PROFESORA ROSANA CABRERA MUDARRA

MAGISTERIO DE LA IGLESIA FRENTE A LOS DESAFIOS DE LA POST MODERNIDAD

GLOBALIZACIN, SECULARISMO, MANIPULACIN GENETICA Y ATEISMO

Oracin: Qu diferente era tu mirar, Jess. No veas masas de personas sino personas concretas y de todos captabas sus necesidades. Antes de enviar a tus discpulos a la misin los hiciste ver junto contigo el dolor, muchas veces escondido, de las ovejas que haban sido despojadas y maltratadas por los intereses de unos cuantos. Danos tambin tu mirada profunda y tu corazn misericordioso frente a nuestra realidad. Queremos formar, Seor, la comunidad donde todos tienen parte, donde todos crecen juntos amndose unos a otros como T nos enseaste en tu entrega total en la Cruz. Amn

La globalizacin: es un fenmeno moderno que puede ser analizado desde diversos ngulos. El trmino proviene del ingls globalizacin, donde global equivale a mundial. A grandes rasgos, podra decirse que la globalizacin consiste en integracin de las diversas sociedades internacionales en un nico mercado capitalista mundial. Por eso, el fenmeno es defendido desde teoras econmicas como el neoliberalismo y por entidades como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial.

Iglesia y Globalizacin

El secularismo: es la ideologa que apunta a separar a Dios de la vida pblica y pretende la sistemtica eliminacin de cunto hay de cristiano que domina desde hace tres siglos el pensamiento y la vida de Occidente. Juan Pablo II nos advierte de una poderosa anti evangelizacin que dispone de medios y de programas, y se opone con gran fuerza al Evangelio y a la evangelizacin.

S, este deseo de sofocar la voz de Dios est bastante bien programado; muchos hacen cualquier cosa para que no se oiga Su voz, y se oiga solamente la voz del hombre, que no tiene nada que ofrecer que no sea terreno. Y a veces tal oferta lleva consigo la destruccin en proporciones csmicas. No es sta la trgica historia de nuestro siglo?.

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La Manipulacin Gentica: es modificar la informacin y el caudal gentico de la especie. Es un procedimiento cuyas tcnicas podrn ser utilizadas en benfico de la humanidad (curacin de enfermedades, creacin de mejores razas de ganado, etc ), lo cual la Iglesia no considera ilcito el uso de estos medios, siempre y cuando se respeten la dignidad e integridad fsica y psicolgica del hombre. Ella dice que todo debe hacerse respetando el orden establecido por Dios.

El atesmo: es en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una deidad

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 1. Formacin del corpus de la Doctrina Social de la Iglesia Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica que la doctrina social de la Iglesia se desarroll en el siglo XIX, cuando se produce el encuentro entre el Evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para produccin de bienes de consumo, su nueva concepcin de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad. El desarrollo de la doctrina de la Iglesia en materia econmica y social da testimonio del valor permanente de la enseanza de la Iglesia, al mismo tiempo que del sentido verdadero de sus Tradicin siempre viva y activa. Este encuentro entre Evangelio y sociedad moderna supone una respuesta histrica a un problema histrico que va evolucionando en el tiempo de manera que los principios evanglicos se encarnen en los concretos condicionamientos histricos a los que dichos principios se refieren. Vamos a exponer ordenadamente la forma en que se van manifestando las enseanzas de laIglesia en materia social desde el siglo XIX hasta nuestro tiempo. En esa evolucin podemos resear distintas etapas: Primeros planteamientos: Desde la Rerum novarum (1981) hasta la crisis de 1929.Conforma un perodo apologtico-demostrativo frente al mundo. La crisis de los sistemas econmicos y condena de los totalitarismos (1929-1937).La Segunda guerra mundial y la guerra fra. Condena del comunismo (1939-1949).Comienza una apertura dialogal de la Iglesia con el mundo en orden a una cooperacin. El optimismo ambiental: la dcada de los aos sesenta. Prosigue la apertura de la Iglesia al mundo, pero a partir del Concilio Vaticano II se incrementa la actitud misionera para insertarse en el mundo y trasladar a ste la conciencia cristiana. De la sociedad opulenta a la crisis de la sociedad y de la Iglesia. De la Humana e vitae (1968) a la Perestroika (1990).Un nuevo orden internacional: Desde la cada del muro de Berln hasta la IV Conferencia de la CELAM en Santo Domingo (1992). Con el pontificado de Juan Pablo II se acenta un perodo de bsqueda de identidad en la Doctrina Social de la Iglesia. El tema clave es la especificidad de la vida cristiana en torno a la tica, el compromiso, la Iglesia, la teologa y la enseanza social. 1.1. Perodo apologtico-demostrativo1.1.1. Len XIII (1878-1903) Antes de ser elegido Papa ya se ocupaba de los problemas de su tiempo con la doctrina dela Iglesia. Una vez entronizado adopta una actitud de presentacin

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positiva de la doctrina dela Iglesia, intentando mostrar la concepcin catlica en el orden social y poltico por dos vas: la diplomtica y la doctrinal. Len XIII se encar con los problemas nuevos surgidos desde la Revolucin francesa, especialmente con el tema de los sistemas polticos, intentando establecer una nueva relacin teolgica y jurdica entre el orden espiritual y material. La respuesta a esos problemas viene dada en seis encclicas: Diuturnum allud (1881) sobre el origen del poder, Humanum genus (1884) que condena a los francmasones, Inmortale Dei (1885) sobre la constitucin cristiana de los Estados apoyada en el pensamiento cristiano, Libertas praestantissimun (1888) sobre la libertad humana y los problemas del liberalismo, Sapientiae christianae (1890) y Au milieu des sollicitudes (1892) que procurar la paz entre los catlicos, divididos entre conservadores y liberales. En el ao 1891 se proclama la encclica Rerum novarum. Existe un acuerdo general en considerar que este documento inaugura de manera nueva y especial el pensamiento social catlico. Sin embargo, la encclica es deudora del pensamiento social anterior. El socialismo en este tiempo se presenta ya como la solucin alternativa a la situacin deteriorada de las clases obreras. La Iglesia, no obstante, se opone tajantemente a esta pretensin y promulga frente al socialismo el derecho de propiedad privada como elemento fundamental de todo orden social recto, rechaza la lucha de clases y opta por la armona de todos los grupos sociales. Pero el socialismo no es la nica ideologa con la que se enfrenta la encclica. Tambin lo es el liberalismo al que responsabiliza de muchos de los males sociales de su tiempo. Crtica su concepcin de la propiedad como derecho absoluto, denuncia su concepcin simplista de la sociedad en relacin con la reduccin de las funciones de los poderes pblicos. Acepta como derecho natural el de asociacin. Se opone con vigor a la pretensin del socialismo y del liberalismo de marginar a la Iglesia del orden social y de limitar la influencia del cristianismo en la construccin de la sociedad.1.1.2. Po XI (1922-1939). En 1929 se produce una profunda crisis econmica en medio del sistema capitalista que amenaza con arrastrar al sistema democrtico en que se sustenta. Comienzan a abrirse camino ideologas autoritarias. Ya en 1917 se haba impuesto la revolucin socialista en Rusia, tambin como alternativa al capitalismo. a) En este contexto de amenaza totalitaria, fascista y comunista, aparece la encclica de Po XI Quadragesimo anno (1931). En su primera parte analiza los frutos de la

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Rerum novarumen el cuarenta aniversario de la misma. La segunda parte se destina a considerar el derecho de propiedad, el capital y el trabajo, la promocin del proletariado, el salario justo, la restauracin del orden social. Propone una reforma de las instituciones y estudia el Estado. Emerge aqu el principio de subsidiaridad, la bsqueda de una nueva organizacin social y la justicia social. En la tercera parte se ofrece una alternativa corporativa en el orden social, buscando sistemas intermedios entre el socialismo y el capitalismo. Termina diagnosticando dos males: la descristianizacin del orden social y la apostasa de gran parte de los trabajadores. Y ofrece dos remedios: la moderacin cristiana que valora lo econmico como un medio y la caridad cristiana como virtud de la que deriva la justicia como instrumento para conseguir la unidad de la familia humana. b) Coincidiendo con otras condenas del totalitarismo aparece la encclica Divini Redemptoris (1937) que trata sobre el comunismo ateo. Tiene dos claras vertientes: una social y otra poltica. Afirma que el comunismo es intrnsecamente malo por su concepcin materialista de la vida y de la historia, convirtindose en una filosofa radical mente contraria al cristianismo. Condena a los defensores del comunismo y salva a los pueblos que sufren su opresin. c) Mediante la encclica Non abbiamo bisogno (1939) se condena el fascismo con su idolatracin del Estado y hace una apologa de la Accin Catlica. El nazismo es condenado en la encclica Mit brenneder Sorge (1937) advirtiendo a los alemanes sobre la manipulacin propagandstica de los conceptos cristianos. Tambin, sin oponerse a la Republica espaola, critica en su carta Dilectissima nobis las acciones que sta viene realizando contra la Iglesia.1.2. Perodo de dilogo y cooperacin de la Iglesia con el mundo1.2.1 Po XII (1939-1958) Seis meses despus de su eleccin papal se inici la Segunda guerra mundial. La guerra yano se limitaba a los ejrcitos sino que afectaba a las poblaciones civiles. El armamento es ms destructivo y la crueldad de la guerra produce ms de 35 millones de muertes. Ocurreun fuerte desplazamiento de poblaciones y minoras tnicas son exterminadas. Este nuevo tipo de guerra engendrar una fuerte conciencia de la necesidad de establecer un orden mundial pacfico, basado en principios ticos universales y en normativas eficaces. La reconstruccin de Europa se sustentar en el Plan Marshall y ser dirigida por la Democracia cristiana y despus por la Socialdemocracia. Se instaura un sistema econmico

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mixto de tipo keynesiano, consiente en el liberalismo y un correlativo intervencionismo estatal para suplir las deficiencias del mercado. Es el origen del llamado estado del bienestar. A este capitalismo moderado se enfrenta el comunismo, que pretende controlar los territorios ocupados durante la guerra. Con estos pases formar un bloque antagnico ideolgica y polticamente al bloque occidental. Entre ambos se instaura la llamada guerra fra, que se ejercita por poderes en campos de batalla reales como Corea o Vietnam. En 1945 nace la ONU, cuya pretensin es regular las relaciones entre todos los pases. Pronto se promulgar la Declaracin de los Derechos humanos como base para una convivencia universal. Po XII no prest atencin a esta Declaracin, al considerar que no daba cabida a la dimensin trascendente de la personal y al estimar que el orden moral era objetivo fundado en la revelacin de Dios y en la ley natural- y no dependa del consenso poltico. Po XII no ha dejado tratados doctrinales sistemticos, como los anteriores papas. l aport precisiones concretas evitando errores o confirmando nuevos horizontes. Su meta fue la instauracin de la paz entre los pueblos. Su pensamiento social lo expone mediante los discursos y los mensajes radiados. Entre los de contenido social cabe indicar los siguientes: In questio giorno (1939) sobre la paz fundada en las justas exigencias de los pueblos, Grazie (1940) sobre las bases de un nuevo orden internacional, Nellalba (1941) donde fija los presupuestos de ese orden internacional, La solennit (1941) sobre la cuestin social enel cincuentenario de la Rerum novarum, Con sempre (1942) sobre el orden interno de los Estados, y Begninitas et humanitas (1944) donde opta por la democracia como rgimen ms adecuado para los Estados. Merece researse el apoyo que Po XII dio al nacimiento de la unin de los estados europeos, respaldando a los grandes estadistas catlicos como Adenauer, De Gasperi yShumann.1.2.2. Juan XXIII (1958-1963)(7)Con las encclicas Mater et Magistra (1961) y Pacem in terris (1963) se contempla por primera vez la cuestin social en su dimensin mundial. a) Mater et Magistra: Conmemora el sesenta aniversario de la Rerum novarum. Sintetiza laRerum novarum, amplindola y actualizndola con las aportaciones de Po XI y XII.Renueva temas antiguos como el salario, las estructuras de produccin, la justicia, la propiedad privada y aborda un tema nuevo: el proceso de socializacin. Analiza los desequilibrios sectoriales de la economa mundial (agricultura, industria, servicios, pases subdesarrollados) e

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invita a la colaboracin mundial. Estimula finalmente a vivir la Doctrina Social porque es parte integrante de la concepcin cristiana de la vida. b) Pacem in terris: Se ofrece a todos los hombres de buena voluntad, no slo a los catlicos y constituye un gran documento sobre la poltica de su poca dirigida a construir un orden mundial basado en la paz y en el respeto a los derechos humanos. Las principales cuestiones que trata son: los derechos y deberes de la persona humana, la naturaleza y funcin de la autoridad en las comunidades polticas, las formas de gobierno, el bien comn y el comportamiento ciudadano, la necesidad de una autoridad poltica mundial establecida por acuerdo entre las naciones y la necesaria actuacin del cristiano en todos los campos dela vida pblica. El recibimiento de la encclica mundial fue excelente.1.3. Perodo de insercin en el mundo y de concienciacin cristiana de la sociedad. LaConstitucin Gaudium et spes del Concilio Vaticano II(8 El Concilio Vaticano II ampla la Doctrina Social de la Iglesia con su forma de tratar los problemas del mundo moderno. El Concilio se convoca para renovar la vida de la Iglesiacatlica. Trata de estudiar la Iglesia ad intra y ad extra. La consideracin ad intra dar lugar a la Constitucin Lumen gentium, la consideracin ad extra a la Gaudium et spes. Con laConstitucin pastoral Gaudium et spes es la primera vez que la Iglesia se expresa tanampliamente sobre aspectos directamente temporales de la vida cristiana. Es una teologade lo concreto que utiliza la induccin como mtodo: parte de la realidad, profundiza enella y busca la luz.En su introduccin se subrayan las tensiones que afectan al hombre contemporneo, con susafanes y fracasos, con su anhelo de sentido y su deseo de realizacin. Ante este misterio delhombre, la Iglesia ofrece lo que tiene: a Jess, el Seor y Salvador de la historia. La primera parte se destina al anlisis de la dimensin trascendente de la persona, el sentido dela vida y la realidad del pecado. Presenta el trabajo como colaboracin con el Creador yofrece ante el atesmo y el pecado la propuesta del hombre nuevo en Cristo. En lasegunda parte la Constitucin se fija en los problemas ms urgentes de la sociedad: elmatrimonio, la familia, el fomento del progreso cultural, aspectos diversos de la actividadeconmica, la vida en la comunidad poltica, el fomento de la paz, la promocin de los pueblos, etc. Concluye recordando a cada cristiano su obligacin de iluminar en suambiente concreto y de culminar en Cristo la obra de la Creacin.1.4. Periodo de crisis en la sociedad y en la

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Iglesia(9)Despus del Concilio la Iglesia vive varios desafos, nacidos unos en el interior de la mismay otros relacionados con el mundo en que trabaja y vive. Un primer reto consiste en que elcristianismo debe buscar lo especficamente cristiano en la vida personal y comunitaria yhacerlo presente en la actividad de los creyentes y en las tareas de la Iglesia. Un segundoreto consiste en la construccin de la paz en el mundo, la cual no podr implantarse sin undesarrollo paulatino y concorde de todos los pueblos. La primera dificultad para este progreso se asienta en la ingente disparidad entre los pases ricos y los pobres y la segundaconsiste en el alto crecimiento demogrfico de los pueblos del Tercer Mundo. El desarrollode las naciones ms pobres se ve impedido por los mecanismos del comercio internacional(los pases industrializados emplean materias primas de los pases pobres, las elaboranaadindole su valor de produccin y los pobres no pueden disfrutarlos por tener preciosinasumibles) y por los mecanismos financieros (la inversin extranjera terminanapropindose de la riqueza que se genera en el pas subdesarrollado). En este contextosurgen la encclica Populorum progressio (1967) y la Carta apostlica

Octogesimaadveniens (1971) de Pablo VI.a) La Populorum progressio trata todos estos problemas: Va dirigida a toda la humanidad y pretende dar una visin tica y cristiana del desarrollo como base para la accin solidaria. Hace una llamada urgente para atender a la postracin socioeconmica de los pobres y ofrece unas caractersticas del desarrollo cimentadas en la vida humana en cuanto humana. Para esa existencia humana se requiere: cultura, el derecho de propiedad, el reconocimiento de otros derechos, la consideracin de los valores religiosos, etc. En la segunda parte se invita a la reflexin teolgica acerca de la liberacin justa y de los valores que fundamentan la vida social. Las exigencias de la igualdad humana y de la paternidad divina nos conducenal reconocimiento de la solidaridad, la justicia social y la caridad universal. b) La Octogesima adveniens se ha volcado en los problemas de las sociedades industriales avanzadas. Pablo VI quiere ampliar la forma de la presencia de los cristianos en la historia y les impulsa a que se comprometan con los movimientos sociales, an a sabiendas del peligro de contaminacin ideolgica que eso implica. En la primera parte ofrece un elenco de problemas que afectan al mundo: las macro ciudades, los emigrantes, la situacin de los trabajadores, el medio ambiente, los medios de comunicacin. Ante esto el Magisterio de la Iglesia no tiene por

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misin la de proponer soluciones universales; las deben proponer las iglesias locales y los cristianos en cada mbito. En la segunda parte se ofrece una alternativa a la sociedad cientfico-tcnica, critica la ideologa liberal y la marxista como incompatibles con la fe cristiana y opina sobre las utopas y en cientismo. En la tercera parte se ocupa del cristiano en su situacin presente. Analiza el pluralismo en la accin y el compromiso social como opciones diversas desde una misma fe. Y termina ofreciendo la accin de la Iglesia para buscar caminos de justicia.1.5. Periodo de bsqueda de identidad en la Doctrina Social de la Iglesia ante un nuevo orden internacional(10)La Iglesia se siente conmocionada por la modernidad y la secularizacin. El Concilio fue convocado para dar respuesta a estos dos factores. Pero en el post-concilio se confirma que el camino del reencuentro con el hombre moderno y su mundo es an largo y lleno de sobresaltos. Juan Pablo II tiene, adems, la inquietud de la posible prdida de identidad delos creyentes en su compromiso temporal. Por esto insistir en aquellos elementos querefuercen la cohesin de la fe y de la comunidad eclesial. Tres son, hasta el momento, susencclicas sociales: la Laborem exercens (1981), la Solicitudo rei socialis (1987) y laCentesimus annus (1991).a) En la Laborem exercens el ser humano est definido por su dimensin trabajadora, que es la clave de la cuestin social, y se abandona el tema de la propiedad como eje prioritario. La encclica nace en medio de las consecuencias producidas por la crisis econmica de1975 ocasionada por la elevacin de los precios del petrleo a causa del temor a su agotamiento y con el fin de distribuir la renta mundial. En los pases pobres la mano de obra barata tiene la oportunidad de alcanzar los mercados internacionales; aparecen las compaas transnacionales. En los pases ricos el valor de la energa se pasa al capital, que busca lugares con costes ms baratos, incluida la mano de obra, provocando un inmenso paro en los pases industrializados. El trabajo se convierte en un bien escaso. En los pases del Este el sistema comunista ha fracaso y se anuncia su derrumbamiento. En este marco la encclica presenta una revisin profunda del sentido del trabajo al entenderlo como un valor en s mismo, como un medio de conexin entre Dios y el hombre. El capitalismo y el colectivismo son tratados en pie de igualdad desde una actitud crtica. Se invita a todo creyente a comprometerse en la transformacin de los sistemas econmicos, indicando que el trabajo tiene prioridad sobre el capital. Pide respeto por los principios y

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valores fundamentales insustituibles, como la dignidad humana, la solidaridad, la justicia social. Ofrece, por ltimo, la espiritualidad conciliar al mundo del trabajo. b) En la Solicitudo rei socialis Juan Pablo II recoge y actualiza el mensaje de la Populorum progressio. El mundo empieza a salir de una profunda crisis econmica y parece mantenerse un precario equilibrio entre los bloques que dificulta el desarrollo de los pueblos pobres. Resalta la perenne validez de la Doctrina Social de la Iglesia, as como su continuidad y constante renovacin. La primera parte la dedica a repasar la Populorum progressio. Despus analiza el mundo contemporneo donde la esperanza de progreso ha menguado respecto de la dcada de los sesenta. Estudia los signos negativos de nuestro tiempo (abismo Norte-Sur, la venta de armas, limitacin de los derechos humanos) y atisbasignos positivos de esperanza (conciencia de la propia dignidad, de la solidaridad, de la preocupacin por la paz y la ecologa). Define el autntico desarrollo: el hombre debecrecer como imagen de Dios, por eso el desarrollo abarca la vertiente poltica, econmica, religiosa y ecolgica. En la cuarta parte analiza la realidad presente con una mirada teolgica desde los conceptos de conversin y solidaridad. En la ltima parte propone reformas estructurales que favorezcan el desarrollo. c) La Centesimus annus conmemora el centenario de la Rerum novarum, de la que hace una nueva lectura en tres dimensiones: profundiza, en primer lugar, en los principios y soluciones del texto de la Rerum novarum; en segundo lugar, mira alrededor para ver lascosas nuevas de finales del siglo XX y se detiene especialmente en el fracaso del socialismo; en tercer lugar mira al futuro, cargado de incgnitas y de promesas. Habla de la tierra, del trabajo y de la nueva propiedad: el conocimiento y la tcnica. Invita a superar los vicios de la economa capitalista. Afirma que la Iglesia no tiene un modelo que proponer; ste surgir de la realidad histrica y de la responsabilidad social, econmica, poltica y cultural. Insta a que predomine el ideal democrtico fundado en la verdad y se interesa por los derechos humanos. Renueva la doctrina de la Iglesia sobre el Estado y lo conecta con la dignidad del hombre. La Iglesia est convocada a la tarea de la cultura de la paz y de las naciones, porque el Evangelio no es una teora sino un fundamento y una motivacin para la accin2. Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia Juan Pablo II afirma en la Centesimus annus que el juicio de la Doctrina Social es un deber pastoral pronunciarlo, pero no pretende ser un juicio definitivo ya que de por s no

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atae al mbito especfico del Magisterio (CA 3). Con esta afirmacin queda reflejado que la Doctrina Social no pertenece en su totalidad al Magisterio, sino que es un discernimiento tcnico, un examen de las nuevas exigencias de la evangelizacin que subyace a los medios humanos que el Magisterio utiliza. Por tanto, la Doctrina Social aplica la luz de los principios evanglicos a la realidad en cambio de las comunidades humanas, interpreta con el auxilio del Espritu de Dios los signos de los tiempos e indica profticamente las mximas necesidades de los hombres hacia dnde camina el mundo (1). El Magisterio dela Iglesia ha convertido, por tanto, la Doctrina Social en un mtodo de evangelizacin. Con anterioridad al Concilio la Doctrina Social se inclua en el mbito de las ciencias de la sociologa. Pero en la actualidad se inserta en el mbito de la teologa y de la moral social especficamente. As queda excluida del campo de la ideologa para trasladarla al marco dela moral.2.1. Definicin Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La ms clsica afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la revelacin y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana y ms conforme con los designios de Dios sobre el mundo (2).Otra definicin ms actual la encontramos en el nmero 45 de la Solicitudo rei socialis deJuan Pablo II. Aqu se define la Doctrina Social como la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. En el mismo sentido se expresa el Catecismo de la Iglesia Catlica en el canon 2422:La enseanza social de la Iglesia contiene un cuerpo de doctrina que se articula a medida que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del conjunto dela palabra revelada por Cristo Jess y con la asistencia del espritu Santo. Esta enseanza resultar tanto ms aceptable para los hombres de buena voluntad cuanto ms inspire la conducta de los fieles.Y contina en canon 2423 con la exposicin de la misin, metodologa y finalidad de laDoctrina Social:La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexin, extrae criterios de juicio, da orientaciones para la accin.2.2. Fuentes en la bsqueda de la caridad y en la promocin de la justicia Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y

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en la revelacin. As lo recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios. El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona, y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales, inviolables e inalienables. El derecho natural podra entenderse como el conjunto de instancias fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre todos los hombres. La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la comunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad, comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia, de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se comprende a s mismo y a sus dems hermanos. Con estas dos fuentes revelacin y derecho natural- la Doctrina Social evita, por una parte, convertirse en pura tica y, por otra, reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo fundamental de la siguiente manera:La Iglesia expresa un juicio moral, en materia econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas En el orden dela moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos temporales del bien comn a causa de su ordenacin al supremo Bien, nuestro ltimo fin. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso delos bienes terrenos y en las relaciones socioeconmicas (canon 2420).2.3. Sujetos. El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo. Su accin se concreta en el momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina Social es una experiencia de fe que luego se proyecta en la accin social. En segundo lugar acta la jerarqua de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de la vida y de pastorear al pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los dems cristianos y con los hombres de buena voluntad se convierte en sujeto agente. En resumen, sujeto activo de la Doctrina Social es toda la Iglesia, iluminada por Dios. El papa con la autoridad universal que le viene de Cristo interviene en la fijacin de la Doctrina Social con sus proclamaciones en las encclicas sociales y en otros documentos de diverso rango. Todos los cristianos, guiados por sus pastores, estn implicados en la tarea de discernir y proclamar la enseanza social, pero son los papas los responsables directos de la Doctrina Social. Por otra parte ha de distinguirse la

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doctrina del Magisterio de otros estudios que expertos y telogos hacen sobre la realidad social o sobre la propia Doctrina Social. A esos otros estudios se les llama doctrina social catlica.2.4. Destinatarios. Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social van dirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo, desde la Pacem in terris es habitual dirigir estos documentos a todos los hombres de buena voluntad, porque se tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina Social eseminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana. As pues, la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin ecumnica. La dimensin antropolgica que JuanPablo II ha impregnado en la Doctrina Social se ha centrado en la bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios. Por esto, la Solicitudo rei socialis dir en su comienzo que la preocupacin social de la iglesia se orienta al desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que se respete y promueva en toda su dimensin la persona humana. Es significativo, no obstante, que, cuando el Magisterio de la Iglesia ampla los destinatarios de sus enseanzas, se va omitiendo el empleo al recurso de la ley natural y se va fundamentando con ms firmeza en la revelacin, porque se entiende que sta es un elemento imprescindible para abordar en profundidad la cuestin social. En esta direccin el Catecismo de la Iglesia Catlica dice en su canon 2419:La revelacin cristiana [] nos conduce a una comprensin ms profunda de las leyes dela vida social (GS 23). La Iglesia recibe del Evangelio la plena revelacin de la verdad del hombre. Cuando cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina.

Doctrina Social de la Iglesia:

Juan Pablo II afirma en la Centesimus annusque el juicio de la Doctrina Social es un deber pastoral pronunciarlo, pero no pretende ser un juicio definitivo ya que de por s no atae al mbito especfico del Magisterio Con esta afirmacin queda reflejado que la Doctrina Social no pertenece en su totalidad al Magisterio, sino que es un discernimiento tcnico, un examen de las nuevas

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exigencias de la evangelizacin que subyace a los medios humanos que el Magisterio utiliza. Por tanto, la Doctrina Social aplica la luz de los principios evanglicos a la realidad en cambio de las comunidades humanas, interpreta con el auxilio del Espritu de Dios los signos de los tiempos e indica profticamente las mximas necesidades de los hombres hacia donde camina el mundo . El Magisterio de la Iglesia ha convertido, por tanto, la Doctrina Social en un mtodo de evangelizacin.

Con anterioridad al Concilio la Doctrina Social se inclua en el mbito de las ciencias de la sociologa. Pero en la actualidad se inserta en el mbito de la teologa y de la moralsocial especficamente. As queda excluida del campo de la ideologa para trasladarla al marco de la moral.

Caractersticas:

Dos son las caractersticas principales que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La ms clsica afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la revelacin y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana y ms conforme con los designios de Dios sobre el mundo

Otra definicin ms actual la encontramos en el nmero 45 de la Solicitudo rei socialis de Juan Pablo II. Aqu se define la Doctrina Social como la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. En el mismo sentido se expresa el Catecismo de la Iglesia Catlicaen el canon 2422:

La enseanza social de la Iglesia contiene un cuerpo de doctrina que se articula a medida que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del conjunto de la palabra revelada por Cristo Jess y con la asistencia del

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espritu Santo. Esta enseanza resultar tanto ms aceptable para los hombres de buena voluntad cuanto ms inspire la conducta de los fieles.

Y contina en canon 2423 con la exposicin de la misin, metodologa y finalidad de la Doctrina Social:

La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexin, extrae criterios de juicio, da orientaciones para la accin.

Fuentes

Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho naturaly en la revelacin. As lo recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios. El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona, y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales, inviolables e inalienables. El derecho natural podra entenderse como el conjunto de instancias fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre todos los hombres

La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la comunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad, comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia, de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se comprende a s mismo y a sus dems hermanos. Con estas dos fuentes revelacin y derecho natural- la Doctrina Social evita, por una parte, convertirse en pura tica y, por otra, reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo fundamenta de la siguiente manera:

La Iglesia expresa un juicio moral, en materiaeconmica y social, "cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas" (GS 76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos temporales

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del bien comn a causa de su ordenacin al supremo Bien, nuestro ltimo fin. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienesterrenos y en las relaciones socioeconmicas (canon 2420).

Bien comn

Es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera ms fcil e ntegra la perfeccin que les corresponde. No es la suma de los bienes de cada uno de los miembros de la sociedad ya que es indivisible y solo con la colaboracin de todos puede ser alcanzado, aumentado y protegido.[1] Afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que ejercen la autoridad.[2]

Generalidades:

El conjunto de condiciones de la vida social: estructuras, libertad, orden, seguridad, educacin, empleo, salud (perfeccionamiento fsico y espiritual), justicia, familia, vivienda, religin (el hombre tiene una dimensin sobrenatural que es preciso desarrollar); asociaciones y cada uno de sus miembros: integrantes de la sociedad agrupados o individualmente;

El logro de su propia perfeccin: plenitud de las potencias. Respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del Bien Comn, las autoridades estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En particular, el Bien Comn reside en las condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: derecho a actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en materia religiosa (GS 26, 2) (CIC, n. 1907);

Bienestar social y desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en

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nombre del Bien Comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho a fundar una familia, etc. (Cfr. GS 26, 1) (CIC, n. 1908); Implica paz, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus miembros. El Bien Comn fundamenta el derecho a la legtima defensa individual y colectiva (CIC, n. 1909). En definitiva son cuatro los elementos que constituyen el Bien Comn: 1.- Las condiciones sociales de paz, justicia y libertad; 2.- Un conjunto de bienes materiales, educativos, religiosos; 3.- Equidad en el reparto de esos bienes; y 4.Una adecuada organizacin social.

El principio de subsidiariedad

En su definicin ms amplia, dispone que un asunto debe ser resuleto por la autoridad (normativa, poltica o econmica) ms prxima al objeto del problema. Este principio tiene sus races tericas en la doctrina social de la Iglesia catlica, pero en su aplicacin se ha independizado en gran parte de ella y es empleada en el Derecho para justificar la abstencin de regulacin.

Generalidades Dentro de la Doctrina Social de la Iglesia

Segn la doctrina social de la Iglesia, es el principio en virtud del cual el Estado ejecuta una labor orientada al bien comn cuando advierte que los particulares no la realizan adecuadamente, sea por imposibilidad sea por cualquier otra razn. La subsidiariedad, dicta que la autoridad debe resolver los asuntos en las instancias ms cercanas a los interesados. Por tanto, la autoridad central asume su funcin subsidiaria cuando participa en aquellas cuestiones que, por diferentes razones, no puedan resolverse eficientemente en el mbito local o ms inmediato. El principio de subsidiariedad es aplicable en los campos del gobierno, la ciencia poltica, la ciberntica y la gestin de toda ndole. La

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subsidiariedad es, idealmente o en principio, una de las caractersticas del federalismo.

Derecho a la Propiedad

Hemos ya dado cuenta de cmo desde tiempos remotos la propiedad fue uno de los derechos primordiales y bsicos de la civilizacin humana. Quizs, y creemos que realmente es as, fue la civilizacin romana y su imperio quienes desarrollaron con mayor detenimiento un rgimen especifico, especializado y probablemente el mas completo de la historia, tanto as que su desarrollo constituye los cimientos del derecho de la gran cultura occidental.

Los romanos desarrollaron as un despliegue terico con figuras conceptuales que desenvuelven en la vida prctica de la poca una enorme importancia a travs de la de adquisicin de cosas y obligaciones por parte de aquellas mediante el ejercicio de estos derechos y obligaciones adquiridas. Es decir, a travs de la propiedad.

La propiedad como todo derecho tiene en principio sus limitaciones; este derecho se encuentra sujeto a restricciones de diversa ndole, bien por su ejercicio frente o ante otros sujetos, bien por razn de situaciones que con mayor relevancia predominaban preferentemente al ejercicio de este. En todo caso resulta de especial trascendencia el estudio de este tema puesto que constituye un coto a una posible y total liberalidad al ejercer dicho derecho que eventualmente pudiera constituir un agravio frente a terceros.

Generalidades:

El derecho de propiedad es el derecho real de usar, gozar y disponer de las cosas, de las cuales se es propietario, sujeto a las restricciones impuestas por la ley y defendible por diversas acciones. Tiene las restricciones impuestas por la ley romana, y podemos decir q hoy en da se mantienen algunas de ellas, es por eso que muchos autores afirman que el derecho venezolano es producto del derecho romano, por lo cual este contiene gran influencia en el derecho

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venezolano. Por, lo que; la legislacin venezolana a adoptado ciertas regulaciones de este derecho y de las cuales se pueden establecer ciertas comparaciones. Claro est salvando las distancias y tomando en cuenta la evolucin que ha tenido este derecho al pasar de los siglos en la cultura occidental. Podemos decir entonces que las limitaciones eran aquellas restricciones impuestas por aquellos factores que podan vulnerar el derecho a la propiedad frente a terceros.