Yoga , Meditacin & Budismo Tibetano

INTRODUCCIN Aprender a meditar es el mayor regalo que puede hacerse en esta vida , ya que solo es por medio de la meditacin como puede emprender el viaje para descubrir la autntica naturaleza y encontrar as la estabilidad y la confianza que necesitar para vivir y morir bien .... la meditacin es el camino de la iluminacin. El libro tibetano de la vida y de la muerte Sogyal Rimpoche En nuestros das y especialmente en el mundo occidental , el 99% de nosotros , los seres humanos , parecemos estar cada vez mas perdidos en nuestros problemas , utilizamos nuestras horas pensando en cmo podemos hacer para ganar mas dinero , trabajar mas tiempo, en cmo podemos hacer para que las 24 hrs. del da nos alcancen para hacer todo lo que tenemos que hacer. Nos sentimos vctimas de nuestra propia vida. Espiritual y psicolgicamente vivimos dentro de una burbuja de s mismo , como si nosotros estuviramos aqu y el resto del mundo estuviera alla afuera. Nuestra vida transcurre en una lucha intensa y angustiosa , en un torbellino de celeridad y agresividad, compitiendo, aferrando, poseyendo y logrando, atarendonos constantemente con actividades y preocupaciones externas y accidentales. El tiempo pasa en un perpetuo estado de cambio y estrs, buscando la felicidad en direccin hacia los objetos y acontecimientos externos. De este modo nuestra mente se tranquiliza y permanece en paz durante un breve espacio de tiempo , una vez que ha alcanzado el objeto deseado , pero finalmente termina por cansarse de su nuevo juguete y comienza a buscar el placer en otro lugar . De esta manera los objetos externos fracasan una y otra vez en su intento de aportar felicidad... Como una mariposa que revolotea de flor en flor , nuestra mente cae en la seduccin de acontecimientos pasajeros , se aferra a experiencias pasadas , anticipa lo que va a venir , proyecta su propia pelcula en su actividad incesante... Nos distrae de nuestra verdadera identidad ... rara vez nos permite bucear en la profundidad ocenica del aqu y el ahora. La meditacin por su parte es el camino que nos devuelve a nosotros mismos , donde podemos experimentar y saborear realmente nuestro ser completo , mas all de nuestros comportamientos habituales, meditar es romper con nuestra forma normal de operar , a travs de ella entramos en contacto con nuestro yo superior , encontramos el sentido de la vida y llenamos de paz y serenidad

nuestra existencia , nuestra persona y nuestro espritu. Al meditar entramos en un estado libre de toda preocupacin e inquietud en el que no hay competitividad , no hay deseo de poseer ni de aferrar nada , no hay lucha intensa ni angustiosa , ni anhelo de logros , es un estado sin ambiciones en el que no hay apego , ni rechazo , ni esperanza , ni miedo , un estado en el que poco a poco empezamos a dejar marchar en el espacio de la sencillez natural todos esos conceptos y emociones que nos tienen aprisionados . No consideres nada como un defecto , no califiques nada como una virtud , libre de expectativas , miedos y dudas. Entrnate en dejar que todas las circunstancias surjan , permanezcan y cesen naturalmente. Enseanza del linaje Dzogchen de Budismo Tibetano La meditacin siempre ha estado al alcance de cualquiera , aunque seguramente muchos pensaban que slo era una prctica para un grupo selecto y particular de gente. Pareca ser patrimonio exclusivo de quienes deseaban sentarse en la cima de una montaa y dedicarse a la contemplacin del significado supremo de la vida, un patrimonio no permitido para las personas corrientes . Lejos de las especulaciones , la meditacin es una prctica que atraviesa las barreras culturales y religiosas y se eleva por encima de ellas , permitiendo a quienes la practican establecer un contacto directo con la verdad de su ser , es una prctica que trasciende los dogmas religiosos y , al mismo tiempo , es la base de las religiones . Este trabajo intentar desarrollar el valioso aporte del Budismo Tibetano en su incansable bsqueda para estudiar y entender el funcionamiento de la mente , para quienes buscan realizar un cambio radical en sus vidas . De la mano de esta milenaria corriente analizaremos punto por punto la forma de transitar el camino hacia la prctica meditativa y el entrenamiento de la mente para poder as estar en paz y armona con nosotros mismos y el mundo que nos rodea y ser ms felices. TODOS SOMOS BUDAS Cuando decimos Buda , naturalmente pensamos en el prncipe indio Gautama Siddartha , que alcanz la iluminacin en el siglo VI a.c. y que ense el camino espiritual que hoy se llama budismo seguido por millones de personas en Asia y

distintos puntos del mundo. Buda , no obstante , tiene un significado mucho ms profundo : se refiere a una persona , cualquier persona que ha despertado completamente de la ignorancia y se ha abierto a su vasto potencial de sabidura . Un buda es una persona que ha puesto un final definitivo a al sufrimiento y a la frustracin y ha descubierto una paz y felicidad duraderas e inmortales . En esta poca llena de escepticismo , este estado alcanzado puede parecer una fantasa o un sueo , o quizs una hazaa fuera de nuestro alcance .... es importante recordar siempre que Buda fue una persona como cualquiera de nosotros , nunca se proclam divino , simplemente descubri que posea la naturaleza de buda , la semilla de la iluminacin y que todos los dems tambin la poseen. La naturaleza de buda es un derecho natural de todos los seres conscientes , nuestra naturaleza de buda es tan buena como la naturaleza de buda de cualquier buda. sta es la buena nueva que Buda nos trajo de su iluminacin, su mensaje acerca a todos y a cada uno la posibilidad de iluminarnos , aporta una gran esperanza y se convierte en la fuente inspiradora en la que podemos enmarcar nuestras vidas. Por medio de la prctica podemos lograrlo ... se dice que Buda deseaba nicamente mostrarnos a los dems la naturaleza de la mente y participarnos completamente de lo que haba conocido. Tambin es real que con el pesar de su infinita compasin vi lo difcil que nos sera llegar a entenderlo , aunque todos tenemos la misma naturaleza interior que Buda , no podemos percibirla ya que se encuentra encerrada y envuelta en nuestra mente individual ordinaria. Imaginemos un jarro vaco , el espacio interior es exactamente el mismo que al espacio exterior , slo sus frgiles paredes separan el uno del otro , nuestra mente de buda est encerrada entre las paredes de nuestra mente ordinaria ... pero cuando nos iluminamos es como si el jarro se rompiera en mil pedazos , el espacio de dentro se funde con el espacio de fuera instantneamente. Se convierten en uno y en ese momento nos damos cuenta de que nunca fueron distintos o independientes el uno del otro , siempre fueron lo mismo. En el mundo moderno existen pocos ejemplos de seres humanos que encarnen cualidades que se derivan de comprender la naturaleza de la mente , de este modo nos resulta difcil imaginar siquiera la iluminacin o la percepcin de un ser iluminado , y ms difcil todava es empezar a pensar que nosotros mismos podemos experimentarlo. Nuestra sociedad nos trata como si estuviramos obsesionados exclusivamente por el poder , el sexo ,y el dinero y , por sobre todo , como si hubiera que distraernos en todo momento de cualquier contacto con la muerte o con la vida real.

Nos resulta muy difcil creer en nuestro potencial profundo , en nuestra posible transformacin espiritual , la juzgamos factible en el caso de grandes santos y maestros del pasado. Toda nuestra actitud se funda en la conviccin neurtica de las propias limitaciones , totalmente carentes de verdadero amor y respeto propios. sto nos aleja de cualquier esperanza de despertar y contradice la verdad central de las esperanzas de Buda : que todos somos esencialmente perfectos . Es real que nuestra mente ordinaria se nos revela cargada de ira , codicia , celos , rencor , crueldad , lujuria , miedo , ansiedad y confusin ... pero tambin es real la iluminacin y la posibilidad de que cada uno de nosotros , seamos quines seamos , con una prctica adecuada y en las circunstancias adecuadas podemos comprender la naturaleza de la mente y as descubrir en nuestro interior aquello que es inmortal e inmensamente puro , esta es la promesa de todas las tradiciones msticas del planeta . Esta promesa es para toda la humanidad , la verdad espiritual es simple sentido comn , cuando se comprende la naturaleza de la mente se desprenden las capas de confusin. En realidad , no se convierte uno en Buda , va cesando de estar engaado , se acerca al estado de ser un verdadero ser humano, se aleja por completo de la visin fantstica y engaosa del samsara. Entendemos por Samsara al ciclo incontrolado de nacimiento y muerte en el que los seres conscientes , empujados por actos poco hbiles y emociones destructivas , perpetan repetidamente su sufrimiento , as se llama a la mente cuando se encuentra oscurecida por las ilusiones . Somos tan innecesariamente complicados que si un maestro nos introdujera en la naturaleza de la mente lo encontraramos demasiado sencillo para creerlo , nuestra mente ordinaria nos predicara - no puede ser as , tiene que haber algo ms , tiene que ser ms glorioso ..... pero , no es as , no hay tal espectculo. Tambin se puede sostener que para alcanzar la iluminacin hay que poseer una inteligencia extraordinaria, en realidad muchas clases de inteligencia slo implican mayor oscurecimiento. La mente lgica parece interesante, pero es la cimiente de la confusin Patrul Rimpoch Podemos preguntarnos entonces... cul es el mejor modo , el ms rpido y eficiente para disponernos al cambio? El primer paso es la prctica de la meditacin. Es la meditacin lo que purifica

nuestra mente ordinaria , desenmascarando y agotando sus hbitos e ilusiones , permitindonos reconocer quines somos en realidad en el momento adecuado. LA NATURALEZA DE LA MENTE No hay palabra que pueda describirla no hay ejemplo que pueda ensearla el samsara no la hace peor el nirvana no la hace mejor nunca ha nacido nunca ha cesado nunca se ha liberado nunca ha sido engaada nunca ha existido nunca ha sido inexistente no tiene ningn lmite no entra en ninguna clase de categora. Dudjom Rimpoche La mente se revela como base universal de la experiencia , creadora de la felicidad y creadora del sufrimiento , creadora de lo que llamamos vida y de lo que llamamos muerte . La mente tiene numerosos aspectos , pero hay dos que cabe destacar , el primero es la mente ordinaria , Sem para los tibetanos. Podra definirse como aquello que posee conciencia diferenciadora , aquello que posee un sentido de dualidad , que aferra o rechaza algo externo , es aquello que podemos asociar con un otro , con cualquier algo que se percibe distinto del preceptor. Sem es la mente dualista, discursiva, pensante , que slo puede funcionar con un punto de referencia exterior proyectado y falsamente percibido. Sem es la mente que piensa , hace planes , desea , manipula , monta en clera , crea emociones , se deja llevar por pensamientos negativos , la mente ordinaria es la presa incesantemente cambiante de las influencias exteriores, las tendencias exteriores y el condicionamiento...Ella es parpadeante , inestable y vida , su energa se consume en su proyeccin hacia fuera , tambin es ingeniosa en los juegos del engao , es dentro de la experiencia de sta sem catica , indisciplinada y repetitiva donde una y otra vez sufrimos el cambio y la muerte. Sem es como la llama de una vela en un portal abierto , vulnerable a todos los vientos de la circunstancia .

Luego , encontramos la naturaleza misma de la mente , su esencia ntima , que es siempre y absolutamente inmune al cambio y a la muerte , Rigpa en tibetano. Ella se encuentra ahora oculta dentro de nuestra propia mente , de nuestra sem , envuelta y velada por el rpido discurrir de nuestros pensamientos y emociones , pero , del mismo modo que el viento puede dispersar las nubes y revelar el cielo y el sol resplandeciente , tambin alguna inspiracin puede descubrirnos visiones relmpago de esa naturaleza de la mente . Esos vislumbres pueden ser de distintos grados e intensidades , pero todos proporcionan alguna luz de comprensin , significado y libertad. Ello es as porque la naturaleza de la mente es de por s la propia raz de la comprensin . Rigpa , consciente , primordial, pura , es al mismo tiempo inteligente , cognoscitiva , radiante y siempre despierta ... se podra decir que es el conocimiento del propio conocimiento. La naturaleza de la mente no es exclusiva slo de nuestra mente ,es la naturaleza de todo , conocer la naturaleza de la mente es conocer la naturaleza de todas las cosas. Aunque cobre distintos nombres , rostros e interpretaciones , dependiendo de momentos histricos o de cada religin , en el corazn de cada uno de ellos se halla la certidumbre de que existe una verdad fundamental y que sta vida constituye una oportunidad sagrada para evolucionar y conocerla. Profunda y tranquila , libre de complejidad , claridad luminosa no compuesta , ms all de la mente de las ideas conceptuales , tal es la profundidad de la mente de los victoriosos , en ella no hay cosa alguna a eliminar , ni nada que se deba aadir. Es meramente lo inmaculado contemplndose a s mismo. Nyoshul Kehn Rimpoch EL ENTRENAMIENTO DE LA MENTE Entrenar la mente no significa en modo alguno subyugarla por la fuerza o someterla a un lavado de cerebro. Al contrario ,en primer lugar , consiste en adquirir un conocimiento preciso y concreto de su funcionamiento , gracias a las enseanzas espirituales y a una experiencia personal en la prctica de la meditacin . Esta comprensin nos puede ser til para domesticar nuestra mente y trabajar hbilmente con ella , para volverla ms dcil , para convertirnos en su

dueo , emplearla en toda su capacidad y para los fines ms beneficiosos. El propsito de la meditacin es despertar en nosotros la naturaleza de la mente e introducirnos en aquello que en realidad somos , nuestra conciencia pura e inmutable que subyace a la totalidad de la vida y de la muerte. En la quietud y el silencio de la meditacin vislumbramos y regresamos a esta profunda naturaleza interior que hace tanto tiempo perdimos de vista entre la agitacin y distraccin de nuestra mente . Estamos fragmentados en una multitud de aspectos distintos . No sabemos quines somos en realidad , ni con qu aspectos de nosotros mismos deberamos identificarnos , ni en cules creer. Son tantos los dictados ,las voces y los sentimientos que luchan por controlar nuestra vida interior que nos encontramos dispersos por todas partes , en todas direcciones y no queda nadie en casa... La meditacin consiste pues en traer la mente a casa , esto se consigue en primer lugar gracias a la prctica de la atencin La atencin La atencin es una facultad mental y es la principal herramienta que el budismo propone para empezar a investigarnos a nosotros mismos . La atencin se describe mejor como una consciencia que no reacciona , que no interfiere. Es puro conocimiento , sin ninguna de las proyecciones de nuestro ego o personalidad aadidas al conocimiento . En meditacin empezamos a utilizar la atencin rehusando, tanto como sea posible , cualquier reaccin , juicio o sentimiento sobre lo que aparece en nuestro campo de consciencia . Por ejemplo , si nos damos cuenta de que ha surgido un pensamiento, simplemente reconocemos este hecho , sin analizar el pensamiento o juzgar si es bueno o malo. En la consciencia ordinaria , nos enredamos de algn modo con el pensamiento , quedamos involucrados en su significado o carga emocional y perdemos la capacidad de ver la naturaleza del pensamiento como pensamiento. Fracasamos en darnos cuenta de su origen , contexto y duracin . Por el contrario nos convertimos en el pensamiento : nos hundimos en este acontecimiento pasajero y nos identificamos completamente con su contenido. Lo mismo sucede con los sonidos , visiones , sensaciones , olores o emociones. En nuestro estado de consciencia denominado normal estamos , por lo tanto , completamente perdidos en el drama de nuestras vidas , ignorando el modo en que tiene lugar el proceso que crea nuestra realidad . Aunque podemos disponer de la atencin en cualquier situacin , su poder de investigacin puede utilizarse ms eficazmente en la meditacin en silencio. Cuando se centra y clarifica intensamente la atencin puede proporcionarnos una mirada penetrante sobre la naturaleza de s mismo y la realidad. Un aspecto importante de la atencin cuando se aplica en meditacin , es la

actitud de consciencia sin eleccin . Cuando meditamos , simplemente encendemos la luz de nuestra consciencia sin ninguna preferencia hacia lo que aparece ( excepto en meditaciones o reflexiones especiales , dirigidas ). La consciencia sin eleccin permite al meditador ver cmo nuestra experiencia se crea a s misma , cmo las impresiones de los sentidos , pensamientos y sentimientos surgen sin que participe nuestra voluntad , cmo se influyen unos a otros mutuamente. Utilizando la cualidad de la consciencia sin eleccin , podemos apartarnos de los contenidos de lo que pensamos y sentimos y empezar a explorar el modo en que pensamos y sentimos. Podemos centrarnos en lo que aparece dentro de nuestra propia mente y cuerpo , pero simplemente como observadores. Todas las cosas pueden ser dominadas por la atencin. Buda , Anguttara Nikaya La prctica El propsito de calmar la mente en el budismo no es para abstraerse , sino para volver a la mente capaz de estar presente consigo misma el tiempo suficiente para conseguir una visin de su propia naturaleza y funcionamien to. Francisco Varela, The embodied mind A la prctica de la atencin , que consiste en traer a casa la mente dispersa y centrar as los distintos aspectos de nuestro ser , se la conoce como permanecer apacible o morar en calma. Esta es la primera prctica en el camino budista de la meditacin y se lo denomina samatha en snscrito y shyin en tibetano. Morar en calma permite varias cosas. En primer lugar , todos los aspectos fragmentados de nosotros que hasta entonces estaban en guerra , se asientan , se disuelven y se reconcilian. Empezamos a conocernos mejor y a veces incluso tenemos vislumbres del esplendor de nuestra naturaleza fundamental. En segundo lugar , la prctica de la atencin desactiva nuestra negatividad , nuestra agresividad , nuestro dolor , nuestro sufrimiento y nuestra frustracin , que pueden haber ido acumulando poder a lo largo de numerosos vidas. En vez de reprimir nuestras emociones o regodearnos en ellas , lo importante aqu es contemplarlas , as como nuestros pensamientos y todo lo que surja , con una aceptacin y una generosidad tan abiertas y tan amplias como sea posible . En tercer lugar , esta prctica disuelve y elimina la animadversin y el dao que hay en nosotros , desvelando y revelando as nuestro buen corazn fundamental . As pues , la bondad y la amabilidad fundamentales que constituyen nuestra verdadera naturaleza , resplandecer y crear el clido entorno en el que nuestro

verdadero ser pueda florecer. Toda la prctica de la meditacin puede resumirse en estos tres puntos esenciales : traer la mente a casa , soltar y relajarse . Cada una de estas expresiones encierra significados que resuenan a muchos niveles . Traer la mente a casa significa traer la mente nuevamente al estado llamado morar en calma , mediante la prctica de la atencin . Al nivel ms profundo , consiste en volver la mente hacia el interior y permanecer en la naturaleza de la mente . Esta es la meditacin en su estado ms elevado. Soltar significa liberar la mente de la crcel del aferramiento , puesto que reconocemos que todo el dolor , el miedo y la angustia provienen del deseo insaciable de la mente por aferrar. Finalmente , relajarse significa volverse ms espacioso y permitir a la mente que abandone todas sus tensiones . En un sentido ms profundo , nos relajamos en la verdadera naturaleza de nuestra mente , el estado de Rigpa . Las palabras tibetanas que evocan este proceso sugieren el sentido de relajarse en Rigpa. Descansa en gran paz natural , esta mente exhausta , golpeada incansablemente por el karma y los pensamientos neurticos , al igual que la furia implacable de las olas rompiendo en el ocano infinito del samsara. Poema , Nyoshul Khenpo Tres mtodos de meditacin El Buda ense 84.000 maneras distintas de domesticar y apaciguar las emociones negativas y , en el budismo existen innumerables mtodos de meditacin. Sogyal Rimpoch , un destacado maestro del budismo tibetano , considera que hay tres tcnicas de meditacin particularmente apropiadas para el mundo moderno , estn al alcance de todos y cualquiera puede sacar provecho de ellas .Se trata respectivamente de utilizar un objeto , recitar un mantra y observar la respiracin. Estas tres tcnicas coinciden con los tres mtodos ms importantes de meditacin del yoga. Utilizar un objeto

En este primer mtodo la mente se posa ligeramente sobre un objeto. Puede ser un objeto cuya belleza natural nos inspire particularmente , como una flor o un cristal . Sin embargo ; algo que represente para cada uno la verdad , por ejemplo , una imagen del buda o de Jesucristo , es una fuente de inspiracin todava mas poderosa. Recitar un mantra Una segunda tcnica , muy utilizada en el budismo tibetano as como en el sufismo , el cristianismo ortodoxo y el hinduismo consiste en unir la mente con el sonido de un mantra . La definicin de mantra es aquello que protege la mente. Aquello que protege la mente de la negatividad , o que nos protege de nuestra propia mente ... es a lo que llamamos un mantra. El mantra es la esencia del sonido y la expresin de la verdad en forma de sonido. Cada slaba est impregnada de poder espiritual , es la cristalizacin de una verdad espiritual y vibra con la bendicin de la palabra de los budas. Tambin se dice que la mente cabalga sobre la energa sutil del aliento o prana , que transita por los canales sutiles del cuerpo y los purifica. As ,cuando recitamos un mantra , cargamos nuestro aliento y energa con la energa misma del mantra , lo que influye directamente sobre nuestra mente y nuestro cuerpo sutil. Observar la respiracin Este tercer mtodo es muy antiguo y lo encontramos en todas la escuelas del budismo . Consiste en dejar reposar la atencin en la respiracin , suave y atentamente . La respiracin es vida , la expresin ms bsica y fundamental de nuestra vida . En las enseanzas del buda se dice que el aliento , prana en snscrito , es el vehculo de la mente , puesto que es el prana el que insufla movilidad a nuestra mente. As cuando aquietamos nuestra mente al trabajar hbilmente con la respiracin estamos simultnea y automticamente domesticando y entrenando la mente. La mente en la meditacin Qu debemos hacer entonces con la mente durante la meditacin ? ... nada en absoluto... Dejarla sencillamente tal como es. Procuremos , pues , no imponer nada a nuestra mente ni forzarla . No nos esforcemos en controlar , tampoco intentemos sentirnos en paz . No seamos excesivamente solemnes , ni nos comportemos como si estuviramos participando en un rito especial. Podemos incluso desprendernos de la idea de que estamos meditando. Dejemos que nuestro cuerpo permanezca tal como est y nuestra respiracin tal como lo

encontramos. En la meditacin , como en todas las artes , debe darse un delicado equilibrio entre la relajacin y la vigilancia . Una importante meta de la prctica espiritual es despejar nuestro espacio mental de la basura intelectual y emocional que hemos estado acumulando ... y proporcionar espacio a la experiencia de la verdadera relajacin y disfrute. Tulkun Thondup , The healing power of mind Pensamientos y emociones Las personas que empiezan a meditar suelen decir que sus pensamientos se alborotan , que se vuelven ms indmitos que nunca. Lejos de significar que nuestros pensamientos se han vuelto ms frenticos , esto demuestra que nosotros nos hemos vuelto ms serenos y que por fin somos conscientes de los ruidosos que han sido siempre nuestros pensamientos . Surja lo que surja, simplemente permanecer presentes y seguir volviendo a la consigna que nos hemos fijado ( respiracin , sonidos , etc ). Algunas personas piensan que cuando meditan no deberan tener ningn pensamiento ni ninguna emocin , y cuando surgen , se preocupan y se irritan consigo mismas creyendo que han fracasado . Nada est ms lejos de la verdad. Mientras tengamos una mente , habr pensamientos y emociones. Los pensamientos son como el viento : vienen y van. El secreto consiste en no pensar sobre los pensamientos , y permitir que circulen por nuestra mente , mientras sta se manitiene libre de comentarios mentales. En la mente ordinaria percibimos la corriente de los pensamientos como una sucesin continua e ininterrumpida , pero en realidad no es as. Podemos descubrir por nosotros mismos que entre cada pensamiento se produce un intervalo. Cuando el pensamiento precedente ya ha pasado y el pensamiento siguiente an no ha surgido , siempre se da un espacio en el cual rigpa , la naturaleza de la mente se manifiesta . As pues , el objeto de la meditacin es permitir que los pensamientos se ralenticen para que este espacio se haga cada vez ms evidente . La autntica gloria de la meditacin no depende de ningn mtodo , reside ms bien en la experiencia renovada de forma continua que consiste en estar presente , en la dicha , en la claridad , en la paz , y , lo ms importante , en la ausencia completa de aferramiento. La disminucin del aferramiento es seal de que nos estamos volviendo menos prisioneros de nosostros mismos ... y cuando ms experimentamos esta libertad, ms notaremos que el ego , junto con las esperanzas y los temores que lo mantienen vivo , se est disolviendo y ms nos

acercamos a la infinitamente generosa sabidura que realiza la ausencia del ego. Cuando habitemos ese hogar de sabidura , dejaremos de encontrar barreras entre yo y t , entre sto y aquello , entre dentro y fuera , finalmente , habremos llegado a nuestro verdadero hogar , el estado de la no dualidad. La integracin : la meditacin en accin Muchos practicantes espirituales de hoy en da no saben cmo integrar la prctica de la meditacin en su vida cotidiana. La razn de ser , el inters y el objetivo de la meditacin consiste en integrarla en la accin. La violencia y el estrs , los desafos y las distracciones de la vida moderna hacen que esta integracin resulte an ms urgentemente necesaria . La prctica espiritual y la vida cotidiana no tienen porqu ser dos mundos separados por un abismo , independientes y que no se influyen mutuamente . Qu podemos hacer entonces para lograr esta integracin , para que la vida cotidiana se impregne del humor sereno y del desprendimiento espacioso de la meditacin ?... No hay nada que pueda sustituir la prctica habitual . En efecto , solo mediante una verdadera prctica empezaremos a saborear ininterrumpidamente la calma de la naturaleza de nuestra mente , y seremos capaces de prolongar la experiencia de sta en nuestra vida diaria. Un buen consejo es no salir de la meditacin demasiado deprisa y conceder algunos minutos para que la paz que emana de la prctica de la meditacin impregne nuestra vida. As pues , lo verdaderamente importante no es slo la prctica sentada o formal , lo es mucho ms el estado mental en que nos encontramos despus de la meditacin . Es ese estado mental sereno y centrado el que debera prolongarse en todo aquello que hagamos ; estar completamente presentes en todos nuestros actos , sin que ninguna de las distracciones del ego impida estar ah ... esto es integracin. POST-MEDITACIN La postmeditacin se logra cuando se profundizan todos los principios generales del entrenamiento de la mente y se llevan a la vida cotidiana integrando las diferentes consignas. A continuacin detallaremos alguna de ellas : Haz todas las prcticas con la misma motivacin ... la motivacin es ser amable con los dems y estar dispuestos en todo momento.

Corrige todas las faltas con la misma motivacin ... cuando no hallamos sumidos en circunstancias dainas , enfermedades graves , crisis econmicas, etc , se incrementa la resistencia a la prctica. Es necesario corregir todos los agravios o males que experimentamos . En lugar de oponernos a la prctica y tener una actitud negativa , debemos buscar la forma de superarlo. Si nuestra prctica es buena cuando las cosas marchan bien pero inexistente cuando la situacin no es favorable , no estamos haciendo las cosas bien. Se recomienda sostener el esfuerzo , cada vez que no tengan ganas de practicar aplasten esa idea y luego practiquen... y as con las circunstancias negativas que nos desaniman a nuestra prctica. Al principio y al final dos actividades ... Al levantarnos por la maana temprano tan pronto como despertamos nos prometemos trabajar en dos aspectos , mente despierta y corazn despierto , cultivando as una actitud amistosa hacia nosotros mismos y hacia los dems. Juramos no echarle la culpa al mundo de nuestras situaciones como tampoco cargamos con el dolor ajeno .... Lo mismo intentaremos al irnos a dormir. De este modo tanto el sueo como el da estarn influenciados por este doble compromiso. S paciente ... Suceda lo que suceda , sea alegre o doloroso , la prctica no debe fluctuar , debe permanecer constante sin que perdamos jams la paciencia . Es comn justificar la propia incapacidad de practicar inventando todo tipo de pretextos ... el ambiente no es el adecuado , los compaeros no son simpticos , la organizacin no funciona bien , etc. Lo que esta consigna nos quiere decir es que debemos cultivar y sostener una disciplina para que en cualquier situacin , favorable o no , podamos tener paciencia con la prctica . Lo esencial es ser paciente y eso significa darse tiempo y aceptar las dificultades. No te apiades de tu suerte ... No sientan lstima de ustedes mismos , so otros alcanzan xito , no pierdan tiempo lamentndose porque no les ha tocado a ustedes. No esperes aplausos ... o elogios de lo dems por las buenas prcticas o acciones . Obstculos y antdotos Como todo lo nuevo que emprendemos en nuestra vida es factible que aparezcan obstculos ,dificultades que nos pondrn a prueba para seguir en este camino...para cada uno de ellos la meditacin budista tibetana propone una forma de resloverlos. En el camino del yoga , para abordar este tema se habla de los tres tesoros de la

meditacin : anika o impermanencia , duka o incomodidad y dolor , y por ltimo anatma o desapego del yo o del ego. Pereza siempre estar presente anesteciando a la conciencia , nos tienta y hace que nos alejemos de la prctica . Para la pereza el antdoto sera una actitud natural para lograr el despertar espiritual sin forzarlo. Fallar al recordar las consignas o instrucciones es previsible al comienzo . Para ste obstculo slo cabe citar que la misma prctica lo ir resolviendo . Perseverancia ... nuestra memoria mejora en tanto la meditacin progresa. Entrenamiento de la mente , ste puede aparecer como una absorcin meditativa pero se trata de todo lo contrario , nada puede ser ganado en un estado de serenidad somnoliento. Para ello no puede ser otra cosa que la presencia mental , estar atentos a las atracciones externas , reconocerlas y volver a la meditacin. Inquietud , agitacin ... la mente deambula todo el tiempo. Percibir ese deambular y traer la mente a casa o simplemente no luchar con ella , quizas es bueno dejar el ejercicio y retomarlo en otro momento. Excesivo forcejeo en la concentracin , de ningn modo la puerta de la serenidad debe ser forzada, este objetivo slo puede ser logrado con relajacin. La paciencia ser nuestra aliada en esta instancia , nada ms ni nada menos. CONCLUSIN Un minuto de prctica encierra ms valor que leer mil pginas de un libro. Buda Luego de haber desarrollado los objetivos , las caractersticas y los obstculos de la meditacin budista tibetana , las distintas formas en que puede realizarse la prctica , habiendo indagado y definido cmo es y cmo funciona nuestra mente , nos parece sumamente importante cerrar el trabajo con una alternativa que nos acerca a nuestro da a da la posibilidad de integrar nuestra prctica a nuestra vida , desmistificando la creencia de que slo podemos realizarla de una manera sistemtica y formal. Realmente la meditacin formal es muy importante , poder sentarse por cinco , diez o quince minutos todos los das genera una oportunidad para comenzar a

cambiar nuestra perspectiva , sin embargo cabe recordar que Buda le regal a la humanidad la leccin que es posible meditar en cualquier momento , en cualquier lugar ... el traer la meditacin a la vida cotidiana es uno de los principales objetivos de la prctica budista . Cuando debemos cumplir con una extensa reunin de trabajo, o tal vez debamos concurrir a un evento importante , o prometimos hacer un programa especial con nuestra pareja , nuestros hijos , compaeros o socios ... o simplemente nos encontramos tan cansados de todo lo que hicimos en la semana que slo queremos tirarnos en la cama a descansar o ver televisin ; es all donde podemos recordar que cualquier actividad cotidiana puede utilizarse como una oportunidad para meditar. Podemos mirar nuestros pensamientos a lo largo del da, mantener nuestra atencin momentneamente sobre experiencias tales como los olores , los gustos, formas o sonidos . Podemos poner nuestra atencin en las sensaciones fsicas del caminar , al sentir de nuestras piernas que se mueven , nuestros pies que tocan el suelo , el ritmo de la respiracin o los latidos del corazn .An estando apurados podemos combatir la ansiedad de llegar al destino prestando atencin a nuestras sensaciones fsicas , a las personas , lugares , cosas que se nos cruzan en el camino.Podemos llevar este tipo de presencia a actividades tales como el manejar , realizar y gustar de una comida , aromas , sabores , colores. Simplemente permanecer en la experiencia maravillosa de ser conciente de lo que sucede en nuestra mente. En tanto recordemos que nuestra intencin de meditar es meditacin , podemos llevarlo a cabo en cualquier lugar , en la playa , en el cine , en el trabajo , en un restaurante , en el mnibus , en el tren o el colegio... eso debera ser suficiente para hacernos sonreir y recordar que la prctica es tan fcil y necesaria como muchas de las actividades diarias a las que no renunciamos jams. La prctica informal incorporada en nuestra vida cotidiana nos evita caer en la trampa de sentirnos calmos y pacficos durante la meditacin y luego experimentar enojo y tensin el resto del da. Esta es nuestra oportunidad para decidir concientemente traer nuestra atencin a lo que nos rodea , enfocando y entrenando nuestra conciencia , nuestra mente deviene menos agitada y comenzamos a desarrollar una agradable sensacin de calma , colmando de paz y serenidad nuestra existencia , nuestro espritu y nuestra persona. BIBLIOGRAFA El entrenamiento de la mente de Chgyam Trungpa. El libro tibetano de la vida y de la muerte de Sogyal Rimpoch.

La naturaleza de buda , el tao de la evolucin de Wes Misker. Meditaciones de Cetepso. El jardn interior de Maureen Garth. The joy of living de Mingyur Rimpoch. (extracto)