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SOCIOLOGA JURDICA

BLOQUE I: INTRODUCCIN TEMA 1: APROXIMACIN AL CONCEPTO DE DERECHO. 1. Concepto de Derecho. (pp. 182-186) Bajo una orientacin tica y teleolgica ofrecamos el concepto de Derecho, a travs de una frmula descriptiva. Miguel Reale disear una estructura tridimensional del Derecho. Porque decir que el Derecho supone la Integracin normativa de las relaciones humanas dentro del contexto social en virtud de su contenido justo supone la integrar los tres aspectos o elementos que se complementan en la experiencia jurdica: - Aspecto normativo (Derecho como norma). - Aspecto fctico (Derecho como hecho social). - Aspecto axiolgico (Derecho como justo, el valor de la justicia). Teniendo en cuente estas consideraciones, se recogern conceptualmente los datos suministrados por la experiencia jurdica, sobre todo en punto a la configuracin de una sociedad ordenada. El mismo sentido del vocablo derecho en castellano parece indicar un criterio teleolgico. EL concepto de Derecho tiene carcter tico, ya que acta en base a una exigibilidad tica. El concepto de Derecho no habla de coaccin, es decir, imponer la fuerza mediante una sancin por no cumplir las leyes. La pretensin por definir el derecho = constante expresiva. Conocer el mundo que le rodea desde la aparicin de la filosofa en Grecia. DERECHO DIRECTUM DIRIGERE

Direccin recta (hacia un fin) Tiene un carcter teleolgico = finalista. Su definicin o concepto es tarea ardua de entender dad a la infinita variedad de las concepciones formuladas. Ya en 1874 Adolf Braums, en su Qu es el Derecho?, reuna medio centenar de definiciones, cada una de las cuales era la negacin de la vecina. Para salir, pues, de este abismo de brumas sobre el concepto de derecho, se orientar a lo aristotlico, teleolgicamente: en pos de la seguridad, la certeza y la justicia. Que las normas jurdicas han de garantizar el orden de la convivencia parece asercin indiscutible. Fray Gernimo Romn, fundador del Derecho Comparado, deca en sus escritos que las leyes no son otra cosa sino una regla para que vayan las cosas del mundo derechas y por orden, son como una luz que nos gua. Los distintos intereses que en cada momento primen en una sociedad concreta pueden alterar sustancialmente el valor de cada una de las funciones que al Derecho toca cumplir en el entramado social. Segn Elas Daz; Puede en este sentido decirse que todo Derecho (sistema de legalidad) deriva de un determinado sistema de intereses y valores (sistema de legitimidad en sentido amplio) y que, inversamente, todo sistema de legitimidad intenta realizarse a travs de un determinado sistema de legalidad.

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BLOQUE I: INTRODUCCIN Orden y justicia, a pesar de las discordancias que sobre el contenido de los mismo surgen desde cada concepcin del mundo, seran as los dos objetivos o aspiraciones primordiales a lograr por este sistema normativo que es el Derecho; tambin los dos valores desde los cuales intenta legitimarse todo sistema de legalidad. Es significativo que entre las funciones del Derecho parece haber alcanzado la seguridad jurdica. Ello puede obedecer a distintas motivaciones: - Fortalecimiento de un poder ejecutivo en el plano poltico. - Aspiracin por parte de los miembros de una sociedad por saber. En paralelo sentido recproco, cules son sus derechos y obligaciones para actuar en consecuencia. Dentro de una sociedad y mundo en crisis, aferrarse a la seguridad jurdica es una expediente hasta cierto punto comprensible para escapar a esa especie de Babel jurdica que es la legislacin de nuestros das. El deseo de seguridad, escriba Luis Recasens Siches, el hombre necesita regular a la sociedad, este est movido por la necesidad de seguridad jurdica (a la que aferrarse). Cuestin que aborda A.E. Prez Luo en su esplendida monografa, La seguridad jurdica, insistiendo reiteradamente en el carcter inequvocamente axiolgico de la seguridad jurdica, afirmando que en el Estado de Derecho la seguridad jurdica asume unos perfiles definidos como: presupuesto del Derecho y funcin del Derecho, que asegura la realizacin de las libertades. Con ello, la seguridad jurdica no solo se inmuniza frente al riesgo de su manipulacin, sino que se convierte en un valor jurdico ineludible para el logro de los restantes valores constitucionales. En una situacin as, se ofreci y analiz con detenimiento una concepcin del Derecho sustentada en una contemplacin tico-jurdica. De dicha frmula descriptiva se desprende la idea de orden como el elemento unificador del aspecto normativo de las relaciones sociales y de la idea de la Justicia. La utilidad de este desenvolvimiento funcional del Derecho intenta mostrar el puesto jerrquico de cada una de las funciones que el Derecho en un proceso continuado cumple en la sociedad. El anlisis de esta frmula podra dividirse en partes para as entenderlo mejor: a) Aspecto normativo: El Derecho supone necesariamente y ante todo, la normacin de conductas humanas. b) Aspecto fctico: Dicha verificacin implica partir del dato previo de la sociabilidad de la naturaleza sociable y poltica del hombre en su integracin dentro del contexto social. c) Aspecto axiolgico: Basndose en su contenido, el conflicto es bueno e inevitable, pero puede regularse mediante normas, este se valora en funcin de la justicia. d) Exigibilidad tica: Caso en el que se comete un acto contrario a la ley. (Las normas se obedecen ms que se desobedecen). Se despliega la coaccin tras la desobediencia, no antes.

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BLOQUE I: INTRODUCCIN 2. Concepto de Derecho en Norberto Bobbio. (pp. 82-83; 148-149) En las reflexiones de Norberto Bobbio encontramos una clara actitud positivista. Para la doctrina positivista es justo slo lo que es ordenado y por el hecho de ser ordenador, a diferencia del iusnaturalismo, para el que, como acabamos de ver, tiene valor de orden slo por ser justo. De modo que para unos la justicia es la consagracin de la validez, para otros la calidez es la consagracin de la justicia. No obstante, esta parece ser una postura demasiado extrema, por ello Bobbio dice que: Si queremos encontrar una teora completa y consecuente del positivismo jurdico, debemos remontarnos a la doctrina poltica de Thomas Hobbes, cuya caracterstica fundamental es haberle dado un vuelco total al iusnaturalismo clsico. Segn Hobbes, efectivamente no existe otro criterio de lo justo y de lo injusto que el de la ley positiva, es decir, por fuera de la orden del soberano. Para Hobbes es verdad que es justo lo que es ordenado, por el solo hecho de estas ordenado; es injusto lo que es prohibido, por el solo hecho de estar prohibido. Ser, por tanto, en el momento en que se cree el Estado civil cuando pueda hablarse de justo o de injusto basndose exclusivamente en la mera voluntad del soberano, de donde se deriva que no existe lo justo por naturaleza de manera absoluta, sino lo justo de manera convencional. De ah que en el previo estado de naturaleza, caracterizado por la existencia de un ius mnium in omnia, en donde tiene lugar una situacin en la que el hombre es un lobo para el hombre, homo homini lupus, debido a la existencia de un bellum mnium contra omnes, una guerra de todos contra todos, no pueda llevarse a cabo la distincin entre justicia e injusticia, porque no hay convenciones establecidas previamente por obra de un poder soberano lo suficientemente fuerte como para imponerse a todos los individuos y terminar con esta situacin inicial de desconcierto, violencia y temor. La injusticia y la injusticia nacen a la vez con el establecimiento del Derecho positivo. Para Hobbes la validez de la norma jurdica y su justicia, como bien apunta Norberto Bobbio, no se distingue, as que donde no hay derecho tampoco hay justicia y donde hay justicia quiere decir que hay un sistema construido de derecho positivo. No obstante, Bobbio advierte que de aceptar el punto de vista hobbesiano se va a derivar una importante consecuencia, cual es la reduccin de la justicia a la fuerza, puesto que no hay otro criterio de justicia por fuera de la voluntad del soberano. Es que Norberto Bobbio entiende el Derecho como conjunto de normas con eficacia reforzada, y ello significa que un ordenamiento jurdico es impensable sin el ejercicio de la fuerza, o sea, sin un poder. Considerar el poder como fundamento ultimo de un ordenamiento jurdico positivo significa reconocer que la fuerza es necesaria para la realizacin del Derecho. Y esto no es otra cosa que la confirmacin del concepto de derecho como ordenamiento con eficacia reforzada.

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BLOQUE I: INTRODUCCIN Asimismo, Bobbio hace alusin al modo de entender las relaciones entre Derecho y fuerza conforme a los planteamientos de Hans Kelsen y Alf Ross. As: - Para Bobbio, la fuerza es un instrumento para la realizacin del Derecho, entendido en sentido amplio, como ordenamiento jurdico. - La teora enunciada por Kelsen y defendida por Ross sostiene que la fuerza es el objeto de reglamentacin jurdica, o sea, que por el Derecho se debe entender no ya un conjunto de normas que se hacen valer por la fuerza, sino un complejo de normas que regulan el ejercicio de la fuerza de una determinada sociedad. Sin embargo, Bobbio no est de acuerdo con esta concepcin de las relaciones entre Derecho y fuerza, puesto que la considera muy limitada, ya que en un ordenamiento jurdico no solo existen normas que regulan el uso de la fuerza porque prevn o establecen sanciones a aplicar determinadas conductas de los ciudadanos que vulneran dicho ordenamiento jurdico, sino que tambin existen normas que simplemente indican a los ciudadanos cul ha de ser su conducta, mediante el establecimiento de los obligatorio, prohibido o ilcito, a las que tambin denominamos jurdicas. Por lo que resulta, en opinin de Bobbio, que las consideraciones al respecto de Kelsen y de Ross no son correctas, ya que confunden un tipo de normas jurdicas con lo que es en realidad el ordenamiento jurdico en su conjunto: La finalidad de cualquier legislador no es la de organizar la fuerza sino la de organizar la sociedad mediante la fuerza. Tras estudiar la opinin de Bobbio sobre el Derecho y la fuerza, nos introducimos en el pensamiento de Thomas Hobbes y, en especial, su obra Leviathan. Segn Hobbes, el primer factor del ser jurdico es la justicia. As pues, la contempla como contenido de la ley eterna, el bien supremo que es Dios es bien para las criaturas en la ley eterna y es justicia en la conducta libre y responsable de las criaturas racionales. El primer dato para el hallazgo del ser jurdico que es la justicia, lo encuentra el hombre en su propia naturaleza, en la consideracin de su lugar en el mundo y en la meditacin de su destino transcendente. Lo justo viene de Dios como regla discernidora del bien y del mal en los actos humanos, racionales y libres. El segundo factor del ser jurdico es que asegure el orden en las sociedades, es la seguridad. El orden social es el equilibrio de las conductas libres, la supresin de la violencia de unos contra otros, la ley en el sentido en que Hobbes empleara esta palabra: De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines. Y, por tanto, si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, que, sin embargo, no puede ambos tener, se convierten en enemigos; y en su camino hacia su fin, se esfuerzan mutuamente en destruirse. No hay para el hombre mas forma razonable de guardarse de esta inseguridad mutua que la anticipacin; es decir, dominar por la fuerza o astucia a tantos hombres como pueda hasta el punto de no ver otro poder lo bastante grande como para ponerla en peligro. Por lo dems, los hombres no derivan placer alguno de estar juntos all donde no hay poder capaz de imponer respeto a todos ellos. Es por ello que, durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respecto, estn en aquella condicin que se llama guerra.

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BLOQUE I: INTRODUCCIN Lo que puede en consecuencia atribuirse al tiempo de guerra, puede igualmente atribuirse al tiempo en el que los hombres tambin viven sin otra seguridad que la que les suministra su propia fuerza. De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia que nada puede ser injusto. La nocin de bien y mal, justicia e injusticia, no tiene all lugar. Donde no hay poder comn no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. Es consecuente tambin con la misma condicin que no haya propiedad, ni dominio, ni distincin entre mo y tuyo; sino solo aquello que todo hombre pueda tomar y por tanto tiempo como pueda conservarlo. Y hasta aqu lo que se refiere la penosa condicin en la que se encuentra el hombre de hecho por pura naturaleza; aunque con una posibilidad de salir de ella, consistente en parte de las pasiones, en parte de su razn. Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerla por su industria. Y la razn sugiere adecuados artculos de paz sobre los cuales puede llevarse a los hombres al acuerdo. Estos artculos son aquellos que en otro sentido se llaman leyes de la naturaleza. (Leviathan, I, cap. XIII). Las palabras de Hobbes nos reenvan a la raz antropolgica de la seguridad jurdica, pr una parte, y a su consideracin como presupuesto de la obligacin de obediencias a las autoridades detentadoras del poder poltico, por otra parte, como ingrediente del Derecho. Obligacin de obediencia que nos sita, en definitiva, ante el fundamental problema de la naturaleza y justificacin del Estado y del Derecho que de l emana.

3. Concepto de Derecho en John Austin (1790-1859) (pp. 73). Es emblemtica la posicin del ingls John Austin (1790-1859), discpulo de J. Bentham y que junto con los Mil sustituyen el grupo de filsofos utilitaristas que, como veremos, tanto predicamento alcanzarn hasta nuestros das dentro del pensamiento anglosajn. Como ha escrito F. Gonzlez Vicn, en Austin encontramos una de las ideas que mayor influencia han ejercido en la teora del derecho contemporneo, y que, todava hoy, representa un elemento constitutivo de nuestra conciencia jurdica: la idea de que todo Derecho posee una estructura formal idntica, y que esta estructura se expresa en un repertorio de principios o conceptos fundamentales que se encuentran, por ello mismo, en la base de todo ordenamiento jurdico. En la obra La determinacin del campo de la ciencia jurdica (1832), Austin dir que el objeto de la jurisprudencia en cualquiera de sus ramas es el estudio del derecho positivo en una comunidad por la peticin explicita de su soberano o gobierno supremo. Consideradas como una totalidad, las leyes y normas positivas de una comunidad particular o especfica constituyen un sistema o cuerpo de Derecho.

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BLOQUE I: INTRODUCCIN Y en tanto a la limitacin de tales sistemas o de alguna de sus partes, la Jurisprudencia es particular o nacional.
1. 2.

Particular. Estudia el conjunto de leyes que rigen en un Estado, responde a las necesidades de este Estado. Nacional. Siempre existen un conjunto de distinciones, principios, es decir, conceptos jurdicos fundamentales que son comunes a los distintos sistemas de derecho, (aunque tengan cada uno un sistema de leyes especfico para las necesidades de cada Estado).

Esto hace que los distintos sistemas de derecho se conviertan en anlogos afines, es decir, semejantes entre s. Esto es objeto del estudio de una ms amplia jurisprudencia, la jurisprudencia general o comparada, lo que se denomino en otros pases Europeos Teora general de derecho. Se entiende pues, por Jurisprudencia general la ciencia que expone los principios, nociones y distinciones comunes a los sistemas del Derecho; comprendiendo por sistemas de Derecho aquellos sistemas ms amplios y perfectos que, por razn de su perfeccin y amplitud, mayor doctrina poseen. A ttulo de ejemplo seala Austin los siguientes principios, nociones y distinciones: las nociones de deber, derecho, libertad, delito, pena, resarcimiento, as como sus diversas relaciones entre s y con las nociones de Derecho, soberana y sociedad poltica independientes. El intento de construir una teora del derecho responde a las instancias que, desde el punto de vista iusnaturalista, han intentado ofrecer la construccin de un orden jurdico y una concepcin del Derecho. All donde los iusnaturalistas hablaran de la existencia de un orden divino de la naturaleza, como orden objetivo que el hombre descubre racionalmente, Austin y con l los positivistas hablaran de un orden de conductas derivado de la realidad social y vinculado a un contexto comunitario concreto y que, por ello, es variable segn las pocas histricas. 4. Concepto de Derecho en I. Kant (1724-1804). (pp. 97). En Kant, encontraremos de forma imperecedera el perfilamiento de la naturaleza humana, descubriendo en ella la proyeccin de otro mundo distinto del de la realidad ontolgica, a saber: el mundo de la ley moral. As, para Kant, una persona es el sujeto cuyas acciones son susceptibles de imputacin. La personalidad moral pues, no es ms que la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. Aparece, de este modo, una concepcin que ser productiva en el mbito jurdico, ya que cuando se habla en Derecho de persona, suele hacerse en un sentido omnicomprensivo que abarca no solo a las personas fsicas o individuales, sino tambin a las personas morales, colectivas, sociales, a las personas jurdicas, en suma.

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BLOQUE I: INTRODUCCIN Por tanto, la idea de persona como sujeto de derechos y obligaciones es predicable en dos clases de personas: A los ojos del Derecho de una sociedad civilizada, personas individuales son todos los hombres; su personalidad comienza con el nacimiento y acaba con la muerte. Al concebido se le tiene por nacido para todos los efectos que le sean favorables, segn lo indicado en los artculos 29 y 32 del C.c. espaol. Estableciendo el artculo 30 que, para los efectos civiles, solo se reputar nacido el feto que tuviere forma humana y viviere veinticuatro horas enteramente desprendido del seno materno. En cuanto a las personas colectivas, su naturaleza ha sido ampliamente debatida, al cuestionarse la razn de que sean reconocidas por el Derecho. Tema resuelto desde una perspectiva teleolgica, que les hace merecer un reconocimiento por parte del Derecho que les permita la realizacin de sus fines, una vez cumplidos los requisitos legales de su constitucin.

Su realidad, sin embargo, se inserta dentro del fenmeno asociativo inherente a la natural sociabilidad del hombre, alumbrando lo que se conoce con el nombre de grupos sociales, cuerpos intermedios, formas sociales bsicas, que integran lo que en nuestros das se denomina sociedad civil. Junto a al importante distincin que el Derecho contempla entre personas individuales y colectivas, es necesario establecer otros efectos que el propio Derecho anuda al concepto de persona, tambin sugeridos en el concepto kantiano antes expuesto. La referencia kantiana a la persona como el sujeto cuyas acciones son susceptibles de imputacin no sita en el mbito de la teora del delito asentada en la posibilidad de la existencia de un ser imputable, responsable y culpable, que, por todo ello, es acreedor de una pena. El propio Kant, define a la persona, da en distinguir lo justo y lo injusto, segn que el hecho sea o no conforme con el deber, y agrega que un hecho contrario al deber se llama transgresin. La transgresin no premeditada per, sin embargo, imputable, es una siempre falta (culpa). La transgresin deliberada se llama delito Lo que se conforma con las leyes externas se llama justo, lo contrario se llama injusto. En definitiva, para Kant es justa toda accin que por s, o por su mxima, no es un obstculo a la conformidad de la libertad del arbitrio de todos con la libertad de cada uno segn leyes universales, de donde la necesidad de la coaccin que se encargara de hacer cesar o remover cualquier obstculo a la libertad, de manera que el Derecho y la facultad de obligar son, pues, una misma cosa. Como es sabido, Hegel llegar a justificar la pena, es decir, el castigo, que en el sistema hegeliano viene a ser la vulneracin de la vulneracin en que, al cabo, consiste el delito, de suerte que la vulneracin es la anulacin del delito, que de otro modo sera vlido; es el restablecimiento del Derecho.

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BLOQUE I: INTRODUCCIN A nadie pues, se le escapa la transcendencia para el Derecho de las derivaciones de la configuracin correcta de la idea de persona como ser libre que echa sobre s las consecuencias de sus actos voluntarios que, al constituir transgresiones del ordenamiento jurdico, le hacen acreedora a una pena. Los conceptos que, pues, se encadenan a partir del reconocimiento de la libertad del hombre; imputabilidad, responsabilidad, culpabilidad y punibilidad. 5. El Derecho como relacin humana y el deber jurdico (pp. 195-199). Junto a la normacin de unas conductas, el Derecho supone partir del dato de la sociabilidad humana, que reclama de suyo aquella normacin o normatividad de las relaciones humanas en su integracin dentro del contexto social. La meta que se trata de alcanzar es la solidaridad en las relaciones humanas jurdicamente normalizadas. Lo que supone, adems, un perfilamiento de facultades y obligaciones, de derechos y deberes. Las relaciones sociales de los hombres se regulan por el ordenamiento jurdico. La norma impone deberes en provecho de uno o varios hombres, a la vez que autoriza a stos para exigir el cumplimiento de tales deberes. Ahora bien, al imponer estas obligaciones y atribuir estas pretensiones, es indudable que pone en relacin el sujeto de la obligacin con el de la exigencia, el del deber con el del poder. Esto es lo que constituye la relacin jurdica. Pr su parte, Legaz Lacambra ha definido la relacin jurdica como vinculo creado por normas jurdicas entre sujetos de derecho, nacideo de un determinado hecho que origina situaciones jurdicas correlativas de facultades y deberes, cuyo objetivo son ciertas prestaciones garantizadas por la aplicacin de una consecuencia coactiva o sancin. Pudiera, pues, decirse que en este sentido el derecho es un poder o una facultad relativa otros, a los dems hombres. A un poder, facultad o actividad por parte de un sujeto corresponde, en la misma medida, la obligacin de hacer u omitir, segn que el derecho se manifieste de un modo y otro. Por tanto, el deber jurdico ser el deber que corresponde a un derecho, o sea a la necesidad moral e incluso la fuerza moral, valga la contradiccin de hacer u omitir en beneficio de otro. Como se desprende de las anteriores nociones, la relacin jurdica presupone siempre dos elementos: a) El elemento material, constituido por el presupuesto de hecho o relacin humano-social apta para la regulacin jurdica. b) El elemento formal, constituido por la determinacin de la ley o consecuencia jurdica, que recae sobre la relacin de hecho, y que puede tener un contenido diverso. Ordinariamente, el contenido de las relaciones jurdicas se manifiesta en derechos subjetivos y deberes jurdicos. Aunque ahora basta con insistir en que frente a la idea de derecho, que implica poder, facultad o atribucin, la del deber significa necesidad o sujecin. De aqu que, mientras los derechos (concretos que ya se poseen), por lo comn, renunciables (excepto el derecho a la personalidad), nadie puede renunciar al cumplimiento del deber.

Relaciones jurdicas

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BLOQUE I: INTRODUCCIN Pero, en conformidad con el desenvolvimiento funcional que hemos presentado del Derecho, nuestra concepcin de la relacin jurdica, plantea una problemtica que va ms all de aquella formulacin tradicional, insuficiente para expresar la realidad pura y genuina. Un intento de superacin de semejante esquematismo lo represent Antonio Cicu en su delimitacin de la naturaleza jurdica del derecho de familia. Concretamente en su Considerazioni della struttura del raporto giuridico (1944), intenta Cicu demostrar que de un tronco comn y nico salen dos ramas, en cada una de las cuales la relacin jurdica resulta de una estructura fundamentalmente distinta. En una y otra el elemento deber prevalece sobre el elemento derecho y la autonoma de la voluntad del sujeto queda limitada por el inters superior al que debe servir (relaciones familiares). Lo que no excluye que pueda darse, segn sean los tipos de relacin de que se tratem un predominio del ingrediente deber sobre el ingrediente derecho, o viceversa. De ah tambin, las zonas diferenciadas de lo privado y lo pblico, segn predomine en la realidad jurdica el derecho o el deber. Con la construccin de Cicu nos situamos, en realidad, en otra manifestacin del Derecho: en la consideracin del Derecho institucin y que, igualmente, intuimos de la mima experiencia jurdica. Nos referimos a la existencia de instituciones, ya que el derecho no es solo un conjunto de reglas o normas o de facultades o pretensiones, sino que nos centramos en la consideracin del Derecho como relacin jurdica. Para nosotros sta ha de contemplarse desde esa integracin normativa que el derecho pretende alcanzar. Dicha concepcin que, como vimos, inspiraba la configuracin del estudio como ayuntamiento y que daba pie a que hablramos de la enseanza universitaria como factor de integracin social. Pues bien, de la misma manera podemos intuir el derecho como una serie de vnculos mutuos que anudan a los miembros de la comunidad en pos de la consecucin de un fin superior y comn. Por ello no es aceptable el entendimiento de la relacin jurdica que se agota en una correlatividad entre un poder y un deber entre dos sujetos. Esto impide aplicarla en aquellas situaciones jurdicas en que se puede articular una concepcin solidaria. Cicu tuvo en cuenta la singularidad del derecho de familia, y su entronque tico le facilito aquella tesis de que hay relaciones en las que la idea de deber prima y se superpone sobre la de derecho como facultad o pretensin. De ah, las disposiciones que contemplan los derechos y deberes de los cnyuges, al establecer as: Artculo 66 C.c. Los cnyuges son iguales en derecho y deberes. Artculo 67 C.c. Los cnyuges deben respetarse y ayudarse mutuamente y actuar en inters de la familia.

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BLOQUE I: INTRODUCCIN Artculo 68 C.c. Los cnyuges estn obligados a vivir juntos, guardarse fidelidad y socorrerse mutuamente. Debern, adems, compartir las responsabilidades domsticas y el cuidado y atencin de los ascendientes y descendientes y otras personas dependientes a su cargo.

Tales preceptos han sido redactados en conformidad a la Ley 13/2005, de 1 de julio, que se modifico entre otros preceptos el tenor literal de los anteriores artculos 66 y 67 del C.c., as como en conformidad a la Ley 15/2005, de 8 de julio, por la que se modifica el Cdigo Civil u la Ley de Enjuiciamiento Civil en materia de separacin y divorcio, que modific entre otros preceptos el texto del anterior artculo 68 del Cdigo Civil. Como consecuencia de la Ley 13/2005, ha quedado asimismo redactado el artculo 44 del C.c., de la siguiente forma: El hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio conforme a las disposiciones de este Cdigo. El matrimonio tendr los mismo requisitos y efectos cuando ambos contrayentes sean del mismo o de diferente sexo. Como consecuencia de la reforma introducida por la ley se ha suprimido la referencia de marido y mujer sustituyendo la misma por la de cnyuges. Asimismo, en virtud de la Ley 15/2005, en el artculo 68 del C.c., adems de los tradicionales deberes conyugales de convivencia, fidelidad y mutuo socorro, se impone hoy el deber de compartir responsabilidades domesticas y de cuidado de la familia. As pues, el matrimonio civil es el nico regulado y admitido por nuestro derecho, sin perjuicio de que ste se celebre de cualquier forma religiosa, siempre que se cumpla lo estipulado en el Cdigo Civil. Aparece as aquella naturaleza orgnica que Savigny atribua a la relacin jurdica en su Sistema, que vea en la relacin jurdica una realidad que pona de manifiesto que, junto a consecuencias y efectos pasajeros, existan relaciones jurdicas organizadas y cohesionadas internamente en una unidad superior. Porque esa integracin normativa de las relaciones humanas lo es dentro de una orientacin teleolgica llena de un contenido de justicia que, en un nivel tico-jurdico, nos situaba en la idea de solidaridad, esto es, en una integracin que, por definicin, implica solidaridad entre los sujetos que integran esa relacin dentro del orden jurdico. 6. El Derecho: Derecho objetivo y Derecho subjetivo (pp. 181-182).OJO Podemos aadir a aquella idea que nos serva de punto de partida, a priori, de la idea de Derecho como integracin de las relaciones humanas dentro del contexto social y a la que era inherente la idea de orden, la percepcin de que Derecho significa, adems, un sistema de normas o reglas jurdicas que, condicionando nuestras conductas, sealan y prescriben formas o modos de comportamientos dirigidos a su integracin ordenada dentro de la sociedad. Por tanto, el derecho constituye una integracin normativa de las relaciones humanas.

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BLOQUE I: INTRODUCCIN Segn Dez Picazo, las normas jurdicas son, en este sentido, un proyecto regulativo de conducta que se nos aparece como una previa formalizacin normativa, abstracta y general, que nos viene ya dada. De acuerdo con esta idea, el Derecho es el orden previsto o preestablecido para una sociedad, comunidad o grupo humano. Y para que este orden se realice, para que una comunidad viva ordenadamente, es necesario ante todo un previo planteamiento o una previsin del orden que es considerado como deseable. Este orden se ofrece a travs de toda una serie de reglas o de preceptos, que son estatuidos con una eficacia social de organizacin y mediante los cuales aquel orden se intenta o se ensaya. Las normas prefiguran la realidad deseable y, al mismo tiempo, sancionan las contravenciones o desviaciones de este orden, para conseguir que en el futuro tales contravenciones o desviaciones no se produzcan. Mas no pensemos como afirma Reale que en el orden jurdico hay una preocupacin que cada hombre pueda realizar en sus fines de la manera mas amplia posible; pero es evidente que no podra coexistir el arbitrio de cada uno con el de los dems sin una delimitacin armnica de las libertades, constante enseanza clsica de Kant. Con lo que asoma, junto al derecho objetivo, es decir, como conjunto de normas, el problema del entendimiento del derecho subjetivo. Cuestin que nos sita, adems, en la del Derecho como sistema general de garanta, eso es, la percepcin que me lleva a exigir mi derecho a obrar, a poseer, a un puesto de acuerdo con la norma constitucional que proclama junto al deber de trabajar. Como afirma Sergio Cotta, el Derecho nos aparece, pues, como un Jano Bifronte (Dios romano): Derecho/norma y Derecho/pretensin. Simbolismo de las dos caras que obedecen al hecho de estar investido el sujeto jurdico, a la vez, del Derecho/norma y Derecho/pretensin. Si el derecho fuera solo represin, no podra ser, a la vez, garanta o libertad para el sujeto. Lo cual no puede ser obstculo para su interdependencia, ya que es imposible disociarlos: toda norma reconoce una pretensin y toda pretensin o faculta es impensable sin una norma que la delimite. De esta manera, desde la misma experiencia normativa nos encontramos, a su vez, con dos acepciones diferentes del trmino Derecho: Derecho/norma (Derecho objetivo) y el Derecho/pretensin o facultad (Derecho subjetivo). En su acepcin objetiva, el Derecho es el conjunto de normas jurdicas consideradas como tales. En su acepcin subjetiva, el Derecho es la facultad o pretensin reconocida a una persona (individual o colectiva) por el Derecho objetivo, que el posibilita imponer a lo dems un determinado comportamiento (hacer, no hacer, exigir u omitir).

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