1.

1.1.

REVELACIN, FE Y TEOLOGA

Qu es la Revelacin? Partimos del hecho de que nadie ha visto a Dios. Este hecho de nadie lo haya visto supone un misterio. Cmo podemos ver o conocer aquello que est escondido? Dios quiere que dialoguemos con l para que podamos dar testimonio. En este encuentro existen dos elementos fundamentales: El Dios trascendente y el hombre religioso. Diremos del hombre que est hecho a imagen y semejanza de Dios. Por ello, el hombre est dotado de la capacidad de entender el contenido de su mensaje, revelado en la Sagrada Escritura. Por tanto, Dios se manifiesta al hombre por medio de la Creacin, pasando por la historia del pueblo de Israel, y culminando en la Muerte y Resurreccin de Jess. Hablemos de Revelacin Trinitaria, donde entra en juego el concepto de Trinidad Econmica, que consiste en que Dios se pronuncia a travs de su Hijo (Palabra viva) y hace que nos adentremos en ella por medio del Espritu. La Revelacin tambin busca la transformacin de un mundo nuevo y de un hombre nuevo a travs de su dimensin escatolgica. La fe viene de escuchar a los Apstoles que Cristo ha resucitado. Cmo conocieron los Apstoles el hecho de la Resurreccin? A travs de signos y palabras mediadoras que anuncia el kerigma: Jess ha Muerto y Resucitado por nosotros.

2. TEOLOGA Y TEOLOGAS Vamos a aproximarnos a un concepto de teologa. Pues bien, Santo Toms la define como la necesidad de narrar el acontecimiento de la fe y expresar su significado. Por lo tanto, la teologa intenta explicar de forma racional los contenidos de la fe. La forma de entender la teologa segn los Padres de la Iglesia: San Justino la entiende como el estudio del Antiguo Testamento como ciencia divina. En cambio, Orgenes la entiende como el conocimiento cristiano de Dios. La fe es la misma, pero el misterio se puede estudiar de distintas maneras: Teologa patrstica: poca en la que se consolida el Nuevo Testamento. Se dedic a la apologa o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas y a las herejas. Teologa monstica: Se dedicaron a estudiar la biblia e introdujeron la dialctica en la teologa. Teologa escolstica: Recepcin del aristotelismo y comentarios bblicos realizados por Santo Toms y San Buenaventura. Teologa controversista del siglo XVI: Se dedicaban a combatir contra las herejas luteranas. Teologa postridentina: Las principales rdenes religiosas se dedicaron a comentar la Suma Teolgica de Santo Toms. Tambin existen diversas teologas por su mentalidad: Teologa fundamental: Es la recta razn que demuestra los fundamentos de la fe. Teologa positiva: Se dedica a estudiar qu es la fe en la Iglesia. Teologa sistemtica: Teologa que estudia de modo inmediato y analticamente un texto en relacin con la cultura del tiempo en el que fue escrito.

3. LA TEOLOGA COMO CIENCIA La ciencia es el conocimiento general y sistemtico de la realidad bajo un determinado objetivo formal. La ciencia en tiempos de la teologa patrstica tiene como objetivo reflexionar sobre la verdad contenida en la fe cristiana. Ahora bien, cundo empieza a tener la teologa carcter de ciencia? Cuando hay un telogo que se ponga a pensar racionalmente la revelacin con un mtodo riguroso. Por tanto, la ciencia teolgica es un conjunto histrico de interpretaciones. La ciencia, segn Aristteles, la entenderemos bajo los siguientes puntos: Como conocimiento del ser. Como substancia, como aquello que es. Esencia es lo mismo que substancia. Definiendo la esencia del sujeto. Por las siguientes definiciones: o Primeros principios: Conocimientos que no hacen falta investigar su causa. o Deduccin: Argumento que parte de premisas universales para llevar a una conclusin particular. o Induccin: Argumento que parte de premisas particulares para llegar a una conclusin universal. o Silogismo: De un conjunto de premisas se deduce de ellas algo distinto. o Silogismo perfecto: Es aquel que no necesita revelarse de l. o Silogismo dialctico: Son aquellos fundados por una opinin. Si hablamos de teologa como ciencia deductiva, diremos que la premisa mayor tiene que ser verdadera y la menor puede serla si es conocida por la razn natural. Si hablamos, en cambio, de teologa como ciencia inductiva, diremos que San Agustn afirma que el entendimiento humano puede encontrar razones eternas en los hechos que nos narra la Sagrada Escritura.

4. LAS FUENTES DE LA TEOLOGA Cuando se habla de lugares teolgicos (loci theologici), hablamos del contenido formal de la teologa, es decir, las fuentes de la teologa. Juan de Santo Toms define estos lugares como los principios donde el telogo extrae sus argumentos y pruebas. Las autoridades que encontramos son: La Sagrada Escritura. La Tradicin de Cristo. La Iglesia Catlica. Los Concilios. La Iglesia Romana. Los Padres de la Iglesia. Los Telogos. Segn Cano la tradicin posee los siguientes fundamentos: La Iglesia es ms antigua que la Escritura. No todas las cosas de la doctrina cristiana vienen explicitas en la Sagrada Escritura. Los Apstoles se expresaron de manera oral y escrita. Importancia de la autoridad por parte de los Padres. Importancia de la autoridad de los telogos escolsticos, que ponen en clara luz lo que est oculto en la Sagrada Escritura. La liturgia como lugar teolgico contiene, confiesa, entiende y orienta la prctica de la fe.

6. LA ESCRITURA. ALMA DE LA TEOLOGA Llamamos Palabra de Dios a una serie de libros donde el Logos divino se ha podido expresar. La Palabra es el Verbo hecho carne: Jesucristo. La norma perfecta de la fe en Cristo se halla en la Escritura. La Revelacin de Dios en Cristo se realiza en tiempo de la Iglesia Apostlica. La Palabra de Dios expresa la vida de Jesucristo, ya que ste es el centro de la misma. Esta palabra se hace verdadera y eficaz cuando se proclama en la asamblea litrgica, actualizada por el Espritu Santo. Para hacer una sntesis de lo que trata el mensaje de Dios en las Escrituras: La historia de la salvacin culminada en Cristo. Ahora bien, cmo podemos entender la Escritura? El texto est al alcance de cada fiel, garantizando una interpretacin correcta. Diferencia entre exgesis y hermenutica: Exgesis: Es la interpretacin crtica y completa de un texto. Hermenutica: Es la interpretacin teolgica, filosfica y crtica literaria. La teologa bblica abarca la historia, evolucin y realidad actual del texto. Aportacin de los estudios escritursticos de la Teologa sistemtica: Determinacin de los gneros literarios de los fragmentos. Determinacin del sentido literal. Determinacin del sentido histrico. El telogo se ha de sumergirse en la Escritura. Diferencia entre estudio diacrnico y estudio sincrnico. Estudio diacrnico: Hace un estudio evolutivo de la Escritura. Estudio sincrnico: Hace un estudio en un momento concreto de la historia.

7. LA TRADICIN El trmino tradicin toma significado de transmisin, entrega o traicin. Para el pueblo hebreo, la tradicin est relacionada con el recuerdo. Existen una serie de elementos esenciales en la tradicin: Tor: Doctrina y prctica. Aparato transmisor: Sacerdotes, escribas, doctores La forma escrita no anula a la forma oral. Posee un carcter fiel y repetitivo.

La tradicin cristiana es la entrega de Cristo a su Iglesia en la luz e interleccin del Espritu Santo. La predicacin apostlica se realiza a travs del Nuevo Testamento gracias a la Iglesia como comunidad transmisora de la Palabra de Cristo. En cuanto a las tradiciones apostlicas y particulares, Trento se abstuvo en numerar las tradiciones porque se podan considerar las tradiciones locales en tradiciones apostlicas. La tradicin consiste en la transmisin de un mensaje y ponerlo en prctica. Las mediaciones de la tradicin son la predicacin oral, la Escritura, la celebracin litrgica, las profesiones de fe. Contiene la tradicin verdades no contenidas en la Escritura? Digamos de alguna manera que ambas se complementan. Ambas son verdaderas ya que han sido reveladas al hombre por Dios.

Los siete concilios en la ortodoxia Nicea I: Se formul por primera vez el credo. Constantinopla I: Se perfeccin el smbolo del credo. Credo Nicenoconstantinopolitano. Efeso: El smbolo de feso precisa de las naturalezas humana y divina de Cristo, unidas sin confusin. Calcedonia: Trat las herejas de negar la naturaliza divina o humana de Jesucristo. Constantinopla II: Confirm la doctrina de los anteriores concilios sobre la Trinidad. Nicea II: Defini la legitimidad de culto a las imgenes sagradas.