par des scribes ecclsiastiques, notamment par lintroduction de passages vangliques nombreux. Dans ces Apologies, destines prouver Jsus-Christ, en 160 on ne linventera que plus tard, vers 180-200 Justin rappelle tous les prophtes qui ont annonc le Christ (Messie). Il ne cite mme pas Jean-Baptiste. Et sil ne le cite pas, ne venez pas me dire que cest par oubli. Dfaite trop commode! Il est impossible que Justin, si les vangiles sont faits de son temps, comme on veut le faire croire,

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par les citations quon a frauduleusement interpoles dans ses Apologies, ignore Jean-Baptiste, dont Jsus-Christ a dit quil est le plus grand de tous les prophtes. Conclusion: au temps de Justin, IIe sicle, Jean en tant que Baptiste nest pas invent, prcurseur et baptiseur du Christ. Si le Jean-Baptiste des vangiles tait un personnage rel, si ce que disent de lui les vangiles tait vrai et se trouvait dans les vangiles, du temps de Justin, il y a, dans les Apologies, un passage o il est impossible que Justin nen parle pas, outre celui qui est relatif aux prophtes qui ont annonc Jsus, notre Christ, et qui se succdrent de gnration en gnration (Apol., XXXI, 7 et 8). Cest celui o, propos du baptme, disant que lorsque Jsus sortit de leau, un feu salluma dans le Jourdain, et citant la voix du ciel, reproduction des Psaumes (XVIII-XIX, 3-6): Le Seigneur ma dit: Tu es mon Fils, je tai engendr aujourdhui. Or, Justin ne met pas en scne Jean-Baptiste. Jsus est seul. Il a seul entendu la voix. Le Seigneur ma dit. Le Seigneur ne sadresse qu Jsus, et non au public: Celui-ci est mon Fils bien-aim, comme dans le Selon-Matthieu. Le Selon-Marc et le Selon-Luc portent: Tu es mon Fils, mais ils omettent, comme le SelonMatthieu aussi: Je tai engendr aujourdhui. Et cest une preuve de plus que lon a refait et retouch les vangiles aprs le Ve sicle, car dans ceux dont sest servi saint Augustin, lomission nexistait pas. Dans ses Confessions (liv. XI, chap. XIII) il dit, parlant Dieu: Tu as engendr dans une ternit gale la tienne celui (Jsus) auquel tu as dit (hors du baptme): Je tai engendr aujourdhui. Bref, au temps des Apologies, en 160, Jean-Baptiste nest pas invent, et malgr toutes les sophistications quelles ont subies et qui les ont bouleverses de fond en comble, o lon a introduit des multitudes de passages des futurs vangiles, que Justin na pas connus, on a oubli de leur faire parler de Jean-Baptiste[3].

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La chronologie Inutile donc le rle de Prcurseur; pas invent au milieu du IIe sicle, Jean-Baptiste. Mais il y a plus. Jean et Jsus-Christ sont du mme ge, ce qui soppose ce que Jean ait pu jouer, bien quon le lui fasse jouer, le rle de Prcurseur de Jsus-Christ. Les vangiles veulent donner limpression que Jean a commenc prcher avant Jsus-Christ. Mais combien de temps avant? Pour sacrer quelquun prcurseur, faut-il encore, sans rien exagrer, quil scoule tout de mme un certain laps de temps entre le prcurseur apparu pour prparer, aplanir les sentiers, uvre dassez longue haleine, et celui qui vient aprs lui. Or, Jean et Jsus font des dbuts quasiment simultans. Le SelonLuc, qui nous donne deux rcits des nativits, disons des naissances, de Jean = Ianns et de Jsus, prouve quils sont absolument du mme ge. Dans lenchevtrement des faits relatifs ces deux naissances auxquelles je rserve un chapitre, le cinquime annonciation Zacharie par un ange, (anonyme dabord, puis qui se prsente ensuite sous le nom de Gabriel) quElisabeth enfanterait le Ianns ; annonciation par le mme ange Marie quelle aussi serait mre dun fils, Jsus; visite de Marie Elisabeth, naissance de Jean, dlivrance de Marie Bethlehem , on sent bien que le scribe essaie de mettre de lespace et du temps entre les deux naissance. Jean doit tre le prcurseur, nest-ce pas? Mais ses malices ne peuvent prvaloir contre ce fait que Ianns et Jsus, conus en mme temps sont ns au mme terme, quelques six mois prs si lon y tient. Six mois, et je prouverai que ce nest quune apparence, en tudiant plus loin les Nativits, cest peu, pour faire dun simple homme, mme envoy de Dieu, un tre plus prcoce que le propre fils de Dieu, Dieu lui-mme, dans le seul but dannoncer le fils de Dieu, de prcher la repentance, de baptiser et de pardonner les pchs, toutes choses que fait Jean, comme sil tait le Christ. Les Pharisiens le lui disent

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nettement (Jn., I, 25): Pourquoi baptises-tu, si tu nes pas le Christ? Oui, de quel droit? Jy reviendrai. Il est vident que, ds leur dbut, la vie et la carrire de Ianns = Jean et du Christ Jsus, dans les vangiles, chevauchent lune sur lautre. Peut-tre mme concident-elles par de nombreux points. Jean est peine entr en scne, comme prdicateur, ou prophte, que Jsus apparat aussitt. Plutt quun prcurseur, Jean, et je nattache la comparaison aucune irrvrence, a lair dun personnage de prologue, annonant au public, le rideau lev, lacteur qui attend tout prt et tout prs, dans la coulisse, qui va paratre, et dont on veut faire connatre le rle quil va tenir dans le drame. Comme si, sagissant du Messie, il en tait besoin! Justin vous a prouv que non. Serrons la discussion de plus prs. Daprs le Selon-Luc, la carrire de Jean, qui demeura dans les dserts jusquau jour de sa manifestation Isral (Lc., I, 80), on dirait quil sagit du Messie, puisquon emploie ce mot norme : sa manifestation, le lancement de son manifeste, la quinzime anne du rgle de Tibre, sa carrire, dis-je, commence une date bien dtermine, la seule, en millsime, que lon trouve dans les vangiles, on lui fait cet honneur Jean ! et cest, je le rpte, car cest un trait important et remarquable, la quinzime anne du rgne de Tibre Csar, soit lan 782 de Rome, ou lan 28 de lre chrtienne[4]. Jsus a t baptis en ce temps-l[5]. Et il a commenc immdiatement son ministre, g denviron trente ans, daprs le Selon-Luc (III, 23). Environ, en effet. Or, 754, si on ajoute 30, on obtient 784, qui est la date de la dix-septime anne du rgne de Tibre. Jean dbuterait ainsi, en 782, deux ans avant Jsus-Christ. Cest bien humiliant pour le fils de Dieu. Mais de ceci, les scribes nont cure. Il sagit de bien marquer le rle de Prcurseur voulu pour Jean. Plus il apparatra comme Prcurseur, moins il sera facile de prtendre que Jean et Jsus sont le mme personnage historique[6].

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Eh bien! soit! Amen! Jaccepte ce monceau de faux et derreurs volontaires. Jean-Baptiste dbute en 782, quinzime anne du rgne de Tibre, prcdant Jsus-Christ, n en 754, et dbutant, g denviron trente ans, en 784, soit deux ans aprs Jean. Mais alors, je demande respectueusement lglise qui, daprs saint Augustin et Lactance, fait mourir Jsus-Christ sous le consulat des deux Geminus, cest--dire encore 782 de Rome, comment elle concilie cette date de la mort de Jsus-Christ avec lanne 784 o elle le fait dbuter, g denviron trente ans? Je lui demanderai aussi comment Jsus-Christ, que lvangile Selon-Luc fait natre en 760, lpoque du recensement de Quirinius, et qui aurait eu trente ans en 790, peut avoir t crucifi en 782, huit ans avant ses dbuts. Allons! rpondez! Expliquez ces mensonges, exgtes[7]! Ainsi Jean-Baptiste est en 782 le prcurseur, le tmoin, le hraut de Jsus-Christ, il le baptise au Jourdain, il lui envoie des ambassadeurs, il dit de Jsus-Christ quil vient aprs lui, dans lanne mme o Jsus-Christ meurt, et doit lui aussi mourir, dans le systme de Lactance et de saint Augustin. Toute la carrire de Jean-Baptiste se resserre donc dans quelques mois de lan 782. Je vous disais bien que lEglise, malgr ses efforts pour mettre de lespace, du temps et de lair entre Jean et JsusChrist, ne peut y russir. Jean et Jsus se superposent lun sur lautre en une seule anne, daprs lEglise elle-mme. Ils meurent la mme anne; ils sont ns au mme terme de Marie et dElisabeth[8]. Eh bien! quand on a examin toutes ces impossibilits de chronologie qui prouvent que le rle de Jean-Baptiste comme Prcurseur est invent, quand on a essay de raisonner sur les contradictions, de les ramener une certitude, on se trouve en prsence dune succession de faux qui cascadent les uns sur les autres: fausse la date 754 comme date de la naissance de JsusChrist, donne par Denys-le-Petit; fausse celle de 760 (recensement de Quirinius), pour cette mme naissance;

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fausse la date de 782 (consulat des deux Geminus), comme date de la crucifixion. Et quand on a dcouvert tous ces faux, qui vous submergent, et que lon est prt passer condamnation, pardonnant lglise de ne pouvoir se dptrer de ses impostures, voici quelle vous jette au visage un Jsus-Christ qui dbute, g denviron trente ans, en 784, cest--dire deux ans aprs quelle nous a dit, par la voix de saint Augustin et Lactance, et six ans par les dductions tirer du Selon-Luc, quil est mort. Jsus-Christ dbute, quand il est mort, depuis six ou deux ans! La farce passe les bornes! Cration suspecte par travail de littrature On commence apercevoir combien le rle de Prcurseur de Jsus-Christ, attribu Jean-Baptiste, dans le sens des vangiles, est une cration suspecte. Et si elle est suspecte, elle a un but. Que veut-on cacher? On nentasse pas les mensonges sur les mensonges et qui se contredisent, surtout quand on se dit la premire puissance morale, pour le plaisir de mentir. Ce quon veut cacher? Cest cette vrit, quil ne faut pas se lasser de rpter: que Jean, nom dapocalypse du Messie sous Tibre, quon le qualifie ou non de Baptiseur, a t lhomme en qui, cent ans plus tard, les Crinthe, Valentin et autres, ont fait descendre le dieu Jsus, dans des affabulations thologiques dabstraite mythologie, en attendant que des scribes, au IIIe sicle, poussent le mythe jusqu lincarnation. Cest en ceci que Jean, Christ crucifi par Ponce-Pilate, a t vraiment le Prcurseur de Jsus-Christ, prs de deux cents ans de distance. Les scribes, dans limpossibilit o ils taient de supprimer le corps qui fut le support charnel du Verbe Jsus, et transformant la fable en une histoire arrive, crant JsusChrist, se sont dbarrasss de lhomme historique, dont on leur demandait compte dans les polmiques, en en faisant JeanBaptiste, le Prcurseur. Lide tait en germe, en puissance dans Crinthe et Valentin. Du moment quon humanisait, quon matrialisait le dieu Jsus, en

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lincarnant dans le corps du Christ, que lon dpouillait lui-mme de sa personnalit, sans pouvoir escamoter la dpouille, il tait immanquable quon en ft le Prcurseur. Ctait fatal, forc. Bien plus. Il est certain que, pendant une tape de limposture, Jean a d rester encore un moment le Christ, concurremment avec Jsus. Partant de la vrit liminer sous les espces du Ianns = Christ, pour aboutir la fraude Jsus-Christ, les scribes ont jou quelque temps la confusion entre Jean et Jsus, comme Christ unique, le temps de substituer le mot Jsus celui de Jean dans les manuscrits et dy habituer lesprit et loreille des goms ignares. Cest quoi sest occup saint Paul (I aux Corinthiens), sur quoi ont insist lourdement les Actes des Aptres. Et les vangiles confirmeront plus tard. Il faut quil croisse et que je diminue, dira de Jsus, Jean-Baptiste, pour nous persuader mieux. Bonne me, qui se dvoue! Lhomme qui a perdu son moi! Mais ce travail littraire, pas autre chose, ce travail forc, si simple comme invention, ne sest pas achev en une fois. Il a suivi le sort des polmiques qui le discutaient. Il a ncessit des retouches, visibles comme des traces deffraction, malgr les efforts des scribes pour les attnuer. Ils y ont laiss leurs empreintes digitales! Dans les Synoptiss, Matthieu, Marc, Luc, composs par des scribes dvous la propagande jsus-christienne, on avait les mains assez libres. On a pu donner Jean-Baptiste et JsusChrist, distincts, des carrires assez diffrentes, o, en apparence, les deux personnages ne se pntrent pas trop. Avec le quatrime vangile, dont le fond provient de luvre millnariste de Crinthe et des crits gnostiques de Valentin, inventeurs de lAen ou dieu Jsus, Verbe = Logos, on na pas russi. Le Christ-homme ne cesse gure dy tre distinct et indpendant du Dieu Jsus, mme quand on les appelle, lun et lautre, Jsus- Christ[9]. Nous allons en discuter de prs.

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Lvangile dit Selon-Jean Il souvre par quelques considrations sur le Verbe ou Logos, conformment aux thories de Crinthe et de Valentin[10]. Puis Jean est introduit. Pas de naissance. Aucun renseignement sur ses parents. Il a lair de tomber du ciel. En quoi il ne diffre pas de Jsus-Christ dans ce mme vangile. Voici comment on le prsente: Il y eut un homme, envoy de Dieu, dont le nom tait Ianns (Jean). Celui-ci vint pour tre tmoin, afin quil rende tmoignage au sujet de la lumire, afin que tous aient la foi travers lui. Sur ce dbut, une observation. Jean tant prsent dans la premire phrase, et seul, pourquoi le scribe emploie-t-il, pour le rappeler, au premier mot de la seconde phrase, le pronom dmonstratif celui-ci, au lieu de dire tout simplement il vint ? Cest que Jean, celui-ci , doit sopposer un autre celui-l. On ne peut conclure autrement. Eh bien! pas du tout. Le texte qui suit porte bien le pronom dmonstratif celui-l, alors quil sagit toujours de Jean seul en scne. Ecoutez, et sans tenir compte, pour le moment, des mots que je signale entre parenthses, car je traduis le texte tel quil se prsente actuellement. Jy reviendrai ensuite, pour montrer quil a t falsifi et en quoi. Voici: Celui-l (n)tait (pas) la lumire, (mais afin quil rende tmoignage au sujet de la lumire). Il tait la lumire, la vraie, qui claire tout homme venant au monde[11]. Ainsi, Jean, celui-ci dans la premire citation, et seul, devient, toujours seul, celui-l dans la seconde. Il soppose lui-mme par ces deux pronoms diffrents. Cest inexplicable. Mais relisez les deux citations la suite, en supprimant de la seconde les mots que jai mis entre parenthses. Tout sexplique. Celui-ci, cest toujours Jean, qui vient en tmoin de celui-l, cest--dire de celui qui est la lumire. Cest si vrai, que la dernire phrase de la deuxime citation, o il sagit de quelquun qui nest pas Jean,

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introduit ce quelquun, qui est la lumire, la vraie, et qui est en violente opposition avec Jean, sans mme marquer celle opposition par un pronom, alors que sagissant du mme Jean, le texte le dsigne par celui-ci et par celui-l, ce qui est absurde. Et ce quelquun, quon oppose Jean, sa personnalit, sur laquelle, par opposition, le texte devrait attirer lattention, nest marque que par lemploi, en grec, du verbe tre, la troisime personne, qui se passe du pronom personnel: n = (il) tait. Ceux qui ont tudi le grec ou le latin le savent. Est-ce que trs correctement cette dernire phrase nest pas la suite naturelle de la prcdente do il faut supprimer les mots entre parenthses? Cest certain. Le texte grec a donc t gravement sophistiqu. Il faut lire celuil sopposant celui-ci, tait la lumire, en supprimant les ngations; (il) tait la lumire, la vraie, addition explicative, trs naturelle, car le scribe veut insister, et qui prouve quil faut sauter par-dessus lincidente: afin quil rendit tmoignage la lumire, qui nest quune rptition maladroite et inutile (mais dont on comprend lintention) de la mme incidente, dans les mmes termes, contenue dans la premire citation. Cette rptition est si bien interpole, quelle suit ce qui prcde dans une phrase incohrente. Quon la relise: Celui-l ntait pas la lumire, mais afin quil rende tmoignage la lumire. Quest-ce que cest que cette faon de sexprimer? La preuve vidente que le texte a t maladroitement tripatouill, dans un but suspect que lon connat, depuis que je le rpte[12]. Crinthe tait clair. Les scribes qui lont refait en le falsifiant brouillent tout: Jean, le Verbe, Jsus-Christ. Mais on peut restituer facilement chacun ce qui est chacun. Continuons lire le Selon-Jean. Il (le Verbe) tait dans le monde et le monde a t fait par lui; et le monde ne la pas connu. Il est venu chez lui et les siens ne lont pas reu. Mais tous ceux qui lont reu, il a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu, ceux qui croient en son nom, qui ne

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sont pas ns du sang, ni de la volont de la chair, mais de Dieu[13]. La main du scribe se manifeste. Il rpte ce qui a t dit plus haut, et se prpare, avec des phrases qui peuvent sentendre du Verbe, comme du Christ Ioanns, glisser vers Jsus-Christ. Voici, catgoriquement: Et le Verbe a t fait chair (dans Jean). Il a habit parmi nous, plein de grce et de vrit, et nous avons contempl sa gloire, une gloire telle quest celle du Fils unique venu dauprs du Pre[14]. Telle quest celle de... Est-ce la mme ou pas la mme? Se confond-elle, cette gloire, dans le Verbe et le Fils unique? On peut rpondre oui; on peut rpondre non. Puis, la confusion saggrave, saffirme: cest le change ternel Jean lui rend tmoignage quand il crie, disant: Celuici (le Fils unique) tait celui dont jai dit: Celui qui vient aprs moi ma devanc, parce quil tait avant moi. En effet, nous avons tous reu de sa plnitude, et grce sur grce. Car la Loi (thora) a t donne par Mose; la grce et la vrit sont venues par JsusChrist[15]. Le morceau sachve sur une phrase dun gnosticisme suraigu: Personne na jamais vu Dieu; le Fils unique (quelques manuscrits trs anciens portent: le dieu fils unique), qui est dans le sein du Pre, est celui qui nous la fait connatre. Oui! grce Pistis-Sophia, de Valentin, o le dieu-Jsus, venu du sein du Pre, instruit pendant onze ans les Sept, Jean compris, sur le Mont des Oliviers. Le scribe oublie de nous le dire. Mais, pour le fond, il ne ment pas. Tout du Verbe Jsus, ce Fils Unique qui est dans ce sein du Pre, et de toute ternit, videmment. Car, dans la mystique de Crinthe et des Gnostiques, il est incr, il est le tant dans le sein de lAbba. Bien que le scribe veuille que nous le confondions avec Jsus-Christ, il na rien de Jsus-Christ, quun nom, une moiti de nom, plus vraiment. Jai cru bon de reproduire tout ce dveloppement, traduit mot mot, sans fantaisie ni lgance, pour faire ressortir comment, en

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suivant le texte au plus prs, de lvangile de Crinthe, qui na jamais confondu le Christ-homme, le Messie juif crucifi par Ponce-Pilate, avec le pur Esprit quest le dieu Jsus, lEn cleste, manation de Dieu, on a mis au point, et bien mal, lvangile que lEglise attribue Jean, le disciple bien-aim, laptre, o JsusChrist veut tre donn comme un tre de chair, ayant une substance corporelle, comme on sest efforc de le prsenter, sans aucune espce de gne, dans les Synoptiss. Mais ce travail de littrature, ce travail forc, il tait trop audessus des forces humaines pour quil aboutisse une vraisemblance, mme approximative, acceptable pour la raison. Cette inconciliable fusion, en Jsus-Christ, du Verbe, du dieuJsus, pur Esprit imagin par des mtaphysiciens smitiques, avec le Christ de chair ou Messie juif crucifi par Ponce-Pilate, cette synthse impossible entre deux lments, lun historique, lautre mythologique, russie thologiquement et ecclsiastiquement pour les croyants que les mystres de lEglise baudissent, reste une entreprise, ltat dentreprise, pour la raison et la critique, qui ne peut que souligner les invraisemblances, les incohrences, les contradictions, qui rsultent des mensonges, des fraudes, des impostures accumules, cascadant les unes sur les autres a en avoir la nause. Ayons le cur solide pour vider labcs. Lvangile de Marcion, - dtruit, naturellement -, dbutait ainsi, daprs Tertullien, qui donne la citation (Adv. Marcion, IV, 7 et ss.): La quinzime anne (du rgne) de Tibre, au temps de Pilate, Jsus descendit (du ciel). Marcion est un gnostique qui ne confond pas le dieu Jsus, Verbe ou Logos, avec le Christ, dont il prend lenveloppe charnelle, quand il descend. Jsus dbuta donc lan quinzime du rgne de Tibre. Dans le Selon-Luc actuel, avec quelques prcisions de plus sur Tibre, Pilate et les Hrodes, phrase identique, mais, au lieu de Jsus qui descend du ciel, cest le Ianns-Jean, fils de Zacharie,

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et, il nest pas encore dit le Baptiste, qui apparat, venu lon ne sait do, et qui la Parole de Dieu est annonce. Il se manifeste lan quinzime du rgne de Tibre. Si Jsus-Christ et Jean sont deux personnages distincts, daprs ces deux textes, leurs dbuts sont synchroniques, simultans. Quest-ce donc que cette, histoire qui fait de lun le prcurseur de lautre? Une supercherie. Ecoutez la fin. Si lon en croit Tertullien, lvangile Selon-Luc aurait t compos daprs lunique vangile dont Marcion serait lauteur, Marcion ayant lui-mme utilis comme source un vangile paulinien; cette seconde proposition constituant mon avis une imposture introduite dans Tertullien, sil ne la perptre lui-mme, mais dont la discussion est sans intrt ici. Reste ceci, qui parat plus sr et lest plus ou moins: que le Selon-Luc procde dun vangile de Marcion. Il est impossible alors de nen pas tirer cette conclusion que le Selon-Luc, dans ce passage: La quinzime anne de Tibre, etc., reproduisait Marcion, y parlait donc de Jsus et non du IannsJean, ou du moins, sachant que Ianns = Jean tait le Christ crucifi par Ponce-Pilate, il ne contenait pas, lorigine, les scnes qui veulent faire de Jean le Jean-Baptiste de convention que lon voit agir, personnage distinct du Christ. Il a t retouch plus tard, quand on na plus voulu que le Christ, devenu Jsus-Christ, apparaisse sous ses traits historiques de Ianns, dans son rle de prtendant davidique, de Messie en rvolte, dmeutier en insurrection, soulev contre ltat, et coupable, en jouant ce rle, de crimes de droit commun. La confrontation raisonne du texte de Marcion avec le texte du Selon-Luc actuel prouve que Jean et le Christ sont le mme personnage historique, que lon na spar en deux que par fraude. La carrire de Jean dans le Selon-Jean La carrire de Jean-(Baptiste), aprs sa prsentation, comme il vient dtre dit, est courte dans lvangile Selon-Jean. A part le baptme de Jsus, qui je consacre un titre spcial, car il en vaut

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la peine, la carrire de Jean se borne deux pisodes qui tendent tous les deux faire tmoigner par lui quil nest pas le Christ et que le Christ, cest Jsus. Des traits et dtails que jexaminerai aussi, en passant, ont le mme but. Littrature! Premier pisode ou interview: Les Juifs lui dpchent de Jrusalem des sacrificateurs et des lvites pour lui demander: Qui es-tu? Et ces ambassadeurs sont de tels compres, dont Jean attend la question sans aucune espce de doute, quimmdiatement il comprend ce quil doit rpondre. Il le dclara et ne le nia point ; il dclara quil ntait pas le Christ. Quoi donc? lui demandrent-ils. Es-tu Elie? Pas mme. Il dit: Je ne le suis point[16]. Les ambassadeurs continuent: Es-tu le prophte? Le prophte, et non point un prophte. Le prophte de quoi? sinon Jean, le Prophte de lApocalypse, si vous voulez le savoir. Il rpondit: non. Cest labdication totale devant Jsus. Le Ianns ne sait plus ce quil a t. Les deux questions dailleurs sont astucieuses. Elles ddoublent le Christ, auteur de lApocalypse. Jean qui fut lun et lautre nest plus ni lun ni lautre. Oui, le scribe est un matre Machiavel. Mais les ambassadeurs simpatientent. Diable, enfin, lui disent-ils, qui es-tu donc? afin que nous rendions rponse ceux qui nous ont envoys. Que dis-tu de toi-mme? Oh! pas grandchose! Je suis la voix de celui qui crie dans le dsert: aplanissez le chemin du Seigneur, comme la dit le prophte sae. Alors, les ambassadeurs, quon nous apprend tre des Pharisiens, malheur eux! lui demandent encore: Pourquoi donc baptises-tu, si tu nes point le Christ, ni lie, ni le prophte? Oui, pourquoi baptise-t-il, ce Jean, qui na, dans trois vangiles : dans le Selon-Matthieu, dans le Selon-Marc et dans le quatrime vangile, ni pre, ni mre, ni lieu de naissance, qui est sans feu ni lieu, presque sans foi ni loi, car nous verrons tout lheure dans lambassade, Jsus, que ses disciples, quand il est en prison, quil ne sait mme plus si Jsus est le Christ ? Pourquoi baptise-t-il, ce Jean, qui serait, sans mandat, sil ntait pas le Christ, puisquil est lenvoy de Dieu,

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comme le Verbe, le dieu Jsus, lAen de Crinthe? Pourquoi baptises-tu? Question sans rponse, si le scribe qui parle pour Jean pouvait jamais tre chec et mat. Il rpond: Pour moi, je baptise deau; mais il en est un au milieu de vous, que vous ne connaissez pas. Cest celui qui vient aprs moi, il ne dit plus: qui tait avant moi, ici, car le passage provient des Synoptiss , et je ne suis pas digne de dlier la courroie de sa chaussure. Il ne dit pas non plus de quoi cet un qui vient aprs lui doit baptiser[17]. Ces choses se passaient Bthanie, au del du Jourdain, ajoute le scribe. Quelques manuscrits portent: Bthabara oui, le lieu du bac, autrement dit. Car de Bthanie, au-del du Jourdain, oncques nen vit-on; il nest mme pas de Bthanie prs de Jrusalem, au temps de Ponce-Pilate. Il ny a de Bathanea quau del du Jourdain et cest la capitale de la Bathane[18]. Deuxime pisode ou la prsentation de Jsus: le lendemain de cette ambassade, Jean vit Jsus qui venait vers lui et il dit: Voici lAgneau de Dieu, qui te le pch du monde. Cest celui dont je disais Il vient aprs moi un homme qui ma devanc, parce quil tait avant moi[19]. Jean continue: Pour moi, je ne le connaissais pas, mais je suis venu baptiser deau, afin quil ft manifest Isral. Au point de vue de la vrit historique, cette phrase est importante. Elle prouve que Ianns = Jean est bien le Messie juif qui na pas connu le dieu Jsus lequel, en effet, na t invent quau IIe sicle. Le scribe qui a refait Crinthe a laiss passer cet aveu. Il a beau ajouter: Je suis venu baptiser deau afin quil fut manifest Isral, essayant ainsi, par une explication dailleurs assez incohrente, de donner le change, comme toujours, selon son procd ordinaire, et de faire de Jean le prcurseur immdiat de Jsus-Christ invent, il est impossible que Jean, daprs la tradition vanglique, ait pu dclarer quil ne connaissait pas Jsus-Christ, puisque le scribe veut nous aiguiller vers lui. Quand nous tudierons les Nativits de Jean et de Jsus-

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Christ, dans le Selon-Luc, la dernire des manuvres frauduleuses, et dsespre, de lglise pour faire de Jean et de Jsus-Christ deux tres distincts, nous verrons que si quelquun doit, daprs les affabulations vangliques, connatre Jsus-Christ, cest bien Jean, comme aussi, par le baptme, nul autre que Jean na d mieux savoir que celui quil annonce est le Fils de Dieu. Il est vrai que le quatrime vangile ne fait pas expressment baptiser Jsus par Jean. Nous dirons pourquoi, quand nous discuterons sur ce baptme. Mais il le laisse entendre, il le sous-entend, assez sournoisement: Jai vu lEsprit descendre du ciel comme une colombe, ajoute en effet Jean, et il sest arrt sur lui. Pour moi, je ne le connaissais pas[20], mais celui qui ma envoy baptiser deau[21] ma dit: Celui sur qui tu verras lEsprit descendre et sarrter, cest celui qui baptise dEsprit saint. Et je lai vu, et jai rendu ce tmoignage: cest lui qui est le Fils de Dieu. Tout ce passage peut, la rigueur, tre sign Crinthe. On en est dautant plus sr que Jsus-Christ ne baptise pas autrement que deau, tout comme Jean-Baptiste, quand il baptise[22]. Enfin, puisque Ianns, mort au premier sicle, na pas connu, ainsi quil lavoue, Jsus-Christ, fabriqu aux confins du IIe et du IIIe sicle et non plus mme le dieu Jsus, Verbe ou Logos, imagin au IIe, quel Christ a-t-il donc connu et pouvait-il bien annoncer et manifester Isral, qui ne ft pas lui-mme, Jean ? Il faudrait tout de mme quon nous explique ce phnomne dun homme, Jean, qui ne sait jamais sil connat un autre homme, qui est son cousin n au mme temps, qui la frquent, baptis, etc. Le Selon-Jean nous prsente une fois encore, le lendemain, JeanBaptiste. Jsus apparat. Jean dit: Voici lagneau de Dieu. De quoi, deux de ses disciples profitent pour le quitter et suivre Jsus, naturellement. Pure littrature. Soyez srs que les deux ne changent pas de Rabbi. Jean aplanit les chemins de Jsus jusquen lui passant ses disciples. Il faut bien: ce sont les mmes.

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Jean ne reparat plus personnellement, dans le IVe vangile, qu An-on, prs de Salem; et lon prend la prcaution de nous annoncer quil navait pas encore t, mis en prison, ce qui suppose quil va ltre, puisquil disparat jamais de lvangile, ou plutt, il continue sous les espces de Jsus-Christ. Cette scne dAn-On, prs de Salem, est, en effet, le trait dunion, comme la soudure, entre les deux parties de la carrire du Messie juif, sous le nom de Jean dabord, et sous le nom de Jsus-Christ, ensuite. On ne comprend pas, en effet, que Jean puisse continuer baptiser, alors que Jsus est entr en fonction, comme Christ et comme baptiseur. Cest ce que lvangile SelonJean a trs bien compris et laisse clairement entendre par qui a des oreilles. Et le Selon-Jean ne dcapite pas Jean-Baptiste. Toutefois, pour bien marquer labdication de Jean, en le faisant disparatre, le quatrime vangile le faussaire qui la retouch, plutt, invente une dispute des disciples de Jean avec un Juif au sujet de la purification. Et les disciples de Jean, bien mal instruits vraiment par leur matre, leur Rabbi, sur le Christ, disent Jean: Matre, voici que celui qui tait avec toi au del du Jourdain, auquel tu as rendu tmoignage, le voici qui baptise, et tous vont lui. Et Jean rpond: Aucun homme ne peut rien sattribuer qui ne lui soit donn du ciel. Vous mtes vous mmes tmoins que jai dit: Ce nest pas moi qui suis le Christ, mais jai t envoy devant lui. Oui, cest entendu. Mais pour que Jean le leur rpte aussi souvent, il faut dcidment quils nen croient rien. Suit un long morceau qui semble extrait des uvres crinthiennes et gnostiques[23]. On y a gliss une phrase cependant, noye dans lensemble, mais qui sonne comme la dernire expression de la rsignation de Jean abdiquant son rle historique de Christ devant le Jsus-Christ des scribes : Il faut quil croisse et que je diminue (Jean, III, 30). Oui, il le faut absolument, sans quoi toute la mystification jsuchrtienne scroule, et il faut aussi que les

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disciples christiens de Jean passent en mme temps JsusChrist. Tous vont lui. On escamote jusqu ses disciples, qui deviennent jsus-christiens. Osez soutenir que Jean fut le Christ. Jsus-Christ renie le tmoignage de Jean Je ne puis me sparer du quatrime vangile sans y relever deux traits qui montrent combien est inutile, invraisemblable, contraire toute vrit historique le rle de Prcurseur de Jsus-Christ, donn Jean pour remployer sa dpouille de christ dpossd. Dans un discours aux Juifs, sans autre prcision, JsusChrist (Jean, V, 33) leur rappelle ce tmoignage que Jean aurait fait aux sacrificateurs et lvites, venus de Jrusalem. Vous mavez envoy vers Jean, dit-il, comment le sait-il? On voit que cest le scribe qui tire toutes les ficelles. et il a rendu tmoignage la vrit. Pour moi, ce nest pas le tmoignage dun homme que jinvoque... Alors, pourquoi ce rle de Jean, si ce nest que, ne pouvant anantir sa personne, il fallait lui trouver un emploi, hors de son rle historique, pour quon ne le dcouvre pas en Jsus-Christ que lon inventait. Pauvre Jean! Jsus-Christ, lingrat, fait fi de son tmoignage. Encore, dans le passage qui prcde se souvient-il de lui! Il le nomme. Mais, patience! Il ne va pas tarder loublier tout fait. Voici le chapitre VIII, du Selon-Jean, du verset 12 au verset 20. Lisez et mditez. Cest Jrusalem, pendant la fte des Tabernacles, o lon a insr le hors-duvre, de la Femme adultre qui coupe mal propos un ensemble bien intressant, car il nest que dans le IVe vangile et cache un coup de force, une meute dont je parlerai un jour quand je reconstituerai la carrire du Christ, messie juif, dans son vrai rle historique, de prtendant davidique au trne de Jude[24]. Donc, pendant la fte des Tabernacles, Jrusalem, Jsus-Christ discourt et dit aux Juifs:

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Je suis la lumire du monde; celui qui me suit ne marchera pas dans les tnbres, mais il aura la lumire de la vie. Il est le soleil, quoi! Et cest pourquoi il est n Bethlehem, conu par la Vierge. Il reprend la premire personne, parlant de lui, ce que le scribe en disait, par la bouche de Jean, la troisime personne, au dbut de lvangile. Et ce quen disait Jean est sans doute une invention du scribe pour diffrencier celui-ci de celui-l, puisque, ici, lvangile sexprime ainsi, remettant le Christ dans sa vraie peau, celle de Jean: Alors les Pharisiens lui dirent: Tu te rends tmoignage toi-mme ; ton tmoignage nest pas digne de foi. Que va rpondre Jsus? Va-t-il leur dire: Eh bien! et Jean? Ne ma-t-il pas rendu tmoignage? Vous lavez entendu vousmmes, quand vous avez dpch des ambassadeurs vers lui (chap. I, 19-28). Et moi, ne vous ai-je pas rappel (chap. V, 33) ce tmoignage de Jean vos ambassadeurs, sacrificateurs et lvites? Pas du tout. Plus de Jean, plus de hraut, plus dannonciateur. Jsus leur rpondit: Quoique je me rende tmoignage moi-mme, mon tmoignage est digne de foi, car je sais do je suis venu et o je vais; mais vous, vous ne savez ni do je viens, ni o je vais. Vous jugez selon la chair. Ma foi, oui. Les Juifs, interlocuteurs de Jsus, jugent selon la chair. Ils se rappellent le Christ de chair, le Ianns, dont tous les prophtes avaient annonc la venue. Il ne se donnait pas comme le Verbe de Dieu, sous Tibre. Ni Crinthe, ni Valentin ntaient passs par l en ce temps-l. Les Juifs savaient do il venait, ce Christ. De Gamala. Et ils surent, la Pque de 788-789 o il alla. Ils ne se doutaient pas que le Verbe, venant en lui, plus de cent ans plus tard, le quitterait sur la croix, remettant Marie, sa mre, sa loque pantelante: Femme, voil ton fils! Ils ne comprennent rien ce jeu de littrature, o le scribe les convie, du Jean-Christ de chair, devenu Jsus-Christ mi-chair, mi-aen ou mi-esprit.

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Mais Jsus tient prouver que le tmoignage quil se rend luimme est conforme la vrit. Il invoque la Thora (Deutr., XIX, 5) o il est crit que le tmoignage de deux personnes est digne de foi. Il compte le sien pour un. Soit! Vous croyez que le second sera celui de Jean? Quelle erreur! Je me rends tmoignage moi-mme (un), dit-il ; et le Pre qui ma envoy, comme il a envoy Jean, que Jsus ici met dans sa poche, me rend aussi tmoignage. a fait deux. O est ton pre? demandent les Juifs. Et Jsus rpond: Si vous me connaissiez, vous connatriez aussi mon Pre. Vous ne connaissez ni moi, ni mon Pre. Et cest vrai. Ils continuent juger selon la chair. A lpoque o est censment tenu ce discours, entre 782 et 789, sous Ponce-Pilate, la fable du Jsus Verbe, Fils unique de Dieu, qui descend dans le corps du Christ, est inconnue, nexiste pas. Elle ne sera imagine que plus de cent ans plus tard. Ce morceau fait tat en faveur de Jsus-Christ, au premier tiers du premier sicle, daffabulations qui datent du milieu du second. Cest assez dire que cest du Crinthe tout pur que lon veut faire rtroagir. Et pour que nul ne sy trompe, situant la scne, ainsi tout le monde sera tromp! le scribe qui refait Crinthe ajoute: Jsus pronona ces paroles, dans le lieu appel le Trsor, o il y avait treize troncs pour recevoir les aumnes, lentre de la cour des femmes, enseignant dans le Temple; et personne ne se saisit de lui, car son heure ntait pas encore venue. Comme tout est bizarre, dans les vangiles! Eh! quoi, voici un homme qui enseigne dans le Temple, et, tel quon veut nous le donner et faire prendre, qui enseigne la morale, le bien, la vertu, la paix, le royaume de Dieu! et vlan! Il est question de se saisir de lui, de larrter, et si la malencontre ne lui advient pas, cest parce que son heure nest pas encore venue. Quelle pantalonnade! Allons! Bas les masques et haut les mains! Le Christ est Jrusalem, dans le temple, prchant lApocalypse, la rvolte

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contre Rome et les Hrodes, qui sait? Ayant essay de mettre la main sur le trsor, nerf de la guerre. Il y a eu quelque chauffoure. Il na mme pas russi schapper. Le scribe peut prtendre le contraire, la suite de sa variation crinthienne sur le Verbe, le Christ fut pris; et je vais vous dire lanne de cette fte des Tabernacles: cest 787, lanne mme o, tant en prison, sous les traits de Ianns, on profitera de loccasion pour dcapiter Jean, sous les espces du Baptiste[25]. Jean-Baptiste dans les Synoptiss. Dans le Selon-Matthieu, o il na ni acte ni lieu de naissance, Jean-Baptiste apparat en ce temps-l, cest--dire, daprs ce qui prcde, dans cet vangile, au retour dgypte de Joseph et de Marie, donc de leur fils, aprs la mort dHrode. Le Selon-Matthieu, qui na pas lair de se douter de ce quon lit dans le Selon-Luc, o Jean et Jsus naissent ensemble, en 760 environ, fait dbuter Jean, une poque o il devait avoir, aprs tout quel ge pouvait-il avoir, au lendemain de la mort dHrode, vers 750, en ce temps-l? Ne cherchons pas. Ne supposons mme pas quentre le retour dgypte et le en ce temps-l, le Selon-Matthieu ait franchi des annes creuses. Au vrai, il veut nous montrer que Jean parat alors que Jsus nest encore quun enfant. Le prcurseur, nestce pas? Quelle malice! Et concluons, avec raison et vraisemblance, que Jean est tellement le Messie, le Christ, que le scribe ne peut pas le faire dbuter avant que le fils de Joseph et de Marie ne soit prsent. Il prche dans le dsert de la Jude, et dans des termes que Jsus-Christ pourrait contresigner, tant comme appel la repentance que comme invectives aux Pharisiens et aux Saducens[26]. Car le doux Jsus, dont on ne nous dit pas, comme du rude Jean, mangeur de miel sauvage et de sauterelles, quil tait vtu, quil avait un vtement de poils de chameau, tiss Gamala, autrement dit, ne le cde en rien son prcurseur en fait dinvectives aux Pharisiens et Saducens, et avec le mme propos[27].

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Mais reproduisant des invectives communes aux deux personnages, le scribe craint que le lecteur ny reconnaisse quune mme bouche, et y voie clair. Vite, changeons ses ides. Et alors, il se souvient du IVe vangile falsifi, moins que les falsifications du Selon-Jean procdent des mmes scribes que celles du Selon-Matthieu. Et il crit, faisant parler Jean: Pour moi, je vous baptise deau, pour la repentance, mais celui qui vient aprs moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de porter ses chaussures, et non plus den dlier la courroie; cest lui qui vous baptisera dEsprit saint et de feu[28]. Des mots! Le Selon-Luc (III, 1-17), sauf quil a donn les Nativits de Jean et de Jsus, est, quelques dtails, la reproduction presque textuelle, en ceci, du Selon-Matthieu: exhortations la repentance, invectives, non pas aux Pharisiens, mais la foule. Lchec du Messie juif le rend furieux, trois cents ans aprs. La foule dailleurs nest plus, car nest plus la nation juive. Le scribe peut linsulter. A noter cette prcision qui compte, que jai dj signale, que je signalerai sans doute encore, et qui nest que dans le Selon-Luc, tout fier de montrer quil est bien renseign, grce Marcion: il donne la quinzime anne du rgne de Tibre, soit 782 de Rome, comme date de la manifestation de Jean Isral[29]. Toutefois, un paragraphe de Luc (III, 14-19) que na pas Matthieu est tellement dans la manire de Jsus humanitaire et socialisant, que tous, parmi le peuple, se demandent si Jean ne serait point le Christ. Dans le Selon-Luc, le peuple, qui lon a chang son Messie historique, son Christ crucifi, tient le rle de compre, que les sacrificateurs et lvites, venus de Jrusalem, jouent dans le Selon-Jean. Et Jean rpond comme dans le SelonMatthieu: Pour moi, je vous baptise deau, etc. (Mt, III, 11-12 ; Lc, III, 16-17). Puis Luc met Jean en prison, avant mme quil ne lui fasse baptiser Jsus. Jen reparlerai.

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Le Selon-Marc commence, comme un titre, sans larticle: vangile de Jsus-Christ, Fils de Dieu. Christ est de trop, et quelques manuscrits, qui lont compris, najoutent pas: Fils de Dieu. Puis, rappelant la parole dEsae: Voici, jenvoie mon messager devant la face et il te prparera le chemin, il lapplique Jean quil fait apparatre. Il rsume Matthieu et Luc et ne nous apprend rien que nous ne sachions sur la prdication de Jean. Le baptme dEsprit saint ou de feu Le grand argument des vangiles, en ce qui concerne la pratique du baptme, pour diffrencier Jean de Jsus-Christ, et ou le retrouve propos dApollos, nous le verrons, par opposition aux pratiques baptismales de saint Paul, cest que Jean a baptis deau et que Jsus-Christ baptisera, aprs Jean, dEsprit saint. Le baptme deau, on sait ce que cest[30]. Mais le baptme dEsprit saint? Baptiser dEsprit saint ou du Saint-Esprit, questce? On devrait bien nous le dire. Ce sont des mots, des mots sous lesquels il ny a rien, sauf ce que jai dit du Saint-Esprit, dans lEnigme de Jsus-Christ. Le Saint-Esprit, (qo hagion pneuma), cest le change des changes, inspiration sacre, sans doute, vent qui souffle o il veut, comme un Esprit quil est. Tout ce qui est pneumatique est contraire la vrit historique et la raison. Le Saint-Esprit na t invent qu cause des mensonges ecclsiastiques quil faut couvrir et des fraudes dont on fait des mystres, de peur quen y rflchissant on ne les perce jour comme des mystifications. Jsus-Christ est venu aprs Jean, parait-il, pour baptiser dEspritSaint. Cest facile dire. Mais, voici les vangiles ils sont quatre; ils sont le rcit authentique, historique, daprs lglise, de la vie de Jsus-Christ. Voulez-vous my montrer un cas, un seul, o Jsus-Christ pratique le baptme dEsprit saint? Allons! cherchez, trouvez, prouvez! Des mots, oui. Des actes, pas un. Jsus-Christ, comme Jean quil est en chair, ne baptise que deau. Il baptise deau An-on Salem, aux cts de Jean: ce quatrime vangile est formel (III, 22). Et ce nest pas la restriction quil

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apporte ensuite (IV, 2), disant que ce nest pas Jsus qui baptisait, mais ses disciples, qui y peut changer quoi que ce soit. Et puis, naurait-il pas baptis deau, affirmation absurde, quil nen resterait pas moins quil na pas baptis de feu, ni dEsprit saint. Sur ce point, aucun doute, aucune contradiction, aucun change : le silence, un procs-verbal de carence. Il nen peut tre autrement. Et lon va comprendre pourquoi. Le baptme dEsprit saint ou de feu, dont parlent les vangiles, des mots dans leur texte, puisque Jsus-Christ ny vient jamais aux actes, cest dans lApocalypse que les scribes des trois vangiles synoptiss en ont pris lide. LApocalypse, manifeste du Christ, seul Bonne nouvelle historique, maldiction juive sur les autres nations , prophtie en vertu de laquelle les Juifs devaient rgner sur la terre, conformment la Promesse dIahveh inscrite dans les tables du Tmoignage, dans la Thora, but et obligation de la Sainte Alliance avec son peuple, rvlation du Ianns = Jean sur la ralisation de lEsprance dIsral, telle quil la concevait et la dsirait, au jour de la grande Pque, au mois de nisan (avril)788-789, et qui aboutit pour lui, Christ vaincu, la crucifixion, lApocalypse nous explique, en son chapitre XIX, ce quest ce que devait tre ce baptme de feu, qui nest devenu dEsprit saint en vangile ou du Saint-Esprit, quaprs la dfaite juive sous Hadrien, la ruine de lesprance messianique et la destruction dfinitive du royaume de Jude ou de David, la dispersion dIsral sans patrie travers le monde. Ce baptme du Saint-Esprit, cest, lorigine, le baptme de feu, rserv aux nations, aux gom, aux ennemis des Juifs. Savourez ce passage. Cest Jean-Ianns qui parle: Je vis le ciel ouvert, et voici un cheval blanc: celui qui le montait sappelle le Fidle et le Vritable; il juge et combat avec justice. Ses yeux sont une flamme de feu... il est revtu dun manteau teint de sang. Le nom dont il sappelle, cest le Verbe de Dieu... De sa bouche sort une pe tranchante dont il va frapper les nations quil gouvernera avec un sceptre de fer (cest bien le Messie-

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Christ). Sur son manteau et sur sa cuisse, il porte ce nom crit: Roi des rois et Seigneur des Seigneurs (Seigneur des Saigneurs serait plus exact, on va le voir)... Un ange debout dans le soleil. Il cria tous les oiseaux qui volaient par le milieu du ciel: Venez! rassemblez-vous pour le grand festin de Dieu ! Venez manger la chair des rois, la chair des chiliarques (capitaines), la chair des puissants, la chair des chevaux et de ceux qui les montent, et la chair de tous les hommes libres et esclaves, des petits et des grands. Et je vis la Bte (juive: Hrode Antipas) et les rois de la terre et leurs armes (la Bte romaine), rassembls pour faire la guerre celui qui tait mont sur le cheval (blanc) et son arme. Mais la Bte fut saisie, et avec elle le faux prophte qui avait fait des prodiges devant elle, par lesquels il avait sduit ceux qui avaient pris la marque de la Bte (romaine) et adoraient son image. Les deux furent jets vivants dans ltang ardent de feu et de soufre... Voil le baptme de feu, que le Christ destinait aux nations, aux goms, et dont il devait les baptiser. Et Jean (Baptiste), se souvenant, par lesprit des scribes, au IIIe ou IVe sicle, de lApocalypse quil avait prche au premier, lors de sa manifestation Isral, comme Christ, scriera: Tout arbre qui ne porte pas de bon fruit va tre coup et jet au feu... Mais il vient celui qui est plus puissant que moi... Cest lui qui vous baptisera dEsprit saint et de feu- Il consommera le froment... mais il brlera la balle au feu qui ne steint point (Matt., II, 1, 9, 16, 17). Relisez le morceau. Voil, dans les vangiles eux-mmes, la dfinition du baptme de feu et de Saint-Esprit. Dans la deuxime Eptre aux Thessaloniciens (I, 7-9), fausse mais ancienne, elle date dun peu aprs Papias, vers 130 du IIe sicle, on peut lire encore, corroborant et commentant lApocalypse: ...Dans la rvlation (apocalypsei, texte grec) du Seigneur Jsus, venant du ciel, avec les anges de sa puissance, faisant justice dans des flammes de jeu de ceux qui ne connaissent point

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Dieu (et nobissent point lvangile de notre Seigneur Jsus), lesquels seront punis de la perdition ternelle (onienne). Cest la confirmation de la prophtie apocalyptique. Et il faut que ce baptme de feu ait bien t celui, et tel quel, dont devait baptiser le Christ vainqueur des nations, pour que les scribes, dans lvangile Selon-Luc (XII, 49), le rappellent dans la bouche de Jsus, comme un souhait, un regret de ce qui ne sest pas accompli:Je suis venu jeter le feu sur la terre, et quest-ce que je veux sinon quil soit dj allum ? A la suite, Jsus ajoute, il est vrai, aujourdhui: Jai tre baptis dun baptme, et combien je souffre quil saccomplisse. Le scribe nous prsente ainsi un Christ qui pense au martyre, la mort sur la croix, sa Passion, dit lEglise, pour la Rdemption des hommes. Entre la premire phrase (je suis venu jeter le feu sur la terre) et la deuxime (jai tre baptis, supposer quil ny eut pas dabord: jai baptiser, dun baptme, et je souffre quil saccomplisse, supposer donc quil ny eut pas le contraire), il sest coul deux ou trois cents ans, sinon davantage, qui vont du temps de Tibre et de Ponce-Pilate, au temps de Constantin, et peut-tre de saint Augustin. Le SelonLuc est la maison de correction. Le baptme dont Jsus dit quil a tre baptis et quil souffre de voir saccomplir, auquel, comme Messie, il ne sattendait pas pour lui-mme, est un troisime baptme: celui du sang, que le scribe na aucune peine prdire, puisquil crit bien aprs la crucifixion. Ce troisime baptme, je linfre de la Premire ptre de Jean (V, 6) o il est dit: Cest lui, Jsus-Christ, qui est venu avec leau et le sang... car il y en a trois dans le ciel qui rendent tmoignage: le Pre, le Verbe de dieu Jsus et le SaintEsprit, et ces trois-l sont un. Il y en a aussi trois qui rendent tmoignage sur la terre: lEsprit, leau et le sang. On voit que cette ptre sinspire, est toute imprgne encore des doctrines crinthiennes et gnostiques. Aussi, dans certains manuscrits, a-t-

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on fait sauter la phrase sur les trois tmoins dans le ciel. Cest dans la rgle du jeu dimposture. Lorsque le Christ-Messie fut transfigur par les scribes en JsusChrist, sauveur des hommes, le baptme de feu qui punit de la perdition ternelle, devint le baptme de feu et dEsprit-Saint, qui doit sauver le monde. De ce baptme, nulle trace dans les vangiles, que dans les mots. Mais dans les Actes des Aptres, qui ont prcd de quatre-vingts deux cents ans les vangiles, le Saint-Esprit apparat sous la forme de langues de feu (Actes, II, 3), quand les Aptres, dans la Chambre haute, le reoivent. Et Jean = Ianns, Christ ayant abdiqu, est parmi eux, disciple bien-aim, cette fois. Mais, plus les annes scoulent, et plus ce feu steint. On en parlera, mais on ne le montrera plus. Et cest pourquoi dans les vangiles, on ne le voit pas. On le nomme encore, mais le Saint-Esprit finit par le remplacer, et jamais plus on ny associera lide ni surtout limage du feu. Mme dans les Actes, qui supposent le Christ mort, le baptme de Jsus ne confre pas le Saint-Esprit. Lisez au chapitre VIII, 14-17: Pierre et Jean vont en Samarie; ils prient; pour les nouveaux disciples (que Philippe a convertis), afin quils reussent le SaintEsprit, car il ntait encore descendu sur aucun deux: ils avaient t seulement baptiss au nom du Seigneur Jsus. Alors Jean et Pierre leur imposrent les mains, et ils reurent le Saint-Esprit! Quest devenu le baptme de sang et de feu? On a reni lApocalypse[31]. Lambassade de Jean Jsus Dcids faire du Ianns contre la vrit historique un tre distinct du Christ, les scribes vangliques nen sont pas une invention frauduleuse prs, mme sils font sombrer leur JeanBaptiste, dont Jsus, le dieu Jsus, dira tout lheure quil fut le plus grand des prophtes, nous examinerons ce point quand nous tudierons lApocalypse, dans lincohrence, dans loubli de tout, dans le ridicule. Et cest bien ce rsultat quils aboutissent avec lambassade de Jean Jsus.

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Jean, au dire des scribes, a baptis Jsus; il a entendu la voix du ciel le consacrant Fils de Dieu, Bar-Abbas; il a tmoign de la venue de Jsus-Christ. Quand nous tudierons les Nativits, nous verrons que les scribes imaginent deux mres qui se trouvent enceintes ensemble, qui sont parentes, qui se font des visites et minaudent assez intimement sur leur maternit. Si elles sont diffrentes, si deux enfants sont ns delles, distincts, il est vident que ces deux enfants, qui sont cousins, qui ont t conus au mme temps, nont rien ignor lun de lautre. Dj Jean, une premire fois, proclamera, de Jsus: Pour moi, je ne le connaissais pas! Et ceci, on la vu, sexplique, quand on sait comment on a fabriqu Jsus-Christ avec le Christ Jean et le dieu Jsus[32]. Mais o Jean-Baptiste devient incomprhensible, cest lorsquil envoie deux de ses disciples, pourquoi ne nous les nomme-ton pas? dire au Seigneur, le scribe se dmasque rien que par lemploi de cette expression qui date du Ier sicle, applique au Christ: Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? Et ces hommes (ses disciples) tant arrivs auprs de Jsus, lui dirent: Jean-Baptiste nous a envoys vers toi pour te dire: Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?Ainsi sexprime le Selon-Luc (VII, 18-20); et le SelonMatthieu (XI, 2-3) contient la mme scne, sans la rptition du Selon-Luc. Les scribes des deux vangiles sentent si bien quils inventent, quils nont mme pas la franchise de poser la question directe: Es-tu le Christ, le Messie? Ils emploient une priphrase. Que pensez-vous que devait rpondre Jsus? Sil ne jouait pas le compre de la fraude, il rpondrait: Non, mais! Il devient fou, ce Jean! Personne mieux que lui ne sait qui je suis. Il est le fils de ma tante; nous avons jou aux billes ensemble; il ma baptis; il a entendu la voix du ciel qui ma sacr fils de Dieu, Bar-Abbas. Celui qui doit venir? Ne sait-il plus que je le suis? Cest pour me demander si je le suis quil vous fait faire le voyage? Va-t-il au moins rpondre, ce Jsus, quil est le Christ? Il

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nose. A cette mme heure, continue le scribe, qui a besoin de cette concidence, Jsus gurit plusieurs personnes de maladie, dinfirmits et de malins esprits; il rendit la vue plusieurs aveugles. Peu auparavant, il avait ressuscit le jeune homme de Nan et cest sur cette rsurrection, rapporte Jean, en prison, que Jean a dpch, deux des disciples qui la lui ont apprise, Jsus[33]. Et Jsus se dcide enfin rpondre, ceci: Allez rapporter Jean ce que vous avez vu et entendu: les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lpreux sont nettoys, les sourds entendent, les morts ressuscitent, le fils notamment de la veuve (de Zbde) Nan, et lvangile est annonc aux pauvres. Heureux celui pour qui je ne serai pas une occasion de chute! Le texte grec dit exactement: Heureux celui qui ne se scandalisera pas en moi! Cest bien difficile, vraiment, quand on lit des scnes aussi manifestement frauduleuses, mystifications judaques pour piper la confiance des Occidentaux. Mais la scne qui suit, o Jsus proclame Jean le plus grand des prophtes ns de la femme, nous consolera, car elle entrouvre un coin du voile sur une vrit essentielle. Nous soulverons quand nous tudierons lApocalypse, le voile tout entier. Dans ce chapitre: Jean a-t-il t le Christ? nous nous bornerons analyser cette scne, tmoignage de Jsus sur Jean, que nous complterons par lexamen dun autre tmoignage, celui des hommes ou du peuple sur Jsus-Christ.

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[1] vang. selon Jean V, 33, et plus loin V, 39 : Vous sondez les critures, les anciens livres hbraques, peut-tre lvangile de Crinthe, celui des Valentiniens aussi, et lApocalypse, ce sont elles qui rendent tmoignage de moi. Jean-Baptiste? Zro, comme tmoin, comme prcurseur. Et nous verrons ce que Jsus, le dieu Jsus, dans la peau du Jsus-Christ vanglique, dira de Jean. Car ce qui importe, dans cette histoire, cest beaucoup plus le tmoignage de Jsus sur Jean que celui de Jean sur Jsus. [2] Cest pour dtruire cette certitude, ou lessayer, et parce que les vnements ont tromp lespoir dIsral et du Messie-Christ, que les scribes, des Synoptiss surtout, bien longtemps aprs lpoque de Tibre, ont introduit dans les vangiles, des dveloppements dallure apocalyptique, mais qui nont plus la prcision de lApocalypse, et qui enregistrent lajournement sine die de lesprance, dIsral. Pour ce qui est du jour et de lheure de la venue du Messie, cest Jsus qui parle et qui renie lui-mme le Christ, personne nen sait rien, pas mme les anges du ciel, ni mme le Fils, mais le Pre seul, car le Fils de lhomme viendra lheure que, lon ne pense pas. (Matt. XXIV, 34, 35, 36 et 14, contradictoires ; Mc., XIII, 1 37 ; Lc., XII, 40 ; XIII, 1-37 ; XVII, 23-35). Jsus-Christ oublie mme quil est dans le sein du Pre de toute ternit, quil ne fait quun avec lui, et que ce que le Pre sait, le Fils le sait. Des manuscrits ont senti ce reniement; ils ont fait sauter aprs : les anges du ciel, ni mme le Fils. [3] Mais lglise sest rattrape, a essay de rparer cet oubli inexpiable, en mettant sous le nom de Justin, un opuscule : Le Dialogue contre Tryphon, crit au plus tt au milieu du IVe sicle, et peine contemporain de lAnti-Celse, mis lui-mme au IVe sicle sous le nom dOrigne. On obtient ainsi deux ouvrages qui passent pour avoir paru au IIe: le Celse et le Tryphon. Je consacre un paragraphe spcial lAnti-Celse, au chap. III, Le baptme de Jsus, par Jean. Dans le Dialogue contre Tryphon, lon a insr, conforme au rcit des Synoptiss, la dcapitation de Jean, ce qui date luvre. Lauteur argumente contre Tryphon en trois points: Caducit de lAncienne Alliance et de la Loi ; Identit du Verbe avec Iahveh et qui sest incarn dans le sein de la Vierge Marie ; vocation des Gentils comme vrai peuple de Dieu. A en juger par cet crit, la scission entre le Judasme et le Christianisme est faite ou Imminente, ce qui le classe comme postrieur lAnti-Celse. Lauteur du Contre Tryphon parat rpondre au juif de Celse, et une poque plus avance du christianisme fin du IVe sicle, dbut du Ve. [4] Dont lan 1er est lan 754 de Rome, daprs les calculs du moine Denys le Petit, admis pour la chronologie, comme date de la naissance du Christ. Fausse, bien entendu. [5] Et lon peut affirmer que, en ce temps-l, cest exactement lan 15 de Tibre. La seule phrase qui nous reste de lvangile de Marcion, la premire, dit que lan 15 de Tibre, Jsus descendit du ciel. Dans la chair du Ianns, videmment. Ce simple rapprochement permet de comprendre comment on a pu ddoubler en deux personnages biologiques: Jsus et Jean, mais combien il est difficile ensuite de faire de lun le prcurseur de lautre. Jy reviens plus expressment ci-dessous, au Lvangile dit selon Jean, fin.

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[6] Seulement, lan 754, choisi comme date de la naissance du Christ, est faux. Et cette date, le moine Denys-le-Petit ne la choisie que pour jeter une confusion de plus dans lhistoire. A lpoque o il a fait son beau travail (VIe sicle), les vangiles sont, dans lensemble, achevs. Si on les retouche, ce sera seulement pour des variantes dont nous navons aucun intrt nous occuper ici. Mais tout ce qui peut diffrencier Jean de Jsus-Christ, on a besoin de le tenter encore, car les discussions sur les deux natures ou hypostases qui sont en Jsus-Christ, et qui proviennent de ce quon a incarn, dans le Messie-Juif Ianns, le Logos ou Verbe, le dieu Jsus, durent encore. Il faudra toute la nuit du Moyen-ge pour faire sombrer dfinitivement cette vrit historique que Ianns fut le Messie-Juif, mort sur la croix, en qui les scribes ont incarn le dieu Jsus. Le christianisme a pour base la nuit voulue, la confusion prmdite, la volont de tnbres, le chaos ou tohu-bohu dessein introduit dans lordre et la clart de lHistoire. [7] Eusbe, au sujet de prtendues lettres du roi dEdesse Abgar, Jsus, et des rponses de Jsus Abgar, fausses de lavis de tous, et notamment de L.-J. Tixeront, prtre de Saint-Sulpice (Les Origines de lglise ddesse et la Lgende dAbgar), Eusbe donne tout de mme la date exacte de la crucifixion, 340 des Grecs. Transpose dans lre de Rome, 340 fait 789. Lactance et Saint-Augustin veulentsauver les Actes des Aptres, imposture des impostures ! Au surplus, si Jsus est n au recensement de Quirinius, comme dit le Selon-Luc, soit 760 et dbute 30 ans, soit 790, Il est mort encore avant de dbuter, puisque la crucifixion, 340 des Grecs, cest 789 de Rome. [8] Et je cite pour mmoire quil ressort des vangiles, que la dcapitation de Jean (imposture en fait) ne peut tre date que de lanne 791 = 34. Jluciderai ce point lvidence, au chapitre IV, au Le motif de la Dcapitation. [9] Jen ai donn des exemples dans lnigme de Jsus-Christ, aux Fils unique et fils premier-n et Femme ! femme, vois le fils de toi, comme jai expos sommairement, sous le Lhomme-dieu, la doctrine de Crinthe. Et saint Jrme, une poque o luvre de Crinthe a dj t passe Jean disciple, aptre, vangliste, crira, sans que sa main tremble (Hier., II, 244) : Lvangile de Jean a t crit contre les dogmes de Crinthe et des Ebionites, qui prtendent que le Christ na pas exist avant Marie. Et cest exact, quand on dit leChrist. Mais, pour Jrme, Christ est devenu lquivalent de Jsus. Lintention de tromper est manifeste. Car, sagissant de Jsus, dieu, que Jrme assimile sournoisement au Christ, homme, Crinthe, comme les Gnostiques, avec leur Aen dit, leur Dieu-Jsus, leur Verbe, disent tout le contraire. Le Dieu-Jsus, le Verbe, est le pre de Marie, sa mre selon le monde ou la chair. Jai dit que dans le Dialogue avec Tryphon, faussement attribu saint Justin, le Verbe ou Logos va jusqu se confondre avec Iahveh, dont, tant la chose est forte, au regard de linvention de Jsus-Christ, il faudra nen faire quune puissance mane. [10] Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait avec Dieu, et le Verbe tait Dieu. Il tait au commencement avec Dieu. Toutes choses ont t faites par lui, et rien de ce qui a t fait na t fait sans lui. En lui tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes. Et la lumire luit dans les tnbres, et les tnbres ne tont point saisie. Tout ce prologue nest dailleurs que le plagiat des Livres dHerms Trismgiste, reproduisant eux-mmes des inscriptions gyptiennes.Cest lui uni a fait tout ce qui est, et rien jamais na t fait sans lui, sur le temple de Phil. En la vie et la lumire

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consiste le pre de toutes choses (Herms: le Pasteur). Voir louvrage de Louis Mnard: Herms Trismgiste, Paris, 1867, qui surabonde de pareilles maximes. [11] Jai montr dans lNIGME DE JSUS-CHRIST, La Crche de Bethlem, que le Christ nat comme le soleil. Je ninsiste pas. [12] Sous les rserves ci-dessus, et corrections opres, tout ce dbut est du plus pur Crinthe. Le texte grec distingue, en effet, deux personnages, si lon peut dire, quand lun des deux est le Logos, le Verbe. Il emploie, pour dsigner Jean, le dmonstratif grec, celui-ci, et le dmonstratif grec, celui-l, pour le Verbe, le dieu Jsus dont il a parl plus haut. Au commencement tait le Verbe. Le scribe (Crinthe) est bien un juif: Au commencement. Il traduit en grec le premier mot du premier livre hbraque, la Gense, qui est aussi un livre chrtien: Bereschit, au commencement. La Nouvelle Alliance calque ses formules sur lAncienne. Mais le scribe, par la suite, va crer toute la confusion dsirable pour quon puisse soutenir que celui-l , cest Jsus-Christ, mme linterpolation dcouverte. [13] Comme on sent que cette lamentation est dun Juif messianiste! Le Verbe dIahveh tait dans le monde, juif bien entendu. Cest pourquoi il est venu chez lui, chez les siens, les Juifs, qui ne lont pas connu. Rappel dsol, regret, cent ans de distance de lchec du Christ, crucifi par Ponce-Pilate, qui na pas pu triompher par les armes! Quelle mlancolie! Mais cette victoire christienne qui sest drobe aux Juifs christiens vaincus sur les champs de bataille, on la remportera sur le terrain spirituel dune organisation allure religieuse, par une propagande obstine o le Christ crucifi sera rig en fils de Dieu, donn par lAbba, pour sauver le monde. Il ne sagit pas de chair, de sang, de temporel. Tout va devenir pneumatique, chose et affaire du Saint-Esprit. [14] Le scribe revient au dieu Jsus, Fils unique. Voir Enigme de Jsus-Christ, le Fils unique ou fils premier-n. Le Christ, crucifi par Ponce-Pilate, cest le premier-n de Marie et mme de Joseph, lan des sept, plus deux surs, le premier-n des morts. [15] Disons, tout court, par Jsus, le Verbe, le dieu Jsus, et la phrase peut-tre signe Valentin: Pistis Sophia. On aperoit comment le scribe amorce le change sur le Prcurseur. Celui qui vient aprs moi ma devanc, car il tait avant moi. Le Verbe est, en effet, avec Iahveh de toute ternit. Il est avant Jean. Mais, incarn dans JsusChrist, il vient aprs Jean qui peut devenir le Prcurseur. Il le sera tout fait quand, dans les Synoptiss, le Verbe enlev, vaguement mu en une espce desprit de Dieu, qui fait de Jsus-Christ le bar de lAbba, le fils du Pre cleste, Jsus-Christ apparatra comme un homme, un tre biologique n de la femme. Il nest plus alors question de son ternit en Dieu. Le ct verbe, sa moiti divine, est attnu, voil. Jsus-Christ est surtout un homme. Jean-Baptiste est vraiment son prcurseur. Les Synoptiss ne diront jamais plus que Jsus-Christ tait avant Jean. [16] Le scribe du Selon-Jean, falsifiant lcrit de Crinthe, na pas encore lu lvangile Selon-Matthieu o il est dit par la bouche de Jsus (XI, 14 et 15) : Si vous voulez le comprendre, il (Jean) est cet Elie qui devait venir. Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende. Il y a longtemps, pour ma part, que jai entendu et compris. [17] Au chapitre III, 22 du Selon-Jean, Jsus baptise, et il baptise deau. Jean aussi. Comme on se rencontre! Cest An-on prs de Salem. Mais ne croyez pas que la rencontre provient de lidentit de Jean et de Jsus; Cest parce quil y avait l beaucoup deau. Et on y venait pour tre baptis, les uns par Jean et les autres par

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Jsus. Le choix devait tre difficile on ne nous dit pas que Jsus baptise desprit saint, ni de feu. [18] Voir Antiq. jud., XII, in, et Polybe, qui la nomme, avec Dadura et Abila. Cest en Bathane, et non dans une Bthanie quelconque, que le Messie, crucifi par PoncePilate, stait fait sacrer roi-Messie. Du moment quil sagit de sparer Jean-Ianns qui fut ce Messie, de Jsus-Christ invent. Les scribes nhsitent pas faire abdiquer Jean, au lieu mme o il fut sacr Christ. Ce qui permet de se livrer dutiles rflexions. [19] Et, sauf le mot homme, qui dtonne et jure, car ce que le scribe dit de lui ne peut tre vrai que sagissant dun dieu ternel, soit du dieu Jsus, Verbe un Logos, le scribe respecte la conception crinthienne. Comment, comme homme, Jsus-Christ a-t-il pu devenir son prcurseur! [20] Il rpte, pour que ceux qui ont des oreilles, et ne comprennent pas une premire fois, entendent. Bien que, daprs tous les exgtes et critiques le Selon-Jean soit postrieur de dix, vingt, trente ans, ils flottent! aux Synoptiss, le scribe du Selon-Jean ne les connat pas. Il na sous les yeux que lcrit de Crinthe, quil falsifie tant quil peut et comme il le peut. [21] Dieu lui-mme, comme Il la fait du Christ, que Jean fut. [22] Jsus ne baptise dailleurs que dans le Selon-Jean (III, 22-24), et il baptise deau; An-on, prs de Salem, on la vu. Lglise a regrett davoir laiss chapper cet aveu. Car, plus loin, au chapitre IV (1-2), elle a fait introduire une parenthse: toutefois, ce ntait pas Jsus lui-mme qui baptisait, mais ses disciples. Rien de plus comique, vraiment, que la maladresse des scribes ecclsiastiques! Dans les Synoptiss, quaucun texte antrieur et comparatif ne lie, Jsus ne baptise plus. [23] Je dis que ce morceau semble extrait de Crinthe ou de Valentin; mieux vaudrait dire, quil est un morceau de lvangile de Crinthe, rest tel quel dans le Selon-Jean. Il nest comprhensible (que si lon distingue le Dieu-Jsus, lAen crinthien, du Christ juif. Voici des exemples: Celui qui vient den haut (le Dieu-Jsus) est au-dessus de tous. Celui qui vient de la terre (le Christ, moi, Jean qui vous parle) est de la terre, et il parle comme tant de la terre. Celui qui vient du ciel est au-dessus de tous. Ici, des variantes. Certains manuscrits omettent la rptition: est au-dessus de tous, marquant un travail de retouches, quon na pas dailleurs russi ou dans lequel on na pas persvr. Cest inutile. Lincohrence apparente du morceau le soustrait la comprhension des exgtes et des savants. [24] La prsence du Christ Jrusalem pendant la fte des Tabernacles gne tous les exgtes. Les Synoptiss ne font venir le Christ Jrusalem quune fois, avant la Passion. Le Selon-Jean lui fait faire plusieurs fois le voyage. Il faut lire les explications embarrasses des critiques sur ces divergences, entre autres, du Selon-Jean et des Synoptiss, et de quel air contrit et contraint, Ils sont obligs davouer que le selonJean est plus prs que les Synoptiss de la vrit historique Les Synoptiss, uvre de chic, par excellence, sont leur brviaire, en matire de critique Le Selon-Jean, le seul vangile authentique, mises part les sophistications quil a injurieusement subies, nest pas digne de lhistoricit. Cest pouffant! La carrire du Christ, dans les vangiles synoptiss, ne dure quun an, un an et demi, daprs eux. Et la vrit, on a limpression quon la voulue trs courte. Au surplus, toutes les donnes quon peut tirer des Synoptiss surce point, confrontes avec les traditions de lglise, naboutissent, quand on les analyse, qu des contradictions

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inconciliables. Impossible de ruser avec la chronologie. Le Selon-Jean donne trois ans et demi la carrire du Christ. Et, bien que plus rapproche de la vrit historique, cette dure est trs insuffisante. Elle est au moins, vangiles en mains, de sept ans, dun sabbat dannes. [25] La fin du chapitre VIII, 21-59 nest que divagations, o apparat et l la doctrine crinthienne sur le Verbe Je suis den haut, vous, den bas. Je ne suis pas de ce monde... Qui de vous me convaincra de pch... Avant quAbraham ft, jtais..., etc. Et Jsus-Christ sort du temple, sesquivant pour ne pas tre lapid. Comme si on lapidait les fous! Et les propos quon lui prte, devaient, pour les Juifs de lpoque, apparatre comme des propos de fou. [26] Voir Mt, III, 1-12. Races de vipres! Jsus-Christ, en vrit! [27] Jsus, chez un hte qui lavait pri sa table. Jean quand ils viennent lui fournir loccasion de les baptiser. Etonnez-vous quils ne se soient pas convertis! Jai lu cette rflexion dans un auteur chrtien moderne. [28] O? quand? qui? comment Le Selon-Matthieu ne nous le dit pas. Il ajoute le trait au Selon-Jean qui ne parle pas de baptme dEsprit-Saint et de feu. [29] Cest un des lments, Jean tant le Christ, qui permettent de dater de 782 lApocalypse, manifeste du Prtendant Messie. Je pense que cest cette date 782, prcdant au petit bonheur de deux ans celle o dbute Jsus-Christ, soit 784, dont Luc dit quil avait alors environ trente ans, que Denys est parti pour fixer 754 le dbut de lre chrtienne. Si lon retranche 30 de 784, on obtient bien 754. Seulement, en 754, Hrode le Grand est mort depuis quatre ans. Et le Selon-Matthieu fait natre le Christ aux jours dHrode, ce qui dtruit tout le calcul de Denys-le-Petit. Au surplus, Luc lui-mme faisant natre Jsus-Christ en 760, au recensement de Quirinius, Il naurait eu, en 784, que vingt-quatre ans. En 790, date o il aurait eu trente ans, dans ce cas, Il est mort depuis un an. Jai dj dit que dans le systme de saint Augustin et Lactance, la crucifixion est de 782 : consulat des Deux Geminus. Jsus-Christ est donc mort, au moment o, trente ans, le scribe Luc le fait entrer dans la carrire. [30] Bien que les vangiles ne nous le dcrivent gure. Jean baptise; Jsus baptise, et cest tout. Mais la crmonie? Le Selon-Luc nous dit, de Jsus: Pendant quil priait... Ouvrez la Pistis-Sophia de Valentin, trad. Amilincan, p. 135. Vous y trouverez en dtail tout le crmonial liturgique: invocations kabbalistiques aux douze signes du Zodiaque, o lon a, comme par hasard, supprim le Verseau-Zachu et les PoissonsZb, symboles de Joseph et de son fils le Christ (preuve de plus de cette mythologie cosmogonique laquelle est associe lhistoire du Christ qui sy encadre) ; supplications pour le pardon des pchs, afin dtre digne dentrer dans le Royaume de Lumire, etc. Il ne reste qu jouer le baptme, faire apparatre laction; entre dans leau, sortie de leau, car la mise en scne nest pas indique. [31] Il y a toutefois, dans les vangiles, une allusion ltang de feu et de soufre de lApocalypse, sans le nommer; cest propos du miracle du Dmoniaque, Lgion, de Gadara (voir Luc, VIII, 31), qui supplie Jsus de ne pas leur (aux dmons) commander daller dans labme. Mais, lallusion ltang de soufre et de feu, devenu labme, tait encore trop transparente. Dans Marc (V, 10) labme est remplac par cette contre. Matthieu, plus radical (VIII, 98-34), supprime tout: abme et contre. Les dmons demandent Jsus de leur permettre dentrer dans un troupeau de pourceaux qui

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paissent par l. Ailleurs, ce sont les tnbres du dehors, la ghenne, le chtiment ternel. [32] Voir aussi ci-dessus Lvangile dit Selon-Jean, etc., et les Nativits, chapitre V. [33] Jai Indiqu que dans ce jeune homme de Nan, ressuscit en esprit, bien entendu, il fallait voir le Jacob-Stephanos-tienne, lapid dans les Actes des Aptres (LNIGME DE JSUS-CHRIST, chap. Ier, Les Jacob-Jacques). Il est le frre de Jean, du Christ. Vous pensez si cette rsurrection intresse Jean!

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III. Tmoignage de Jsus sur Jean et celui du peuple sur Jsus-Christ. Le tmoignage de Jsus-Christ sur Jean Nous avons vu Jsus renier le tmoignage de Jean, dans le quatrime vangile. Cest que, conformment aux doctrines de Crinthe, dans cet vangile, Jsus-Christ, quand le scribe qui a refait Crinthe ne russit pas ou russit mal son camouflage, cest le Verbe, qui na pas besoin dautre tmoignage que le sien et celui du Pre, de lAbba, de Dieu (Iahveh). Il est Bar-Abbas. Dans les Synoptiss, que les scribes ont compos leur gr, les mains libres et le cerveau prt toute invention, on a pu corser la distinction entre Jean et Jsus-Christ au moyen de scnes imaginaires, suivant le simple procd narratif, sans documents lappui. Et cest ainsi que Jsus-Christ peut parler de lhomme du premier sicle, dont il est le demi-revenant, au troisime, le ressuscit, dira Hrode, au troisime aussi, par la plume des scribes, qui font revivre tout le monde. Ce tmoignage, Jsus-Christ le produit par deux fois, ou, si lon veut, en deux occasions. Le tmoin est unique, mais loccasion est double. Cest presque la preuve deutronomique. La premire occasion soffre lui, la suite de lambassade Jsus-Christ des disciples de Jean qui est en prison, et dont jai montr linanit mensongre. Il ny a que le Selon-Luc (VII, 24-28) et le Selon-Matthieu (XII, 715) qui donnent le morceau. Le voici: Quand les messagers de Jean furent partis, Jsus se mit parler la foule au sujet de Jean, et dit: Qutes-vous alls voir au dsert? Un roseau agit par le vent? Mais encore! Qutes-vous alls voir? Un homme vtu dhabits somptueux? Voici, ceux qui portent des vtements magnifiques et vivent dans les dlices sont dans les Palais des rois[1]. Mais enfin! Qutes-vous alls voir? Un prophte? Oui, vous dis-je, et plus quun prophte. Cest celui dont il est crit: Voici,

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jenvoie mon messager devant ta face qui prparera ton chemin devant toi[2]. Je vous le dis, entre ceux qui sont ns des femmes, il ny a pas eu de plus grand prophte que Jean. Or, dans lambassade des Juifs Jean[3], il est certain que le Christ est le Prophte, et nul autre. Jean, qui a abdiqu par la plume des scribes, dclare ntre ni le Christ, ni le Prophte, contre la vrit historique. Mais le tmoignage de Jsus sur Jean nous y ramne. Jsus-Christ, ici, cest le Dieu Jsus qui se souvient que Valentin, Crinthe lui ont donn comme corps terrestre le Ianns-Jean, le Christ crucifi par Ponce-Pilate. Cest pourquoi il proclame de Jean quil est un prophte, plus quun prophte, le plus grand prophte, entre ceux qui sont ns des femmes. Si ctait le Jsus-Christ vanglique qui parlait ici, puisquil est incontestablement n dune femme, la Vierge Marie, et laptre Paul confirme, (Gal., IV, 4 :Lorsque arriva le plrme ou la fin cest--dire lheure du Messie, Dieu a envoy son Fils, n dune femme, n sous la Loi...), il faudrait admettre que Jean est plus grand que lui, de son propre aveu. Plus grand plus quEsae. Plus grand que Jrmie, plus grand que le Christ! Non. Sil est le plus grand prophte n de la femme, cest quil est le Christ, dont la Prophtie, lApocalypse, devait tre la ralisation de lEsprance juive prdite par tous les anciens prophtes. Et le Jsus qui parle ici, ce nest pas JsusChrist, n de la femme, cest un Jsus qui nest pas n de la femme, sans quoi il sexprimerait autrement, cest un Jsus qui veut, au contraire, bien marquer lopposition quil y a entre lui, qui nest pas n de la femme, et le Prophte qui, lui, est n de la femme. Cest lAen de Crinthe, le Verbe ou Logos, le dieuJsus, et qui tient ce quon ne le confonde pas avec son double hylique, le Ianns, le Christ humain, historique, crucifi par Ponce-Pilate et fils de Marie[4]. Impossible dchapper la conclusion: Ianns fut le Christ, le prophte de lApocalypse, daprs Jsus lui-mme.

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Cette vrit, elle ressort si claire du Selon-Luc, que lglise a voulu la voiler, par des tripatouillages dans les manuscrits originaux. Cette phrase: Entre ceux qui sont ns des femmes, il ny a pas en de plus grand Prophte que Jean, on najoute mme pas Baptiste, elle ne se trouve telle quelle, avec le mot prophte, que dans certains anciens manuscrits: notamment dans le Codex Borgianus I, texte alexandrin, donn comme du Ve sicle[5]. Les manuscrits Vaticanus et Sinaticus, quon dit du IVe sicle, une plaisanterie des savants[6], ont fait sauter le mot Prophte qui attirait trop lattention. Jean ny est plus que le plus grand entre ceux qui sont ns de la femme. Le plus grand quoi? Le plus grand des hommes? Bien, Et les Prophtes font partie de lhumanit. Tout de mme, lintention descamoter le prophte est certaine, et afin de le mieux escamoter, on va vous le comparer, par une espce de coq--lne ou de quiproquo, au plus petit de ceux, sans qualit ni profession, qui sont dans le royaume de Dieu. Entre ceux qui sont ns de la femme, aucun nest plus grand que Jean; mais le plus petit quelconque individu dans le royaume de Dieu est plus grand que lui. Plus de Christ, plus de Prophte: un Jean, n de la femme, amorphe, anodin, falot, plus petit que le plus petit nimporte qui dans le royaume de Dieu. Le Selon-Matthieu, que les exgtes et rudits prtendent antrieur au Selon-Luc, sans preuve srieuse, reproduit (XI, 715), dans un morceau parallle, synoptique, synoptis, le rcit du Selon-Luc. Il supprime le trait: ceux qui vivent dans les dlices. Jean y est dit Jean-Baptiste. Il y est prophte, plus que prophte. Mais aucun manuscrit du Selon-Matthieu ne dit plus quil est le plus grand prophte n de la femme. Il corrige le Selon-Luc, ecclsiastiquement, pour teindre le lumignon historique qui brillait toujours sous le boisseau o Jsus-Christ ne lteignait pas encore dans le Selon-Luc[7].

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Autre tmoignage de Jsus: lie et Jean Il se lit, et cest la deuxime occasion qui soffre pour le redoubler, dans le Selon-Matthieu, (XVII, 10-13)et le SelonMarc (IX, 11-12) seulement, la suite de la scne de la Transfiguration. Le Selon-Luc qui narre la Transfiguration (XVII, 28-36), et qui serait plus rcent que les autres synoptis, daprs lglise, na pas ce tmoignage. Voici le Selon-Matthieu: Ses disciples interrogrent Jsus, disant: Pourquoi les scribes disent-ils qulie doit venir premirement (avant toi)? Et lui, rpondant, dit: lie viendra et rtablira toutes choses. Mais, je vous le dis, lie est dj venu, et, ils ne lont pas reconnu; mais ils ont fait contre lui tout ce quils ont voulu. De mme aussi le Fils de lhomme doit souffrir par eux. Ils comprirent alors quil leur parlait de Jean-Baptiste. Ce texte du Selon-Matthieu nous apprend dabord que Jsus assimile lie Jean, bien que le quatrime vangile, attribu Jean cependant par lEglise fasse dclarer Jean lui-mme aux Juifs de Jrusalemquil nest point lie. Voir Selon-Jean (I, 21). Mais le Jsus du Selon-Matthieu a une intention. Il distingue parfaitement, aux II-IIIe sicles, le Ianns-Christ, crucifi par Ponce-Pilate, Prophte de lApocalypse, qui devait rtablir toutes choses (autrement dit, restaurer le royaume dIsral), du dieuJsus quil est lui-mme. Ce Ianns-Christ, il est dj venu (sous Tibre); les Juifs du Temple ne lont pas reconnu. Il a t crucifi. Voil qui est clair. Le texte du Selon-Matthieu ne devait pas, ne pouvait pas dire autre chose. Mais on la touch. On a voulu le rendre incomprhensible. lie viendra et rtablira toutes choses. Ce futur est en contradiction avec laffirmation catgorique: Je vous le dis, Elie est dj venu. Et, toujours le change sur le Prcurseur, voici que Jsus, comme Fils de lhomme, se met dans la peau du Christ, et dclarequil doit souffrir aussi par eux. Quon relise ce morceau. Il donne, au futur, au prsent et au pass lunique aventure du Christ, sous les traits dlie-Jean, du Christ et de Jsus-Christ. Quoi dtonnant? Le dieu-Jsus, venu

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du sein du Pre, nest-il pas, comme lui, Celui qui fut, est et sera? Pour lui, comme pour le Pre, il ny a pas de temps. Le symbolisme mythique du Selon-Matthieu est complexe. Il semblerait mieux sa place dans le Selon-Luc, dont cest la manire ordinaire. Peut-tre le morceau provient-il du SelonLuc qui ne la plus. Et je le crois. Mais voici le Selon-Marc. Il va projeter en pleine clart lumineuse cette vrit que lie-Jean est le Christ et que Jsus, cest le dieu quon a incarn en lui. On croirait lire un extrait de la Pistis-Sophia de Valentin, o lon aurait coup quelques propositions intermdiaires. Jen rtablirai les ides explicatives entre crochets. Jsus, avec Pierre, Jacques et Jean, descend de la montagne de la Transfiguration. Il leur dfend de dire ce quils ont vu, jusqu ce que le Fils de lHomme soit ressuscit des morts. Les disciples retiennent cette parole, se demandant ce que cest que ressusciter des morts. Ils sont Juifs. Ils ne connaissent que le Schol Bien. Tout ceci cre latmosphre indispensable pour comprendre ce qui va suivre, qui serait incohrent et ne prend un sens que si on y insre des ides de liaison, que je place entre crochets. Les disciples linterrogrent, disant: Pourquoi les Scribes, disent-ils, quil faut qulie vienne premirement? Jsus leur rpondit: Il est vrai qulie devait venir premirement et rtablir toutes choses. En me voyant, moi, Dieu Jsus, qui me prsente comme Christ et nai rien souffert, qui me glisse en esprit dans la peau dlie, et lie, cest Jean, nest-ce pas? Vous vous demandez comment donc est-il crit au sujet du Fils de lhomme, [que je prtends tre sans avoir souffert] quil doit souffrir beaucoup et tre mpris? Or, je vous dis qulie est dj venu, cest ce Jean qui devait venir, lai-je assez rpt, race incrdule, et jusqu quand te supporterai-je? et cet lieJean, ils ont fait tout ce quils ont voulu, selon quil a t crit de lui. Si le Scribe allait jusquau bout de sa pense, il ajouterait: Et ce qui a t crit de lui par Tacite (coup), par Flavius

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Josphe (coup), par Juste de Tibriade (dtruit), par Apule, Lucien de Samosate (sophistiqus), et par tant dautres, vous le connaissez: Fils de Juda le Gaulonite, il sest pos en Messie, Prophte de lApocalypse, contre les Hrodes et contre Rome, qui lont crucifi comme meutier rebelle, prtendu Roi des Juifs, soulevant le peuple contre ltat. Moi, Jsus, dans sa peau, au IIIe sicle, je ne suis que son revenant, sa deuxime dition, expurge, revue, contrefaite. Vox populi, vox dei Et voici la vrit encore proclame par le peuple. Si, par impossible, il vous reste quelque doute sur lidentit du Christ et du Ianns, rapprochez de ces tmoignages de Jsus sur Jean, lidentifiant lie, Jrmie, etc., une scne antrieure, o les disciples de Jsus, leur tour, identifient leur matre, daprs la commune renomme, Jean, lie, Jrmie, etc. Les trois Synoptiss, cette fois, font bloc sans dfaillance. Par ainsi, Jean et Jsus concident, ils se superposent, ils communient, ils ne font quun sous les espces de Jean, de Christ, de Jsus, de JsusChrist et du Fils de lhomme. Il faut savoir lire les vangiles. Dabord Matthieu (XVI, 13-16): Jsus interrogea ses disciples, disant -Qui disent les hommes quest le Fils de lhomme? Ils lui rpondirent: Les uns disent Jean-Baptiste; les autres, lie ; dautres Jrmie ou lun des prophtes. Il leur dit: Mais vous, qui dites-vous que je suis? Simon Pierre rpondant, lui dit: Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Mon dieu! oui Jsus, Christ dans la peau du Ianns, est, le fils, unique mme, de Dieu. Tout le monde, les uns et les autres, soutiennent que le Christ, cest Jean, en chair et en sang. Si Jsus est le Christ, comme dit Pierre, lvangliste va vous dire par la bouche mme de Jsus que ce nest ni la chair ni le sang qui lui ont fait cette rvlation, mais le Pre de Jsus, qui est dans le ciel (Matt., XVI, 17). Autrement dit: Jean fut le Christ, le Crucifi de Ponce-Pilate. Si Crinthe et Valentin ont fait descendre dans son corps le Dieu ou Verbe ou An Jsus, que dautres ont fini

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par incarner dans Jean, ce mystre ne peut se rvler et se faire comprendre qu ceux qui nont pas gard la chair et au sang, cest--dire ceux qui sont familiers avec le Pneumatique. Le morceau nest quune application, quune explication des fables crinthiennes et gnostiques. Ensuite Marc (VIII, 27-28): Il demanda ses disciples: Qui disent les hommes que je suis? Ils rpondirent: les uns disent Jean-Baptiste; dautres, lie; dautres, lun des prophtes. Et il leur dit: Et vous, qui dites-vous que je suis? Pierre lui rpondit: Tu es le Christ. Et il leur dfendit svrement de dire cela de lui quiconque[8]. Enfin Luc (XI, 18-19): Il leur demanda: Qui dit-on, parmi le peuple, que je suis? Ils rpondirent: Les uns disent JeanBaptiste; dautres, lie; dautres, lun des anciens prophtes ressuscit. Et vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis? Pierre rpondit Tu es le Christ de Dieu. Il leur dfendit svrement de le dire quiconque[9]. Voyons! Que signifient ces scnes? Quelle est leur porte? Et que faut-il conclure de leur confrontation? Eh! quoi! Il y aurait eu en Jude, la mme poque, deux individus, lun Jsus-Christ, lautre Jean, du mme ge, tous deux baptisant, prchant la repentance, la venue imminente du royaume de Dieu, dont lun, Jean, dit: Je ne suis pas le Christ, mais dont tout le monde proclame quil lest; dont lautre JsusChrist, dfend quon dise quil est le Christ, dont on proclame quil est Jean, Jean ressuscit, quand on a escamot Jean par la fraude de la dcapitation; qui dit de Jean quil est lie, celui qui devait venir ; dont on dit, dont ses disciples disent, que tout le monde proclame quon le prend pour lie, pour Jean; bref, quil sagisse de lun ou de lautre, tout le monde affirme quils sont lie, Jean, le Christ, Jsus-Christ ou Jsus, le Fils de lHomme, Esae, Jrmie ou quelque prophte; on les identifie comme deux quantits qui gales une troisime sont gales entre elles; tous deux ont souffert pour la mme cause, par les mmes gens, les

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Hrodiens. Et si Jean a t frauduleusement dcapit, je le prouverai dans un prochain chapitre, quand Jsus, lui, parle de la passion de Jean, il ignore, et pourquoi ignore-t-il ce supplice! Ils lui ont fait, dit-il, tout ce quils ont voulu. Ainsi ne se compromet-il pas. Tout ce quils ont voulu? Prison, fouet, et dcapitation, et crucifixion? Il ne prcise pas. On peut soutenir tout ce quon veut. Quand le Scribe crit, la dcapitation nest pas encore dans lvangile. Je vous dis, en vrit, je vous rpte, et satit, que ces deux individus proviennent du seul et unique Christ historique, fils de Juda le Gaulonite, n Gamala, Prophte de lApocalypse et mis en croix, par Ponce-Pilate. Si le Christ et Jean taient deux personnages distincts, si la vrit historique tait quils le sont, croit-on vraiment que les scribes vangliques prouveraient le besoin, continuellement, de poser sans cesse la question si Jean est le Christ ou non? Et si le Christ, voire Jsus et Jsus-Christ, est Jean-Ianns ou non? Quand on est sr dun fait, on ne samuse pas en parler comme sil tait, douteux, surtout quand on le veut faire prendre comme arriv et vrai. Il faut, avoir t oblig de jeter le doute pour noyer la vrit qui gnait. Pourquoi, chez les vanglistes, cette obsession sur Jean qui lon demande sil est le Christ, que lon dit tre le Christ, quHrode ressuscite comme Christ? Pourquoi dans les deux scnes du tmoignage de Jsus sur Jean et des disciples de Jsus sur le Christ, Jean et Jsus-Christ passent-ils tous deux pour lie, pour Jean, pour les mmes prophtes? Ne voit-on pas que les Scribe dans ces deux scnes en rplique, jouent avec le mme, personnage sous le nom de Jean et de Jsus, comme ils joueront des deux Nativits, vous le verrez, ayant lair de se renvoyer une mme balle dune raquette lautre? Pour nous, Gom, occidentaux, nous avons pu tre tromps par ce genre dexercice parabolique, et croire deux individus distincts: le Christ et Jean. Mais il ne faut jamais oublier que le christianisme est dorigine essentiellement

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judaque; que les critures chrtiennes sont des uvres de Juifs dissidents, que toutes les affabulations sur le Christ sont le rsultat des controverses entre Juifs, les uns tenant pour la vrit historique, les autres pour les inventions crinthiennes et valentiennes, dautres mlant lhistoire et la fable; que ces controverses ont dur jusquau Ve sicle; que, lorsque les Juifs christianisants ont d se sparer des Juifs de lancienne Alliance, et lEkklsia rompre avec la synagogue, les controverses ont ncessairement abouti des compromis entre les thses et les doctrines, entre lhistoire et la lgende[10]. Pour piper et duper les Gom, les incirconcis, les nations, il fallait bien, moins de faire naufrager lentreprise, du Christ historique, crucifi par Ponce-Pilate, Prophte de lApocalypse sous le nom de Jean, inacceptable comme Dieu, ajouter un lment divin, quoique imaginaire, par lincarnation du Verbe, de Jsus, invent au IIe sicle par les Juifs crinthiens et gnostiques, pour aboutir au compos Jsus-Christ. Cest la concession quont faite aux auteurs et aux partisans de la lgende ceux qui tenaient pour la vrit historique. Quant ces derniers, la concession que leur ont faite les partisans de la lgende, elle a consist prcisment dans ladmission de toutes ces scnes o, sous lapparence de deux tres distincts, et avec des noms divers, le Christ, Jean, Jsus, Jsus-Christ, le Fils de lHomme, ne sont en ralit quun unique personnage. Aucun Juif christianisant, aux origines, na pu se tromper sur ce dosage astucieux de la vrit et de la fraude, qui a mis daccord, vers le cinquime sicle, dans un compromis dont les vangiles sont le procs-verbal de constat, rien dautre, les clans adverses des Juifs christianisants, aprs trois sicles dpres et sanglantes disputes sur leurs conceptions du Messie. La paix sest faite entre eux, une maison divise contre elle-mme, dit Jsus-Christ, ne saurait subsister, en raison mme du but poursuivi: la domination du monde, quils nauraient pu atteindre en continuant leurs querelles de mots sur des abstractions mtaphysiques. Les

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vangiles, le Nouveau Testament avec lApocalypse, offraient aux initis Juifs christianisants, assez de vrit historique, bien que voile sous des Thargoums, paraboles, pisodes, miracles, pour donner satisfaction ceux quavaient dabord pouvants les mystificateurs sur le dieu Jsus incarn. Dans le Christ, appel Jsus ou Jsus-Christ, ils reconnaissaient leur Ianns, leur Jean, Prophte de lApocalypse, tout camoufl quil soit. Mais le camouflage ne pouvait tromper que les Gom, les Occidentaux, Hellnes, Latins, tous aryens et non smites. Lintrt de la spculation, dexcellent rapport, sur Jsus-Christ, exigeait ce camouflage, et quon le donnt comme, la vivante vrit. Le succs a dpass les esprances dIsral. Car les contradictions, les invraisemblances, les incohrences, les inconciliables prtentions qui rsultent de ce concert frauduleux, les Gom qui, aprs les Juifs des origines, ont hrit de la spculation, hritiers de la Promesse, comme ils disent, nont voulu ni les voir, ou, sils les ont vues, nont pas voulu en faire tat ni les dnoncer, passant larticle mystre, nous dirons ait compte profits et pertes, ce qui est impossible, hors nature, contre raison, et qui nest que mystification, uvre littraire dimagination, essayant de fondre dans le compos Jsus-Christ, au IIIe sicle, le Messie Juif du Ie Sicle lhomme de chair crucifi de Ponce-Pilate, avec le dieu-Jsus, le Verbe ou Logos invent par Crinthe et Valentin au IIe sicle. Mais tous les mystres, incohrences, invraisemblances, contradictions, impossibilits, faits hors nature ou contre raison, sexpliquent le plus simplement du monde, quand on a perc jour la mystification, quand on a compris et lon sait comment et de quoi Jsus-Christ a t compos. Aucun mystre, vraiment.

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[1] Tels les Hrodes. Le Messie na pas encore dtrn les Hrodes, au temps de Tibre, o Jsus est cens parler; Il ne les dtrnera pas. Mais quel regret se lamente dans ces phrases crites plus de deux sicles aprs la faillite au Golgotha de lEsprance dIsral! [2] Reproduit de Malachie, III, 1: Voici, je vais envoyer mon ange, etc. Toujours le change sur le Prcurseur. Il prparera le chemin devant moi. Cest Dieu qui parle. Dieu envoie son ange pour prparer le chemin devant lui, Dieu. Les scribes vangliques ont fraud Malachie pour lui faire dire que Dieu envoie son messager, non devant luimme, mais devant Jsus-Christ. Je viderai lincident fond, au chapitre V surles Nativits propos du cantique de Zacharie sur Jean. On y saisira sur le vif les procds des faussaires, une fois de plus. [3] vangile Selon-Jean, I, 19-20. Voir ce dtail au La carrire de Jean, ci-dessus. [4] La phrase que jai cite de lEptre aux Galates que les exgtes traduisent par: Lorsque les temps ont t accomplis, je lai traduite; Lorsque fut arriv (ou arriva) le plrme (la fin) du Temps. Cest, en effet, pour le dernier millnaire de la dure du temps imparti la terre, ait monde issu de luvre des six jours que le Christ devait apparatre, conformment au thme des Destines du monde. Les faussaires qui ont fabriqu la Lettre aux Galates, mise sous le nom dun aptre Paul imaginaire, pour inventer Jsus-Christ et mettre fin la gnose, aux affabulations des Crinthe et Gnostiques, sont obligs, sadressant aux Juifs de Galatie, de respecter ce thme millnariste de lApocalypse. Cest le carcan qui les rive la vrit historique, et dont mourra la fraude jsu-christienne. [5] Fragment du Nouveau Testament, qui ne contient que 177 versets du Luc et du Jean. Georgi a publi en 1789 le fragment du Jean, Alford en 1859 le fragment du Luc. Tischendorf en 1870, le tout. [6] Voir ce sujet, au chap. IV, la Dcapitation, la note sous le la Danseuse. [7] On nallume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais on la met sur un support, et elle claire tous ceux qui sont dans la maison. Que votre lumire luise ainsi devant les hommes! a dit Jsus-Christ (Matt., V. 15-16), Et aussi: il ny a rien de secret qui ne doive tre manifest, ni rien de cach qui ne doive tre mis en vidence. (Marc, IV, 21-22 et Luc, VIII, 16-I7). Hlas! Comme il y a loin du prcepte la pratique! Les scribes vangliques sont comme les Pharisiens et Saducens que maudit le Christ qui disent et ne font pas. [8] videmment. On les traiterait de menteurs, le Christ historique tant Jean, fils de Juda le Gaulonite. Ici, lon nappelle plus lattention surla chair et le sang. Dans Marc, tu es le Christ, est dailleurs une rponse la Saint-Paul, amphibologique. [9] Dans Matthieu et Marc, la scne se passe aux confins de la ttrarchie de lHrode Philippe, du ct de Csare. Le Selon-Luc qui rpte le Selon-Marc ne situe pas la scne. Elle se passe un jour que Jsus priait en particulier. O? On ne sait pas. [10] Lhistoire contemporaine, avec ses partis politiques ou sociaux, si turbulents, qui empruntent les ternelles mthodes de toutes les factions cherchant, leurs doctrines et leurs dogmes, pour la conqute des pouvoirs, domination et gouvernement, lhistoire contemporaine nous apprend que ces ecclsia nouvelles, prtentions nationales ou hors frontires (universelles ou catholiques), tiennent des congrs ou

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des conciles, o sopposent et se heurtent, avec des violences hostiles, haineuses, excommunications, des tendances trs diffrentes, presque ennemies, qui dnoncent combien les apparences dunification sont trompeuses. Les discussions sur les tendances et les tactiques adverses offrent une telle certitude dincohrence nelles menacent chaque fois de se terminer par des scissions dans le parti ou sa dislocation. Linge sale en famille, seulement. Car la rgle du jeu veut que, pour ne pas faire chouer lentreprise, les associs, dans leur dsunion, cherchent un terrain dentente et finissent par lembrassade gnrale constate dans un procs-verbal de conciliation aux formules pompeuses, aussi vides de prcisions que des tambours battus, et amenuises avec astuce, donnant satisfaction tout le monde. Les pontifes malins excellent dans lart de rdiger ces canons de conciles. Et la foule des goms, et des gogoms, qui on les destine, be et be de satisfaction, assure, ayant la foi, quon a enfin clair, par un vangile, sa religion. Jusques quand, mon Dieu? Jusques quand?

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IV. Les Alibis. Quels sont-ils? Que valent-ils? Quand un individu est accus dun mfait, coupable ou non, son premier moyen de dfense est dinvoquer un alibi. A lappui de cet alibi, il fournit des tmoignages ou des preuves matrielles. Mais il ne suffit pas de sa parole pour que lon fasse confiance lalibi et quon dclare laccus innocent. Linstruction a le droit et le devoir dexaminer les circonstances de lalibi, les tmoignages, les faits matriels, de les discuter, et de conclure. Jai affirm, au cours de lnigme de Jsus-Christ, et jai fait tat, quand il ma t utile, de cette affirmation, comme tant la vrit historique, que Ianns, Jean-Baptiste, a t le Christ crucifi par Ponce-Pilate, et que Jsus-Christ, cest son corps, dans lequel, au IIIe sicle, on a incarn, littrairement, lAen de Crinthe, le dieu Jsus de Valentin, le Logos ou Verbe de Dieu, imagin dans les crits juifs du IIe sicle, en son milieu environ. Je pense que cette vrit, par tout ce qui prcde, commence apparatre comme certaine. Allons plus avant. Quest-ce que je trouve, en face de moi, de contraire mon affirmation? Des alibis. Alibis de temps, de lieu et de fait, sur les personnes, et par tmoignages. Alibis de temps et de fait: le Prcurseur, la mort de Jean par dcapitation; Alibis de lieu: Jean et Jsus, bien que baptisant tous deux au Jourdain et sy confondant, sont lun ici, lautre l, Jsus libre, Jean, tout coup en prison; Alibis sur les personnes: Jean, fils de Zacharie et dElisabeth; Jsus, fils de Dieu ou de Joseph et de Marie; Jean, mort dcapit Jsus, mort crucifi; Jean baptisant Jsus; Alibis par tmoignages: ceux de Jean sur Jsus, ceux de Jsus sur Jean; ceux de saint Paul, loccasion de lexploitation du baptme de Jean par Apollos; Jai fait justice, je crois, dans ce chapitre: Jean a-t-il t le Christ? des alibis de temps sur le Prcurseur, des alibis rsultant

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des tmoignages. Comme ils nont comme base que les narrations qui en sont faites, ils ne sont contrlables que par la discussion. Et la discussion prouve quils sont invraisemblables, controuvs, invention pure. Ce sont de faux alibis, des mensonges[1]. Mais les alibis qui restent? Notamment lhistoire dApollos, le Baptme de Jsus, la Dcapitation, la Nativit de Jean? Ce sont de gros morceaux. Si ces alibis sont vrais, si lon ne peut pas prouver quils sont des impostures? Que conclure? Eh bien! je laccorde; sils sont vrais, sil ny a pas supercherie, je passe condamnation et il en rsultera que Jean-Baptiste et JsusChrist sont deux personnages distincts, que les vangiles ont raison et que lEglise est au-dessus de tout soupon, mme sur le reste. Je suis large. Mais si je dmontre que tous les rcits qui constituent ces alibis sont des fraudes, comme jai dmontr linvraisemblance des alibis prcdents, au cours de ce chapitre? Quest-ce que vous rpondrez, votre tour? Il faut tre logique, sincre, loyal, de bonne foi. Vous rpondrez ce quil vous plaira et comme il vous plaira. Je nai pas le dsir de vous faire dshriter par une vieille tante dvote qui tient ce que vous ne doutiez pas des vrits ecclsiastiques. Une succession, a compte, autant que le salut ternel! Pour moi, avec la tranquillit sereine dun chirurgien dont le scalpel ouvre un abcs purulent, avec la conscience dun historien et dun critique qui ne pense qu trouver la vrit sur un problme qui touche, par plus dun ct, la destine humaine, donc ma propre destine, je vais tudier de prs les alibis que lEglise moppose encore. Jentends dmontrer quils sont frauduleux et mme, si vous ny voyez pas dinconvnient, je vous donnerai les dates des fraudes. Le plus ancien morceau fabriqu ou arrang pour faire de JeanBaptiste un personnage distinct de Jsus-Christ est lhistoire du Juif Apollos dAlexandrie, qui se trouve dans les Actes des

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Aptres avec des parallles dans la Premire ptre aux Corinthiens. Il est du dbut du IIIe sicle, du temps o lon met au point Jsus-Christ et o lon compose les Lettres de Paul. Jean, dont le baptme est exploit par des malins, des marchands de Christ, Christeniporo, a dit Justin trs justement, y fait plus figure de Christ que de Prcurseur. Il nest pas encore JeanBaptiste. Mais on le lie mal Jsus-Christ. Je commencerai par le Juif Apollos. Cest la fraude initiale, en cette matire. Suivent tous les pisodes relatifs la Prdication de JeanBaptiste, annonant Jsus-Christ, les tmoignages pars ou insrs dans des rcits dambassades, les discussions sur le jene et la purification. Le tout a t compos au cours du IIIe sicle, au plus tt. Jen ai fait justice je ny reviendrai pas. Le baptme de Jsus par Jean au Jourdain nest venu quaprs, et il est concomitant, peu dannes prs, avec la dcapitation de Jean-Baptiste qui marque le dbut du IVe sicle, aux environs de la mort de Constantin et layant de peu prcde ou suivie. Il ne semble pas quEusbe lait connue, puisquil nen parle pas dans son Histoire ecclsiastique. A la fin du IVe sicle, peut-tre au dbut du Ve, la carrire de Jean, qui lon a fait vivre certains vnements, que lon a tu par dcapitation, sachve par la confection de sa Nativit. Tout est construit rebours dans sa lgende. Cest en effet quoi lon sexpose dans les entreprises frauduleuses[2]. Donc quatre chapitres encore, relatifs Jean-Baptiste. Ie) Sur le Juif Apollos; IIe) Sur le baptme de Jsus par Jean; IIIe) Sur la dcapitation de Jean; IVe) Sur les Nativits de Jean-Baptiste et Jsus. Un cinquime et dernier chapitre est destin dmontrer que Jean, disciple bienaim et aptre, est aussi le mme personnage historique que le Christ, et Jean-Baptiste. Ces tudes aboutiront la conclusion que jai donne dans lnigme de Jsus-Christ, que je rpte quil ne faut pas se lasser

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de rpter, car elle est le fondement vrai de toute lhistoire, de toute la mythologie du christianisme, savoir: Que Jsus-Christ est une fiction, compose: 1) Du Christ crucifi, au premier sicle, par Ponce-Pilate, dont le nom de circoncision a tt disparu, que lon a dabord prsent comme se survivant au Ie sicle, sous son surnom dApocalypse, Ianns = Jean, avant den tre rduit au miracle de la rsurrection, quand il fallut avouer quil tait mort, et plus que centenaire ; 2) Du Verbe ou Logos, dit Dieu Jsus, invent au le sicle par Crinthe, Valentin et les Gnostiques, pur Esprit, qui ils donnent le Christ, le Ianns comme support matriel, charnel, hylique, et quau IIIe sicle, dautres scribes juifs incarneront dfinitivement dans le Ianns-Jean, par un simple jeu de littrature qui ne sest pas achev sans laisser des marques, coutures grossires, billements, accrocs, reprises, trous, et autres malfaons. La vieille outre; la pice neuve Cest ce quexprime admirablement Jsus-Christ lui-mme quand le scribe lui fait dire: Personne ne met une pice de drap neuf un vieux vtement, car la pice (neuve) emporte une partie du vtement, et la dchirure en devient pire. On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, le vin se rpand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et les deux se conservent (Matt., IX, 16-17; Marc, II, 21-22; Luc, V, 36-39). De mme, coudre le vieux Ianns = Jean crucifi sous Ponce-Pilate, au Dieu-Jsus, ternellement jeune, cest l une uvre impossible o la pice neuve ne peut saccorder avec le vtement vieux. Faut-il que les exgtes soient aveugles, pour navoir ni remarqu, ni compris cette suggestive parabole, qui ne peut sinterprter que par lidentit du Christ et de Jean. Reprenons les textes.

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Lexplication de Jsus sur les vtements vieux et neufs, sur les outres neuves et vieilles, est donne comme une rponse de lui des disciples de Jean, qui viennent linterroger, lui, Jsus, sur le jene. Les disciples de Jean jenent. Ceux de Jsus ne jenent pas. Pourquoi? Dans la rponse de Jsus, il y a une premire partie qui sexplique, aprs la question, et qui est gentiment naturelle, trs cohrente. Il se compare un poux dont les amis doivent se rjouir, ne pas jener, tandis quils sont avec lui, et parce quun jour il leur sera t. Puis, vient la suite, une deuxime partie sur les pices neuves aux vieux vtements, sur le vin nouveau et les vieilles outres, qui na quun rapport bien lointain avec la question du jene. Cest si vrai que le Selon-Luc aprs la premire partie de la rponse de Jsus sur lpoux, coupe court, et transforme la deuxime partie en une similitude part, quil termine ainsi: Et il ny a aucun homme qui, aprs avoir bu du vin vieux en dsire du nouveau; car il dit cest le vieux qui est le bon. Oui. Cest le vieux Ianns-Jean qui est le Christ, le vrai. Que, celui qui a des oreilles entende! Et on entend, on comprend encore mieux, quand on rapproche cette discussion sur le jene dans les trois Synoptiss de la discussion sur la purification dans le quatrime vangile (III, 25-36). Le thme de Jsus, sur le jene, et pour excuser ses disciples de ne pas jener, cest quil est lpoux, qui disparatra bientt et dont les amis ne doivent pas jener, mais se rjouir, tant quil est avec eux. La rponse de Jean, vritable rplique, dans le sens pictural, et malgr des prcautions oratoires pour quon ne le confonde pas avec le Christ, emprunte le mme thme: Celui qui a lpouse est lpoux, et lami de lpoux, qui se tient prs de lui et qui coute, est ravi de joie en entendant la voix de lpoux. Les deux scnes proviennent dun mme dispositif original, celui de Crinthe, pass dans le Selon-Jean, peine modifi pour distinguer deux personnages de chair en Jean et Jsus. Mais la fin du morceau est du Crinthe tout pur, o Jean lui-mme distingue

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trs clairement ce quil fut, le Christ terrestre, et ce quon a incarn en lui, le Jsus Cleste: Celui qui vient den haut est au-dessus de tous (de dieu Jsus); celui qui vient de la terre est de la terre et parle de la terre (Christ-Ianns); celui qui vient du ciel est au-dessus de tous (Jsus, Verbe, Aen)[3], etc. Lucien de Samosate Quand on tudie les uvres des auteurs non chrtiens qui, contemporains des origines du christianisme, en ont parl, oh! si peu! ainsi que du Christ, oh! si vaguement! on constate quaucun ne connat ni les vangiles, jentends du moins les Synoptiss, ni la prtendue doctrine quils exposent. Inconnus deux, les Actes des Aptres, les Lettres de Paul et autres aptres. Mais ils connaissent lApocalypse, dont lne dor dApule nest quune parodie. Nous reviendrons, en tudiant lApocalypse, sur lne dor dApule. Cest lApocalypse qui a fait dire Tacite, vers la fin du premier sicle, parlant des Juifs: Genus odiosum humani, race hasseuse de ce qui est humain. Le Jsus-Christ, dieu damour, lvangile damour, il les ignore. Les commentaires de Papias sur lApocalypse Prophtie du Rabbi, ont suivi lApocalypse, au dbut du IIe sicle, et antrieurement lan 135, o Hadrien dtruit la nation juive. Aprs 135, elles sont inexplicables. Aucun intrt les composer. Cest lvangile de Crinthe, aprs 135, cest Pistis-Sophia de Valentin qui prennent place normalement, chronologiquement dans lhistoire des critures authentiques, aprs lApocalypse et les Commentaires de Papias. Lglise, dans Eusbe, par une histoire bouffonne de bains, essaie de reprsenter Crinthe comme un contemporain de Jean, quelle fait vivre, dans ce dessein, jusque sous Domitien et Trajan. Non. Lvangile de Crinthe, devenu le Selon-Jean, est postrieur la ruine de lEsprance dIsral par les armes, donc 135. Les Pres de lglise, voir le Nouveau Larousse illustr, direction Claude

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Aug, se sont plu reprsenter Crinthe comme le principal antagoniste de saint Paul. Ce sont des farceurs. Le saint Paul ecclsiastique, invent tout la fin du IIe sicle, meurt pneumatiquement Rome vers 66. Crinthe aurait attendu de quatre-vingts cent ans pour le contredire! Aucun crivain juif ny aurait song plus tt! Et, antagoniste de Paul, il ne se serait pas servi des vangiles, que Paul ignore totalement, dont la doctrine est si loin de la sienne! Crinthe aurait contredit Paul, sans se servir des vangiles, et en inventant son vangile de Vrit, o le Verbe-Logos descend en esprit dans le corps du Crucifi de Ponce-Pilate! Qui peut le croire? La vrit, cest quaprs lApocalypse, aprs les Commentaires de Papias, Crinthe ayant crit son vangile, qui transforme en mtaphysique mythologique lesprance millnariste dIsral, que Valentin rduira une gnose spirituelle, laptre saint Paul a t invent par les aigrefins de lEkklsia de Rome, pour tre lantagoniste de Crinthe, et non pas un sicle aprs Crinthe, mais dans les trente cinquante ans qui ont suivi son vangile et la Pistis-Sophia de Valentin. Quand florissait Lucien de Samosate, mort en 192, ni JsusChrist, ni les vangiles synoptiss, ne sont fabriqus. On est en train dinventer saint Paul, ainsi que ses ptres ou Lettres, et les Actes des Aptres. Mais Lucien de Samosate, qui parat avoir passablement crit sur le christianisme de son temps, on la sophistiqu, cest sr, car il en a crit srement beaucoup plus long et plus clair quon nen lit dans ses uvres, connat, en plus de lApocalypse, lvangile de Crinthe; il connat, mort en 192, les thories gnostiques et Valentin avec Pistis-Sophia ; et il ne connat rien dautre; surtout, il ne connat pas les vangiles, ni Jsus-Christ. Il sait que Crinthe et Valentin font descendre le Verbe ou Logos, 1.AEn Jsus, dans le corps du Crucifi de Ponce-Pilate. Peuttre, avant de mourir, a-t-il eu vent des impostures mises sous le nom de laptre Paul. Lincarnation est un travail anonyme, et

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qui a pu commencer, samorcer tt. Sa confection dfinitive ne sest pas faite ni acheve, aprs conception, en un jour. Au moment mme o la nouvelle commenait sen rpandre, Lucien la peut-tre, srement, saisie au vol. Car il a crit, pour la railler, un dialogue qui ne laisse aucun doute sur ltat du christianisme et des doctrines chrtiennes de son temps. Le dialogue est entre Hercule ou Hrakls et Diogne. Il est difficile de dire si Lucien navait pas donn dautres noms aux interlocuteurs. Mais si, dans ce dialogue, on veut bien substituer Hercule le Ianns, tantt Dieu-Jsus, tantt Christ ou JsusChrist, on y verra que ce sont tout la fois les fables crinthiennes et gnostiques, ainsi que le dogme de lincarnation, dont on jette les premires bases, que Lucien vise, et rien dautre. Il prend le christianisme, tel quil apparatra bientt, dans luf. Pour la suite, lclosion, il lignore. Voici ce Dialogue[4]. Diogne. Nest-ce pas Hercule Ianns que je vois? Par Hercule, cest lui-mme... Cest Hercule tout entier! Eh! quoi! Il est mort, lui, le fils (bar) de Jupiter (dAbba)? Dis-moi, beau vainqueur (dans lApocalypse), tu es mort? Et moi qui, sur la terre, toffrais des sacrifices comme un dieu! Hercule. Tu avais raison: le vritable Hercule (dieu-Jsus, Verbe ou Logos, Aen), est dans le ciel, avec les dieux... Moi, je suis son ombre. (Ils se sont, en effet, spars sur la croix, on le sait.) Diogne. Que dis-tu? Lombre dun dieu! Est-il possible quon soit dieu par une moiti et mort par lautre? (Cest possible, en effet, quand le Saint-Esprit vous inspire, pour fabriquer un tre tel que Jsus-Christ). Hercule. Oui, lautre Hercule nest pas mort, mais seulement moi, qui suis son image (au royaume des Ombres). Diogne. Cependant, dis-moi, au nom de ton Hercule, quand ce hros vivait, tais-tu plac prs de lui comme son image, voir le disciple bien-aim, ou ne faisiez-vous quun seul tre

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dans la vie? Puis, maintenant que vous tes morts, vous tesvous spars, lun pour revoler vers les dieux, et toi, limage, pour descendre naturellement chez les morts? (On dirait une allusion la scne de la croix: Femme, voil ton fils, dans le quatrime vangile, celui de Crinthe). Hercule. Je devrais ne pas rpondre un mot un homme qui singnie se moquer de moi. Toutefois, coute bien ceci: tout ce qui, dans Hercule (dans le Christ), tait luvre dAmphitryon (de Joseph) est mort, et cest moi qui suis ce tout (Christ); mais ce qui tait de Jupiter (du Saint-Esprit) vit dans le ciel avec les dieux. Diogne. Je comprends merveille. Alcmne (MarieElisabeth), daprs ce que tu dis, est accouche la fois de deux Hercules, lun fils dAmphitryon (Joseph), lautre de Jupiter (Dieu), et nous ne savions pas que vous tiez deux jumeaux, issus de la mme mre[5]. 52 Hercule. Mais non, imbcile! Nous tions tous les deux (en deux hypostases) le mme tre. (Nous verrons ceci aux Nativits, chap. V). Diogne. Il nest pas facile de comprendre que deux Hercules nen fissent quun, moins que vous ne fussiez, comme les centaures, deux natures en une seule, homme et dieu des deux hypostases (chez les centaures!) Hercule. Tous les hommes ne te paraissent-ils pas composs de deux tres, dune me et dun corps? Qui empcherait que lme (lEsprit, lAen), mane de Jupiter, ne fut dans le ciel ( la droite du Pre) et que la partie mortelle (Bar-Abbas) ne fut chez les morts? (Eh! eh! Pour un vil paen matrialiste, pourceau du troupeau dpicure, ce nest pas mal du tout, comme spiritualisme!) Diogne. Oui, trs excellent fils dAmphitryon (de Joseph), tu aurais raison si tu avais un corps; mais tu nes quune ombre (dans le Hads), en sorte que tu cours le risque dimaginer encore un triple Hercule (1 Le Verbe; 2 Jsus-

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Christ; et 3 le mort ou Ianns que les Juifs adorent comme un dieu le cadavre de Machron). Hercule. Pourquoi triple? Diogne. Voici pourquoi. Sil y a un Hercule (Jsus lAen, le Verbe ou Logos) dans le ciel, et une ombre dHercule (JsusChrist) avec nous, puis sur le mont ta (Golgotha et Machron) un corps de mort (Bar-Abbas, le Christ-Ianns), qui nest dj plus que poussire, cela nous tonnerait: vois alors quel troisime pre tu trouveras pour ce corps. (Zacharie ou Zbde, parbleu!). Hercule. Tu es un insolent et un sophiste[6]... Le miracle de Jean ressuscit Ainsi, tout au long de ce chapitre, on a vu combien, vangiles en main, limpression ressort, forte, solide, laissant prsumer la vrit imprieuse, que le Christ cest Jean, que Jsus nest que le revenant de Jean. De Jean, tout le monde se demande sil nest pas le Christ; de Jsus, tout le monde prtend quil est Jean. Et quand on ajoute: ou lie, Jsus prend soin de rvler que Jean, cest lie cet lie qui devait venir. Hrode prcisera de Jsus: Cest Jean ressuscit[7]. Les crivains latins et grecs, surtout ceux qui ont vcu en Orient, tel Lucien de Samosate, ne se laisseront pas piper par le jeu des mythologues juifs tendant incarner par fiction le Christ ou Hercule cleste dans le Christ terrestre. Vous venez de lire le dialogue paen entre Hercule et Diogne. Et noublions pas que Hercule, cest une reprsentation solaire, aux douze Travaux, caractriss par les douze Signes du Zodiaque. Faut-il achever de vous convaincre par une scne des vangiles eux-mmes, o Jsus-Christ avoue la supercherie laquelle les scribes lont vou? Voici. Ouvrons dabord le Selon-Matthieu (XVI, 3-4). Je lis: Les pharisiens et les saducens stant, approchs (de Jsus), et lprouvant (le mot est admirable: ils veulent essayer Jsus,

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comme on fait pour lor, et lui faire dire ce qui se cache, car ce sont des compres, et Jsus sy prte, dans sa peau de baudruche), lui demandrent de leur montrer un signe (ou un miracle) de la part du ciel (ek tou ouranou). Le mot grec est smeion; en hbreu, ce serait oth qui veut dire la fois signe et miracle. Mais il leur rpondit (ici, je passe trois phrases, sur lesquelles je reviendrai), jentends ne rien dissimuler, et qui manquent dans les plus anciens manuscrits; elles apparaissent dans le manuscrit byzantin H, codex Harleien ou Wolffii A du Xe sicle (ce qui prouve quau Xe sicle on synoptisait encore) : Gnration mchante et adultre (qui) demande un signe (ou miracle), et il ne lui sera pas donn de signe ou miracle, sinon le signe (ou miracle) de Inas. Et les quittant il sen alla. Jai cru longtemps, sur des apparences trompeuses qui rsultent de modifications successives dans le texte de cet pisode, reproduit dans le Selon-Marc et le Selon-Luc, et nous y arriverons, que le Inas dont il sagit est le Jonas de la baleine. Un examen plus attentif des textes et des additions quils ont reues, ma persuad que Jsus vise ici le Ianns. Inas, Ianns, cest le mme nom, il est utile de laffirmer tout dabord[8]. Quest-ce que Jsus-Christ veut dire? Ou plutt quest-ce que le scribe veut lui faire signifier, en lui demandant un signe du ciel ? Il est impossible de comprendre quil refuse tout signe ou miracle la gnration, la sienne apparemment, qui le lui demande, alors que les vangiles en surabondent, quon lui prte, avant et aprs cette scne? Jsus na pas cess daccorder des miracles sa gnration. Expliquez et l, exgtes! Ils se rcusent! Je les reconnais bien l. Eh bien! ce que Jsus veut dire, je vais vous lapprendre, leur place, conformment aux principes directeurs qui sont les miens, et qui expliquent tous les mystres.

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Puisquil est constant que Jsus-Christ a fait des miracles, et quil nen veut pas, ici, donner sauf un, celui de Jonas-Ianns, cest que le miracle de Jonas-Ioanns est un miracle part, un miracle unique, qui est incomparable, sauf quil est invent comme les autres par les scribes, incomparable aux miracles tels que les gurisons, les rsurrections, les multiplications de pains, fabrication de vin Cana, etc. De quoi donc sagit-il? On va le comprendre de proche en proche. Ce que Jsus veut dire, ou plutt, par lui, le scribe qui tient la plume et le fait parler au IIIe sicle, cest quil est lui-mme le miracle, et mme le miracle des miracles, cest--dire le seul, lunique, quil offre la gnration du IIIe sicle, et auprs duquel les autres ne sont que des succdans. Il est, lui, JsusChrist, avec laide du Logos, le signe des signes; il est le miracle du Ianns ressuscit, soit revenant au IIIe sicle, par lincarnation de lAen (Verbe, Jsus) dans le Christ-Ianns, crucifi au Ie sicle. Il confirme ainsi que le Jsus-Christ quil est devenu est le Jsus de Crinthe et des gnostiques, uni hypostatiquement et pneumatiquement, au Christ crucifi par Ponce-Pilate. Et si le scribe lui fait traiter la gnration de mchante et dadultre, cest quelle fait des difficults, Lucien la prdit: il nest pas facile de comprendre que deux Hercules nen fissent quun, pour admettre cette combinaison dun dieu dans un homme, aboutissant la cration dun tre vivant et vrai, biologique. Elle veut bien se dlecter aux imaginations de Crinthe et des gnostiques, faisant aller et venir le Verbe ou Logos, le Jsus cleste entre le ciel et la terre o il entre momentanment dans la peau du crucifi de Ponce-Pilate. On avait dj vu ce phnomne dans les fables des paens , dans Homre notamment, o les dieux de lOlympe se cachent dans le corps des guerriers quils chrissent pour les aider combattre. Mais pousser jusqu lincarnation totale, dfinitive, telle que les aigrefins de Rome, crateurs de lEglise catholique, lont voulue, qui a fait crier au scandale les crinthiens et

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gnostiques, dont on utilisait les mythes, en les transformant en lois naturelles, en phnomnes physiologiques, crer le JsusChrist vanglique, en bref, cest une opration quon navait jamais vue, fantastique, laquelle il ntait pas possible de croire, et laquelle la gnration dalors na pas cru. Aussi le scribe linjurie-t-il plaisir. Gnration mchante! bien entendu, et adultre! Admirez le choix expressif du terme. Cette gnration se commet avec les fables crinthiennes, quand elle devrait pouser la querelle de fabricants de lincarnation! Elle est vritablement adultre. Jsus-Christ a raison, comme toujours. Il nest personne qui ait, plus que moi, le respect de ce quil est, fait et dit. Ce que je vous rvle est si vrai, si premptoire et rsulte si clairement du texte du Selon-Matthieu (XVI, 1-4), lapologue du scribe, car ce nest pas autre chose quun apologue, est si transparent, que lglise, peu peu, par les faussaires ses gages, a prouv le besoin de projeter des tnbres opaques sur le sens des paroles de Jsus, au moyen de confusions qui, dans Marc, aboutiront un rcit o personne ne comprendra plus rien, du moins apparemment, car nous le tirerons au clair. Le travail de fraude, qui a commenc dans le Selon-Luc, que jexaminerai tout lheure, on a os le continuer jusque dans le Selon-Matthieu lui-mme, ou, pour dtruire leffet du rcit que je viens danalyser, on en a insr un second en doublet, en double emploi, peine modifi, dabord, mais auquel on a ajout quelques ligues explicatives sur Inas = Ianns, afin de faire dvier la pense qui va au Ianns = Jean vanglique sur le Ianns = Jonas de la baleine. Laiguillage nest pas trop mal russi pour faire drailler la vrit et les exgtes. Mais nous, qui avons des yeux pour voir, et des oreilles pour entendre, nous verrons et entendrons. Reprenant donc la scne du chapitre XVI, et lavanant au chapitre XII (38-12), pour faire croire que, dans celui-ci, est le

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dispositif originaire de lapologue, si lon saperoit du double emploi, le faussaire crit: Quelques-uns des scribes et des pharisiens (plus de saducens ici, et il nest plus question dprouver JsusChrist) lui dirent: Matre, (non pas Rabbi, ni Kyri, mais Didascal: instructeur, comme Jsus dans Valentin), nous voulons voir un signe venant de toi (apo sou). Il leur rpondit: Gnration mchante et adultre! Elle demande un miracle! Et il ne lui sera pas donn de miracle, sinon le miracle de Inas ou Ianns, le prophte. Jusquici a peut aller, bien que le scribe demande le miracle de la part de Jsus lui-mme et non de la part du ciel. Le scribe a bien ajout aussi: le Prophte. Mais quoi! Le Ianns = Jean ne fut-il pas le Prophte, et le plus grand de tous, ns de la femme, daprs Jsus lui-mme? Mais voici venir le change: Car, continue le scribe, comme Inas fut dans les entrailles de la baleine (tou ktous, signifiant monstre marin, ctac, thon, phoque, baleine, et dsignant la constellation: la baleine) pendant trois jours et trois nuits, ainsi sera le fils de lhomme dans le sein de la terre, trois jours et trois nuits. Le scribe, par cette comparaison-allusion, fait annoncer par Jsus indirectement sa rsurrection. Et cest bien trouv, pour faire croire que le miracle vis est bien celui du Jonas de la baleine. Suit une dissertation sur les Ninivites dans leurs rapports avec Jonas et une seconde sur la Reine du midi et Salomon, qui na rien voir avec le miracle de Inas-Ianns. Aprs chaque dissertation, Jsus profre: Il y a ici plus que Inas! plus que Salomon. Jabrge et renvoie aux textes. Je ne jurerai pas que la suite dans les ides est dune cohrence qui menchante, mais il faut se mettre la place du faussaire qui rapetasse tant bien que mal. Cette deuxime mouture du mme grain, dans le mme SelonMatthieu, ne manque donc pas absolument dadresse. Mais dabord, il apparat comme srement peu vraisemblable,

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presque en coq--lne, que Jsus fasse des paralogismes entre lui, dune part, et le Jonas de la baleine (et encore moins entre lui et Salomon) dautre part. Comme on trouverait naturel, au contraire, que, conformment la doctrine des vangiles qui sans cesse mettent Jean et Jsus ct lun de lautre pour les comparer ou les opposer, Jsus se mit ici en parallle, non avec Jonas ou Salomon, mais avec le Ianns = Jean, dont il a dit quil fut: le plus grand prophte n de la femme. Et comme serait logique alors sa conclusion: Il y a ici plus que Jean = Ianns ! Car enfin, Jsus, sil se compare, pour se dire plus que quelquun, ne peut se comparer qu celui quil pense tre immdiatement au-dessous de lui. Cest vident. Etre plus que le Ianns = Jean, mais cest tre Dieu, comme Jsus lui-mme. Voil ce que Jsus-Christ a pu dire. Mais se proclamer plus que Jonas et que Salomon, quest-ce pour un Jsus? Pas grandchose. Nous ne pouvons pas faire confiance au scribe. Les additions de Matthieu, deuxime manire, portent donc faux. Si Jsus sest compar un Jonas-Ianns pour saffirmer plus que lui, cest au Ianns = Jean des vangiles, et nul autre, et on a interpol, dans le texte de Matthieu, un rcit sur Jonas de la Baleine, pour nous dtourner du Jean = Ianns qui fut le Christ. On ne peut conclure diffremment. Le Selon-Luc, dont il est dit quil crit aprs stre renseign sur tout, et surtout sur les impostures qui lont prcd, dont il ne manque jamais de faire tat, semble ici marquer une tape intermdiaire entre !es deux dispositifs du Selon-Matthieu. Il a prcd, en cette occurrence, le Selon-Matthieu, deuxime mouture. Jsus, ici, sadresse la foule et non aux scribes, sadducens ou pharisiens. La foule ne lui a rien demand; cest lui qui fait la question et la rponse, prtendant que la foule rclame un signe; et il le refuse, sauf celui de Jonas des Ninivites. Mais, observez bien ceci: le Selon-Luc ne dit rien, najoute rien sur la baleine, rien sur les trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. Idem Matthieu, premire mouture. Et Jonas et

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Salomon ne sont introduits que pour le mot de la fin: Il y a ici plus que..., Salomon passant devant Jonas. Et voici le Selon-Marc (VIII, 11-30). Les pharisiens, pour lessayer, demandrent de lui un miracle (ou signe) du ciel. Jsus, soupirant en son esprit, dit: pourquoi cette gnration (sans pithte malsonnante) demande-t-elle un miracle? Amen! je vous le dis, et sil en serait donn cette gnration ![9] Le Selon-Matthieu et le Selon-Luc, malgr leurs malices, permettaient de comprendre. Leurs apologues, qui sont bien dans la manire vanglique, nexigent que lapplication de cette recommandation, si frquente sous la plume des scribes, et pour cause ! Que celui qui a des oreilles, entende! Les vangiles nous prviennent assez que Jsus, hors les litanies homlistiques et valentiniennes, ne sexprime que par paraboles ou similitudes. Eux aussi souvent. Il en est de faciles dchiffrer. Dautres, toutes celles qui touchent la vrit historique, pour lallgoriser, ne pouvaient tre comprises que des initis. Avec le Selon-Marc, on ne comprendrait plus rien au rcit sur le miracle refus, si lon ne comprenait quil a voulu formuler un souhait, car il formule un souhait, le scribe vitant de nous dire lequel. En saidant du Selon-Matthieu, on peut le deviner cest le souhait que cette gnration, et cest pourquoi on ne linsulte plus, veuille bien accepter, ne pas contredire le miracle dut Ianns ressuscit, cest--dire, lincarnation du dieu Jsus dans le Ianns, aboutissant la cration de ltre hybride JsusChrist, comme personnage biologique. Mais il y a plus. Le Jsus du Selon-Marc, en soupirant, le verbe grec a mme le sens plus fort de se lamenter, exprime aussi un regret quon ne nous dit pas, pas plus quon ne nous a prcis son souhait.Cette gnration demande un miracle? Hlas! que ne lui en est-il donn un! Mais lequel? Nous allons le trouver.

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Il y a dans le Selon-Luc (XII, 54-57) un passage bien curieux, qui est absolument spar du rcit sur le miracle du Ianns (Luc, XI, 29-32), avec lequel il na aucun rapport. Peut-tre a-t-on dplac le morceau. Le voici: Jsus disait aux multitudes: Lorsque vous voyez au couchant un nuage se former, vous dites aussitt que la pluie arrive, et il en est ainsi; et lorsque souffle Notus (vent du sud), vous dites quil fera chaud, et il fait chaud. Hypocrites! on comprendra la raison de cette injure tout lheure, qui, sans prparation, dtonne si fort tout coup, vous savez apprcier laspect de la terre et du ciel, continent ne savez-vous pas apprcier loccasion favorable que voici? continent ne jugez-vous pas de vous-mmes ce qui est juste?[10] Quest-ce que cette occasion favorable que Jsus-Christ reproche aux foules de ne pas savoir apprcier, et qui doit tre la justice... immanente, ajouterai-je? On comprend immdiatement, quand on observe que le passage est la suite, sans blanc ni rature, dune tirade enflamme, qui rappelle le rle historique dit Christ soulevant le peuple contre ltat, du Prtendant davidiste au trne de Jude, en guerre contre les Hrodes et contre Rome. Cest Jsus-Christ qui parle, se souvenant de la moiti humaine, quil fut: Je suis venu jeter le feu sur la terre et quest-ce que je veux, sinon quil soit dj allum! Il est un baptme dont, je dois tre baptis, et combien je suis angoiss jusqu ce quil soit accompli! Pensez-vous que je sois venu donner la paix sur la terre? Non, vous dis-je, mais la division. Car dsormais, cinq personnes tant dans une maison, elles seront partages: trois contre deux et deux contre trois. Seront diviss pre contre fils et fils contre pre, mre contre fille et fille contre mre, bellefille contre belle-mre et belle-mre contre belle-fille. Jusque dans sa davidique famille, par suite du remariage de sa grandmre Cloptre, mre de Marie, avec Hrode-le-Grand, qui eut delle

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lHrode Philippe et lHrode Lysanias. Nous le dmontrerons un jour. Mais je continue, el jexplique les deux morceaux lun par lautre, par la voix mme de Jsus-Christ, le Ianns-ressuscit. Car je fus le Christ-Messie qui dclara et fit la guerre aux Hrodes et Rome, comme Prtendant, royal. Jai t vaincu, pris, jug, condamn, clou sur la croix, atroce baptme de sang! car, si quelques-uns mont suivi, ont combattu avec moi, dautres ont t contre moi, en sorte, Juifs, que, diviss entre nous, nayant pas fait masse contre la Bte romaine, nous navons pu rtablir le royaume de David et la souverainet dIsral sur le monde, comme je lavais annonc dans lApocalypse. Vous avez perdu, vous navez pas su discerner loccasion favorable. Hypocrites! Les romains ont dtruit et dispers plus tard la nation juive, sous Hadrien, en 135. Cest bien fait! Or, ce passage du Selon-Luc sur loccasion favorable, et qui, dans cet vangile, na aucun rapport avec le miracle de Jean ressuscit, cest justement celui qui constitue linterpolation tardive que contiennent certains manuscrits du Selon-Matthieu, au chapitre XVI, et que jai signale: les trois phrases que jai sautes, en citant le Matthieu, XVI, au dbut. Les scribes qui lont perptre, cette interpolation, et qui en connaissaient le sens intime, puisquils lont prise dans le SelonLuc o elle est dplace, savaient ce quils faisaient en lajoutant au Selon-Matthieu, et cette place. Bien quelle soit un peu diffrente dans les termes, elle a la mme signification que dans le Selon-Luc. Jsus-Christ parle, et que ceux qui ont des oreilles entendent! Il dit et sous-entend ce que jajoute: Race mchante et adultre qui demandez un miracle. Oth! Oth! Le miracle? cet t la dlivrance dIsral, quand Iahveh vous a visits den haut, ma naissance, et quand jai tent, en Palestine, comme Messie-Christ, de 782 788, combien de fois? de rassembler vos enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne lavez pas voulu!

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pour bouter hors Hrodiens et Romains. Vous avez laiss passer cette occasion favorable. Vous navez pas su discerner ce qui est juste! Hypocrites! Jai t crucifi. Tous les miens, descendants de David, comme moi, mes six frres, fils du Tonnerre, Boanergus, fils dit grand Galilen de Gamala, le lion rugissant de Juda, Zacharie tu entre le temple et lautel, mes beaux-frres, Elazar et Jarus, poux de Marthe-Thamar et de Marie-Esther, et mes neveux aussi, ont pri pour la cause. Votre demeure est devenue dserte. Isral na plus de patrie. Mais il vous reste une chance de racheter votre me adultre. Voici que les scribes mont ressuscit en incarnant en moi, sous mon nom dApocalypse, Jean = Ianns, le Verbe de Dieu, Jsus. Vous pouvez encore conqurir le monde, sous le couvert dune religion nouvelle, prche aux petits, aux misrables, et que nous piperons, vils gom, paens-rustres, sans oublier de les ranonner, et nous couvrant du blanc manteau de la morale antique, si spiritualiste, dont nous nous emparerons en disant que ce sont ses sages qui nous lavaient vole, fraudes, impostures, supercheries, mensonges la rescousse, et quimporte! La fin justifie les moyens! Lesprance politique dIsral a fait faillite. Me voici, moi, Jsus-Christ, miracle unique, Ianns ressuscit, oth! oth! drapeau de la croisade jsuschrtienne pour luniverselle ou catholique domination quand mme, et au nom du Trs-Haut, Iahveh, mu en Dieu et Pre de tous les hommes, notre Saint, bni soit-il! qui il plaise, Amen! Amen ! quil vous soit donn de comprendre et daccepter ce miracle, oth! oth! le Miracle que je suis, que je vous donne, venant du ciel, en Jsus-Christ, dieu et homme, sous le signe du Ianns ressuscit! Les Juifs rests fidles la loi de Mose, la Thora, honntement, ont repouss ce miracle, la plus grande fraude de lHistoire, la plus impudente des gageures jetes la conscience et la raison humaines.

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Il tait dans la destine des plus nobles portions de lhumanit de sy faire prendre. Mektoub! diraient les Arabes. Dieu a laiss faire! pense en souriant le philosophe sceptique, et sans en vouloir autrement, Dieu; car il sait que, dans les affaires dicibas, politique, finances, religions ou commerce, toutes choses qui se ressemblent pour lexploitation des foules, cest rarement, la vertu, lhonneur, la probit qui triomphent. Ltude de lHistoire len a convaincu. Et sil croit Dieu, sil persvre a y croire, indulgent et fort de sa haute conscience sereine, cest quil sest persuad davance que les voies de Dieu, pour sa plus grande gloire, sont impntrables. Et cest pourquoi, humble de cur, il lui pardonne de si mal protger la vertu, lhonneur, la probit.

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[1] Je pourrais relever le massacre des Innocents, de tous les enfants de deux ans et au-dessous, qui est dans le Selon-Matthieu (II, 16-19). Faux, bien entendu. Mais je suis bien oblig de suivre les scribes vangliques sur le terrain o ils me mnent. Lvnement nintresse quindirectement la carrire de Jean-Baptiste; mais cet intrt, bien quindirect, nest pas sans importance. En effet, que Jsus-Christ ait chapp ce massacre, on le comprend. Ses parents lont emmen en gypte. Mais Jean, qui, lui aussi, a moins de trois ans, ce moment, comment a-t-il chapp? Le Selon-Matthieu a oubli de nous le dire. Je le sais, moi. Cest parce quil a fait, lui aussi, le voyage dgypte dans la mme peau que Jsus; ou plutt, Jsus, par anticipation, est dj dans la sienne. [2] En fixant au Ve sicle, fin du VIe peut-tre, la Nativit de Jean-Baptiste, je veux dire que le rcit de cette Nativit, comme tant celle de Jean-Baptiste, distinct de Jsus, est entre dans lvangile, celui de Luc, cette poque. Je ne veux pas dire que cette Nativit, sous le nom apocalyptique ou de rvlation du Christ, nexistait pas avant, dans des critures. Jai lu mes auteurs, et je suis bien sr que Valentin, lauteur de la Pistis-Sophia, au IIe sicle, la connue et explique. Crinthe, par consquent, aussi. Mais elle ne sappliquait quau Ianns, au Christ crucifi par Ponce-Pilate, support du Dieu-Jsus. On na pas encore invent Jsus-Christ. Au Ve sicle, les Scribes, alors que la scission entre le judasme et le christianisme sannonce, navaient plus intrt conserver ce morceau dune mythomanie juive si aigu. Cest un Thargoum. Ils lont utilis, en le sophistiquant, comme de raison, pour donner un acte de naissance et des parents Jean-Baptiste, quon avait invent distinct du Christ, et pour des motifs que nous verrons. [3] Lpoux, dont il est question dans ces deux morceaux, cest Jsus-Christ, et son pouse, dans le Selon-Jean, cest la Jude, et non point lglise, comme des interprtations fallacieuses le prtendent. Lami de lpoux, cest Jean-Ionns encore, qui se tient non seulement prs de lui, mais en lui, dans son sein. La fiction du disciple bien aim na pas dautre origine. Mais nous en reparlerons au dernier chapitre de ce volume. Jai dit que les Scribes mlaient et confondaient eux-mmes les deux Jean. En voici un exemple. Je ne puis mempcher, de faire observer que le Selon-Jean, exposant, daprs Crinthe, le mythe de Jsus descendant dans le corps du ChristIanns, historique, est correct, dcent, naturel. Lassociation, en nom collectif, du cleste et du terrestre est une idylle. Cest jeu littraire: Comparez les Synoptiss. Les Scribes, ayant lutter contre le mythe de Jsus dieu-Aen, dans Jean-Christ, furieux de la rsistance quils rencontrent, vont, dans les Synoptiss, jusqu loutrage. JsusChrist est le vin nouveau, ptillant, plein desprit, du Saint-Esprit. Jean est une vieille outre- Oser soutenir quon a incarn le dieu Jsus dans le corps de Jean! Quelle plaisanterie! Met-on du vin nouveau dans une vieille outre? Pour un peu, si les calembours ntaient pas des particularits des langues, et sil parlait franais, Il ne dteste pas le calembour, Il aurait dit: Met-on le dieu nouveau dans un vieux youtre! Les Scribes en seraient capables. Alo! Alo! Iamma sabachtani. [4] Dans les Dialogues des Morts, 16. Traduction Talbot. Jy renvoie, car jai pratiqu quelques coupures sans intrt.

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[5] On retrouve le mme genre de raillerie dans le Philopatris, 12 (longtemps attribu Lucien, peut-tre cause de cela) sur lun en trois et le trois en un, sur le Dieu Pre (lAbba) qui habite le ciel, le Fils (le Bar) n du Pre, Bar-Abbas, et lEsprit (le Verbe, le Logos) qui procde du Pre. Le Saint-Esprit est fminin, chez les Juifs-christiens. Rien de commun, pour le fond, avec lidentit du Ianns et du Christ. LePhilopatris se place au temps de Julien. Haine de lempereur rgnant, alors absent et engag dans une guerre lointaine; prdiction et espoir empress de sa dfaite prochaine ; indication que cette guerre a lieu en Perse ; et en effet Julien fut tu en 363, pendant cette guerre, assassin par un javelot chrtien de son arme. Tous ces dtails du Philopatris attestent que lauteur sest plac, au point de vue de cette poque. Il dit mme que les prdictions quil annonce, saccompliront au mois de Mesori, mois gyptien qui correspond au mois daot. Julien prit en juin. Voir chap. IV. La DCAPITATION, le La Flche du Parthe. [6] Sophiste! cest un nom, respectable, a dit Lucien (Le Matre de rhtorique). Ce Diogne, dordinaire cynique, se montre ici un fin connaisseur. Il dnonce, au moment mme o on ldifie, toute la mystification jsu-christienne. [7] Apprenant ce quon publiait de Jsus, il (Hrode) dit ses serviteurs: Cest Jean = Ioanns le Baptiste (Matt., XIV, 1-2), cest Jean Ianns le Baptisant (Marc, IV, 14); Il est ressuscit des morts: cest pourquoi les puissances agissent en lui (a dynames energousin en auti). Admirez dautres traductions cest pourquoi il se fait par lui des miracles. Luc (IX, 7-9), qui crit: aprs stre inform de tout, Thophile, nous montre Hrode perplexe de ce quon disait de Jsus Pour les uns, Jean = Ianns tait ressuscit des morts; pour les autres, Elie tait apparu. Mais Jsus vous a dit que Jean, cest Elie. Et Hrode branle la tte, naturellement, ne sachant que croire: Jai fait couper la tte Jean, dit-il. Nous verrons, au chapitre IV, quon le fait mentir. [8] Je lai indiqu propos des Scnes o Jsus appelant Simon-Pierre, fils de Jonas ou Jean, les manuscrits les plus autoriss portent: fils de Ioanns et non de Ionas. Voir lvangile Selon-Jean, I, 42 et XXI, 15-17. [9] Traduction littrale, qui sexplique ainsi: Plaise Dieu quil lui (en) soit donn (un)! Je me demande pourquoi les traducteurs, sinon pour synoptiser, interprtent: il ne lui en sera donn aucun. La phrase grecque est: e dothsetai ti gnai tauti smon. La tournure optative explique ltat desprit de Jsus qui soupire, trait que nont ni le Matthieu, ni le Luc. Jsus exprime aussi un souhait que nous prciserons, et surtout un regret. [10] Jai traduit: loccasion favorable que voici. En grec: ton d Karon touton. Les traductions dglise interprtent: Ce temps-ci, lpoque o vous tes. Cest un contresens, la lettre et une incomprhension totale, quant lesprit. Le subsantif grec: o Karos, ne signifie temps, et non poque, qu la condition dy ajouter une prcision importante: o Karos, cest le temps prcis, le moment opportun, loccasion favorable celle quon saisit aux cheveux, temps, propos, pas contre-temps, et en vue dun avantage, dune victoire, dun profit quon escompte.

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CHAPITRE II LE JUIF APOLLOS DALEXANDRIE. Actes, XVIII, 24-25 Un Juif, du nom dApollos, originaire dAlexandrie, homme loquent, stait fix phse. Il tait trs fort dans les critures. Il avait t instruit dans la voie du Seigneur (du Rabbi), et tout bouillant du Saint-Esprit[1], il prchait et enseignait avec une connaissance parfaite (supposant un examen approfondi) en grec: akribs, ce qui concerne Jsus, mais nayant connaissance que du baptme de Jean. Voil ce quon lit dans les Actes des aptres (XVIII, 24-25). trange histoire que celle de ce Juif Apollos, trs fort, trs vers dans les critures, instruit dans la voie du Rabbi, qui prche et enseigne tout ce qui concerne Jsus, mais, admirez ce mais! qui na connaissance que du baptme de Jean, le baptme par leau! Il est trs vers, fort, puissant, dit le texte grec des Actes dans les critures. Lesquelles? Pas les vangiles canoniques qui nont pas paru, mme selon les hypothses les plus favorables de lEglise et des exgtes. Nous ne sommes quau temps o, sous lempereur Claude, Paul prche phse, Corinthe. Sont-ce les critures de lAncien Testamen ? Sans doute, et dabord. Mais il a t instruit dans la voie du Rabbi. Autrement dit, il connat la Rvlation, lApocalypse, et, avant les Commentaires de Papias, il propage lvangile millnariste. Le fait quil ne connat que le baptme de Jean est une confirmation. Cela signifie-t-il en plus quil baptise au nom de Jean? Cest plus que sr. Il nignore rien de laventure du crucifi de Ponce-Pilate. Mais devant sa triste fin, cet Apollos a-t-il repris son compte les prophties messianistes? Il semble bien quil a agi pour son propre profit, puisque, comme baptiseur, il a eu des disciples lui, Corinthe,

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notamment. La preuve est dans la Lettre I aux Corinthiens (I, 12), o lon apprend quil y a des gens qui disent Moi, je suis disciple de Paul, moi, dApollos, moi de Kphas! Peut-tre est-il un de ces mchants, viss plus tard par lauteur de la Lettre lglise dphse, prcdant lenvoi de lApocalypse (Apoc., 11, 2), qui se disent aptres et ne le sont pas, et que lEglise dphse a trouvs menteurs. Soyez srs que ce fut un important personnage[2]. Mais sil ne connat que le baptme, de Jean, pourquoi les Actes ajoutent-ils quil sait tout ce qui concerne Jsus? Sil est aussi exactement renseign, sil a, dun esprit critique, examin ce qui, suivant les thses de lglise tout du moins, devait dj se raconter et que les vangiles ont recueilli, savoir que Jean, distinct de Jsus-Christ dont il a t le prcurseur, a baptis Jsus au Jourdain, tandis que la voix du ciel sacrait Jsus fils de Dieu ; sil sait que Jsus, a baptis lui-mme et non seulement deau, tout comme Jean, mais aussi de feu et desprit saint, comme Jean du moins la prdit, sil sait tout de Jsus, et jen passe, il est faux de dire dApollos quil ne connat que le baptme de Jean, et les Actes sont incomprhensibles. En effet, ils sont incomprhensibles, et leurs contradictions sur Apollos sont irrductibles, si les fables vangliques sur Jean et JsusChrist sont la vrit historique. Mais comme tout, devient clair quand on sait comment Jsus-Christ a t fabriqu, au IIIe sicle, avec le corps du Christ Ianns-Jean du premier sicle, sous son nom de rvlation ou dApocalypse, dabord sjour intermittent du Verbe ou du Logos, dieu Jsus avec les gnostiques du IIe sicle, dans lequel on a incarne dfinitivement au IIIe sicle, ce Verbe, dieu Jsus, et authentiqu cette incarnation dans les Actes des Aptres et les Lettres de Paul, crits qui nont t fabriqus que dans ce but, et laptre Paul, invent, au pralable. Les vangiles viendront la rescousse, plus tard. Quon veuille bien relire ce morceau de prs. On va en dcouvrir les intentions.

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Cet Apollos nous est donn comme vivant au premier sicle, sous Claude, empereur mort en 54. Il ne connat que le baptme de Jean. Cet aveu signifie que Jsus-Christ, de son temps nexiste pas, et que Jean, cest le Christ. Pour que les Actes et lptre aux Corinthiens aient cru devoir nous entretenir de cet Apollos, qui est la preuve vivante, puisquil ne connat que le baptme de Jean, que Jean fut le Christ, il faut que cet Apollos ait eu une renomme immense. Impossible de le faire disparatre. Il ny a quune ressource: le travestir dabord, puis le camoufler en Jsus-christien, Vivant au Ie sicle, il ne connat que le baptme de Jean. Voil la vrit, historique. Crinthe, Valentin ne viendront que cent ans aprs. Pour le travestir, cet Apollos, on va le baigner dans latmosphre du IIe sicle. Il ne, connat que le baptme de Jean, mais, instruit dans la voie du Rabbi, puissant dans les critures, on ne lui mnage pas les loges, il nignore rien de ce qui concerne Jsus. Contradiction? Sans doute. Il est impossible que cet Apollos soit un disciple de Crinthe, quil prcde dun sicle. Mais ce que lon veut combattre en lui, ce sont justement les doctrines crinthiennes et gnostiques, ce qui concerne Jsus. Et on les lui prte, comme une hrsie, vous allez le voir, et ds le temps de Claude. Quand les Pres de lglise se plaisent voir en Crinthe un antagoniste de Saint-Paul, qui nexiste pas du temps de Crinthe, et aussi bien en histoire que dans limposture de la fable, ils mritent quon hausse les paules. Cest le contraire qui est vrai. Actes des Aptres, Saint-Paul, vangiles nont t fabriqus que par antagonisme aux doctrines crinthiennes et gnostiques dont on fait Apollos un protagoniste, par un de ces anachronismes rtroactifs dont les scribes ecclsiastiques sont prodigues lexcs. Cest ce que signifie, cette phrase, qui contredit celle o Apollos ne connat que le baptme de Jean, aveu de la vrit historique, par laquelle on travestit Apollos, tout ensemble,

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en crinthien et en gnostique, qui connat tout ce qui concerne Jsus, soit le dieu-Jsus, Aen, Verbe ou Logos. Jamais Apollos na su ce qui concerne Jsus-Christ, le JsusChrist, moiti homme, moiti dieu, du IIIe sicle. Aptre millnariste, avant Papias lui-mme, instruit dans la voie du Rabbi, cest--dire prchant lApocalypse, pour son compte personnel ou non, sil a exploit le baptme deau, cest que, de son temps, il ny en a pas dautre, cest quil ny a pas plus de baptme du Saint-Esprit, quil nexiste de Jsus-Christ, dActes des Aptres, daptre Paul et dptres de Paul. Mais le scribe des Actes dclare quil sait tout ce qui concerne Jsus. Apollos ne le montre pas, ce qui est tonnant. Conclusion: cest le travestissement ncessaire, le premier mouvement de la fraude. On commence par dire, contre toute vraisemblance, quil sait tout ce qui concerne Jsus. Ainsi, plus facilement, pourra-t-on le convertir, ou le tenter, la pure doctrine jsu-chrtienne, celle qui apparat aujourdhui dans les vangiles canoniques; les Synoptiss tout au moins. Cest le second mouvement de la fraude. Je ne vous ai donn que la moiti de lhistoire, en effet. Voici la suite. coutez bien. Actes XVIII, 25-28 Apollos ayant commenc parier avec hardiesse, dans la synagogue, Priscille et Aquilas, Juifs du Pont dont Paul a fait ses compagnons, layant entendu, le prirent avec eux, et lui exposrent, plus exactement encore, bons aptres, avec cet encore, la voie de Dieu. Comme il voulait passer en Achae, les frres ly encouragrent et crivirent aux frres de laccueillir. Quand il fut arriv, il se rendit trs utile ceux qui avaient la foi. Car il rfutait fortement les Juifs, dmontrant par les critures que Jsus de Verbe (ou Logos) est le Christ. Il fait croisade pour lincarnation. Voil. Cest touchant! Cet Apollos, si vers dans les critures, qui ne connat que lApocalypse millnariste, le baptme de Jean, bien que nignorant rien de ce, qui concerne Jsus, le dieu Jsus

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des gnostiques, il suffit que Priscille et Aquilas, la Vieille et lAigle, donns comme tisserand de leur mtier, le mtier de Paul, faiseurs de tentes, de tentes davidiques sans doute ; il suffit quils le prennent avec eux, lui, docteur en thologie, lui fassent, comprendre quil gche le baptme, quil parle comme un inconscient ; il suffit quils lui exposent plus exactement encore la voie de Dieu, cest--dire, eu deux mots, limposture vanglique du IIIe sicle, pour que tout, de go, au milieu du premier, il sy convertisse et, passant en Achae, Corinthe, dmontre tous que Jsus est le Christ, que le Verbe sest incarn dans le Crucifi, de Ponce-Pilate. Cette, fois, il renie le baptme de Jean, la voie du Rabbi. Il connat les vangiles tels quils seront au IVe sicle. Cest entendu, seulement, il faut toujours seulement et faire des rserves avec les scribes dglise, coutez bien ceci, qui dnonce toute limposture. Corinthiens I, 12 Ou bien les Actes nous racontent une histoire invente, on sen doutait sans la suite, ou bien Apollos a t mal instruit et ne prche aucunement que Jsus est le Christ, comment le pourrait-il, en vrit? ou bien est-ce Paul qui, sur les vnements, mme les plus graves, comme son chemin de Dimas, na quune mmoire infidle, tant de faussaires ont crit sur lui et pour lui! voici quApollos, Corinthe, travaille toujours sa manire, qui nest pas du tout celle de Paulos ou Paul, et se fait des disciples qui ne sont pas ceux de Paulos, ni du Christ, encore moins de Jsus-Christ, mais dApollos. Or, Paul baptise desprit saint, le baptme de Jsus, de Jsus-Christ, si vous voulez, invent la fin du IIe sicle. Apollos, qui a une autre manire, quelle sorte de baptme, et le baptme de qui, emploiet-il encore? Pas celui de Jsus, ni de Jsus-Christ, celui de Jean, puisquil nen est que deux en discussion. Mais la Lettre aux Corinthiens se garde de distinguer entre les deux. Parmi vous, dit-elle, chacun parle ainsi: Moi, je suis disciple de Paul, moi, dApollos, moi de Cphas, et moi du Christ. Le Christ? Pas,

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question de Jsus. Et elle continue: Christ (toujours pas de Jsus) est-il divis? Paul a-t-il t crucifi pour vous? Ou avezvous t baptiss au nom de Paul?... Christ ma envoy pour annoncer lvangile... afin que la croix du Christ ne soit pas rendue vaine... Christ... puissance et sagesse de Dieu, etc. Et Paul exhorte ses correspondants Corinthiens ne mettre leur gloire quen Christ, tant serviteurs du Christ. Il ny a plus de IannsJean, il ny a plus de Jsus. Passez muscade. Il ny a plus que Christ. Le tour est jou, Le dbat sur Jean et le Christ distincts, ou unique personnage, reste en suspens, tant entendu que Christ, ce sera tout lheure Jsus-Christ[3]. Mais nous ne sommes pas au bout de nos surprises. Paulos et Apollos Ephse Pendant quApollos, ayant quitt phse, aprs que Priscille (la Vieille) et Aquilas (lAigle) lui ont expos plus exactement encore quil ne savait, quoique puissant dans les critures, la voie de Dieu, se trouve Corinthe (Achae), Paul, ternel vagabond, revient de Phrygie et Galatie et descend phse (Actes, XIX, 120). Il y trouve quelques disciples. Il leur dit: Avez-vous reu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru? Ils rpondent: Nous navons mme pas entendu dire quil y ait un Saint-Esprit. La vrit, en somme! Il leur dit: Quel baptme avezvous donc reu? Ils rpondent: Le baptme de Jean. Comme cest curieux! Cest Jsus qui est le Christ, daprs la tradition vanglique; Jean la proclam assez vhmentement lui-mme, en shumiliant, sabaissant plaisir devant Jsus; et partout, cest au nom de Jean quon baptise, comme sil tait le Christ. Les phsiens ignorent tout de Jsus, du Saint-Esprit. Il faut que ce soit Paul qui vienne leur apprendre ce quon lit aujourdhui dans les vangiles, et que lon y a mis, commence-t-on le comprendre? aprs linvention de Paul, qui na pas dautre but que de substituer Jsus-Christ Jean, comme Christ. Que dit, en effet, ensuite, aux disciples dphse, laptre Paul? Jean a baptis du baptme de repentance, en disant au peuple de croire

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en celui qui devait venir aprs lui, nous avons vu de quelle manire Jsus vient aprs Jean, cest--dire en Jsus. Oui, Jean a fait et dit cela, au IIIe sinon au IVe sicle, par la plume des Scribes, qui ont en mme temps fait venir Jsus, aprs Jean, le sparant de lui, deux ou trois cents ans aprs. Et naturellement, les phsiens, ayant entendu les paroles de Paul, sont baptiss au nom du Seigneur Jsus, qui est le Christ, ajoutent pour plus de prcision quelques manuscrits, pas tous. Paul impose les mains aux phsiens et le Saint-Esprit descend sur eux, ce qui se constate par ce fait que ceux qui reoivent le Saint-Esprit dans le systme des Actes et de Paul, et qui leur est particulier, se mettent aussitt parler en langues et prophtiser[4]. Pas de doute. Avant larrive de Paul, les phsiens ne connaissaient que le baptme de Jean. Apollos, converti au baptme de Jsus par Priscille et Aquilas, na mme pas cru devoir leur communiquer sa foi nouvelle, avant de cingler vers lAchae. A quoi sert quon lait instruit? Nimporte encore. Passe pour Apollos. Mais Paul, avant la scne que je viens de rapporter daprs les Actes, o il baptisa au nom de Jsus ces disciples qui disent ne connatre que le baptme de Jean, Paul tait venu une premire fois phse, arrivant de Corinthe (Actes, XVIII, 5-6), car Paulos joue alors au chass-crois avec Apollos, accompagn de Priscille et Aquilas, quil a laisss tout exprs phse ensuite pour convertir Apollos. Il stait fait raser la tte Cenchres, car il avait fait un vu, quon ne nous dit pas. Il ne reste pas longtemps phse, cest entendu. Mais, tout de mme, il va la synagogue. Il sentretient avec les Juifs. Au sujet de quoi? Les Actes sont muets. Mais enfin, ce serait faire injure Paul que dadmettre quentr dans la synagogue, et plein de son sujet habituel, celui pour lequel il a t invent, il na pas entretenu les Juifs du baptme de Jsus, du Saint-Esprit, et du tmoignage de Jean lui-mme sur Jsus-Christ. Comment est-il possible que les phsiens, son second voyage phse, en soient encore au seul baptme de Jean? Expliquez-le, si toute

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cette histoire dApollos na pas t combine pour dpouiller Jean de soit christat. Jean Ianns fut le Christ Ainsi, de toute cette histoire, dApollos et de Paulos, Corinthe ou phse, il ressort lvidence quelle est une composition suspecte, o lon touche du doigt le dessein prmdit de brouiller les faits, de cacher et frauder la vrit, sans quon ait pu leffacer compltement. Et cette vrit cest que le Christ historique fut ce Ianns baptiseur, quil ny a pas eu dautre Christ en chair, crucifi par Ponce-Pilate, que le Ianns, que Jean, donn sous son nom dApocalypse ; et que le Dieu-Jsus, pure fiction mythologique, na t incarn dans le corps de Jean, Christ historique, pour former Jsus-Christ, que par la littrature des Scribes juifs et Judo-hellnes, au IIIe sicle, Rome, dans les Actes des Aptres et les Lettres de Paul, dont on se servira pour composer les vangiles synoptiss, que lon est en train de commencer, mais o lhistoire de Jean-Baptiste, distinct du Christ, crucifi par Ponce-Pilate, ne se trouve pas encore[5]. Les Chrtiens de Saint-Jean Malgr toutes les perscutions que lglise a exerces contre les chrtiens, qui nont pas voulu se soumettre aux dogmes invents par elle et aux mystifications diaboliques dont elle a fait la religion chrtienne, il y a eu des hommes, des chrtien car ils sont chrtiens, dont la foi orthodoxe en lhomme-christ rel na jamais pu tre entame. Le Christ, pour ces chrtiens, ce nest pas Jsus, ce fantme n dimaginations maladives, incarn dans le Joanns Baptiseur; mais cest le Ioanns Baptiseur lui-mme. Traits dhrsiarques, bien entendu, parce que la vrit quils dtenaient est devenue contraire aux supercheries et changes qui sont le fondement du christianisme actuel, ces hommes nont jamais abjur. Combattus ds le IIe sicle quand les faussaires ont commenc luvre de mystification, ils ont subsist en Syrie, en Palestine et en Babylonie, et aujourdhui encore, Renan

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lavoue, il y a toujours, dans ces pays, la secte des chrtiens de Saint-Jean[6].

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[1] Les traductions ecclsiastiques interprtent: bouillant par lesprit, le sien, pas le Saint-Esprit. Le texte grec ne porte pas le qualificatifhagios, saint, devant esprit. On peut donc traduire: desprit bouillant. Mais comme il arrive assez souvent que le SaintEsprit nest donn en grec dans les critures qaue sous le substantif seul, lEsprit, je puis maintenir ma traduction, laquelle je tiens autant que les ecclsiastiques la leur. Apollos y a droit. [2] A-t-on le droit de lassimiler ce Juif venu dgypte Jrusalem et qui se vantait dtre prophte, (dont parle Flavius Josphe, par deux fois, Hist. Juifs, XX, VI, 819; Guerres, II, XXIII, 180). Voici les deux textes: Il persuada un grand nombre de peuple de le suivre sur la montagne des Oliviers qui nest loigne de la ville que de, cinq stades, et les assura quaussitt quil aurait profr certaines parole (il parle en langues), ils verraient tomber les murs de Jrusalem sans quil ft besoin de portes pour y entrer. Aussitt que Flix en et avis, il alla les charger... mais ce sducteur gyptien se sauva. O? A phse, peut-tre. Qui sait? Un autre plus grand mal affligea encore la Jude. Un faux-prophte gyptien (non, cest un Juif, venu dgypte) qui tait un trs grand imposteur, enchanta tellement le peuple quil assembla prs de trente mille hommes, les mena sur la montagne des Oliviers, et accompagn de quelques gens qui lui taient affids, marcha sur Jrusalem dans le dessein den chasser les Romains, de sen rendre le matre et dy tablir le sige de sa propre domination. Mais Flix alla sa rencontre avec les troupes romaines, le combat se donna, mais cet gyptien se sauva. O? Encore une fois? En dfinitive, ce Juif dgypte a voulu recommencer laventure du Christ, et au nom de la mme esprance dIsral, en mettant en avant lui-mme la foi apocalyptique. Flavius Josphe donnait certainement son nom. Pourquoi a-t-il disparu? Dautre part, Apollos, Juif originaire dAlexandrie, quel nom de circoncision portait-il? Pourquoi les Actes le dsignent-ils par un nom grec? Est-ce pour quon ne reconnaisse pas en lui malgr son pseudonyme, le Juif dont parle Flavius Josphe? Mais on lavait donc reconnu tout de mme, quon ait prouv le besoin de biffer tout nom quelconque dans Flavius-Josphe. Oui, Il y a l bien des chances que ce Juif soit le mme Apollos. [3] Les scribes juifs qui, aux confins des IIe et IIIe sicles, Rome, ont crit les Lettres de Paul et les Actes des Aptres taient, littrairement, de prestigieux prestidigitateurs; et Il faut, je vous assure avoir tudi, analys, dissqu, observ, pi leurs uvres, leurs mains et leurs manches, fouill leurs poches, pendant de longues annes, pour surprendre et comprendre leurs tours de passe-passe. On se mfie dautant moins quils vous ont, pour placer leurs impostures, un air de candeur et dinnocence, un ton de bonne foi et bnin, bnin... le plus bnin du monde. [4] Jai traduit lexpression grecque comme on le doit: parler en langues, et non conformment au prjug vulgaire: parler dautres langues, que lon trouve dans toutes les traductions des critures. Mais cette traduction est une imposture; cest le change ternel, lev la hauteur dune institution. Lexpression grecque na jamais signifi que le Saint-Esprit rend les gens polyglottes. Elle a un tout autre sens. Elle veut donner comprendre que ceux qui ont reu le Saint-Esprit empruntent pour parler et prophtiser un certain langage de devins, de vaticinateurs, plein de formules et de maximes, comme les formules de magie. Le verbe grec elaloun ne semploie mme que

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dans des cas pjoratifs babiller, parler tort, et travers. Plutarque dit des singes quils parlent en employant le mme verbe grec que les Actes, et quils nont pas le langage articul; et Plutarque emploie alors un autre verbe, qui signifie parler en se faisant comprendre, Thocrite emploie le verbe des Actes pour le cri des sauterelles. Dans les Actes (II, 11-13), quand les Aptres, runis la Pentecte, reoivent le don des langues, on veut faire croire quil sagit de langages de nations diffrentes. On nous dit que la foule bigarre qui est Jrusalem entend les aptres sexprimer en toutes langues. Des gens stonnent. Mais la vrit est dans le trait de la fin: Dautres disaient en se moquant : Ils sont pleins de vin doux. Parce que les aptres parlent toutes les langues? Livresse na pas de tels rsultats. Mais de gens qui lancent des phrases abracadabrantes, on comprend que lon en dise, pour tre poli quils sont pleins de vin doux. Parler en langues, cest faire ce que Flavius Josphe nous dit du Juif gyptien, qui ressemble, comme un frre Apollos: profrer certaines paroles. Dans tout ce qui touche la magie, cette sorte de science occulte que les christiens semblent avoir mise contribution avec intemprance, il y a les paroles. Pas de tour, pas dincantation, pas de miracle, sans les paroles. Il faut savoir parler en langues. Aucun rapport avec lide de polyglottisme. [5] La mystification vanglique sur Jean-Baptiste, malgr les vangiles, na pas t ignore du Moyen-ge. Des gens lont dnonce. Rien ne le prouve mieux que le dcret du Concile de Trente (XVIe sicle), dont le Sacr collge a d, pour imposer le silence aux dtenteurs de la vrit historique, profrer lanathme contre quiconque dit que le baptme de Jean a la mme vertu que le baptme de Jsus-Christ. Le Concile de Trente, runi dabord Mantoue, puis Vicence, a dur de 1545 1563, soit 18 ans. Parmi ses rsultats, citons : la dclaration solennelle que la tradition est la source de lenseignement rvl et de la foi, conjointement avec lcriture ; la fixation du Canon (au XVIe sicle, elle ntait donc pas encore dfinitive, ce qui rend rveur); le choix de la vulgate comme dition officielle et substantiellement authentique en ce qui concerne le dogme, et la morale ; le mystre de la transsubstantiation, par lequel la substance des espces du pain et du vin est change en chair ou corps et sang de Jsus-Christ; le salut par les uvres, concurrent au salut par la foi; des dfinitions relatives aux sept sacrements, etc., etc. [6] Des chrtiens de Saint-Jean! il ne faut pas demander Renan de nous expliquer ce phnomne, aussi extraordinaire que celui dApollos. Si le Ianns Baptiseur na pas t le Christ, ainsi quon a pris soin dans les vangiles de le lui faire dclarer luimme, dans des scnes inventes plaisir, et si le Dieu-Jsus, distinct de Joanns a vcu, a eu chair et a rempli la carrire que les vangiles lui attribuent, comment expliquer ces chrtiens de Saint-Jean? Question sans rponse, une fois de plus. Pardon! Joubliais Clment de Rome et ses Recognitiones (Reconnaissances). On y lit (I, 54): Parmi les disciples de Jean, ceux qui taient considrables (lesquels? Jsus les lui a pris) se sparrent de la foule (quelle foule?) et prchrent que leur Matre tait le Christ. Comme tout sexplique! Ce Clment le Romain, troisime pape, il a eu laudace, aprs stre dabord substitu Pierre comme auteur du triple reniement lors de la capture du Christ, de se donner comme le disciple bien-aim. On peut se fier lui, nest-il pas vrai? Jai signal dans LNIGME DE JSUS-CHRIST, chap. I, La Pierre du tombeau ou le cadavre drob, que cest aux impostures mises sous le de nom Clment

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de Rome que lon doit la lgende de Pierre pape. Lglise na pas os adopter ces impostures: elle a rejet comme apocryphes les uvres de Clment de Rome. Mais elle a conserv, comme une tradition, quelle a mise dans Saint-Jrme, limposture de Pierre, premier pape. Cest mieux que lart daccommoder les restes, dont on ne veut plus pour soi mais dont on empoisonne la bonne foi dautrui. Dailleurs nous retrouverons Clment, au dernier chapitre de cet ouvrage. Il en vaut la peine.

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CHAPITRE III LE BAPTME DE JSUS PAR JEAN Un homme qui baptise un dieu Dans le fatras des fraudes et des impostures grossires perptres par les Scribes juifs en mal de christianisme, an IVe sicle, il nen est pas de plus rvoltante, dans le but dtoffer linvention de Jsus-Christ distinct de Jean, que le baptme de Jsus par Jean. Que la conscience des chrtiens daujourdhui, que la foi aveugle, qui la mystification judaque est agrable, saccommode de voir son Dieu, fils de Dieu, baptis par un homme, le Ianns-Jean, mme juste et saint, des mots! cest son affaire. Mais lhistorien a le droit de chercher voir clair dans cette fantasmagorie, sans prcdent, dans la mythologie universelle. Jean, daprs les vangiles, a paru, prchant la repentance, confessant les pchs, et les remettant par le baptme. Il baptise les pcheurs, et, aprs les avoir confesss, remet donc leurs pchs. Jsus, Fils de Dieu, Jsus-Christ, que des millions dhommes adorent, avait-il donc, pour que Jean les lui pardonne aprs baptme, commis des pchs? Blasphme! LEglise nous dit quil a t en tout conforme nous, pauvres hommes, sauf par le pch. Un pcheur, cet Agneau de Dieu qui te le pch du monde? Comment croire qutant les pchs, il en ait commis? Pourquoi lglise lui fait-elle subir le baptme de la repentance, pour la rmission des pchs? Voil la question. Un homme qui baptise Dieu, cest, pour la raison, la terre et le ciel renverss, cest la religion, la mtaphysique et la physique lenvers. Je le constate avec tout le dplaisir qui convient, en une matire aussi austre, mais je ne puis autrement. La logique humaine se refuse admettre pareil contresens; la conscience de lhonnte homme aussi. Donnons-lui des apaisements.

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Le Selon-Jean Le quatrime vangile que lglise a drob Crinthe pour lattribuer a laptre-disciple Jean, aprs y avoir introduit a et l des retouches, pour le rendre canonique, et si maladroitement! Ne fait pas baptiser Jsus par Jean. Ce serait pour lui un scandale, tout autant que lincarnation. Un homme baptiser Dieu! Un Dieu se faire chair! Aucun Juif du IIe sicle, et jusquau dbut du troisime, ne ladmet, mme et surtout parmi ceux qui ont fabriqu les affabulations millnaristes et gnostiques do sortirent les vangiles. Le baptme de Jsus par Jean, comme lincarnation par la cration de Jsus-Christ, est luvre daigrefins, qui ont compris quelle spculation profitable serait lexploitation du baptme, luvre de marchands de Christ, comme dit Saint-Justin (Christ-emporo), postrieurs aux gnostiques. Lglise aujourdhui, et les critiques, mme laques, y compris les derniers venus lexgse, comme Henri Barbusse, soutiennent, et continueront soutenir, contre toute vraisemblance, sans preuves, parce que cest leur bon plaisir, que, les trois vangiles synoptiss ont paru la fin du premier sicle au plus tard, et cinquante a soixante ans avant lvangile Selon-Jean. Les trois synoptiss donnent le rcit du baptme de Jsus par Jean, et nous en reparlerons. Le quatrime vangile, qui leur serait postrieur, naurait pas donn le baptme! On rpondra, sans doute, et je ne lignore pas; je le sais mieux et le prtends davantage que les critiques traditionnels, que le Selon-Jean diffre essentiellement des Synoptiss, que, par exemple, il ne parle pas, comme eux, du banquet de la Sainte-Cne. Je montrerai dailleurs que les Noces de Cana, du Selon-Jean, que les Synoptiss ignorent, en tiennent lieu. Il ne doit pas paratre si tonnant, dira-t-on, que, le Selon-Jean nait pas le rcit du baptme. Cette rponse par analogie qui veut expliquer labsence du rcit dit baptme de Jsus dans le Selon-Jean, et qui aurait de la valeur

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dans dautres cas, peut-tre, et cest voir, dans le cas prsent ne vaut rien. Que le Selon-Jean nait pas le rcit de la Cne, mme si les Noces de Cana nen tenaient pas lieu, on pourrait souligner le fait sans en tre gravement surpris. Son auteur aurait pu oublier, rien ne le sollicitant se souvenir. Et puis, il est si vieux, cet vangliste, Jean, quand lglise le fait crire! Passe pour la Sainte-Cne. Mais en ce qui concerne le baptme, il en est tout autrement. Il nest pas possible de prtendre que le Scribe a pu oublier le baptme, sil est un fait, historique. Car le Scribe a t sollicit lui-mme de sen souvenir, par ce quil dclare sur la colombe et la voix du ciel qui a envoy Jean baptiser deau. Il ne pouvait parler de la colombe sans laccrocher au baptme. En effet, le lecteur qui sait que les trois Synoptiss, antrieurs au quatrime vangile, daprs lEglise, donnent le rcit du baptme, baptme que le quatrime vangile doit donc connatre, comme un fait qui a eu lieu, sil a pris la peine de lire les trois Synoptiss, ses prdcesseurs, le lecteur, dis-je, qui ouvre ensuite le Selon-Jean au chapitre premier, partir du verset 19, y lit dabord le tmoignage de Jean. Jean, aux ambassadeurs des Pharisiens qui viennent le trouver Bthabara o il baptise, rpond quil nest pas le Christ, ni lie, ni le Prophte, et quil en vient un aprs lui. Nous connaissons la scne. Immdiatement aprs, que lit le lecteur? Ceci, partir du verset 29: Le lendemain, nous sommes toujours Bthabara (pseudo-Bthanie), au-del du Jourdain, o Jean baptise, o il baptise Jsus dans les trois synoptiss, Jean (jamais JeanBaptiste, dans le quatrime vangile) vit Jsus qui venait vers lui, et il dit: Voici IAgneau de Dieu qui te le pch du monde. Cest celui dont je disais (hier mme): Il vient aprs moi un homme qui ma devanc, parce quil tait avant moi (Cest en effet, le Dieu-Jsus, ternel). Pour moi, je ne le connaissais pas; mais je suis venu baptiser deau, afin quil ft manifest Isral[1].

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Et coutez bien la suite: Jean rendit encore ce tmoignage: Jai vu lEsprit descendre du ciel comme une colombe, et il sest arrt sur lui. Pour moi, je ne le connaissais pas[2]. Mais celui qui ma envoy baptiser deau (Iahveh lui-mme) ma dit: Celui sur qui tu verras lEsprit descendre et sarrter, cest celui qui baptise dEsprit saint. Et je lai vu, et jai rendu ce tmoignage: Cest lui qui est le Fils de Dieu. Voil ce morceau. Raisonnons. Daprs les Trois Synoptiss, lEsprit-colombe est descendu sur Jsus pendant que, Jean le baptisait. Dans le quatrime vangile, en dehors de tout baptme, dont il nest pas question, Jean dclare quil a vu la colombe-Esprit descendre sur Jsus. O? Quand? Dans quelles conditions? Affirmation pure, soit! Mais qui appelle le baptme. O est-il? Et lon oserait soutenir que si le baptme est un fait historique, Jean a pu loublier cette place, oublier den faire le rcit, alors quil met en scne la colombe qui descend du ciel et sarrte sur Jsus! Est-ce que le lecteur nattend pas invitablement que Jean, ou lvangile, raconte cette scne du baptme qui est qans les Trois Synoptiss? Si Jean a baptis Jsus, il est incomprhensible quau moment, au lieu, dans les circonstances o lvangile place et fait parler Jean, alors que Jsus vient lui pour la premire fois, dans le morceau que jai reproduit in extenso, on ne trouve pas un rcit du baptme, comme dans les Synoptiss, et dautant plus incomprhensible que la Colombe, lEsprit, qui se trouvent dans les quatre vangiles, en ce mme moment et en ce mme lieu, prouvent que les rcits des quatre vangiles sont parallles. Jen conclus que si, en ralit, historiquement, il y avait eu un baptme de Jsus par Jean, le quatrime vangile naurait pas gard le silence sur un vnement dont il donne les phnomnes extrieurs. Ce baptme na pas eu lieu. Il a t invent aprs lvangile de Crinthe, devenu le Selon-Jean, Et il a t impossible de lintroduire aprs coup. Jai affirm et je ne cesserai daffirmer

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que le IVe vangile est antrieur de cent deux cents ans aux autres vangiles, et, je pense que dj, par une infinit de dtails, jen ai apport des preuves fragmentaires. Le baptme de Jsus par Jean en est une preuve de plus, et qui compte. Jen suis dsol pour lexgse et la critique traditionnelles. Mais cest ainsi. Et je vais men expliquer, dans le cadre mme de ma dmonstration sur linvention dit baptme de Jsus par Jean, o prendront place les intentions des scribes inventant ce baptme. La Colombe Cest un personnage ancien dans le judasme. On lappelle IemOnA, en hbreu. Son nom contient, en voyelles, les quatre lettres du dieu juif, son ttragramme: IEOA, do sont tires toutes les variantes: Iehovah, Iao, Iaou, Iahveh. La colombe tait dans lArche de No. Parce quelle est le Ttragramme de Iehovah, cest elle que No lche, lexclusion de tout autre volatile, pour tre messagre du salut contre les eaux du dluge. Blanche, et symbole de tout ce qui est pur, bien avant lange Gabriel, elle a vol entre ciel et terre. Dieu le Pre lui-mme est sa ressemblance. Valentin nous la dit. Et Valentin tait juif. Quand les fondateurs de la quatrime secte, comme dit Flavius Josphe, celle de Juda le Gaulonite, la secte messianiste christienne, qui vint sadjoindre aux trois autres (Pharisiens, Sadducens, Essniens), constiturent leur symbolisme zodiacal sur le Thme des Destines du monde, il tait naturel quils enrlassent la Colombe. Juda le Gaulonite, qui est le Joseph, le Zacharie et le Zbde des vangiles, suivant ses diffrents aspects (Zacharie = Verseau, Zbde = pre des Poissons), nest dit le Charpentier, pneumatiquement, en Esprit, allgoriquement, que comme inventeur de la Barque de Pche, o ses fils, le Christ en tte, tant lan, seront des pcheurs dhommes. La Barque de pche, la Barque du salut, admirable bateau mont! ne pouvait tre arme, affrte sans la Colombe[3]. Sculpte symboliquement la poupe, IEOA, elle mettait la Barque dit

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baptme sous le parrainage mme de Dieu. Et quand, aprs son pre Juda-Joseph-Zacharie-Zbde, tu dans le Temple, en 760, la rvolte du recensement, quil avait fomente sous Quirinius, proconsul de Syrie, son fils an, dont le nom de circoncision a disparu des vangiles et de toutes les critures dites sacres et profanes, devenu Jsus-Christ, Sauveur-Oint, prit la barre de la Barque, Capitaine et pilote, il se mit sous la protection de la Colombe, et, avant mme dtre Oint, se fit consacrer Christ, par elle, messagre divine, porteuse de lEsprit de Dieu[4]. LApocalypse, telle quelle nous a t transmise dans ladaptation grecque, dite de Pathmos, ne contient plus rien des scnes o Ianns = Jean, en se manifestant Isral, devait, dans lApocalypse aramenne, sexpliquer sur la Colombe, descendue du ciel pour lui rpter au nom de Dieu ce que les Psaumes dclarent (II, 7): Tu es mon Fils; je tai engendr aujourdhui, dclaration que les vangiles actuels ont modifie, mais qui se lisait telle quelle dans ceux que possdait Saint-Augustin. Ladaptation grecque de lApocalypse a t retouche diverses reprises dans des dtails; mais surtout on y a opr des suppressions considrables, que nous ferons toucher du doigt, le moment venu. En ce qui concerne la Colombe et son rle, on peut affirmer quon la enleve de lApocalypse, comme on a fait disparatre les Commentaires de Papias sur les Paroles du Rabbi, puisque les crits millnaristes de Crinthe et gnostiques de Valentin ont la Colombe, comme ayant consacr le Christ. Jai reproduit, daprs le quatrime vangile, le rcit o figure la Colombe. On a sophistiqu Crinthe de telle sorte quon a mis deux hommes, Jean et Jsus, o il ny en a quun. Du moins, pas de baptme de Jsus par Jean. Dans la Pistis-Sophia, de Valentin, Jsus, parlant la premire personne, dclare: Mon Pre ma envoy lEspritSaint sous la forme dune colombe. Un seul personnage, conformment la vrit historique. Peu importe son nom.

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Et ni dans Crinthe, quatrime vangile Selon-Jean, bien que sophistiqu, ni dans Valentin, la Colombe ne consacre le Christ Fils de Dieu, avec laccessoire du baptme, comme il arrive dans les trois Synoptiss. Cette conscration par la Colombe se suffit en effet elle-mme. Lintention qui a fait intervenir le baptme est, ne de proccupations postrieures, et, pour ne pas le celer plus longtemps, lintention des Scribes, eu inventant le baptme, a t de crer, dans les vangiles, deux personnages quand, historiquement, il ny en a quun. Au IIe sicle, pas de baptme de Jsus par Jean. Cest quen effet, ce baptme na t invent quaprs la mise en circulation de Jsus-Christ, comme tre biologique distinct de Jean qui est sa substance charnelle, hylique, et pour fournir une preuve de plus, sur le papier, de cette distinction imagine. Lexamen des trois rcits qu baptme dans les Synoptiss, par les nuances dans leur composition, permettent facilement de suivre les tapes de la fraude. Le morceau le plus ancien, il date de la fin du IIe sicle, est celui certainement du Selon-Matthieu. Jean-Baptiste, voyant beaucoup de Pharisiens et de Sadducens venir son baptme, et les traitant de race de vipres, la manire du Christ quil est, annonce que va venir, aprs lui, celui qui baptisera dEsprit-Saint et de feu. Et incontinent, comme un appel, voici, en effet, Jsus qui arrive (Mat., III, 13-17): Alors Jsus vint de la Galile, o stait retir son pre au retour dgypte, Gamala, au Jourdain, vers Jean, pour tre baptis. Oui, le Fils de Dieu, sans pch, lAgneau qui te le pch dit monde, vient se faire baptiser deau pour la repentance et pour la rmission des pchs. Jean lui-mme nen revient pas. Les vangiles le prouvent. Mais Jean sy opposait, disant: Cest moi qui ai besoin dtre baptis par toi, et tu viens moi! Oui, cest trop fort. Cest le monde lenvers, je lai dit. Et le scribe le sent trs bien. Cest comme son excuse pralable la fraude quil perptre. Peut-tre aussi que Jean, se reconnaissant dans ce

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Jsus qui, par la plume des Scribes, lui a drob sa carrire devant lequel ils lont fait abdiquer, ressent quelque humiliation. Il se souvient de ses crimes politiques et de droit commun, et quil fut le brigand Bar-Abbas: tous ses titres de gloire comme Messie, Prtendant au trne de David, transforms en pchs, que, sous la figure de Jsus, il vient se faire pardonner par le baptme de repentance et de rmission. Quel soufflet, de Satan, bien sr, son orgueil! Ce Jsus jouant le rle dun ange de Satan! Mais la rvolte de Jean est de courte dure: Laisse faire pour le moment, lui rpond Jsus, car il est convenable que nous accomplissions ainsi toute justice. Comprenne qui pourra. Le baptme de Jsus par Jean, voici que cest accomplir toute justice. Au moment o les Scribes transforment le Christ-Jean, ancien Bar-Abbas, en Christ-Jsus, il est juste quils le lavent de ses pchs. Toute lexplication de ce baptme tient dans cette phrase: sparer le Christ de Jean, et laver Jsus-Christ quon invente des pchs, des crimes du Christ historique, du IannsJean, crucifi par Ponce-Pilate. Le scribe continue: Alors Jean le laissa faire! La phrase en dit long. Que de suggestions! Jean le laissa faire quoi? Dans ce baptme, le rle de baptiseur est tenu par Jean. Cest le rle actif. Le baptis na quun rle passif. Si lun des deux doit laisser faire lautre, cest Jsus, qui vient pour tre baptis, et non Jean qui agit, qui baptise. Cette phrase confirme cette vrit qu une poque intermdiaire entre le Sacrement par la colombe sans le baptme et le baptme invent, Jean ne baptisait pas Jsus ; Jean-Jsus se baptisait lui-mme. Dailleurs, le Selon-Matthieu fait-il baptiser Jsus par Jean? Non. Il dit que Jsus vient pour tre baptis par Jean. Bien. Jean sy oppose, proteste. Il ne veut pas. Jsus rpond-il: Baptise moi tout de mme? Non. Il rpond: Laisse faire... Quand on laisse faire, on ne fait pas. Il ne baptise pas Jsus. Sil y a baptme, Jsus, que Jean laisse faire se baptise lui-mme. Pour composer des morceaux de littrature aussi nuancs que celui du Selon-Matthieu, pour faire comprendre le contraire de ce qui y est dit, il faut tre

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expert dans les travaux de lesprit. Et lon nous conte, sans rire, que les aptres donns comme auteurs de cette prose qui en remontrerait celle de la diplomatie machiavlique la plus ruse, taient des rustres pais. Quont fait les savants de leur sens critique? Voici la fin du morceau: Ds quil et t baptis, par qui? Par Jean? Par lui-mme? Quimporte! Ils ne sont quun corps dont les deux aspects marivaudent, Jsus sortit de leau, et, linstant, les cieux souvrirent (phnomne que vous demanderez voir, et que je ne me charge pas de vous expliquer), et il vit lEsprit de Dieu descendre comme une colombe (en chair ou fantme?) et venir sur lui. Aussitt une voix se fit entendre des cieux (de quelle hauteur?), disant: Celui-ci est, mon Fils, mon Bar bien-aim, en qui jai mis mon affection. Avec le Selon-Marc, quelques annes ont coul. La fraude pieuse a progress. Le scribe nhsite plus. Jsus vient de Galile, oui, de Nazareth (Gamala), ville de Galile, le scribe le prcise, et il ft baptis par Jean dans le Jourdain. Cest net. Pus de marivaudage entre Jean et Jsus; plus dopposition de Jean, qui ne laisse plus faire; il agit. Et Jsus ne lui dit plus de laisser faire pour accomplir toute justice . Ce nest plus Jean qui voit la colombe, cest Jsus. Chacun son tour. La voix du ciel ne parle plus la troisime personne: Tu es mort Fils bien aim... Jean est presque escamot. Abdication presque totale, totale sauf quil a baptis Jsus. Il faut quil grandisse (Jsus) et que je diminue (moi, Jean). Oui, les temps ont march, depuis le Selon-Matthieu, que lglise et les critiques dclarent avoir t prcd par le Selon-Marc. Quand je vous dis quils voient tout lenvers et nhsitent jamais entre la vrit et son contre-pied, pour prendre le contrepied! Jusqu quand vous le rpterai-je? Race incrdule! Reste Luc, composant son vangile pour son trs cher Thophile, aprs stre exactement inform de tout, depuis lorigine. Dans un long rcit sur Jean-Baptiste, sur son ministre, et sa prdication, quil interrompt pour nous apprendre quHrode a

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fait mettre Jean en prison, qui devrait disparatre ainsi et tout jamais de cet vangile, il achve, par le baptme de Jsus. Cest une faon bien curieuse dcrire lhistoire. Jean est en prison, et, comme tout le peuple se faisait baptiser, Jsus se fit aussi baptiser. Si vous demandez par qui? mais, par Jean, rpond lglise. Comment? par Jean, rpliquez-vous. Il est en prison. Et Luc ne spcifie pas que si Jsus se fait baptiser, cest par Jean. Cest que le rcit est dessein compos double entente. Si on y apporte lesprit traditionnel qui accepte sans discussion toutes les fraudes, videmment Jsus se fait baptiser ; Luc ne dit pas par qui. Mais la tradition ajoute: par Jean. Luc a sousentendu. Le Juif christianisant qui, vers le IVe sicle, lisait Luc, admirait au contraire avec quel art, en trompant les Gom par le sous-entendu, lvangile mlait le mensonge la vrit Jsus se fait baptiser, mais le, baptme consiste-t-il pour lui se tremper dans leau du Jourdain? Non. La baptme de Jsus, dans le Selon-Luc, ne consiste quen ceci: pendant quil priait, et je vous rpte que Jean mis en prison par Hrode nest plus l, le ciel souvrit, et le Saint-Esprit descendit sur lui, et, tenez-vous bien ! sous une forme corporelle, comme une colombe. Et il vint une voix du ciel, etc. En dfinitive, sauf le mot baptme quil ajoute, la chose, la ralit de fait, rejoint le Selon-Jean. Cest la conscration pure et simple du Messie par la Colombe et la voix du ciel, en dehors de leau. Toutefois, le Selon-Luc, propos de la Colombe, ajoute un dtail curieux. Chez Matthieu, Marc et Jean, la Colombe est-elle esprit? est-elle chair? on ne sait pas. Avec Luc, plus de doute: elle est de forme corporelle; on la vue telle ; elle est donc matire. Oui, vraiment, Luc crit, mon cher Thophile, aprs stre exactement inform de tout. Il sait, et cest chose remarquable, que laccusation de magie a pes sur les chrtiens et particulirement sur le Christ, ds le dbut du deuxime sicle. Dans les vangiles de lEnfance, Jsus samuse faire de petits oiseaux de terre qui senvolent aprs

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avoir t anims de son souffle. On nous dit bien que les vangiles de lEnfance ntaient quun ramassis de niaiseries. Tout de mme, il faut bien que ces niaiseries ne le soient pas autant quon a voulu le faire croire, pour que le Selon-Luc, propos de la Colombe, nait pas craint den ramasser une. Cette Colombe corporelle, qui descend dit ciel est plus quune allusion des tours dadresse que font plus que dindiquer les vangiles de lEnfance avec ces petits oiseaux de terre que Jsus samuse faire et qui senvoient aprs avoir t anims de son souffle, qui a dj une allure de Saint-Esprit. Que Jsus, je veux dire le Christ-homme, ait matrialis, dans la terre cuite, la Colombe cleste, cest un moyen qui na pas d rpugner ce Prtendant Messie pour tonner les foules dont il voulait se faire des partisans, dans ces rgion de montagnes o confinait la Galile, habites par des humanits frustes et incultes, facilement crdules, comme tant darabes encore aujourdhui, pour qui la sorcellerie est sacre. LEgypte a t le pays originaire de la magie; la magie est, par excellence, une science, gyptienne. Ce nest pas seulement sous le prtexte possible de lui faire fuir la colre dHrode que le Selon-Matthieu envoie, en gypte la Sainte famille. Le Talmud nous apprend que Ben-Sotada, cest un des noms quil donne au fils de lvanglique Joseph, Panthora, et de Marie, stait marqu la peau avec une sorte dcriture et navait apport ses sortilges que de cette faon[5]. LApocalypse a inscrit sur ses cuisses; Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Seigneur des Saigneurs serait mieux. Ce nest pas dans les vangiles de lEnfance que Mahomet, pour le Koran (chap. V, La Table, 108-110), a puis ce trait o, faisant parler Dieu qui sadresse Jsus (Isha), il dit ceci: Tu formas de boue la figure dun oiseau, et ton souffle lanima par ma permission..., et souligne un tour de prestidigitation vritable. Jy reviendrai au chapitre V sur les Nativits, Mahomet et le Koran.

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Celse, lAnti-Celse et Origne Au IIe sicle, et jusquau milieu du IVe, il ny a encore au Jourdain, comme baptiseur-Christ, quun seul individu, quon lappelle Jean = Ianns ou Jsus-Christ. Les manuvres assez grossires par lesquelles, dans les vangiles, on essaie de faire croire le contraire, et de quelle faon amphibologique! suffiraient elles seules prouver ce quon a voulu cacher. Au IIe sicle, les scribes comme Crinthe, comme Valentin qui ne connaissent pas le Jsus-Christ vanglique, parce que les vangiles synoptiss nexistent pas, et qui ne font pas baptiser, par suite, Jsus par Jean, ils diraient plutt le contraire, confirment cette vrit. Dans la Pistis-Sophia[6], Jean lui-mme dclare que Jsus, notre Sauveur, sorti du Royaume de Lumire (cest du Dieu-Jsus quil sagit, du Verbe ou Logos), est venu sur lui comme une colombe. Aucun historien, aucun crivain quelconque des premier, deuxime et troisime sicles: Tacite, Sutone, Lucien de Samosate, Apule (qui ne connat que Jean), Minutius Flix, Justin lui-mme, le Talmud (au quatrime), na entendu parler, na fait mention de deux personnages distincts, Jean et JsusChrist, dont lun aurait t dcapit et lautre crucifi. Tous ont connu lhistoire du Christ juif mis en croix sous Ponce-Pilate. Aucun na connu son soi-disant Prcurseur, le Baptiseur, dcapit sur lordre dHrode. Flavius Josphe, dont nous parlerons quand nous tudierons la lgende de la dcapitation, ne fait pas exception, nonobstant les faux, dailleurs peu affirmatifs, dont il a t victime, pour faire entendre le contraire. Il en est de mme, part les vangiles, o limposture est manifeste, part les Actes des Aptres et les changes tents dans lptre I aux Corinthiens propos dApollos, de tous les autres crits dit Nouveau-Testament. ptres mises sous le nom de Paul, de Jude, de Jean, de Jacques et de Pierre. Justin, dans les Apologies, mises sous son nom, ne connat pas Jean.

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Il reste un ouvrage sur lequel il convient maintenant de sexpliquer. Cest le Contra Celsum ou lAnti-Celse, essai de rfutation dune uvre (du IVe sicle) de Celse, le Discours de Vrit, par un scribe chrtien que lglise dit tre Origne, qui vivait au IIIe sicle. Et le Celse que le prtendu Origne essaie de rfuter serait, daprs lglise, le Celse, picurien, ami de Lucien de Samosate, au IIe sicle, donc antrieur denviron cinquante cent ans Origne. Dans la rfutation quil tente du Discours de Vrit de Celse, le scribe (Origne ou tout autre, nous allons en discuter) reproduit, sa manire videmment, un assez grand nombre de passages de luvre de Celse, au point que dexcellents esprits, MM. B. Aub et Louis Rougier, notamment, ont essay une reconstitution partielle de, luvre de Celse, dont nous ne possdons plus rien que ce que le Scribe qui prtend la rfuter a bien voulu nous en conserver, et comme il lui a plu. Si le Celse, dont Origne est cens donner la rfutation, est le Celse, ami de Lucien, tous les extraits cits par Origne comme tant de ce Celse, enregistrent donc un tat de choses et de faits qui datent du deuxime sicle, du milieu environ. En ce qui concerne le baptme de Jsus par Jean, et lexistence distincte des deux personnages, si Celse tmoigne en leur faveur, il renforce, malgr le silence de Justin, de Lucien, dont il est lami, de Flavius Josphe, et autres, le tmoignage des vangiles, tout suspect quil apparaisse. Il importe donc de savoir qui est Celse et qui a crit lAnti-Celse, et quelle poque. Voici dabord le passage de luvre de Celse o, ct de JsusChrist, je lui donne son nom dvangiles, ceux qui ont reconstitu le texte de Celse, daprs les citations littrales du pseudo-Origne, font apparatre Jean-Baptiste. Celse met dabord en scne un Juif qui, sadressant directement Jsus, conteste sa filiation davidique, le donne comme fils du soldat romain Panther, calomnie quon retrouve dans le Talmud, et dont jai fait justice dans lnigme de Jsus-Christ, et, aprs

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cet adultre de Marie, fait chasser celle-ci par Joseph, son poux. Jamais Celse qui connaissait son histoire, na crit ce qui prcde et que le pseudo-Origne nous transmet. Mais je poursuis, littralement: Lorsque le charpentier se prit de haine pour elle, Marie, et la chassa, ni la puissance divine, ni le Logos fidle (ou qui fait croire), le Logos! au IVe sicle, bien que les vangiles Synoptiss qui ne disent pas un mot du Logos soient prtendus faits, cest toujours lvangile de Crinthe quon allgue, tant il est la vrit! ne put la sauver de cet affront. Il ny a rien l qui sente le royaume de Dieu. Ceci crit, voici que sans aucune espce de transition, jy insiste, le texte continue comme suit: Tu allgues qu ce moment une ombre doiseau (le Selon-Luc dira: une colombe en forme corporelle) descendit sur toi du haut des airs et quune voix cleste te salua du nom de Fils de Dieu. Mais quel tmoin digne de foi a vu ce fantme ail (il ny a pas de corps matriel), qui a oui cette voix cleste... qui, si ce nest toi, et sil faut ten croire, lun de ceux qui ont t chtis avec toi? Bien sur Jean-Baptiste. Il est absent. Sollicits par les textes vangliques, B. Aub et Louis Rougier ajoutent, au dbut du second morceau, lun: Cependant Jean baptisait Tu vins lui... pour tre purifi, passage, dit-il, ncessaire, semble-t-il, pour la transition, et lautre: Il est vrai que, lors de ton baptme par Jean dans le Jourdain, sans justification aucune. Puis, tous deux continuent: Tu dis (ou tu allgues) qu ce moment, etc. B. Aub et L Rougier ont cd la manie de la synoptisation. Les textes vangliques les suggestionnent. A supposer quil faille une transition, quappelle peut-tre la suite des ides du discours, et aussi lexpression: ce moment, qui fait songer un fait concomitant, rien ne dcide, dans le texte, en faveur de lintervention de Jean. On peut supposer tout autre chose, aussi vraisemblablement. Par exemple: Quand tu arrivas au Jourdain

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tombant du ciel, (comme le dit lvangile de Marcion), tu allgues qu ce moment, etc. Alors surtout que la suite du morceau, dans son expression essentielle, de premier jet, prouve trs clairement que Jsus est seul: qui a vu ce fantme ail? qui, oui.... qui, si ce nest toi. Voil qui est catgorique et qui permet daffirmer que le faussaire a ajout: et, sil faut ten croire, lun de ceux, quelquun de ceux qui ont t chtis avec toi, pour essayer de jeter Jean-Baptiste dans ses phrases. Mais laddition, tardive, porte sa marque; ce quelle exprime ne correspond rien de connu. Il ny a que Jean qui a parl de la scne du baptme, de la colombe, de la Voix. Or Jean, na pas t chti avec Jsus. B. Aub a raison, quand il dit: Il est trange que le Juif de Celse mette Jean-Baptiste dans la suite de Jsus et le fasse mourir avec lui! trange, en vrit. Mais le Juif de Celse, ni Celse, ne se sont tromps ce point. Cest le pseudo-Origne qui fait la chanson, et la chante, pour essayer de nous faire croire que Jean nest pas le Christ historique. Vous allez voir comment il se tire plus maladroitement encore des mensonges o il sest emptr. Il continue ainsi: Puisque ce Juif se mle dquivoquer sur la personne de Jsus, il est ncessaire de montrer combien ce Juif est peu au courant de ce qui sest pass, car les Juifs distinguent bien deux personnes et coq-lne ne confondent pas le supplice de Jean avec celui de Jsus. Cette argumentation effronte du pseudo-Origne, qui reproche au Juif dquivoquer sur la personne de Jsus, alors quil nquivoque aucunement, et se borne nier trs clairement quun autre que Jsus ait entendu la Voix du ciel, un certain moment et sans dire o, et ait vu la colombe, cette argumentation qui, elle, nest quune succession dquivoques, mrite quon la discute du prs. 1 Il en rsulte dabord que le Juif de Celse a dit expressment, si expressment quil na pas pu ajouter la restriction que le texte lui prte, que Jsus tait seul quand la Colombe a t vue par lui,

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et par suite, que la phrase: et, sil faut ten croire, lun de ceux qui ont t chtis avec toi (meta sou), est une fraude. Preuve que lon peut tirer aussi de la rponse du pseudo-Origne reprochant au Juif dtre peu au courant de ce qui sest pass car les Juifs distinguent bien deux personnes. Le Juif nen distinguait donc quune seule. Ainsi est avoue laddition frauduleuse, devine sans cet aveu. 2 Il est bien vrai que les Juifs distinguaient deux personnes, le Verbe-Logos ou le dieu Jsus et le Christ crucifi de Ponce Pilate, et le pseudo-Origne ne fait que confirmer un fait acquis, une vrit quil ne peut pas sempcher de laisser chapper. Mais, alors quil confirme par une proposition gnrale, qui ne prcise rien propos de la scne de la Colombe, avec laquelle elle na aucun rapport, les Juifs distinguent bien deux personnes, ditil; mais o? quand? quel propos? le pseudo-Origne nose mme pas prciser que cest la scne de la Colombe, voici que, par un tournant en coq--lne, nayant rien dit de la scne de la Colombe, nayant pas prcis que Jean y tait auprs de Jsus, il essaie de nous donner le change en nous aiguillant sur le supplice de Jean et celui de Jsus, pour faire entendre que Jean y tait. Cest du beau travail de matre faussaire, mais qui naboutit pas prouver, malgr le change, que Jsus et Jean se trouvaient ensemble, je discute sur le plan ecclsiastique de deux personnages distincts, lapparition de la Colombe, sans quoi le Juif laurait dit expressment, mme si Jean a t dcapit et Jsus crucifi, thse de lglise; et si le Juif confond le supplice de lun avec celui de lautre, le pseudo-Origne na pas dmontr la fausset de lallgation formelle du Juif que Jsus seul a assist la scne de la Colombe. 3 Le Juif laisse si bien entendre quil ny a quun personnage, Christ ou Jsus, et si Jean sy trouve, cest quil est le Christ, quen prtant Jsus des allgations en style indirect, il le fait parler de telle sorte que, traduites en style direct, ses allgations

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prennent le tour verbal de la premire personne: Une ombre doiseau est descendue sur moi. Une voix cleste ma salu, et il faut bien quil ait t seul, puisque le Juif dit quaucun tmoin (digne de foi) na vu..., ni entendu, si ce nest toi, Jsus, et sans faire appel au tmoignage de Jean. 4 Dailleurs, en dclarant que les Juifs distinguent entre le supplice de Jean (dcapit) et celui de Jsus (crucifi), le pseudoOrigne, pour nous donner le change sur la scne de la Colombe, se transporte sur un terrain o le Juif ne sest pas plac. Il discute sur un point sur lequel le Juif na rien dit, et, jajoute, ne pouvait rien dire. Celse, et cest pourquoi son Juif nen parle pas, na pas connu la fraude, la dcapitation qui nexistait pas quand il a crit soit Discours de Vrit. En la jetant dans sa discussion, le pseudo-Origne prouve quil ne rfute pas seulement Celse, mais quil essaie de faire authentiquer par lui, et lglise place lAnti-Celse au IIIe sicle, une fraude qui ne date que du IVe sicle. Puisque je mle la dcapitation de Jean-Baptiste au dbat que jai avec Celse, cest que Celse en a parl comme dun vnement historique. Ainsi raisonne le matre faussaire que lon a fait signer, autre faux, du nom dOrigne. 5 Le Juif, de mme, si Jean a t dcapit, ne pouvait pas assimiler son supplice, en le plaant au mme temps, celui du Christ. Cest pourquoi laddition: un de ceux qui ont t chtis avec toi cre dessein une confusion. Le Juif nayant pas nomm Jean, sil avait d le viser, comme la rplique du pseupseudoOrigne veut nous le laisser entendre, en mettant Jean en scne, avec son supplice, pourquoi le Juif ne laurait-il pas nomm expressment? Jean est assez illustre; il est le plus grand des prophtes ns de la femme, a dit Jsus. Le Juif ne pouvait lignorer. Pourquoi cette priphrase: lun de ceux qui ont t chtis avec toi, si Jean-Baptiste a t dcapit, et avant JsusChrist, ainsi que le soutient lglise? Le Juif Ne pouvait ignorer ni Jean, ni sa dcapitation, si ce que Lglise en rapporte est vrai. La

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cration de Jean distinct du Christ et sa dcapitation ne sont donc que des inventions de lglise[7]. 6 Il ny a si bien quun personnage humain, au Jourdain, Jean ou Christ, ou Jsus-Christ, quimporte le nom? que la Colombe, cest le Jsus cleste, rien du Jsus-Christ vanglique. Elle est le symbole de lEsprit, sa reprsentation pneumatique, fantme ail, qui descend sur le Christ historique, Ianns, mu vangliquement en Jsus-Christ. La Colombe, Cest Jsus, manation, puissance mane de Dieu. Si Jsus est l, il fait double emploi, avec la Colombe. Tel est le dispositif originaire, clos dans les fables crinthiennes, montrant comment le DieuJsus est descendu sur le Christ, sur le Ianns, sans que nous sachions si cest au moment o il se purifiait symboliquement par un bain. Cest probable. La Colombe, ce moment, IEmOnA, IEOA, ttragramme du nom ineffable du Dieu Juif, apporte au Ianns quil pntre, le Verbe, le Dieu Jsus. Cest pour cacher lorigine gnostique de toute la fable vanglique que les Scribes, brodant sur la mythologie crinthienne, et matrialisant en trois corps Jean, Jsus, la Colombe, ont abouti cette monstruosit, un homme baptisant un dieu! du baptme de Jsus par Jean. Pour conclure, jaffirmerai quaucun homme de raison saine, discutant avec logique et en toute bonne foi, ne peut admettre comme sincre, reproduisant la vrit historique, le discours du Juif que le pseudo-Origne met en scne, comme le porte-parole de Celse. Ce quil lui fait dire constitue de maladroites, contradictoires et confuses allgations destines noyer la vrit, en jetant dans lesprit tous les doutes, avec une tendance jsuitique insinuer comme vrais les mensonges et les fraudes ecclsiastiques. En consquence, je tiens pour une manuvre dimposture cette phrase que le pseudo-Origne prte au Juif, cinq alina du passage rapport ci-dessus: Si quelquun a prdit que le Fils de Dieu devait descendre dans le monde, cest un des ntres, un

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prophte inspir par notre Dieu, Jean, qui a baptis votre Jsus ; et Jsus mme, n parmi nous, tait aussi un des ntres, vivait selon notre Loi et observait nos rites. Certes, Jean, lvangliste, la condition de se souvenir quon lui a fait voler la peau de Crinthe et son vangile, a bien, non pas prdit que le Fils de Dieu devait descendre dans le monde, mais, en lintroduisant par droit dallgorie anthropomorphique, la fait descendre, par la Colombe, messagre divine depuis le Dluge, dans le corps humain du Ianns = Jean, Christ historique. Quant laddition: que Jean a baptis Jsus, chair luimme et distinct de Jean, crer Jean-Baptiste, cest transposer le mythe mtaphysique de lAen crinthien dans le sens catholique, donnant lAen-Jsus, manation immatrielle de Dieu, qui la transmet par la Colombe, IEmOnA, un corps hylique, de chair ; cest frauduleusement transformer en tre biologique, appartenant lhistoire, un fantme de la spculation maladive de mythologues juifs, une cration pure de lesprit. Et ce nest pas non plus Jsus, dieu imaginaire, qui nest Juif que parce quil est une invention de Juifs, et ce titre, il est aussi, en effet, n parmi eux, ce nest point Jsus qui a vcu selon la Loi juive, observant les rites juifs, cest son appui de chair, le Christ crucifi par Ponce-Pilate, en qui on la finalement incarn. Sil faut comprendre ce que dit ce sujet le pseudo-Origne, dans le sens catholique, si Jean-Baptiste distinct du Christ, a annonc Jsus, donn comme le crucifi de Ponce-Pilate, et la baptis, si, vers 180, Celse, picurien, a crit la phrase ci-dessus, qui tmoigne dun fait important, connu, illustre, que personne ne pouvait ignorer, puisquil est dans les vangiles, donns alors comme parus, comment expliquer que Justin, Saint-Justin, qui a vcu de lan 100 lan 160, dans ses Apologies, o il devait immanquablement en faire tat, ignore Jean, ne le cite pas, ne lui fasse pas baptiser Jsus, et quil soit, en un mot, moins bien renseign quun vil paen sur lhistoire de son dieu?

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Cest ce que, dfaut de lglise, qui lie saurait, et qui se garde dattirer lattention sur ce silence, je vais, tout modestement, vous faire comprendre! Le vritable Celse Car, quoi quen disent les rudits de toutes robes, il sagit maintenant de savoir qui tait et quel est le Celse, auteur du Discours de Vrit, dont la rfutation porte le nom dOrigne, et de quelle poque exacte est ce Discours et la rfutation quon en produit. Lhistoire romaine fait mention de trois Celse (Celsus) : 1 Celsus (Cornelius Aulus), mdecin et rudit du temps dAuguste. Ce nest pas notre Celse. 2 Celsus, philosophe picurien du temps de Lucien de Samosate, du IIe sicle. Cest celui que lglise prtend tre lauteur du Discours de Vrit, crit vers 180, et que, entre 246 et 250, Origne aurait rfut[8]. 3 Celsus, ami de lEmpereur Julien, lApostat, lun de ses plus chers compagnons dtudes aux coles dAthnes, lve, ami et admirateur de Libanius, Celsus que Julien fit gouverneur de Cappadoce, Cilicie, et prteur de Bithynie[9]. Celse tait platonicien avec une tendance au stocisme, ce qui na rien de contradictoire, au contraire. Cest lui, cest ce Celse, ami de Julien, qui est lauteur du Discours de vrit, au IVe sicle, quOrigne na pas pu, vivant au IIIe, rfuter[10]. Lorsque Julien, revenant de dfendre les Gaules contre les germains, arriva en Asie-Mineure pour prparer son expdition contre les Perses, au cours de laquelle il devait tre assassin par un javelot que lana tratreusement une main chrtienne, il fut salu son passage Pylas par Celse. Et Julien, prenant Celse dans sa voiture, le ramena Tarse. Nous sommes en 362. Cest lanne o Julien va faire dterrer Machron, le corps du mort que les Juifs adorent comme un dieu, soit le corps du Christ, sous son pseudonyme apocalyptique de Ianns-Jean, et, le corps retrouv, en fera brler les ossements[11].

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Lglise ayant dcid, pour accomplir toute justice, comme dit Jsus Jean dans le Selon-Matthieu, lorsquil se prsente pour tre baptis, que le Discours de vrit serait du Celse, picurien, du IIe sicle, et quOrigne le rfuterait au IIIe, ne pouvait faire autrement que dignorer le Celse, du IVe. Tout de mme, on ne peut lire lAnti-Celse, sans se persuader, immdiatement, que le scribe qui rfute Celse confond dessein les deux Celse, et, sil les confond, cest quil crit au temps ou aprs le temps o a vcu le second. Ce scribe ne peut donc pas tre Origne, qui est mort vers 254. Cens crire IIIe sicle, vers 246-249, quatre ou cinq ans avant la mort du vritable Origne le scribe dit que le Celse auquel il a affaire et rpond est mort depuis longtemps dj et il le donne comme philosophe picurien afin daiguiller le lecteur sur le Celse ami de Lucien qui aurait crit le Discours de vrit, vers 180. Une premire objection vient lesprit. Comment? Une uvre aussi terrible que le Discours de vrit contre les chrtiens les apologistes du christianisme auraient attendu soixante-dix ans pour y rpondre ?malgr sa trs grande opportunit, le livre de Celse passa inaperu de son vivant? Les crivains chrtiens de la fin du second sicle et du commencement du troisime nen parlent jamais?[12] Porphyre ne le connat pas, ni Mliton vque de Sardes, ni Apollinaire dHirapolis ni Athnagore, ni Aristide, qui, tous, passent pour avoir adress des apologies aux empereurs. tels que Marc-Aurle et Commode, pour rpondre aux ouvrages et aux soi-disant calomnies diriges contre les chrtiens. Pour expliquer ce silence, le scribe de lAnti-Celse nous raconte une histoire. Un riche alexandrin, Ambroise voyez percer le bout de loreille de lvque de Milan, qui convertit Augustin par lappt de lvch dHippone, attrait, par hasard, bibliophile curieux, lafft de toutes les nouveauts religieuses (parues depuis soixante-dix ans, pour le Discours de vrit), protecteur et

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fauteur dOrigne, dcouvert le livre de Celse qui il laurait envoy, avec prire instante de le rfuter. Aprs des feintes dhsitation, Origne, pour rfuter les quatre livres, pas bien gros, dont se compose le Discours de vrit, en aurait crit huit, que, quel que soit leur autour, nous avons[13]. Partant en guerre contre le Celse de Lucien, le scribe de lAntiCelse est bien oblig dabord de le donner comme philosophe picurien. Toutefois, comme tous les extraits quil cite de Celse sont dun philosophe purement platonicien, sauf un, imitation dun passage de Lucien, sur les femmes dont lesprit ne correspond pas leur beaut, il fait semblant davoir des doutes sur lpicurisme de son Celse, et plus il avance dans sa rfutation, plus il en manifeste. Pour se drober, il en est rduit prtendre que les autres ouvrages de son adversaire sont dun picurien[14]. Et alors il faut lire les explications du scribe, pour voir avec, quel embarras il parle du Celse contre qui il aiguise son calame. Il ne peut dire quel est ce Celse (il le sait mieux que personne), de quel pays il est, ne lappelant continuellement que Celse lpicurien ou lathe (deux mensonges effronts contre la vrit crie par tous les extraits quil cite), quelle secte philosophique il appartient (troisime, mensonge). Jamais faussaire, pour frauder la vrit quil tale lui-mme, quil lui est impossible de ne pas taler, neut pareille intrpidit dans limposture cynique, dans le dmenti donn soi-mme et sans vouloir en convenir. On dit qui, on? et o? et quand? quil y eut deux Celse picuriens, crit-il au commencement de son livre, le premier qui a vcu au temps de Nron (oncques nen entendit-on parler et le dictionnaire Larousse-Aug, qui ne rpugnent pas les bourdes ecclsiastiques, ne le cite pas), lautre, qui est celui auquel jai affaire, qui vcut au temps dHadrien et au del. Oui, plus de deux cents ans au del. En effet, il y a eu deux Celse, part le mdecin du temps dAuguste: le Celse picurien, ami de Lucien, qui na crit de livre

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que contre la magie, et cest celui que le vrai Origne aurait pu rfuter, celui auquel le pseudo-Origne dit faussement quil a affaire, le Celse du temps de Nron est un Celse de plus, invent par le scribe de lAnti-Celse, et le Celse ami de Julien, qui est donc du IVe sicle, le Celse platonicien, auquel affaire le faussaire, en essayant de faire croire que cest le Celse picurien du IIe sicle. Le pseudo-Origne ment, et il sait si bien quil ment, que, ayant affaire au Celse platonicien, prteur de Bithynie, auteur du Discours de vrit, au IVe sicle, et aprs lui avoir mis le masque du Celse picurien. Il laccuse de prendre un masque, celui quil lui met de sexprimer en fidle disciple de Platon, et de dissimuler ses sentiments picuriens. Pourquoi le Celse du IIe sicle, qui a crit sur la magie, qui Lucien, son ami, ddie, vers 180, son trait sur Alexandre dAbonotichos, une autre espce de marchand de Christ comme Apollos, Prgrinos, Simon de Gitta, etc., pour venger picure, cet homme vraiment sacr, ce divin gnie, vengeance que je sais ntre point pour te dplaire, dit Lucien, pourquoi ce Celse, si fervent picurien, class comme tel, dissimulerait-il ses sentiments? Le pseudo-Origne devrait au moins nous le dire. Ou bien, il les a abjurs, opine le pseudoOrigne, qui croit que les reniements de Simon-Pierre sont le fait de tout le monde. Et le faussaire achve, coutez bien: ou alors, il (mon Celse) na de commun que le nom avec lpicurien Celse. Enfin! Nous y voil! Le pseudo-Origne confesse la vrit! Il faut la lui arracher comme une dent. Il est surprenant, aprs cela, que les exgtes et les rudits, sans parvenir se mettre daccord sur le Celse, auteur du Discours vritable, tiennent cependant son ouvrage comme datant du IIe sicle, et sa rfutation lAnti-Celse, mme avance par rapport sa vraie date jusquau temps dOrigne, du IIIe, alors quil laisse assez entrevoir quil nest pas dupe de la farce quil joue, mon Celse na de commun que le nom avec lpicurien Celse, mlant le souvenir de Celse, ami

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de Julien, sa rfutation, rien quen le signalant comme platonicien, et aussi, alors quil parle du christianisme et en brosse un tableau, qui nest vrai et ne petit tre exact quaux IVe et Ve sicles ; vigoureux organisme de lglise chrtienne, fixit des dogmes, vangiles faits, opposition et antagonisme aigu du paganisme et du christianisme, disparition peu prs totale des sectes, scission avec le judasme probable, unit dj presque ralise de linstitution catholique[15]. Le Discours de vrit se termine par un appel la concorde, la paix des mes, lunion de tous les bons citoyens dans la dfense de la civilisation contre les Barbares qui la menacent, et, comme cette proraison nest due qu la plume du pseudoOrigne et non Celse, on peut en conclure que louvrage lAntiCelse est dune poque o le christianisme est galit avec le paganisme. Sa victoire est prochaine. Il pare, par lappel la concorde, aux retours offensifs du paganisme, quil essaie dendormir, damadouer, tandis quil ne cessera pas lui-mme son proslytisme fanatique. Il offre la paix, la faveur de laquelle sa propagande persvrante travaillera son triomphe. Au IIIe, sicle, sa manire tait toute diffrente[16]. Il se dfend et il attaque, avec toutes les armes et tous les procds des minorits, criant la perscution, prenant des attitudes de martyr. Dans Celse, rien de ce caractre. Il tend ses ennemis le rameau dolivier. De rvolutionnaire, il devient parti de gouvernement, pour semparer du pouvoir. Lglise nous dit que, dans de volumineuses compositions, Apollinaire (saint Apollinaire qui distingue encore le Dieu-Jsus ou Verbe du corps du Christ), Mthodius, Eusbe, Philostorge, tous personnages du IVe sicle, ont rfut Celse, sans prciser duquel il sagit. Lglise a fait disparatre ces compositions, supposer quelles aient exist, car adversaires et apologistes du christianisme les ont ignores. Peut-tre, en dehors de la personnalit dun Celse quelconque, a-t-on fait passer dans lAnti-Celse quelques traits de leur argumentation contre les

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dieux du paganisme et en faveur du christianisme. Il y a dans lAnti-Celse beaucoup de lieux communs mtaphysiques et mythologiques, des poncifs. Cest que le pseudo-Origne a beau se targuer de reproduire avec une conscience scrupuleuse, la manire dEusbe, les arguments de Celse, dprouver continu la pierre de touche chacune des paroles de son adversaire, de ne pas luder volontairement les articles de Celse, faute dy pouvoir rpliquer, et dy rpondre en greffier[17], lexamen de louvrage prouve, quil ne prend ces prcautions que pour nous persuader de sa bonne foi qui est nulle et ter au Discours de vrit sa vraie substance historique. Sans parler des abrviations et des suppressions importantes dans le dtail, que nul ne conteste, des interversions et des dplacements de textes qui rompent lenchanement des ides et les faussent il nest pas douteux que les parties les plus intressante de Celse ont t coupes, et dautres sophistiques, toutes celles surtout qui touchent des faits dhistoire. Dautre part, comment ne pas sapercevoir que le Celse conserv dans la rfutation argumente souvent contre le christianisme si sottement quil porte des coups au paganisme quil prtend dfendre, et quil le frappe non seulement dans ses lments positifs, mais dans son principe mme. Celse connaissait Platon, pour lavoir tudi Athnes avec Julien, et le christianisme dalors, dans ses origines, son histoire, sa lgende, mieux quil ny parat dans le pseudo-Origne. Pour se donner la rpartie facile, le scribe prte Celse des raisonnements qui, sans atteindre le ridicule, y confinent souvent. Passons, car il faut se borner[18]. LAnti-Celse, saint Paul et Julien Que lauteur de lAnti-Celse volue au temps du Celse de Julien ou peu aprs, une preuve encore. Dans les ouvrages crits par Julien et son entourage pour dnoncer la fourberie purement humaine des critures

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chrtiennes, une place spciale tait certainement rserve la mystification de laptre Paul, dont Julien dit encore: Paulos est le plus fieff charlatan qui ait jamais paru. Cette phrase est une modification ecclsiastique, pour donner saint Paul une existence relle, du texte de Julien qui racontait comment on avait invent cet aptre sur le modle des Apollos, des Prgrinus, etc. Et ce qui le prouve et qui prouve aussi que le Discours de vrit est du temps de Julien, cest que lAnti-Celse se proccupe de rpondre Julien, ami du Celse quil rfute, sur la question de Paul. Oh! pour lui, Paul a bien exist. Il va mme le faire authentiquer par Celse. Il stonne, en effet, que Celse ait nglig ou oubli de parler de saint Paul qui, aprs Jsus, est celui qui a fond les Eglises chrtiennes. Dites, aprs cette affirmation, quil est un personnage invent! Mais si Celse na pas parl de saint Paul, sachant quelle imposture est la base de linvention de cet aptre, le scribe qui prtend le rfuter va astucieusement vous aiguiller sur saint Paul, dans Celse luimme. Car sil stonne, cest pour que, contre son tonnement qui vous a pouss bien lire, il ne vous chappe pas que lon trouve, dans les extraits de Celse quil cite, des phrases propres aux ptres de Paul. Celse a beau ne pas parler de Paul, il le cite. Donc Paul a exist. Bien plus! Le pseudo-Origne, avec une mauvaise foi cynique, va accuser Celse davoir falsifi une pense de laptre. Ce nest pas vrai. Le scribe se fera traiter de menteur. Mais quest-ce que a lui fait? Qui veut la fin veut les moyens. Ce quil cherche, son but, cest de prouver que Celse, vers 150, a connu saint Paul et ses ptres, qui ne vinrent que vers 170-200. On cite saint Paul, on falsifie ses ptres, vous voyez bien que lun et les autres existaient. Une imposture, cest ce quon a traduit par fieff charlatan, saint Paul! Charlatan? Quimporte linjure? On verra quen penser. Il fut! cest lessentiel. Et cest vous Celse, cest vous Julien qui tes des imposteurs, de le nier, des imposteurs, des insolents et des sophistes[19].

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Un dernier mot, propos de la charlatanerie de Paul. Celse, relevant les divisions des sectes chrtiennes, accusant les chrtiens de se charger lenvie les uns les autres de toutes les injures, anims les uns contre les autres dune, haine mortelle, changeant dans leurs querelles les pires outrages, ajoute quils ont tous la bouche leur mot: Le monde est crucifi pour moi et je le suis pour le monde! On ne voit pas bien le rapport de ce mot avec ce qui prcde. Il devait y avoir autre chose. Mais cest un mot qui rappelle lptre aux Galates (VI, 14): Dieu me garde de me glorifier, y dit saint Paul, si ce nest en la croix de NotreSeigneur Jsus-Christ, par laquelle le monde est crucifi mon gard, et moi, lgard du monde! Ce qui, part la proposition initiale, na dailleurs aucun sens. Le pseudo-Origne conclut (V, 6, 1): Cest tout ce que Celse a retenu de saint Paul. Sans en parler, nest-ce pas? En quoi, le scribe exagre. Celse na rien ignor, ni oubli de saint Paul, invent plus de cent ans environ auparavant. Le peu que le scribe laisse passer dans sa rfutation, prouve que Celse a mieux quune connaissance superficielle des crits apocryphes mis sous le nom de Paul. Mais, encore une fois, peu importe au scribe quon le dmente sur ces -cts. Peuttre mme tient-il ce quon ne discute que ses erreurs, voulues. Cependant, la discussion sur lexistence historique de Paul se trouvera carte. Ce quil veut, cest faire croire que Celse, vers 150, cest--dire bien avant quon ait invent saint Paul, entre 170 et 200, ainsi que le disait Celse, que ne reproduit pas en ceci le pseudo-Origne, a connu les ptres de Paul, et Paul lui-mme, puisque, plus ou moins, il en a retenu quelque chose. Que de peine pour effacer cette certitude que si Paul est un fieff charlatan, comme on le fait dire Julien, cest que toute lhistoire de Paul est une, charlatanesque imposture! Lactance et le Juge de Bithynie Le Discours de vrit de Celse est si peu pass inaperu, quoique pense L. Rougier, que, non contente dy faire rpondre, au IVe sicle, par un pseudo-Origne de son invention, qui feint de ne

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pas savoir quel Celse il a affaire, tout en faisant croire que cest le Celse du IIe sicle, lglise produit, sous la signature de Lactance, une rfutation dun ouvrage dont le titre serait: Philalthiis, (livres) Amis de la Vrit, adresss aux chrtiens, dont lauteur nest pas nomm, qui nest, dsign que par sa fonction le Juge (ou prteur) de Bithynie. Louvrage est le Discours de vrit, et lauteur est Celse[20]. Lexamen et ltude de la rfutation de Lactance montrent lvidence quil ne fait, comme le pseudo-Origne, que rpondre au Discours de vrit de Celse. Elle est une deuxime mouture de lAnti-Celse, jusque dans sa conclusion pacifique[21]. Le Juge de Bithynie est plus que le sosie de Celse. Cest Celse lui-mme. Toutefois, en mettant cette rfutation sous le nom de Lactance, Lactance est mort en 325, lglise fait vivre le Juge, de Bithynie avant le rgne de Julien, pour quainsi, on ne reconnaisse pas en lui lami de cet empereur, le Celse du Discours de vrit. Mais cette imposture sera juge par ce seul fait que la rfutation de Lactance, sadressant Constantin, prouve que son auteur connat la chronologie tablie par Denys le Petit, puisquil ladmet sans discussion. Or, Denys le Petit cest la fin du Ve sicle. Tout ce qui est crit et porte la signature de Lactance est apocryphe, cest--dire frauduleux[22].

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[1] Deux observations sur ce dbut. Dabord, do vient Jsus? Cest la premire fois quil apparat dans cet vangile. Les autres, Matthieu el Luc tout au moins, lont fait natre, grandir, et le Selon-Marc, qui lintroduit aussi ex-abrupto, comme le Selon-Jean, le fait venir de quelque part, de Nazareth, ville de Galile. Dans le Selon-Jean, il vient on ne sait do. Il tombe du ciel, du sein de Dieu. Et on le comprend trs bien quand on lit, dans Pistis-Sophia, o nous allons rencontrer la Colombe, que Jsus vient du premier Mystre, qui est le Pre la ressemblance de la Colombe. Ensuite, comment Jean peut-il dire, de Jsus: Je ne le connaissais pas? Et il le rptera trois lignes plus loin. lisabeth, sa mre, est la cousine de Marie, mre de Jsus. Elisabeth enceinte de six mois, a reu la visite de Marie. Leurs deux fils sont cousins. On aime croire quils ont jou ensemble, enfants, que leurs deux familles les ont runis dans des ftes et aux vacances. Du moins, en se plaant sur le terrain des fraudes vangliques. Mais si Jsus est le Dieu-Jsus invent par les gnostiques au IIe sicle, et Jean, le Christ de chair, crucifi au premier par Ponce-Pilate, alors tout sexplique, tout sclaire. Je ne le connaissais pas! Comme cest vrai! Non, il ne le connaissait pas, certes, ce Jsus dont il ne se doutait pas quil serait capable, comme Mercure fit Sosie, de lui voler son corps, sa vie, sa croix, sa gloire de Messie. Je ne dis pas son nom, car enfin, faut-il bien quon puisse le dsigner de quelque manire. Mme, de Christ, Jean, dvalis, car enfin faut-il bien quil soit quelque chose, deviendra le Prcurseur, le baptiste. [2] Mais oui, il se rpte. Il tient ce que le trait nchappe pas au lecteur peu attentif. Ces phrases des vangiles font un tel ronron On est vite distrait. Je ne le connaissais pas. Il est le Dieu-Jsus du IIe sicle. Moi, je suis du premier. Je mappelle... je mappelle... Quel tait donc mon nom de circoncision? Je fus le Christ, crucifi par Ponce-Pilate. Les histoires de Zacharie, dlisabeth? les visites de ma mre Marie sa cousine? Quest-ce que cest que a? Je ne connais pas. Je le lui apprendrai quand je vous expliquerai sa Nativit. [3] Jai soulign diverses reprises, dans lnigme de Jsus-Christ, pour la Colombe et pour Zacharie = Zbde, toute les vocations dides qui rsultent du thme zodiacal et qui foisonnent dans les vangiles : baptme, lac, sources, poissons, barque, pche, piscines, Beth-Sada, maison de pche, etc. Je ny reviens pas. [4] Dans la premire ptre de Pierre (III, 19-21), le scribe assimile larche de No au baptme: Cest par ce mme Esprit (de Dieu) que Christ (pas Jsus-Christ) est all prcher aux esprits retenus en prison, qui furent autrefois rebelles, lorsque, du temps de No... se construisait larche dans laquelle... huit personnes furent sauves travers leau. Ctait une figure du baptme qui maintenant vous sauve, etc. Larche baptismale vogue pleines voiles. Et le baptme qui sauve, cest toujours le baptme de Jean, le baptme deau. Pas de baptme du Saint-Esprit. Lptre de Pierre, fausse, mais ancienne, est une preuve que Jsus-Christ nest pas invent et nexiste pas avant la fin du IIe sicle. [5] Talmud J. Sabbat, XII, 4 et 6. Sabbat, 104 b. Bert-Sotad veut dire Fils de la dviation. Le Talmud fait allusion ladultre, de David avec Bethsabe, femme dUri. La postrit quil en eut, parmi laquelle Joseph et Marie, et donc leurs fils et filles, sont le fruit dune dviation dans la ligne pure. Marie est Sotada et son fils, Ben-Sotada. Voir Ben Sota (Talmud de Tibriade) et Thologie catholique de Wagenseil au motSota.

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[6] P. 66 de la traduction Amlineau. [7] Je tiens enfin faire observer que, dans la rplique du pseudo-Origne (IVe sicle), ces expressions: 1 Ce Juif, qui se mle dquivoquer... 2 les Juifs (pourquoi pas les chrtiens ? distinguent bien deux personnes, etc., laissent suffisamment entendre, comme je lai toujours dclar et comme tout le prouve que le christianisme, lpoque de Julien, de Celse et de lAnti-Celse nest encore et surtout quaffaire entre Juifs, pour la controverse tout au moins. Et jai limpertinence de penser que le Juif de Celse est une invention du pseudo-Origne, discussion de famille, toujours. Celse a bien pu mettre certaines des vrits, peu nombreuses, dailleurs, sur les faits historiques, que lAnti-Celse prte au Juif, en noyant ces quelques vrits dans un ocan dimpostures, mais jamais je ne croirai que Celse ait eu besoin dun Juif pour dire ce quil savait et avait dire. [8] Ce qui est sr, cest que ce Celsus, et lglise a fond sur ce fait la confusion quelle a cre entre les Celse, avait crit un livre contre la magie et les magiciens, o il devait parler du Christ juif, cause de la Colombe, notamment, et autres tours de prestidigitation. Voir Mahomet et le Koran, chap. V sur les Nativits. Lglise na pas cru devoir nous conserver cet ouvrage. Le Nouveau Dictionnaire Larousse illustr (direction Claude Aug) adopte sur ce Celse, dont il fait un philosophe platonicien, il va mme plus loin que le scribe Origne, vrai ou faux, qui sait que le Celse du IIe sicle est picurien, et le dit, les impostures ecclsiastiques. Quant au troisime Celse, le vritable auteur du Discours de Vrit, qui vcut au IVe sicle, et dont nous allons parler, inutile de dire quil na pas trouv place dans le Dictionnaire Larousse. Les forces ligues pour la perptuit du mensonge, conscientes ou inconscientes, de bonne ou de mauvaise foi, sont incommensurables. [9] Puisque le Dictionnaire Larousse lignore, indiquons-lui, pour correction, dans une prochaine dition, nos sources: 1 Lhistorien Ammien Marcellin; 2 les Lettres de Libanus (n 648 notamment); 3 louvrage de M. Paul Allard, sur Julien, qui nest pas suspect dhtrodoxie (tome 1er, p. 327 notamment). [10] Sur ce point, dune importance primordiale, pour la reconstitution de lHistoire du Christianisme, jai encore le regret dtre en dsaccord avec dillustres rudits Renan, Plagaud, Aub, Harnack, Grats, Hudenbach, Volkmar, etc., et le dernier venu Louis Rougier. Jen suis navr. Keim, Hein, Neumann, Ktschau sont davis que lauteur du Discours de Vrit nest pas le Celse, picurien, ami de Lucien, du IIe sicle. Mais ils ne vont pas jusqu retrouver le vrai Celse. [11] Je mtendrai sur ce point, au titre: La dcapitation de Jean-Baptiste, Toute chose en son temps. Toutefois, je ne puis pas ne pas signaler ici, comme une des plus convaincantes preuves de dtail que lAnti-Celse nest pas une rfutation du Celse picurien du IIe sicle, mais du Celse, ami de Julien, au IVe, une allusion directe lvnement, que les auteurs chrtiens appellent: Profanation des reliques (des restes) de Jean. Le rfutateur de Celse, oubliant quil crit censment au IIIe sicle, contre un auteur du IIe, dclare: Croyez que celui qui je vous parle est vraiment le Fils de Dieu, encore quil ait t li honteusement et soumis au supplice le plus infmant (sous Ponce-Pilate) et encore que TOUT RCEMMENT il ait t trait avec la dernire ignominie. Voir Louis Rougier, Celse, p. 393, Restauration du Discours vrai, IV, 67. Rien que ce bout de phrase date lAnti-Celse, aprs 362. Si le trait nest pas le rappel de la profanation des reliques du mort que les Juifs adorent comme un dieu, quoi

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lappliquer? Je cherche, en dehors de la Crucifixion, quel fait de lhistoire, mme ecclsiastique, autre que la profanation des reste du Christ, motive lallgation de lAnti-Celse. Quand, au IIe sicle, le Christ a-t-il t trait, dans sa personne physique, avec la dernire ignominie? Aux IIe et mme IIIe sicles? Dans quelles circonstances? Jattends des rudits qui attribuent lAnti-Celse Origne et font du Celse quil rfute le Celse, picurien, ami de Lucien, au IIe sicle, quils apportent une rponse autre que purile, cette question. Il est un autre cas, une autre allusion directe Julien, qui prouve, par un trait de dtail encore, que lAnti-Celse nest pas dOrigne, au IIIe sicle. Cest quand il y est dit que les divinits nont besoin ni du sang ni de la graisse brle des victimes, genre dexercice auquel, daprs lglise, se serait livr Julien avec une intemprance rare. [12] Celse, par Louis Rougier, p. 57. Jai mis sous forme interrogative les deux phrases, qui sont des affirmations chez Louis rougier. Sauf quelques rserves: si toutefois le Celse dOrigne est bien celui de Lucien, quOrigne identifie, par simple conjecture, lauteur du Discours de Vrit, Louis Rougier semble bien admettre que le Celse dOrigne est celui de Lucien. Il nhsite mme pas, rien nest plus ais, dit-il, dater louvrage en lan 178. Toute son argumentation, pp. 51 et 55, repose sur les allusions de louvrage la situation de lempire, la menace des Barbares, la prescription des chrtiens. Mais ce sont l des arguments qui sont tout aussi vrais, plus mme, du temps de Julien. Et nous montrerons par dautres arguments plus prcis, quant aux faits, quOrigne naurait pas pu, au IIIe sicle, crire une uvre que son allure date du IVe et plutt de la fin, et dont certains dtails nous poussent an commencement du Ve. LAnti-Celse ne saurait avoir t compos pendant lt de 178, contrairement laffirmation de Louis Rougier. Je dplorerais un tel aveuglement, chez un auteur dont jadmire la critique littraire, Je ne dis pas historique, dont le Celse fait par ailleurs mon admiration, si je ntais habitu rencontrer chez les universitaires limpossibilit de se dgager et de saffranchir des prjugs traditionnels sur les origines du Christianisme. Louis Rougier qui relve deux sommations dOrigne Celse, pour quil sexplique, ne saperoit mme pas de la pantalonnade que sont ces deux sommations un homme quOrigne a dit tre mort depuis longtemps. Et jen passe. [13] Cest mconnatre trangement la psychologie chrtienne, et alors, pourquoi discuter sur le christianisme, que de simaginer quun livre tel que le Discours de Vrit, sil navait eu aucun retentissement, sil tait pass inaperu, au point quil nen restt quun exemplaire obscur enfoui dans une bibliothque quon avait hte de brler, des chrtiens insignes seraient alls le dterrer pour en faire faire une rfutation qui, mme faussant les textes, les coupant, les prsentant de faon tendancieuse devait pousser les curieux rechercher loriginal, et lui donner une grande vogue, en le produisant au grand jour des polmiques. Lorganisation qui a invent lindex, contre les livres quelle na plus le pouvoir de dtruire, aime mieux faire le silence, la conspiration du silence sur ces livres, qui la critique et la discussion font une publicit que lon redoute. Pour que lglise ait cru devoir rfuter louvrage de Celse, en attendant quelle le fasse disparatre quand elle la pu, et mettre la rfutation sous le nom dOrigne pour lantidater de deux sicles, ou dun sicle et demi, cest que louvrage a fait du bruit, cest certain. Tout le prouve, et jusquau ton nonchalant, homlistique, patelin, que prend le rfutateur, pour nous

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en conter, avant dentrer en matire: Jsus calomni garda le silence. Aujourdhui o on lattaque, il se dfend simplement par la conduite et la vie de ses vrais disciples, ce qui est la manire de confondre ses accusateurs. Oui, bien sr. Mais alors pourquoi crire huit livres pour en rfuter quatre, et qui sont passs inaperus, que lon dterre aprs soixante-dix ans de silence? Nous sommes en pleine littrature apocryphe. [14] Il jette ainsi dans le dbat les livres de Celse, picurien, du IIe sicle, sur la magie. Tour dEscolar. Le Celse que le scribe de lAnti-Celse essaie de rfuter est si peu picurien, que, parmi les nombreux philosophes quil cite dans les extraits du Discours de vrit (sept diximes de louvrage mot pour mot et neuf dixime, en substance), il ne nomme pas une seule fois picure. [15] Plusieurs sectes, cites par Celse, ne pouvaient lui tre connues, comme postrieures au IIe sicle. Telle la secte des Marcelliniens, dont lauteur fut au milieu du IVe sicle, un adversaire de larianisme. Sil a connu les carpocratiens, cest de justesse; leur secte date de la fin du IIe sicle. Dailleurs ce quil dit de la haine mutuelle de ces sectes nest pas vrai au IIe sicle, peine au IIIe, mais surtout au IVe. Il est des cas o ce pseudo-Origne entre tout de mme dans la vrit de lhistoire. Il faut bien que de temps autre il se mette dans la peau dun homme des IIe et IIe sicles. Cest notamment quand il dit que les affilis chrtiens tiennent des runions clandestines et illicites, pour enseigner et pratiquer leurs doctrines (Prf., 1). Ils nont pas dglises encore, et ceci est conforme au tmoignage de Minutius Felix et de Tertullien qui dclarent que jusquaux premires annes du IIIe sicle, les chrtiens neurent ni temples ni autels. Ils ont la synagogue. Origne, le vrai, dit (In Matt., 28) que sous Maximin, mort en 235, plusieurs glises furent dtruites ou brles. Elles venaient donc peine de sortir de terre. [16] Je men voudrais de ne pas citer ici Louis Rougier, parlant de Celse (p. 53). Plus encore quun philosophe, Celse est un patriote...quinquite la menace des Barbares suspendue sur lempire comme une pe de Damocls (oui, mais cela nest vraiment vrai quaux IVe et Ve sicles). Lucien, dilettante convaincu de lincurable sottise humaine, sen divertit la faon dun Voltaire, dun Flaubert ou dun France (Lucien at-il vu la menace des Barbares? Sen divertit-il? Je nai rien trouv cet gard dans Lucien. Et son ami Celse, lpicurien, na pu smouvoir. Au IIe sicle cette menace napparat pas). Celse (il est bien du IVe sicle) a pour principale proccupation le salut de ltat. Avec une sagacit sans gale, il pronostique la baisse du sentiment patriotique quentranerait le triomphe du christianisme, et prophtise linvasion des Barbares comme son issue naturelle: ce serait le naufrage de la civilisation. Comment, ayant crit ces lignes, entre autres, Louis Rougier peut-il croire quun Celse aurait eu de pareilles apprhensions, au IIe sicle? Au IVe, Constantin, chef dun empire que le christianisme mine dj, ne les a pas, et donne an christianisme droit de cit. Il introduit lennemi dans la place. Celse, outre les raisons de vrit, nest contre le christianisme que parce quil va ruiner la domination romaine. Cest l un point de vue qui nest possible quau IVe sicle. [17] Expression remarquable dont nous reparlerons ci-dessous: sungraphiks agonisastha. [18] Pour me rsumer, je citerai la conclusion de Mr. B. Aub, qui a crit une tude critique sur Celse, et tent une reconstitution du texte. tude dune critique

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pntrante, aiguise, qui, sur le terrain o il se place, il croit au christianisme tel que les vangiles le prsentent, na pas t dpasse, ni mme atteinte. A ce point de vue, le Celse de Louis Rougier est un recul. Voici sa conclusion qui juge la faon dont le pseudo-Origne a trait louvrage de Celse dans son texte (p. 249): Quelque ide quon ait de la porte de louvrage de Celse, on ne saurait lui refuser ce quon accorde au plus mdiocre crivain, savoir le mince talent de composer un livre, lart dordonner ses ides, de leur donner de la suite et de la cohsion, sans lesquelles une uvre desprit ressemblerait aux rves dun malade ou aux hoquets dun homme ivre. Or Celse a t lun des esprits les plus cultivs de son temps auprs duquel le pseudoOrigne aurait pu prendre des leons utiles. [19] Voici propos de ces falsifications prtendues. Celse a dit: les chrtiens disent communment: Nexamine pas crois plutt; et : ta foi te sauvera, et encore la sagesse de cette vie est un mal et la folie un bien. Nestce pas un raccourci saisissant de la doctrine paulinienne, sur le salut par la foi, sur la folie de la Croix? Quon feuillette les ptres de saint Paul (Romains, 1, 16-17; III, 21 IV, 21; X, 8-11; Hbreux, X, 33; XI,1 40; I Corinthiens, I, 18, 26, 27 , II, 6, 7, 13, etc., etc.). Impossible de prtendre, comme le pseudo-Origne, que Celse a falsifi saint Paul. Non. Ce que le scribe appelle, chez Celse, une falsification, il ne la pas reproduit; car ctait une vrit sur laquelle mieux a valu faire le silence. Celse disait que saint Paul navait jamais exist au Ier sicle, quon la invent au second. Charlatan! charlatanerie! Celse a falsifi limposture ecclsiastique. Il rtablissait la vrit. [20] Le Juge de Bithynie! Comment ny pas reconnatre Celse, qui, une premire fois, le pseudo-Origne a rpondu en greffier, il lavoue. Comme tout sexplique! Que lEglise ne nous a-t-elle conserv les Anti-Celse dApollinaire, de Mthodius, dEusbe, de Philostorge! [21] Quelques aperus montrent que, dans lAnti-Celse, le pseudo-Origne avait nglig certains points importants, vrits historiques que dvoilait Celse, prteur de Bithynie. Le nom de circoncision du Christ, par exemple, puisque Lactance, sans reproduire le nom, rplique: Si Jsus existait au ciel, avant de natre, le voil bien, le Jsus de Crinthe! comment sappelait-il? (Au ciel?) Il sest appel, parmi les hommes Jsus. Car Christ nest pas un nom propre, cest celui de sa puissance et de sa royaut, et cest ainsi que les Juifs dsignent leurs rois. A ce sujet, relevons lignorance de ceux qui en changeant une lettre, ont lhabitude de lappeler Chrstos. Cest Christos quil faut dire, Oint, traduction du mot hbreu Messiah (De la vraie Sagesse, IV, VII). Oui. Sur Chrstos = Christos, Voir LEnigme de Jsus-Christ. Christ est le signe de sa royaut. Oui, encore, mais pas au sens de Lactance. Au sens de Nathanal (SelonJean, I, 49): Tu es le Fils de Dieu (Bar-Abbas), le roi dIsral! et de Clopas: Nous esprions que cest lui qui dlivrerait Isral (Selon-Luc, XXIV, 21). On retrouve ici ce parti pris de tromper sur les deux lments avec lesquels on a compos Jsus-Christ: attribuer lhomme le nom de Jsus, pour ne pas avouer quil est celui de lAen crinthien, sur la terre comme au ciel. Et lobservation sur Chrstos et Christos, qui rappelle trois sicles et demi de distance les changes de Justin! Comme tout est artificiel et fabriqu!

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[22] Les uvres de Lactance sont dune poque o le quatrime vangile a t attribu Jean, puisquil donne Jean comme lauteur de cet vangile. Au temps de Constantin o aurait vcu (?) Lactance, tout le monde chrtien est de la secte dArius. Constantin na profess et dfendu que larianisme. Eusbe, Lactance, de mme. Aujourdhui Constantin, Eusbe, Lactance font figure de catholiques romains. Ils ont t annexs lorthodoxie victorieuse.

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CHAPITRE IV LA DCAPITATION DE JEAN-BAPTISTE Les deux rcits La dcapitation de Jean-Baptiste ne se trouve narre que dans les vangiles Selon-Matthieu (XIV, 1-12) et Selon-Marc (VI, 1429). Le Selon-Luc, venu un peu plus tard, au dire de lglise, et dont le prambule, en un grec dcent, tandis que louvrage est dun grec hbraque, annonce que son auteur crit aprs stre inform exactement de tout depuis lorigine, qui a connu, par consquent, semble-t-il, la tragdie de la dcapitation, rapporte dans Marc et Matthieu, se borne mentionner lvnement, par la bouche mme dHrode, disant (Luc, IX, 9): Jai fait dcapiter Jean. Ainsi, le tmoin du forfait, cest son auteur lui-mme. Comment douter? Le coupable avoue. Que dis-je? Il se confesse. Habemus confitentem reum (Cicron). Le quatrime vangile, de Crinthe devenu celui de Jean, que de Jean aux dbuts du christianisme, chez les Juifs, o il y en a si peu, et tous de premier plan! ne fait pas dcapiter Jean-Baptiste. Il ne le fait mme pas mourir, comme tel. Il sait quil nest quun Jean unique, Christ mort sur la croix. Il nous apprend, dans une parenthse, que, un certain moment, le Baptiste, non, il ne dit pas le Baptiste, il sait trop bien quil ny a pas de JeanBaptiste, il dit: Jean, tout court, Jean navait pas encore, t mis en prison (Jn., III, 24). Il y sera mis plus tard. Mais ly dcapitera-t-on? Le Selon-Jean sait bien que non, puisquil refait lvangile de Crinthe o le Ianns-Jean, cest le Christ, qui meurt sur la croix, tandis que le Dieu-Jsus, le Verbe ou lAen dlaissant sa demeure charnelle, remonte au ciel, aprs avoir rendu le crucifi sa mre: Femme! voil ton fils![1] Bref, deux rcits de la dcapitation dans deux vangiles. Le dbut est presque identique dans les deux.

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Hrode le Ttrarque (de Galile), cest--dire Hrode Antipas, a fait arrter Jean, la fait lier et mettre en prison. Pourquoi? A cause de quoi ou de qui? A cause dHrodias, femme de Philippe, son frre (parce quil lavait pouse, prcise seul le SelonMarc) et que Jean lui disait: Il ne test pas permis de lavoir pour femme. Les deux vangiles se gardent de nous dire si Hrode a pous Hrodiade, du vivant ou non de Philippe, quils lui donnent comme poux. Ils veulent mme laisser entendre que Philippe nest pas mort, et que son frre Antipas lui aurait enlev Hrodiade. On verra pourquoi[2]. Puis, les deux rcits diffrent, et sur un dtail substantiel. Le Selon-Matthieu dclare que cest Hrode lui-mme qui aurait voulu faire mourir Jean. Sil hsite, cest parce quil craignait le peuple, qui regardait Jean comme un prophte. Prcisons: le prophte de lApocalypse, pour tre dans la vrit entire. Le Selon-Marc ne prte pas daussi noirs desseins Hrode. Il prtend que cest Hrodias qui sacharnait contre Jean, et dsirait de faire mourir. Mais elle ne le pouvait pas, car, loin de vouloir la mort de Jean, Hrode le craignait, sachant que ctait un homme juste et saint, tout comme le Christ vanglique. On ne comprend gure pourquoi il le craint, dans ce cas. Mais passons. Soit parce quil le craignait, soit parce que Jean tait juste et, saint, Hrode veillait sur lui, il tait souvent troubl (il faisait beaucoup de choses, disent certains manuscrits, en variante) et il lcoutait avec plaisir. Mais il se prsenta un jour favorable. Ici, les deux vangiles redeviennent daccord pour le fond. Contrairement leur manire densemble, cest cependant le Selon-Matthieu qui est plus ramass, et le Selon-Marc plus dtaill. Hrode donnait un festin, pour lanniversaire de sa naissance, aux grands de sa cour, ses officiers et aux premiers de la Galile. Nous sommes dans son palais de Tibriade, on peut lajouter[3]. La fille mme dHrodias tant entre, elle nest

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pas nomme par les scribes, mais nous savons par Flavius Josphe quelle sappelait Salom, tout comme la mre du Christ, avant que les scribes nen aient fait Marie la Vierge et la Magdalenne, entra, dansa et plut Hrode et ses convives. Le roi dit la jeune fille (plus haut, en grec, au fminin, ctait: Thugatr; maintenant elle est, au neutre, korasion, fillette, poupe): Demande-moi ce que tu veux, je te le donnerai. Il jura, disant: Oui, quand ce serait la moiti de mon royaume! Salom, presse par sa mre, quelle tait alle consulter dehors et qui lui avait dit de demander la tte de Jean le baptisant (baptizontos), rentre chez le roi aussitt et demande: Je veux quici, linstant mme, tu me donnes sur un plat la tte de Jean le Baptiste (Baptistou). Le roi en fut attrist, disent les deux vangiles, mme le Selon-Matthieu; et lon peut se demander pourquoi, de celui-ci, qui a dit quHrode cherchait faire mourir Jean, nattendant que loccasion favorable. Passons encore. A cause de ses serments et de ses convives, ne croyant pas devoir opposer un refus, il envoya aussitt un de ses gardes avec lordre de rapporter la tte de Jean. Cet homme alla dcapiter Jean dans la prison. Et ayant apport sa tte sur un plat, il la donna la fillette (korasion, toujours, au genre neutre), et la fillette la donna sa mre. Puis les disciples de Jean layant appris vinrent et emportrent son corps, et ils le mirent dans un tombeau[4]. Voil. Cest trs simple. Mais, sans y regarder de trop prs, quel tissu dinvraisemblances et dimpossibilits! Invraisemblable dabord, cette promesse dHrode Antipas une danseuse, une poupe, de la moiti de son royaume. Comment y croire, quand on sait quel prix un Hrode quelconque mettait sa royaut? Et cette danseuse est la fille de sa femme Hrodiade! Quelle trinit de sadiques dans cette histoire, qui na pu natre que dans limagination decclsiastiques byzantins, comme la suite va le prouver!

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Impossible aussi, en fait, cette dcapitation de Jean-Baptiste pour des multitudes de raisons, dont trois principales: 1 Motif mensonger de cette dcapitation donn par les vangiles, et mensonge double branche: dabord parce quil est faux quun Jean quelconque ait jamais reproch Hrode Antipas davoir pous la femme de son frre, et encore, moins, ensuite la femme de son frre Philippe, Hrodiade, parce quHrodiade na jamais t la femme de Philippe. La femme de Philippe, cest Salom, fille dHrodiade, Salom que les vangiles, sans donner son nom, font danser. Philippe tait la fois le beau-frre et le gendre, et non le mari, dHrodiade, laquelle donc tait non sa femme, mais sa belle-sur et sa bellemre. Hrodiade tait la femme de lHrode Lysanias quelle quitta, vivant, pour pouser Antipas. 2 Insuffisance matrielle quant au temps ncessaire pour que, du palais de Tibriade, en une nuit, un garde ait pu aller assassiner Jean, dans la prison o il est enchan, et revenir avec la tte sanglante Tibriade, et-il fait laller retour au galop de plusieurs chevaux. Et la prcipitation imprvue de lvnement prouve quon navait pas assur de relais[5]. 3 Dcouverte, en 362, de lre vulgaire, du cadavre de Jean, son squelette, je pense, dont lglise dit que cest celui de Jean-Baptiste, sans prciser sil avait sa tte ou non, mais dont on peut tre sr quil lavait, car ce Jean, Baptiste ou non, ce mort retrouv en Samarie, Machron, par lempereur Julien, cest le Christ crucifi par Ponce-Pilate: Ianns, sous son nom dApocalypse. En une phrase, les rcits de la dcapitation de Jean-Baptiste ne reposent que sur des fraudes que nous allons examiner, et dont, pour toutes, nous donnerons les raisons. Le motif de la dcapitation A en croire les vangiles, on la vu, Jean-Baptiste aurait t dcapit linstigation dHrodiade, pouse par Hrode

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Antipas, et furieuse des reproches de Jean Hrode sur ce mariage: Il ne test pas permis de lavoir pour femme. Flavius Josphe, que lglise a essay de synoptiser comme un autre vangile, et quelle a voulu faire tmoigner sur la mort de Jean, devenu Jean-Baptiste, distinct du Christ, afin prcisment den faire un personnage distinct, Flavius Josphe raconte ceci, cest un scribe dglise qui tient la plume[6] : En ce mme temps, celui de la mort dHrode Philippe, ttrarque de Trachonite, Bathane et Gaulanitide, en 787, donne immdiatement devant, il arriva, par loccasion que je vais dire, une grande guerre entre Hrode le Ttrarque (cest Antipas) et Artas, roi de Ptra (en Arabie). Hrode, qui avait pous la fille dArtas et avait vcu longtemps avec elle, passa, en allant Rome, chez Hrode, son frre de pre et fils de la fille de Simon, le grand sacrificateur. Il conut une telle passion pour Hrodiade, sa femme, fille dAristobule, leur frre tous deux, et sur dAgrippa, qui fut depuis roi, quil lui proposa de lpouser aussitt quil serait de retour de Rome et de rpudier la fille dArtas. Il continua ensuite son voyage et revint, aprs avoir termin les affaires, lesquelles? Flavius Josphe ne le dit pas, qui lavaient oblig de lentreprendre. Jusquici, rien dire. Nous sommes dans lHistoire. Flavius Josphe oublie simplement de prciser, ou le scribe qui la refait, deux points: 1 Cest que lHrode, frre dAntipas, dont il parle, et qui a pour femme Hrodiade, cest lHrode Lysanias, ttrarque de lAbilne[7]. Cest que les affaires qui ont oblig Antipas aller Rome consistent dans la tentative dobtenir de Tibre que la Ttrarchie de son frre Philippe, qui vient de mourir, lui soit attribue et vienne, arrondir sa propre ttrarchie de Trachonite, Bathane, etc. Continuons lire Flavius Josphe: Sa femme (la fille dArtas) dcouvrit ce qui stait pass entre lui (Antipas) et Hrodiade; mais elle nen tmoigna rien. Elle le pria de lui

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permettre daller Machra (ou Machrous, Machro, Machron), qui tait une forteresse assise sur la frontire des deux tats (Jude et Arabie), et qui appartenait alors au roi son pre (Artas). Ce dtail, quil faut retenir, est dune importance norme, quil faut souligner. Bref, Hrode, pensant que sa femme ne connaissait rien de son dessein de la rpudier, lautorise aller Machrous-Machera, o, tant arrive et conduite son pre, qui elle conte sa disgrce et la rsolution dAntipas dpouser Hrodiade, Artas, fort offens, prtextant de quelque contestation touchant les bornes du territoire de Gamala, patrie du Christ, la Nazareth symbolique, dclara la guerre Hrode. La bataille se donna, et larme dHrode fut entirement dfaite par la trahison de quelques rfugis qui, ayant t chasss de la ttrarchie de Philippe, avaient pris parti dans les troupes dHrode. Ce prince crivit Tibre ce qui tait arriv, et il (Tibre) entra dans une si grande colre contre Artas, quil manda Vitellius de lui dclarer la guerre, de le lui amener vivant sil le pouvait prendre, ou de lui envoyer sa tte sil tait tu dans le combat. Le scribe voit rouge. Il pense dj Jean-Baptiste, ou mieux il ne pense qu lui. Il dcapite, en esprit, tous ceux qui passent sous sa plume. Et, en effet, interrompant ici le rcit relatif Artas, voici le morceau quil insre dans la narration, o Jean apparat enfin[8]. Plusieurs Juifs ont cru que cette dfaite de larme dHrode tait une punition de Dieu, cause de Jean surnomm le Baptiste. Surnomm, depuis quil nest plus Jean le Christ. Suit un couplet dans lesprit du faux sur Jsus. Ctait un homme de grande pit qui exhortait les Juifs embrasser la vertu, exercer la justice. Le scribe, nose pas aller aussi loin que le SelonMarc (Hrode sachant que ctait un homme juste et saint, justice, pit, dit Flavius Josphe, veillait sur lui, le craignait, lcoutait avec plaisir). Il exhortait encore les Juifs recevoir le baptme aprs stre, rendus agrables Dieu en ne se

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contentant pas de ne point commettre quelques pchs, mais en joignant la puret du corps celle de lAme[9]. Ainsi, comme une grande quantit de peuple le suivait pour couter sa doctrine, Hrode, craignant que le pouvoir quil aurait sur eux nexcitt quelque sdition parce quils seraient toujours prts entreprendre tout ce quil leur ordonnerait, il crut devoir prvenir ce mal, pour ne pas avoir sujet de se repentir davoir attendu trop tard y remdier. Pour celle raison, il lenvoya prisonnier dans la forteresse de Machera, dont nous venons de parler (appartenant donc Artas avec qui il est en guerre), et les Juifs attriburent la dfaite de son arme un juste jugement de Dieu dune action si injuste. Ce morceau de Flavius Josphe mrite dtre examin de prs[10]. Dabord, il fixe lpoque de la bataille entre les troupes dAntipas et dArtas, en ce mme temps que la mort de lHrode Philippe, soit 787, qui prcde immdiatement le rcit de la guerre et de son occasion[11]. Secondement, cest avant de sembarquer pour Rome que Hrode Antipas propose Hrodiade de lpouser, pour le mariage avoir lieu aussitt son retour de Rome[12]. Troisimement, le Machera-Machrous-Machron o se rfugie la fille dArtas appartient son pre. Dans le morceau interpol sur Jean-Baptiste, le scribe commet donc un faux grossier : car le Machera,dont nous venons de parler, cest bien la forteresse assise sur la frontire et qui appartenait alors au roi son pre : Ainsi Hrode, qui a rpudi la fille dArtas, et qui, sil ne sattend pas une dclaration de guerre pour si peu, bien quen fait la guerre sen soit suivie, dclare sous un autre prtexte, il est vrai, Hrode qui, en tout tat de cause, ne doit pas simaginer, je pense, que, rpudiant la fille dArtas, ses rapports avec ce prince vont tre amliors, aurait envoy Jean prisonnier Machera! Et Artas, furieux, aurait gard Jean prisonnier pour lui faire plaisir. Il aurait support, le gardant prisonnier, quun

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missaire dHrode, vnt se faire, dans son royaume, lexcuteur des hautes uvres de celui quil traite dj en ennemi. Bien plus, non content de mettre en pratique ces admirables prceptes vangliques, chers la canaille, qui en profite, en vertu desquels, si le mchant vous soufflette la joue gauche, vous devez lui tendre la droite, sil vous subtilise votre portemonnaie, il est moral de lui offrir la clef et le secret de votre coffre-fort, Artas va pousser la condescendance jusqu accueillir les disciples de Jean-Baptiste, venus on ne sait do pour rclamer le corps, et, layant reu, vont lemporter pour lensevelir. O? A Machrous en Arabie, alors? Nous verrons tout lheure. Quatrimement, si la cause de la dfaite des troupes dHrode est la dfection dune partie de ses troupes, et en mme temps prend le caractre dun juste jugement de Dieu parce que Jean avait t mis en prison, cest quil y a un lien troit entre cette dfection et Jean[13]. Le motif de la dcapitation de Jean, toute invente quelle soit, a pour but, entre autres, de labsoudre, comme Christ quil est, et, pour quon ne le reconnaisse pas, de laccusation vraie porte contre lui, mu en Jsus-Christ, et qui amena la condamnation mort par crucifixion, historiquement. En prison et dcapit pour avoir tonn contre limmoralit dun grand de ce monde, il ne saurait avoir, en tant que Christ, t mis en croix, comme prtendant au trne de Jude, au royaume de David, fomenteur de troubles, de rvoltes et sditions, les armes la main, tel Bar-Abbas, Jsus Bar-Abbas. La femme de Philippe Aucun savant, aucun exgte, et Ernest Renan moins que tout autre, ne sest aperu de la fraude vanglique qui fait dHrodiade la femme de lHrode Philippe. Tous ont lu Flavius Josphe, et ils ny ont pas remarqu que, par deux fois, dans ce chapitre VII du livre XVIII des Antiquits judaques, il est dclar, affirm quHrodiade est la femme de

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lHrode Lysanias. Une premire fois, au dbut, dans lextrait que jai reproduit plus haut, et jai soulign le fait. Une deuxime fois au n 785, alina 3, in fine, en ces termes: Hrodiade pousa Hrode le ttrarque, fils dHrode le Grand, et de Mariamne, fille de Simon Grand sacrificateur, dont elle eut Salom, aprs la naissance de laquelle elle neut point de honte de fouler aux pieds le respect d nos lois, en abandonnant son mari pour pouser, mme de son vivant, Hrode son frre, ttrarque de Galile. Flavius Josphe ne prcise pas non plus ici que le mari dHrodiade est Lysanias. Quimporte! Immdiatement aprs, il ajoute ceci, qui nous fixe sur la femme de lHrode Philippe: Salom, sa fille, pousa Philippe, fils dHrode le Grand et ttrarque de la Trachonite, lequel tant mort sans quelle en et denfants, elle pousa Aristobule, fils de lHrode frre dAgrippa, dont elle eut trois fils. Est-ce assez clair? Salom a pous lHrode Philippe, ttrarque de la Trachonite. Elle est la fille dHrodiade. Elle sest remarie, et avec Aristobule, mais cest que son mari Philippe tait mort; elle tait veuve. Si les savants, les rudits, les critiques et exgtes, je ne vise que ceux qui soccupent de lhistoire des origines du christianisme, taient aussi minents quon le dit, rien que ce passage de Flavius Josphe les aurait mis en garde contre les rcits vangliques sur la dcapitation de Jean-Baptiste. Comment leur demander, dans ces conditions, ils ne savent mme pas lire, davoir vu que cest justement la mort de Philippe, en 787 de Rome ou 33 de notre re, cause de sa ttrarchie vacante, et pour tenter de lobtenir de 1empereur Tibre, que lHrode Antipas part pour Rome et que cest en allant sembarquer quil rend visite son frre vivant, Lysanias, ttrarque de lAbilne, et quil persuade Hrodiade, femme de ce prince falot, et dvore dambition, de laccepter comme mari ? Promettre Salom la moiti de son royaume, au moment o il

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ne rve que de semparer des territoires dont son mari fut ttrarque, pour les ajouter sa ttrarchie par la grce de Tibre! Quelle ironie! Et des savants austres tiennent pour historiques ces contes dormir debout[14]. Machrous-Machron O est Hrode Antipas, pendant la nuit dorgie vanglique? Aprs avoir habit Sepphoris, ayant fait construire Tibriade, sur les bords du lac de Gnzareth, avec un palais magnifique son usage, cest, en 787, Tibriade quil rside, quil offre aux premiers de la Galile, le festin qui commmore lanniversaire de sa naissance. Il ne peut tre ailleurs. Et Jean? Il est en prison. A Machrous (Machron) en Arabie? Admettons que ce soit possible, que contre toute vrit, Artas ne soit pas le matre de Machrous, que sa fille rpudie ne sy soit pas rfugie. Je raisonne sur les donnes des faussaires. Hrode envoie, de Tibriade un garde pour couper la tte JeanBaptiste. Connaissez-vous la distance qui existait entre Tibrias, sur la rive occidentale du lac de Gnzareth, et Machrous prs de la rive orientale de la mer Morte? Cent quarante kilomtres, vol doiseau. Aller et retour par des routes, on suit la valle du Jourdain, cest donc trois cents kilomtres au minimum de randonne qua d faire, en quelques heures de nuit, le bourreau hrodien, et, entre temps, excuter sa mission. Eh bien! malgr limpossibilit rsultant des distances, malgr limpossibilit du fait que Machocrous est occup par les garnisons du roi de Ptra, Artas, Flavius Josphe la dit, tous les exgtes tiennent que Jean est Machrous (Machro, Machron ou Machra, car le mot a diverses orthographes). Pourquoi veulent-ils quil en soit ainsi? Sans doute parce que cest lavis dErnest Renan, leur chef de file. Voici donc lavis de Renan, dans sa Vie de Jsus (chap. XII). Le triste Jean, dans sa prison de Machro, sextnuait dattente et de dsirs... Cette anne (probablement lan 30), non, nous sommes en 787 de Rome, 33 de lre vulgaire, Antipas se

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trouve, le jour anniversaire de sa naissance, Machro. Hrode le Grand, son pre, avait fait construire lintrieur de la forteresse un palais magnifique, o le ttrarque (Antipas) rsidait frquemment. Il y donna un grand festin, durant lequel Salom, etc. Et Renan renvoie, sur ce palais magnifique, au texte de Flavius Josphe De Bello judaco, liv. VII, chap. VI (cest XXI quil faut lire), alina 2. On trouve, en effet, dans Flavius Josphe (Guerres, VII, XXI, 2) quHrode le Grand avait fait construire lintrieur de la forteresse un palais magnifique, o, dclare Renan, qui nen sait rien, car nulle part ce nest dit, le ttrarque (Antipas) rsidait frquemment. Do, daprs lui, sy est donn le fameux festin. Ainsi, lHrode, ttrarque de la Galile, invite les grands (chiliarques), les premiers (les prtes) de la Galile et ses officiers venir banqueter en son honneur cent kilomtres et plus de leur rsidence. Admettons. Ce qui est sr, cest que ce Machro nest pas le Machrous dArtas (mme orthographi Machrous et non Machro, et jy consens). Il est vrai que, loccasion des vnements qui suivent la guerre de Vespasien et Titus (824 = 70) Flavius Josphe parle de Machrous comme dune place forte qui na pas encore t rduite (ainsi que Massada, Iotapat et Gamala, naturellement). Et pour le plaisir de bien nous persuader quil sagit de Machro, Machron, Machrous, il consacre, au milieu de cette tragdie sanglante que fut ladmirable rsistance juive, trois chapitres nous baudir purilement sur une plante de rue dune grandeur prodigieuse qui tait dans le chteau de Machron, sur les qualits et vertus tranges dune plante zoophyte qui croit dans lune des valles qui environnent Machron, sur quelques fontaines de Machron dont les qualits sont trs diffrentes. Machron! Machron! Machron! Fort bien. Mais ce Machron, ainsi nomm dans Flavius Josphe, lpoque de Vespasien et Titus, o Hrode le Grand a fait

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construire un chteau, soixante-quinze ans en a, nous le connaissons. Pourquoi Renan ne nous apprend-il pas quil en est parl aussi dans Flavius Josphe, au moment mme o Hrode le Grand le fait construire (Guerres, I, XVI, 87)? Une phrase, une seule: Il fit btir, lopposite de la montagne qui est du ct de lArabie, un chteau extrmement fort quil nomma Hrodion. Cest tout. En face du Machrous ou Machron dArabie, il a donc fait construire une forteresse, capable de faire chec celle de lennemi. Elle sappelle alors Hrodion. La-t-on nomme ensuite Machrous (de Jude) pour lopposer Machrous (dArabie), comme notre frontire de lEst, aprs Nancy et Lunville, il y avait, de 1871 1914, Avricourt-franais et deutsch-Avricourt? Jamais, nulle part, Flavius Josphe ne nous en a informs. Ce qui parat certain, cest que la description quil en donne, lpoque des guerres de Vespasien et que Renan reprend son compte, a tout lair dune fraude, en harmonie avec lhistoire vanglique de Jean-Baptiste. Ce palais, en effet, construit dans la forteresse dHrodion, devenue Machrous, daprs le Flavius Josphe relatant la guerre vespasienne, il nen est nullement question, lorsquil parle de cette forteresse lpoque o Hrode le Grand la fait construire. Mais, et vous allez toucher du doigt lorigine de la fraude, ayant fait connatre en une phrase (celle de ci-dessus) la construction de ce chteau par Hrode le Grand, la frontire dArabie, face au Machrous des Arabes, Flavius Josphe, sans mme couper sa phrase par un point, ayant dit quHrode nomma ce chteau Hrodion, continue ainsi : et il donna le mme nom une colline distante de soixante stades de Jrusalem, qui ntait pas naturelle, mais quil fit lever en forme de mamelle avec de la terre rapporte, et dont il environna le sommet de tours rondes. Il btit au-dessous des palais... intrieur trs riche... extrieur superbe... Il y fit venir de trs loin quantit de belles eaux, etc. Prs de Jrusalem, ou comprend ce palais. Mais dans lHrodion, forteresse frontire de lArabie, on ne le conoit pas. La guerre y

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est endmique. Voir Flavius Josphe. Hrode Antipas ny va jamais. Il aurait bien trop peur de sy faire prendre par les Arabes. En rsum, la forteresse quHrode a fait construire face Machrous, que Flavius Josphe nomme Machron, soixantequinze ans aprs quelle a t construite, elle a t appele Hrodion, quand Hrode la faisait construire. Le palais merveilleux que Flavius Josphe dcrit, lors du sige quen fit Bassus, gnral de Vespasien, Flavius Josphe nen dit pas un mot, quand il parle, en une phrase, de la construction dHrodion sous Hrode. Le chteau que dcrit Flavius Josphe, sous Vespasien, comme ayant t construit dans la forteresse de lHrodion devenu Machron, cest celui dont il dit quil a t construit dans lHrodion, vingt stades de Jrusalem[15]. Aprs quoi, si vous croyez un Machron de Jude o aurait t prisonnier Jean-Baptiste, la frontire dArabie, en de ou au del, avec un palais o le ttrarque (Antipas) rsidait frquemment, o il a donn un festin aux grands de sa cour, aux premiers de la Galile, ses officiers, taudis quArtas, en face, dans Machrous dArabie, concentre ses troupes pour venger laffront fait par Hrode Antipas sa fille rpudie, cest que vous avez dans le gnie critique et la loyaut de Renan la foi qui transporte les montagnes[16]. Si Flavius Josphe parle aujourdhui de Machron, substitu lHrodion de la frontire arabe, et, en le dcrivant comme lHrodion-ls-Jrusalem, cest quon le lui fait dire, une fraude de plus ou de moins! pour donner le change sur le Machron vritable o ses disciples ont enseveli Jean, Baptiste ou non, et non point aprs dcapitation, mais comme tant le Christ, dont ils ont drob le cadavre au Guol-Golta, la fosse commune, pour faire croire la rsurrection, le transportant en Samarie, Machron, o ils le mirent dans un tombeau. Dans ce Machron, il ny avait ni palais, ni prison. Si Jean est en prison, cest Tibriade, et non point encore comme condamn mort. Avant

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de se rsoudre le punir de la peine capitale, Hrode Antipas et Ponce-Pilate ont commenc par lui appliquer la prison, et quelquefois, deux au moins, le fouet, cest un parent par alliance des Hrodes, avec lespoir de mettre fin ses exploits de prtendant roi des Juifs. Et ce nest pas leur faute sil a diaboliquement persvr. Le corps retrouv En 362 de lre vulgaire, au mois de Ios, cest--dire aot, lempereur Julien, lApostat, parfaitement! se trouvant Antioche, retour des Gaules et de Lutce, quil a tant aimes, et prt sengager dans une guerre contre les Perses, rsolut de frapper un grand coup pour prouver au monde que le mort que les Juifs adorent comme un dieu ntait et nest jamais ressuscit. Ayant appris quautour du tombeau de ce mort, quil dsigne sous son pseudonyme apocalyptique de Janns-Jean, il se faisait des plerinages, ce qui lui a permis didentifier sans erreur le tombeau, o des exploiteurs, des magiciens tiraient profit de la crdulit des foules, on y vendait dj des morceaux de la sainte croix, il rsolut de procder lexhumation du cadavre de ce mort, dont le tombeau avait t retrouv Machron de Samarie, prs de Sbaste, lancienne Sichem (voir saint Jrme). La dcouverte de ce corps du mort, sous le nom de Jean, est rapporte par M. Allard, dans son ouvrage sur Julien (Paris, tome III, p. 406), la plus savante tude peut-tre, que lon ait faite sur ce grand empereur. M. Allard est chrtien, de lorthodoxie la plus rigoureuse. Comme lglise, il tient que ce Jean, dont Julien profana les restes, cest le Jean-Baptiste des vangiles. Rien du Christ, crucifi par Ponce-Pilate, rien de Jsus-Christ. Mais cette affirmation qui ne repose que sur lautorit de lglise, se retourne contre elle, car elle aboutit la preuve logique que ce Jean, dit Baptiste ou non, et le Jsus-Christ vanglique est, lui aussi, un baptiseur, tout comme Jean, est bien le Christ crucifi par Ponce-Pilate et non le Jean-Baptiste des vangiles, dcapit par Hrode.

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Ce nest pas, en effet, le cadavre du Jean-Baptiste ecclsiastique, dont il connaissait linvention frauduleuse, que Julien recherchait et quil a exhum. Cest le corps du mort, il ne lappelle quainsi et Ianns = Jean, que les Juifs adorent comme un Dieu, et quon disait tre ressuscit. Les Juifschrtiens, lpoque de Julien, ce sont encore les Juifs qui font le christianisme, adorent-ils Jean-Baptiste comme un Dieu? Non. Prtendaient-ils que Jean-Baptiste tait ressuscit, pour quil soit besoin de les dmentir en exhibant son cadavre? Non encore. Cest donc que le corps du mort , sous son pseudonyme dApocalypse, est celui du Christ, crucifi par Ponce-Pilate, et qui nest pas ressuscit. Cest vident. Jean, cest le Christ. La flche du Parthe Les consquences de cette dcouverte auraient tu le christianisme si Julien, parti peu aprs pour la guerre contre les Perses, en tait revenu vivant. Les chrtiens, tels quils sont au IVe sicle, lont si bien compris, quils ont fait assassiner Julien par une flche soi-disant Parthe. Les injures basses et les menaces prophtiques qui lui ont t adresses aprs la dcouverte du cadavre, elles ne se comprendraient pas si ce cadavre tait celui de Jean-Baptiste, ne laissent aucun doute. Cest le prtre Thodoret qui dit un fonctionnaire imprial[17]: Ton tyran (Julien), qui espre que les paens seront vainqueurs, les Perses taient-ils donc chrtiens? ne pourra pas triompher. Il prira et de telle manire que personne ne saura par qui il a t frapp. Il ne reviendra pas au pays des Romains. Dans un dialogue de Thodoret, encore, entre un professeur chrtien et Libanius, celui-ci demande celui-l: Que fait maintenant le fils du charpentier? Et lautre rpond: Le Matre du monde que tu appelles ironiquement le fils du charpentier, prpare un cercueil[18].

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A Antioche, ce ne sont que railleries sur Julien, sur son physique, ses paules troites, sa barbe de boue, son profil hirsute. Nos traits ont atteint le but. Nous tavons perc de sarcasmes, comme de flches. Comment feras-tu, brave, pour affronter les projectiles des Perses? Deux des hommes engags dans la lutte contre les chrtiens, Flix et le comte Julianus, tant morts presque en mme temps, en 363, le dpart de lempereur Julien pour lexpdition de Perse est de mars de la mme anne, les chrtiens, lisant sur les monuments, la formule: Julianus, pius, augustus, cest lempereur, disaient: Flix et Julianus (le comte) sont dj morts. Cest maintenant le tour de lAuguste[19]. Les chrtiens priaient, faisaient des vux pour la dfaite de lempereur Julien. Les femmes allaient en plerinage aux tombeaux (du Christ Ianns, de ses frres, enterrs prs de Machron). Comment aussi ne pas faire tat du rcit o Julien trouve la mort? A une attaque des Perses, repousse, Julien poursuit les fuyards. Les cavaliers de sa garde se rallient autour de lui. Soudain le javelot dun cavalier effleure en sifflant le bras de Julien, sengage entre les ctes et senfonce dans son foie. Julien essaie darracher la lame double tranchant et se coupe les doigts de la main droite. vanoui, il tombe de cheval. Il mourut peu aprs[20]. Do partait le coup? Dun prisonnier barbare moiti fou, moiti bouffon, dit Grgoire de Nazianze, bon aptre (Oratio, V, 13). Sozomne dit (VI, 1): Dun soldat exaspr de lexpdition. Un chrtien, autrement dit. Libanius (Epitaphe de Julien) dit que ce fut un de ceux, ennemis des lois et des dieux, qui avaient dj essay dattenter la vie de Julien, qui fut frapp par ruse et trahison (Pro templis). Am. Marcellin dit: Les soldats eux-mmes avaient entendu dire par des transfuges, qui le rapportrent, que Julien tait tombe sous un javelot romain (telo romano), disons, nous: catholique romain. Devant tous ces tmoignages et

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dautres, M. P. Allard conclut: La flche du Parthe tait proverbiale. Il est peu prs certain que cest celle qui atteignit Julien. Tome III, p. 276. Oui, le jsuitisme aussi est proverbial. La cause est entendue. Le coup de pied de lne et la danse du scalp sont de mme proverbiaux. Les voici: Dieu et son Christ (plus de Jsus, ni de Jsus-Christ) ont vaincu (Thodoret, III, 22). Et cest le mme mot que les scribes ont mis dans la bouche de Julien mourant: Tu as vaincu, Galilen! pour ne pas avouer laccusation certaine dassassinat, quil a profre contre les chrtiens, avant dexpirer. coutez encore un Pre de lglise, Grgoire de Nazianze (Oratio, 34): Considrons avec srieux cette divine vengeance. Montrons que nous avons mrit, non les souffrances passes, mais les bienfaits prsents, etc. Et voici enfin Philopatris ou lHomme qui sinstruit, dialogue plein dallusions au christianisme, et notamment lassassinat de Julien, prdit sous une forme obscure. Un chrtien, parlant Critias, lui dit: Si tu veux tre discret, je tinitierai des mystres importants qui doivent bientt saccomplir. Ce ne sont point des songes, mais des ralits. Tout saccomplira au mois de msori (le mois daot ou de Ios, en gyptien, car la scne se passe Alexandrie). Il sagit si bien du meurtre prmdit de Julien, quun autre interlocuteur vient sopposer aux prdictions sinistres du Chrtien; il chante la victoire de lempereur sur les Perses ; Critias se rjouit que lempereur vive, et lon rend ce si grand prince des actions de grce[21]. Mais cette danse du scalp sur un homme que lon a fait assassiner, dun chef dempire dont la disparition pouvait avoir pour les peuples les plus graves consquences, considration dailleurs qui ne faisait quexciter les espoirs des chrtiens, comme toute complication ou dsordre politique et social sert les intrts de tout ce qui est rvolutionnaire et destructeur, cette danse du scalp effronte na pas suffi lglise. Il est des morts quil faut quon tue, car leurs uvres les suivent. Le grand empereur Julien fut de ceux-l.

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Les scribes ont eu beau changer en Jean-Baptiste le cadavre squelette, retrouv par Julien, du Ianns, du Christ-Jean pour prouver quil ntait pas ressuscit, de ce mort que les Juifs (minim, les Juifs christiens, les chrtiens dalors), adoraient comme un dieu, cette fraude, lpoque, ne pouvait tromper personne, parmi les lites tout au moins. Il a fallu lanarchie, les troubles, le dsarroi, les destructions, les ruines des invasions barbares, pendant deux sicles, pour faire disparatre le souvenir de la dcouverte de Julien et falsifier les textes, les interpoler, en fabriquant paralllement et en concomitance de la fable du Baptiste dcapit, ce que les scribes, avec un cynisme impudent et une impudeur cynique, appellent encore dans les vangiles le miracle de Jean. Cette gnration mchante et adultre demande un miracle, scrie Jsus au IIIe sicle; il ne lui en sera pas donn dautre que celui de Jonas (Ianns)[22]. Les scribes, dans la forme mystagogique des Thargoums ou paraboles ou similitudes, avouent. Les vangiles ne sont, aprs tout, quun genre de littrature, auquel il faut savoir se faire pour comprendre. Et cest une preuve de plus que le Christ et Jean sont le mme personnage historique. Mais les uvres profanes, lglise, avant Charlemagne, na jamais t sre de mettre la main dessus. Quelques-unes pouvaient chapper, bien que les vnements ultrieurs ne laient pas permis. Courant au plus press, elle a arrang les vangiles, pour achever de dmentir quasi-directement lhistoire vraie du cadavre drob au Golgotha, de son transport en Samarie et de sa dcouverte par Julien. Quand je dis: les vangiles, au pluriel, sur ce point, je me trompe. Elle en a arrang un, un seul. Le sort est tomb sur le SelonMatthieu, de ce Matthieu ou Lvi, pager, qui est dj lun des douze disciples dans les vangiles, et sur qui tombe aussi le sort, dans les Actes des Aptres, quand il sagit de remplacer Juda

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Iscariote, comme douzime, le Christ disparu. Car ces deux Matthieu nen font quun, sous le nom duquel on a mis un vangile. Voici ce que lglise a trouv (Matt., XXVII, 62-66) : Le lendemain (de la crucifixion et de la mise tu tombeau), les chefs des prtres et des Pharisiens se rendirent ensemble chez Pilate et lui dirent: Seigneur (Kyrie), nous nous sommes souvenus que, de son vivant, cet imposteur (comme dans Flavius Josphe) disait: aprs trois jours, je ressusciterai. Ordonne donc que la tombe soit soigneusement surveille jusquau troisime jour, de peur que, les disciples ne viennent voler le corps et ne disent ensuite: Il est ressuscit des morts. Imposture dernire qui serait pire que la premire. Pilate leur rpondit: Vous avez des gardes ; allez et surveillez comme vous lentendez. Alors ils allrent sassurer du spulcre, en scellant la pierre en prsence de la garde. Ce morceau, qui nest que dans le Selon-Matthieu, na t fait que pour rpondre, aprs Julien mort, ceux qui disaient ce qui sest exactement pass, afin de leur donner un dmenti. Et la preuve, cest que, daprs le Selon-Matthieu lui-mme, la garde tait inutile puisque, le premier jour de la semaine,... un ange sapprocha de la pierre, lloigna en la roulant et sassit dessus. Cet ange est quelque Simon dit la Pierre, justement cause de son exploit, do est sortie la rsurrection, sur laquelle lglise est btie. Cet ange est daspect si foudroyant que les gardes, tremblants dpouvante devant lui, taient comme morts? Leur compte est bon, comme pour Ananias et Sphira. Au surplus, lange lui-mme est inutile aussi, car, quand il a t la pierre, Jsus ne sort pas du spulcre. Il en est sorti sans que nul le voie, la pierre encore scelle. Un dieu peut, en effet, passer travers la pierre. Cest ce qua fait Jsus pour se rendre en Galile. Mais, coup de thtre! les deux Marie qui se trouvaient l, qui taient entres dans le tombeau pour voir sil tait bien

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vide, en sortent, et voici que Jsus savance leur rencontre et leur dit: Salut! Osez maintenant soutenir que Julien a retrouv son squelette en Samarie. Et pourtant, il la retrouv, il a, et lglise ne peut pas le nier, sauf nous aiguiller par fraude sur Jean-Baptiste, retrouv le corps du Ianns, du mort que les Juifs adoraient comme un dieu. Ce mort que les Juifs adoraient comme un Dieu, ce nest pas Jean-Baptiste, comme le prtend par un mensonge diabolique lglise; ce nest pas Jean laptre, ni Jean lvangliste. Alors, qui est-ce? Il ne reste que le Ianns-Christ, devenu, en Jsus-Christ, celui que les chrtiens adorent. Cest donc lui. Le Ianns, sous son nom dApocalypse, cest le Christ, crucifi par Ponce-Pilate. On ne peut pas chapper ltreinte de cette vrit. La danseuse Dans les deux vangiles qui narrent la dcapitation de JeanBaptiste, la danseuse qui plat Hrode, cest la fille, pas nomme, de sa nouvelle femme Hrodiade. Cest Salom. Les plus anciens manuscrits du Nouveau Testament, le Codex Sinaticus et le Codex Vaticanus, dont, lglise et les savants nous disent, sans rire, quils sont du IVe sicle, sont conformes cette version. Dans leur texte, cest Salom qui danse. Le IVe sicle va de lan 301 lan 400. Donc, entre 301 et 400, conformment aux textes vangliques, toute la chrtient est prvenue. Plus que tous autres surtout, les Docteurs, polmistes, apologistes et Pres de lglise sont fixes. Pour eux, cest Salom qui danse, nest-ce pas? ou ils nont pas lu les vangiles. Eh bien! ils les ignorent, car, pour eux, la danseuse, cest Hrodiade. Voici un tmoin, et de marque: Saint Jean-Chrysostme, cest-dire, Bouche-dOr. Va-t-on le rcuser? Dans une de ses Homlies (In decoll. Precursoris), fulminant contre limpratrice Eudoxie, et ceci peu avant ou peu aprs lan 400, il la

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compare Jzabel; il en fait aussi une nouvelle Hrodiade. Et il scrie: Hrodiade danse toujours en demandant la tte de Jean; et on lui donnera la tte de Jean, PARCEQUELLE DANSE. Cest clair[23]. La phrase, avec ses deux propositions lies, ne laisse aucun doute. Malgr les manuscrits Sinaticus et Vaticanus, donns comme du IVe sicle, et faisant danser Salom, vers lan 400, les vrais manuscrits de lpoque taient diffrents. Cest Hrodiade qui y dansait. Do il suit que le Sinaticus et le Vaticanus sont des contrefaons de manuscrits du IVe sicle[24]. Deuxime tmoin: Athanase dAlexandrie, lun des plus fougueux dfenseurs de toutes les impostures judaques qui sont devenues lessentiel du dogme catholique. Les vques ariens, ceux qui ont toujours soutenu, jusqu ce que la perscution les ait anantis, comme de vulgaires Albigeois, quen Jsus-Christ, il y a deux personnes; ils faisaient de la mythologie la mode grecque, lavaient dpos, au concile de Tyr, en 335 de lre vulgaire, avec lapprobation de lempereur Constance. Il scrie: LEmpereur Constance leur renouvelle la promesse dHrode... A qui? A Salom? Non. A Hrodiade. Aussi, reprennent-ils la danse de leurs calomnies[25]. Pas de doute. Danse, promesse la danseuse, qui est Salom, dans les vangiles, et chez Athanase, promesse Hrodiade. Cest Hrodiade la danseuse, au temps dAthanase. Et si la danse des calomnies aboutit une autre promesse dun autre Antipas une nouvelle Hrodiade, cest bien, pour Athanase, lancienne Hrodiade qui dansait et qui avait t faite la promesse, et non sa fille. Nous voici arrivs la fin de notre examen des fraudes internes sur limposture de la dcapitation de Jean-Baptiste. Il en est dautres extrieures aux rcits vangliques. Nous en avons rencontr et dans le passage interpol de Flavius Josphe et ailleurs. Celles qui restent, nous allons les mettre en lumire et les tirer au clair en rpondant une question qui se pose, quil

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est impossible de ne pas se poser: Pourquoi a-t-on substitu, comme danseuse, la fille la mre, Salom Hrodiade, dabord, et ensuite, lHrode Philippe lHrode Lysanias? Car il faut que tout sexplique dans la fraude, puisque tout sy tient. La rponse cette question sencadre dans lensemble des fraudes qui constituent limposture gnrale relative linvention de Jsus-Christ, par lincarnation littraire du DieuJsus, Verbe ou Logos, dans le corps de Jean. Aprs avoir indiqu les fraudes, il nous reste donc, pour la clart, parcourir ce que jappellerai les tapes de limposture, et jen aurai fini. Les tapes de limposture Lorsque, utilisant les lments historiques de la carrire du Christ, en en faisant disparatre le plus possible son humanit de Prtendant davidique au trne de Jude contre les Hrodes, protgs de Rome, et les combinant avec les fables mtaphysiques de Crinthe sur lAen cleste, le Verbe ou Logos, et de Valentin et autres gnostiques sur le Dieu-Jsus, les scribes judaques ou judasants eurent, la fin du IIe sicle, et surtout au commencement du IIIe, invent Jsus-Christ, la grande figure de Jean-Ianns Messie juif ou Christ, dominait toujours. On avait eu beau biffer son nom de circoncision, sous son pseudonyme apocalyptique de Jean, sa mmoire restait prsente tous dans les communauts purement juives o sagitaient les spculations chrtiennes sur le Christ, Communauts universellement rpandues dans lempire romain[26]. En crant ainsi Jsus-Christ par la transposition sur le plan humain, puis catholique, des conceptions mtaphysiques de Crinthe et des Gnostiques, les scribes fondaient ensemble, cest tout le mystre de lincarnation, en le donnant comme un tre biologique personnel, le Christ juif historique et le DieuJsus des affabulations millnaires de Crinthe et gnostiques de Valentin. Ce ntait plus tout fait du Crinthe et du Valentin, mais on pouvait les y retrouver. Les Juifs ny regardaient pas de trs prs[27]. Seulement, en donnant le nom de Jsus-Christ

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cet tre hybride, les scribes effaaient, cette fois, jusquau pseudonyme de Jean, aprs lui avoir supprim son nom de circoncision Juda, fils de Juda. Les scribes exagraient. Ce rsidu de la combinaison Jsus-Christ, il tait lHistoire, et mme, pour une part, lHistoire hroque. Impossible, et impie sans doute, de le dtruire. Le nom survit quand lhomme tombe, Jean, le Ianns! que faisait-on de Jean? Les scribes le repchrent, si lon peut dire dun homme qui a symbolis leau, et, son surnom de Jean ajoutant lpithte le Baptiste, ils en firent le Prcurseur de Jsus, de Jsus-Christ. Lide ne leur avait pas cot un gros effort dimagination. Elle est en puissance dans Pistis-Sophia de Valentin, comme lincarnation y est en germe. Les scribes ont toujours pris ait plus prs les matriaux quils ont contre faonns. Mais lide tait adroite. Faire de Jean le Prcurseur de Jsus-Christ, cest peine sortir encore des conceptions valentiniennes et crinthiennes o Jean est la demeure, lenveloppe charnelle, le corps quemprunte le DieuJsus quand il descend du ciel sur la terre de Jude, comme les desses de lOlympe sur les champs troyens prenaient la figure de leur hros prfr. Et ce Prcurseur, on commence par en faire une voix qui crie dans le dsert . Cest lui qui devient mtaphysique. Pas pour longtemps. Voici quil baptise, quil baptise mme Jsus-Christ. Voici quil injurie les Pharisiens: Race de vipres! Oh! oh! Mais ce Jean, devenu distinct de JsusChrist, chair lui-mme, comme il rappelle le Christ! Les communauts juives christianisantes sagitent. Entre Jean et Jsus-Christ, elles hsitent, elles balancent. Les vangiles portent lempreinte profonde des polmiques et discussions qui se sont produites au IIIe sicle, sur cette substitution de Jsus Christ Jean comme Christ. Elles ont d tre terribles pour que les vangiles, procs-verbal de conciliation entre les sectes. aient t obligs den tenir compte. Oh! leur manire habituelle! En dulcorant, en essayant de donner le change pour faire mentir la vrit! Tout de mme, cest leur leitmotiv[28].

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On toffe peine la carrire de Jean: baptme, prdication, prison, avec des lments pris sa carrire de Christ, fiche de consolation aux Johannistes. Mais la propagande effrne se poursuit en faveur de Jsus-Christ: on fabrique les Lettres de Paul, on lui prte une vie de missionnaire, aprs lavoir ddoubl du prince hrodien Sal; on compose les Actes des Aptres. Submergs de documents faux, les Johannistes ne dsarment pas. Pour eux, la force de leur conviction rsulte de la crucifixion. Le Christ avait t crucifi, et tous savaient et disaient, mme la littrature profane (Apule, Lucien, Flavius Josphe, Juste de Tibriade, Tacite, etc., etc.) en tmoignait, que ce crucifi, ctait Jean, lauteur de lApocalypse. Les historiens, les littrateurs, qui les lit? Une lite. Les manuscrits sont chers. Quimporte llite aux scribes? Une poigne! Il reste limmense foule anonyme qui ne lit rien, qui ne sait rien, qui ne peut aller aux sources se renseigner sur lhistoire. Et puis les Incendies nont pas t invents pour rien. Avec la foule ou a beau jeu pour une propagande de mensonges, de fables que lon rpand comme vrits, surtout en dosant adroitement le peu de vrit historique ncessaire, o raccrocher la lgende. Les savants? Ils crivent et personne ne les lit. Leurs uvres ne rsistent pas aux torches. Ils ne vont pas se mler la foule. Mais les chrtiens, avec leurs prtres, appelant les multitudes dans des runions secrtes puis publiques, quelle action multiplie ils ont pour rpandre les fables judaques! Dailleurs, pourquoi ne pas parer aux objections, mme de llite ou des gens informs? Vous dites que cest Jean, le Christ Crucifi? Mais vous ny pensez pas? rpond lglise. Ce crucifi dont vous parlez, Messie peuttre, il sen est tant lev cette poque, imposteurs, brigands de grands chemins, Bar-Abbas, Apollos, Prgrinus! cest celui de 788-789, ce nest pas le ntre, notre Jsus-Christ, qui est mort en 781-782, sous le consulat des deux Geminus. Mais oui, cest ce point. Lglise, au IIIe sicle, a fait rtrograder de sept ans, dun sabbat dannes, la crucifixion du Christ, pour quon ny

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retrouve pas Jean. Cest lpoque o lon fabrique les Actes des Aptres qui dbutent ainsi en 782 et qui, sous le nom de Jean, relatent des faits qui appartiennent au Christ et qui ont disparu des vangiles: deux emprisonnements, deux supplices du fouet. Jean y prche sa propre rsurrection. Toutefois, comme il est mort, Pierre le domine. Il lui reprend des miracles, qui sont lui dans les vangiles (le Centenier notamment). Pierre est le plus grand, jusqu ce que Sal, mu en Paul, mette tous les aptres dans sa poche. Le Christ crucifi en 781-782, cest encore le systme de Lactance (De verd sapientid, Liv. IV, ch. X) et de SaintAugustin. Jsus-Christ aurait tcrucifi par les Juifs, par les Romains, en 782, lan quinzime du rgne de Tibre, sous le Consulat des deux Geminus, avant le septime jour des calendes davril, soit le 6 (ou avant le dixime jour davril, daprs certains manuscrits). Ouvrez Tacite, Annales, livre V. Sous les consuls Rubellius et Fufius, surnomms tous deux Geminus... Au paragraphe V, une lacune qui embrasse la fin de lanne courante, la suivante toute entire, et au moins dix mois de la troisime. Pourquoi? Parce que dans lApologie de Tertullien, en latin (IIIe sicle, toujours) et dans lHistoire ecclsiastique dEusbe, en grec (IVe), on a introduit lhistoire fantastique de Tibre demandant au Snat romain de reconnatre Jsus-Christ comme Dieu et de lui lever une statue. Cest ce morceau que de vils paens ont voulu drober la postrit, en le supprimant dans Tacite. Quand le texte reprend: On entendit ce sujet quarante-quatre discours... Ce sujet ne serait-ce pas justement la divination du Christ? Les ciseaux de lglise sont habiles. Si le Jsus-Christ des vangiles tait mort en 781-782 crucifi, comme le Selon-Luc le fait natre en 760, un recensement de Quirinius, il serait mort 21-22 ans. Lglise ne peut se dptrer du filet de faux quelle a tiss. Imposture formidable, mais qui ne suffit pas, car si Jean nest pas le Christ, mort crucifi, il faut bien quil soit mort dautre faon. De quelle? On cherche. Il y a un moment o, en tant que Christ, il

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est en prison. Cest loccasion favorable, comme disent et lvangile Selon-Matthieu et lvangile Selon-Marc. Jsus-Christ ntant plus emprisonn quavant le jugement du sanhdrin qui la condamn au supplice de la croix, il devient impossible de le confondre avec Jean. On amorce donc le trpas de Jean. Justement le quatrime vangile pour une fois va tre utile. Jean navait pas encore t mis en prison, dit-il, indiquant ainsi sans doute quil y sera mis tout lheure, mais esquivant le motif. Tel est le premier temps du mouvement mortel pour Jean. Il suffit, puisque, ensuite, Jean, dans cet vangile, disparat totalement, sans quon nous dise ce quil devient. Cest inutile. Il y continue comme Christ, accueillant dans son corps le Dieu-Jsus; et cet assemblage fait le Jsus-Christ si contradictoire, si peu cohrent du Selon-Jean et des Synoptiss. Lextrait que jai reproduit ci avant de Flavius Josphe, daprs la traduction Arnaud dAndilly[29], sur Jean-Baptiste mis en prison, ce qui causa la dfaite des troupes dHrode par les troupes dArtas, du ct de Grasa et Gamala, cet extrait, traduit sur un manuscrit dj sophistiqu, comme attribuant JeanBaptiste des faits qui appartiennent sa carrire, comme Christ, va plus loin que le quatrime vangile, le Selon-Jean. Jean est en prison, cest fait, et il dit pourquoi. Par mesure prventive, de peur quil ne fomente quelque trouble. Oui, sa doctrine de petit saint-Jean pieux et saint, sans intention autre quavouable, a cette vertu. Mais de mfait sa charge, point. Incarcr prventivement, du moins est-il vivant. Il nest pas condamn mort. Mais ne donnez tout de mme pas une obole de sa peau. Il ne perd rien pour attendre. Voici que, dans un autre manuscrit de Flavius Josphe, qua traduit labb Gillet[30], nous faisons, dans la fraude, un pas en avant. Deuxime temps du mouvement. On y lit: Dieu a permis quHrode (Antipas)perdit cette bataille (contre Artas) pour le punir davoir fait mourir Ianns, surnomm le Baptiste. Laddition saute aux yeux, elle met la charrue avant les bufs; la suite immdiate le prouve ; le

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rcit revient en arrire. Il le fit mettre aux fers et conduire Machron, o il le fit mourir, etc. Autre addition, mais prcieuse, car, dessein ou non, elle laisse chapper le secret de lenlvement du cadavre du Christ au Golgotha (la fosse commune) o ses disciples le prirent, pour lensevelir dans un tombeau. Julien ly a retrouv en 362, au mois daot. Aucun vangile ne parle de Machron. Ce nest pas que les vangiles hsitent devant la fraude. Mais quand ils la perptrent, autant quils peuvent, ils grattent et couvrent. Voil donc Jean dcd, et Machron-Machra = Machrous. On peut choisir. Mais Flavius Josphe ne prcise pas de quelle mort. Alors? Rien ne prouve quil na pas t crucifi. Cest ce que ne manquaient pas de dire ceux qui savaient quil tait le Christ, sans accepter den faire un dieu. Cette fois, il fallait dire le supplice. Lglise sen charge par le Selon-Luc, dabord, qui prte Hrode Antipas, comme vous le savez, ce propos qui est laveu du coupable: Jai fait dcapiter Jean! Oui, Machron, cest entendu. Mais il reste des points obscurs. Dcapit? Pour quel motif? Comment? Quand a? Qui la vu? Le motif? Le Selon-Luc et le Selon-Marc, rpond Antipas, vous lont dit: Parce que Jean me reprochait, davoir pris Hrodiade, femme de mon frre, Philippe ou Lysanias, peu me chaut! Mais Flavius Josphe, pour qui sait le lire entre les lignes, dclare que Jean a t mis mort, sans dire que cest par dcapitation. Et cest exact, car il a t crucifi! Et pour avoir, entre autres mfaits, pouss la trahison quelque lgion de vos troupes dans la guerre contre Artas. Oui, cest vrai encore. Alors, Flavius Josphe le disait? Il ne le dit plus. Il le dit autrement. Oh! moi, vous savez, jtais mort depuis si longtemps quand ils ont truqu, sophistiqu lhistoire de mon rgne! Je nai pas pu protester. Vous essayez de retrouver la vrit qui me rhabilitera? Merci, Monsieur et bon courage[31]. Comment la dcapitation a t excute? Et qui peut en tmoigner? Le Selon-Matthieu et le Selon-Marc sont

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suffisamment explicites. Jean est bien dcapit. Le garde na pas reu une mission pour rire. Il a rapport la tte; il la mise sur un plateau, et comme on offre les rafrachissements dans le monde bien styl, il la prsente Salom qui la remise sa mre. Que de tmoins ont vu, touch cette tte coupe! Quest-ce quHrodiade a bien pu en faire? Pourquoi, lhistoire tournant court, les scribes, si bien informs de tout, ne lont-ils pas dit? Reste la date. Quand? Cest lanne 787. Pas de doute. Hrodiade, femme de Lysanias, a pous Antipas, retour de Rome, o il tait all demander Tibre la ttrarchie de Philippe, aprs la mort de ce dernier. Or, la mort de Philippe, cest bien 787. Attirer lattention sur Hrodiade, en la faisant danser par surcrot, quelle maladresse! Si lon reportait lintrt de laction sur quelquun dautre? Sa fille, par exemple. Hrodiade passe au second plan; elle sefface. Le festin dailleurs nest pas un banquet de mariage. Hrode fte lanniversaire de sa naissance, Et voici la fille, anonyme, qui remplace sa mre comme danseuse. Une poupe! Korasion! Cette fille et femme de souverains! Une danseuse! Tout de mme, la date de 787 rsistait. Hrodiade avait beau passer au second plan et mettre sa fille en vedette, elle est la femme dHrode Antipas, et son mariage concide avec cette guerre dArtas qui en fut la consquence. Les mauvaises langues disaient: Mais puisque Jsus-Christ est mort en 781-782, crucifi, et aprs son Prcurseur Jean-Baptiste, comment se fait-il quil vocifre toujours, ce Jean, en 787, soit six ans aprs, et que vous le dcapitiez ensuite? Cest inconciliable. Mais les vangiles vous disent-ils que Jean est dcapit en 787? Non, bien sr, pas plus quils ne disent que Jsus-Christ fut crucifi en 781-782 ou en 788-789. Sauf lan 15 du rgne de Tibre, soit 782 de Rome, o Jean commence sa manifestation Isral, il ny a aucune date dans les vangiles. Tout sy passe en ce temps-l ! Mais Flavius Josphe? Il est prcis. Hrode Antipas a enlev, son frre Lysanias vivant, Hrodiade quil convoitait,

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et pour lpouser aprs avoir rpudi la fille dArtas. Do la guerre, en ce temps-l, au temps de la mort de Philippe qui est de 787. Oh! oh! Hrode Antipas a pous la femme de son frre vivant, dites-vous? de son frre Lysanias? et Philippe est mort en 787? Comme il est facile de sentendre! Tenez! Remplaons Lysanias par Philippe. Nous ne sortons pas de la famille. Antipas pouse alors Hrodiade, femme de Philippe, et du vivant de Philippe, par consquent. Philippe est mort en 787. Donc Antipas a pous Hrodiade antrieurement cette mort. Quest-ce qui vous permet de dire que ce nest pas vers 779-780, avant la crucifixion que nous avons fixe en 781-782? Tout de mme la guerre dArtas... Est-ce que les vangiles en parlent? Jean y est-il pour quelque chose? Sa mort peut tre cause que Dieu a fait perdre Hrode cette guerre. Mais Hrode na pas fait mourir Jean parce quil a perdu cette guerre. Il la fait dcapiter, parce que Salom et Hrodiade ont demand sa tte, et ce, parce quil reprochait Hrode Antipas davoir pris la femme de son frre Philippe, vivant toujours. Les vangiles le disent assez clairement. Voil comment lglise crit lHistoire. Vous savez maintenant pourquoi Salom a remplac Hrodiade comme danseuse, et pourquoi lHrode Philippe a t substitu a lHrode Lysanias, comme mari dHrodiade, dans les vangiles, et pourquoi les vangiles ne spcifient pas que Philippe, dont Antipas enlve la prtendue femme, est vivant ou mort, laissant supposer quil est vivant[32]. Mais voici Julien. Prs dun sicle a pass. Les fables judaques se sont rpandues. Ne croyez pas que celle des vangiles a triomph. Sous Constantin, tout le monde chrtien est arien, peine dgag des affabulations mythologiques de Crinthe et de Valentin. Pendant tout le IVe sicle cest une discussion enrage sur le Verbe ou Logos. Polmiques de thologiens sur le Christ, sur ses deux natures, sur les deux personnes qui sont en lui. Jean-Baptiste, en tant que Prcurseur de Jsus-Christ, et dcapit, reste un individu contest et ni. Le Ianns, cest le

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Christ. Julien le dterre. Il y a, parmi les chrtiens, un mouvement de stupeur. Mais Julien mort, assassin, ils se reprennent. Pour parer le coup, ils insreront dans le Selon-Luc, qui na pas eu sa part avec la dcapitation, une Nativit symbolique, qui appartient dailleurs Jean comme Christ, mais quils lui attribueront en tant que Jean-Baptiste, et cest parce quil en est ainsi quen la lui attribuant comme Baptiseur, ils fourniront la Vrit, sans sen douter, un lment de plus, comme preuve, dont aucun exgte na eu lintuition, quen JeanBaptiste et en Jsus Christ, il ny a quun mme et unique personnage historique le Crucifi de Ponce-Pilate.

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[1] Jai montr tout ceci dans lnigme de Jsus-Christ, Tome I, au chapitre 1er. [2] En ralit Antipas et Philippe ntaient que demi-frres, frres consanguins, frres de pre. [3] Les vangiles, bien entendu, ne prcisent pas le lieu du festin. Mais il ne peut tre que l. Je suis en dsaccord sur ce point, comme sur tant dautres, avec les savants, exgtes et critiques, qui, tous, Renan en tte, situent le festin Machro, Machron, Machrous, forteresse de guerre la frontire de lArabie. Jen discute plus loin, documents du dossier en mains. Le lecteur nous dpartagera. [4] Les vangiles ne disent pas o. Ils sont prudents. Bien quils aient fait ressusciter le Christ, nous verrons plus loin que ce tombeau, qui est celui du crucifi de Ponce-Pilate, sous le pseudonyme apocalyptique de Jean, se trouvait en Samarie. Rufin (II, 29), Thodoret (III, 3), Philostorge (VII, 4), saint Jrme (tome I, p. 899 de Migne), tous crivains dglise, la Chronique dAlexandrie (Migne, Patr., XCII, p. 295) sont daccord que Jean fut enterr en territoire samaritain, et, cette tude le prouvera, Machron des montagnes dphram, dont par le Esae, non loin des lieux o Jean-Baptiste et Jsus-Christ baptisent, dans les vangiles ( Haggan-An, source du Jardin, non loin de lactuelle Djenin, contraction de Djenane-An, qui a le mme sens en arabe). Cest pour donner le change sur ce Machron, que dans Flavius Josphe, on invente un Machron juif la frontire dArabie, qui intervient loccasion de la guerre de Vespasien, et que tous les exgtes et critiques dclarent que, dans la nuit tragique de la dcapitation de Jean-Baptiste, Hrode-Antipas et Jean, se trouvaient dans ce Machron, frontire dArabie. Je nesquive pas la discussion sur ce point important; on la lira plus loin. Le Nouveau Larousse Illustr, direction Claude Aug, termine les quelques lignes quil consacre Jean le Baptiste, distinct du Christ, bien entendu, par ces prcisions: Les disciples de Jean recueillirent bon corps et le dposrent Sbaste, lancienne Samarie dans le tombeau o reposaient les Prophtes lise et Abdias. Tel est le rcit de lvangile. Duquel, vangile? Jen connais quatre, qui sont canoniques. Aucun ne donne le nom du lieu o fut transport le corps. Le Nouveau Larousse illustr, direction Claude Aug, toffe singulirement ses sources dinformation. Lauteur de larticle, qui doit tre dglise ce qui juge la valeur de la documentation de ce dictionnaire sur lhistoire du christianisme, rend tout de mme hommage la vrit. Sil avait parl de Julien dterrant Sbaste, dans les tombeaux des prophtes, le cadavre du mort que les Juifs adorent comme un dieu, il aurait identifi loyalement le Ianns au Christ. Le Larousse confond les vangiles avec saint Jrme. [5] Je me place, ici, sur le terrain du faux o lon me mne, bien entendu, et qui fait de Machron, frontire dArabie, le lieu o Jean est en prison. [6] Antiquits judaques ou Histoire des juifs, liv. XVIII, ch. VII, 92. [7] Certains manuscrits, dont le T (Codex Borgianus), texte alexandrin, donn comme du VIe sicle, porte: A cause dHrodias, femme de...son frre. Il omet Philippe. Il ne dit pas de quel frre. Il sait quHrodiade ntait pas la femme de lHrode Philippe, mais de lHrode Lysanias. Au VIe sicle, on navait pas encore fait jouer la fraude qui rsulte de lattribution dHrodiade comme femme Philippe, et dont nous parlerons. On navait pas non plus substitu Philippe Lysanias, son frre.

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Il est bon de savoir que jamais Flavius Josphe ne dsigne le Ttrarque de lAbilne, par son prnom Lysanias, que nous ne connaissons que par le Selon-Luc (III, 1). Flavius Josphe dit du Ttrarque de lAbilne quil tait fils dHrode par Mariamne, fille du grand sacrificateur Simon. Du moins, il le dit actuellement. Mais ne le lui a-t-on pas fait dire? Le disait-il quand il a crit? Hrode le Grand eut neuf femmes, dont, entre autres, et part Mariamne ci-dessus, une Cloptre, de Jrusalem, (font il eut deux fils: lHrode Philippe, ttrarque de Trachonite, Bathane, etc., et un autre Hrode, sur lequel rgne le silence le plus complet. Jai le soupon que cet Hrode est le Lysanias vanglique, ttrarque de lAbilne, qui eut pour mre Cloptre, et qui Flavius Josphe donne aujourdhui pour mre, Mariamne. Il tait le frre et non le demi-frre de Philippe. Sur ce point, lvangile confirme. Je montrerai, quand je tirerai au clair les questions relatives la parent du Christ, que sa grandmre, la mre de Marie, est justement cette Cloptre, quHrode le Grand pousa en secondes noces, aprs la mort dHli, son premier mari, pre de Marie. Les Actes des Aptres (XIII, 1) citent un Mnahem, prophte et docteur, comme Barnabas, Lucius, Sal. Cest le nom du dernier des fils de Joseph et de Marie, le JossNathanal des vangiles, son neveu. Le Mnahem des Actes avait t lev avec le ttrarque Hrode; Il tait son frre de lait. Ce Mnahem, prophte et docteur, disciple du Christ, pour avoir suc le mme lait quun Hrode, a la mme mre, femme dHrode le Grand et cette mre ne peut tre quune parente du Christ. Cest Cloptre, mre, de Marie. On ne peut pas comprendre quun disciple du Christ, Mnahem, en lespce, prophte et docteur, un gros personnage par consquent, ait pu tre lev avec un Hrode, ttrarque, tel quAntipas ou Archlas, les deux seuls autres fils dHrode le Grand, qui furent ttrarques, et ennemis acharns du Christ. Il navait pas la mme mre queux. Sa mre ne peut tre que celle dHrode et Philippe, tous deux fils de Cloptre et dHrode le Grand. Mnahem est fils de Cloptre et dHli. Il est le frre cadet de Marie. Rien dtonnant quil soit docteur, prophte, disciple et aptre du Christ. Si le dernier fils de Joseph et Marie porte son nom, cest mme quil en est le parrain. Cloptre, veuve dHli, lapporta, encore au berceau, Hrode le Grand, second mari, qui elle donna deux autres fils: Hrode, sans autre dsignation, et Philippe. Pour avoir t lev avec lun des deux, Il faut que ce soit avec le premier, qui doit le suivre, comme ge, un an prs. Si cet Hrode, frre de Philippe, a t ttrarque, cest lHrode Lysanias, qui nest donc pas fils de Mariamne. On a touch, sur ce point, le texte de Flavius Josphe. Hrode Lysanias et Hrode Philippe sont les frres utrins de Marie, les oncles maternels du Christ, dont la carrire justement semble stre droule avec une certaine scurit, tant quelle ne sort pas de la Bathane, la Gaulanitide, lIture, lAbilne. Bathane, Iture, Gaulanitide, Abilne sont des rgions qui cernent au nord et lest le lac de Genzareth, terres dlection du Christ pour sa propagande. Tout sexplique. [8] Le rcit relatif Artas, repris aprs le morceau sur Jean-Baptiste, finit dailleurs en queue de poisson. Il a t violemment sophistiqu. Tel quel, il nous apprend que Vitellius, sur lordre de Tibre, part en guerre contre Artas, avec deux lgions et de la cavalerie et dautres troupes indignes. Il arrive Ptolmade. L, les Juifs le supplient de ne point traverser la Jude, parce que les lgions romaines portaient dans leurs drapeaux des figures contraires notre religion. Les lgions gauloises: un porc sauvage, un sanglier. Dirait-on pas que les troupes romaines, enseignes dployes,

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nont jamais foul la Jude! Vitellius fait passer son arme par le grand Champ. Il perd trois jours Jrusalem. Puis, ayant reu la nouvelle de la mort de Tibre et de lavnement de Caligula, il ne poursuit pas son expdition, il rappelle ses troupes et les envoie dans leurs quartiers dhiver. Ainsi, guerre dArtas et dHrode et dfaite dHrode, en 787-788. Ordre de Tibre Vitellius de venger cet chec. Et Vitellius nest en marche quen 790, au moment de la mort de Tibre. Il lui a fallu deux ans pour se dcider commencer dexcuter les ordres foudroyants de Tibre, et quil nglige absolument ensuite. Et plus jamais ni Vitellius, ni tout autre ne portera la guerre contre Artas. Si ce rcit est vrai dans le fond, il est sr quon la sophistiqu en ce qui concerne la chronologie. Artas dailleurs, apprenant que Vitellius marchait contre lui, consulte des devins qui lassurent que jamais Vitellius narriverait Petra, parce ou lauteur de Cette guerre, ou lexcuteur de ses ordres, ou celui que Lon voulait attaquer, mourrait auparavant. Moyen lgant davouer que ce rcit est une invention. [9] Dirait-on pas que Jean a invent le baptme, comme si en tous temps et en tous pays les ablutions ntaient pas les signes extrieurs de la purification de lAme! Avant dtre initi aux mystres dIsis, Apule passe par ces ablutions ordonnes (Mtam., liv. II). Il en tait de mme dans le culte dOsiris (Plutarque, De Isis et Osiris.) [10] Rien quau point de vue des faits matriels. Au point de vue tendance, il est tout aussi remarquable. Il prsente Jean, comme un personnage dont le portrait ressemble comme une rplique, comme un frre, celui de Jsus dans le clbre faux, passage unique sur Jsus, dans tout Flavius Josphe, qui se lit dons les Antiquits judaques (XVIII, IV, 772). Jen ai fait justice dans lnigme de Jsus-Christ. Jsus est un sage, Jean, homme de grande pit; il pousse, les Juifs embrasser la vertu. Il baptise, comme Jsus dans les vangiles. Les foules le suivent, comme Jsus. Ce nest pas de lui, de son nom, pas plus que de celui de Jsus, que vient le nom de chrtien. Tout de mme, il y a des chrtiens de saint Jean, comme de Jsus, qui ont persvr, malgr les perscutions dont lglise les a frapps. Jsus meurt sur la croix. Jean, dans le passage que nous examinons, nest encore quen prison. Son tour viendra de mourir. Mais, attention! Jean est en prison. Pourquoi? Par mesure prventive, de peur quil ne fomente quelque trouble, quelque sdition. Oui, cet homme pieux, juste, qui ne prche que la vertu, il est inquitant. Il exhorte les Juifs la morale, au bien, tout comme le Christ, mais sa doctrine, comme celle du Christ, produit sur les foules leffet dune excitation lmeute, la rvolte: elles sont toujours prtes, aprs avoir entendu sa parole, entreprendre tout ce quil ordonnerait, trouble, sdition, meute, rvolte. Et vous me direz que le scribe, dans ce tissu de contradictions, ignore que Jean est le Christ lui-mme, dont il ne peut sempcher dvoquer la vraie figure! [11] Philippe, frre dHrode, mourut en ce mme temps, en la vingtime anne du rgne de Tibre , et aprs avoir joui durant trente-sept ans des ttrarchies de la Trachonite, de la Gaulanitide et de la Bathane. Auguste est mort en aot 767 de Rome, date laquelle Tibre lui a succd. La vingtime anne d son rgne est bien 787. Hrode Philippe est devenu ttrarque la mort de son frre Hrode le Grand, soit en 750. Trente-sept ans comme ttrarque nous mnent bien 787.

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[12] Ceci, pour montrer ce que vaut lexgse de certains critiques. M. Paul Stapfer, qui fut doyen de la Facult de thologie protestante de Paris, le meilleur des hommes au demeurant, je lai connu, qui a crit des ouvrages remarqus et suivis sur le christianisme, qui a traduit le Nouveau Testament, etc., soutient dans son ouvrage, la Palestine au temps de Jsus-Christ, quAntipas a rencontr Hrodiade Rome mme, chez un Hrode Philippe dont elle tait la femme ; que, de Rome, il la ramene en Galile avec sa fille Salom, et quil lui a offert le mariage, Rome, pour lpouser au retour en Galile. O M. Paul Stapfer a-t-il trouv ces fantaisies? Question sans rponse. Il a sans doute lu, dans Flavius Josphe, que lHrode Philippe a t lev Rome. Oui. Il y a fait son ducation; il nest pas le seul des fils dHrode le Grand qui cet honneur ait t fait. Cest sur ce trait que, peut-tre, M. Paul Stapfer a laiss vagabonder son imagination. Quant lglise, elle nen est pas une fraude de plus ou de moins, afin de brouiller les ides sur lunique Philippe connu, ttrarque de Trachonite, elle invente un quatrime Hrode, frre dAntipas, de Lysanias et de Philippe susdits, qui serait un Hrode prnomm aussi Philippe, ttrarque de lIture, dont il ny a aucune trace, nulle part. [13] Je ne puis quen prendre acte et lindiquer ici. Je dirai plus tard ce que fut cette trahison de quelques rfugis qui, ayant t chasss de la ttrarchie de Philippe, avaient pris parti dans les troupes dHrode, ainsi que cette bataille aux environs de Gamala, et je montrerai quel rle y joua le Christ. Je crois pouvoir dire dores et dj, quelle est devenue, dans les vangiles, le miracle du Possd de Grasa, le nomm Lgion, car nous sommes plusieurs, dit-il, que Jsus-Christ dlivre dun Esprit impur. Le dmon ou les dmons chasss, les rfugis tratres, entrrent dans des pourceaux (qui paissaient sur la montagne), dont le troupeau fut prcipit dans la mer de Gnzareth. [14] Une deuxime fois. Hrode Antipas, et cette fois-ci directement linstigation dHrodiade, la premire fois, on nen sait rien, fera le voyage de Rome, sous Caligula, pour obtenir le titre de roi, que Caligula avait donn Hrode Agrippa, propre frre dHrodiade, en lui attribuant les ttrarchies de Philippe et de Lysanias. Je signale enfin, sans en tirer de conclusions, quil est aussi un autre fils dHrode le Grand, qui a pous sa belle-sur, la femme de son frre; cest Archlas, qui fut pendant quinze ans ethnarque de Jude, puis dpos; aprs quoi, la Jude devint province romaine. Archlas, quHrode le Grand avait eu de Malthac, pousa, en effet, la Cappadocienne Glaphyra, veuve dAlexander, et fille dHrode le Grand par une premire Marianne (car Hrode le Grand eut deux femmes nommes Marianne). Entre Alexander et Archlas cette Glaphyra fut la femme du roi de Mauritanie Juba, qui mourut aussi. Dans Flavius Josphe, Archlas, aprs sa dposition, est exil en Gaule, Vienne. Hrode Antipas, exil aussi et dpossd de sa ttrarchie, fut envoy Lyon, en Gaule, daprs les Antiquits (liv. XVIII, chap. IX, 788 in fine). Il senfuit en Espagne o il mourut, daprs Guerre des Juifs (liv. II, ch. XVII, 163). [15] Antonin le Martyr, vers 570, cest--dire une poque o il ny a plus de martyrs, mme au sens chrtien, rapporte quune basilique avait t difie MachronSichem-Naplouse, prs du puits de la Samaritaine, et quelle avait t ddie Joanns-Baptiste. Je nai quune confiance mineure dans ces constructions de basiliques, en gnral, et tout particulirement, lorsquil sagit dune basilique difie

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en Samarie, la fin du VIe sicle. A partir des Croisades, je ny contredis pas. A cette poque, le Christianisme nest plus en Jude. Il ny sera jamais plus que par la violence. Les Juifs qui nont pas donn dans la mystification chrtienne et qui habitent alors la Palestine ne se soucient gure dlever des basiliques. Le christianisme est pass en Occident o il ne pouvait russir quauprs de peuples tombs en dcadence ou de barbares, tous incapables de ne pas se laisser prendre la mystification ecclsiastique. Ce que rapporte Antonin le Martyr, si ce quon lui fait dire est authentique, et jen doute, na pour dessein que de parer le coup de la dcouverte du mort que les Juifs-christiens adorent comme un dieu, par quoi le Ianns sidentifie au Christ. Les ragots dAntonin sont de la mme main que les fraudes et faux perptrs par lglise dans les uvres de Julien. Inventions rtroactives. Mais la fraude nous permet de juger Renan et son Machro; car elle est construite sur un fait certain: cest que le Machron de Jean-Baptiste est le Machron de Samarie. [16] Cest Renan, au flair si caractristique, que lon doit dj la trouvaille du rocher pic, qui est au-dessous de lglise des Maronites, comme mont de la Prcipitation Nazareth, quand ses compatriotes veulent jeter Jsus-Christ dans labme, du haut de la montagne o leur ville tait btie. Et cette bataille entre les troupes dArtas (Renan dit: Hareth) et celles dHrode Antipas, vous vous rappelez, cause justement par la rpudiation de la femme dHrode fille dArtas, et prtexte par des incidents de frontire? Eh bien! Renan nous apprend quelle eut lieu six ans aprs la mort de Jean. Artas est un monsieur pour qui la vengeance est un plat qui se mange froid, glac. Ah! on est bien renseign quand on lit Renan! Cest pour son flair, son sens critique sans doute que les gouvernements de la Rpublique laque, dmocratique et obligatoire lui ont confi des missions archologiques en Phnicie, comme ils donnent des sousRenan des chaires officielles de professeurs dhistoire du christianisme dans les Universits. [17] Acta de Thodoret, citation de P. Allard, tome III, p. 77. [18] Thodoret, Hist. eccls., III, 2. [19] Ammien Marcellin, Histoire, XXIII, 1. [20] Ammien Marcellin, XXV, 3 ; Libanius, Zosime, III, Zonare, XIII. [21] Philopatris, a t longtemps attribu Lucien de Samosate, lauteur de Prgrinus. Mais les allusions la Guerre des Perses et Julien lApostat ont forc les critiques le remettre sa vraie date. Au surplus, le dialogue est si incohrent, si plein de coq--lne, quon peut tre certain quil a t boulevers de fond en comble. 0n y sent que lauteur y donnait des renseignements historiques prcieux sur les origines vritables du christianisme. Comme Apule, dans lAne dor, il fait des allusions transparentes lApocalypse, quil semble considrer, au IVe sicle, et les vangiles sont faits, comme le vritable livre des chrtiens. Il raille le un en trois et le trois en un, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, le galilen ravi jusquau troisime ciel, qui nous a renouvels par leau et nous a rachets du sjour des Impies. On voit que cet auteur, au IVe sicle, considre toujours le Ianns comme le Christ historique. Il fait des allusions Mose (le Bgue) et aux tables du tmoignage; il cite le mot des Actes, propos des Athniens visits par Saint-Paul : Au dieu Inconnu! On assiste un dbut dinitiation dans une pice vote dore, quelque ekklesia. Tandis que les gens se rjouissent des succs esprs de lEmpereur, les chrtiens, comme des gens srs de leur fait,... disent que ce monde va changer de place (toujours lApocalypse)... et que

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nos armes vont tre vaincues par les ennemis. On les blme, gens aux desseins pervers, aux propos injurieux, et aux imprcations contre leur patrie. Lensemble est dune forme telle quon peut y suivre toutes les traces des sophistications que le texte a subies suppressions, interpolations qui coupent les ides, plaisanteries de mauvais got remplaant des renseignements disparus, succession de scnes sans lien ou mal lies, bref, toutes les marques qui prouvent que ce Dialogue, dans son texte original, a gn lglise, car on y trouvait la preuve que son histoire du christianisme est la falsification de lHistoire vraie. Une fois de plus on constate que toutes les uvres qui parlent du christianisme ont t ou supprimes ou fraudes. [22] Ceci dans le Selon-Matthieu, XVI, 4, en rponse aux Pharisiens et aux Saducens qui lui demandent de leur faire un signe ou miracle, le mot grec est: smeion, que nous connaissons. Il aurait pu ajouter, aprs Jonas on Ianns: ressuscit. Revoir chapitre Ier: JEAN-BAPTISTE A-T-IL, T LE CHRIST? le paragraphe final. [23] Limpratrice Eudoxie tait la fille dun gnral, Bauto, venu des bords de la Seine, du pays Franc. En lan 400, est-on encore Gaulois? Est-on Franc? Elle fut marie lempereur Arcadius, en 395. Elle avait dj tout le charme, tout lesprit, toute llgance, toute la grce du gnie franais. Elle en avait aussi la claire raison, lquilibre. Cest dire que, jete dans ce milieu byzantin surchauff par les fanatismes religieux, faute au Ianns, comme disait Julien, assez sceptique aux fables judaques, ainsi qu leur mtaphysique en baudruche et leur thologie de dments, elle fut immdiatement en horreur lglise, dj puissante, dont les hommes, rpandus, pareils, dans leurs robes noires, des nues de chauves-souris, travers lEmpire, payaient daudace, fomentaient des troubles, parlaient presque en matres, tout comme les socialistes et communistes dans les socits dmocratiques daujourdhui, quils tueront. Eudoxie, particulirement malmene par le kanate Chrysostome, salie et diffame lenvi par dautres le fit exiler par deux fois et chasser du Palais patriarcal, et de Sainte-Sophie, dfinitivement, en 403. Mais la nuit mme o Chrysostome quitta Constantinople, Sainte-Sophie tait la proie des flammes; le feu se communiquait une partie de la ville et au Snat, qui prit avec toutes ses uvres dart et ses manuscrits. Chance heureuse! Tout ce qui dmontrait la fourberie purement humaine du christianisme est dtruit. La flche du Parthe qui assassina Julien fut, cette fois, la torche incendiaire. Aprs les hommes, les uvres. Quant Eudoxie, elle mourut un an aprs, en 404. De quoi? Nul ne le sait. [24] Mais cest l une question qui dborde le cadre de cette tude. Jen apporterai la discussion, au sujet des vangiles, (manuscrits et composition) et nous reparlerons de cette plaisanterie du Sinaticus dcouvert dans le couvent de Sainte-Catherine, au pied du Sina, en 1859, le 4 fvrier, par Tischendorf, et du Vaticanus, entr au Vatican, le diable sait quand, mais ne nous le dit pas, et Dieu lignore. Mose ayant reu la Thora juive au sommet du Sina, cest bien le moins que les Chrtiens trouvent la nouvelle alliance au pied du mme mont. Il ny a pas de couvent sur sa cime. Quant au Vaticanus, son frre jumeau, le mme scribe la crit qui a crit le Sinaticus, Il met le Palais de Saint-Pierre la mme hauteur que le Sina. Le pape gale Mose. Ces deux manuscrits, du IVe sicle, portent la fraude sur Philippe, poux dHrodiade, qui fut, on la vu, la femme de Lysanias et la belle-mre de Philippe, et que le Codex

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Borgianus, au VIe sicle, deux cents ans plus tard, ne connat pas encore, ou dont il na pas voulu faire tat, sil la connat. [25] Dans son Histoire des Ariens. Cet Athanase ne rpugnait pas aux troubles et aux dsordres. Cest un de ces vrais christiens qui ne rvaient que dabattre lEmpire romain. Les Juifs ne pouvaient plus, du moins par laforce. Mais les Barbares sont aux portes. Sur les ruines politiques, et autres, lglise, avec le rseau de ses communauts partout, aidera, en les dominant, les barbares se fixer. [26] Elles sen vantent ds le temps de Caligula, dans une lettre dAgrippa cet empereur, rapporte par lauteur, que lon dit tre Flavius Josphe, de lambassade de Philon vers lempereur Caus. Jrusalem nest pas seulement la capitale de la Jude : elle lest aussi de plusieurs, autres pays cause de tant de colonies dont elle les a peuples, dans lgypte, la Phnicie, la Syrie, la Pamphylie, la Cilicie, plusieurs autres parties de lAsie, jusque dans la Bithynie et bien avant dans le Pont. En Europe, la Thessalie, le Botie, la Macdoine, ltolie, Athnes, Argos, Corinthe, avec la plus grande partie du Ploponnse, et mme des les telles que lEube, Chypre et Candie... Les pays au-del de lEuphrate o, excepte une partie de la province de Babylone, et quelques autres gouvernements, toutes les villes assises en des contres fertiles sont habites par des Juifs... rpandus dans tous les endroits du monde o votre gloire clata . Si Flavius Josphe a crit ce morceau, cest quun scribe lui tient la plume, et un scribe christien, lve de Papias, car il connat son Apocalypse, lvangile premier. Il se souvient du septime ange qui pose son pied droit sur la mer, le gauche sur la terre, et qui, en sonnant de la trompette, provoque de grandes voix dans le ciel, qui disent: Lempire du monde appartient dsormais notre Seigneur (Dieu, Iahveh)et son Christ, et il rgnera au cycle des cycles (pendant tous les Aens). LEsprance dIsral se ralise (Apoc., X, 5, XI, 157). [27] Toutefois, il devait y en avoir qui voyaient clair, dabord et ce qui le prouve, parce que tout le judasme nest pas pass au christianisme, et ensuite, parce que dans des ouvrages, comme lAnti-Celse, dun faux Origne qui crit au IVe sicle, aprs linvention de Jsus-Christ, on prouve encore le besoin de rendre hommage la vrit historique, sous forme dune hypothse possible. En accordant que le Fils de Dieu, le faussaire veut parler de Jsus-Christ, soit un esprit de Dieu envoy par Dieu dans un corps humain (Celse: le Discours vrai, Liv. III, 82)... Voil laveu. Suit tout un morceau sur le phnomne: lenvoi de lesprit dans un corps dhomme, et des allusions la doctrine sur deux Fils de Dieu lun le Logos, et lautre le Christ-chair, cest moi qui ajoute pour expliquer), qui sont incomprhensibles si lon ne connat pas les inventions mtaphysiques de Crinthe et des Gnostiques. Tout le passage, soyez srs que le Scribe ecclsiastique qui a lair de citer louvrage de Celse, la contrefait dans la forme pour lui enlever de sa force, suffirait prouver comment on a fabriqu Jsus-Christ, avec le Logos, le Verbe, lAen, le Dieu Jsus, et le Christ crucifi par Ponce-Pilate. [28] Luc, III, 15, Luc, IX, 7, Matthieu, XIV, 1-2, Marc, VI, 14-15. Voir le chapitre: Jean nest-il pas le Christ, et les ambassades inventes pour dtruire la certitude quil lest, et o Jean qui a baptis Jsus, qui a entendu la voix du ciel, fait demander par ses disciples Jsus sil est le Christ. Il a tout oubli, mme quil a jou, enfant, avec son cousin.

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Et je rappelle ce que jai dit propos de lAnti-Celse. [29] Amsterdam, 1700, avec approbation des Docteurs A. Debreda, cur de SaintAndr, P. Merlin, cur de Saint-Eustache, Mazure, ancien cur de Saint-Paul, T. Fortin, proviseur du collge Harcourt dactuel lyce Saint-Louis, Paris, boulevard SaintMichel (je pense), Gobillon, cur de Saint-Laurent. [30] Qui nous avoue ceci: Les contradictions et les altrations naissent pour ainsi dire chaque pas... Je suis oblig de dire si souvent que le texte est altr et quil se contredit soi-mme, que jai tout sujet de craindre quune si frquente rptition ne soit importune et charge (Flavius Josphe, trad. tome III, p. 276). Je nai rien dit de plus dur que labb Gillet. [31] Pauvre Antipas! Lglise na pas mme voulu nous laisser savoir ce quil est devenu. Pourquoi? En quoi en aurait-elle t gne? Les manuscrits de Flavius Josphe quelle a recopis, sophistiqus, et quelle nous a transmis sont contradictoires, mme sur la fin dAntipas. Daprs lHistoire des Juifs (liv. XVIII, chap. IX), Caus Caligula ta Antipas sa ttrarchie, quil donna Agrippa, et le condamna un exil perptuel Lyon, qui est une ville des Gaules. Il envoie Hrodiade en exil avec lui. Dans Guerre des Juifs (liv. II, chap. XVI), Antipas, dpossd par Caus de sa ttrarchie au profit dAgrippa senfuit en Espagne, o Hrodiade laccompagna, et il y mourut. Retenons que si Antipas a t disgraci, exil, linfme Hrodiade ne la as abandonn, fidle dans les mauvais jours. Le Saint Pierre-Simon, dit Kphas, premier pape, qui a reni son matre, par trois fois, la nuit de larrestation, ne la vaut pas, non plus que les disciples dont Saint-Justin dclare que lorsquil fut crucifi (le Christ), tous labandonnrent et le renirent (L, 12). [32] Cest en faisant tat de toutes ces fraudes, quil na pas vues, puisquil les tient comme documents sincres, que Renan, qui place la guerre dArtas sa vraie date, impossible de ruser avec la Chronologie de lHistoire, la fait clater six ans aprs la mort de Jean. Il y a dailleurs tant de faux, mathmatiquement prouvs, dans la table vanglique que lglise elle-mme y trbuche chaque pas. Que lglise rponde cette constatation, qui touche notre sujet.

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CHAPITRE V LES NATIVITS DE JSUS ET DE JEAN Le Selon-Luc La nativit du personnage que le christianisme, sous le nom de Jean-Baptiste, prsente comme le Prcurseur de Jsus-Christ, et, par suite, distinct de lui historiquement, ne se trouve, dans les quatre vangiles, que dans le troisime, dit Selon-Luc. Elle prcde immdiatement celle de Jsus-Christ, quelle chevauche un moment, dans le rcit dune visite de la Vierge Marie, mre de Jsus, la mre de Jean-Baptiste, lisabeth. Les vangiles Selon-Marc et Selon-Jean ne font natre ni lun ni lautre des deux personnages, quils nous prsentent, adultes dj, au moment o ils dbutent tous les deux dans leurs rles respectifs, et presque simultanment, de mme quils sont ns, dans le Selon-Luc. Le Selon-Matthieu a une Nativit de Jsus-Christ. Le rcit en est dailleurs, la lettre, en apparence, absolument inconciliable avec celui du Selon-Luc[1]. Quant Jean-Baptiste, le SelonMatthieu le fait se manifester en ce temps-l, aprs que Joseph et Marie, de retour dgypte, vont se fixer Nazareth, dont jai dit et prouv que ctait Gamala, dans les montagnes qui dominent la rive orientale du lac de Gnzareth. Le Selon-Matthieu, par des raccourcis narratifs, imprcis, essaie de donner limpression que Jean, le Prcurseur, est homme fait quand Jsus est peine adolescent. Il est certain qu lire le Selon-Matthieu et le Selon-Marc, pour le Selon-Jean, il nen est pas du tout de mme, les deux personnages, Jean-Baptiste et Jsus-Christ, y apparaissent assez distincts, dans lensemble, pour quil soit difficile de souponner quil ny a, leur origine historique, quun individu: le Messie juif, Crucifi par Ponce-Pilate. Mais cette vrit que les scribes ont voulu effacer, par linvention de la carrire de Jean-Baptiste,

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le Prcurseur, elle rayonnait encore du jour le plus cr, mme aprs le roman de la dcapitation, imagin au IVe sicle, vers son dclin, sinon pendant la premire moiti du Ve, pour quil ait fallu trouver plus encore, aprs lan 362 de lre de Denys le Petit, cest--dire la fin du IVe sicle, peut-tre au dbut du Ve, aprs que lEmpereur Julien et dterr le cadavre. Ce quon a trouv, cest justement cette Nativit, qui ntait pas nouvelle, qui sappliquait au Christ, sous son pseudonyme apocalyptique de Jean, en grec Ianns, et que lon a attribue tout simplement, non sans y avoir pratiqu quelques modifications ncessaires, et visibles encore, pour le but que lon voulait atteindre, Jean-Baptiste, invent la fin du second sicle au plutt vers le temps o lon a invent laptre Paul et que lon compose des ptres sous son nom, ainsi que les Actes des Aptres. Et lon a introduit cette Nativit, devenue celle de Jean-Baptiste, dans le Selon-Luc, ct, mais la prcdant, le Prcurseur, nest-ce pas? de la Nativit de Jsus-Christ. Deux naissances denfants, des fils, des mles, deux pres, si lon peut dire, sagissant du Zacharie et du Joseph vangliques, deux femmes qui deviennent enceintes, peu importe par quelle vertu, voire la vertu du Saint-Esprit; lune, vieille, lisabeth, comme son auguste poux, lautre jeune, marie ou non ou prs de ltre, Joseph sans ge, et qui toutes deux mettent au monde chacune un beau garon, cen est assez, semble-t-il, pour faire apparatre comme des imposteurs ceux qui ont prtendu et osent, oseraient encore prtendre que ce Jean Baptiste, quon a dcapit sur lordre dHrode, est le mme que le Christ, est le Christ mme que Ponce-Pilate a fait crucifier. Eh bien! non. La vrit aura le dernier mot, et nous allons montrer que la Nativit de Jean nest que, le double de la Nativit du Christ, espce de Thargoum ou de Parabole ou de Similitude, qui rejoint la ralit dans un marivaudage entre les deux mres, o lon voit que la mre de Jean est le fantme de Marie, ou si lon prfre, la matrice de la mre du Christ[2].

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Aucun Juif, familiaris avec le symbolisme des Thargoums, na pu se tromper sur le sens de la Nativit de Jean, double de la Nativit du Christ. Seuls, les Gom, les incirconcis, les nations, les paens, car le mot est invent alors, ont pu prendre cette similitude de la naissance de Jean, distinct du Christ, pour une ralit vcue[3]. Mais les Gom de ces temps lointains, qui ne manquaient pas desprit cependant, ne comprenaient pas la plaisanterie, la galjade, la blague, lhumour, si lon veut, des Thargoums judaques. Il ne parat pas que les savants du ntre aient plus de comprhension. Ouvrons le Selon-Luc et lisons[4]. Zacharie et Elisabeth Au temps dHrode, soit au plus tard lan 750 de Rome, date de la mort de ce roi de Jude, un prtre, nomm Zacharie, de la classe dAbia et dAaron, et sa femme lisabeth, issue des filles dAaron, nont pas de fils, et ils sont tous les deux avancs en Age, et lisabeth est Strile[5]. On nous dissimule, par Abia et Aaron, que Zacharie est de la race de David. Mais le scribe fera chanter par Zacharie un cantique, la naissance de Jean, qui le dit n dans la maison de David et sauveur. La vrit est rtablie. Ouf! Ils sont tous deux, aussi, justes devant Dieu, marchant irrprochables devant sa face, observant tous les commandements et toutes les ordonnances mosaques (du Seigneur, dit le Scribe). Oui, on pourrait surnommer Zacharie, comme Joseph: Pan-Thora, Toute-la-Loi, cest compris[6]. Un jour que Zacharie est entr dans le temple pour y offrir des parfums et quil est en prires, il est de semaine, comme on dit au rgiment, et tout seul videmment, lange Gabriel lui apparat et lui annonce quElisabeth lui enfantera un fils, dont on ne nous donne pas le nom de circoncision, mais seulement le surnom: Ianns, que nous traduisons Jean[7].

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Et lange Gabriel lui prdit que ce fils sera grand devant le Seigneur, quil ne boira ni vin, ni boisson fermente, quil sera rempli du Saint-Esprit ds le sein de sa mre. En un mot, il sera nazir ou naziren (nazaren), comme le Christ[8]. Zacharie, que lapparition de lange a un peu effray, tout juste quil soit, est bien vite rassur. Lange lui dit: Ne crains point, ta prire a t exauce; ta femme te donnera un fils[9]. Tout de mme, lesprit ressaisi, il stonne. A quoi reconnatrai-je cela? demande-til. Car je suis vieux, et ma femme est avance en ge. Lange rpond, et sa rponse est berluante: Tu vas devenir muet et tu ne pourras parler jusquau jour o ces choses arriveront, parce que tu nas pas cru mes paroles qui saccompliront en leur temps. Cependant, continue le Selon-Luc, le peuple attendait Zacharie, et stonnait quil sattardt dans le sanctuaire. Quand il sortit, il ne pouvait leur parler, et ils comprirent (ils ? le peuple) quil avait eu quelque vision... il leur faisait des signes, et il demeura muet. Il rentra chez lui. Quelque temps aprs, lisabeth, sa femme, devint enceinte; elle se tint cache pendant cinq mois, et elle disait: Cest la grce que le Seigneur (Yahveh) ma faite, quand il a jet les yeux sur moi, pour ter lopprobre o jtais parmi les hommes (Luc, I, 21-25). Faisons halte un moment. Quest-ce que cette histoire? Voyons! Voici un bon vieux Juif, prtre, fanatique de la Loi (Thora). Il a une femme, trs vieille comme lui, et qui est reste strile, parce quelle na pas de fils. Do il suit quelle aurait t tout aussi strile, au point de vue des scribes, si elle avait eu des filles. Point retenir. Ce bon vieux prtre juif est dans le Temple, en prire; il prie Iahveh, El ou Elo de lui accorder un fils sur ses vieux jours ; il offre des parfums qui sont agrables aux narines de son dieu. Voici quun ange lui annonce que sa prire est exauce, que sa femme lui enfantera un fils, pas une fille. Il est si heureux que, dans sa joie, il demande lange des prcisions: A quoi connatrai-je cela? Question bien lgitime et curiosit bien

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naturelle, de haute prvoyance mme! Peut-tre voudrait-il apprendre la date exacte de la naissance du bb promis, afin de tenir prte la layette, de sassurer dune sage-femme, de ntre pas pris au dpourvu? Dame! avec ces anges qui rendent enceintes les vieilles femmes et mres les vierges sans que leur virginit sen ressente, on ne sait jamais si le terme de la dlivrance obira au rythme de nature. Je plaisante? Mais, ditesmoi, est-ce que, prvu et mme conu aux jours dHrode, daprs le Selon-Luc lui-mme, tout comme le Christ, dans le Selon-Matthieu[10], soit, au plus tard, en 750 de Rome, ce Jsus qui va natre en mme temps que Jean, quelque six mois prs, si lon y tient, est-ce que le Selon-Luc, tout lheure, ne va pas le faire natre, lors du Recensement de Quirinius, voir la Crche de Bethlem, soit en 760, dix ans aprs la mort dHrode, dix ans au moins aprs la conception de Ianns et de Jsus? Alors? Cette curiosit bien naturelle, lange Gabriel, pour les besoins de la cause, linterprte comme un manque de foi: Et il inflige Zacharie une punition trange, sans aucune espce de rapport avec la prtendue faute. Il le rend muet, et temporairement, jusquau jour o ces choses arriveront. Et, en effet, Zacharie, muet et ne se faisant comprendre que par signes, retourne dans sa maison, lisabeth devient enceinte, et se tient cache pendant cinq mois. Bien. Cette histoire nest pas vraisemblable; elle nest pas vraie, non plus. Jai dit que ctait un Thargoum, une similitude sur la naissance du Christ. Dchiffrons-le. Et tout dabord, ce Zacharie et cette lisabeth, o les scribes les ont-ils pris? Do les font-ils venir? Le nom de Zacharie a t port par un prophte que lon donne comme ayant vcu sous Darius, et qui serait lauteur de treize chapitres de visions et de prdictions sur le Messie Juif. LApocalypse lui a fait de larges emprunts dans le fond et dans la forme, notamment en ce qui concerne la destruction du monde par tiers, la ruine de Jrusalem et le rgne dIahveh lohim sur

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toute la terre[11]. Lide du baptme deau vient de lui (XIII, 1): Il y aura une source ouverte la maison de David et aux habitants de Jrusalem pour le pch et pour la souillure. Que ce nom ait t donn par les scribes au pre du Baptiseur, et JsusChrist est un baptiseur comme Jean, quoi de plus naturel? Il lui convient merveille. Mais ce nest pas tout[12]. Ce nom de Zacharie, dautre part, est tir du mot chalden Zachu, qui dsigne le signe zodiacal que nous appelons, depuis les Grecs, le Verseau. Il prcde le signe des Poissons, le Zb, en chalden, symbole du baptme, deau, signe de la grce. Le Zachu est le pre des Poissons, cest--dire du Christ, et, sil lest de Jean, allgoriquement, cest que Jean, cest le Christ. Jai expos tous ces faits dans lnigme de Jsus-Christ[13]. Voulezvous lopinion de Tertullien? Nous renaissons dans leau ltat de petits poissons, selon notre Poisson (avec la majuscule: Ichthus, en grec), Jsus-Christ; et ce nest quen restant dans leau que nous sommes sauvs (De baptismo, chap. Ier). Si Jean nest pas le Christ, que fait Jsus-Christ de plus que Jean, en matire de baptme, daprs Tertullien lui-mme? Et lon sexplique admirablement ce que signifie (quel signe est) ce mutisme de Zacharie, dont lafflige, avec une incohrence qui nest quapparente, mais que tous les initis ont comprise, lange Gabriel. Les Gom en restent stupides. Mais tous les Juifs saisissaient lallgorie. Cet homme rendu muet, comme les Poissons, ils comprenaient que lange Gabriel lui faisait, lui, Verseau-Zacharie, cder le pas au Christ, lIchthus, son fils, et tout ensemble le plaaient sous le signe de la grce, les Poissons ou Zb. Lange Gabriel leur rappelait aussi, en clignant de lil, la pense des mystifications dont il abreuve ainsi les Gentils, de complicit avec les Juifs dalors, pourquoi Zacharie-Joseph-Juda le Gaulonite, un mme individu sous trois noms, est aussi le mme sous un quatrime : celui de Zbde[14]. Et lisabeth? Son nom est la transcription de deux mots hbreux, faciles retrouver Elo et Shabed, Elo nommant le dieu Iahveh, et

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Shabed signifiant promesse et serment. lisabeth, cest la promesse, le serment de Dieu, dIahveh, son peuple, par Mose. Cest en elle, que lon fait vieille comme la Jude et strile comme elle, jusquau jour de la naissance du Messie vengeur, que le Selon-Luc entend raliser allgoriquement la Promesse, le serment dIahveh, que Marie ralisera selon le monde. Elle est vieille de cinq signes, des cinq signes qui, sur le Zodiaque, prcdent les Poissons, cest--dire lheure du Messie. Promesse dIahveh, faite Mose, elle reste cache pendant cinq mois, pendant ces cinq signes, des millnaires, portant lespoir du Christ venir, mais strile en ce sens que le Messie nest venu, ne devait venir que sous le signe des Poissons ou Zb. Car elle serait tout aussi strile, si elle avait enfant des filles. Pour la destriliser, il lui faut un fils, que lange Gabriel lui annonce, un fils, un mle, et non point un enfant de sexe fminin. Le Christ ne peut tre quun mle. Cest ce qua trs bien compris lange Gabriel, dans lApocalypse, o la femme enceinte met au Monde un fils; le texte dit bien un fils, et non un enfant, et croit bon de prciser, de spcifier, en ajoutant: arsen un mle, qui doit gouverner toutes les nations avec un sceptre de fer. Mais ce nest pas tout. Ces Thargoums auxquels se complat limagination juive, et dont on trouve dautres exemples dans les Talmuds, comme dans les vangiles, sous le nom de similitudes ou de miracles, la plupart des miracles ne sont pas, en effet, autre chose, ces Thargoums contiennent souvent une double et triple allgorie. Aprs lallgorie des cinq mois ou signes pendant lesquels lisabeth, Promesse reste cache, le scribe en amorce une seconde, qui chevauche sur ces cinq mois et sur la premire, pour conjoindre Zacharie la Vierge, ce qui permet aux initis de reconnatre que Zacharie est aussi le pre du Christ, qui natra de la Vierge. Ayant fait son annonciation Zacharie (Verseau), lange Gabriel, dun coup daile, passe aux Poissons, marquant son passage en rendant Zacharie muet; et, au sixime mois de la grossesse dlisabeth, il arrive la Vierge,

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qui est, en effet, le sixime signe, aprs les Poissons Agneau, Taureau, Gmeaux, Cancer des Anes, Lion et Vierge, ce qui fait bien six. Et cest ce nombre six quil faut appliquer aussi Zacharie (Verseau), pour le superposer et lidentifier JosephJuda, dont le signe, lattribut, est le Lion, qui domine la Vierge. Aprs le Verseau, le Lion est, en effet, le sixime signe sur le Zodiaque. En rsum, Zacharie et lisabeth nous transportent en pleine allgorie apocalyptique et astronomique, lallgorie mme sur laquelle, en la faisant disparatre autant que possible, ont t construits les vangiles. Comme les Mages dOrient, marchant ltoile, au signe de la Vierge pour venir adorer le Roi des Juifs, Zacharie nest un tre vivant que par les signes. Les signes parlent pour lui. En dehors des signes, il nexiste pas. Ils sont la vision que, lorsquil sort du sanctuaire, le peuple,- des Juifs qui savent de quoi il retourne, dit quil a eue. Et lisabeth, Promesse dIahveh, na de raison dtre que comme Promesse, dont lexistence ne tient qu des signes. La Nativit du Ianns, par Zacharie et lisabeth, nest que celle du Christ, sous son nom dApocalypse, et conformment aux donnes du Thme sur les Destines du monde, dans lequel sencadre lEsprance dIsral et la promesse dIahveh de rendre son peuple souverain de toutes les nations et matre de la terre entire. La Nativit du Ianns est la nativit du Christ, lusage des initis qui connaissaient le sens de lApocalypse, le seul vangile historique, authentique, au Ier sicle. Peut-tre mme provient-elle de lApocalypse, do on la dtache, aprs y avoir fait les retouches ncessaires[15]. Et puisque cest le Christ qui bnficie de la promesse dIahveh, comme souverain au renouvellement du monde, la Nativit du Ianns tend encore prouver que le salut vient des Juifs, Jsus-Christ et laptre Paul le rptent souvent, par leur

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Christ. Le Christ, cest donc encore Ianns. On ne peut faire un pas sans tre ramen cette certitude. Ce nest pas lapparition de Marie sur la scne et la naissance de Jean et de Jsus qui vont linfirmer, au contraire. Poursuivons donc notre chemin. LAnge Gabriel et Marie Nous avons laiss lisabeth cache pendant cinq mois. LAnge Gabriel a d retourner au ciel do, au sixime mois, Dieu lenvoie Nazareth, la ville symbolique, auprs dune vierge qui sappelle Marie, fiance un homme du nom de Joseph, de la maison de David, cest le Selon-Luc qui le dit, et il ne la pas dit de Zacharie, pour lui dire quelle concevra et enfantera un fils dont elle appellera le nom Jsus. Ce fils, dit Gabriel, sera grand, il sera appel le Fils du Trs-Haut, le scribe indique peine quil sera Nazir, lui aussi, et le Seigneur Dieu, Iahveh, lohim, lui donnera le trne de David, son pre. Il rgnera ternellement sur la maison de Jacob, et son rgne naura point de fin. En un mot, cest bien le Messie. Marie stonne, comme avait fait Zacharie. Elle dit lange: Comment cela arrivera-t-il, car je ne connais point dhomme. Lange Gabriel ne la rend pas muette pour avoir trop parl et dout. Le signe qui la concerne, en effet, ce nest pas les Poissons, cest la Vierge. Gabriel se souvient toujours de lApocalypse. Il rpond en anthropophormisant non sur les Poissons, mais sur la Vierge: LEsprit Saint viendra sur toi et la puissance du Trs-Haut, te couvrira de son ombre; cest pourquoi aussi le saint enfant qui natra sera appel le Fils de Dieu[16]. coutez la suite. Lange Gabriel ne peut, se tenir de mler lisabeth lvnement. Voici! dit-il ; ta parente, le mot grec dit plus que parente: suggenis, cest--dire ne ensemble, a aussi conu un fils en sa vieillesse, et cest (maintenant) le sixime mois de celle qui tait appele strile. Car rien nest impossible Dieu. Et Marie dit: Voici la servante du Seigneur (Iahveh); quil me soit fait selon sa parole.

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Marie acquiesce avec une soumission remarquable. Cest quelle a compris. Elle entre dans le jeu des signes. Le sixime mois de celle qui tait appele strile, cest un signe qui ne peut aboutir qu elle, la Vierge. Si Gabriel lui parle du sixime mois dlisabeth, cest pour quelle comprenne bien, et les initis aussi, quen elle sest ralise charnellement la Promesse dIahveh, humanise dans lisabeth. En somme, lange Gabriel lui apprend quelle est enceinte de six mois[17]. Et se rappelant toujours lApocalypse et la Vierge cleste, grosse du soleil, qui est dlivre la Nol, il transpose en elle le phnomne de la course descendante du soleil, couvrant la terre dune ombre croissante. Ainsi, Marie, vierge, qui na point connu dhomme, peut accepter cette maternit, sans que sa pudeur ni sa vertu ne sen alarment? Lange Gabriel a rgularis les choses. Lhonneur de la Vierge est sauf. Puis lange la quitta, achve le Selon-Luc, et on ne le reverra plus. Voulez-vous me dire ce quil a de plus faire? Que lange Gabriel sache de quel sexe, un fils, sera lenfant de Marie, et non point parce quil est ange, cest l chose comprhensible, puisque, avant lu lApocalypse, il y a appris que la Vierge, cleste enfante celui, un mle, qui gouvernera les nations avec un sceptre de fer, et puisque ce mle sera le Messie, qui ne saurait tre une femme. Mais, quil ait prdit aussi Zacharie quil aurait un fils, avant mme, qulisabeth, vieille et strile, ne soit enceinte, cest ce quon ne peut expliquer si le futur Ianns, natre, nest pas le Messie, le Christ attendu. Car qui attendait Jean-Baptiste? Nous sommes toujours ramens, par quelque ct quon tudie cette histoire, la ralit, ce qua t la vrit le Ianns fut le Christ. Mais nous arrivons au centre mme de notre dmonstration, au nud gordien du problme. Cest ici que la mystification va se rvler, en un clair aveuglant, dautant plus aveuglant au milieu des ombres dont on lentoure.

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Marie = lisabeth En ces jours-l, Marie stant leve, sempressa daller au pays des montagnes. Cette Marie! Elle ne fait que voyager pendant sa grossesse. Tout lheure, nous la verrons partir de Nazareth, pour aller Bethlem, avec son mari, se prsenter au Recensement de Quirinius. Heureusement pour elle que ces voyages ne sont que des dplacements sur le papier, imposs par le calame des scribes. Elle va, maintenant, au pays des montagnes, dans la ville de Juda. Oui, le scribe ne craint pas de nous le dire. Quel aveu! Le nom historique de Joseph sous la plume du scribe! La ville de Juda! Mais cest Gamala = Nazareth, dans les montagnes, celles qui cernent la rive orientale du lac de Gnzareth! Pourquoi irait-elle? Elle y est. lisabeth aussi. Je vous disais bien quelle ne voyage que sur le papier[18]. Au pays des montagnes, dans la ville de Juda, de Juda de Gamala, son mari, en vangile Joseph, elle entre dans la maison de Zacharie, et elle salue Elisabeth, promesse dIahveh. Et alors, coutez bien. Pesez chaque phrase et chaque mot dans chaque phrase. Cest ici quil faut avoir des oreilles pour entendre. Car voici le joint, habilement dissimul, qui fait de Marie et dlisabeth la mme femme. Or, il arriva, lorsque lisabeth eut entendu la salutation de Marie, que le petit enfant tressaillit dans son sein; et lisabeth fut remplie du Saint-Esprit (Luc, I, 41). Ainsi, plus de six mois se sont couls depuis qulisabeth est enceinte. Jamais lespoir quelle porte na encore donn signe de vie. Et il a suffi que Marie se prsente et salue lisabeth pour que le petit enfant, Marie sait lequel, se mette tressaillir. De la matrice symbolique o les scribes lont enferm, Promesse de Dieu, il a reconnu sa vraie mre; il tressaille, il remue, il sagite; il essaie de lui tendre les bras. Peut-tre trouve-t-il quil y a maldonne, et veut-il rintgrer les flancs qui vraiment lont port. Sil se prte au jeu des scribes qui lont envelopp dans leur Thargoum, il voudrait ne pas tromper les Gom. Il fait ce

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quil peut pour leur dvoiler le sens de la similitude et la supercherie dans laquelle ils vont donner pendant vingt sicles. Rendons justice son lan vers la vrit historique, vers Marie, sa vraie mre. Il ne peut pas parler. Mais sil le pouvait, ce moment o il est en veine, il dirait: Cest parce que je suis le Christ futur qu1isabeth, o lon ma enferm, pour que se ralise la Promesse dIahveh, est remplie du Saint-Esprit, que je lui communique. Et il sassocierait et applaudirait, sil tait libre, aux paroles que va prononcer lisabeth, quil inspire, qui lve la voix et qui scrie, sadressant Marie, en qui elle transpose sa maternit: Tu es bnie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est bni! Apercevez-vous lejoint, maintenant? Touchons-le du doigt. Ainsi, lisabeth sait donc que Marie est enceinte? Nullement. Au fait, mme, si lon sen tient la lettre du rcit du scribe, elle ne lest que dans le sein dlisabeth. Quand lange a quitt Marie, il lui a bien annonc quelle concevrait un fils par la vertu de lEsprit-Saint qui viendrait sur elle et par la puissance du TrsHaut qui la couvrirait de son ombre (comme la Vierge cleste). Mais lvnement sest-il produit quand Marie, en ces jours-l, stant leve, va au pays des montagnes, dans la ville de Juda ? Cest tangent, mais on ne nous le dit pas, alors quon nous a prvenus, en ce qui concerne lisabeth que Zacharie tait rentr dans sa maison le Verseau, et que, quelque temps aprs, sa femme tait devenue enceinte. Mais admettons, si lon y tient, que nous sommes en plein sous le signe du Capricorne, et que lvnement prdit par lange Gabriel Marie soit arriv. lisabeth nen sait rien. Personne ne le lui a dit. Marie, elle, sait qulisabeth, sa parente, suggenis, est enceinte. Lange Gabriel len a informe. Elle sait qulisabeth est son sixime mois. Mais lisabeth? Elle sait de Marie quelle est vierge, cest tout. Comment oserait-elle souponner que, ne connaissant point dhomme, Marie attend un bb? Vous verrez dans le Koran de Mahomet, Marie, vierge, blme par ses proches. Une fille-mre!

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Aussi lisabeth ne souponne-t-elle rien. Sans doute quelle aurait honte de Marie. Si donc elle croit la maternit de Marie, et elle y croit, car elle est dans la rgle du jeu, si Marie doit tre, mre, elle sait que cest elle, lisabeth, qui porte le bb et sert dentrailles Marie. Cest ce quelle veut dire quand elle scrie: Tu es bnie, entre toutes les femmes et le fruit de tes entrailles est bni! lisabeth porte donc, dans ses entrailles, le fils de Marie. Serrons lallgorie de plus prs. Lange Gabriel nous a fait suffisamment comprendre que Marie concevrait sous le Capricorne, deviendrait enceinte au moment o le jour devient gal la nuit, vers le 20-25 septembre. Elle se lve aussitt, en ces jours-l, et sempresse daller retrouver lisabeth, dont cest le sixime mois. Elle va revendiquer sa maternit, autrement dit, auprs dlisabeth quon lui substitue. Et lisabeth qui sait que Marie ne vient que pour cet objet, car elle est complice du jeu, na pas une hsitation: Je suis la Promesse dIahveh; elle a t tenue; je viens de la sentir physiquement ralise par le tressaillement en moi du fruit bni de tes entrailles. Ton fils a six mois, il est vivant. La visite de Marie lisabeth, cest la conjonction des deux femmes, la ralit et la vrit se confondant avec le symbole et lallgorie, et le Thargoum avec lhistoire. Est-ce assez clair? Il est des mres qui confient des nourrices le soin et le devoir dallaiter leur bb. Daprs le Selon-Luc, cest lisabeth quont t confies les entrailles de Marie pour porter lenfant. Ltrange aventure! En sadressant Marie, pour lui rendre sa salutation, lisabeth, dont lenfant, daprs lvangile, tressaille dans son sein, lisabeth qui ne devrait pas savoir que Marie est enceinte, dans la ralit apparente du rcit, ce nest pas du fils quelle porte, elle, lisabeth, quelle parle, mais de celui de Marie; et le texte ne dit pas que cest son petit enfant, elle, lisabeth, mais le petit enfant. Cest quil ny en a quun: celui de Marie dans les entrailles dlisabeth qui avoue que ce sont celles

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de Marie. Elles ont les mmes. Et afin quon ne sy trompe pas, elle insiste: Et do me vient cet honneur que la mre de mon Seigneur vienne me visiter? La mre de mon Seigneur? Vous croyez peut-tre, et les exgtes vous le soutiendront, qulisabeth anticipe, veut parler dun autre enfant, distinct du fils quelle porte, et dont peut-tre Marie doit tre enceinte, ce quelle ne sait pas? Le Seigneur dont elle parle, qui est le sien, parce quelle en est grosse, cest le Christ, et Marie est sa mre, elle le dit, et lon peut en tre dautant plus sr, quelle va expliquer sa phrase: Do me vient cet honneur que la mre de mon Seigneur vienne me visiter? Elle va reprendre en style direct, son compte, ce que le scribe avait dit en style indirect: Lorsque lisabeth eut entendu la salutation de Marie, le petit enfant tressaillit dans son sein. Elle a dit: Do me vient cet honneur que la mre de mon Seigneur vienne me visiter? et elle explique: En effet, un raccourci pour exprimer: tu es bien la mre de mon Seigneur, ta voix, quand tu mas salue, na pas plus tt frapp mon oreille, elle est mme plus explicite que le scribe; elle ajoute plus tt, que le petit enfant a tressailli de joie dans mon sein. De joie? cest encore lisabeth qui ajoute ce trait, que le scribe na pas donn. De joie! Pourquoi donc? Sinon parce que Marie est sa mre? Et lisabeth flicite Marie de navoir pas dout que la Promesse dIahveh se raliserait. Bienheureuse est celle qui a cru (cest Marie), car ce qui lui a t dit de la part du Seigneur (Iahveh), par lange Gabriel: voici le sixime mois de celle qui tait strile , aura son accomplissement. Et alors, Marie? Dit-elle que, personnellement, elle porte elle aussi un enfant? Comment le dirait-elle, alors quelle vient de constater et qulisabeth vient de lui confirmer quelle nest enceinte que par son intermdiaire; elle est sa parente, sa suggenis, ne avec son double. Marie sextasie, car ce qui lui arrive nest pas ordinaire. Elle sexclame:

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Mon me magnifie le Seigneur... Il a jet les yeux sur la bassesse de sa servante (elle rpte lisabeth: Iahveh a jet les yeux sur moi pour ter lopprobre o jtais parmi les hommes), le ToutPuissant ma fait de grandes choses, oui, trs grandes, dune fantaisie dmesure; il a dploy la puissance de son bras... il a pris en main la cause dIsral, son serviteur, et il sest souvenu de sa misricorde, ainsi quil en avait parl nos pres, envers Abraham et sa postrit toujours. Bref, elle rend lisabeth lhommage qui est d la Promesse dIahveh, de susciter Isral un vengeur, par la naissance du Messie. Elle reconnat que lenfant, le seul dont il ait t question et que porte lisabeth, cest bien le Messie, le Christ. Que veut-on de plus? Est-ce que, de bonne foi, dans ce marivaudage parabolique entre lisabeth et Marie, qui est dans la rgle des Thargoums ou similitudes, lisabeth napparat pas comme la remplaante ou le double de Marie, lune et lautre ne sintressant qu lenfant, leur enfant, il ny en a quun, et qui, parce quil est unique, prouve quil na quune mre: Marie-lisabeth, prsente sous laspect de Marie selon le monde et sous laspect dlisabeth pour le besoin de lier le Messie au rythme millnariste et zodiacal des Destines dIsral, conformment la rvlation juive[19] ? Aprs cette rencontre de Marie et dlisabeth, o elles se confondent, si lon y tient, disons quil ny a quune femme qui marivaude avec son image reflte dans une glace, le scribe, ayant crit pour les initis, peut librement raconter la dlivrance dlisabeth, puis celle de Marie. Les Gom, les Gentils sy laisseront duper, cest possible. Il nest pas difficile de composer deux rcits sur le mme sujet. Mais ils ne sauraient maintenant prvaloir contre les conclusions logiques qui prcdent. On va sapercevoir, au surplus, que si distincts que le scribe essaie de faire croire quils sont, ces deux rcits, ils aboutissent tous les

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deux la naissance du Messie, qui est unique, sous le nom de Ianns ou de Christ-Jsus. Nativit de Jean Marie reste trois mois environ avec lisabeth, qui est terme. Elle aussi. Bien que le Selon-Luc la fasse retourner dans sa maison, avant de donner la dlivrance dlisabeth, on comprend lintention, on ne peut pas croire que Marie, qui a pass trois mois auprs de sa suggenis, labandonne juste au moment de lpreuve qui lintresse aussi intimement. Les scribes ecclsiastiques ont la spcialit de nous prsenter des monstres, sans cur, sans rien dhumain. Jsus traite sa mre avec une rudesse barbare Femme, quy a-t-il de commun entre toi et moi? et sa famille comme un ensemble dindiffrents quil bouscule: Qui sont ma mre et mes frres? coutez aussi dans la scne du Temple, Jsus au milieu des Docteurs, sa rponse ses parents qui lont perdu, qui le cherchent pleins dinquitude, il est g de douze ans, et qui, layant retrouv, lui manifestent leur peine et leur angoisse: Pourquoi me cherchez-vous? Ne saviez-vous pas quil me faut tre occup des affaires de mon Pre? Il est claquer. Et sa mre, au pied de la croix? La statue de linsensibilit. Pas une larme, pas un cri, pas un sanglot. A Bethlem, vous rappelez-vous que pas une femme, pas un homme ne sest trouv pour offrir Marie, dans les douleurs de lenfantement, une chambre dans lhtellerie? Ltable! pour cette chair pantelante. Et Marie, donnant lexemple tout ce monde, le mauvais exemple, est aussi presse de senfuir dauprs dlisabeth terme, quelle tait accourue, sans penser que sa prsence lui serait au moins un rconfort moral. Elle na mme plus la curiosit dattendre pour savoir si lenfant sera un garon ou une fille. Peut-on croire que cest possible, si Marie, qui a cru laccomplissement de ce qui lui a t dit de la part du Seigneur, ne savait pas qulisabeth nest pas un tre de chair, mais une abstraction mtaphysique comme le nom quelle porte,

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et dont la grossesse nest que pneumatique, cest--dire nexiste quen esprit? Nimporte! le terme dlisabeth tant venu, elle enfante un fils. Ses voisins et ses parents, plus humains que Marie, sen rjouissent avec elle[20]. Le huitime jour, on circoncit lenfant on lappelait Zacharie, du nom de son pre. Mais sa mre dit: Non! il sera nomm Jean. On lui dit: Il ny a personne dans ta parent qui porte ce nom[21]. Alors, ils demandrent par signes au pre comment il voulait que lenfant fut nomm. Le pre comprend. Il est intelligent. Car faire comprendre par signes quelquun comment on dsire que son fils sappelle, est une entreprise qui nest pas facile. Essayez, si vous ne men croyez. Passons, puisque Zacharie, lui, a compris. Il ne rpond pas par signes sauf alphabtiques. Il demande des tablettes, par signes encore; mais on ne nous dit pas de quelle faon. Il crit dessus: Jean est son nom.. Et ils en furent tous surpris. Pour nous, ce qui nous surprend davantage, cest qulisabeth ait connu ce nom, qui na t rvl par lange Gabriel qu Zacharie, muet tout aussitt. On devrait bien nous dire comment il sy est pris pour le faire connatre sa femme. Par signes? par tablettes? Nous ne le saurons jamais. Aussitt le nom de Jean crit, la bouche de Zacharie souvrit, sa langue se dlia, et il parlait, bnissant Dieu, et lon sentretenait de toutes ces choses dans tout le pays des montagnes (addition frauduleuse: de la Jude), soit aux alentours de Gamala, o nous sommes. Et alors Zacharie, rempli de lEsprit Saint, lui aussi, il est sous le signe des Poissons, de la grce, prophtisa et dit: Bni soit le Seigneur, le Dieu dIsral, de ce quil a visit et rachet son peuple et nous a suscit un puissant sauveur (une puissante corne de salut, textuellement; hbrasme) dans la maison de son serviteur David, tout comme Joseph, de la maison de David, Luc nous la dit, vous vous en souvenez; le scribe oublie quil a voulu nous le cacher en disant que Zacharie est de la classe dAbia. Il

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ne peut pas se dptrer des mensonges dans lesquels il senlise; Zacharie est donc Joseph, de la maison de David, une fois de plus. Le cantique de grces continue: Comme il en a parl par la bouche de ses saints prophtes, ds les anciens temps; il nous dlivre de nos ennemis et de la main de tous ceux qui nous hassent... se souvenant de sa sainte alliance, selon le serment quil a fait Abraham ( Mose surtout, le scribe a volontairement la mmoire dfaillante), de nous accorder quaprs nous avoir dlivrs de la main de nos ennemis, nous le servirions sans crainte, dans la saintet et la justice. Cest, en une phrase, tout le synallagmatisme du Pacte dAlliance entre Iahveh et son peuple: donnant, donnant. Mme, Iahveh doit dabord donner des gages: aprs nous avoir dlivrs, alors nous le servirons... Ces anciens Juifs ne donnaient rien pour rien, ni sans avoir fait payer davance leur Dieu lui-mme. Voil la premire partie du cantique de Zacharie la naissance de Jean. Sagit-il de Jean-Baptiste? Qui, sil veut tre sincre devant sa conscience, peut le soutenir? Ce serait Jean-Baptiste, cet enfant, qui nat pour dlivrer Isral de ses ennemis ? que Dieu (Iahveh) a suscit dans la maison de David, conformment toutes les prophties et au Pacte dalliance avec Mose et Abraham, et se souvenant de ce Pacte de Sainte-Alliance, pour quil dlivre les Juifs (pour tre leur Jsus ou Sauveur) de la main de ses ennemis ? Cest le scribe qui rpte! Voulez-vous me dire ce qui, aussi insignifiant que ce soit, peut sappliquer la vie de Jean-Baptiste et sa carrire, dans cette prdiction de Zacharie? alors quelle colle au Christ, appelez-le Jsus ou Jsus-Christ, si vous voulez et non Jean, comme la peau sur la chair! Conclusion: le Ianns-Jean est le Christ, et si Zacharie est le pre, cest quil est le double de Joseph, le mme en chair, comme lisabeth est le double de Marie. Jattends que les critiques, les savants, les exgtes, lglise, je ne parle pas du troupeau moutonnier des fidles qui na jamais

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lu les vangiles de sa foi, rpondent et expliquent ce que peut signifier dautre le cantique de Zacharie. Oui, je sais, il y a la Suite du cantique qui permet la foi, bonne on mauvaise, dergoter. La voici: Et toi, petit enfant, tu seras appel le Prophte du Trs-Haut: tu marcheras devant la face du Seigneur pour prparer ses voies, pour donner son peuple la connaissance du salut, par la rmission de ses pchs. On soutiendra, et on la soutenu, que la phrase: tu marcheras devant la face du Seigneur pour prparer ses voies, etc., ne peut viser que Jean-Baptiste; elle le dsignerait comme le prcurseur de Jsus-Christ. Argument dsespr, accroc du noy toute planche, jallais dire toute corne, de salut. Jsus-Christ nous a dit lui-mme quil navait pas eu besoin du tmoignage de Jean comme prcurseur. Mais surtout, marcher devant la face du Seigneur, est-ce que cette expression a jamais signifi: prcder le Seigneur, marcher devant lui? Le Seigneur dont il est question ici, ce nest pas dabord Jsus, cest Iahveh, cest Dieu. Marcher devant la face de Dieu, est un hbrasme qui signifie: agir, vivre, se conduire suivant la loi de Dieu, et puisque le dieu juif, cest Iahveh, suivant la loi dIahveh. Le sens de cette expression? mais il est cristallis dans cet article du Dcalogue: Ecoute, Isral, je suis le Seigneur, vous lisez bien le Seigneur, et ce nest pas Jsus-Christ, le Seigneur, ton Dieu,... tu nauras point dautres dieux devant ma face (Exode, XX, I-3; Deuter., IV, 7). Toutes les prescriptions mosaques, toutes celles des prophtes ne sont que le commentaire de ce commandement. Marcher devant la face de Dieu, dIahveh, cest apprendre ses lois et ordonnances, et ses commandements, cest le craindre, cest se prosterner devant lui, cest lui offrir des sacrifices, cest mettre en pratique ses lois, prceptes, ordonnances, commandements, de telle manire que Iahveh puisse vous regarder sans dtourner la tte, pour ne pas vous voir ne plus marcher devant sa face. Cest, en une phrase, laimer de tout son cur, de toute son me, de toute sa pense.

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Les scribes vangliques, sur cette expression si pleine de sens, dans son raccourci, et dun sens si clair, ont essay de donner le change, et les exgtes nont demand qu sy laisser prendre; ils lont prsente comme une allusion Isae (XL, 3): Une voix crie Prparez au dsert le chemin de lternel, aplanissez dans les lieux arides une route pour notre Dieu, et Malachie (III, 1): Voici, jenverrai mon messager, il prparera le chemin devant moi. Le Selon-Matthieu (III,1-3) dclarera: Jean-Baptiste parut, disant: Repentez-vous, car le royaume de Dieu est proche. Cest de lui que parle Esae, quand il dit: Une voix crie dans le dsert Prparez le chemin du Seigneur... Le Selon-Marc (I, 1-3) combine Malachie et Esae. Le Selon-Luc (III, 4-7) cite Isae plus longuement. Le Selon-Jean (I, 23) dit: Une voix crie dans le dsert; Redressez le chemin du Seigneur. Ce nest pas trop des quatre vangiles pour sefforcer de sophistiquer la vrit historique sur linexistence de Jean, distinct du Christ, et prsent comme le baptiseur et prcurseur. Mme, ils feront venir Jsus la rescousse, dans le SelonMatthieu (XI, 10) et le Selon-Luc (VII, 27), o Jsus, parlant de Jean, sexprime dans les mmes termes Jean..., plus quun prophte; cest celui dont il est crit (dans Malachie): Voici jenvoie mon messager devant ta face, pour prparer le chemin devant toi. Le Selon-Marc dit aussi devant ta face pour prparer ton chemin[22]. Les scribes vangliques des trois Synoptiss ont tellement lintention de tromper, et ils savent si bien quils trompent, quils ont ajout la citation de Malachie ce compltif: devant ta face, quils prennent au cantique de Zacharie, et qui nest pas dans Malachie. Le faux ne leur rpugne pas. Ni Esae, ni Malachie ne portent devant ta face ou ma face. Dans Malachie, cest mme Iahveh qui parle: Jenvoie mon messager, pour prparer le chemin devant moi (et non devant

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toi). Il sagit du chemin de Dieu (Iahveh), comme aussi dans Esae: du chemin de lEternel (Elo), dune route pour notre Dieu. O voit-on Jsus-Christ dans tout ceci, et quil lui ait fallu un prcurseur pour lannoncer aux Juifs? Il ny a que change, fraude pour faire tmoigner des textes contresens et leur faire signifier des mensonges. La fin du cantique de Zacharie nest encore, propos du Ianns, que la proclamation quil est le Christ.Les entrailles de la misricorde de notre Dieu les entrailles dlisabeth, vous lavez vu, se sont mues (il a tenu sa promesse), et le soleil levant nous a visits den haut, pour clairer ceux qui sont assis dans les tnbres et lombre de la mort. Oui, le Christ est bien un soleil levant, le soleil conu par la Vierge cleste et qui nat le 24-25 dcembre, qui slve pour que les jours recommencent crotre. Cest toute lallgorie de la crche de Bethlehem en deux mots. La crche de Bethlem sapplique-t-elle Jean-Baptiste? Et aussi, le Selon-Jean, reproduisant Crinthe, nous la dit: Le Verbe tait Dieu... en lui tait la vie, la vie tait la lumire des hommes... la vritable lumire qui claire tout homme venant au monde... Et Jean, en tant que Jean-Baptiste, ntait pas la lumire. En tant que Christ, il fut, au IIe sicle, le corps o aimait descendre du ciel le dieu Jsus, Verbe ou Logos. Une fois n, le petit enfant grandissait et se fortifiait en esprit, et il demeura dans les dserts jusquau jour de sa manifestation Isral. Ici se termine le chapitre premier, avec ses quatre-vingts versets, du Selon-Luc, qui contient la Nativit de Ianns-Jean. Le chapitre Il est consacr celle de Jsus Bethlem. Je nen parlerai que dans ses rapports avec mon sujet actuel[23]. Nativit de Jsus au recensement de Quirinius Que la nativit du Ianns-Christ a t introduite dans le SelonLuc pour lappliquer au personnage invent de Jean-Baptiste, distinct du Christ de Ponce-Pilate, aprs lui avoir fait subir toutes les adultrations, retouches, raccords indispensables, je

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les ai suffisamment fait ressortir, on peut linfrer encore de la Nativit de Jsus, dans ce mme vangile. Comment! voici un scribe, sil ny en a quun, ce qui est impossible, qui, conformment au Selon -Matthieu, fait natre Jean aux temps dHrode , en lan 750 de Rome au plus tard, do il suit que Marie, enceinte des six mois dlisabeth, a d mettre son fils Jsus au monde, puisquon veut quils soient deux, en mme temps que nat Jean. Je lai fait remarquer dj. Point indiscutable. Ceci, dans son premier chapitre. Et, tout de suite, la page peine tourne, il nous donne une naissance de Jsus-Christ Bethlem, au moment du recensement de la Jude, sous Quirinius, gouverneur de Syrie, en 760. Dun chapitre lautre, dix ans dcart. Pas de meilleur moyen pour faire de Jean, lan des deux, le Prcurseur[24]. Oui! bien sr ! Mais comment concilier la naissance aux temps dHrode et la naissance en 760? Impossible. Il faut toujours en revenir l, limmortelle vrit: la nativit du Ianns nest que la nativit du Christ, sous forme de Thargoum qui le fait entrer dans le systme astrologique et zodiacal des destines dIsral et du monde, conformment aux mythes juifs, amalgams avec le Pacte dalliance et la promesse dIahv, son peuple, dun messie qui le vengerait des injures des nations. Le Selon-Luc ne fait mme pas chanter par ses parents, une fois Jsus n, un cantique enthousiaste comme la fait Zacharie la naissance de Ianns. Marie elle-mme reste sans voix, alors quen apprenant que son petit enfant a tressailli, rien qu entendre sa salutation lisabeth qui le porte dans ses entrailles, elle ne peut sempcher de chanter un Magnificat. Ianns seul a tous les honneurs. Puisquil les a reus, comme Christ, sous le nom de Jean, le scribe, qui len a abreuv et qui sait quoi sen tenir, trouve inutile de se rpter.

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Symen et Anna Toutefois, dfaut des parents, qui ont puis leur verve pour Ianns, la naissance de Jsus mrite au moins un hymne dallgresse, ne serait-ce que du parrain et de la marraine. Les voici. Je vous les prsente: Symon, avec un y grec et Anna, Symon homme juste et pieux, qui attend la consolation dIsral. LEsprit saint est sur lui. Il est sous le signe de la grce. Que disje? Il est le signe, on a truqu son nom qui nest pas Symen, mais Smneion; et Symen nest donn que pour produire une confusion avec le nom hbreu Simon, il est la preuve, le signe envoy par les dieux, qui enregistre que le Messie est venu son heure, au douzime millnaire, sous les Poissons, prcdant et devant prparer le retour de lAgneau, le renouvellement du monde[25]. Cest ce que le scribe exprime sous cette forme: Il avait t divinement averti par le Saint-Esprit quil ne verrait point la mort avant davoir vu le Christ du Seigneur, cest--dire lOint dIahveh, de Dieu, toujours. Il vient donc au Temple, le jour de la prsentation de lenfant au Seigneur (Iahveh); il prend lenfant entre ses bras, bnit Dieu et dit: Maintenant, Seigneur, tu laisses aller ton serviteur en paix, selon ta parole (la parole dalliance qui prvoyait le Messie) ; car mes yeux ont vu ton salut, que tu as prpar pour tre, devant la face de tous les peuples, la lumire des nations(lumire quil projettera) dans lApocalypse (sous le nom de Jean-Ianiss), et la gloire de ton peuple dIsral[26]. Jean toujours, Jean partout, comme Christ, et sous le masque de Jsus-Christ[27]. Quant Anna, Iao-Anna, grce dIahveh, lon dit : lan de grce du Seigneur, elle est l comme tmoin de Simon, le Signe, et que le Signe a bien enregistr la naissance du Messie son heure. Car elle aussi attend la dlivrance de Jrusalem. Prophtesse, naturellement, fille de Phanuel (ou face dElo) de la tribu dAser (destin favorable) Symen na pas de tribu, elle a lair dune femme, comme lisabeth, mais sans ltre plus quelle. Si elle ltait vraiment, le scribe, qui doit connatre

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les ordonnances mosaques, interdisant le service des femmes dans le sanctuaire, elles ntaient admises que dans un harem (cour) spcial, dirait-il quelle ne sortait point du temple, quelle y est donc demeure, servant Dieu nuit et jour dans les jenes et les prires? Elle est quelque reprsentation mathmatique dont on peut trouver le sens au moyen des chiffres que le scribe nous donne: elle a vcu sept ans avec son mari depuis sa virginit; puis elle est reste veuve, et, pour lors, elle est ge de quatre-vingtquatre ans. Elle est lpouse symbolique de lAgneau, signe sous lequel le monde a commenc; elle a vcu avec lui pendant sept signes, les sept jours de mille ans de la Gense. Puis le mal est entr dans le monde; le rgne de Satan a commenc; cest ce que signifie, en effet, ce que dit le scribe quelle est devenue veuve. Elle ne retrouvera son poux quau retour de lAgneau, quand, sous les Poissons, le Messie aura dlivr Jrusalem; elle attend cette dlivrance, et cest pourquoi elle est l pour constater que le Messie na pas manqu lheure ni le jour, ni lanne de sa venue. Lan de Grce! Bien que donne comme tant de la tribu dAser (destin favorable), elle reprsente les douze tribus, toute la Jude, comme lisabeth, dautre part. Elle est vieille, comme lisabeth aussi, dont on ne nous dit pas lge, qui est le mme. Quatrevingt-quatre ans! Le nombre a t obtenu en multipliant le nombre douze (celui des tribus dIsral) par le nombre sept des jours de la Gense, annes de mariage dAnna, ou chiffre des branches du chandelier, sept et douze tant des nombres sacrs. La nativit de Jsus se termine comme celle de Jean par la mme phrase ou presque: Le petit enfant grandissait et se fortifiait, tant rempli de sagesse, et la grce de Dieu tait sur lui. Phrase qui reviendra une page plus loin, aprs la scne de Jsus au milieu des docteurs: Jsus croissait en sagesse, en stature et en grce, devant Dieu et devant les hommes.

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Cest la phrase raccord entre ces rcits de la nativit du Ianns, de celle de Jsus et de la scne du temple, quand on a introduit dans le Selon-Luc les deux rcits de la nativit de Jean et de la scne du temple, et qui prouve quon les a introduits aprs coup, celui de la Nativit de Jean tout spcialement dans lintention frauduleuse et pour limposture que vous connaissez maintenant[28]. Mahomet et le Koran Zacharie et lisabeth ntant les parents de Ianns, nom dapocalypse du Christ, que pour le Thargoum qui le fait entrer dans le thme des destines dIsral et du monde, et mme ensuite, lorsquils sont devenus les parents de Jean-Baptiste, disparaissent comme par enchantement des vangiles, aussitt Ianns n. Le couple, en effet, na de raison dtre que pour cette naissance. De Marie, mre de Jsus-Christ, il sera encore question dans les critures venir. Dlisabeth, jamais plus. La grande ombre de Zbde planera longtemps encore sur sa veuve, la mre de ses fils. Joseph, tu au recensement, le SelonLuc le montrera encore vivant lpoque de la cne de Jsus. Ag de douze ans devant les docteurs dans le Temple, scne inconciliable avec la naissance de Jsus, donne en rcit dans le Selon-Luc comme ayant eu lieu lanne du recensement, o meurt Joseph, dans le corps de Juda le Gaulonite. Le SelonMatthieu termine la carrire de Joseph son retour dgypte, aprs la mort dHrode. Il le fixe Nazareth, et nen parle plus. Mais dans les quatre vangiles, le Selon-Jean lignore totalement, de Zacharie, plus rien[29]. Il faudra arriver jusquau VIIe sicle, pour le retrouver, dans le Koran de Mahomet. Le prophte de lIslam, de la mme race smitique que les Juifs, na rien ignor, soyez-en srs, de la mystification vanglique. Sil ne la pas dnonce, complice des Juifs mosastes, dans leur silence, cest pour les mmes motifs: il rit sous cape, ou sous son burnous, de lineffable farce joue aux roumis par ses cousins

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dIsral. Mahomet ne rejette pas absolument Jsus, quil nomme Assa. Pour lui, Jsus nest pas Dieu, ni fils de Dieu. Pour sa gloire, comme il dit, Dieu ne saurait avoir de fils. Jsus est aux yeux de Dieu, devant sa face, comme disent les prophtes juifs, ce quest Adam: Dieu la form de la poussire[30]. Il est fils de Marie. Mais qui est son pre? Mahomet ne le dit pas. Lhistoire de Jsus, dans le Koran, tient en quinze ou vingt lignes, sans un fait qui vaille, sans un vnement o saccrocher. Serviteur de Dieu, sans plus, il est venu pour confirmer le Pentateuque. Il est Pan-thora, nest-ce pas[31]. Il vient avec des signes de la part du Seigneur. Les Juifs ne lcoutant pas, ils nont pas cru en lui, dit le Koran, ses disciples seront les auxiliaires de Dieu pour conduire les hommes vers Dieu. Les Juifs imaginent des artifices contre Jsus et Jsus contre les Juifs. Mais Dieu est le plus habile. Il enlve Jsus; il lui fait subir la mort, de cette faon. Il le dlivre des infidles. Le sens est clair, mais il est difficile de se reprsenter en quoi consiste cet enlvement vers Dieu, ce retour Dieu, autrement qu la manire des gnostiques faisant aller et venir le Verbe Jsus, entre ciel et terre, du sein de Dieu au corps de Jean et rciproquement. Pour Mahomet, Jsus na pas t crucifi; un homme qui lui ressemblait fut mis sa place. Mahomet semble adopter ici la fable apparue la fin du premier sicle, daprs laquelle Simon de Cyrne aurait t substitu au Christ, comme mis en croix, moins quil ne se souvienne encore du Verbe de Crinthe[32]. Et cest tout sur Jsus. Cest maigre[33]. Quant Jean, que les commentateurs chrtiens assimilent Jean-Baptiste, et que le Koran appelle Yahia, Mahomet en parle moins encore, trois fois au sujet de sa naissance (III, 34 ; XIX, 7 et XXI, 90) et une fois pour le nommer simplement, comme Juste, aprs Zacharie et avant Jsus et lie (VI, 85). La naissance de Yahia-Jean, fils de Zacharie, est rapporte deux fois dans le Koran, en termes plus on moins identiques, et

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intimement lie celle de Jsus, fils de Marie (III, 31 42 la Famille dImran; et XIX, 1-35: Marie). Certes, le Koran nous prsente bien, semble-t-il, deux enfants distincts Yahia = Jean et Jsus. Mahomet(III, 31 42 o figurent les deux annonciations), qui na pas besoin ici de lange Gabriel, fait annoncer par Dieu lui-mme Zacharie quil aura un fils. Sa femme, dont le nom nest pas donn, est vieille et strile. Mais sil devient muet, comme les poissons, ce nest pas parce quil doute de la promesse de Dieu, comme dans Luc; Mahomet a plus de franchise que le Selon-Luc. Cest parce quil a demand Dieu un signe comme gage de cette promesse. Et quel gage qui soit un signe plus clair que les Poissons, pour leur pre, le Zachu? Le fils promis est symbolis par ce mutisme. Et immdiatement aprs, Mahomet fait dire Marie, par les anges, que Dieu la lue, quil lui annonce son Verbe, quil se nommera le Messie, fils de Marie. Si lon veut bien considrer que le Koran ignore absolument qulisabeth est la femme de Zacharie, son nom nest nulle part dans le Koran, et que Marie a ou aura un poux du nom de Joseph, mme remarque que pour lisabeth, on est bien oblig de conclure que, pour Mahomet, le couple unique, sil y a couple, cest Zacharie-Marie, et que Yahia = Jean nest que laspect humain du Messie; il est le Verbe de Dieu, le mot y est, sappliquant lui. Au chapitre XIX (Marie), Mahomet rpte lannonciation de Dieu Zacharie. Et si vous doutez que Yahia = Jean et Jsus sont le mme enfant, pour Mahomet, voici qui va vous enlever votre doute, Un jour, dit-il, invoquant, le Seigneur, Zacharie dit, Seigneur, mes os se drobent sous moi, mes cheveux sont blanchis par lge (mot mot: ma tte sallume des feux de la calvitie); je crains les miens, qui me succderont (je crains quils ne sloignent de toi). Ma femme est strile. Donne-moi un hritier qui me vienne de toi, qui hrite de moi, qui hrite de la famille de Jacob. Rappelez-vous donc les cantiques de Zacharie et de Marie

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dans le Selon-Luc. Quil sagisse de Jean ou de Jsus, cest toujours Abraham, par Jacob, que remonte la promesse de lhritage, le serment de la dlivrance dIsral. Impossible dchapper lidentit des deux enfants. Il ny en a quun. Dieu rpond: Nous tannonons un fils. Son nom sera Yahia. Avant lui personne na port ce nom. Zacharie comprend que cest lui qui aura un fils. Il dit: Comment aurais-je un fils? Ma femme est strile, et moi, je suis arriv lge de la dcrpitude. Dieu dit: Il en sera ainsi. Ton Seigneur a dit: Ceci mest facile. Je tai bien cr quand tu ntais rien. Quon relise de prs ce morceau. Zacharie a-t-il demand Dieu un fils? Non, mais un hritier qui vienne de Dieu. Dieu dit: Nous tannonons un fils. Prcise-t-il que ce sera le fils de Zacharie? La formule est presque un faire-part, comme celui dun pre un ami: Nous tannonons un fils, le ntre. Et quand Zacharie se mprend, croyant que cest lui qui sera le pre, Dieu le dtrompe-t-il en disant: Il en sera ainsi (que je lai dit) ? Il a plutt lair de suivre sa pense premire: Nous tannonons un Fils, un Fils de Dieu, qui sera pour toi lhritier qui vienne de moi, suivant les propres termes de ta supplication. Il semble que le Koran cre intentionnellement un quiproquo entre Dieu et Zacharie sur ce fils. Mais le fond est clair: un hritier qui vienne de Dieu, qui hrite de la maison de Jacob? Zacharie a demand le Messie, et il laura, et, dans son enthousiasme, sadressant lui, sous le nom de Yahia, avant mme quil ne soit n, il lui met dans la main le livre (le Pentateuque), dont Mahomet nous a dit par deux fois que Jsus est venu pour le confirmer. Il est donc impossible que, pour Zacharie, Yahia ne soit pas le Messie, le Christ. Mais cet hritier qui vienne de Dieu, qui hrite de Zacharie et de la maison de Jacob, va-t-il venir? O est donc la mre, llisabeth du Selon-Luc? Inconnue. Alors, Yahia, qui donc va le mettre au monde? Quelle mre? Ne vous troublez pas. Mahomet compose son Koran dune manire plutt heurte et incohrente, mais il

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vous apprendra ce que vous voulez savoir. Voici venir, en effet, immdiatement, Marie, qui un envoy du Seigneur se prsente, charg de lui donner ( elle) un fils saint. Elle devient grosse et les douleurs de lenfantement la surprennent auprs dun tronc de palmier[34]. Elle rentre dans sa famille, portant lenfant dans ses bras. sur dAaron, lui dit-on, tu as fait l une trange chose! Ton pre ntait pas un homme mchant, ni ta mre une femme dissolue. Et Jsus rpond, disculpant sa mre: Je suis le serviteur de Dieu, il ma donn le Livre de Pentateuque, et ma constitu Prophte. Jsus, qui nen est pas encore sa troisime tte, a le livre, celui que Zacharie lui a mis dans les mains, celles de Yahia. Et maintenant, si vous voulez achever de comprendre tout ce symbolisme, dans le Koran, comme vous lavez compris dans les vangiles, o les signes jouent et commandent laffabulation, o les tres se ddoublent de leur corps charnel pour se crer une substance mtaphysique, une vie chiffre, une existence dans les toiles, et nhsitent pas sassimiler, malgr les anachronismes, danciens personnages dont ils empruntent les traits, les moins, les caractristiques, lisez dans le Koran (la Famille dImram, III, 31 et suivants) comment lon mle les temps et les personnages du temps de Mose ceux des temps de Tibre. Voici Imram (Amram), pre de Mose, dAaron, et, tout lheure, de leur sur Marie. La femme dImram, en effet, Iaoshabed, cest dj la Promesse de Dieu comme, lisabeth (Eloshabed), met au monde une fille. Elle la nomme Marie, et la place sous la protection de Dieu, elle et sa postrit. Vous vous croyez au temps de Mose? On le dirait, videmment. Mais, attendez la fin. Marie est une belle crature. Cest la Vierge cleste, vous allez voir. Mais pour le moment vous nen savez rien. Vous lisez le Koran, et vous ntes pas prvenus. Le Koran dit que Marie est dans une cellule, et, sans crainte de nous berluer, ajoute que cest Zacharie qui la soigne. Do tombe Zacharie, tout coup, au temps de Mose? Je vais vous

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lexpliquer, car le Koran, comme littrature hermtique, cest du beau travail; on ne fait gure mieux dans le genre. Si nous navions pas lApocalypse, les gnostiques, Crinthe, le Selon-Jean et le Selon-Luc, ce serait indchiffrable. Il faut donc savoir que, comme lApocalypse, comme le Selon-Luc, dans la crche de Bethlem, Mahomet nous transporte dabord en plein ciel. Cette cellule, une des douze demeures du ciel: il y en a plusieurs dans la maison de mon Pre, a dit Jsus, cest la constellation de la Vierge, et Marie est la Vierge. Elle est dans la constellation qui est son signe, sur le Zodiaque. Comment croire que Marie soit dans une cellule? Le vilain mot et la chose plus vilaine encore. Llue de Dieu, en cellule! Maintenant que vous savez ce quest cette cellule, vous allez facilement comprendre la prsence de Zacharie, laquelle, quand on lit le Koran, sans sen douter, est incomprhensible, inexplicable, incohrente. Zacharie, cest le Verseau, vous vous le rappelez. Et si vous avez suivi ma discussion de la nativit dans le Selon-Luc, sur lange Gabriel et les signes, au nombre de six, en les comptant depuis le Verseau, et aprs lui, jusquau Lion, qui prcde la Vierge, qui la domine, qui est lattribut de Juda, et auquel Zacharie = Verseau sassimile et se superpose, vous voil dans le secret de Mahomet mettant Zacharie auprs de Marie, Zacharie et nul autre, car Mahomet ne nomme mme pas Joseph, jamais, quil feint dignorer totalement, dont il ne parle pas une seule fois dans tout son Koran. Zacharie veille sur la future mre de lhritier de Jacob. Il est, comme Joseph, le Bouvier de la Crche de Bethlem, le compagnon de Marie, son homme de lumire, dit PistisSophia, car le soleil levant claire tout: scne et personnages. Jamais assimilation entre Zacharie et Joseph (quil ignore) nest rsulte plus clairement que du Koran. Du ciel, comme les scribes vangliques et lApocalypse, le Koran nous ramne aussitt sur la terre. Zacharie, qui continue donner ses soins Marie dans sa cellule, supplie Dieu de lui accorder une postrit bnie. Annonciation de Dieu au sujet de

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Yahia, mutisme de Zacharie. Yahia confirmera, dit le Koran, la vrit du Verbe de Dieu. Mahomet suit ici la doctrine crinthienne, transition entre le Christ recevant dans son corps le Verbe Jsus quand du ciel il descend sur la terre, et laffabulation vanglique lincarnant dfinitivement dans le Ianns. Puis, il dclare que les anges disent Marie que Dieu la lueparmi toutes les femmes de lunivers, et Marie conoit et donne le jour Jsus, vous avez vu comment, prs dun palmier. En rsum, Mahomet, dune manire plus concise que le SelonLuc, moins cohrente aussi, mais non moins certaine, peut-tre mme un peu plus, quand on connat le Thargoum de la nativit johannique, nous confirme tout ce que nous avons dcouvert: que Jsus-Christ nest que Jean, lorigine, et que Jean, cest le Christ, qui nest devenu Jsus-Christ que par lincarnation en lui du Verbe Jsus. Valentin et les Nativits Il nest pas dans mon plan de faire ici lexpos dtaill du systme gnostique de Valentin, tel quil rsulte de son uvre, Pistis-Sophia (Foi-Sagesse). Jen ai indiqu quelques traits indispensables dans lnigme de Jsus-Christ. Les dictionnaires, aux mots Valentin et Valentinianisme, pour nommer sa doctrine, contiennent des dveloppements plus gnraux. Le dictionnaire Larousse, en sept volumes, direction Claude Aug, que jaime citer comme une encyclopdie primaire, peut tre consult utilement, mais non sans mfiance, car sur les sujets touchant au christianisme, il ne sort pas du prjug traditionnel. propos de Valentin, vous y lirez donc que cest un hrsiarque du IIe sicle, qui a essay de remplacer les doctrines chrtiennes par son systme. Cest aussi vrai, que de dire dun tableau de peintre que ce sont les esquisses, les bauches, les tudes pralables au tableau, par lesquelles on voudrait remplacer le tableau: contre-pied de la vrit. Valentin a crit Pistis-Sophia, lpoque, ou immdiatement aprs, o Crinthe compose son vangile, qui

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deviendra, aprs rvision svre, le quatrime vangile que lglise attribuera Jean, disciple et aptre. Lvangile de Crinthe, comme les trois autres, comme tous les crits qui forment le Nouveau Testament, sont millnaristes ; ils attendent le rgne, du Christ, pendant mille ans, dans la Jrusalem dor. Valentin nest pas millnariste; sa Pistis-Sophia semble avoir t crite pour lopposer au millnarisme. Valentin, gnostique, nest pas moins infatu dailleurs de la supriorit juive, qui Dieu a rserv la connaissance, que Crinthe, millnariste. Tous deux composent leur uvre respective avec, sous les yeux, lApocalypse, et les Commentaires quen a faits Papias, sous le titre de Logia Kyriou, qui vient dEusbe, un matre faussaire, auteur de lhistoire du christianisme daprs lglise, Logia Kyriou, que lon traduit par: Discours du Seigneur, sans prciser quels discours, mais dont la traduction vraie est: Paroles du Rabbi. Paroles? Oui, mais au sens des magiciens et des augures, cest--dire rvlations, et, en grec, Apocalypse. Loin que ce soit Valentin ou Crinthe qui aient voulu remplacer les doctrines chrtiennes par des systmes de leur cr, ce sont les doctrines chrtiennes, ce sont les vangiles qui ont t composs en combinant les faits historiques relatifs au Christ crucifi de Ponce-Pilate, avec lApocalypse, les crits de Crinthe et ceux de Valentin. Le Larousse ajoute sur Valentin: il nest pas certain quil ait t chrtien. Je dis quil est certain quil ne la pas t, car au deuxime sicle, il ny a pas de chrtiens, cest-dire des adeptes du Christ, tels que les vangiles canoniques, lesquels nexistent pas au IIe sicle, et tels que lglise les prsentent aujourdhui. Mais dans Valentin il y a des ides, des affabulations, des homlies, dont les scribes ecclsiastiques sempareront sans vergogne, pour les faire entrer, aprs arrangements tendancieux, dans les vangiles, quils feront rtroagir au premier sicle. Tout ce quon lit dans les ouvrages portant la signature dIrne (Salomon) et de Tertullien, quils en soient ou non les

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auteurs, et qui condamne, injurie mme Valentin comme hrsiarque ou hrtique, sont des faux impudents de scribes dglise postrieurs au IIIe, sinon au IVe, peut-tre au VIe sicle[35]. Je mtendrai plus longuement sur les affabulations de PistisSophia quand jexposerai, dans un dernier volume, comment les vangiles ont t fabriqus et avec quoi. Au surplus, les extraits de Pistis-Sophiaque je vais examiner, dont jai besoin seulement cette place comme entrant dans mon sujet actuel, et renforant ma dmonstration sur lidentit charnelle du Christ, crucifi par Ponce-Pilate, et devenu Jsus-Christ, avec Jean, mu en JeanBaptiste, en Jean, disciple et aptre, ces extraits marqueront tout de, mme aussi davance lune des tapes, lavant-dernire, sur le long chemin parcouru par les scribes pour arriver au IIIe sicle Jsus-Christ, au IVe aux vangiles, en passant par les affabulations judaques du IIe, de Papias sur lApocalypse, de Crinthe sur le Logos ou Verbe, de Valentin sur le Dieu-Jsus, aprs le dpart, au premier sicle, sur le Christ Bar-Abbas (fils du Pre), roi des Juifs, le Messie historique, vocifrateur de lApocalypse, et crucifi de Ponce-Pilate. Donc, Valentin, juif qui se cache sous un nom occidental, explique, dans Pistis-Sophia, parmi bien dautres choses, de quelle faon le Dieu-Jsus, remont vers son Pre, lors de la crucifixion de son double terrestre, le Christ de Ponce-Pilate, jai indiqu la scne, daprs Crinthe et le Selon-Jean dans lnigme de Jsus-Christ[36], explique, dis-je, tant redescendu sur la terre, sur le mont des Oliviers, ses aptres, au nombre de sept, et sa mre, comment il a fait natre le Christ-Jsus des Juifs. Voici: En vrit, je te le dis il rpond Marie, sa mre, on te proclamera bienheureuse, depuis lextrmit de la terre jusqu lautre extrmit, car le Testament (le tmoignage) du premier Mystre a habit en toi, et cest par ce tmoignage que seront sauves toutes les terres et toutes les hauteurs, et ce tmoignage

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cest le commencement et la fin (lalpha et lomga, laleph et le thav). Que vent dire Valentin, juif fanatique, persuad de la supriorit de sa race que Dieu a prdestine au salut du monde, et qui, au milieu des sectes et des divisions christiennes, a tent dtre un conciliateur pour les rapprocher? Il veut dire ceci: quen Marie, mre de Jsus, selon le monde, mre du crucifi de Ponce-Pilate, a habit celui qui a tmoign du premier Mystre. Or, le premier Mystre, cest le Dieu-Jsus, cest le Verbe; il ny a pas de doute. Et celui qui a tmoign du premier Mystre, cest Ianns (Jean), que lon fait encore tmoigner, dans les vangiles, mu en Jean-Baptiste. Si le DieuJsus dit que le Ianns, Jean, Baptiste on non, tmoin du premier Mystre, a habit en Marie, selon le monde, cest que Mari est sa mre. Il est, comme Christ, le Jsus juif, cest entendu. Mais il est dabord le Ianns; il est dabord Jean. Mahomet exprime la mme ide quand il dit de Yahia quil confirmera la vrit du Verbe de Dieu. Et lassimilation entre Ianns = Jean et le Christ, Jsus juif de chair, est si vraie, que Marie, continuant parler au Dieu-Jsus, dit, du corps du Baptiseur: Cest ton corps de chair, (ton corps matriel; le texte dit hylique) en qui a habit ton Esprit (le Jsus cleste, le DieuJsus), qui a baptis le genre humain. Laveu, cette fois, est dpouill dartifices[37]. Ceci bien compris, voulez-vous savoir o le Selon-Luc a trouv les lments de ses rcits sur la nativit de Jean-Baptiste et sur la visite de Marie lisabeth? Dans Pistis-Sophia. Elle sexprime dabord ainsi (cest le Dieu-Jsus qui parle), sur les scnes dannonciation, quon lit dans le Selon-Luc: Lorsque je suis parti pour venir en ce monde, dit-il, jai pris la ressemblance de lange Gabriel. Je regardai en bas le monde de lhumanit (la Jude); je trouvai lisabeth (promesse dlo) la mre de Jean le Baptiste, avant quelle net conu; je jetai en elle une Vertu que javais reue du petit Iao le Bon, afin quil pt

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prcher avant moi et prpart ma voie, quil baptist dans leau de la rmission des pchs[38]. Cest cette Vertu qui est dans le corps de Jean. De plus, je trouvai lme dlie, le prophte, je le fis entrer (dans la demeure cleste o il se trouve car, comme le dira le Christ dans lvangile: Il y a plusieurs demeures dans la maison, de mon Pre), je pris son me, je lamenai la Vierge de lumire (personnification divine de Marie), et elle fut jete dans le sein dlisabeth. Cest donc la vertu du petit Iao et lme dlie qui sont attaches dans le corps de Jean-Baptiste... O est Zacharie? Absent. Valentin lignore. Passons. Aprs cela, je regardai de nouveau en bas vers le monde de lhumanit (le mme: la Jude); je trouvai Marie, celle que lon nomme ma mre selon le corps matriel. Je lui parlai encore sous la figure de Gabriel ; je jetai en elle le corps que jai port en Haut, et au lieu de lme, je jetai en elle la vertu que javais reue de la main du grand Sabaoth Le Bon, et les douze Vertus des douze Sauveurs du Trsor (les douze puissances inscrites dans les Signes du Zodiaque, je pense, ou les douze tribus dIsral: De l vient le nombre douze pour les disciples, alors que Valentin nen produit que sept); je les attachai dans le corps de vos mres (ainsi, ils sont devenus suprieurs tous les autres humains, nonjuifs)[39], etc. Pas plus de Joseph, que de Zacharie, plus haut. Ce morceau, do le Selon-Luc a tir une partie de son rcit sur la nativit de Jean et, de Jsus, les deux annonciations, nous montre dabord que lange Gabriel des vangiles nest autre que le Dieu-Jsus. Point essentiel. Le scribe sest bien gard de nous le dire. Ainsi, faisant disparatre tout ce qui est mythomanie par trop judaque, et prenant un ton dassurance benote et ingnue, il peut donner son rcit presque lair dune histoire ordinaire, arrive et vcue, qui pourrait arriver encore. Les plus grands esprits sy sont laiss prendre. On y relve, dautre part, des expressions que le Selon-Luc et les vangiles reproduiront textuellement pour quil prpart ma voie, pour quil baptist dans leau de la rmission des pchs ,

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tout, comme le Christ quil est, mme quand les vangiles font entendre le contraire. Le Dieu-Jsus, dans Pistis-Sophia, ne nous dit point que cest par application dos prophties dIsae et de Malachie, comme font les vangiles en interpolant des faux (devant ta face, notamment), comme vous lavez vu, afin de tromper tendancieusement le lecteur sur la vrit et sur le sens exact de lide traduite par le mot prcurseur. Le Ianns nest pas, en effet, jusqu Valentin tout au moins, do vient lide, le prcurseur du Christ, du Jsus-Christ, le Jsus juif, lui-mme crucifi par Ponce-Pilate au premier sicle. Sil a prpar la voie un Jsus, cest au Dieu-Jsus, en ce sens quil il a t, en effet, le Jsus juif, en qui, au IIe sicle, Valentin fait descendre son DieuJsus, comme Crinthe son Aen, et dautres le Logos ou Verbe[40]. Pour faire de Jean, le prcurseur de Jsus-Christ, en faussant le texte dIsae et de Malachie, il a fallu laisser passer un peu de temps sur Pistis-Sophia, pour quon loublie, pour quon reproduise son ide en la faussant et au moyen de faux. A quelle poque postrieure Crinthe et Valentin, les vangiles nous mnent-ils ainsi? Simple question pour le moment. Enfin, ayant dcid que Jean na pas prpar les voies du DieuJsus du IIe sicle, mais celles du nomm Jsus-Christ qui, au IIIe, lui a pris son corps et sa vie, les scribes se serviront de traits tels que ceux du Dieu-Jsus sur lie, pour les mettre dans la bouche de Jsus-Christ parlant de Jean-Baptiste: Il est cet lie qui devait venir. Valentin a t, pour les vanglistes, une mine dor[41]. Poursuivons. Voici la visite de, Marie lisabeth, ce marivaudage sur le petit enfant, le Christ, qui est dans la promesse dIahveh pour le compte de Marie, visite que nous fait connatre le Selon-Luc. La-t-il invente? Nen croyez rien. Elle est dans Valentin, beaucoup plus loin que le morceau qui prcde[42]. Je la donnerai. Mais, avant de vous en parler, comme il y a, dans le rcit de Valentin, certaines expressions qui

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ne sexpliquent que par une scne prcdente, il faut bien que je vous donne au pralable cette scne, et cest dautant plus ncessaire, que le Selon-Luc a nglig de nous en faire part, et pour cause: elle est trop transparente. Dans cette scne, il sagit toujours du Ianns-Jean et du Jsus juif, et vous allez apprendre comment ils ne sont quune mme chair[43]. Nous sommes toujours sur le mont des Oliviers o le Dieu-Jsus, revenu sur la terre, descendant du ciel o il tait remont, lors de la crucifixion de son enveloppe ou demeure charnelle, quil avait quitte comme une loque sur la croix, continue instruire ses disciples, ceux du Christ-Jsus juif. Il sert, je vous le rvle entre nous, de truchement au juif Valentin, qui est un des premiers fabricateurs des fables qui, convenablement arranges par la suite, dgages de leur mtaphysique complique, et transposes sur le plan catholique, deviendront les vangiles synoptiss. et serviront rapprocher, des doctrines, fables et dogmes orthodoxes, autant que faire se pouvait, et ctait difficile, moins de le refaire tout entier, le texte de lvangile de Crinthe en le transformant en Selon-Jean. Le Dieu-Jsus est un magister oudidaskalos qui fait la classe des lves, tient des sances dinterrogation et dapplication sur ses enseignements aprs confrence. Valentin, dirait-on, voudrait, dans la forme, imiter les dialogues de Platon. Voici donc le morceau[44]: Marie prit la parole et dit: La Piti et la Vrit se sont rencontres, la Justice et la Paix se sont baises. Titre symbolique o, figurant sous laspect dabstractions la scne qui va suivre, avec personnages vivants, o lEsprit (Jsus cleste) se dlie du lit de Marie pour rencontrer et baiser le Jsus terrestre, en sorte que tous deux deviennent une seule et mme chair, Valentin, personnifiant dans le Jsus cleste la Piti et la Justice, et dans le Jsus terrestre la Vrit et la Paix, va faire se rencontrer et se baiser pour se runir et se confondre, tout ensemble la Piti et la Vrit, la Justice et la Paix. En sorte que, par trois fois, Valentin nous signifie que Jsus (lEsprit

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cleste) sest uni, pour ne former quune seule personne, sest fondu dans le Jsus terrestre; et ce Jsus terrestre, Marie va finir, on va le voir, par le dsigner par son nom de Jean, non sans avoir pris et repris les dtours de la similitude et de lallgorie. Le Jsus terrestre, cest Jean. Ayant dbut par le titre qui rsume tout le dveloppement qui va suivre, Marie entre en matire en ces termes, personnifiant les abstractions: Lorsque tu tais petit (selon la chair), avant que lEsprit (Dieu-Jsus) ne fut descendu sur toi, alors que tu te trouvais dans une vigne avec Joseph[45], lEsprit est descendu des hauteurs, il est venu moi dans ma maison, te ressemblant, et comme je ne le connaissais pas, Pour moi, je ne le connaissais pas, rptera Jean, de Jsus, dans lvangile, et que je pensais que ctait toi, il ma dit: O est Jsus mon frre, que je le rencontre? Et lorsquil meut dit cela, je fus dans lembarras, et je pensais que ctait son fantme pour mprouver. Je le pris, je lattachai au pied du lit dans ma maison, jusqu ce que je fusse alle vous trouver dans le champ, toi et Joseph, et que je vous eusse trouvs dans la vigne. Joseph tait occup mettre la vigne en chalas. Il arriva donc que, mayant entendu dire cette chose Joseph, tu compris la chose, tu te rjouis et tu dis: O est-il, que je le voie? Non, je lattends en ce lieu. (Il ne lattend dailleurs pas. Le rcit a t touch). Et il arriva que, Joseph, tayant entendu dire ces paroles, fut dans le trouble, et nous allmes ensemble, nous entrmes dans la maison, nous trouvmes lEsprit attach au lit, et nous te regardmes avec lui; nous trouvmes que lu lui ressemblais. Et celui qui tait attach au lit se dlia, il tembrassa, il te baisa, et toi aussi, tu le baisas; vous ne devntes quune seule et mme, personne. Et pour que nul nen ignore, Marie va expliquer que la Piti, la Justice cest le Jsus cleste, et que la Vrit et la Paix, cest le Jsus terrestre ou Jean.

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Voil donc la chose et son explication, continue-t-elle: la Piti, cest lEsprit qui est descendu des hauteurs, envoy par le premier Mystre... La Vrit aussi, cest la Vertu qui a habit en moi, venue de Barbil[46]; elle est devenue ton corps hylique (matriel)... La Justice, cest ton Esprit, commence- ton voir que lEsprit, le Dieu-Jsus, la Justice, et la Piti aussi, cest tout un? qui a amen tous les mystres den-Haut, afin de les donner au genre humain par le baptme. (Autrement dit, le Jsus cleste se manifeste en Jean-Baptiste, son double terrestre.) La Paix aussi, cest la Vertu qui a habit en ton corps hylique selon le monde, le corps hylique du Jsus cleste, cest le corps de Jean, Jsus de chair: Paix, Vrit, Jean, Jsus terrestre, cest tout un, ce corps qui a baptis le genre humain, saluez Jean-Baptiste, corps hylique en qui a habit la Vertu du Jsus cleste! afin de le rendre tranger au pch et le rendre en paix avec ton Esprit, afin que la Justice et la Paix, les deux Jsus, se baisent... La Vrit, cest ton corps hylique (le Ianns-Christ) qui a pouss en moi sur la terre des hommes. Nous retrouverons cette expression tout lheure, aprs le morceau relatif la rencontre dlisabeth et de Marie. En somme, que signifient, dpouills de leur vtement allgorique, ces triples paralogismes? Que faut-il comprendre? Au fond, une ide trs simple. Cest que lEsprit, le premier Mystre, le Jsus cleste, formant un tre unique divin sous des noms diffrents, suivant quon le prend comme Puissance manante ou Vertu mane, est descendu du ciel pour se rencontrer, cest--dire, comme la suite le prouve, pour se confondre, se mler dans un baiser, ne faire quune seule et mme personne, avec le fils de Marie, en chair, quon appelle Jsus aussi, oui, mais le Jsus juif, selon le monde. Lexpression est typique. Selon le monde, cest la chair, la matire: Jean, Jsus terrestre, en style abstrait: la Vrit et la Paix. Le Jsus cleste a pris du sang chez Barbil, avant de descendre du ciel pour pousser en Marie la Vrit, qui, par ce

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sang, devient chair, la chair de celui qui la personnifie, et qui nest autre que le Jsus juif, dont Marie, qui ne le dsigne encore que par son rle de baptiseur deau, finira par donner le nom: Jean, dans la scne de la rencontre de Marie avec lisabeth, qui va venir ci-dessous. Le Jsus cleste, lui, personnifie la Piti, dabord. Quen dit Marie? Que la Piti a bais la Vrit, cest--dire que le Dieu-Jsus a bais Jean, la Vrit, Vertu (puissance mane), dit Marie, qui a habit en elle, et est devenue le corps selon le monde, hylique, matriel, charnel du Dieu-Jsus. Autrement dit, le Jsus cleste est le pre du Jsus hylique, quil a pouss en Marie, et qui est n delle, selon la chair, grce au sang de Barbil. Cest ainsi que le Jsus terrestre participe du Jsus divin, jusqu ne faire quune seule et mme personne avec lui. Quoi de plus clair pour comprendre comment, au IIe sicle, les spculations mtaphysiques des gnostiques ont prpar le mystre de lIncarnation? Jusqu Barbil qui fournit le sang! Et lglise, pour ne pas avouer quelle leur doit tout, fait des gnostiques, comme de bien dautres, qui elle a pris, vol sans scrupule, des hrtiques[47]. Et pour nous mieux persuader, la dmonstration soffre en double paralogisme: une premire fois, par la Piti et la Vrit,historique, combien! dans la personne du Ianns-Christ crucifi par Ponce-Pilate, et une deuxime fois par la Justice et la Paix, ce qui est moins vrai du Christ historique, soulevant le peuple contre ltat; mais, au temps de Valentin, la paix est faite, par la destruction de la nation juive. Entre les deux paralogismes sexpliquant sur des abstractions, et lencadrant, la scne de lEsprit li au lit de Marie et qui sen dtache pour se fondre, se perdre dans le corps hylique du fils de Marie, scne qui matrialise les reprsentations mtaphysiques de Valentin et lillustre dans la ralit dramatique.

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La Justice, continue Marie, cest ton Esprit (comme la Piti). La Paix, cest (comme la Vrit) la Vertu qui a habit en ton corps hylique, lequel a pouss en moi sur la terre des hommes. Mmes expressions dans les deux paralogismes: donc mme sens. En rsum, lEsprit, le Dieu-Jsus, le Verbe dune part, personnifiant la Piti et la Justice qui ne sont que ses manations ou vertus, et, de lautre, le Jsus humain, fils de Marie selon la chair, mme quand on lappelle Ianns, ou Yahia, cest--dire Jean, reprsentant la Vrit et la Paix, en qui, aprs change dun baiser plus que fraternel, qui les jumelle puis les mle, qui les fond ensemble pneumatiquement, le Dieu-Jsus, empruntant son enveloppe mortelle, a habit. Quoi de plus clair que cette explication, o lIncarnation est plus quen germe: en marche! Le Selon-Luc, ni aucun vangile, na reproduit cette scne significative entre le Jsus-Verbe et le Christ Ianns, crucifi par Ponce-Pilate, Jsus juif. Elle leur a paru trop difficile transposer sur le plan humain pour donner le change voulu. Reste enfin la scne, entre les deux Annonciations, de la visite de Marie lisabeth. Dans le Selon-Luc, il faut beaucoup de perspicacit, pour y dcouvrir lidentit des deux soi-disant mres, mettant au monde lunique enfant. Le Selon-Luc a pris cette scne dans Pistis-Sophia; la complte identit de Jsus et de Jean y est affirme dans des termes si nets, quaprs avoir transcrit cette scne, jen aurai fini avec Valentin, la PistisSophia et les Nativits. Aprs avoir assimil le Jsus cleste, Piti et Justice, au Jsus de chair, Vrit et Paix, la Pistis-Sophia, continuant lallgorie assimile Marie lisabeth et le fils de Marie Jean. Voici le morceau, Mon Seigneur et mon fils et mon Sauveur, (cest toujours Marie qui parle, se prosternant aux pieds de Jsus et les baisant), ne te mets pas en colre contre moi, mais pardonne-moi, afin que je dise une autre fois lexplication, de ces paroles: La Piti et

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la Vrit se sont rencontres. Cest moi, Marie, ta mre, avec la mre de Jean, lorsque je la rencontrai (rencontre par laquelle deux personnes, dans le Selon-Luc lui-mme, en deviennent une seule, on le sait). La Piti donc, cest la Vertu de Sabaoth qui est en moi, celle qui est sortie de ma bouche, cest--dire toi (DieuJsus)... La Vrit aussi, cest la Vertu qui tait en lisabeth, cest-dire Jean. Voil le mot lch. La Vrit, cest Jean. Marie continue: Et encore: la Piti et la Vrit se sont rencontres, cest toi, mon Seigneur, lorsque tu as rencontr Jean, au jour o tu devais recevoir le baptme. Cest encore toi et Jean qui tes la Justice et la Paix qui se sont baises. La Vrit (Jean-Jsus) a fleuri sur terre et la Justice (le Dieu-Jsus) a regard du haut du ciel. Que penser de ce morceau? Quand je vous disais tout lheure que lEsprit ou Dieu-Jsus, dans la scne de la vigne et du lit de Marie, stait uni au Jsus terrestre, et que ce Jsus terrestre, pour Valentin, ne pouvait tre que Jean, ntait que Jean, vous aviez le droit peut-tre de maccuser dimposture et de suspecter mes explications, comme donnes pour les besoins de ma cause. Mais maintenant! Marie vous le dit elle-mme. La Piti, la Justice, cest toujours le Dieu-Jsus, le Jsus cleste, lEsprit, mais la Vrit et la Paix? Tout lheure, ctait le Jsus hylique, terrestre, de chair, qui a pouss en Marie; maintenant, cest Jean aussi. En rencontrant le Jsus terrestre, cest donc Jean que le Dieu Jsus a rencontr. En baisant le Jsus terrestre, avec qui il devient une seule et mme personne, cest donc Jean que le Jsus cleste a bais et avec qui il devient une mme personne, en sorte que le Christ juif et Jean sont donc bien une seule et mme personne. Bien plus! et nous nen demandions pas tant pour le moment, mais nous nous en souviendrons, Jean, en baptisant Jsus, cest lui-mme, Jean, quil a donc baptis ; et cest cette Vrit qui a fleuri sur la terre, tandis que la Justice, le Dieu-Jsus regardait du haut du ciel.

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Do il suit qulisabeth mre de Jean, Jsus hylique et Marie en qui a pouss le Jsus hylique, sont, sous un double aspect, une mme femme, une unique mre, nayant eu quun unique enfant, et Zacharie et Joseph (le pre selon la chair, quoique, dans les Nativits, on le cache; mais tout au long des vangiles, il est donn comme tel) sont le mme homme. Marie, rsumant toute la parabole, conclut enfin: La Vrit a fleuri sur terre et la Justice a regard du haut du ciel, au temps o tu tes servi toi-mme, et o, prenant la forme de Gabriel, tu as regard sur moi du haut du ciel; tu mas parl, et, lorsque tu mas eu parl, tu as pouss en moi. Cest la Vrit... Comme Jean est la Vrit, Jean cest Jsus[48]. Et Jsus (le Dieu-Jsus) rpond: Courage! Cest bien. Cest l lexplication de toutes les paroles au sujet desquelles ma Vertu de lumire a prophtis autrefois par David le prophte. Le Dieu-Jsus tant le Verbe, il na en effet qu parler, pour se servir lui-mme, mme, sous la forme, de lange Gabriel, et pour faire pousser en Marie le Jsus charnel, qulisabeth, par leffet de la mme Vertu, reoit en elle, sous le nom de Jean. Coup double qui ne fait quune mire, quune mouche unique dans la cible. Et comme si nous pouvions hsiter encore, cest Jsus lui-mme qui vient la rescousse pour applaudir lexplication de Marie et confirmer la Vrit, historique. Jsus-Jean, le Christ Jean, cest le commencement et la fin. Il est lalpha et lomga, en hbreu: laleph et le thav. Telle est, par Valentin, la preuve que Jean, qui lon a ajout lpithte de Baptiste, qui convient dailleurs tout aussi bien Jsus-Christ, fut le Jsus juif, le Christ, que Ponce-Pilate a fait crucifier. Un mot, pour finir. Le systme de Valentin, sans quil y paraisse, est celui dun Juif messianiste, fanatique, qui se souvient des promesses dIahveh. Et cest pourquoi il personnifie dans le Jsus cleste la Piti et la Justice: piti dIahveh pour son peuple

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quil devait dlivrer de ses ennemis, quil dlivrera, car on espre toujours, et qui fondera le rgne de la Justice: Isral, veng des injures des nations, sera le matre du monde. Quant au Jsus humain, le crucifi de Ponce-Pilate, il reste la Vrit, historique, ai-je ajout, et cest vrai, parce quil a tent, au prix de sa vie, de rtablir le royaume dIsral, sous la souverainet juive, par quoi la Paix aurait rgn sur le monde vaincu et soumis, comme a rgn un temps la paix romaine[49]. Au fond, Pistis-Sophia nest que lhymne de reconnaissance dun Juif, messianiste encore, du IIe sicle, envers le Christ, JeanJsus, crucifi par Ponce-Pilate. Louvrage pourrait porter en pigraphe: Honneur au courage malheureux! Ne pouvant faire plus, Valentin a tress son hros la plus enviable des couronnes posthumes: si les vangiles lont divinis, cest Valentin qui, par Pistis-Sophia, le leur a permis[50].

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[1] Jai montr dans lEnigme de Jsus-Christ, Chap. II, au titre II, La Crche de Bethlem, que ces deux rcits trouvent leur unit dans la naissance du Messie, dcrite dans lApocalypse, do ils sont tirs, et que deux scribes diffrents traitent chacun sa manire. Voir les titres Nazareth et la Crche de Bethlem. [2] Ainsi Marie pourra-t-elle tre dite mre, tout en restant Vierge, comme la Viergecleste qui, chaque anne, conoit le Soleil, conoit seulement. [3] Jai dit, dans, lEnigme de Jsus-Christ, Tome I, que les Juifs non christiens, ni chrtiens se sont faits les complices des Juifs qui ont construit le christianisme: ils se sont tus sur les manuvres et les changes qui ont abouti aux lgendes vangliques, et quils nont pas ignor, tout heureux des bons tours que par les fables judaques, leur race jouait ces dupes de Gom. Le Thargoum de la Nativit de Jean en est une preuve importante. Il prouve ainsi quau Ve sicle, la rupture nest pas dfinitive entre les juifs chrtiens et les autres. Ils se mnagent encore sur le dos des aryens-goms. [4] Je passe le prologue Thophile, o le scribe va raconter lhistoire de Jsus-christ, puise aux meilleures sources: sept ou huit lignes crites dans le style grec le plus pur, taudis que lvangile use dune langue incorrecte, rugueuse, farcie dhbrasmes. Le scribe du prologue, tout lettr quil soit, est un faussaire qui a arrang ecclsiastiquement son vangile, puisant dans la mme matire juive que leSelon-Marc et le Selon-Matthieu. [5] Ldition du Saint-Sige, propos dAbia susnomm, renvoie lAncien Testament, I Paral. (ou Chron.), XXIV. On y trouve, en effet, au verset 10, un Abija, ou Abia. Le Selon-Matthieu fait descendre aussi Joseph et Jsus-Christ dun Abia, fils de Roboam, fils de Salomon, fils de David. Suivons le Saint-Sige et assimilons Abia Abija. La classe dAbija, le mot grec qui est traduit par classe, signifie tour de service, les classes, au nombre de 21, ayant t institues pour le service du Temple, est la huitime. Cet Abija est fils dAaron, qui est fils de Lvi (I Chron., XXIII, 6, 12, 24), par Kehath et Amram. Puisque Zacharie est prtre, il est de Lvi. lisabeth, issue des filles dAaron, est donc aussi de Lvi. Il y eut un autre Abija, qui est fils de Samuel (I Sam., VIII, 2-3), lequel tait aussi de Lvi. LAbija du Selon-Matthieu donn comme fils prfr de Roboam, que ce roi, fils de Salomon, fils de David, avait eu de sa deuxime femme, Maaca, fille dAbsalon (sa cousine germaine, donc), quil aimait plus que ses dix-huit autres femmes et ses soixante concubines (II Chron., XI, 20-22), cet Abija, dont la mre nest plus Maaca, mais (II Chron., XIII, 2) Micaja, fille dUriel, de Guiba, est donc, daprs le SelonMatthieu, lanctre de Joseph et du Christ, et non de Zacharie ni de Jean. Le SelonMatthieu donne ainsi le change par une confusion voulue, entre deux Abija, pour quon ne puisse identifier Zacharie Joseph et Jean au Christ. Il ny a pas, pour les fraudes des scribes, de petits moyens. LAbija Zacharien ne fut que lvite, lAbija de Matthieu, fut roi. Ainsi! Il y a enfin un troisime Abija, Fils de Samuel, que son pre tablit juge en Isral. Mais comme il se livrait la cupidit, recevait des prsents, et violait la justice, tout comme son frre Jol (I Sam., VIII, 3), les Scribes gardent sur lui le silence. Ils lignorent. [6] Voir lnigme de Jsus-Christ, chap. IV, au litre II: la Thora, etc., le Messie, et tout le chapitre.

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[7] Lexpression grecque est typique. Lange Gabriel ne dit pas : Tu lappelleras Jean. Il dit : Tu appelleras son nom : Jean. Vous comprenez. [8] Voir lEnigme de Jsus-Christ, Chap. II, au titre O est n le Christ, le paragraphe Nazir = nazaren. Le mot nazir ny est pas, comme il nest pas dans le rcit de la naissance de Samuel (I Rois, I, 5-9) avec laquelle celle de Jean offre tant de ressemblance. Le scribe ne nous dit pas, non plus, si, comme nazir, Jean est n Nazareth. Apparemment, il le fait natre Jrusalem o doit habiter Zacharie, de service au temple. Apparence seulement, car vous verrez tout lheure Marie, au sixime mois de la grossesse dlisabeth. en visite chez cette dernire, au pays des montagnes dans la ville de Juda. Vous y reconnatrez Gamala, la patrie du Nazaren, o, donc se trouve lisabeth, mre de Jean, comme Marie, mre du Christ, ce qui ne vous tonnera plus bientt. Jean est nazir. Vous pouvez le retrouver sous le nom et lpithte accoles Ian-nazir, comme on fait de Jsus-Christ qitis le Talmud de Babylone (Sanhdrin), et il y est donn comme fils, lun des fils, de Marie et de Panthora, ou Joseph. Les Juifs, rests Juifs, vous prouvent ainsi quils savent que Jean fut le Christ. Ils ont form le mot Ian-nazir de la mme faon que les Juifs-chrtiens ont form Jsus-Christ, mais ceux-ci, apostats de leur ancienne religion, et tout aussi convaincus que leurs anciens coreligionnaires que Jean fut le Christ, mais, malhonntes, layant mu en Jean-Baptiste. Voir aussi sur Ian-nazir, Thologie catholique de Pfeiller (Thologiae judacae et mahieuticae principia). [9] Il rsulte de la dclaration de lange qui, enfin, claire sa lanterne: Ta prire a t exauce, que lorsquon nous a prsent Zacharie, en prire, sans quon prcise ce quil demande Dieu tout spcialement, il lui demandait un fils. Le Koran de Mahomet est bien plus franc Un jour, dit Mahomet, Zacharie, invoquant le Seigneur, dit: Seigneur... ma femme est strile. Donne-moi un hritier qui me vienne de toi....qui hrite de la famille de Jacob. Et Dieu rpond: Nous tannonons un fils, etc. Voir au paragraphe Mahomet et le Coran, la fin du chapitre, et comparer de prs le SelonLuc et le Koran. Trs instructif. [10] Et mme dans le Selon-Luc, par dduction, puisque Jsus est conu aprs lAnnonciation de lange Gabriel, faite Zacharie, aux temps dHrode, puis six mois aprs la Vierge Marie. Quil sagisse de Jean ou de Jsus, dans le Selon-Luc, leur conception date des temps dHrode. [11] Nous en parlerons plus longuement dans louvrage sur LApocalypse. [12] Je note, en passant, que cest dans les prdictions de ce Zacharie (IX, 9) que lon peut lire ceci: Sois transporte dallgresse, fille de Sion! Pousse des cris de joie, fille de Jrusalem! Voici, ton roi vient toi; Il est juste et victorieux: Il est humble et mont sur un ne, Sur un ne, le petit dune nesse... Et vous comprendrez, en partie, pourquoi le Christ entre Jrusalem sur un ne. Pour le reste, lne, signe du zodiaque (le Cancer), est un symbole de victoire. Voir lEnigme de Jsus-Christ, Chap. IV, titre II, la Thora, etc., au paragraphe Le Messie, et les notes. On comprend encore que le nom de Zacharie, dans ce Thargoum de la Nativit, ait t donn au pre de Ianns, la condition toutefois quil soit bien le Christ. Autrement, non. [13] Chap. Ier, au titre II: Le Christ historique, V, Lheure du Messie et le rgne de mille ans.

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[14] Le Verseau ou Zachu, en latin Amphora, est reprsent sur certains zodiaques par un homme muni dune cruche ou amphore quil verse. Il est larchitriclin (matre dhtel) dans lallgorie ou Thargoum, car ce nest pas autre chose, des noces de Cana. Jen donnerai lexplication plus tard. [15] Jai indiqu ce thme des Destines du monde au premier chapitre de lEnigme de Jsus-Christ, V: Lheure du Messie et le rgne de mille ans. Il est tout au long dans le livre de Dupuis: Origine de tous les cultes, du XVIIIe sicle. Je ne lai pas imagin. [16] Jai expliqu la signification de cette allgorie astrale la Crche de Bethlem, dans lnigme de Jsus-Christ. Elle est sans intrt ici. Il sagit du phnomne de lquinoxe dautomne, quand, les jours ayant raccourci depuis le solstice dt, lombre (la nuit) couvre la terre, un mme nombre dheures que luit la lumire. La vierge ne sera donc enceinte que pendant trois mois. Mais avec les six mois dlisabeth, on obtient neuf. Le compte est juste. Preuve encore quil ny a quune femme, quune mre en lisabeth-Marie. [17] Le moine Cedrenus George (XIe sicle) dans sa Chronique universelle, place lannonciation de lange Marie au 21 mars. Il lui faut neuf mois de grossesse pour Marie, qui enfante le 25 dcembre. Il na rien compris au mythe solaire, la parabole des Nativits, et encore moins au sens de cette phrase: La Vertu du Trs-Haut te couvrira de son ombre. Nous sommes lquinoxe dautomne, 22 septembre. Marie est enceinte de six mois, comme lisabeth dont le mari a entendu lAnnonciation en mars, sous les Poissons naturellement, qui chevauchent sur le mois davril, on le sait. Du moins, le moine Cedrenus avoue indirectement que Jean et Jsus sont ns ensemble. Que fait-il de Jean, comme Prcurseur? [18] Jentends bien que les traducteurs ordinaires, tous ecclsiastiques interprtent: dans une ville de Juda, comprenez: de la tribu de Juda, Cette ville ne peut tre alors que Jrusalem, o habite Zacharie et donc aussi sa femme. Si ctait vrai, pourquoi ne nous le dirait-on pas, tout simplement? Quel mal y aurait-il? Ce nest pas vrai. Et puis, Jrusalem, est-ce le pays des montagnes? Sont-ce les montagnes qui sont la caractristique typique de Jrusalem, ou bien de Gamala? Juda, Ici, cest le Gaulonite, le pre du Christ, le Joseph vanglique. [19] Que jai explique dans lnigme de Jsus-Christ, chap. 141, au V, Lheure du Messie et le rgne de mille ans. [20] Au fond, Marie ayant pass trois mois avec lisabeth, enceinte de six mois, six et trois font neuf, ne sen va quayant accouch par lintermdiaire dlisabeth. [21] Ce qui est inexact, si Joseph est Juda le Gaulonite, pre du Christ-Ianns, ayant pour frre Simon-Pierre, comme tout le fait prsumer. Et Simon est fils de Jonas. Jonas nest que la contraction de Ianns. Le prophte ninivite Jonas, celui de la Baleine, est un Ianns. [22] Mais, mme dans ce change, Ianns apparat encore comme le Christ. Jsus, et cest le dieu Jsus de Crinthe qui parle ici, en disant de Jean quil est plus quun prophte, laisse entendre clairement quil est le Christ car il ny a que le Christ audessus des prophtes. Et il ajoute, prcisant: Je vous dis que parmi tous ceux qui sont ns des femmes, il nen est point paru de plus grand que Jean-Baptiste. Plus grand donc que Jsus qui est n de Marie, une femme cependant? Non. Car le Jsus qui parle nest pas n de la femme, sans quoi il ne dirait tout de mme pas que Jean (Baptiste est de trop, addition de scribe pour lintention) est plus grand que lui, Christ-Messie. Le

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Jsus qui parle, cest lAen de Crinthe, le pur esprit, le Verbe ou Logos de Valentin. Et sil dclare que Jean a t le plus grand de tous ceux qui sont ns de la femme, cest quil se souvient que cest le corps de Jean seul qui a t jug digne de le recevoir, lui, manation de Dieu, que les Scribes ont ensuite incarn en Jean. [23] Pour le reste, jai dit dans lnigme de Jsus-Christ, en expliquant le sens et la porte de la Crche de Bethlem, ce qui importe. Voir sur le Recensement de Quirinius, Ici et l (au titre aussi: Juda le Gaulonite, pre du Christ). [24] Ayant cette intention, le scribe ne pouvait dailleurs mieux choisir lvnement, pour rappeler aux initis que Juda le Gaulonite tait lhomme de la rvolte du recensement, et le pre du Christ, sous son surnom vanglique de Joseph. Pour les Gom, cest mieux encore. Juda de Gamala-Joseph a pri dans la rvolte du recensement dont il fut lme et lanimateur avec Sadok. Comment le retrouver, ce farouche, dans le doux Joseph qui se rend Bethlem, sujet soumis, qui fait mme le voyage avec sa femme enceinte, depuis Nazareth pour obir aux Romains, et qui est ml cette idylle, cette pastorale de la Crche de Bethlem? [25] Jai expos le thme des cycles et millnaires, correspondant aux douze signes du Zodiaque, sur les Destines dIsral et du monde, dans lnigme de Jsus-Christ, V, Lheure du messie et le rgne de mille ans. [26] Symen dit la lumire, comme Crinthe et le Selon-Jean. Zacharie avait dit de Ianns: un soleil levant; mais lumire ou soleil levant, tous deux clairent les nations. Dailleurs do vient la lumire, sinon du soleil? Le Christ, cest encore Ianns. Jai dj signal dans lnigme de Jsus-Christ, quil y avait, dans le texte grec, un calembour, intraduisible littralement, sur lApocalypse, dans lexpression: ton salut, que tu as prpar pour tre la lumire... Le sens est : Ce petit enfant, dont Symn a dit quil tait la consolation dIsral, le Vengeur, le Messie, sera le salut, le sauveur dIsral par sa victoire sur les nations, et rvlera par lApocalypse la lumire, cest-dire lEsprance dIsral, sous son nom de Ianns, videmment. Symn sait que ce petit enfant et Ianns, cest tout un. Les traductions ecclsiastiques traduisent, interprtent plutt: Phs eis Apokalypsin, la lumire qui doit clairer le nations, ou lumire des nations. Lexpression est cependant claire. Le sens le plus rapproch des interprtations ecclsiastiques serait, pour leur faire reste de droit: la lumire des nations pour la rvlation, ou la lumire des nations dans une rvlation. On peut traduire aussi: la lumire des nations jusqu lApocalypse, trs correctement. Dans ce sens, qui est peut-tre dans lintention du scribe, le Ianns, jusqu lApocalypse, a t, en tant que Christ, la lumire des nations. Mais aprs lui, il y a le dieu Jsus de Crinthe, le Verbe ou Logos de Valentin, et enfin Jsus-Christ, n de lincarnation du Verbe Jsus dans Ianns-Jean. Le gaillard qui a crit ce textePhs eis Apokalypsin connaissait toute limposture de la fabrication du christianisme, et il a d prouver une jubilation intense, dans sa haine judaque des Gom, la pense des interprtations quen donneraient les exgtes, sil les a prvus, pour la plus grande confusion de la vrit historique. [27] Symen achve, sadressant spcialement Marie, bien que Joseph soit l: Voici, cet enfant est destin tre une cause de chute et de relvement, ou de mort et de rsurrection, car le texte est voulu double entente , pour beaucoup en Isral et comme un signe (smeion) que lon contestera (ou contredira) et de toi-mme, une

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pe transpercera lme, lexplication est incohrente, afin que soient rvles les penses du cur dun grand nombre. Une pe te transpercera lme! Quelle douleur dans ce simple petit bout de phrase! Que de dceptions il contient et que de destins tragiques! Que de larmes! Cent ans dhistoire christienne depuis la crucifixion du Christ, cent trente ans, depuis la Rvolte du Recensement! il englobe, ce petit bout de phrase, les temps qui vont dAuguste Hadrien. Hadrien, cest 135 de notre re. Et lon nous donne le Selon-Luc comme crit vers lan 70! Pauvre Marie, qui Dieu a fait de grandes choses! Bienheureuse la dite lglise et la postrit! Bienheureuse! Du sein de Dieu o tu reposes, comme dit Renan, que regardes-tu sur la terre? Ton mari, Juda-Joseph-Zacharie-Zbde, tu en 760, entre le temple et lautel, la rvolte du recensement; ton fils an, le Christ, le premier-n des sept, le premier-n des morts, crucifi a la Pque de 788-789. Deux autres fils, Simon-Pierre et Jacques, morts en croix en 801, sous Tibre Alexandre. Un quatrime (Jacques, Andr-Stphanos), lapid par Sal, avant mme la crucifixion de lan; Mnahem, le benjamin, massacr par les partisans dun de ses allis en messianisme, et sans compter lazar, ton gendre, poux de MarthaThamar, ta fille, et les morts tragiques que nous ignorons, Philippe peut-tre et Juda Didyme, tes deux autres fils... Infortune! [28] Je pourrai encore faire tat, pour prouver quil ny a eu quun enfant, le ChristJean, de la Prsentation au temple. Joanns est nazir ou Nazaren. Jsus aussi. Le Selon-Luc fait porter le seul enfant Jsus Jrusalem pour le prsenter au Seigneur Iahveh, en excution de ce qui est crit dans la Thora Tout enfant mle premier-n sera nazir, cest--dire consacr ou vou au Seigneur, et pour offrir en sacrifice le couple de tourterelles ou de colombes, qui les rachte de la mort par le feu. Lenfant Joanns ny est pas port. Cest parce que primitivement cest lui que la scne sappliquait. Cette scne, en effet, dplace dans le Selon-Luc, est la suite naturelle du rcit de la Nativit johannique. On a coup le rcit au chapitre Ier, qui fte la naissance du Christ, entre les versets 79 et 80, o se lit une premire fois la finale: Le petit enfant grandissait, etc., puis on a interpol le faux relatif la Nativit au Recensement, que suit alors la Prsentation au temple du Nazir Jsus, puis le cantique de Symen. Et voici de nouveau la phrase raccord, peine varie du verset 80: Le petit enfant, toujours le mme, grandissait et se fortifiait, etc., que lon retrouve une troisime fois, chap. II, verset 52, raccrochant une fois de plus le rcit dans lequel on a interpol la scne de Jsus au temple devant les docteurs. Tout lvangile Selon-Luc, quand on y regarde de prs, est ainsi fait de pices et de morceaux, vrai manteau dArlequin, et dune manire qui tend toujours noyer le peu de vrit historique, dj sophistique, quon peut trouver dans les deux autres synoptiss. [29] Sauf un rappel de son fils, le nommant comme assassin entre le Temple et lAutel (Mt., XXIII, 35; Lc., XI, 51), comme Juda-Joseph. [30] Mahomet nignore pas quAdam a t cr androgyne, le sixime jour de la cration, soit, le monde ayant commenc sous lAgneau, sous le sixime signe: la Vierge, comme Jsus-Christ. Cest ce quil veut dire en comparant Jsus Adam.

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[31] Mahomet ne lignore pas. La preuve, cest quil fait allusion la calomnie de ladultre de Marie, do serait n Jsus, avec le lgionnaire romain Panthre. Voir Koran, IV, Les Femmes, 155: ... ils ont invent contre Marie un mensonge atroce, entr dans le Thalmud, on ne sait quand, aprs le IVe sicle, et que le pseudo-Origne dans le Contra Celsum, impute misrablement Celse, en le mettant dans la bouche dun Juif imaginaire. [32] Voir dans lnigme de Jsus-Christ, chap. 1er, au paragraphe Femme! Femme! Vois le fils de toi. [33] Voir Koran, III, La Famille dImram (Amram), qui est le pre de Mose et dAaron (tribu de Lvi), et de Marie, leur sur, la joueuse de tambour du camp de Magdala (Maria, mre de Jsus, nest dite de Magdala ou Magdalenne, quen raison de son fanatisme), et Koran, IV, Les Femmes, etc. Il y a encore, cependant, dans le Koran, une histoire o Jsus, la demande des aptres, fait descendre du ciel une table, toute servie pour un festin. Elle doit provenir des vangiles de lenfance ou crits analogues, uvres o des scribes faisaient accomplir par le Christ toutes sortes de miracles, voire ridicules. Lglise qui en a compris la niaiserie, les a fait disparatre. Mais le document, dans le Koran, est prcieux. Il a eu comme modle la vision de Simon-Pierre, avant la conversion du centenier Corneille (Actes des Aptres, X, 11 et ss.). Comme les Actes dbutent en 782, sept ans avant la crucifixion, et que le Christ y figure encore sous le nom de Ianns, combien effac! , Il apparat que la conversion du centenier Corneille, attribue Simon-Pierre, est du Christ lui-mme. Elle nest quune deuxime dition revue et considrablement amplifie, de lhistoire du centenier de Capernam (Luc, VII, 110, Mat., VIII, 5-13). A noter enfin, en ce qui concerne Jsus, (Koran, III, 43), que lange qui annonce sa naissance Marie, en dit ceci : Il enseignera le Livre et la sagesse, le Pentateuque et la Bonne nouvelle. Envoy aux enfants dIsral. Il leur dira: Je viens vers vous accompagn des signes du Seigneur. Je formerai de boue la figure dun oiseau, je soufflerai sur lui, et, par la permission de Dieu, loiseau sera vivant (cest la colombe).Je gurirai laveugle de naissance et le lpreux. Je ressusciterai les morts; je vous dirai ce que vous avez mang et cach dans vos maisons.... etc. Ce dveloppement se retrouve presque mot pour mot, mis dans la bouche de Dieu, qui sadresse Jsus: Je tai enseign... tu formas de boue la figure dun oiseau... tu fis sortir les morts de leurs tombeaux. Et Dieu ajouta: Les Juifs, au milieu des miracles que tu fis clater leurs yeux, scriaient: Tout ceci nest que de la magie. Mahomet connat ses auteurs, voire les Grecs et les Latins, mieux quOrigne. Ce nest pas lui qui confondrait, ou ferait semblant, le Celse picurien (IIe sicle), qui a crit un ouvrage perdu, sur la magie, o il consacrait bien quelques pages au Christ, avec lami de lempereur Julien, Celse le Platonicien, auteur du Discours de vrit. [34] Un tronc de palmier! Trs couleur locale. Parmi les arbres, en effet, il en est un qui est bni comme le Musulman: cest le palmier! a dit le Prophte. [35] Au VIe sicle, Il y a encore une nombreuse cole valentinienne, qui na cd qu la perscution. [36] Au chap. 1er, au paragraphe Femme! femme, vois le fils de toi. [37] Pistis-Sophia, traduction Amlineau, p. 60. Tous mes extraits proviennent de cette traduction.

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[38] Le petit Iao, le Bon? Quest-ce? Pour comprendre, il faut savoir que Iao signifie Dieu: que le Ia de certaines sectes juives, Iahveh, tait un Dieu Infrieur au vrai Dieu, le grand Iao, le grand Sabaoth, Iahveh est Iao, le Petit. Il nest pas tout bon, puisquil a fait ou laiss entrer le mal dans le monde, en le crant, Il a un principe bon, et un principe mauvais. Le Dieu-Jsus a pris la Vertu dont il parle au bon principe du petit Iao. Comment les Scribes qui ont fabriqu les vangiles et le Christianisme nauraientils pas eu beau jeu auprs des masses pour quelles ne dcouvrent pas les mystifications dont ils sont fait? Allez donc demander aux foules et mme aux savants de sy reconnatre dans les systmes de la mtaphysique juive et judaque. Les meilleurs des exgtes et des critiques y ont perdu leur raison et leur bon sens. [39] Pistis-Sophia, pp.6-3. [40] Et plus loin, p. 182, dans la Pistis-Sophia, si le Jsus cleste dit de Jean, Jsus Juif, quil a prophtis sur lui, cest--dire la annonc, cest que Valentin veut justifier ses inventions mtaphysiques du Dieu-Jsus, transformer dj le Christ Bar-Ahbas, condamn pour crimes de droit commun, en un petit Saint-Jean, comme on dit, en faire un prdicateur moral qui, en prophtisant sur le Dieu Jsus, ntait que la vertu qui est en lui, vertu qui, mane en Jean, a prophtis de mme, sous laspect du Jsus juif. Toujours un mme personnage, sous deux noms. En somme, tes affabulations de Valentin ne sont pas autre chose, dans leurs procds littraires, que lapplication de lanthropomorphisme et du thomorphisme: des dieux qui ont un double, humain, hylique sur ta terre, et inversement. Le cyclope dHomre est la personnification dun volcan: le Bore joufflu nest que le dieu du vent. Les dieux de lOlympe sincarnent dans des mortels quand ils descendent sur la terre. Mais alors que lanthropomorphisme grec est loyal, simple, riant, Hellas a t la civilisation des ides claires: lemiracle grec! les fictions mythologiques de Valentin, ses crations et ses jeux mtaphysiques sont autrement compliqus, abstraits, et, touchant la religion, autrement subversives au point de vue de la conscience. Ce Juif sest moqu du monde et de Dieu. [41] Les scribes ecclsiastiques ont eu lart dutiliser les matriaux des difices quils ont dmolis, en les traitant dhrtiques o de paens: livres, temples, ftes, coutumes, etc. [42] A la page 64 de la traduction Amlineau. Pistis-Sophia ne se distingue pas par lart de la composition, telle quelle nous est parvenue. [43] Dans ce morceau, Jean est appel Jsus, le Jsus de chair, videmment, le Christ juif. Ce qui prouve quil la t, si cest bien de Jean quil sagit ici sous le nom de Jsus. Or, ce point est certain. La deuxime scne, plus loin, entre Marie et Elisabeth le dit expressment, formellement, nommment, on le verra. Quant au Dieu-Jsus, ici, cest lEsprit. Je doute que dans le Valentin original le Dieu-Jsus ne fut pas nomm DieuJsus et non Esprit, et Ianns ne fut pas appel Ianns. Mais, de traductions en traductions, nous navons quune version en copte, de copies en copies, et de plus en plus avec loptique chrtienne, il ny aurait rien dtonnant ce que le nom de Ianns ait t remplac par celui de Jsus, et le terme de lEsprit substitu au Dieu-Jsus pour que, lisant le morceau, dun esprit qui ignore, on ne comprenne pas. Mais, aprs tout ce que jai expos sur Ianns, quil soit dit Jsus, peu importe! il est le Christ, et cest en lui que descend le Dieu-Jsus. Il est, le Jsus chair, et lEsprit est le Jsus-Verbe. Il

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convient de ne pas les confondre pour que tout soit clair et se comprenne. De mme Marie devait y tre dsigne comme lisabeth. Mais quimporte encore? Marie est l qui attend pour faire entrer lisabeth, et qui va vous dire la Vrit, toute la Vrit, rien que la Vrit, je le jure ! Si vous ne me croyez pas, du moins la croirez-vous, Elle, la mre de Jsus-Christ! [44] Pistis-Sophia, pp. 62 et 63. [45] Il ny en a quune, de vigne: celle du Seigneur, pour le vin de la grande Pque, aprs la victoire sur les nations. On la retrouve dans les Paraboles. Cest celle o il attachera son non, le petit de lnesse, lne, signe de victoire, et cest pourquoi, Jsus Christ est ne, dans sa monte triomphale Jrusalem. [46] Barbil, dans Valentin, est un personnage qui, conformment au nom quil porte, la Sangsue, tient au ciel une provision de sang. Il sue de sang. La mtaphysique de Valentin est un mlange de matrialisme pais et de spiritualisme. Il est le pre lointain des deuxhypostases. [47] Un mystre, lincarnation? Au lieu de se mettre un doigt sur la bouche et de faire : chut ! comme pour la virginit de Marie, mre, lglise ferait mieux dexpliquer ses fidles Pistis-Sophia et le Selon-Luc, qui nest quun dmarquage de Pistis-Sophia. Au lieu de cela, ses Conciles et ses pontifes semptrent et nonnent dans des dfinitions logomachiques, incohrent galimatias digne de maisons de fous, sur les deux hypostases ! Et vous voulez quon nen rie pas! [48] Le Selon-Luc sest souvenu de ce dtail dans les marivaudages entre Marie et lisabeth, lange Gabriel restant dans la coulisse: A peine, dit lisabeth Marie, ai-je entendu la salutation, que le petit enfant a tressailli dans mon sein. [49] Et Valentin lignore moins que personne. Lexplication quil donne, par la bouche de Marie, du mot clbre: Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui appartient Dieu ! que jai reproduite dans lnigme de Jsus-Christ, le prouve. Croit-on aussi, vraiment, que si les vangiles taient antrieurs Valentin, ce Juif, qui vit aprs la destruction du royaume de Jude par Hadrien, en 135, qui a toutes les raisons de ne pas mcontenter Rome, et Pistis-Sophia, Foi sagesse, montre quil a renonc la doctrine millnariste de la domination dIsral par les armes, adoptant celle, Foi assagie, du salut du monde, venant des Juifs par la connaissance, croit-on que Valentin donnerait un sens farouche et dangereux une phrase des vangiles qui nest que soumission lautorit romaine ? [50] Aussi nest-ce qu son corps dfendant que lglise le classe parmi les hrsiarques. Mais comment faire autrement? Avouer que les vangiles ont t faits aprs et avec Pistis-Sophia, entre autres documents, sous les yeux? Tout le christianisme croule. Il faut donc que ce soit Valentin qui ait contrefait les vangiles. Rome sauve!

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CHAPITRE VI JEAN, DISCIPLE BIEN-AIM ET APTRE. Noms, surnoms, faux noms, pseudonymes Le grand art, ou la grande astuce, des scribes juifs christianisants, pour noyer la vrit historique, a t tantt de ne pas nommer les personnages sous leur nom de circoncision, quon a biff, tantt de les dsigner sous des pseudonymes appropris, compris des seuls initis, et, par ainsi, de tirer ensuite leur gr, dun seul individu, deux, trois ou quatre personnages, dont les appellations symboliques les font prendre pour autant de types ayant eu chacun une existence propre, distincte, alors quils sont les mmes sous des aspects diffrents. Juda le Gaulonite; le grand Juda; galilen de Gamala; pre du Christ, devient linconsistant Joseph, comme poux de Marie, qui sappelait elle-mme Salom. Marie, ayant perdu son homme, celui-ci sappelle Zbde, le pre des fils (pcheurs de poissons) de sa veuve, qui est dite la mre des fils de Zbde. Juda de Gamala, cest encore Zacharie, le Verseau, qui prcde le Zeb ou les Poissons, leur pre sur le Zodiaque, et, comme tel, pre du Ianns, Ianns-Jean, le Rvlateur de lApocalypse, symbolisant les Poissons, linstar de tous les Ianns ichtyomorphes, lapparence de poissons, venus du folklore chalden, daprs Brose, comme on la vu prcdemment. Citoyen du ciel, Zacharie-Verseau a pour femme la promesse dIahveh: Eloshabed ou lisabeth, aussi vieille que la Jude, et strile comme elle, jusqu lenfantement du Messie, du Ianns. Marie, surnom de Salom, mre des fils de Zbde, nest pas seulement Marie par assimilation avec la sur dAaron, elle est aussi de Magdala, par mme assimilation, et si lon en a fait la Magdalenne, la Madeleine, sous les espces diffamatoires dune pcheresse, cest que les scribes nont peur de rien, sans pudeur ni respect humain, ds quil sagit de fausser la vrit historique.

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Fils dun pre et dune mre Gigognes, de mme, le Christ, crucifi de Ponce-Pilate, subira quelques avatars, suivant le mme procd. tant fils de Juda le Gaulonite, il devait sappeler Juda, comme fils an de son pre et comme jumeau quant au nom, de Jude, dont le fils est Barthlemy; il sappelait donc Juda bar-Juda, de son nom de circoncision. Mais, ce nom, les vangiles ne le donnent jamais. Le hros des vangiles na pas de nom ; il est le Sauveur-Oint, Jsus-Christ. Je rappelle que le nom de son pre, Juda, est donn par le Selon-Luc, quand il envoie Marie, qui y est, au pays de Juda, Gamala, au pays des montagnes. Fils du Pre des Juifs, dIahveh, il est dit Bar-Abbas, et apparat sous laspect de lmeutier quil fut, contre les Hrodes et Rome. Les auteurs profanes ont surtout retenu cet aspect: sclrat, brigand de grand chemin. (Voir lnigme de Jsus-Christ, chap. IV, au le Christ Bar-Abbas, Roi des Juifs). Son nom de circoncision effac, disparu, il sera surtout, avant de devenir Jsus-Christ vers la fin du IIe sicle, le Christ de la Rvlation, le Prophte de lApocalypse, le Ralisateur sur le papier de lEsprance dIsral, soit le Ianns, fils, comme Simon-Pierre, de Jnas, qui nest quune contraction de Ianns, Jnas tant aussi un surnom de Juda-Joseph-ZacharieZbde[1]. Cest sous les espces de ce surnom de Jean, qui ne fut quau Christ et que les scribes lui ont enlev quand ils ont eu invent Jsus-Christ, que lglise, toujours par la fantaisie de ses scribes, a mis au jour, a produit les deux Jean qui sont Jean-Baptiste et Jean, disciple et aptre. Jai rgl le sort de Jean-Baptiste. Jai dmontr quil nest que le Christ, crucifi par Ponce-Pilate, sous son aspect de Baptiseur, dont on arrte la carrire (pour faire place nette Jsus-Christ, invent la fin du IIe sicle, comme Christ) par cette monstrueuse fraude historique de la dcapitation, sans compter les autres fraudes de moindre importance; mais Jean nen

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continue pas moins, camoufl en Jsus-Christ, jusqu la crucifixion. Reste le Jean, disciple bien-aim et aptre, qui est prsent comme un mme personnage, auteur du quatrime vangile et de lApocalypse. Et lon verra combien il a fallu, rien que pour ce faire, accumuler dinvraisemblances sur la dure de la vie humaine, en ce temps-l. Et cest le moins quon puisse dire sur la fabrication du personnage. Cher et chair Disciple bien-aim, chri de Jsus? Mais oui, et je ny contredis pas, au contraire, tant compris que Jsus, cest le Dieu-Jsus. Il ny a, en effet, qu lire la Pistis-Sophia de Valentin pour comprendre la logique de ce symbolique ddoublement. Le Dieu-Jsus, venant du ciel au IIe sicle, daprs Crinthe et Valentin, Marcion, dans son vangile dtruit, mais dont Jrme nous a conserv la premire phrase, donnait la date : lan quinzime du rgne de Tibre, pour instruire les sept, les sept fils, lan compris, de Juda-Joseph et de Marie-SalomMagdalenne, ses disciples, et forc de prendre, pour loger son essence spirituelle de Dieu, un support matriel, hylique, une substance de chair, a lu le corps du fils an de Marie, Ianns. Je puis le dsigner par ce surnom, ayant prouv que le Christ, cest Ianns. Jsus aime Jean. Certes! Comment non? Il lui est cher et chair. Jai dmontr, dans lnigme de Jsus-Christ[2], comment on peut percer jour la mystification du mystre de lincarnation en Ianns du Verbe ou Dieu-Jsus, celui-ci fils unique de Dieu, celui-l, fils an de Marie, ct de six frres et deux surs. En histoire, ce Ianns cumule tous les rles: il est le Christ, le Christ baptiseur, le Christ, auteur de lApocalypse. Dans les allgories crinthiennes et gnostiques, il est le support charnel du Verbe, de lAen, du Dieu-Jsus, son prcurseur dans le temps et son disciple bien-aim dans la chair.

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Lglise, aprs avoir cr Jsus-Christ, a d se dbarrasser de Jean, destitu comme Christ. Elle lui a trouv dabord un emploi dans le rle de Baptiste, et de Prcurseur. Jai montr de quelle faon le Christ-Messie est le prcurseur du Verbe-Jsus de Crinthe et des Gnostiques plus de cent ans en a. Mais le disciple bien-aim? Ce Jean des affabulations de Crinthe et de Valentin, tous les Juifs savaient et disaient quil tait le Christ, crucifi par Ponce-Pilate, en qui, en esprit, pneumatiquement, le Verbe, le Dieu-Jsus tait descendu provisoirement, sans sincarner, pour remonter vers son Pre, aprs la crucifixion. Mythologie pure. Comment faire pour effacer cette vrit? Jsus-Christ tant devenu, par lautorit de lglise, un tre historique, il ny avait plus, supprimant Crinthe et Valentin, qu interprter ait pied de la lettre lexpression: disciple bienaim, et faire de Jean, sous cet aspect de disciple bien-aim, un troisime personnage distinct du Baptiseur et du Christ, devenu Jsus-Christ. En somme, lide na pas demand un immense effort dimagination. Mais, raliser lide est un travail matriel plus difficile, et qui ne sest pas accompli sans que les fraudes ncessaires dans les auteurs naboutissent des contradictions, des inepties, des invraisemblances, des impossibilits qui rvlent limposture et la font clater aux yeux. Cest ce que je voudrais maintenant dmontrer lvidence, textes dglise, seuils, lappui. Le sein de Jsus Voici dabord le quatrime vangile, celui de Crinthe, mis sous le nom de ce mme Jean, disciple bien-aim, et aptre, quon a fait aussi auteur de lApocalypse. Ouvrons, au chapitre XIII, versets 21 25. Jsus-Christ soupe avec ses disciples Jsus dit ouvertement Amen! Amen! je vous dis que lun de vous me livrera (ou me trahira). Et ils se regardaient les uns les autres, les disciples, ne sachant de qui il parlait. Or, il y avait un des disciples qui reposait dans le sein de Jsus, que Jsus aimait.

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Simon-Pierre lui fit signe, en lui disant: Dis-nous quel est celui dont il parle. Arrtons un moment. Ainsi, pendant ce souper, le scribe sait si bien que ce disciple nest autre que le Ianns, le Christ terrestre, quil le couche dans le sein de Jsus. Les deux ne sont quune mme chair. Il ne donne dailleurs pas le nom du disciple, il dit quil est le disciple bien-aim. La scne, qui suit la fable de Crinthe, si elle nest reproduite presque telle quelle dit plus pur Crinthe, est assez claire pour que les initis comprennent. Le disciple gt, repose dans le sein de Jsus. Il est la demeure hylique, terrestre, charnelle du Dieu-Jsus. Le scribe lexprime aussi nettement que possible. Les traducteurs et les exgtes, je le sais, ninterprtent pas couch dans, mais couch sur, parce quignorant Crinthe et Valentin, ils ne saisissent pas et ne peuvent pas saisir le sens et la porte de la scne toute mythique et ny voient quune scne de la vie relle. Mais quest-ce que cest que cette scne de, la vie relle, quadmettent les exgtes et critiques? Estelle seulement vraisemblable? A-t-on jamais vu, mme en Jude, pendant tout un repas, un convive couch sur un autre, se gnant lui-mme pour manger et gnant lautre? Quelle attitude! Non! Amen! Jean et Jsus ne font bien quun seul corps. Et le scribe, avec une malice qui na rien de diabolique, car il samuse, runit encore qans le mme amour de Jsus (le dieu), la fois le disciple et Jsus (le Christ). Comme style, cest joli. En effet, dans le phrase: un des disciples, couch dans le sein de Jsus, que Jsus aimait, le scribe tient ce que lon comprenne que celui que Jsus aimait, cest la fois le disciple et Jsus. Il construit sa phrase, avec le pronom relatif que, suivi de Jsus aimait, de telle sorte que, grammaticalement, le que, complment direct de Jsus aimait, tient la place, remplace le nom Jsus qui prcde. Plus clairement, Jsus saime lui-mme en Jean. Et si je fais cette remarque, ce nest pas par pdantisme, cest parce que la construction grammaticale, quivoque,

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amphibologique, me parat une intention du scribe. Parfaitement. Les scribes vangliques ont de ces finesses. Et Simon-Pierre, par son intervention, va nous prouver, lui aussi, quil nest pas dupe de lapparence qui tend faire distinguer deux personnes en Jsus et son disciple, mais quil comprend admirablement le jeu littraire du scribe. coutez bien. Il veut savoir qui trahira, qui livrera le Christ. Sadresse-t-il Jsus qui vient de leur annoncer la surprenante nouvelle? Non. Il fait signe au disciple couch dans le sein de Jsus, et lui demande: Disnous quel est celui dont il parle. Comme cest curieux! Pourquoi Simon-Pierre qui, en dautres occasions, ne se gne pas pour parler Jsus, ne sadresse-t-il pas lui directement ici, quand il serait si naturel et si logique? Cest parce quil sait, et le scribe qui tient la plume se rit du tour quil joue aux exgtes qui ne comprendront pas, que nul ne peut mieux rpondre que le soi-disant disciple. Il sait que celui qui a t livr, suivant la fable vanglique, et qui peut en tmoigner, voyez mes mains et les trous des clous, ce nest pas le Jsus, pur esprit, mais le Christ, le Ianns, le Jean de Valentin ou de Crinthe, disciple bien-aim du Dieu-Jsus. Et si quelquun doit savoir qui la livr, mieux que quiconque, cest lui-mme, Cest donc lui que Pierre sadresse. Si ce ntait pas, la demande de Pierre Jean serait oiseuse. Jean pourrait rpondre: Est-ce que jen sais quelque chose? Suis-je mieux renseign que toi? Est-ce que Jsus men a fait la confidence? Tu peux lire tout mon vangile, tu ny trouveras rien de pareil. Puisque tu es si curieux, adresse-toidonc directement au Matre. Est-ce que ce nest pas toi qui las sacr Christ, fils du Dieu vivant? Ne ta-t-il pas surnomm Kephas? Depuis quand noses-tu donc plus lui adresser la parole? Voil ce que rpondrait Jean Pierre, si Jean nest pas Jsus. Mais il ne rpond pas ainsi, car il risquerait son tour dentendre Pierre riposter: Veux-tu bien te taire? Tu ne vois pas que tu livres, toi aussi, le secret de nos mystres! Comment faire croire Jsus-

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Christ si nous rvlons aux profanes comment nous lavons fabriqu. Pas de doute: le disciple et Jsus ne forment quun seul sein. Lglise, si vous linterrogez, vous expliquera peut-tre, car je nai trouv delle aucune glose sur ce point, que Simon-Pierre, par dfrence, nose pas, prend un truchement. Elle tient boutique de calembredaines. Elle vous dira que le disciple bienaim veut se donner de limportance. Que ne lui en a-t-elle donn elle-mme dans les Actes des Aptres, ce monument dimpostures, o il lui tait si facile de le grandir, au lieu de le prsenter comme un fantme, derrire les gigantesques figures de Pierre et de Paul ? Pourquoi nest-ce pas ce disciple bien-aim qui dit, la place de Simon-Pierre, Jsus: Tu es le Christ? sil ne ltait lui-mme. Pourquoi na-t-on pas fait de Jean le premier pape? Que dautres questions lon pourrait poser, qui resteraient sans rponse! Mais continuons lire lvangile. Lui donc (le disciple; toujours pas nomm), tombant en se renversant en arrire de la poitrine de Jsus, lui dt Seigneur, qui est-ce ? Ainsi, le disciple qui est couch (anakeimenos, en grec) dans le sein de Jsus, qui fait corps avec lui, doit, pour lui adresser la parole, ncessairement se sparer de lui. Autrement dit, il sextriorise de Jsus, comme Jsus quitte le corps de Jean crucifi, je lai montr. Sil ntait que couch sur son sein ou la tte sur son paule, comme on le concevrait mieux, nul besoin de tomber la renverse en arrire (en grec: anapesn). Les traducteurs dglise, qui ont interprt par couch sur, au lieu de couch dans, disent ici que le disciple se penche sur le sein de Jsus. Leur glose est un contresens. Si le disciple est couch sur Jsus, pourquoi se pencherait-il? Comment ferait-il? Il adhre Jsus, couch sur lui; impossible de se pencher davantage. Les exgtes nont pas non plus compris le sens ni la porte de ce

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deuxime acte de la scne du souper, o Jean nest toujours pas nomm. Lensemble de cette scne est si parfaitement conforme aux affabulations crinthiennes et valentiniennes sur le dieu Jsus et sur le Christ-Jean distincts, le premier Pur Esprit, le deuxime, corps de chair, lun et lautre se runissant et se sparant tour tour suivant les ncessits du moment, quon peut la dire reproduite de lvangile de Crinthe. Lorsque, aprs la crucifixion, la mort, la mise au tombeau, et lenlvement du corps, le Dieu-Jsus se fait voir ses disciples, Jean compris, car, en cet tat des vangiles, au IVe sicle, Jean est devenu le disciple bien-aim, distinct du Christ, et aptre qui lon a attribu lvangile de Crinthe, ainsi que lApocalypse, et qui est mort plus que centenaire, le disciple bien-aim nest plus dsign comme celui qui tait couch, anakeimenos, dans le sein de Jsus; il y a longtemps quils sont devenus deux tres distincts. Il nest plus que celui qui stait renvers en arrire, pendant le souper, de dessus le sein de Jsus. Le travail de transposition du gnosticisme crinthien dans le sens catholique du Selon-Jean, apparat ainsi en plein lumire par un simple jeu de style, qui na lair de rien et quaucun exgte ne comprendra jamais. Le scribe, procdant par petites touches, peu peu, va prciser de plus que le disciple qui stait renvers en arrire, pendant le souper, de dessus le sein de Jsus , et dont il nose pas encore donner le nom pour ne pas trop attirer notre attention sur la supercherie laquelle il est en train de procder, quil perptre sournoisement, est le disciple que Jsus aimait. Voir IVe vangile: XIX, 25; XX, 2, 4, 8; XXI, 20-24. Cest du fin travail de faussaire ou de transpositeur. Lvangile de Crinthe tant celui qui, avec les fables gnostiques, a invent le Dieu-Jsus, lglise nayant pu le supprimer ni le synoptiser, la retouch, comme on sen aperoit une fois de plus, et sans cesse, quand elle lui a donn Jean comme auteur, de manire attnuer autant que possible la distinction que

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Crinthe et les gnostiques faisaient entre le dieu Jsus, Verbe ou Logos, lAen de, leur invention, et le Christ, a essay de les fondre en Jsus-Christ. Jsus-Christ et Jean, son disciple bienaim et aptre, sont devenus la vrit thologique. Mais, la vrit historique, cest le Christ Jean = Ianns, sans homonyme disciple, ni aptre, ni Baptiste. Les scnes du quatrime vangile o, ds quon ne se laisse pas prendre aux apparences, on retrouve lallgorie, mme camoufle, ct de lhistoire, o, sans difficult, ni peine grande, avec un sens critique moyen, lon distingue et lon spare le Dieu-Jsus du Christ Ianns, Jsus de Jean, telle la scne de la Croix (XIX, 25-27); telle la scne du disciple couch dans Jsus (XIII, 23-25), ces scnes si elles ntaient pas rvlatrices de leur origine crinthienne, dnonant lauteur vritable du IVe vangile, si elles devaient sinterprter autrement que je viens de le faire, pourquoi les trois Synoptiss qui donnent la scne du souper, o Jsus annonce quon le trahira, comme celle de la Croix, sont-ils muets sur ce disciple couch dans le sein de Jsus? Pourquoi ne font-ils pas intervenir Pierre auprs de Jean pour lui demander: De qui parle donc Jsus ? Ce sont l des traits tout fait frappants, quon noublie pas, sils sont vcus, et un moment dramatique de la carrire du Christ, puisquil annonce quon le livrera ou trahira. Pourquoi les ont-ils passs sous silence? Pourquoi, alors quils nignorent pas Jean comme disciple, ne disent-ils jamais de lui quil est le disciple que Jsus aimait? Jean, mme comme dans les Actes des Aptres, est moins quun comparse. Pourquoi encore? Il est lun des disciples les moins en vue. Quon le compare avec Simon-Pierre. On est tonn, de voir le peu de place quil tient. Parbleu! Cest parce quil agit et vit dans ses doubles: Jean-Baptiste et le Christ. Comme disciple, tant leur reflet, il na rien faire, ni rien dire, et cette constatation suffirait prouver que Jean-Baptiste et le Christ, cest lui. Preuve clatante aussi cette absence, dans les Synoptiss, des traits du Selon-Jean, sur Pierre et le

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disciple couch dans le sein de Jsus, que Jsus aimait, puisque chez eux tous les Jean, quand les Synoptiss paraissent, ont t ddoubls ou dtripls du Christ. Les scribes qui ont refait lvangile de Crinthe, pour le donner Jean, travaillaient sur un texte originaire quon na pu modifier que lgrement. Il a t impossible, en y donnant les fraudes, de faire disparatre les allgories crinthiennes. Elles apparaissent sous la couche de vernis dont on les a recouvertes pour leur donner lair dtre du document vcu. Les Synoptiss, dont les scribes travaillaient sur du papier blanc, plume libre, et alors que Jean et Christ ne sont plus un mme personnage, nous reprsentent donc JeanBaptiste, Jean le disciple, tout court, sans lpithte que Jsus aimait et Jsus-Christ comme trois types distincts. Mais la vrit leur tait si familire de lidentit historique du Christ, du Ianns baptiste et disciple, quils nont mme pas os qualifier le disciple fantme quils nomment Jean, de disciple bien-aim, ni mme lecoucher dans le sein de Jsus, bien plus, ils nont pas os le montrer, avec lattnuation dans la forme, du disciple qui stait pench sur le sein de Jsus. Et sils nont pas os, cest parce que ces traits, que lon na pas pu effacer dans le Selon-Jean de Crinthe, nous aiguillaient vers la vrit historique; un seul Ianns-Christ, dans lequel on a incarn le dieu Jsus. Ils ont mis la lumire sous le boisseau, et je vais en dbarrasser la vrit totalement. Clment de Rome gal Jean et Simon-Pierre Les aveux, tout voils quils soient, dit IVe vangile, sur lidentit du Christ, et de Jean, disciple aim du Dieu-Jsus, sont si gnants, ils sont tellement lexpression de la vrit, que lglise qui, par ses scribes, sest empresse de ne pas les reproduire dans les Synoptiss, na pas trouv cette suppression suffisante. Un imposteur, qui signe Clment (de Rome), que lglise donne, concurremment avec Lin, elle nest pas trs sre, naturellement, comme successeur de Pierre la papaut,

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ai-je besoin de rpter que ni Pierre, ni Lin, ni Clment, nont t papes, Rome ou ailleurs, pas mme Avignon, dans une uvre qui date du IIIe sicle, les Constitutions apostoliques, mais quon essaie de faire remonter aux temps de Domitien, fin du premier, ose affirmer avoir t lun des Douze qui a assist au repas, non seulement du IVe vangile, mais celui que rapportent les Synoptiss. Et le disciple chri, voire prfr, cest lui. Cest ce point. Ainsi, aucune assimilation nest possible entre le Christ et le Ianns = Jean. Jtais lun des Douze, dit-il, et il (Jsus) maimait plus que les autres. Voil ce quon lit au livre V, chap. XIV, des Constitutions apostoliques, signes Clment. Plus que les autres nest pass dans aucun vangile. Pour la suite, le faussaire raconte ceci: Pench sur le sein de Jsus, je le priais de dire qui le livrerait. Le bon Matre ne nous dit pas le nom, (pas plus que le IVe vangile ne nomme Jean), mais il le dsigna de deux manires: celui qui met la main au plat avec moi et qui joffrirai le morceau tremp. Judas ayant demand: Est-ce moi, Seigneur, le Matre ne rpondit pas: En vrit! mais: Tu las dit... il ajouta: Malheur celui qui livrera le Fils de lhomme ! Mieux vaudrait pour lui quil ne ft pas n. Judas se lve, va vers les prtres, touche les trente pices dargent. Le cinquime jour de la fte (le faussaire nous transporte jusquau 20 nisan pour la clbration de la Pque, ce qui montre sa sincrit), nous mangions la Pque avec le Seigneur, quand Judas tant parti dans la nuit, aprs avoir mis la main au plat et reu la bouche, le Seigneur nous dit Voici lheure o vous vous disperserez, me laissant seul. Chacun affirma quil rie labandonnerait point. Pour moi, cest Clment qui parle toujours, je dclarai Pierre que jtais prt mourir avec lui. Le Seigneur rpondit: En vrit, je te le dis, avant que le coq ne chante, lu nieras par trois fois que tu me connais. Aprs avoir transmis lbauche du mystre de lEucharistie, Judas

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absent, il se transporta au mont des Oliviers, prs du torrent des Cdres o tait le jardin. Nous tions avec lui, et nous chantmes lhymne, selon notre habitude. Ainsi le faussaire, non content de se substituer Jean comme disciple bien-aim, sattribue le reniement de Pierre, et se fait passer pour Simon-Pierre. Cest un des plus audacieux des aigrefins qui ont fond la suprmatie de lEkklesia de Rome, la papaut, et fabriqu les faux minents qui ont permis de mettre au point les vangiles; les scribes nont eu qu choisir parmi ses impostures. On comprend merveille pourquoi, aujourdhui, on ne trouve plus, dans les vangiles, dans le quatrime, en particulier, o il devrait figurer en majuscules, puisquil est question de lui dune faon si appuye, le nom du disciple aim de Jsus. Cest pour permettre limposture de Clment de se faire jour, de staler en tache dhuile, pour contrecarrer la vrit historique. Jean, le Christ? Jsus, Verbe de Dieu, distinct du Christ, mais reposant dans le sein du Verbe? Quelle erreur! Le Christ, cest JsusChrist; et celui qui tait couch, non pas dans mais sur son sein, ce ntait pas Jean, ctait Clment. Donc, aucune identification possible de ce disciple, nomm Clment, avec le Ianns qui fut le Christ historique, non plus quavec Jsus-Christ, o Ianns entre pour moiti. Et tout ceci nest pas mal machin. Seulement, voici lenclouure: le disciple est lun des Douze, et Clment a beau dire quil fut lun des Douze, dans les Constitutions apostoliques, les scribes dglise nont tout de mme pas os le nommer comme tel dans aucun vangile canonique[3]. En sorte que lglise prouve par le faux de Clment que Jean, cest bien le Christ, car si ce ntait pas, elle naurait pas eu besoin de faire ce faux, qui na dautre but que de dtruire la vrit, et o Clment se dvoue jusqu prendre son compte les reniements de Pierre. En rcompense, on en fera un pape, un prtendu pape, bien entendu.

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Quimporte au surplus que la honte du reniement, posthume, soit sur Simon-Pierre ou sur Clment? Tous les disciples ont lch leur Matre, le Messie, au moment o il fut pris. Cest SaintJustin qui le dclare avec dautres. Jean tant le Christ, support hylique ou corporel du Dieu-Jsus, et Jsus-Christ tant un compos des deux, ce qui importe cest de dtruire cette vrit, qui met nu la mystification jsus-christienne. La honte de Clment rengat du Christ, faux, aide faire passer tous les faux, et ce, en faveur de lEkklsia de Rouie, pour qui il a travaill. Il y a plus. Ce Clment de Rome, faussaire, qui se fait passer pour le disciple aim de Jsus, dans les Constitutions apostoliques, et qui, un moment, se donna aussi comme lauteur du IVe vangile, na pu agir et mentir quavec la complicit de toute lglise, pour dtruire la vrit sur lvangile de Crinthe. Sil a servi spcialement lglise de Rome, il a t plus gnralement un moment de limposture, et son tmoignage, dans sa mauvaise foi, a t proclam la vrit, jusqu ce que lglise ait pu semparer du livre de Crinthe, le modifier peu ou prou, et le remettre, sophistiqu, dans la circulation. Ce nest qu ce moment quon sest dbarrass de Clment du Rome, non sans le nommer pape et successeur de Pierre, par effet rtroactif, et comme fiche de, consolation. Peut-tre la-t-il t, au IIIe sicle, au dbut du IVe, peut-tre est-il vraiment le vrai premier pape historique[4]. Domitien, Rome, la Papaut et Titus Flavius Clemens En choisissant Rome, capitale du monde, pour leur propagande, et comme centre de leur propagande, aprs la destruction de la nation juive, en 135, sous Hadrien, et en y fondant une ekklesia, plus ou moins ct de la Synagogue, les Juifs messianistes et christianisants firent preuve dune minente comprhension des ncessits de lheure. Ils comprirent, et la Parabole vanglique du Semeur sorti pour semer le prouve, que le meilleur terrain pour la propagande, cest la grande ville, la mtropole, o lon peut jeter

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le bon grain des ides nouvelles, mme subversives, et les faire lever, avant que les Pouvoirs publics, sollicits par dautres soucis sans nombre, aient eu le temps de sinquiter. Quand ils aperoivent le danger, il est trop tard. Le grain a des racines partout que lon ne peut toutes dcouvrir et arracher. Tous les mouvements rvolutionnaires pour dbuter puis triompher, ne peuvent partir et rayonner que des capitales: Rome, Alexandrie, Byzance. Les christiens donc lirent Rome, et ce fut un coup de matre, ds la fin du IIe sicle. Certes, la propagande judo-christienne y avait tent de premiers essais, avant le IIe sicle. La secte fonde par Juda le Gaulonite avait tt le terrain Rome, ds le temps dAuguste. Je crois, et je donnerai un jour mes raisons, que le pote latin Publias Ovidius Naso, lauteur des Mtamorphoses et des Fastes, natif de Sulmo ou Solyme, diminutif de Jrusalem (HiroSolyma), fut exil par Auguste, pour avoir vers dans les rveries apocalyptiques sur lEsprance dIsral[5]. Sous Tibre, en 772 = 18, on soccupa aussi de bannir les superstitions gyptiennes et judaques, dit Tacite (Annales, II, 85). Quatre mille hommes furent dports en Sardaigne, de la classe des affranchis. Cest environ le mme temps, que Flavius Josphe, la suite du passage interpol sur Jsus, homme sage, qui a d remplacer, on le pressent, un expos plus circonstanci et moins chrtien sur ce personnage, dit quil arriva un grand trouble dans la Jude, ainsi quun horrible scandale Rome, dclarant quil va parler de ce dernier dabord, cest lignoble histoire du chevalier Mundus, substitue un rcit qui expliquait le bannissement vis par Tacite, qui nen donne plus aucun motif, et quilreviendra ensuite sur ce qui regarde les Juifs, cest--dire videmment sur le grand trouble dans la Jude. Mais cet horrible scandale, il ny revient pas, ou plus, contrairement ce quil a annonc, ce qui prouve quon a supprim son rcit sur le grand trouble. Cest ce propos que Sutone aurait, pu crire aussi, la phrase quon lit, sous Claude,

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dans son Histoire: Claude expulsa de Rome les Juifs, le Christ (son esprit) les poussant assidment aux troubles. Sous Nron, le Christ a pass entre temps, comme sous Claude, lexcrable superstition, impit qui stait glisse dans la religion juive, dira Dion Cassius, rprime un instant, se dbordait nouveau, non seulement en Jude o elle avait sa source, mais dans Rome mme, o tout ce que le monde enferme dinfamies et dhorreurs afflue et trouve des partisans (Tacite, Annales, XV, 44), comme dans toutes les capitales. Et cest bien pourquoi les aigrefins du christianisme, la fin du IIe sicle, y ont tabli leur quartier gnral. Lexcrable superstition continua se dborder tant et si bien, quen 821-70, Vespasien et Titus frapprent Jrusalem et la Jude, aprs une rude guerre, en attendant quen 889 = 135, deux Jubils ou cent ans aprs la crucifixion du Christ, Hadrien, dun coup dfinitif, dtruise la nation juive et la disperse, rduisant la Jude en province romaine. Entre temps, malgr ses malheurs, soit la dfaite sous Titus, lEsprance dIsral dans une revanche par les armes se survivait, et la propagande christo-judaque ne renonait pas. Le triomphe de Vespasien avait amen Rome des Juifs de plus en plus nombreux qui, desclaves dans les familles romaines, devenus affranchis, muets devant les hommes et le paterfamilias, ne tarissaient pas, selon leur proslytisme, devant les femmes et les enfants. Ce que dnoncera, au Ve sicle, le pote romain Rutilius Namatianus, un gaulois qui, au milieu de labandon des Pouvoirs publics, na jamais accept le christianisme: Aujourdhui nos esclaves nous oppriment. Les voil, les Juifs, au Ve sicle, le christianisme est encore tout juif! avec leur triste religion et leurs mes sombres, avec leurs rites farouches et leurs murs insociables! Ils nous envahissent, ils nous dominent! Cet envahissement mortel, les empereurs des

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premiers sicles de notre re en ont vu les dbuts, et, du moins ont-ils violemment ragi. De la destruction du Temple en 70, jusquau formidable coup frapp par Hadrien en 135, lequel anantit jamais la patrie et la nationalit juives, et au-del de ce temps, lide messianique, sous la double forme dun jugement exerc sur les infidles et dune restauration glorieuse dIsral par lapparition de Dieu, agissant directement ou par un dlgu cleste, demeura vivante dans les mes juives et trouva des voix pour lannoncer et la clbrer. Et chaque fois que la paix publique sera compromise par les prdictions affoles du messianisme apocalyptique soulevant des rvoltes, des rbellions, des sditions, contre lEmpire, le bras de Rome sappesantira plus lourdement sur la Jude, sur les Judo-messianistes, jusquau jour o pour en finir, soixante-cinq ans aprs Vespasien, Hadrien passera la charrue sur Jrusalem, dtruira jamais et dispersera la nation juive. Les auteurs nous ont transmis le tmoignage, combien affaibli! de ce qua pu tre cette propagande sous Auguste, Tibre, Claude, Nron, Trajan. Mais il ne sagit ici que du temps de Domitien. Dans le rsum (Epitome Dionis, Domil., p. 226) que le moine Xiphilin, au XIe sicle, a fait des Histoires de Dion Cassius (XLVII, 13), on lit: Dans la mme anne (95), Domitien mit mort, avec beaucoup dautres, Fabius (Flavius) Clemens, alors consul, son propre cousin, et mari de Flavia Domitilla, sa parente. Tous deux furent condamns pour crime dathisme (athottos). De ce chef, on en condamna un grand nombre dautres qui staient fourvoys dans les rites judaques. Les uns furent punis de mort, les autres de la confiscation. Quant Domitilla, on se contenta de la relguer dans lle de Pandataria[6]. Glabrion, qui avait t consul avec Trajan (en 91), accus aussi, entre autres choses, du mme crime, fut excut.

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Lathisme, ce nest pas la religion judaque. Dion Cassius prcise que cest dans la religion judaque que sest glisse une impit, celle des christiens. Le chef en vertu duquel Domitien a prononc des condamnations contre ceux qui staient fourvoys dans la religion judaque, cest le chef davoir fait profession de christianisme, celui de lApocalypse, seul vangile, seule Bonne-Nouvelle qui existe la fin du Ier sicle, Esprance dIsral dans la domination universelle, aprs destruction du monde, donc de lEmpire romain. Le crime, ctait de saffilier une secte qui ne rvait que la ruine des empereurs et de lEmpire[7]. Dans Sutone toujours (Domitien, X), on lit: Beaucoup de snateurs, dont plusieurs avaient t consuls, furent mis mort, comme coupables de conspiration (machinateurs de choses nouvelles: molitores novarum rerum), entre autres... Acilius Glabrion qui tait en exil... puis au chapitre XV: Enfin, il attendit peine que Flavius Clemens, son cousin, fut sorti du Consulat pour se dfaire de lui, sur le soupon le plus tnu (ex tenuissimo suspicione). Bien que, dans le texte de Sutone, Acilius Glabrion et Flavius Clemens se trouvent spars, par quatre chapitres, aujourdhui, et que les motifs de leur condamnation mort puissent tre prtendus diffrents, un simple rapprochement avec le texte de Xiphilin-Dion Cassius, que na certainement pas cherch rendre trs explicite le moine qui la rsum, prouve que Flavius Clemens et Acilius Glabrion (ainsi que Flavia Domitilla) ont t punis pour le mme crime: conspiration contre lempire romain, en se fourvoyant dans les rites judaques, ceux qui proclamaient, daprs lApocalypse, le renouvellement du monde, molitores novarum rerum, le rgne de mille ans, dans la Jrusalem dor, les Gom, ou nations ayant disparu. Impossible dchapper cette conclusion qui rsulte lvidence de lexamen compar des textes cits, et que renforce la citation

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dEusbe qui dclare que Flavia Domitilla fut relgue, pour crime de christianisme[8]. Les textes de Dion Cassius et de Sutone ne stendent pas sur les dtails de la conspiration, ni ne sont explicites sur les rites judaques. Ils ont certainement t circoncis, comme Flavius Clemens. Pour Dion Cassius, ce nest pas contestable. Ni pour Sutone, consquemment. Mais on peut tre sr que la conspiration a fait du bruit dans le Landerneau constitu par la synagogue ou ekklesia juive-christienne[9]. Chose frappante, cette histoire de Flavius Clemens a eu une gale rpercussion chez les Juifs de la Thora et chez les Juifs minimi. Clemens est devenu un haut personnage sous le nom de qui lglise a mis desuvres chrtiennes importantes, qui ne sont pas dailleurs dun mme et unique auteur. Je reviendrai sur le Clemens catholique, et sur les uvres quon lui prte en terminant. Je voudrais liquider dabord le Clemens du Talmud. Autre dtail curieux, cest que dans les deux clans, il ne peut tre question dun seul Clment, mais de deux: le pre et le fils, et cest le fils qui est le Flavius Clemens condamn mort par Domitien[10]. Dans le Talmud (A bodah Zorah, 10b et 11), Clemens est dit Katia, bar Schalom. Katia serait une dformation trs forte de Titus. M. Derembourg, isralite savant, propose de lire Kurtus, ait lieu de Katia, Kurtus sinterprtant par Circoncis. Schalom, hbreu, signifiant: Clment, pacifique, est donc lquivalent de Clemens, latin. Katia bar Schalom, cest Titus (?) ou Kurtus, fils de Clemens. Il se fait circoncire avant de marcher au supplice, et non sans avoir lgu sa fortune au Rabbi Akiba, o lon peut retrouver le pre dit Rabbi Akiba, banquier, qui a commandit et financ la rvolte de Bar-Kocheba. On pourrait hsiter sur la personnalit de ce Katia, bar Shalom, si les commentaires du Talmud ne nous persuadaient pas quil sagit bien de Titus Clemens, neveu de Domitien.

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Ailleurs, le Talmud (Gittin, 56b) confondant Acilius Glabrion avec Clemens, fait Glabrion neveu de Titus, et le nomme Onkelos (pour Acilius), bar Kalominos, fils de Clment. Le Talmud a dailleurs trait lhistoire, sous forme de Thargoum ou parabole. Il expose quun Csar, dcid prendre une mesure de rigueur contre les Juifs, runit les personnages influents pour leur demander: Si on a un ulcre au pied, doit-on amputer, ou garder son pied et souffrir[11]. Accord pour lamputation, lexception unique du snateur Katia, bar Schalom. Il ne veut pas de mesure de rigueur contre les Juifs, et il est condamn mort. Autre rcit, cest un Midrasch, Debarim raba, chap. II: Il y a Rome certains Juifs illustres: Rabbi Akiba, rabbi Gamaliel. On ne sait trop ce quils y sont venus faire. Les uns, de la propagande christienne: Akiba, certainement; les autres, une campagne contre cette propagande: Gamaliel, assurment[12]. On aperoit, sous ces rcits confus, peu explicites, que la lutte est engage contre les Juifs de la Thora et ceux du christianisme, Rome mme, ceux-l comprenant que les folles doctrines et menes de ceux-ci ne pourront avoir quune consquence : la destruction totale de la nation juive par les Romains, les plus forts, et qui, lasss, puisque les malheurs et rpressions de Vespasien et Titus nont pas suffi, des rvoltes endmiques des christiens et de leurs vaticinations contre Rome, dsireront en finir une fois pour toutes. Et cest ce qui sest produit sous Hadrien[13]. Donc un dcret de lempereur ordonne que dans le mois il ne reste plus un seul Juif dans la ville. Un snateur, dont on ne dit pas le nom, mais qui est certainement proslyte juif-christien, rassure les Juifs, et notamment Gamaliel, en lui prdisant quavant la fin du mois, Dieu (Iahveh) viendra leur secours. Vingt-cinq jours passent, le terme fatal approche, et Iahveh ne sest pas manifest. Ennui dit snateur qui va trouver sa femme, pas nomme, qui lui conseille de sucer la bague empoisonne quil porte. Par sa mort, les Juifs obtiendront un nouveau dlai de trente jours, pendant lequel le dcret sera aboli. Il meurt et

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on saperoit quil tait circoncis. Si lon veut bien rapprocher le texte du Talmud, qui dit que ce snateur anonyme tait encore consul au moment du dcret, du texte de Sutone, dclarant que Flavius Clemens, consul, fut mis mort, sans que Domitien ait attendu quil ait achev son consulat, on conclura quil sagit bien dans le Talmud, du mme Flavius Clemens. Jalouse du Talmud qui revendique Flavius Clemens comme sien, puisquil a t circoncis, lglise, qui le regrette, ne la pas inscrit, non plus quAcilius Glabrion, au martyrologe chrtien, du moins sous leurs noms[14]. Toutefois, elle sest servie, dabord, du pre du Clment mis mort sous Domitien pour le citer commecompagnon duvre de Paul dans lptre aux Philippiens (IV, 3), qui prcise quil est un de ceux dont les noms sont dans le Livre de vie. Autrement dit : il est mort, et depuis environ cent trente cent cinquante ans, comme le prince hrodien Sal, devenu Saint-Paul, et comme toute la gnration du temps de Tibre mais inscrit au Livre de vie, il a beau tre mort, pour la terre, pneumatiquement il est ressuscit. Paul le ressuscite donc par la plume du scribe. Terribles et trompeuses allgories que celles du Pneumatique!... Clemens est aussi le Titus de lptre aux Galates (II, 3), et qui circule a et l dans les autres ptres, attribues Paul. Elle le prsente encore comme lauteur de louvrage mensonger o il se donne audacieusement comme le disciple que Jsus aimait plus que les autres, qui tait pench sur son seinpendant le repas, et aussi comme le disciple qui, par trois fois, a reni son Matre, le substituant Simon Pierre. Enfin, couronnant le tout, elle en a fait le pape Clment, qui prend rang comme successeur de Pierre, et institu par Pierre lui-mme, daprs les Recognitiones (signes Clment de Rome). Irne (adv. hres., III, 3, 3) le place aprs Pierre, Paul, Lin, Anaclet, donc le cinquime, et non le second; Jrme, dans trois ouvrages (De viris illust., 15; Adv. Jovin., I, 12 ; Comment. sur Esae, LII, 14) lui assigne le quatrime rang Tertullien et

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Epiphane errent entre ces diverses opinions. Voil des prcisions, nest-ce pas? Mettons tous ces crivains dglise daccord, en affirmant que ni Pierre, ni Clment, ni Lin, ni Anaclet, et pas mal dautres la suite, nont jamais t papes, que par invention de lEsprit, aux IIIe et IVe sicles, avec effet rtroactif. Quant Clment, fauxpape, si lEsprit le fait naviguer, littrairement, entre le deuxime et le cinquime rang, cest parce quil se perd luimme entre les fourberies du Clment qui sest dit le disciple bien-aim, et naurait donc pu vivre que du temps de Pierre et peu aprs, et le temps du Clment, tir du Flavius Clemens du rgne de Domitien, mis mort pour crime de conspiration messianiste. Entre les deux extrmes, suivant, quon prolonge un peu la vie du premier et que lon ramne un peu en arrire le second, on obtient des temps intermdiaires, pour le troisime ou quatrime rang. La vie humaine, cest un peu un accordon, videmment. Cest au Clemens de Domitien que lglise, daprs Clment dAlexandrie, attribue deux ptres aux Corinthiens qui sont dun faussaire inconnu. au IIIe sicle, lequel, dans la premire ptre (XXIV, 1), prsente Jsus comme le premier ressuscit. Il ignore donc que, dans les vangiles actuels, que lglise dit dater du 1er sicle Jsus-Christ, pas encore mort, opre au moins trois rsurrections: Lazare, la fille de Jarus, le fils de la veuve de Nam. Eusbe dclare (H. E., IV, 23), daprs Denys de Corinthe, que la IIme Eptre serait due la communaut de Rome, comprenez quelle sort de lusine de faux des Zphyrin et Calliste, et non un quelconque Clment de Rome. En attribuant Clment de Rome une ptre aux Corinthiens, qui est du IIIe sicle, lglise a eu pour but de faire croire quil y avait eu, sous Domitien, une perscution religieuse, une perscution contre leschrtiens, et que, par suite, le christianisme vanglique existe, alors quil ny a que messianisme juif,

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soulevant le peuple contre la domination romaine. Mais cest l un point dimportance relative, bien que frauduleux. Le gros morceau qui importe, parmi toutes les impostures, tous les mensonges au milieu desquels lglise titube, comme ivre, ainsi que les exgtes la suite, ce sont les ouvrages mis sous le nom de Clment de Rome, dont le temps, ce serait alors le pre, est report lpoque du Christ et des premiers disciples ou aptres: Simon, dit la Pierre, et Jean et Saint-Paul. Les ouvrages comprennent: les Homlies, les Recognitiones ou Reconnaissances, qui mriteraient comme sous-titre: Comme on se retrouve! et les Constitutions apostoliques. Le judo-hellne aux gages de Zphirin et de son successeur Calliste, repris de justice condamn ad metalla en Sardaigne, pour escroquerie, banqueroute frauduleuse, prt usure, gravitant autour de la clique chrtienne qui, avec la courtisane Marcia, avait ses grandes et petites entres chez cette pte molle que fut lEmpereur Commode, le judo-hellne qui a crit les trois ouvrages, mis sous le nom de Clment le Romain, y a entass un tel Plion sur Ossa de mensonges, de faux, de supercheries, dimpostures clatantes, prouves, classes, que lglise, dont lestomac en a digr bien dautres, prise de nause et de dgot, les a vomis. Ces ouvrages ne sont pas canoniques, bien entendu, pas mmes apocryphes. Ce sont des pseudpigraphes. Nempche quils sont fondamentalement chrtiens, au moment o on les produit. On sen est servi, puis on les a rejets! Cest, en effet, sur eux et rien que sur eux, que lglise, qui les repousse du pied maintenant, sappuie cependant pour faire de Simon Pierre (le kanate), le premier pape Rome et le fondateur, aprs, sinon mme avant le Christ, de lglise chrtienne, alors quelle arbore elle-mme comme tiquette: glise catholique, apostolique et romaine! O est la place du Christ vanglique, sous ce titre?

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Le troupeau moutonnier de lglise, soit ses fidles, sils connaissaient tant soit peu les critures canoniques, mais on leur en interdit la lecture; ils nont, droit quau texte choisi par le prtre pour son sermon du dimanche, et au brviaire ou paroissien, au sujet duquel lglise a surveill les soins quon emploierait pour les rendre idiots (les fidles) autant quil se pourrait, comme dit peu prs Molire dans lcole des femmes, sils taient capables de poser des questions qui, tout indiscrtes quelles apparaissent, sont logiques et raisonnables, voici ce quils demanderaient: Alors quil y a eu un disciple bien-aim, qui Jsus a sembl promettre lternit; alors quil y a eu Saint-Paul, un colosse de lApostolat, auteur dptres et Lettres aux foules quil a converties, missionnaire ardent qui a fond et soutenu la foi dglises sans nombre, par lui cres, et quune rvlation divine a institu spcialement aptre des Gentils, de ce monde occidental et dorigine aryenne que Renan a appelles plus nobles portions de lhumanit; et alors que ce Paul a pri, dit lglise, Rome, pendant la perscution de Nron, pourquoi lglise est-elle alle chercher, pour en faire son champion, la pierre sur laquelle elle est btie, ce Simon rustaud et inintelligent des vangiles, ce disciple au crne pais, juif desprit troit et fanatique, qui na su crire que deux petites lettres retentissant dinjures grossires, cet aptre que les Actes canoniques nous reprsentent comme laptre spcial des circoncis, qui cherche excommunier Saint-Paul, parce quil veut se tourner vers lOccident, et qui, par-dessus tout, nommment, expressment, par trois fois, linstant tragique o tout homme de cur brave la destine, a reni lchement son Matre vaincu et prisonnier, prouvant ainsi quil a menti, quand il lui a dit Tu es le Christ, le fils, du Dieu vivant! car sil lavait cru, alors, si sa foi, si mon Pre qui est dans les cieux et non la chair et le sang lavaient ce moment inspir, comme le lui dit le Christ, il naurait rien eu redouter des hommes, dans la nuit de

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Gethsman, il naurait trahi ni sa foi, ni son matre ! Et, comble daudace! ce rengat au triple reniement, on le verra, on lentendra, dans les Actes (III, 13-14) dire au peuple, auxhommes isralites (car il est laptre des circoncis par excellence): Le dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob, le dieu de nos Pres a glorifi son serviteur Jsus, que vous avez livr et reni devant Pilate... Vous avez reni le Saint et le Juste... Voil lhomme. Ecce homo! On peut chercher dans toutes les critures canoniques. Il nen est pas de plus rpugnant! Cest le premier pape. Pourquoi? Parce que lglise a eu la main force. Parce que le faussaire qui a crit les Pseudo-clmentines: Homlies, Recognitiones, Constitutions apostoliques, la voulu. Et il faut quil ait t un gagiste au service de membres bien puissants dans lorganisation ecclsiastique, sil na t un de ces membres, pour que ses impostures, alors quensuite on a rejet les uvres crites, soient devenues la vrit chrtienne et quon en ait fait la tradition, qui nest que la confirmation de ce quil a crit[15]. Cest lui, je lai montr, qui a supprim, pendant le temps ncessaire pour labattre et pousser Pierre aux sommets, le Jean disciple bien-aim, dont les vangiles synoptiss ne parleront pas, et dont le Selon-Jean nosera pas donner le nom, mme aprs le rejet de Clment. Cest lui qui a effac Simon le Kanate, transform en Simon-Pierre, en inventant un rcit o, ddoublant le Simon unique, il reprsente ce Simon, avec lpithte le Kanate, luttant et rompant des lances contre Simon, avec lpithte de Pierre, a fait deux Simon distincts, et contre ceux qui tenaient Jean = Ianns pour plus grand que Jsus. Cest mme Simon-Pierre qui raconte la chose Clment. Est-ce assez joli? Et les vangiles, sans trop dassurance, il est vrai, les Scribes connaissent la supercherie, essaient de faire aussi deux disciples avec lunique Simon: le Kanate et le BarIanns ou Bar Jonas.

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Quant Saint-Paul, dont les critures canoniques crient encore la supriorit, environ la moiti du Nouveau Testament, cest Paul, Saint-Paul, dont luvre apostolique est si minente quelle fait paratre comme peu prs inexistante celle de Jsus lui-mme et de tous les aptres runis, Pierre compris, le roman de Clment ne soccupe que de le diminuer, le bafouer, le combattre, lanantir comme aptre. Ne va-t-il pas jusqu faire entendre que le fameux magicien Simon (Actes, VIII, 9-24), qui Pierre et Jean ont eu affaire, ne serait autre que Saint-Paul. Simon le Magicien est prsent comme ayant voulu, prix dargent, obtenir le pouvoir de confrer le Saint-Esprit par limposition des mains. Seulement, dans Clment, la scne est Rome, tandis que dans les Actes, elle est en Samarie. Il faut bien que Pierre se montre Rome, puisquon vent ly faire pape[16]. Reprenant les Actes dAbdias, Clment se complait taler les perscutions de Paul, quand il taitlhomme ennemi, participant la mort de Jacob-Jacques-tienne. Enfin, perdant toute mesure, dans son dsir de travailler pour la suprmatie de Pierre, il laisse tout de mme passer cette vrit, dont il se servira comme dun chantage, que le prince hrodien Sal ne sest jamais converti, et que tout le rle quon lui attribue, sous laspect de Saint-Paul, est invent[17]. En somme, quand on compare les crits devenus canoniques, tels que les Actes des Aptres et les ptres de Saint-Paul, avec les apocryphes pseudo-Clmentines, apocryphes aujourdhui, mais elles ne ltaient pas plus que les Actes et les ptres au IIIe sicle, o toute littrature dglise est chrtienne et orthodoxe, on constate quil a exist deux courants contraires pour la suprmatie, qui se sont heurts violemment: lun en faveur de Paul, revenant du prince Sal, lautre en faveur de Pierre, revenant de Simon. Les partisans de Paul ntaient, certes, pas ingaux en impostures ceux de Pierre. Mais ils paraissent avoir t plus adroits, sadressant au monde occidental, et plus vraisemblables dans leur faon de prsenter, dans le mensonge, les vnements et les individus.

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Comme mtaphysiciens pouvant aller jusqu la logomachie, eux la palme! Moins elle comprend, plus la foule admire! Succs pour Paul! Mais, conformment cette vrit dexprience que les partis (politiques ou religieux) qui luttent pour la domination, finissent toujours, malgr des rivalits et des hostilits intestines, par sentendre et se mettre daccord, afin dviter de saffaiblir par la dsunion, en face des partis adverses, ce qui naboutirait qu faire chouer lentreprise, une maison divise contre elle-mme, dira Jsus-Christ, inspir par un scribe admirablement averti, peut-elle subsister ? ainsi, partisans de Paul et partisans de Pierre transigrent et trouvrent un terrain de conciliation, dautant plus facilement quils taient en mesure de se faire chantermutuellement, les uns, les Pauliniens, en rvlant limposture de Pierre Rome, et les Ptrussiens (partisans de Pierre), en prouvant que le prince hrodien Sal navait jamais cess de donner la chasse auxchristiens; aprs quoi, il stait retir en Espagne. Au IIIe sicle, la mort de Simon (Pierre) tait encore dans Flavius Josphe, et en des termes tels quils ne permettaient aucune discussion, ainsi que la carrire de Sal-Amalec. Les Pauliniens avaient eu la main trs lourde avec leur cration de Saint-Paul, quils avaient fait encombrant au point quil prenait toute la place. Aux faits relatifs Paul, tels quils sont encore dans les Actes des Aptres, mme on consentit nen faire quun jeune homme gardant les habits des perscuteurs lors du meurtre dtienne, on ajouta lapostolat de Pierre en Syrie, et de telle sorte quau dbut, on ne voit que lui, avec le fantme de Ianns. Ainsi avait-il sa part. Certes, on ne pouvait, devant lhistoire, aller jusqu y montrer Pierre, pape, il faut savoir rester ambigu dans le mensonge, qui peut toujours tre dcouvert, mais on le faisait disparatre, partant pour un autre lieu, qui, aprs tout, pouvait bien tre Rome. Et puisque la lgende de Pierre Rome, effrontment lance comme histoire

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vraie par Clment, devenait une tradition reue, la disparition de Pierre dans les Actes, partant pour un autre lieu, ninfirmait en rien, au contraire, la tradition[18]. Rien de bien affirmatif, en somme: des approximations de possibilits. Et cest pour les corser que, lorsquon savisera de mettre au point, autant que possible, les vangiles, en dansant sur la corde raide, au-dessus de tous les prcipices, que les impostures et, fraudes contradictoires, se dmentant les unes les autres, ont creus sous les pas des scribes, cest pour corser toutes ces approximations de possibilits, quau moment o la papaut existe, avec un pape chef de lglise, lon fera profrer Jsus, parlant Simon, cette calembredaine avec effet rtroactif, quand elle est lance, mais prdiction au temps o se placerait chronologiquement lvnement : Tu es Pierre et sur cette pierre, je btirai mon glise ! Rome sauve! Vous savez maintenant pourquoi Pierre, crucifi Jrusalem en 801 = 48, sous son nom juif, le vrai, de Simon, sans tre jamais sorti dAsie-Mineure, est devenu le premier pape: Petrus = Pierre sur quoi est btie lglise (catholique, apostolique et romaine). Cest parce que lglise a t oblige daccepter les impostures de Clment, au risque de voir dvoiler par lui et ses partisans, limposture de Paul, laquelle, accepte en change par les partisans de Pierre, est devenue aussi la vrit historique. Imposture et chantage, de part et dautre, telle est la pierre double, et cest pourquoi Paul est associ Pierre Rome, comme ad latus, par Irne (Adv. hres., III, 3, 3), sur laquelle lglise pose ses assises. Jean, auteur du IVe vangile Ayant profr des impostures clmentines, maladroites, excessives, exhilarantes, sur Pierre sur le disciple bien-aim, et les ayant, en les reniant, mises au compte de la tradition, dont Jrme, homme tout faire, se portera garant au Ve sicle,

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lglise, nen ayant plus besoin, les a pousses au tombereau des apocryphes ou pseudpigraphes. Puis elle a fait Clment pape. Le sort de Clment, ainsi rgl, lglise, ayant pu ensuite sophistiquer, assez maladroitement, lvangile de Crinthe, il ne restait plus qu donner un auteur au IVe vangile. Ce nest plus Clment, ne parlons plus de Crinthe, cest le disciple anonyme qui a repos sur le sein de Jsus. Sinspirant de Clment qui, dans ses Constitutions apostoliques, avait fait, sa manire, le rcit des dernires scnes de la vie de Jsus-Christ et en tmoin oculaire, au IIIe sicle, on introduisit dans lvangile de Crinthe la phrase qui se lit aujourdhui la fin du IVe vangile (XXI, 24) : Cest ce disciple (le bien-aim), toujours sans nom, qui rend tmoignage de ces choses et qui les a crites ; et nous savons que son tmoignage est vridique[19]. Lauteur du IVe vangile, cest donc dsormais le disciple que Jsus aimait (plus que tous les autres), et qui nest plus le Christ. Mais comment sappelait donc ce disciple du Dieu-Jsus, dont on peut dire quil est toujours anonyme dans les vangiles. Il ny a plus dinconvnient le nommer. Jsus-Christ est invent, et les fables de Crinthe, de Valentin, qui ont t un moment du christianisme, une tape de la longue controverse, les fondations sur lesquelles on a bti les vangiles, passent au rang dcritures hrtiques. On les renie. Les fils ont honte de leurs pres. Le IVe vangile aura donc comme auteur Jean, et le disciple dont il dit que Jsus laimait, ce sera Jean. Et cest le dogme daujourdhui: le Ioanns, disciple bien-aim, a crit le quatrime vangile, comme il a contempl lApocalypse, dira Eusbe[20]. Et il a crit sa vision. On lui attribuera aussi deux Lettres ou Eptres apostoliques. Mais, tenez-vous bien! A lheure actuelle encore, aucun vangile, aucun livre du Nouveau Testament ne dclare expressment que Jean fut le disciple bien-aim. Et si lglise le soutient, cest en

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sappuyant sur des tmoignages externes, plus ou moins catgoriques, mais dont les scribes des livres canoniques nont pas os faire tat pour citer le nom. Ils savent que ce sont des impostures, au point de vue de lHistoire. Lglise aussi, et elle en profite. Le post-curseur A ceux qui savaient et disaient que le Ianns = Jean avait t le Christ historique, lglise rpondit aprs avoir invent son JsusChrist hybride, quelle nomme en sabir, par le lancement de Jean-Baptiste. Puisque le Dieu-Jsus, lAen, Verbe ou Logos tait, par la plume de Crinthe, de Valentin et des Gnostiques, descendu au IIe sicle dans le corps de Ianns, qui sillustra sous Ponce-Pilate, au 1er, le Ianns-Christ pouvait devenir le prcurseur. Et sauf lhistoire de la Dcapitation et des ambassades inventes pour le diffrencier de Jsus-Christ, les pisodes de sa carrire, dailleurs mince, chevauchant sur celle de Jsus-Christ dbutant, appartiennent tout aussi bien au Christ vanglique. Les noms seuls alternent. Mais en relguant le Christ historique, crucifi par Ponce-Pilate, dans le rle de Jean-Baptiste, qui ils enlevaient sa personnalit relle pour la donner au Jsus-Christ vanglique de leur invention, les scribes ecclsiastiques avaient couru au plus press, pour quon ne retrouve pas, sous Jsus-Christ, le Messie juif, fils de Juda le Gaulonite, prtendant au trne de David et au royaume de Jude, matre des nations. Lavatar du Christ en Jean-Baptiste ne rsolvait pas toutes les difficults. Lenlvement du cadavre du Christ au Golgotha et son transfert mystrieux Machron de Samarie avait permis la famille et aux fanatiques messianistes ou christiens de faire croire que le crucifi de Ponce-Pilate ntait pas mort et se survivait quelque part. Il se survivait sous son nom de Rvlation ou dAporalypse, Ianns. Avant mme que ne fut imagine la dcapitation du Ianns, comme Baptiste, la fable avait t lance du MessieChrist survivant, sous son nom de Rvlation, Ianns, car ce

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quon avait attendu de lui, ce qui lui avait valu confiance et renomme, ctait la ralisation de lEsprance dIsral, annonce par lApocalypse et quon attendait toujours. Il avait chou en 788-789. Mais il ntait pas mort; il se survivait ; il reviendrait bientt. Et longtemps, parmi les Juifs, la lgende de la survie comme le fait vrai de la crucifixion, fut la preuve que le vrai Christ de Ponce-Pilate fut le Ianns = Jean, et non lhybride Jsus-Christ. Lglise, prise son propre pige de la survie, allait-elle avouer cette vrit, alors quelle avait dj imagin le Prcurseur, le Baptiste, pour la tuer? Non, cent fois non. Mais les Juifs de la Thora, mais les auteurs Gom, qui savaient et disaient quil ny a eu quun Joanns-Christ, le Crucifi de Ponce-Pilate, et, sans tomber dans la fable de la survie, tout en en faisant tat, demandaient des explications aux Juifs christianisants; le Joanns qui ntait plus le Christ, qui ntait pas le Prcurseur, qui tait-il donc ? Difficult insurmontable pour tout homme de bonne foi. Mais les scribes de la foi, tout court, nont jamais t arrts par les difficults. Ils vous transportent, des montagnes, grce des montagnes de faux, le Saint-Esprit, disent-ils! Lide du Prcurseur, distinct du Christ, leur avait t suggre par Crinthe et Valentin. Lide du disciple bien-aim leur vint, des mmes auteurs. Ianns, chair du dieu-Jsus, du Verbe ou Logos, pouvait-il ne pas tre le disciple le plus aim? Chair et cher, je lai dit. Le Ianns, crucifi par Ponce-Pilate, donna ainsi un troisime personnage: Jean le disciple bien-aim, qui hrita de toutes les fables sur la survie et les cristallisa en lui[21]. Car, pour faire du disciple bien-aim lauteur du IVe vangile, enlev Crinthe, pour lApocalypse, ce ntait pas ncessaire, il fallait dabord le faire vivre trs vieux, bien au del de lan 789 = 36, o il meurt, en histoire, sur la croix. Lvangile de Crinthe, en effet, a une date, que lon peut fixer dans les environs de 150 de notre re. Il est postrieur la

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destruction de la nation juive sous Hadrien, en 135, destruction postrieure elle-mme Papias et ses commentaires sur la Rvlation ou Apocalypse du Christ-Ianns. Rusant avec lhistoire et avec la chronologie, les scribes ecclsiastiques, tels quEusbe, ont essay de faire du Ianns, un contemporain de Crinthe[22]. Avanant la vie de Crinthe, et poussant celle du Ianns, disciple bien-aim, jusquen lail 110 ou 120, ils les rejoignent les unissent, et le lien entre eux cest le IVe vangile que lglise, experte au jeu de bonneteau, sort des poches de Crinthe pour le mettre dans celles du Ianns. Leur rencontre na pas dautre but que ce tour de passe-passe. Cest pourquoi les exgtes affirment aujourdhui avec lglise, que le IVe vangile, dit Selon-Jean, a paru entre lan 100 et lan 120. Et lon sent bien que, rajeunissant Crinthe pour quil puisse se rencontrer avec Jean lglise a fait vivre Jean jusquaux limites extrmes de la vie humaine la plus chenue. La carrire post mortem du disciple bien-aim Dtach du Christ crucifi par Ponce-Pilate, la faveur de la lgende de la survie quavait permise lenlvement du cadavre du Golgotha, transport Machron de Samarie, le disciple bienaim, toujours Ianns comme son double, et fortiori comme auteur de lApocalypse, va donc vivre de lan 789 = 36, o il a on ne sait quel ge, en faisant tat des donnes dessein contradictoires de ]glise, cinquante ans en histoire, jusquaux environs de lan 117 o meurt Trajan. Quatre-vingts ans dexistence encore, autre miracle du Ianns ressuscit, cest un beau ruban de carrire. Les indiscrets voulaient savoir, et cest tout naturel, ce quil avait bien pu faire dans ces quatre-vingts ans? Que rpondent les ouvrages ecclsiastiques? A ce point de vue, il faut les classer en deux groupes:

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1) Les crits canoniques, et notamment le IVe vangile, les Actes des Aptres, et la Lettre aux Galates; 2) Les uvres dEusbe, dIrne, de Prochorus, de Polycarpe, de Polycrate, sauf oubli. Examen des crits canoniques En ralit, dans cette rivalit pour perptrer le faux, prmdit, il faut rendre cette justice aux crits canoniques quils ont apport quelque pudeur ce jeu de mystifications. Ils travaillent dans le flou, sans trop insister. Le disciple bien-aim passe comme une ombre darrire-plan. Vit-il vraiment? Et pendant combien de temps? Car on peut poser les deux questions. Ou bien nest-il quun reflet phmre? Examinons. Sondons les critures, comme dirait Jsus-Christ. Le voici dans la Lettre aux Galates, le plus ancien document des ouvrages qui parlent de Jean laptre. La Lettre aux Galates date de la fin du IIe sicle[23]. Le faussaire qui, dans la Lettre aux Galates (II, 9), discourt sous le nom de laptre Paul, quil invente, fait donner Paul, par Jacques, Kphas (il ne peut jamais dire Simon-Pierre) et Jean, la main dassociation. Rien dautre que le nom et la poigne de main. Je te serre la main, donc tu existes. a suffit la foi aveugle des fidles. Ce que veut le faussaire, cest faire croire que Paul, le seul aptre qui agisse dans la fable, est lassoci de Jean, Jacques et Kphas, frres du Seigneur, quil est aptre en communion dides avec eux. Il veut couvrir de leur pavillon la contrebande de. sa propagande, qui est en violente opposition avec la prtendue prdication des Simon-Pierre et des Jacob-Jacques. Au moment o il crit, la Bonne Nouvelle a fait faillite en Jude. Nul nest prophte en son pays, dira peu aprs Jsus-Christ, sous linspiration des scribes ecclsiastiques. Les Juifs de Palestine connaissaient, en effet, la vrit historique. Impossible de leur donner le change.

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Alors, on se tourne vers les goms. Il serait dommage de renoncer lindustrie du baptme. On va faire passer le jsuchristianisme en Occident. Paul devient ladversaire de la circoncision. Lvangile jsu-christien nest plus rserv aux seuls Juifs qui, dailleurs, dans lensemble, ny croient pas. Paul donc ne sen laisse plus imposer par ceux quon tient en si haute estime ou mieux : ceux qui pensent tre quelque chose. Il sen moque. Il crit donc : Ce quils ont pu tre jadis (ou plutt : je ne sais quand ! Le scribe crit au IIe sicle et se raille lui-mme, cens crire en plein ge apostolique, quelque dix-huit ans aprs la crucifixion), ce quils ont pu tre jadis, ne say quand, ne mimporte aucunement (ou en rien). Il faut lire de prs cette ptre aux Galates (voir II, 6-10). Elle jette par-dessus bord, dans un raccourci saisissant, tout le temps de Papias et des Commentaires de lApocalypse, puis ceux de Crinthe et de Valentin. Mais Pierre ny est pas encore prvu comme futur pape Rome. Il est par excellence laptre des circoncis; il reste Juif dans la moelle. Celui qui a agi en Pierre pour le faire aptre des circoncis, appuie et insiste Paul. Au IIe sicle, la fin, on navait pas encore invent Pierre, pape. Il sen faut de beaucoup. Aptre des circoncis! Sous le prtexte de rejeter la circoncision pour les jsuchristiens, il est certain que Paul, dans ceux quon tient en si haute estime, ou qui se croient quelque chose, expression beaucoup trop large pour contenir seulement les quelques aptres que lon voit agir, vise surtout les crinthiens et les gnostiques, car il na t invent que pour les donner, avec effet rtroactif, comme hrtiques. Il les combat, la fin du IIe sicle, comme sil crivait au premier (en lan 54, disent les exgtes). coutez ceci: Je mtonne, dit-il aux Galates, que vous abandonniez si vite celui, moi, Paul, qui vous a appels dans la grce du Christ, pour passer un autre vangile. Lequel? oh! oh! imprudence! En lan 54, o lon fait prcher Paul, existerait-il donc deux vangiles en opposition, lun orthodoxe, lautre

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hrtique? Mais dans ses mensonges les plus audacieux et les plus aventurs, sur lapparition des vangiles canoniques ou autres, lglise elle-mme nose pas soutenir quil en ait exist un, un seul, sous Claude, en 51, dix-huit ans aprs la crucifixion. Le scribe, crivant la fin du IIe sicle et faisant tat des faits du sicle o il crit, oublie quil est cens crire ait milieu du premier. Quand on sest aperu de la bvue, on a tent des corrections au texte. Le scribe se reprend donc: Ce nest pas quil y ait lautre vangile (mot mot: lautre (vangile) nexiste pas). Comme cest malin! Et non content de faire ressortir sa bvue, en essayant de se reprendre, le scribe va vouloir prciser quel est lunique vangile auquel il pense. Il se lance donc: Il ny a que... La phrase tourne court. On a supprim la suite devait nous clairer. Allons! voyons! quel est donc ce seul vangile, dont il dit: il ny a que... Nous ne le saurons plus jamais. Ceux qui ont interrompu ses aveux vont continuer par une phrase laquelle, quon soit crinthien, valentinien, quon soit Apollos, ou Paulos, Simon-Pierre ou Jacob-Jacques, nul ne pourra rien rpondre: Quels sont ces trublions qui veulent renverser lvangile du Christ?Aucun. Tous le prchent. Mais de quel Christ? qui est le Christ? Voil ce quil aurait d prciser. Est-ce celui de Papias, de Crinthe, de Valentin, de Marcion, dApollos, de lglise de Rome? La manire est conforme celle du baptme au nom de Christ. Chacun peut croire et dire que cest le sien. Et alors, stant mis daccord avec tout le monde, le scribe menace: Si quelquun, ft-ce nous-mme, ou un ange du ciel, le Logos, par exemple, car saint Paul combat les gnostiques, venait vous vangliser autrement que je ne lai fait, quil soit anathme. Est-ce clair? Ce que lon veut faire croire, aprs avoir maladroitement laiss voir que la lettre est de la fin du IIe sicle, et aprs stre repris, sans achever, cest que lvangile de JsusChrist, tel que les Synoptiss loffriront au IIIe sicle, est celui que saint Paul, quon invente la fin du IIe, aurait prch, au

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milieu du premier, aux Galates et dautres, en sorte que lvangile de vrit, celui de Crinthe, de Valentin, quand on le prchera, est par avance dclar hrtique. Curieux morceau, vraiment! Le scribe, dans la peau dun homme de la fin du IIe sicle, anticipe, et se plaant au premier, comme sil en tait, lutte dj contre lavenir, et en donnant comme du premier sicle lvangile quil imagine la fin du second; ainsi leffet rtroactif contrebalance lanticipation, tous les sicles sont pris sur le mme plan, sans perspective. Et sil vous est arriv de douter que le christianisme, la fin du IIe sicle, est juif toujours et rien que juif, pensez la manire de ce scribe. Il use des procds des prophtes: pass, prsent, avenir, tous les temps sont confondus. Lhabitude de lemploi de laoriste hbreu: Cest, ce fut, ce sera! Dans les Actes des Aptres, le scribe affecte daccoler le nom de Jean celui de Pierre, tant quil le peut, jusquau chapitre VIII. Mais que fait Jean, auprs du terrible Kphas? Rien. Il figure. Pierre agit, discourt, assassine. Jean est le comparse. A partir du chapitre IX, plus de Jean du tout. Sal = Paul entre en scne, et son sacerdoce nest quune rivalit constante avec Pierre, qui disparat son tour, il a t crucifi, je lai prouv[24], pour cder la place Paul qui a gagn la partie ; et il nest plus question que de Paul dans les quinze derniers chapitres des Actes, qui en comptent vingt-huit. En bref, dans les Actes, Jean nest nomm que pour faire croire quil existe, alors quil a t mis en croix par Ponce-Pilate. Lekklesia dphse, phse est la ville o il semble que ce soit rfugie jusqu sa mort la mre du Christ, Salom-Marie, que le Jsus-Christ des vangiles avait confie Jean, prcisment, lglise dphse, ce nest mme pas Jean, daprs les fables judaques, qui la fondera. Cest Paul. Voir Eusbe, cit plus haut. Jean est moins quun fantoche, dcidment, un fantme, si lon prfre, qui a la nostalgie du ciel, o il doit tre.

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Les Actes canoniques, sous son aspect daptre, ne nous disent pas plus de lui que de Simon-Pierre comment il a fini. Restent les vangiles. Les synoptiss sont muets sur la survie de Jean, disciple bien-aim, et ils lignorent compltement avec cette pithte et le caractre quelle peut lui donner, et cest inutile chez eux, sans raison dtre, car il sont t faits quand les Jean: Christ, Baptiseur et Aptre, sont dfinitivement spars et distincts, et leur but, entre autres, ayant t de marquer, comme par un procs-verbal, leur sparation, dauthentiquer quils sont trois personnages diffrents. Mais le quatrime vangile, dans son dernier tat, cest--dire arrang aprs la rdaction des Synoptiss et malgr tout, montre assez clairement, dans ses rcits sur la survie du Christ, o est sous-entendue la survie de Jean, que le Christ et le Ianns sidentifient quand mme et toujours, se rejoignent dans la fable dune pareille, mme et unique survivance. Voici la scne, qui est bien curieuse (Jean, XXI, 20). Jsus, aprs la crucifixion, apparat, on le sait, ses disciples, une ou plusieurs fois, daprs les quatre vangiles qui, le faisant rapparatre aprs sa mort, varient sur le nombre de ces apparitions. Tenons-nous-en au quatrime vangile. Jsus vient de demander par trois fois, le chiffre des reniements, Simon, fils de Ianns = Jonas: Maimes-tu? Il lui prdit quil mourra, ce Simon, men o il ne voudrait pas. Et Pierre fut en effet crucifi, comme son frre an le Christ, tous deux leur corps dfendant[25]. Puis il lui dit Suis-moi! Et voici le morceau important. Pierre, stant retourn, vit venir derrire lui le disciple que Jsus aimait, il ne peut pas dire le nom, crainte de scorcher la gorge, celui qui, pendant le souper, stait pench sur le sein de Jsus et lui avait dit: Seigneur, qui est celui qui te trahira? En le voyant, Pierre dit Jsus: Seigneur, et celui-ci, le nom lui brlerait la langue, que lui arrivera-t-il? Jsus lui dit: Si je veux quil demeure jusqu ce que je vienne, que timporte? Toi, suis-

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moi! Le bruit donc se rpandit parmi les frres que ce disciple, le nom? le nom? ne mourrait pas. Voil, dans le IVe vangile, le rsidu des fables sur la survie de Ianns. Est-il ncessaire dobserver une fois de plus que cette scne est en harmonie avec les affabulations crinthiennes et valentiniennes? Jsus y est, sous son aspect de Dieu-Jsus, peine dtach de son double charnel, Jean, qui vient derrire Pierre. Dailleurs, si Jsus, qui va disparatre, sans quon sache comment, car la scne reste en lair, mais quon suppose retourner au ciel, quitte son double, il laisse comprendre quil pourrait bien le rintgrer, sil veut que Jean demeure jusqu ce quil vienne (ou plutt revienne[26]). Il est lAen, le Verbe, qui va et vient entre ciel et terre, et qui prend pour demeure, quand il vient ici-bas, le corps du Ianns. Ce morceau, texte de Crinthe, a t retouch, pour attnuer son gnosticisme par la question que pose Pierre. Mais cette question ne saurait nous tromper; la rponse de Jsus est l pour prouver que la question de Pierre est une interpolation destine modifier la porte du texte de Crinthe. Quelle a t, en effet, lintention du scribe, en faisant dclarer par Jsus Pierre quil serait men l o il ne voudrait pas ? Il a voulu insrer dans les vangiles une phrase nigmatique, vague, dont on puisse se servir pour justifier la lgende de Pierre Rome, sans rien prciser, ne voulant pas la prendre son compte mais ne disant rien qui permette de le contredire. Il sait que Pierre-Simon a t crucifi Jrusalem par Hrode Agrippa. Ce que dit Jsus ny contredit pas non plus. Dans lun et lautre cas, Pierre a t men o il na pas voulu. Bien. Et alors, quand il demande Jsus, propos de Jean: Et Jean, quarrivera-til? quelle est sa pense? Il est insoutenable quil ait pu supposer que Jean demeureraitjusquau retour de Jsus. Sa pense est hors du champ de semblables possibilits. Il veut demander si Jean sera, lui aussi, supplici, et o? quand? de quelle faon?

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Cest incontestablement la porte et lobjet de sa question. Et on sattend ce que Jsus rponde sur ce terrain. Or que fait Jsus? Il cre un quiproquo. Il fait un coq--lne. Il rpond ct. Il se souvient quil est le Dieu-Jsus qui emprunte le corps de Jean toutes les fois que Crinthe et les gnostiques le font descendre du ciel sur la terre. Sil doit revenir, sil revient, il faut donc que Jean demeure. Comment ferait-il, o logerait-il, si Jean ntait plus l? Telle est la porte et le sens de la rponse de JsusChrist. Cest de cette rponse, conforme aux donnes de lvangile de Crinthe, devenu le Selon-Jean, que paraissent stre inspires les fables eusbiennes et autres sur la survie. Jai dit: paraissent, car ce nest pas sr. Il est fort possible, et je le crois, quune synoptisation ait t faite entre Eusbe, le SelonJean de Crinthe et autres uvres dapologistes, mais avec des nuances importantes. Tandis quEusbe donne des citations, quil prtend avoir prises dans Irne, et qui continuent la carrire de Jean, les vangiles gardent un silence prudent, si je veux quil demeure, jusqu ce que je vienne, sur les aventures extraordinaires dont Jean a t le hros. Les Actes des Aptres sont encore plus discrets. Les ouvrages ct des canoniques, si prolixes, nous montrent Jean Rome, mis dans lhuile bouillante, schappant de Rome par la Porte latine sans tre cuit et mis en friture, tout poisson Ianns quil est, puis exil Pathmos, o il compose lApocalypse, enfin phse, o il meurt et o lon a vu son tombeau. De toute cette survie merveilleuse, rien dans les Actes des Aptres, aucune allusion dans les Lettres quon lui attribue. Pourquoi? Parce quelles sont incroyables, dabord. Et lglise, qui sait que ce sont des mensonges impudents, sest bien garde de les prendre au compte de ses critures canoniques. Elle se contente, par la voie qui biaise, de les retenir comme tradition. Et elle na cess de nous prvenir que la tradition est une source de vrit prfrable ce qui a t crit. Jamais entreprise pour se moquer du monde na gal lentreprise jsus-chrtienne.

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La survie du Christ Je ne puis, avant daborder dans des paragraphes spciaux, Eusbe et autres auteurs qui nous ont donn des prcisions, dailleurs contradictoires et inconciliables, sur les faits et gestes de Jean, aptre plus que centenaire, ne pas vider, comme un abcs, le dbat sur la lgende de la survie du Christ dans les vangiles, et sur son enlvement. Dans le Selon-Luc, Jsus est enlev au ciel, aprs ses apparitions posthumes, mais seulement dans certains manuscrits. Les manuscrits anciens disent: il se spara deux et omettent: il fut enlev au ciel, qui est une addition pieuse, don ne sait quand. Quant au Selon-Marc, les manuscrits Vaticanus et Sinaticus, ne donnent mme pas les apparitions et lenlvement au ciel, Ils sarrtent sur la scne o un jeune homme en robe blanche, apparaissant aux femmes qui trouvrent le tombeau vide, leur annonce que Jsus de Nazareth est ressuscit et les envoie prvenir les disciples de se rendre en Galile, o on le verra[27]. Si la rsurrection tait vraie et que le Christ ait t enlev au ciel, les vangiles qui nhsitent pas devant les rcits de miracles, se montreraient moins silencieux et moins indcis. Il est vrai quils ont t plus audacieux sous forme dapologue. Jsus a consenti leur donner un miracle venant du ciel, celui de Jean (ressuscit). Et il tait si clair que, peu peu, les scribes dglise ont tout fait pour le rendre incomprhensible. Mais le Christ, crucifi sous Ponce-Pilate, nest ressuscit, du corps de Jean, que pour devenir Jsus-Christ, et mourir une deuxime fois dans les vangiles. Puis, se survivant, sous son premier aspect, grce la plume des scribes, il mourra une troisime fois, comme disciple et aptre, ayant antrieurement pri, dcapit, comme Baptiseur. Trois fois tu! Pauvre diable! Le seul Jsus qui ait t enlev au ciel, pneumatiquement, cest lAen de Crinthe, Logos ou Verbe valentinien. Si les scribes vangliques nosent pas faire monter Jsus-Christ au ciel, cest quils savent quil nest pas lAen, le Verbe et que, layant cr

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biologique, dans le corps du Ianns = Jean, le Christ historique, lincarnation lui interdit jamais de se soulever au-dessus de notre globe terraqu[28]. Les variations dEusbe sur Jean: tradition latine Dans son Histoire ecclsiastique (Liv. III, XVII), Eusbe pousse Jean, une premire fois, jusquau rgne de Domitien, o il contemple lApocalypse. On raconte quen ce temps-l (sous Domitien), crit-il, laptre et vangliste Jean (Ianns) vivait encore. A cause du tmoignage quil avait rendu au Verbe divin, il avait t condamn habiter lle de Pathmos. Irne, propos du nombre produit par laddition des lettres qui forment le nom de lAntchrist, daprs lApocalypse attribue Jean, dit en propres termes de Jean, dans le Ve livre des Hrsies (V, XXX, 3): Sil et fallu proclamer ouvertement notre poque le nom de lAntchrist, il laurait fait celui-l qui a vu ou contempl lApocalypse (la Rvlation). Car il la vue ou contemple, il ny a pas longtemps, presque dans notre gnration, vers la fin du rgne de Domitien[29]. Le morceau nest fait que pour faire croire que lApocalypse du Ianns-Christ, vocifre en 781-782, soit en 27-28 de notre re, a t crite (ou... vue?) par le Jean, devenu disciple bienaim[30]. Domitien, cest la fin du premier sicle (81-96). Ce nest pas suffisant pour tre lauteur du quatrime vangile, lequel a une date, et moins ancienne. A lpoque o il a paru et postrieurement, il a fait lobjet de violentes polmiques, honneur que nont pas eu les Synoptiss, uvres tout particulirement inauthentiques et apocryphes. Ces polmiques duraient encore aux temps dEusbe et au del. On savait quil tait de Crinthe. Avant de changer lauteur, au moins fallait-il essayer de le rendre, approximativement, contemporain de luvre. Eusbe va sefforcer dy pourvoir, ou quelquun qui a fait et refait son Histoire. Tout lheure Jean, si vieux, vivait

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encore sous Domitien. Attendez! Le voici survivant encore, sous Trajan (98-117). Extrait de lHistoire ecclsiastique (liv. III, XXIII, 1): En ce temps, en Asie, survivait encore Jean, celui que Jsus aimait, qui fut la fois aptre et vangliste. Il gouvernait les glises de ce pays, aprs tre revenu, la mort de Domitien, de lle o il avait t exil. Que, jusqu cette poque, il ft encore de ce monde, deux tmoins, ils sont deutronomiques,suffisent le prouver, et ils sont dignes de foi, ayant enseign lorthodoxie ecclsiastique. Lun est Irne, lautre Clment dAlexandrie. Le premier, au second livre de son ouvrage Contre les hrsies (XXII, 5), crit ainsi en propres termes: Tous les presbytres qui se sont rencontrs en Asie avec Jean, le disciple du Seigneur, tmoignent quil leur a transmis cela : il demeura en effet avec eux jusquaux temps de Trajan. Et au troisime livre (III, 4): Mais lglise dphse, fonde par Paul et o demeura Jean jusqu lpoque de Trajan, est aussi un tmoin de la tradition des aptres. Clment dAlexandrie nous indique aussi cette date (Quis dives, XLII): Aprs la mort du tyran (Domitien), laptre quitta lle de Pathmos pour phse. Pour que le disciple bien-aim ait pu, mme si lon accepte sa lgende, rencontrer Crinthe, fortement rajeuni et dj clbre, les temps de Trajan ne suffisent pas faire une place sa verte vieillesse, malgr les efforts de lglise pour raccourcir les sicles. Voyons quels sont donc les rapports dge entre JsusChrist et Jean laptre? Lglise est incapable de nous fixer sur lge de Jsus-Christ sa mort, de mme quelle nous trompe sur lanne de sa naissance. Je mets au dfi nimporte quel exgte den discuter srieusement, vangiles en mains. Admettons quil soit mort, daprs la tradition de lglise, une suite de pnibles impostures, 33 ans. Le sans-culotte Jsus! Le mot est dun illustre rvolutionnaire. Jsus mort 33 ans, cest l une sentimentale fantaisie de lglise, qui permet aux femmes de

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pleurer sur lui comme sur un Adonis, mais elle ne repose sur rien. Nimporte. Acceptons. Quel ge a donc Jean, en 789 = 36, la mort du Christ? Vingt-cinq ans? Vingt ans? Sil a vingt ans en 36, ajoutons 80 annes coules ensuite, il aura cent ans en lan 116. Si en 36, il a vingt-cinq ans, cest en lan 127, quil faudra fter son centenaire. Mais comme la jeunesse relative de Jean ne peut tre chiffre, et que lon peut tout aussi bien lui donner lge du Christ, sa centime anne tombe, mort en 36, 33 ans, en 102-103. Voil les prcisions de lglise. Pour lHistoire, cest plus net. tant le Christ crucifi par Ponce-Pilate, il est n en 738-739 de Rome, soit seize ans avant lan 754, an Ier de lre dite chrtienne. Il aurait eu cent ans en 838 de Rome (soit lan 84 de lre dite chrtienne, quatorze ans aprs la prise de Jrusalem par Titus) ; cest la troisime anne du rgne de Domitien. Et vous allez voir que Ianns-Jean se distingue particulirement sous Domitien. Car les faussaires, en faisant de leur Ianns canonique lauteur du IVe vangile et de lApocalypse, aptre et disciple, en fixant son activit sous Domitien, vers sa centime anne, subissent la loi des ressouvenirs historiques. Ils comptent dabord les annes depuis lanne vritable de la naissance du Christ, en 738-739 de Rome. Ils savent que le Christ crucifi par Ponce-Pilate aurait eu cent ans en 838 = 84. Denys le Petit na pas encore fauss la chronologie. Quand ils se sont aperus que la vrit historique passait la main, plus tard, et Denys le Petit ayant, entre temps, fix la naissance de Jsus lan 754 de Rome, il a fallu dcaler dautant, soit de seize ans environ, la limite de la survie de Jean. Du temps de Domitien, on le mne alors jusqu lpoque de Trajan. Cest lexplication de la rectification dans Eusbe. Mais on nest jamais au bout des surprises avec Eusbe. Non content davoir, par deux fois, donn un coup de pouce la longvit de Jean, voici quil fait apparatre un deuxime Jean en ces termes (laddition est dailleurs bien postrieure Eusbe):

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Il est bon de remarquer que Papias mentionne deux personnages du nom de Jean; il place le premier avec Pierre, Jacques, Matthieu et les autres aptres ; cest clairement lvangliste quil indique. Il introduit ensuite une distinction dans son numration et range le second Jean parmi dautres qui sont en dehors du nombre des aptres; il le place aprs Aristion et le dsigne positivement sous le nom de presbytre. Ainsi se trouverait confirme lassertion de ceux qui affirment quil y aurait aussi deux hommes de ce nom en Asie et quil existe phse deux tombeaux portant encore maintenant le nom de Jean. Il est indispensable de faire attention ceci. Car si lon refuse de ladmettre du premier, il serait vraisemblable que ce soit le second qui ait contempl la Rvlation (lApocalypse, dans le grec) attribue Jean. Voyons! Voyons! Quest-ce maintenant que ce couplet avec deux Jean? Et que signifie-t-il? Certes, il est tendancieux comme tout ce qucrit Eusbe. On y voit un Jean, donn comme le premier, qui serait lvangliste, puis un second Jean qui aurait contempl lApocalypse. Et ceci, daprs lassertion de ceux qui affirment quil y aurait eu deux Jean en... Asie. En Asie? Il ne peut pas circonscrire son terrain. Qui sont ceux dont lassertion cre deux Jean? Mystre. Deux tombeaux aussi au nom de Jean? Un seul, cest possible. Et savoir de quel Jean? Mais deux tombeaux, non. On va le voir. Si Eusbe est toujours tendancieux, il ne lest quavec des dtails vrais dhistoire quil prsente et mlange pour fausser lHistoire vraie, mme si son Histoire ecclsiastique nest pas toujours conforme aux donnes dernires de lglise. Ici, il prsente un Jean, vangliste, qui nest pas le Jean, auteur de lApocalypse. Il rompt en visire avec la tradition de lglise, qui attribue un Jean unique et le IVe vangile et lApocalypse et mme deux petites ptres canoniques. Oh! oh! cest grave! Eusbe contre la tradition ecclsiastique. Il y faut un motif srieux, cest--dire un motif destin falsifier quelque vrit historique.

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Je remarque dabord quEusbe puise dans Papias lexistence des deux Jean. Or, Papias, cest les Paroles du Rabbi commentes. Est-ce que les deux Jean ne seraient pas le Ianns-Jonas, pre de Simon-Pierre, frre du Christ, et le Ianns-Jean ou Christ, cest--dire le Pre et le Fils, soit Joseph ou Juda le Gaulonite, et son fils an, le Christ crucifi par Ponce-Pilate? QuEusbe lie le souvenir de Juda le Gaulonite lApocalypse, Panthora! quoi de plus naturel? Si le Christ sest manifest en vocifrant lApocalypse, il ne la tirait pas toute de son cr. Son pre lui en avait transmis une grande part. Cest ce que soutenaient sans doute pas mal dinitis, qui sont viss dans la phrase: si lon refuse dadmettre du premier Jean (le Fils) quil ait vu lApocalypse, cest le second (le Pre) qui la vue. Oui, et qui la lgue son fils pour quil se manifeste Isral. Si Papias dsigne un Jean par le presbytre, cest quil a voulu dsigner le plus ancien. Eusbe le dit le second, car il compte en remontant vers le pass. Nous connaissons le procd. Theudas, par exemple, que les Actes placent, comme rvolt, avant Juda le Gaulonite. Cest une des erreurs les plus fondamentales que de simaginer le pre du Christ daprs le Joseph inconsistant des vangiles, qui nont cherch qu tromper sur ce point. Juda le Gaulonite a t une des plus hautes figures de lhistoire juive au temps dAuguste. Fondateur dune secte qui devint la secte christienne, il est plus que vraisemblable quil nest pas tranger lApocalypse, sil ne la pas manifeste. Il a tenu le livre, sil ne la pas ouvert. Voir lApocalypse. Il est le Jean presbytre que nomme Eusbe, daprs Papias[31]. Eusbe, Irne et le Selon-Jean Daprs Eusbe, Jean est all Rome avec Pierre, ce quignorent les critures canoniques. Eusbe cautionne Clment de Rome, repouss. Tous deux y retrouvent Paul. Nous sommes en 818-64, sous Nron, lors de la fameuse perscution conscutive lincendie de Rome.

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Pierre, sous les traits de Simon, est en croix depuis 802 = 48. Jet dans une chaudire dhuile bouillante, Jean nen meurt, pas. Miracle! Les scribes ecclsiastiques, se souvenant quil fut le double dun dieu, ne peuvent consentir le tuer. Saint Augustin (Tractatus, CXXIV, 2, in Joannem), qui va jusqu lensevelir, le montre dans sa fosse recouverte, mais respirant toujours, soulevant la terre au rythme de sa poitrine et de ses poumons. Lhistorien ecclsiastique Jornands place sous Domitien, en 9394, vingt ans aprs! le conte de la chaudire dhuile bouillante. Ayant chapp par miracle la mort, et se sauvant par la Porte latine, Jean retourne en Asie-Mineure, do Domitien lexile dans lle de Pathmos. Cest l, vers 93, quil crit lApocalypse, quil a vocifre en 28 ou 29. A la mort de Domitien, en 96, Nerva le gracie, et il retourne en Asie, phse, o, aprs que les trois Synoptiss sont donns comme parus, et faisant exception la rgle quil stait trace de nenseigner jamais que de vive voix (ceci daprs Eusbe et piphane), il se dcide mettre une fois encore, aprs lApocalypse, la main la plume, pour crire son vangile. Dans quel but? Pour combattre les Gnostiques et les Millnaristes[32]. Si ctait vrai, le Saint-Esprit laurait bien contresens inspir. Car le quatrime vangile, uvre crinthienne, est tout millnarisme et gnosticisme, et rien que cela, malgr les retouches quil a subies[33]. Jean meurt peu aprs phse. Eusbe sefforce de se mettre en concordance avec lEptre aux Galates o il est dit que Paul a fond lekklesia dphse. Ainsi Jean, qui Jsus-Christ a confi sa mre, vangliquement, na mme pas fond cette glise dphse. Il semble, en outre, -avec tous ses voyages, avoir bien peu veill sur Marie, qui stait retire phse. Eusbe ignore encore ce quon lit aujourdhui

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dans le IVe vangile, sans quoi il naurait pas fait Jean linjure de lui faire manquer au mandat que lui avait confr Jsus. Eusbe, ou ceux qui lont retouch, a travaill pour lglise de Rome, comme Clment. Aussi, sa version sur le Janns est-elle dite la tradition latine. Il a exist dautres traditions: la tradition dite dAsie ou dphse, voire celle dgypte avec Clment dAlexandrie, et la tradition grecque[34]. La tradition dAsie repose sur Irne, la tradition grecque sur Prochorus. Irne et Jochanan: tradition dAsie Irne, que lglise donne comme ayant vanglis Lyon et alentours, dont il fut vque, sous Marc-Aurle, est un Juif dorigine dit nom de Schalom ou Salomon. Jrme, saint Jrme (dans Lettre Thodore) le dit homme des temps apostoliques, disciple de Papias, donc millnariste apocalyptique comme Papias, auditeur de Jean lvangliste. La thse de la survie de Jean est acquise, en effet, lpoque de Jrme. Passons. Irne, millnariste apocalyptique, est de lavis de Crinthe et des Gnostiques. Il nie formellement, et il ne pouvait faire autrement, que le Verbe sauveur, Christ solaire, se soit jamais incarn. Cest le fond mme de sa doctrine. Sil a subi le martyre, ce qui est une invention certaine, cest au mme titre, en tout cas, et pour les mmes raisons que tous les messianistes, Christ-Messie compris et prdicants juifs, vocifrant sur la fin du monde, la destruction de lEmpire romain et la domination dIsral[35]. La doctrine millnariste dIrne a t par la suite trs efface dans ses uvres. Mais on ly retrouve suffisamment explicite. Cest ainsi quil affirme que Papias rapportait certaines prophties du Christ sur son rgne de mille ans (autrement dit : il commentait en cinq livres lApocalypse ou Paroles du Rabbi), comme les tenant de la bouche mme de Jochanan[36]. Mais oui! Irne tait millnariste, avant quon ne lait refait. Il naffirmait pas, dune faon aussi nuageuse, que Papias

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rapportait certaines (seulement) prophties du Christ sur son rgne de mille ans. Phrase qui prouve bien que le Christ, conformment lApocalypse quil a prche, avait comme doctrine fondamentale, le rgne de mille ans, sous le signe des Poissons ou Zb, avant le retour de lAgneau, Rome vaincue et Isral triomphant. Irne tait autrement prcis. Il disait que ces prophties du Christ sur le rgne de mille ans, cest lApocalypse ; et que si Papias les a rapportes, puisque Eusbe lui-mme rapporte, daprs Irne, quil avait fait un commentaire en cinq livres des Logia Kyriaka, cest que cesdiscours du Seigneur sont les prophties sur le rgne de mille ans, soit lApocalypse. Mais Papias ne les tenait de la bouche de Jochanan, que par lintermdiaire de Philippe, qui crivait tous les jours les paroles du Rabbi, nous apprend Pistis-Sophia. Jochanan tant invent, pour remplacer le Christ Jean lui-mme, Papias, qui est dune ou deux gnrations postrieures, na pas connu le Christ. Nous claircirons fond tous ces points dans louvrage qui fait suite celui-ci, sur lApocalypse. Aujourdhui, ct de cette doctrine, et jurant contre elle, Irne, que lon veut faire tmoigner contre Papias et contre luimme, puis contre Crinthe, Valentin, Marcion, Cerdon et autres gnostiques, millnaristes dApocalypse, se fait le protagoniste de lincarnation: Verbum caro factum est (Cont. hres., liv. III), et dclare, par la plume des scribes qui, au IVe sicle crivent sous son nom, que Jochanan, le disciple du Seigneur, qui a repos sur son sein (auteur dabord de lApocalypse), a publi son vangile pendant son sjour phse dAsie. Et Clment de Rome? Vous avez lu ce quil a crit de lui-mme. Irne nen sait donc rien. Il na rien pu en savoir. Il est venu trop tt avant les impostures clmentines. Mais les Clmentines, antidates, passant du dbut du IIIe sicle la fin du premier, sous Domitien, Irne est cens les avoir connues; et on lui fait crire, au IVe sicle, le passage que je viens de citer, impossible avant! rien que pour escamoter ledit Clment de Rome. Les

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sophistications dans Irne, dailleurs plus dune fois refait, ont commenc aprs le temps dEusbe[37]. Donc, Jochanan, dimpostures en impostures, est devenu celui qui a crit le quatrime vangile; et Jochanan, victime des mmes impostures, cest le disciple, distinct du Christ, qui a repos sur le sein du Seigneur. Do lon conclut que Jochanan, confusion risque tout dabord, affirme ensuite, cest le Ianns. Soit! Mais comment Irne le sait-il? Comment va-t-il contredire Clment de Rome? Par le tmoignage du nomm Polycarpe. Irne ne tient, en effet, le renseignement quil donne, que de Polycarpe, quil dclare trs inform sur tout ce qui concerne Jochanan, dont ledit Polycarpe fut le disciple, et sur son vangile, lequel Polycarpe certifiait que Jochanan tait bien le mme que laptre chri, pench sur le sein du Seigneur[38]. Voil, en dernier ressort, le garant de la vrit ecclsiastique Polycarpe! On pourrait discuter cet unique tmoignage de Polycarpe, seul donn, alors que Jochanan ou Ianns dut avoir de nombreux auditoires. A quoi bon? Irne na pas plus t disciple de Polycarpe que Polycarpe ne la t de Jean. On a beau faire vivre tous ces personnages suspects jusqu des ges trs avancs, la chronologie ecclsiastique elle-mme rend invraisemblables et impossibles les rencontres que lon veut donner comme relles[39]. Eusbe met une fois encore Jochanan en cause dans une prtendue Lettre de Polycrate, vque de Smyrne, Victor (Eleuthre), vque de Rome, pour faire de Jochanan le patriarche dAsie, il est bien temps! contre Papias quil faut liminer et quEusbe traitera finalement dimbcile. Quant saint Paul, fondateur de lglise dphse, la Lettre lignore. Elle sinscrit contre lvque dAntioche, Ignace, quels noms! qui

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dclare formellement aux phsiens dans une Lettre quil leur adresse, que le fondateur de leur glise, cest Paul. En sorte que toutes les impostures sur Jochanan aboutissent une misrable rivalit dvques, au IVe sicle, pour la prminence et pour lattribution de ressorts ecclsiastiques profitables. LEsprit souffle o il veut, o lglise veut et comme elle veut, car ce sont des scribes ses gages qui embouchent le roseau dont on fait des calames. Tout de mme, il nest pas dimpostures qui, faussant la vrit, ne sappuient cependant sur elle. Un mensonge nest pas une parole en lair, une invention de toutes pices. Il saccroche un fait vrai quil dforme, sans doute, quil nie gnralement, ou dont il change le sens, la porte, lesprit, la matrialit. Au milieu de tout le fatras dimpostures de ses scribes, o lglise perd pied et se noie, quelques vrits historiques mergent: laveu, par exemple, que le Christ, crucifi par Ponce-Pilate, mourut cinquante ans (Irne) ; et plus tard on a ajout, quil touchait la vieillesse, quand il a fallu mettre le texte en harmonie avec le dogme de la survie; laveu surtout que la crucifixion eut lieu le mercredi, 14 nisan 788, onzime jour de la lune, jour de la prparation ou de la veille de la Pque, la sixime heure (midi), et non point le vendredi 16, treizime jour de la lune, en sorte que la prtendue rsurrection (enlvement du corps au Golgotha pour le transporter Machron) tombe le vendredi 16 nisan 789 et non le dimanche 18, ainsi que le prtend lglise, daprs les vangiles synoptiss. Les scnes du Jugement, de la Crucifixion, de la Rsurrection dans les Synoptiss, avec tentative de synoptisation dans le IVe vangile, ont t manifestement composes dans lintention de confondre le jour de la Prparation de la Pque et la Pque, avec la Prparation du Sabbat et le Sabbat, pour faire croire que le Christ, mu en Jsus-Christ, a clbr et institu la Sainte-Cne, que na pas le IVe vangile, la veille de la Crucifixion, peu avant son arrestation, alors quil sest coul quarante jours,

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quil a pass en prison, entre larrestation, non au mont des Oliviers, mais Lydda, et la crucifixion. Pour essayer de justifier la fraude quelle a glisse dans les vangiles, lglise invente une espce de querelle entre les communauts dOccident (qui auraient clbr la Pque, non le 14 nisan, veille du 15, crucifixion, mais le vendredi le plus rapproch, alors que cest le jour quelle donne aujourdhui, veille du Sabbat, comme celui de la crucifixion), et les communauts dOrient (qui auraient clbr la Pque le 14, jour de la Prparation de la Pque juive.) Une premire escarmouche aurait eu lieu, vers 160, entre Polycarpe, vque dphse, quartodciman ou partisan du 14e jour, et Anicet, vque de Rome. Mais la grande bataille fut livre sous le pape Victor (185-198), de Rome, et Polycrate, vque dphse, le premier, Victor, voulant plier la chrtient la clbration le vendredi, Polycrate, sy refusant, et invoquant le tmoignage de Philippe, de Jochanan, de Papyrius et de Mliton, pour ladoption et le maintien du 14 nisan, mercredi. Ce quil y a de curieux, cest que, dans cette querelle des Quartodcimans, Irne, disciple johanniste, qui aurait d savoir que Polycarpe et Polycrate taient dans la vrit historique en fixant la crucifixion au 14 nisan, intervient comme partisan de Victor, qui il conseille cependant la modration. Il parat que la conciliation se fit au Concile de Nice o fut adopte la coutume romaine, et o il fut dcid que la Pque de rmission serait fixe au jeudi, la crucifixion au vendredi et la Pque de la rsurrection au dimanche (premier jour de la semaine juive), cest--dire au dimanche, suivant le 14e jour de la lune de mars. Voil la marque du tour de passe-passe. Dailleurs lglise compute ce 14e jour, non daprs le cours astronomique de la lune, mais suivant des calculs elle, mis sous le nom dpactes, auxquels je ne vous initierai pas, par piti pour lglise, tablissant 35 journes pascales entre le 21 mars et le

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25 avril. Cest de la belle fantaisie pour fausser mme le cours des astres. Il suffit de lire le Selon-Jean, an chapitre XIX, versets 14 puis 31, pour apercevoir comment lglise saute du mercredi14 nisan, jour de la Prparation de la Pque, au vendredi 16 nisan, jour de la Prparation du Sabbat, pour affirmer ensuite que la Pque et le Sabbat, tombaient, cette anne-l, le mme jour. Cest du travail de prestidigitation sans adresse. Cest du mensonge effront. Voici le verset 14: Ctait le jour de la Prparation (la veille) de la Pque, donc le 14 nisan, la Pque tant le 15. Suit le rcit qui, la sixime heure (midi), aboutit la livraison de Jsus aux Juifs et sa conduite au Golgotha, o il est crucifi dans laprs-midi. Toujours le 14 nisan. Puis, voici le verset 31 qui nous place au lendemain 15, en plein jour de Pque: Les Juifs craignant que les corps (il y a deux brigands avec le Christ, vous le savez) ne restassent en croix pendant le Sabbat (car ctait la prparation du Sabbat, et ce Sabbat tait trs solennel) demandrent Pilate quon leur rompt les jambes et quon les enlevt. Soit ! Ainsi le jour de la Pque, les Juifs ne craignent pas de se commettre avec un cadavre et Joseph dArimathe prte son tombeau. Rien que ce trait dmontre limposture. Mais il y a mieux, dans la parenthse. Ce sabbat tait trs solennel. Oui, parce quil est le premier qui suit la grande Pque de 788-789, cette Pque tant attendue, o le Messie devait instaurer son rgne millnaire, sous les Poissons, le dernier cycle avant le retour de lAgneau. Inutile de dire que lglise nen fait pas laveu. Elle dclare: Ce sabbat tait trs solennel, cause de la fte de Pque qui tombe celle anne le mme jour. Menteuse! La Pque tomba le 15 nisan. Jsus a t crucifi le 14. Voir verset 14 de Jean XIX. Or, verset 31, ce 15 nisan, jour de Pque, est donn comme celui de la veille du sabbat. Donc Pque et sabbat ne tombent pas le mme jour.

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La tradition grecque et Prochorus Sous le nom de Prochorus[40], qui est celui dun diacre cit dans les Actes des Aptres, et dont on ne sait rien dautre que le nom, un imposteur qui se prtend, lui aussi, comme Irne le dit de Polycarpe, disciple de Jean, le Thologien, il traduit par un qualificatif ce que fut en effet le Ianns = Jean, Verbe de Dieu, prouvant ainsi quil sait que Jean fut bien le Christ historique, et ce, au moment mme o il perptre une uvre qui est une supercherie dans le but de diffrencier Jean du Christ, Crucifi par Ponce-Pilate, Prochorus donc raconte quil est, arrivant de Jrusalem, rest Pathmos, de 86 96, soit pendant dix ans, avec Jochanan ou Jean. Ce qui est curieux, cest que, ce Jean, Verbe de Dieu, dont il se dit le disciple, avec qui il se tient Pathmos pendant la dcade susdite, Prochorus ne songe pas lui faire composer lApocalypse. Preuve encore que lApocalypse, et il le sait, est du Christ historique, lequel la vocifre en lan quinzime du rgne de Tibre. Autre tonnement: Jean est Pathmos; il ny compose pas lApocalypse. Mais do vient-il? De Rome? Aucunement. Prochorus, son disciple, ne sait et ne dit rien du prtendu sjour de Jean Rome, donc des prtendues histoires dhuile bouillante et dvasion par la porte latine. En sorte que ce Prochorus, quil soit du Ve ou du XIVe sicle, ne connat pas les ouvrages dEusbe, du IVe, ou, sil les connat, ny faisant pas mme allusion, les considre comme des impostures, sur ces points particuliers tout au moins. En revanche, quand il ramne Jochanan phse, il lui fait accomplir, ce quignore Eusbe, prodiges et miracles, baptmes sans nombre. Mme, il montre Jochanan se livrant un duel de tours magiques avec un nomm Kynops, qui rappelle trangement Simon-Pierre aux prises avec Simon le Magicien, dans les Actes.

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Mais surtout, cest phse quil prtend que Jochanan a donn le IVe vangile. Lcrit-il lui-mme, Jochanan, comme le disent Eusbe et piphane, qui lui font violer la rgle quil stait impose de nenseigner jamais que par la parole? Pas du tout. Il le dicte Prochorus, qui tient le calame. Ainsi, cest Prochorus, daprs lui-mme, qui a crit le IVe vangile, sous la dicte de Jochanan. Quel dommage que ce manuscrit soit perdu! Aprs quoi, Prochorus narre lassomption au ciel de Jochanan, sur la tombe mme quil avait fait creuser son intention, et avant quon nensevelisse la dpouille. Car Prochorus nensevelit pas Jean, comme le fait Eusbe. Et il ne sait pas, comme le prtend saint Augustin, que, mis au tombeau, Jean respirait toujours et faisait onduler la terre, sous laquelle il reposait, aux battements de son cur et au rythme de ses poumons.

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[1] Il est donc le frre de Simon-Pierre, comme je nai cess de laffirmer. Cette vrit est dailleurs avoue formellement dans la chronique de George Hamortholos, au IXe sicle. [2] Au chap. Ier, paragraphe: Femme, vois le Fils de toi ! [3] Peut-tre y figurait-il dans les vangiles qui avaient cours la fin du IIIe sicle, dbut du quatrime et refaits plusieurs fois, depuis. [4] Sous un autre nom, bien entendu, mais lequel? Zphyrin? Calliste? Question insoluble. [5] Jai toujours t tonn par les noms de ce pote, et qui le marquent, de face et de profil, la ressemblance smitique: ovidias, de Ovis, brebis, mouton; Naso nez. Ntaitil pas dorigine juive, ce solymitain? et Sulmo-Solyme, dans le Samnium, na-t-elle pas t, en un temps impossible prciser, une colonie juive, romanise ensuite? Le dbut des Mtamorphoses dOvide est presque une traduction de la Gense hbraque. Et puis, et puis... Mais cest une tude qui ne peut prendre place ici. [6] Eusbe, citant un auteur paen, quil nomme seulement dans sa Chronique, et qui est inconnu, rapporte (Hist. eccls., II, 18), que Flavia Domitilla, fille dune sur de (Titus) Flavius Clemens, fut relgue, pour crime de christianisme, dans lle de Pontia. [7] Au IIIe sicle, en un temps o la Dlivrance dIsral (son triomphe sur le monde) par la force des armes ne peut plus tre, envisage, la propagande chrtienne a pour article premier, pour but primordial, la destruction de lempire romain: et Tertullien navoue pas autre chose quand il crit (Apologie, 10): Nous sommes accuss (nous chrtiens) de sacrilge et de lse-majest : cest le point capital de notre cause, cest notre cause tout entire. Mais oui. [8] Ctait une vieille tradition reue dans tout lOrient que les matres du monde sortiraient de la Jude. Voil ce quon lit dans Sutone (Vespasien, 18). Le texte ajoute prcisment en ce temps-l. Et encore: Cet oracle, qui regardait Vespasien comparer avec Flavius Josphe qui fait la prdiction ce gnral, comme lvnement le vrifia dans la suite (pas plus que de tous autres empereur romain), fut interprt autrement par les Juifs. Ils se lappliqurent. Mme son de cloche dans Tacite. Une main dglise, sur ce dtail, a synoptis Flavius Josphe, Sutone et Tacite: La plupart (des Juifs)avaient foi une prdiction contenue, selon eux, dans les anciens livres de leurs prtres, que lOrient prvaudrait et que de la Jude, sortiraient les matres du monde ; paroles ni mystrieuses qui dsignaient Vespasien et Titus. Mais la nation juive, par une illusion de la vanit humaine, sappliquait ces hautes destines, et le malheur mme ne la ramenait pas la vrit (Hist., V, 13). La dernire phrase semble viser justement les vnements ou malheurs de 70, ce qui prouverait que le morceau a t touch aprs la grande catastrophe de 135, sous Hadrien. LEsprance dIsral antrieure Vespasien, sest continue aprs lui, et elle ntait pas anantie sous Domitien. Qui sait si les Juifs christiens ne font pas fait miroiter aux yeux de Flavius Clemens et en sa faveur, pour le convertir, homme sans grand talent et sans considration, dit Sutone, dont Domitien regardait les enfants comme ses successeurs, appelant lun Vespasien et lautre Domitien. Notez que cest un intendant de Domitilla, le nomm Stephanus, la Couronne, comme Jacob-Jacques, qui a

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assassin Domitien, et par tratrise, en lui portant le premier coup de couteau au basventre. Lire le rcit dans Sutone (Domitien, XVII), qui illustre admirablement le jugement de Flavius Josphe sur les sicaires messianistes et kanates de Juda le Gaulonite et successeurs. Eusbe prouve ainsi, sans lavoir cherch, ce que je nai cess daffirmer comme la vrit historique, que nont pas vue les exgtes et cette erreur fondamentale a fauss tous les rsultats de leur critique, savoir qu la fin du Ier sicle (et audel) le christianisme nest pas du tout ce quil est aujourdhui, tel quon a essay de le prsenter dans les vangiles ; non plus que le Christ historique nest le doux Jsus de Renan. Le christianisme est une doctrine de rvolution politique, telle quelle apparat dans lApocalypse, une doctrine de conspirateurs acharns poursuivre la ruine de Bte romaine, pour instaurer un nouvel ordre de choses en faveur dIsral. Et le Christ, vocifrateur de lApocalypse, sous son nom de rvlation Ianns, na t que le Messie juif qui a tent cette rvolution son profit; il a chou ; ses frres alors et dautres juifs messianistes la suite, ont voulu la raliser, jusqu la dfaite dfinitive sous Hadrien. Ce nest que lchec par les armes, aprs 135, qui a fait transporter la lutte sur un autre champ de bataille, le terrain religieux, sinon moral, du moins, si lon se borne considrer les moyens. Le but est rest le mme: la domination universelle ou catholique, par une organisation dglise, et dapparence extrapolitique toutes les fois quelle na pas eu la force sa disposition. On a recouvert ces ralits de mots bien gentils: le pouvoir spirituel Oppos au pouvoir temporel. Nestce pas avec des mots quon mne le monde? Dmocratie, socialisme, libert, galit, fraternit, justice sociale Cherchez un peu ce que ces belles tiquettes recouvrent. [9] Je ne me lasserai pas de rpter que la communaut juive, au Ier sicle, et pendant le sicle suivant, encore jusquau IIIe, au moins, comprend les Juifs de la Thora et les Juifs christiens ou minimi. Le terme ekklesia na t invent quaprs la scission. Gamaliel, en effet, ne chassait pas les christiens, les minimi, comme il les appelle, de la synagogue et du culte; il conseillait de les carter simplement de la teba, du pupitre des officiants. Cest cause de ce fait (quil ny a pas scission dans la synagogue entre Juifs de la Thora et Juifs christiens ou minimi), que les auteurs romains, bien quils ne confondent pas les uns avec les autres, ont lair de les englober tous indiffremment sous des expressions telles que: les rites judaques, si tant est que leurs uvres naient pas t touches sur ce point, afin deffacer le caractre apocalyptique du christianisme des origines. Les Juifs de la Thora nont jamais t inquits par les Romains. Seuls ont t perscuts ceux de lexcrable superstition. Si, sous Tibre, on nen relgue que 4.000 en Sardaigne, cest quon ne relgue que des christiens, puisquil y a alors plus de 50.000 Juifs Rome. Mme certitude, pour lexpulsion des Juifs, sous Claude. On nexpulse que les Juifs Chresto impulsore assidue tumultuantes. On prouve quelque gne rpter toujours ces mmes simples et premptoires vrits et quelque ddain pour les exgtes et savants qui nont jamais voulu voir et prciser les distinctions qui prcdent, alors quelles ressortent lvidence de ce simple fait que, tous les Juifs ntant jamais expulss en bloc, mais seulement en petit nombre (4.000 sur 50.000 sous Tibre), et la colonie juive continuant subsister, il faut bien que les Juifs quon expulse soient des Juifs particuliers, ceux de lexcrable superstition. Et jamais Tacite na entendu par l la religion de Mose et de la Thora, ni celle du Jsus vanglique.

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[10] Il est parl dans Sutone (Domitien, XI), dun Artinus Clemens, homme consulaire, que Domitien est rsolu de perdre, quil traite mieux quauparavant, jusquau jour o, tant en litire avec lui et apercevant le dlateur quil avait apost contre lui, il lui dit: Voulez-vous que demain nous entendions ce mchant esclave? Et puis, plus rien. Le rcit est donn comme un exemple que Domitien mettait du raffinement dans ses barbaries. Mais comment est mort cet Artinus Clemens? pourquoi Domitien voulait-il le perdre ? Nous ne le saurons jamais. Serait-ce lui que les critures juives et chrtiennes ont fait le pre de Flavius Clemens? Il est bien difficile de le dire. Mais tout est possible. Je ne signale cet Artinus Clemens que comme curiosit. [11] Jsus-Christ dira: Si ton il, si ton pied, si ta main te font tomber dans le pch, te-les, car il vaut mieux pour toi entrer dans le royaume des cieux amput, que davoir ton il, etc., et dtre jet dans la ghenne. [12] Cest le petit-fils du grand Gamaliel, prsident du Sanhdrin au temps de PoncePilate. Il est Rome, mand par lempereur (Domitien, en lespce), propos des impts tablis sur ceux qui suivaient la loi judaque. (Voir Derenbourg, Hist. Palestine, p. 322, et Gratz, t. IV, p. 119.) Quant Akiba, on se souvient que Katia, fils de Clemens, lui a lgu sa fortune, le nerf de la guerre. Cest un messianiste fanatique. [13] Cest ce qua admirablement traduit le Selon-Jean (XI, 45), de Crinthe, quand il prte aux principaux sacrificateurs et aux pharisiens, Gamaliel devait tre parmi eux, cette phrase pleine de sagesse et prophtique: Si nous le laissons faire ce Christ, (continuer prcher la rvolte, soulever le peuple contre ltat, au nom de lApocalypse,) tout le monde aura foi en lui! Et les Romains viendront dtruire et ce lieu et notre nation. Le scribe prophtise post actum, cest-dire, non pas aprs les vnements de 70, avec Vespasien et Titus, mais aprs 135 (Hadrien), puisquil vise expressment la destruction de ta nation juive. Je vous dis que les exgtes ne savent pas lire les vangiles. Rien que cette phrase prouve que le christianisme du Nouveau Testament ne peut pas tre antrieur au milieu du IIe sicle. En fait, il est trs postrieur. [14] Mais elle sest souvenue deux en les transformant Acilius en Akilleus et Flavius, le jaune, en Nreus, couleur de mer (car elle le fait monter allgoriquement dans la barque du charpentier, pcheur dhommes ou de poissons, ou le navire de Paul), dans les Actes de Nreus et Akilleus. Cest, je pense aussi, grce Acilius, transpos par le syro-chalden, Akylas, travers le grec Akillos, que, mlant le Rabbi Akiba qui commandita la guerre juive-christienne de Bar-Kocheba, aux rcits des Actes des Aptres et aux Lettres de Paul, sous le nom dAkibas ou Aquilas, que les Epiphane, Philastrius et Jrme, etc., ont invent lhistoire dAkila. n paen comme Acilius, adonn la magie et lastrologie, qui se fait, chrtien puis Juif, et, lve dAkiba le Rabbi, finit par traduire en grec les livre hbreux. Et cest ici le joint qui montre quAkiba, Aquilas, et autres de nom analogue, ne sont quun mme individu, fourni par Rabbi Akiba, le pre ou le fils. [15] Je place les Pseudo-Clmentines au IIIe sicle premire moiti, sous Calliste. En ceci, je suis heureux de me rencontrer, une fois, avec M. Charles Guignebert qui crit (Hist. anc. Christ., p. 456) : Ces apocryphes virent sans doute le jour au dbut du IIIe sicle. Bravo! Vue trs juste! Mais alors pourquoi na-t-il pas vu que ces apocryphes sont un violent pamphlet contre un homme actuel et ses uvres, cest-

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-dire contre le faux saint Paul, les Actes et ses Lettres? M. Ch. Guignebert attribue ces apocryphes une origine syrienne. Tout prouve que cest Rome, pour Rome, pour la suprmatie de Pierre Rome quils ont t fabriqus, en opposition aux Pauliniens. [16] Et la preuve quil y est all, quil y a sjourn et a d sy rendre illustre, cest quon lui a ddicac des ex voto: Simoni sancto, que tous les contemporains ont pu admirer. Il faut lire Justin (Apol., XXVI) sur ceci, ainsi quEusbe, qui le reproduit (H. E., LVI). Le malheur, cest quon a retrouv linscription: Semoni deo Sanco, sous Grgoire XIII, Ce nest pas de Kephas-Simon quelle nous entretient, mais du dieu sabin Semo Sancus. Le Saint Esprit commet de ces erreurs! [17] Je men voudrais de suivre le roman de Clment travers ses fantaisies qui le font voyager, avec Pierre, dans tout lEmpire romain. Convertissant les nations tour de bras. Il est le secrtaire de Pierre. Quant Marc, fils de Pierre, qui est donn comme le compagnon canonique (I Pierre, III, 13), et dont Eusbe nous dit, citant un passage de Papias quil invente, quil crivait tous les jours sous la dicte de Pierre les faits et gestes du Seigneur, je cite de mmoire, Clment la mis dans sa poche. Plus de Marc, nulle part. Au reste, lglise elle-mme ne veut plus rien savoir de Clment, qui elle doit tout, jusqu son premier pape, noire Ingratitude! je passe. [18] Paul tant parti pour lEspagne, aprs quoi on le perd de vue, une tradition len fait revenir, pour quil se retrouve Rome avec Pierre, et cautionne ainsi la prsence et le sjour de Pierre Rome. Mais, sil fallait suivre toutes les impostures ecclsiastiques sur Pierre et sur Paul, Rome, un volume ne suffirait pas les dnombrer et les montrer frauduleuses. [19] Le faussaire sexprime dabord, impersonnellement, en se donnant comme lauteur qui a crit lvangile: il parle de lui la troisime personne. Puis, comme tranger la rdaction de lvangile, il rend hommage lauteur quil oublie tre. [20] Expression remarquable sur laquelle je reviendrai, que nont comprise aucun des exgtes dEglise ou dUniversit. LApocalypse tant, en effet, une vision, une suite de visions sur les choses qui devaient arriver bientt, cest--dire sur le plrme, ou la fin des temps du monde pour le triomphe dIsral, Eusbe dit avec raison que le Ianns a contempl la Rvlation. Il a eu la vision, non ralise, hlas! de sa victoire comme Messie. Eusbe prouve ainsi quil savait que le Ianns fut le christ. Et nous allons voir ce quil dit ensuite du Ianns disciple bien-aim, distinct du Christ ecclsiastique. Et le lecteur jugera de lhistoricit de lhistoire dEusbe, lun des ouvrages les plus sournoisement menteurs de tous ceux que montre lglise. [21] Et il est, malgr tout, si bien le Christ crucifi par Ponce-Pilate, que les vangile, venus aprs les fables sur la survie, nont pas pu sempcher de faire survivre leur Jsus-Christ, quelques jours, avant son enlvement au ciel, tout comme suivit le Ianns. Par ce point, Jean et le Christ concident encore, ils se superposent. Identit toujours. Je parlerai tout lheure de la survie de Jsus-Christ. [22] Jai parl dans lnigme de Jsus-Christ de cette rencontre du Ianns et de Crinthe dans un tablissement de bains. Conte ridicule. [23] Irne, qui parle du 1er, est prsent comme ayant vcu au cours du IIe sicle. Mais ses uvres ont t sophistiques bien aprs lui, surtout en ce qui concerne Jean, disciple et aptre, et peut-tre aprs Eusbe, lui-mme sophistiqu, ds la fin du IVe sicle. Je le prouverai.

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[24] Voir lEnigme de Jsus-Christ, chapitre 1er, Simon Pierre et les Actes. [25] Men o tu ne voudras pas! La phrase est habile. Notez quaucune criture canonique na jamais dit que Pierre est all Rome, o il aurait pri. La lgende de Pierre, pape et martyr, Rome, vient des impostures de Clment de Rome. Lglise a vomi les ouvrages, mais elle en a retenu et accept, comme tradition, entre autres, limposture de Pierre, pape et martyr. Dans les critures canoniques, elle a insr des phrases comme celle du Selon-Jean qui, sans prciser ce mensonge, permettent dy croire, et de soutenir quaprs tout, peut-tre, presque srement, Jsus a voulu prophtiser le supplice de Pierre Rome, linsinuer. [26] Une allusion cette scne se trouve dans la Chronique de George Hamortholos, o est avoue cette vrit, qui rsulte de toutes les dcouvertes que le lecteur connat maintenant, mais dont il est bon de trouver laveu formel dans un auteur ecclsiastique, cette vrit, dis-je, primordiale, savoir que Simon dit la Pierre ou Kphas est frre de Jean, donc du Christ. George Hamortholos dit, en effet, du Jean de Pathmos, soit du Ianns, le disciple bien-aim, auteur de lApocalypse, quil appelle Iochanan, quil fut tu par les Juifs, accomplissant aussi bien que son frre, la parole que le Christ avait prononce sur eux! Il sagit de la parole prte au Christ dans la scne ci-dessus: Si je veux, etc., devant Pierre et Jean. La Chronique de George Hamortholos est du IXe sicle. Son auteur semble avoir eu sous les yeux les cinq livres de Papias, Commentaires des Paroles du Rabbi. Il raconte ce quil sait en y mlant les fraudes eusbiennes, cest entendu. Mais pour faire de Simon-Pierre le frre de Jean, il avait en main des documents que nous navons plus, ou qui ont t sophistiqus aprs le IXe sicle. Qui sait? Les vangiles peut-tre. Et les manuscrits que nous avons, antrieurs au IXe sicle, ne portent plus cette vrit quavoue George Hamortholos! Alors? [27] Le morceau qui suit est une addition vidente, que dcle la forme mme par laquelle il est amorc. Il a dailleurs t lui-mme retouch. Le Codex Regius (manuscrit L, du VIIIe sicle, la Bibliothque nationale insre avant cette addition, cinq ou six lignes, trouves ailleurs, dit-il. Dans le second Dialogue entre les Plagiens, 115, attribu saint Jrme, il est dit quon lit la fin de cet vangile (Marc), surtout dans les exemplaires grecs... Suit ce quon y lit, sans intrt ici, sauf quon ne le trouve dans aucun manuscrit conserv. Quand je vous dis quon ne sait pas quel moment ont cess les remaniements des vangiles! Et tout na pas t avou! [28] Je ntonnerai pas le lecteur si je lui dis que lAscension, qui gne les vanglistes, est raconte avec une assurance intrpide dans ce monceau dimpostures que sont les Actes des Aptres, si rpugnantes que, mises sous le nom de Luc, le mme qui lon attribue le troisime vangile, ce mme Luc, dans les manuscrits anciens de son vangile, ose peine parler de cette ascension. Ce nest pas le mme auteur. Les scribes des Lettres de Paul et des Actes sont de sinistres aigrefins, Juifs ou judasants sans foi ni loi, auprs desquels les scribes des vangiles font figure de dupes. Tout de mme dans le premier chapitre des Actes, limposteur, qui travaille en milieu juif, ne peut se tenir de donner au Christ sa vraie figure de Messie historique, qui ceux qui taient l demandent: Seigneur, est-ce en ce temps que tu rtabliras le royaume dIsral? Rien du Rdempteur du monde. Le masque tombe, mme dans les scnes les plus charges de fraude. Le Christ, crucifi par Ponce-Pilate, ne fut que le Messie juif de

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lApocalypse. Et cest par une paraphrase de lApocalypse que rpond Jsus-Christ, dans le Selon-Matthieu (chap. XXIV), quand ses disciples, devant le Temple de Jrusalem, lui demandent: Quel sera le signe de ton avnement et de la fin du monde? LApocalypse, la Bonne Nouvelle ou vangile du temps de Tibre et de Ponce-Pilate, est l rsume en deux expressions, qui clatent en coup de tonnerre. Cest croire quau IVe et au Ve sicle, le christianisme nest encore quaffaire juive, entre Juifs, certains Juifs. [29] Sauf la contemplation de la Rvlation par le Ianns, et dailleurs autre que celui dEusbe, et soixante ans plus tt jamais mensonges plus impudents nont t profrs sous le ciel de tous les temps que les mensonges de cet auteur ecclsiastique. [30] Cest la date admise par les Th. Reinach, Ch. Guignebert, dont jai fait justice dans lnigme de Jsus-Christ. [31] Quant au tombeau dun Jean phse, il est possible quil y ait eu celui de Marcos, dit Jean, le fils de Simon-Pierre, et petit fils de Marie, qui stait retire phse. Quant au second, on la invent ncessairement comme dernire demeure de Jean laptre, puisquon le fait mourir phse, et en profitant dune confusion facile avec JeanMarc. La multitude, mal renseigne et indiffrente, ntait gure en mesure de rectifier. Et puis, qui la question intressait-elle, en ce temps-l, le VIe sicle peut-tre? [32] Ainsi que les Nicolates. Les Nicolates sont cette secte chrtienne qui, se fondant sur certains enseignements vangliques, trs attnus aujourdhui (eunuques, horreur de lunion entre sexes diffrents), se sont livrs tous les dportements contre nature. Ils sont viss et honnis dans lun des envois aux Sept glises, que, vers la fin du IIe sicle, on a mis en tte de lApocalypse, pour en supprimer tout le vrai dbut. On essaie, dans Irne, dassimiler les Nicolates aux crinthiens millnaristes et aux gnostiques, pour salir ces derniers, doctrinaires des vangiles de vrit. Rien de commun entre les Nicolates, christianisants, et les crinthiens millnaristes et les gnostiques, pour qui Jsus ne sest pas Incarn. [33] On a interpol Tertullien (De prescriptione, XXVI) pour corroborer Eusbe: Jean chappe la mort par lhuile bouillante Rome, et Tertullien citant un livre de Clment dAlexandrie, que nous navons plus, montre Jean, composant, sur la demande de ses amis et avec laide du Saint-Esprit, son vangile spirituel pour complter les Synoptiss qui nont racont, parat-il, que les choses corporelles. Le protestant Fallot appelle, pour cette raison, le quatrime vangile lvangile de la Gloire. [34] La tradition dgypte ne fait que confirmer les faux de Tertullien et dEusbe sur le IVe vangile. [35] Le martyre dIrne est une lgende. Si ctait un fait historique, saint Jrme, dans sa Lettre Thodore, o il dfinit si proprement Irne, naurait pas manqu den parler. Il est vrai que dans le Commentaire sur sae, Jrme cite Irne comme vque de lEkklsia de Lyon homme des temps apostoliques, et y ajoute lpithte de martyr, que lon peut comprendre dailleurs dans le sens de tmoin. Car enfin, si Irne, entre 177 et 202, on nest pas trs fix, a t supplici, comme martyr, selon la tradition, comme le dit le Nouveau Larousse Illustr, et comme lenseignent toutes les histoires de France, mme celles dont on dote lcole primaire, obligatoire, gratuite et laque, il y a de quoi pouffer! comment comprendre quEusbe, au IVe sicle,

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nen sache rien. Il donne sur Irne, ct de renseignements vrais, assez de mensonges, il a recueilli assez de traditions fausses. Il a suffisamment relev les preuves des chrtiens, pour passer sous silence le martyre dIrne, qui est un personnage. Comment le croire? Mme ignorance chez lauteur des Philosophumena qui connat bien Irne, cependant, et mme ignorance chez Lactance. Limposture provient de Grgoire de Tours (Hist. Franc., I, 27), lequel raconte en trois lignes ce martyre; et il la mle dune faon si confuse aux vnements qui se sont drouls dans le Lyonnais entre 177 et 201, quon y touche la gne quil prouve dans la fraude. Il profite, pour fabriquer son faux, de la guerre civile qui eut lieu entre Albinus, commandant en Gaule, et Septime-Svre. Albinus fut vaincu et tu Trvoux. Svre, vainqueur, entra Lyon, qui avait pris parti pour Albinus, pilla la ville, massacra la population. Si Irne a pri dans le tas, ce nest pas du tout comme chrtien. Dailleurs, aucun renseignement ne permet daffirmer quil ait pri ce moment. Il disparat de lhistoire, cest vrai. Mais comment? On ne sait pas. Grgoire de Tours, fameux ecclsiastique du VIe sicle, a imagin de faire mourir Irne, comme martyr chrtien, loccasion du sac de Lyon par la soldatesque de SeptimeSvre. Son rcit est tellement faux que Photius, dans sa Bibliothque, au mot Irne, parlant de cet homme apostolique, na pas daign en faire tat, et ne dit point quIrne fut martyr et ne parle pas de son martyre. La tradition, une fois de plus, cest tout simplement une imposture. [36] La tradition dAsie donne en effet au Ianns un nom consonance syriaque. Je ne suis pas sr dailleurs que lglise nait pas, volontairement, pendant un temps, essay dappeler le Ianns Jochanan, pour lancer ses impostures. A ceux qui lui disaient: Mais le Ianns, cest le Christ!, elle a d rpondre: Qui vous parle du Ianns? Nous parlons de Jochanan!. Cest quand limposture a eu russi quelle a jet le voile et avou que son Jochanan, cest le mme que Ianns = Jean. Irne qui a vcu en un temps o il ny a de Bonne Nouvelle que celle de lApocalypse, ce quEusbe dfinit, par attnuation trompeuse,certaines prophties du Christ sur son rgne de mille ans rapportes (ou mieux: commentes) par Papias, soit les Logia Kyriou, o il ny a en dehors de lApocalypse et des Commentaires de Papias, que les crits millnaristes de Crinthe (vangile Selon-Jean non retouch), que PistisSophia de Valentin, un temps o viennent peine de sortir, aux environs de lan ou on le fait mourir (202),quelques ptres de saint Paul (aux Galates), et les Actes des Aptres (ou quelque chose dapprochant), Irne, science trange ! divinatrice !, nignore pas les Synoptiss, ou les noms des auteurs sous lesquels on les a mis! Bien entendu, le IVe vangile, qui fut de Clment de Rome, le Clment du rgne de Domitien, fin du Ier sicle, Irne sait, au IIe sicle, quil est de Jean, qui on ne lattribuera quau IIIe, peut-tre au IVe, et il le proclame dautant plus hardiment que les sophistications quil a injurieusement subies ont eu ce but principal de supprimer Clment de Rome sans le nommer et de lui substituer Jochanan-Ianns-Jean. Le vritable Irne, Schalom-Salomon, a crit en grec. Le peu de ce grec que lglise prsente, comme un reliquat non dtruit, nest pas de lui. Les uvres mises sous le nom dIrne sont en latin. Cest dire quelles sont de scribes ecclsiastiques anonymes crivant ce quil a fallu pour les besoins successivement variables de la cause. De l, la diversit inconciliable des affirmations quon trouve dans Irne.

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[37] Lekklesia de Rome a voulu annexer la tradition dAsie et faire travailler Irne pour elle. On a os insrer dans Irne, cet effet, des dclarations aussi fortes que celle-ci: Lglise de Rome, en vertu de son principat prminent, le faussaire crit au temps o Pierre a t institu, par imposture, premier pape, doit gouverner toute lglise, cest--dire la communaut des fidles rpandus dans tout lunivers. [38] Polycarpe, sous ce nom grec, aux fruits nombreux, cache un messianiste, qui fut, vers 155, supplici Smyrne, comme tant dautres. Cest aujourdhui un martyr chrtien, naturellement, qui fut disciple de Jean et du doux Jsus. [39] Je lai dj indiqu. Mais il est utile de le souligner ici, propos du tmoignage de Polycarpe. Pourquoi les trois vangiles Synoptiss ignorent-ils absolument tout ce qui touche au disciple Bien-aim? Le Selon-Marc, du Marc, interprte de ce SimonPierre , qui prit, le disciple Bien-aim de demander Jsus qui le livrera, comment ignorer ce disciple, bien-aim? Son tmoignage aurait une autre importance que celui, quinvente Irne, de ce Polycarpe ridicule. Lglise la si bien senti que non contente de falsifier Irne millnariste, elle a voulu corser ses dclaration, sur Jochanan dans une Lettre quil aurait crite un certain Florinus (millnariste sans doute comme le vrai Irne), faux minent quEusbe a forg, dans lequel on voit Irne se faire lapologiste des doctrines de lglise du IVe sicle, et en appeler toujours au tmoignage de Polycarpe quil aurait vu et entendu, alors que Polycarpe tant vieillard, lui, Irne, tant enfant. Vieillard? Enfant? Cest le coup de pouce pour la chronologie. Au surplus, la doctrine de Polycarpe reste trs vague dessein, et ne sort pas du IVe vangile. Les faux ont beau spauler mutuellement, ils restent des faux, do ne peut sortir la vrit. [40] Daprs louvrage de M. V. Gurin: Description de lle de Pathmos, parts, in-8, 1856, dans lequel est analys un manuscrit grec dcouvert par lui dans un couvent : Les voyages de Jochanan, par Prochorus. Tillemont date le manuscrit du XIVe sicle. Comme copie sans doute. Car, comme original, on ne peut admettre quil soit une uvre aussi tardive. Lauteur apparat comme un Juif christianisant, jaloux de lglise romaine, tant il heurte dans son crit la tradition latine. Qui laurait os au XIVe sicle? Dautre part le nom de Prochorus est cit, par Tillemont lui-mme, dans sa Synopsis, comme lauteur au Ve sicle des Voyages de Jochanan.