El humanismo y sus heterotopas: Foucault, Borges y la (reincidente) muerte del Hombre Author(s): Oswaldo Zavala Source: Revista de Crtica

Literaria Latinoamericana, Ao 34, No. 68 (2008), pp. 55-78 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25479079 . Accessed: 03/06/2011 12:28
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REVISTA DE CRlTICA LITERARIALATINOAMERICANA

Ano XXXIV, No. 68. Lima-Hanover NH, 2? Semestre de 2008, pp. 55-78

EL HUMANISMO Y SUS HETEROTOPIAS: FOUCAULT, BORGES Y LA (REINCIDENTE) MUERTE DEL HOMBRE

Zavala Oswaldo ofStaten Island

City University of New York-College

concebido por el existencia segunda, el proceso de emancipacion estas Badiou dos vertientes lismo de Jean-Paul Sartre. cataloga como "humanismo radical" (Sartre) y "antihumanismo radical" (Fou cault) (248). Los dos filosofos, explica, comparten una misma estra tegia al "abrir" la categona del "Hombre" y el campo del humanismo univer hacia una revision continua que evita formular esencialismos Badiou acusa los valores sales. Al referirse a estos esencialismos, de un cierto humanismo "animal"2 que ha sido articulado en la era neoliberal y que ha propiciado interpretaciones "reaccionarias" de la obra de Foucault particularmente en Francia, como la de El pensa sobre el antihumanismo miento del 68: Ensayo contemporaneo (1985) de Luc Ferry y Alain Renaut. Para desconstruir el misreading de la obra de Foucault perpetrado por la vision neoliberal, el critico Eric Paras se remite en su libroFoucault 2.0 (2006) estadounidense al esfuerzo llevado a cabo por esa vertiente de la inteligencia france
sa: para describir a la generation las principales precedente figuras de como un de y Lacanpracticantes riguroso y como negadores, mas bien, del hombre, el su [...] Para Ferry y Renaut, como para otros dentro de la co el "nietzscheanismo positiva traduccion). a frances" los derechos humanos de Foucault, [...] represen y a los valores republi

En su analisis de los avatares filosoficos del siglo XX, Alain Ba se divide diou afirma que el humanismo occidental contemporaneo en dos corrientes que coexisten pero que se contraponen: la prime la "muerte Foucault hizo la Michel declaracion que ra, para anticipar la como sujeto y objeto autonomo del conocimiento; del Hombre"l

Bordieu Foucault, Derrida, consistente antihumanismo: jeto y la libertad. rriente neoliberal, taba una amenaza canos (151 -mi

56 OSWALDO ZAVALA El trabajo reciente tanto de Badiou como de Paras permite e invi ta a una relectura de la controversial y celebre declaracion de Fou cault sobre lamuerte del Hombre, reinsertandola a su contexto his torico pero tambien analizando su vigencia en los debates actuates. Y aunque en ciertos momentos Paras y Badiou parezcan considerar lamuerte del Hombre como un episodio datado y solo comprensible como rival historico del proyecto sartreano, la posibilidad de un co sin un sujeto univoco y estable, como es nocimiento epistemologico

sabido, penetro multiples sectores de la literatura y la critica literaria en Latinoamerica en particular durante las decadas de 1960-70, y como argumentare en lo que sigue, dicha penetracion continua acti va y operante. Reconsiderando esta primera etapa de la obra de Foucault, propongo en estas paginas reubicar lamuerte del Hombre en el centro del debate en torno al humanismo occidental y no como su antitesis o como una version negativa del existencialismo. Re como una critica a la subjetividad en el contexto de la apropiandola de los presu Foucault extiende una desarticulacion modemidad, puestos de la llustracion al analisis de una corriente de la literatura occidental desde finales del siglo XIX. Esta corriente, que va de Ma llarme a Bataille y Blanchot, es ante todo entendida como un discur so desestabilizador de los paradigmas que en su epistemologicos mas de al vaciamiento punto significado de las no algido conduce ciones de autor y de texto para privilegiar al lenguaje literario como el unico factor determinante no solo del hecho estetico, sino del conocimiento epistemico. en la primera El presente ensayo esta dividido en dos secciones: contextualizo la declaracion de lamuerte del Hombre y su importan cia en relacion al concepto de humanismo articulado por Foucault y las implicaciones que esto conlleva en cuanto a su lectura de la lite ratura moderna occidental. En la segunda parte, me detendre en el en el cual caso mas emblematico de la narrativa hispanoamericana lamuerte del Hombre asume un significado crucial: la obra de Jorge si Luis Borges. Analizare como su influencia puede observarse, de una nueva discursivi guiendo a Foucault, como la consolidacion dad que a traves del siglo XX mantiene una amplia repercusion y que solo en la obra de algunos de los mas recientes narradores lati a alcanzar un punto de agotamiento ha comenzado noamericanos la "literatura criticos que postulan incuso dentro de los paradigmas mundial". Encontrar los ecos foucaultianos en la obra de Borges no

implica reducir su obra a tales parametros filosoficos, sino iluminar un aspecto clave de su poetica que encierra no una revelacion sino la definicion alterna de la subjetivi la positividad de una ausencia: dad moderna que reincide como una larga y extendida muerte del

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Hombre.

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/.El humanismo moderna

foucaultiano

y la dispersion

de

la literatura

En Las palabras y las cosas 1966), Fou (Les mots et les choses, cault argumenta que el ser humano se convirtio en objeto del cono cimiento en la cultura occidental desde finales del siglo XIX en ade llama el episteme de lamodernidad. lante, lo que Foucault Paradoji camente, el Hombre, entendido aqui por Foucault como figura o filosofico, era ya (desde Descartes y Kant), sujeto de ese concepto Estratificado en conocimiento, del episteme mismo conocimiento. la biologia, la historia y la fi moderno surgen las ciencias humanas: de lamuerte del Hombre fue articulada por lologia. La declaracion llaman su periodo "arqueologico" Foucault durante lo que algunos enfocado en el analisis de las practicas discursivasque inicia con La historia de la locura (Histoire de la folie a I'age classique, 1961) y del saber du savoir, concluye con La arqueologfa (L'archeologie Foucault se propone el estudio 1969). Con su metodo arqueologico, en del conocimiento segun aparece el "archivo" -el conjunto de do cumentos multidisciplinarios de un determinado episteme cuyo con de una junto de "enunciados" marcan el orden del conocimientose El discursiva. metodo define de particular practica arqueologico la siguiente manera:
Designa nivel de formation La de una descripcion que general su existencia: de la funcion enunciativa el tema lo ya-dicho al en ello, de la opera del archivo general al cual pertenece. como en el practicas especificadas cuestiona que 173 -mi traduccion).

discursiva, y del sistema describe discursos arqueologfa elemento del archivo (L'archeologie

du savoir

XIX, el estudio de la filologia, la economia y la biologia asume una discursividad independiente que aliena al Hombre e inhibe su habili dad de reconocer su lugar en el orden cosmologico. Una suerte de "densidad" libera al conocimiento de compartir lamisma cronologia de historia. Olivier Dekens que el Hombre, dejandolo desposeido entiende esta transition como el pasaje de un paradigma en el cual la representation se articulaba en un espacio infinite hacia una mo dernidad que introduce al tiempo en la vastedad de ese espacio, re velando limites antes insospechados:

Aplicando este metodo, Foucault argumenta que antes del siglo XIX la historia no existia en sf como disciplina, sino como una croni ca general y cosmica de todas las cosas que abarcaba una vision totalizadora de la cultura y el ser humano, este ultimo considerado un elemento del siglo integral de esa red de conocimiento. Despues

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de la duracion dentro del orden de la re y de la historicidad un cambio de paradigma, el cual pudo ser expre presentacion constituye sado por una filosofia como la de Hegel, a su flujo". al Tiempo, "dedicada El tiempo, que era solo un elemento disruptivo del orden, se convirtio en su la unidad de la vida, el trabajo y principio. El nuevo caracter que constituira el lenguaje no solo sera entonces finito, sino ante todo historico, o finito por ser historico (16-17 -mi traduccion).

La aparicion

intenta entonces, se convierte en el actor central que aprehender estas "historias" y que espera hacer corresponder con la la biologia es justificada por la figura del suya propia. Es asf que lo Hombre, que posiciona en el extremo superior de la cadena de la asi la lucha de clases es considerada evolucion; para promover los intereses colectivos del Hombre, activando los motores del cambio mas que cualquier otro aspecto de la sociedad; asi las transforma ciones de la lengua del sujeto a traves del tiempo se encuentran en el corazon de las investigaciones filologicas. Foucault explica que desde la aparicion del Hombre, su condi cion finitay el historicismo se han opuesto en una tension contradic El Hombre, toria. El historicismo busca la "posibilidad" y la "justificacion" de la relacion entre el conocimiento y su propia historia; el sujeto finito in tenta controlar este conocimiento corroborar que deberia ademas su centralidad como agente del saber. La crisis de la modemidad radica en la busqueda paradojica de si misma: el Hombre moderno en una dinamica opera que lo mismo afirma y niega su condicion como ser finito. Foucault plantea esta paradoja en lo que Dreyfus y Rabinow estudian como tres posibilidades binarias epistemologicas La de un "sistema humanistico de pensamiento": 1) primera implica que el Hombre es un objeto que puede ser estudiado empiricamen los meca te, pero tambien un sujeto trascendental que condiciona como a su unidad Hombre nismos del conocimiento; la del vez, 2)

sujeto cartesiano pensante es vulnerada por la imposibilidad de dis cernir la totalidad del conocimiento; 3) finalmente, la condicion finita lo propone como la fuente de una historia cuyo origen del Hombre nunca podra conocer del todo. El analisis de la condicion finita del facultades que Hombre hecho por Foucault revela que las mismas definen al ser humano como Hombre tambien constituyen su impo sibilidad inherente de ser ese Hombre. El Hombre esta marcado por una identidad en constante movimiento, una capacidad limitada de cuando cree razonamiento y un origen que lo elude precisamente El Hombre, escribe Foucault, es el Mismo (una haberlo alcanzado. identidad homogenea) y su Otro (heterogeneo). En su lectura de Las de Certeau concluye que el episteme las Michel cosas, palabras y del Hombre fracasa en su ilusion de veneer su propia alteridad, pues

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el Hombre encarna a la vez la posibilidad y la imposibilidad de su contradictoria existencia. Mientras el Hombre confronta el pendulo paradojico de su doble condition de sujeto y objeto de lamodernidad, Foucault asume que su muy una vez que su construction epistemologica ha establecido en es su la historia, particular lugar logico anticipar agotamiento con

el advenimiento de otro cambio de paradigma. El desmantelamiento de la centralidad del Hombre en lamodernidad -su "muerte"- es la afirmacion final de Las palabras y las cosas. En la compleja red de enunciados que sirve de locus del conocimiento, el sujeto moderno se desvela como solo un elemento historico mas, de muy reciente invention, que caera en desuso al igual que otras figuras de epis temes anteriores. Para De Certeau, sin embargo, en lamodernidad es "el problema de la muerte el que siempre permanece" (358 -mi traduccion). La celebre frase final de Las palabras y las cosas predi ce que la figura del Hombre se disolvera (o acaso este en continua disolucion) "como un rostro dibujado en la arena, al borde del mar" (398 -mi traduccion). Pero la disolucion opera en los granos del len guaje que tambien estan dispersos. Hayden White anota que lama su enfoque en el len yor contribution de Foucault es precisamente la position guaje, que senala, ademas del orden de la cosas, en ese moderno la de secuencia mismo orden: sujeto
Lo que yectivo mundo ciones ellas Foucault ha hecho o generacional del de entre (254 -mi las cosas las cosas es

real del

la importancia del aspecto redescubrir pro al lenguaje, al punto que no solo "representa" sino que tambien constituye lamodalidad de las rela por el propio acto de asumir una postura frente a

traduccion).

El lenguaje es el espacio donde es posible el estudio de como y bajo es posible el conocimiento occidental. Foucault que condiciones observa para ello la notion de un lenguaje "no-dialectico" en el que el sujeto descubre que ni juega un papel primordial como articulador ni "habita" el lenguaje (en el sentido heideggeriano ontologico del termino). Ni fuente ni base de las palabras que ya no responden como vehiculos de expresion del ser: el lenguaje habia, escribe Fou cault, y es aqui donde radica su mayor cercania con Nietzsche. Foucault argumenta que la crisis es historica y solo pertinente a la modernidad. Esta vision, retroactivamente, expande su analisis del humanismo. En su conocido articulo "0Que es la llustracion?" (1984) posterior a Las palabras y las cosas, Foucault anota que con frecuencia el humanismo tiende a ser confundido con la compleja serie de eventos que ocurrieron durante lo que se acostumbra lla mar la llustracion. Este periodo historico, en el que se registraron

60 OSWALDO ZAVALA multiples transformaciones sociales, politicas y cientificas en Euro pa, es visto por Foucault como un momento crucial de reflexion ma siva sobre el presente de esa epoca. El humanismo, en cambio, es segun Foucault ante todo una practica discursiva:
Es un tema, o mas bien, un conjunto en va de temas que han reaparecido rias ocasiones a traves del tiempo en las sociedades estos te europeas; a juicios de valor, han obviamente de vinculados variado mas, siempre en su contenido, como forma sustancial tambien en los valores que han Mas aun, han servido como principio critico de diferenciacion. preservado. a si mismo En el siglo diecisiete, existio un humanismo que se presentaba como una critica del cristianismo o de la religion en general; hubo un humanismo centrico. critico cristiano En el siglo de la ciencia, ciencia. los valores

esa misma apoyaba

a un humanismo teo ascetico y mucho mas opuesto hostil y habia un humanismo diecinueve, sospechoso, en su esperanza y otro que, al contrario, depositaba lo han si El marxismo ha sido un humanismo; tambien

do el existencialismo lismo, y en que Is Enlightenment?"

en que hubo una epoca la gente y el personalismo; humanisticos por el nacional-socia representados mismos decian que eran humanistas los estalinistas ("What 44 ?mi traduccion).

Entendido como un conjunto inconsistente y contradictorio de dis cursos inestables cuyos mecanismos de accion provenian de avata res de la religion, la ciencia y la politica, (ymas peligroso aun: justifi cando esas practicas), Foucault contrasta estas versiones cambian tes del humanismo con lo que el considera el legado esencial de la llustracion: la recurrente reflexion sobre el presente y la critica epis la El humanismo occidental, al igual que temologica permanente. en razon dialectica esta Foucault la fundado que modemidad, para oscila entre alienacion y reconciliacion y que "promete el hombre al hombre" ("L'homme est-il mort?" 569 -mi traduccion). Como posibilidad de un lenguaje no-dialectico, Foucault examina la literariamoderna que va desde la obra de toda una genealogia fin de de la limite erotismo del siglo (Sade), vanguardia experiencia XIX (Mallarme y Baudelaire), hasta la narrativa experimental heredera de esas dos tradiciones (Bataille y Blanchot). En el caso de Igitur (1925) de Mallarme, por ejemplo, Foucault afirma que el poeta fran ces -contemporaneo transforma la literatura en una de Nietzschepractica discursiva en dispersion, en la cual la subjetividad moderna "es posible decir que la literatura es el lu del Hombre desaparece: a favor del lenguaje. gar donde el hombre no deja de desaparecer no mort existe mas" ("L'homme est il 'eso habia', el hombre Donde del la autoridad subvertir ?" 572 -mi traduccion). Como medio para Barthes Foucault articulador del discurso, Derrida, compar y sujeto dificilmente equiva tieron proyectos similares pero de conclusiones lentes. La "muerte" del autor, proclamada por Barthes, se corres

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la notion ponde con las investigaciones de Foucault al desconstruir lector la autonomia del len de "autor" para privilegiar el papel del y su del critica hacia la reconsideration guaje, pero Foucault orienta una function of discourse" "variable and complex autor como ("What Is an Author?" 118). Mas que eliminar al autor, anota Blanchot, Fou cault describe sus funciones historicas:
El sujeto no desaparece; minada unidad. Lo que decir, su nueva manera persion, mas que (28-29 lo cual una no mas causa bien se cuestiona su excesivamente deter

interes e

de ser que es sino que nos ofrece, a traves lo aniquila de y una discontinuidad posiciones pluralidad

es su desaparicion (es investigation o mas bien su dis la desaparicion), de ello, nada de funciones

-mi

traduccion).

Lo que Blanchot y Foucault llaman "dispersion" del autor no es sim sino una notion funda plemente un sintoma de la postmodernidad, mental de la que emerge una compleja historia de la subjetividad moderna. Escribe Foucault:
No es suficiente, sin embargo, vacfa de que el autor repetir la afirmacion Por la misma ha desaparecido. razon, no es suficiente repitiendo seguir de Nietzsche) que Dios y el hombre han muerto de una muerte (despues

vacio que dejo en comun. En vez de ello, debemos la localizar el espacio del autor, seguir de huecos la distribution y rupturas, y bus desaparicion car las aperturas descubre Is an Author?" que esta desaparicion ("What 105 ?mi traduccion y mi enfasis).

La apertura producida por la dispersion del sujeto es lamodification conceptual que encontro referentes claros durante la boga del nou veau roman en Francia. Mas alia de la experimentation formal de la del pensamiento de epoca, uno de los principales corresponsales Foucault avant la lettre fue Borges. Este dilatado recorrido por los en torno a lamuerte del Hombre y la vision principales conceptos del humanismo occidental de Foucault resultaran cruciales para como este filosofo frances y Borges avanzan en direc comprender ciones paralelas al visualizar una practica literariaque explora la dis continuidad radical de la literaturamoderna, en la cual las nociones basicas del autor y la subjetividad en general se convierten en fun en la crisis de la ciones de un lenguaje no-dialectico condicionado, la modernidad, por dispersion. //. Mr. Hyde El escritor argentino Ricardo Piglia divide la obra de Borges en dos principales "lineas": la primera ocupa el tema de la gauchesca y la tradicion oral y epica; cosmo la segunda explota su exacerbado

62 OSWALDO ZAVALA politismo, con sus eruditas referencias de la cultura occidental y oriental y su uso de multiples tradiciones y dominios extranjeros, del ingles. Borges, segun Piglia, se inserta en el de especialmente bate entre civilizacion y barbarie propuesto en el siglo XIX por Sar miento en Facundo (1845). Estos dos polos de la cultura argentina se corresponden con la dos lineas genealogicas y sus respectivas lenguas que Emir Rodriguez Monegal discute en su estudio biografi co sobre Borges: el espanol (la cultura barbarica, vulgar) y el ingles de la alta burguesia (la educacion inmigrante). Piglia arguye que en Borges esta oposicion binaria se resuelve "secretamente" poniendo fina la disyuntiva al unir las dos posturas que representan el Facun do de Sarmiento y el Martin Fierro (1872) de Jose Hernandez, el mas celebre poema de la tradicion gauchesca, del mismo modo en que la simbiosis de las dos lenguas (la sin Rodriguez Monegal explica taxis inglesa en los textos en espanol) que llevo a cabo Borges en su obra. Escribe Piglia:
Borges es al mismo es mas un populista, como Hernandez, la que cree que los libros, y a la vez es alguien que vive importante que en una biblioteca la cultura y la lectura y cree que solamente Lo notable, claro, esta en que no resuelve el mundo. la contra tiempo mantiene los dos inventar una

experiencia encerrado

Y para elementos vivos y presentes. le permite forma, un tipo de ficcion, que mantener la tension. La forma es siempre forma de una relacion y Borges un estilo y una construccion le permite inventa un tipo de escritura, que mantener unidos los polos con sus redes antagonicas y opuestas (Critica y ficcion 157-58).

constituyen sino que diccion, eso ha necesitado

Por ese inusual balance que Borges alcanza en su obra reconci liando los dos extremos de la tradicion literariaargentina, Piglia ima gina a Borges como una suerte de Dr. Jekyll y Mr. Hyde. Como en el se convierte en un extrano relato de Stevenson, clasico Borges un como escritor inserto en su rea de corrientes ambas practicante inhumano que habita lidad (Dr. Jekyll) y a la vez como un monstruo

una biblioteca y no el mundo (Mr. Hyde) sin que ningun aspecto de su doble rostro predomine, efecto en el que radicaria su genio. Este argumento es una recomposicion del comentario que hace el perso artificial (1980) de Piglia. Renzi naje Renzi en la novela Respiracion senala que Borges escribe la frase final de las dos principales tradiciones del siglo XIX en el pais: la devocion, uso y abuso de la cultura europea que introduce Facundo; y la corriente popular y oral mas refinada, Martin Fierro. Renzi afirma que el de la gauchesca rosada"3 y primer cuento escrito por Borges, "Hombre de la esquina "Pierre Menard, autor del Quijote"4 "son el modo que tiene Borges de conectarse, de mantenerse ligado y de cerrar esa doble tradicion a la literatura argentina del siglo XX"5. En ese sentido, que divide

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divide a la literatura argentina del siglo XX"5. En ese sentido, explica "El sur" es el mejor cuento de Borges porque logra de el personaje, manera inedita unir las dos vertientes. El personaje de Piglia niega la a Borges al intentar asir y comprender sus genealogias modernidad literarias. Hay, sin embargo, un aspecto debil en la tesis de Renzi en cuanto a su lectura de la forma en que Borges incorpora en sus tex tos el mundo
Borges mento

del gaucho

y la vida popular de Argentina:

central, esto es, comprende que el funda es la transcription de la voz, del habia po en lengua culta como Guiraldes. Lo que hace pular. No hace gauchesca dice Renzi, es escribir el primer texto de la literatura argentina pos Borges, un narrador usa terior al Martin Fierro que esta escrito desde las que hace algo literario de distinto, algo la gauchesca quina los ritmos, el lexico de la lengua oral: flexiones, rosada" artificial 132). (Respiracion escribe "Hombre de la es

Tal lectura puede ser valida para los primeros dos libros de Bor ges Inquisiciones (1925) y El tamaho de mi esperanza (1926) -en los que se acerca a la vida y habia popular de laArgentina criolla- y re latos como "Hombre de la esquina rosada" durante una etapa tem prana de su obra. Sin embargo, tanto en relatos como en ensayos, esclarece la naturaleza de su arte poetica, Borges atribuyendo literario la condition del artificio: siempre a la imagen del gaucho

"Tan dilatado y tan incalculable es el arte, tan secreto su juego" ("La poesia gauchesca" 179). Al ir "de las mitologias del arrabal a los juegos con el tiempo y con lo infinito" ("Borges y yo" 186), Borges suscribe una fiction siempre consciente de ese pasaje. Un escritor no es realista por su uso de tematicas con referentes reales. En el relato "Juan Murana", Borges le da forma narrativa a esta idea al someterse el mismo como personaje al comentario critico de un lec tor que busca desentranar la fidelidad y precision del uso de moti vos populares en su libro sobre Evaristo Carriego: el critico cuestio na a Borges: "hablas todo el tiempo de malevos; decime, Borges, vos _que podes saber de malevos?" Murana" ("Juan 420). Borges concede y confiesa:
Durante anos se, de un mero he repetido que me he criado en Palermo. Se trata, ahora lo alarde literario; el hecho es que me crie del otro lado de una la biblioteca la guitarra de mi pa andaba (me

con jardfn y con larga verja de lanzas, en una casa dre y de mis abuelos. del cuchillo Palermo y de por las esquinas aseguran) ("Juan Murana" 420).

Una version mas elaborada de esta idea fue ofrecida por Borges en su discurso de aceptacion de un premio de la Sociedad Argenti na de Escritores en 19456 por la publication de Ficciones el ano anterior. Borges no solo dice festejar el hecho de que sea un texto de fiction el que haya sido reconocido, sino incluso pone en duda

64 OSWALDO ZAVALA ficcion el que haya sido reconocido, sino incluso pone en duda que la realidad pueda adaptarse a un genero literario,pues cada dia esta siempre atravesado por "suenos y simbolos e imagenes" (301). El deliberado misreading de Piglia, ademas de estar conciente de literaria" (Critica y fic practicar "una cierta estrategia de apropiacion le cion 160) para posicionar a Borges como un escritor anacronico opera en forma involunta gible solo en el contexto decimononico, riamente analoga a una larga lista de criticas que consideran a Bor ges como un escritor ajeno o incompatible con su entorno socio

historico contemporaneo. Esta insuficiencia critica tuvo efectos pa como en las vanguardias, ralelos tanto en la epoca del modernismo un al intentar analizar la obra de Borges a alcanza radical pero punto o con la de Ficciones, mayor precision segun Renzi, desde partir autor del de "Pierre dificulta Menard, po Quijote". _Que publicacion der dilucidar la totalidad de la obra de Borges? Desde La expresion de la irrealidad en la obra de Borges (1957) de Ana Maria Barrene mas la critica borgeana ha anotado hasta estudios recientes, chea, sus fuentes filosoficas y literarias y se ha detenido en los aspectos mas importantes de su ejercicio estilistico. Al mismo tiempo, los es

tudios en torno a sus referentes historicos y su biografia continuan la relacion entre obra y autor, o texto y contexto, problematizando bajo la perspectiva de los estudios culturales7. El trabajo de Beatriz de ofrecer un importante precedente Sarlo, por ejemplo -ademas latinoamericano de la vision materialista de Pascale Casanova y su a la una similar concepto de "literatura mundial"8- propone imagen a Borges como de Renzi pero trasladada al siglo XX, considerando simultaneamente escritor nacionalista y cosmopolita que dispone de ambas condiciones con libertad insolita y sin atavismos ideologicos. El dialogo entre la obra de Borges y la de ciertos pensadores y ha sido ya estudiada10. Pero en el narradores post-estructuralistas9 caso de Foucault, el vinculo borgeano tiene un caracter epistemolo literario, so gico que va mas alia de su papel evidente en el campo

de Bourdieu que informa la perspectiva sociologica bre todo desde Desde este punto de vista, cuando Foucault el trabajo de Casanova. a traves de su fue concebido explica que Las palabras y las cosas lectura de un ensayo de Borges11, la poetica borgeana es compren de los paradigmas en que dida como un dispositivo desestabilizador la cultura occidental es asimilada por su sujeto moderno. Los princi pios que nos permiten funcionar como agentes de la modemidad son difuminados por la mitica enciclopedia china, inventada por y todos los Borges, que estremece "todas las superficies ordenadas una lar de los seres, provocando pianos que ajustan la abundancia en e Mismo nuestra milenaria de lo ga vacilacion practica inquietud

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lismo/ficcion- los acercamientos de los mundialistas y sociologicos que es deudora Casanova pasan por alto una y otra vez la impor en la obra de Borges. tancia de estas interrogantes epistemologicas los limites de la estratificacion de lamoder Foucault, descubriendo nidad, se asombra con la posibilidad borgeana de minar nuestra ca pacidad -en tanto que sujetos- de experimentar el sustrato episte mico al inutilizar los mecanismos que hacen inteligible la produccion La transgresion de Borges, escribe y reception del conocimiento. de una utopia sino el hallazgo de una Foucault, no es la busqueda un "heterotopia", espacio multiple donde el sujeto mismo existe tambien para ser otro. Es a partir de esta inminente crisis de subjeti vidad, como arguments antes, que Foucault desarrolla su vision de lamodernidad, donde justamente la notion de Hombre se disolvera en el movedizo terreno de la heterotopia borgeana. Si se considera 1925 Valery Larbaud saluda Inquisiciones como uno de que desde los mejores libros de critica; que en 1959 Blanchot estudia la notion del infinito borgeano el mismo ano en que Emir Rodriguez Monegal, Angel Rama y Carlos Real de Azua todavia debatian el tema de "evasion y arraigo" en Borges; que dos anos antes de que Foucault publicara Las palabras y las cosas Gerard Genette escribe un ensayo que aparece en el numero de L'Herne dedicado a Borges y que sera recogido en el primer volumen de su influyenteFigures (1966); y que en 1968 Derrida cita a Borges como epigrafe de "La farmacia de Platon", la importancia del marco post-estructuralista y su lectura de Borges no puede ser confinada a una simple interaction del centro al margen o viceversa en la lucha de poderes legitimadores del "ca pital" literarioen la "republica mundial de las letras", sino al esfuerzo de un colectivo de filosofos y criticos confrontando el agotamiento de los presupuestos de modernidad europeos, donde solo la radical fuerza de un escritor al mismo tiempo exogeno y occidental, como

y loOtro" (Les mots et les choses 7 -mi traduccion). Es por ello que limitado a la legitimation que Foucault y la el analisis de Casanova, de la decada de 1960 confieren al prestigio in francesa inteligencia literariope ternational de Borges12, ilustra las dinamicas del campo ro omite la profundidad de la correspondencia entre epistemologica filosofo y narrador. Expuesto de forma mas compleja, Sarlo subraya una codependencia entre el exacerbado de Borges cosmopolitismo y su vinculo a la tradicion nacional que explica una rara tension (de nuevo en lamisma logica de Piglia pero trasladada al debate de la que produce un perfil borgeano absolutamente moder modernidad) no: "un marginal en el centro, un cosmopolita en los margenes" (16). Convertido al reducto de una dialectica extendida y de polos varia bles -centro/margen, Europa/Latinoamerica, universal/regional, rea

66 OSWALDO ZAVALA Prado, puede proporcionar el equiva Ignacio Sanchez lente literariode esa disruptiva forma de pensamiento. Al determinar que la obra del escritor argentino encarna el reclamo de Alfonso Re yes de asumir "el derecho a la ciudadania universal", Sanchez Prado anota que Borges asesta un golpe fatal al orden establecido de la a la oleada modemidad entusiasma cuya fuerza desarticuladora post-estructuralista:
no se da debido a que Borges mundial de Borges fue o por las logicas transatlanticas editorial europeo por el espacio del mercado del margen literario, sino a que su estetica implica una ruptura de la modemidad intelectuales profunda de los presupuestos europea [...] La canonizacion construido es la irrupcion de la orilla en el centro. literaria. La destruye (32-33). Borges no ingresa a la modemidad

lo entiende

nos recuerda Foucault en su lectura tries to invent himself" ("What Is En euro lightenment?" 42), aunque Borges no destruya lamodemidad un a nuevo si lleva extremo la recodificacion de la entre relacion pea anos literaria. Seis antes de Las autor, subjetividad y practica pala bras y las cosas, Borges publica El hacedor (1960), libro que incluye el celebre texto "Borges y yo"13, donde la dicotomia entre hombre y autor, mas que resolverse, se dispersa:
Nada me cuesta confesar validas, pero esas paginas no es de nadie, ni siquiera yyo" 186). que [Borges el autor] ha logrado ciertas paginas no me pueden lo bueno ya salvar, quiza porque del otro, sino del lenguaje o la tradicion ("Borges

Si el sujeto moderno, como de Baudelaire, "is the man who

Cuatro anos despues, Ernesto Sabato publica uno de los ata mas contra recordados curiosamente intenta re ques que Borges vertir el proceso de descomposicion de la subjetividad articulado por textos como "Borges y yo". El ensayo, "Sobre los dos Borges", propone "rescatar" al primero, "el poeta que alguna vez canto cosas humildes y fugaces, pero simplemente humanas" (61-62), el mismo en encontrar la frase escrita Sabato por Borges en la ul que quiere tima pagina de Otras inquisiciones (1952): "El mundo, desgraciada mente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges" ("Nueva refuta cion del tiempo" 149). La "heterotopia" borgeana inquieta a sus con un articulo de En cuando intentan temporaneos aprehenderla.

la falta de "sustancia Imbert condena 199314, Enrique Anderson humana" (28) en los textos de Borges. El escritor argentino Alan Pauls cita el caso similar de los intelectuales de izquierda, como Jo se Abelardo Ramos, quien reclamaba la "nacionalizacion" de Bor ges, y Abelardo Castillo, quien decia no poder imaginar vivo a un escritor tan friamente inhumane

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de vocation Contra el nacionalismo humanista, Pauls propone litera que la vida de Borges se entienda en terminos estrictamente rios: "nada mas alejado del 'mundo' (la vida, el presente, el aqui y ahora)" que el escrito argentino y su existencia anomala en la tradi tion (Pauls 32-33). El pendulo de la critica aparece asi con otro mo vimiento oscilante entre lo humano y lo inhumane Una de las lectu ras mas reveladoras en esta direction se encuentra en la coleccion a Borges a lo largo de de textos de Mario Vargas Llosa dedicados varios anos15. Alii afirma que Borges es el mas grande escritor en de Cervantes y Quevedo, pero que ade despues lengua espanola mas marca los limites de un escritor realista, como el mismo Vargas "la beaute et Intelligence du monde qu'il a cree Llosa se declara: m'ont aide a decouvrir les limites du mien, et la perfection de sa pro se m'a fait prendre conscience des imperfections de lamienne" ("la belleza y la inteligencia del mundo que ha creado me han ayudado a los limites del mio, y la perfection de su prosa me han descubrir hecho tomar conciencia de las imperfecciones de lamia") (Un demi siecle avec Borges 7-8 -mi traduccion). La prosa borgeana, enfatiza Vargas Llosa, no admitio nunca el "barro humano" de la historia. A utiliza con frecuencia temas historicos, el pesar de que Borges escritor peruano lo observa como un autor alejado de la tradicion realista. La carencia de humanidad, sin embargo, es entendida aqui como un atributo superior al del escritor realista, un don que Vargas Llosa dice no solo no poseer, sino que le sera para siempre negado (Un demi-siecle avec Borges 52). Vargas Llosa va todavia mas lejos en su reflexion, y al comentar el estudio de John Sturrock, Paper Ti gers, The Ideal Fictions of Jorge Luis Borges (1977), anota:
Au cours pas ment de cette ce tive -tout

les choses, les hommes, alchimie, I'histoire, la vie objec se transforment en quelque chose qui est contenuqui n'est : l'? idee ?, e'est-a-dire leur reflet mais leur antithese des mots, autre de esta alquimia, los se trans contenidola "idea", literatura). es decir {Un demi las

dit la forme, e'est-a-dire la litterature. (A lo largo la historia, la vida objetiva -todo lo que es hombres, forman en algo que no es su reflejo sino su antitesis: la forma, es decir dicho de otra manera la palabras, siecle avec Borges 24 -mi traduccion).

En esta afirmacion, Vargas Llosa equipara a la literatura con la au sencia de contenido sociohistorico, que tambien puede entenderse, en terminos foucauldianos, con la ausencia de la subjetividad cuya historiografia y razon dialectica -la historia del Hombre, el "barro humano" al que se refiere Vargas Llosa- convalida su centralidad. Opuesta a esta subjetividad esta la literatura no-dialectica borgeana, que Vargas Llosa senala declarandose incapaz de practicarla. En parte, esta inaccesibilidad surge, segun Vargas Llosa, por el rechazo

68 OSWALDO ZAVALA abierto del genero novelesco que Borges articula con su "divorcio" de la historia como condicion humana, al dictaminar, por ejemplo, pues se que "el problema central de la novelistica es la causalidad" llama de resiste al hecho de que al artificio narrativo -lo que Borges otro modo "la magia""todas las leyes naturales lo rigen, y otras imaginarias". ("El arte narrativo y lamagia" 230-31). Juan Jose Saer (1881) en la sigue esa reflexion al considerar Bouvard y Pecuchet de la tradicion linea de Borges, como una novela desarticuladora y clausura efecti epica, pues anula toda posibilidad de causalidad lamodemidad del escritor: vamente el genero, radicalizando
ha dejado la narracion de ser novelesca. de Bouvard y Pecuchet Despues no ha escrito no Si las novelas del siglo XX no son novelescas, y si Borges la unica lo demuestra, que velas, es porque Borges piensa, y toda su obra es no escribiendo manera para un escritor en el siglo XX de ser novelista, novelas (Saer 411).

la "pluralidad de tiem Carlos Fuentes, por su cuenta, aplaude "asume la paradoja de la la de narrativa que hispanoamericana pos" relatividad para dar cuenta de la totalidad" (Valiente mundo nuevo 42) y que Borges introduce en la narrativa latinoamericana sobre to el lexico post do a partir de Ficciones y El Aleph. Abandonando estructuralista que utilizo en 1969 para escribir La nueva novela his Fuentes reapropia a Borges, en un ensayo de 1993, panoamericana, como un comodo y conciliador precursor del boom, que "nos libera del naturalismo y que redefinio lo real en terminos literarios, es decir, imaginativos" (Geografia de la novela 46). La "triunfal universaliza cion" de Borges, como escribe Sarlo (9), y la postura en contra de la toma de su lectura de T. S. individualidad del autor que Borges en un a su obra convierten Eliot16, ejemplo del patrimonio universal solo de occidente, que desde una perspectiva como la de Casanova mun canon su al en medida de acercamiento la entenderse puede

dial (lo que es decir europeo), pero sin ser leida desde el paradigma re en que se enuncia. En otras palabras, Casanova epistemologico desde Euro conoce la importancia de Borges porque es apreciado pa y no por el valor intrinseco de su proyecto literario, lectura que si franceses de 1960 fue efectuada a profundidad por los pensadores 70 citados. y aqui la incomodidad y la reapropiacion, el hecho Entre la perplejidad, es que la obra de Borges representa el punto mas alto de lamoder latinoamerica nidad literaria en Latinoamerica que algunos estudios nos han podido vislumbrar. En su clasico ensayo Las corrientes lite rarias de Hispanoamerica (1945), Pedro Henriquez Urena divide la historia literaria desde el siglo XIX en dos "corrientes". Entendido

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la obra de Ma del primer Dario, las vanguardias, asi, el modemismo cedonio Fernandez y ciertamente Borges se inscriben a la corriente "en la cual los fines puramente artisticos estan a la vista", mientras que los autores cercanos al realismo se encuentran en la corriente "en que los fines a la vista son sociales" (185 -mi traduccion). La es crucial porque, siguien retroactiva de esta genealogia busqueda do a Foucault, seria durante la fisura del modernismo que dio inicio esta crisis de subjetividad radicalizada posteriormente en la obra de Borges. No sorprende entonces que el analisis que Guillermo Sucre hace del modernismo siga un desarrollo critico paralelo a algunos de a la obra de Borges que he resumido en estas los acercamientos paginas:
De sion ahi que el modernismo pero y el desarraigo; realidad inicialmente una literatura de haya sido ello tuvo en el fondo un objetivo superior: a partir, esta vez, de nuestra propia de mundo la eva reco inven

brar nuestra

tion (Sucre 267).

Luego, citando a Borges como fuente de su analisis, Sucre una vision critica influida por el post-estructuralismo:
La critica ma en cuenta

propone

se quedara al margen de la verdadera si no to creation estetica este sentido de la literatura moderna. No se trata ya de hacer una critica sobre autores sino sobre obras y textos. Detras de cada autor lo proponfa una obras. [...] La fuera de las pala Y aun esta objeti

a Valery, Borges que hay es un lenguaje, no un yo. Siguiendo no hubiese historia de la literatura en donde nombres sino obra

no es sino palabras, y no hay ninguna objetividad bras, sino entre ellas, en el texto mismo que configuran. se comunican vidad es cambiante: las palabras entre si para poder revelar su sentido, con alguien que al recibirlas de al pero tambien se comunican las modifica. La sinceridad de la critica es asumir este riesgo guna manera del lenguaje (Sucre 265).

Este texto, incluido en la ya tambien clasica antologia America Lati na en su literatura, editada por Cesar Fernandez Moreno en 1972, es evidentemente producto de su epoca, pero su lectura nos resulta mas cercana a la poetica borgeana que la de estudios mas recientes sobre la obra del argentine Es por ello que la reconsideration de la muerte del Hombre foucaultiana en una obra cuya influencia ha permanecido vigente a lo largo del siglo XX y principios del XXI, nos acerca mas a una lectura de los paradigmas de lamodernidad que continuan operantes. "Borges is refashioned and his function redefi ned; his personal diction, his metaphors, his language are borrowed but put to use with different aims" ("Borges es recreado y su funcion sus metaforas, su lenguaje son redefinida; su diction personal, en uso con diferentes fines" -mi traduc pero puestos adoptados

70 OSWALDO ZAVALA cion), escribe con razon Marta Morello-Frosch (28). En relacion a lamuerte del Hombre reincide mas alia de la Foucault, sin embargo, ahora extinta y anacronica No puede ex boga post-estructuralista. en 1968 (dos plicate de otro modo que en una entrevista concedida anos despues de la publicacion de Las palabras y las cosas), Octa vio Paz se refiera a la obra de Borges practicamente en los mismos terminos de Foucault17, un filosofo que Paz descarto considerandolo apenas "comentarista"
La critica

de Heidegger18:
su creacion corroe es nuestras

la re describen no nos habia de las relaciones Borges humanas sino de las relaciones entre las palabras. Me dira usted que un artista como Faulkner nos describe el mundo del sur de los Estados Uni laciones sociales entre los hombres. dos, obra entre negros y blancos. Es cierto, pero su espantosas una gran creacion verbal. Lo que pone a prueba Faulk ner no son las relaciones humanas sino el lenguaje mismo19 unicamente, y metafisica" ("Poesia 26). las relaciones es ante todo

es creadora de Borges de una manera paradojica: del hombre por el lenguaje. Su obra deshace, certidumbres Ciertos escritores linguisticas y metafisicas. la disolucion

La lectura reciente de los escritores latinoamericanos nacidos en la segunda mitad del siglo XX esta redescubriendo la obra de Bor de lamodemidad. El propio Alan ges con esa vision mas abarcadora de ensayos El factor Borges Pauls, por ejemplo, en su coleccion como (2000), haciendo eco de Saer, considera Bouvard y Pecuchet la inacabada novela borgeana. Las ficciones de Borges continuan una genealogia de lamodemidad inaugurada a finales del siglo XIX, como sus de escribe Pauls, "han ido dema y personajes, algunos siado lejos, han llevado el pensar y el pensamiento hasta el limite,un limite donde el pensamiento coincide con la imposibilidad de pen sar" (147). Luego agrega:
Ese limite es hace su celebre

lo que Herbert Quain cuando tiene en mente "No pertenezco al arte, sino a la historia del ar te". Y si la risa de Foucault estalla ahi, en ese borde, enton precisamente ces no hay razon para adjudicarle a la frase de Quain y ninguna melancolia, en cambio, con que del tono condescendiente muchas, para despojarla exactamente confesion: la uso mas de una vez para relativizar el valor de las extravagancias Borges del arte contemporaneo: los "experi Quain, pero tambien Joyce y todos mentalismos" que decia (148). ignorar y de los que fue contemporaneo

En el colmo de esa radicalidad, que Pauls extiende al siglo y a toda la tradicion occidental, se vislumbra una tajante conclusion: "Borges Neva el borgismo al limitey se vuelve irreconocible" (155). El legado con el reincide en la historia de la literatura occidental borgeano mismo estremecimiento inicial que sacudio al Foucault de Las pala bras y las cosas en 1966. Para Roberto Bolano (1953-2003), uno de

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final de la modernidad literaria latinoamericana. mador, el episodio En su compleja estructura, 2666 -como en su momento hizo Elzorro cues de arriba y el zorro de abajo (1971) de Jose Maria Arguedasdesde

radicalizacion y agotamiento del presupuesto borgeano: el texto lite rario como exacerbation de los conceptos de oc y desarticulacion cidentalism? y nacion, la disolucion y divergencia de distintos domi nios literarios (ingles, aleman, frances). El titulo de la novela, como se revela en Amuleto (1999), remite a "un cementerio del ano 2666, un cementerio olvidado debajo de un parpado muerto o nonato, las de un ojo que por querer olvidar algo acuosidades desapasionadas ha terminado por olvidarlo todo" (/Kmuleto 77). Fragmentaria e in la novela postuma de Bolano acabada, (escritor chileno exiliado en nos permite experimentar, en su olvido transfor Mexico y Espana)

los mas celebrados escritores hispanoamericanos de los ultimos veinte anos, resulta clave reposicionar a Borges "en el centro del canon" ("Sevilla me mata" 18-21) con el finde explicar las diferentes rupturas literarias del siglo XX en obras que por disimiles y dispersas La influencia de Borges que sean comparten una misma genealogia. en la poetica de Bolano, por mantener la referenda, puede ser co rroborada por toda su obra hasta llegar a su novela mas compleja y la postuma 2666 (2004), que puede leerse a la vez como ambiciosa,

tiona el concepto mismo de tradicion literaria nacional, desafiando un espacio otro la nociones de enunciation de literatura
como las de Casanova. Conviene recordar, entonces, una

mundial

de las mas simples pero mas necesarias para la critica consignas literaria latinoamericana actual escrita por Bolano: "Hay que releer a Borges otra vez" ("Derivas de la pesada" 30). ///. Coda: Con la apertura la actual del humanismo

mia

savoir, 1976)- ha sido interpretado por algunos como un descrei miento de sus posturas en torno al humanismo, existencialismo y la del Hombre. sin la declaracion la de Creo, figura embargo, que muerte del Hombre puede considerase como un primer paso -pero fundamental y necesario- para cuestionar los alcances y limites del humanismo traditional en la cultura occidental. Los primeros textos de Foucault, en particular Las palabras y las cosas y La arqueologfa

hegemonia de los estudios culturales en la acade es logico que los proyectos finales de Fou estadounidense, con su en la cault, enfoque subjetividad, sexualidad y poder, man una en mas central los recientes debates20. El cam tengan position bio drastico que registran sus ultimas investigaciones -sobre todo en Vigilar y castigar (Surveiller et punir, 1975) y el primer volumen de La historia de la sexualidad (Histoire de la sexualite : la volonte de

72 OSWALDO ZAVALA del saber, proporcionan herramientas imprescindibles para repensar la unidad del sujeto moderno, a pesar de que con frecuencia la criti ca actual utilice de manera superficial un reducido lexico para fines limitados21. En Francia, por otra parte, la obra de metodologicos en su totalidad22, aunque continua reformulandose los Foucault los estudios culturales no tengan lamisma re acercamientos desde sonancia. mias son

Un ejemplo interesante del desfase entre ambas acade las lecturas de Badiou y Paras citadas al principio de este ensayo. Badiou observa el legado de Foucault como una estrategia de analisis permanente en el contexto general del humanismo y su cambiante contexto politico y cultural, sobre todo ante la insurgen cia del neoliberalismo por todo occidente23. Paras, en esparcido cambio, se enfoca en la critica de la subjetividad que, precisamente por la inercia de los estudios culturales, debe tomar distancia de la de Foucault, vinculada al post-estructuralismo etapa arqueologica de la obra del primer Foucault como Dreyfus y que aun estudiosos como metodologicamente fallida. Asi, Paras Rabinow consideran lleva a cabo un ejercicio de historia intelectual24 interpretando Las palabras y las cosas como un libro escrito principalmente para con la de Sartre, quien en su momento ataco frontar el existencialismo critica a la subjetividad moderna de Foucault. La respuesta final de Foucault contra Sartre, explica Paras, es la razon medular de La ar queologia del saber, que sirve a su vez como justificacion metodo logica de Las palabras y las cosas. La lectura de Paras, sin embargo, desvincula esa primera etapa de Foucault de su vision mas amplia del humanismo. Al enfocarse en la confrontation entre Sartre y Fou de cault, Paras rompe la continuidad que une al desmantelamiento la subjetividad moderna con el ethos de la nueva subjetividad en la que un individuo puede activamente moldear su relacion con los discursos de conocimiento y poder. La declaracion de lamuerte del cri Hombre es desde esta perspectiva una de lasmas devastadoras un tambien vehiculo al ticas humanismo tradicional, pero para su mantiene ademas de la modemidad supervivencia. Su diagnostics de la una vigencia que permite interpretar los rasgos mas esenciales como en la tradicion literatura contemporanea, y hispanoamericana, la plataforma post he intentado senalar, su critica trasciende estructuralista. Repensar a Foucault de esta manera, nos lleva, co de volver a leerlo como mo en el caso de Borges, a la necesidad una puerta de acceso a la reformulation constante y reincidente del humanismo en la que el Hombre muere para reinventarse una vez

mas.

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73

NOTAS:
1. 2. Me referire al concepto utilizaba critica clasico, de Hombre de acunado por Foucault neoliberal una de de con reducir la mayuscula los valores las "H". Foucault Badiou humanos nismo el termino en minuscula. la sociedad socava "animal" que en cambio reformulation real del huma

la tendencia

a una esencia

organizaciones vencia de la especie Anota 'etico', 3. Badiou: pues

privilegiando y la sociedad

la funcionalidad

las instituciones,

la supervi que garantiza dirigida por el mercado e igualdad social. humana sin un proyecto de equilibrio un mai Darwin. Con un toque de Sartre y Foucault, "Despues inquietarse, a proposito de una especie, 16 de con si no de su su de septiembre el nuevo titulo en

?j,de que

pervivencia?" (246). Publicado de Critica del por primera vez en la edicion 1933 bajo el titulo de "Hombre de las orillas". Se reedito Historia universal de por primera vez en En cambio, la obra de Roberto Publicado ello, Arlt escribe con un la infamia (1935). la edicion Arlt, dice de Sur Renzi,

4. 5.

de mayo de 1939. no sufre de esta disyuntiva.

Por

un "con lleno de contradicciones, lenguaje nacional de clases sociales locales, eruditos y vulgares, y registros cultos, glomerado" mas a la verdadera "bien" y "mai" escritos, lo que lo acerca, que a Borges, la literatura argentina modernidad, segun Renzi. Asi, Arlt "abre" e "inaugura"

del siglo XX (Respiracionartificial 132, 37).

la pena citar haberme criado

6.

Vale

en las esquinas, la guitarra andaba pero quienes (me aseguran) a mis noches mis mafianas horror dieron fueron el buca y poblaron agradable nero ciego de Stevenson, las patas de los caballos, y el trai agonizando bajo cuchillo y de dor que abandono al amigo en la luna y el viajero del tiempo, que trajo del por venir una flormarchita, durante siglos en el cantaro sa y el genio encarcelado lomonico y el profeta velado del Jorasan, que detras de las piedras y de la se da ocultaba casa

el pasaje anos, "Asi, durante muchos yo crei completo: en un suburbio de Buenos de calles aven Aires, un suburbio turadas y de ocasos Lo cierto es que me crie en un jardin, detras de visibles. un largo muro, y en una biblioteca de ilimitados libros ingleses. Palermo del

la lepra. Han transcurrido mas de treinta anos, ha sido demolida la en que me fueron reveladas esas he recorrido las ciudades de ficciones, he olvidado miles de paginas, miles de insustituibles caras Europa, humanas, nunca he salido de esa biblioteca pero suelo pensar que, esencialmente, y de sino a tejer y destejer imaginacio la Sociedad de Es Argentina

ese

he hecho despues, que hare, jardin. ^Que nes derivadas de aquellas?" ("Agradecimiento critores" 301). 7.

Un ejemplo es el estudio de Daniel Balderston obvio de esta tendencia sobre los referentes historicos de Borges. La biografia reciente de Edwin Williamson con la vida y obra de sesion de psicoanalisis intenta, por su parte, una dilatada Borges. El estudio de Casanova a la lucha que, segun esta la obra de Borges reduce de lenguas marginales vision, los escritores que ella ubica (del centro canonico en Paris y en la tradicion francesa) llevan a cabo litera para adquirir "capital rio".

8.

74 OSWALDO ZAVALA
9. Me refiero aqui, Barthes, el notable ademas Roger de manera de Caillois Foucault, y Gerard a Maurice Genette, Blanchot, utilizando Derrida, Jacques la categoria "post "Borges y la nou

Roland I 0. Vease II

estructuralista"

velle critique", .Foucault se refiere a

amplia. acercamiento de Emir Rodriguez Monegal, en Borges, hacia una lectura poetica. "El idioma analitico de John Wilkins".

1 2. El propio

esta vision en sus explosivas inclusive, y Borges, llego a alimentar a periodistas. En una de ellas, que declaraciones leida ingenuamen polemicas te convalidaria a su publico la tesis de Casanova frances, dice: y complaceria

ellos hicieron que yo sea visible. En porque "Soy un invento de los franceses en mi. Vivia en funcion de otras mi pais nadie se habia fijado especialmente de mi madre, de mis bisabuelos. de mis abuelos, cuando personas, Entonces, me dieron un premio en Francia empezaron: 'Caramba, jun premio asi a un ar es muy nacionalista. Y en nuestro pais, desdichadamente, Porque gentino!'. a fijarse en mi". En otra tonces ya la gente sintio simpatia por mi, empezaron no sin ironia: "Yo he sido inventado por mis traducto ocasion, afirma, acaso res. Y llois. No los prefiero, ya que salgo muy mejorado. se hace mucho lo dije: "jOh, mi en La Biblioteca hasta ese ano En primer lugar por Roger Cai inventor! jOh, mi bienhechor!". en 1957.

(Peicovich 88,165). 1 3. El texto aparecio originalmente 14. El libro mas reciente de Borges 1 5.C//7 demi-siecle avec

(1932). en Fran a la fecha unicamente (2004). Publicado Borges libro incluye un prologo Llosa y textos publicados cia, este original de Vargas en espanol. Mis citas del prologo de esta version en anteriormente provienen frances, ta. Para ciones ya que uno de la version original en espanol los textos mas emblematicos continua, de hasta donde vease se, inedi fic la coleccion, "Las

era Discusion

en Contra viento y marea, III (1964-1988). de Borges" su "What happens is a continual Eliot escribe: 1 6. En un tono muy foucaultiano, to something which ismore valuable. rrender of himself as he is at the moment a continual extinction of The progress of an artist is a continual self-sacrifice, personality" es el en ese artista nalidad" es ("Lo que momento ocurre es una continua de lo que renuncia de si mismo, a favor de algo que es mas valioso. El progreso de un una continua extincion de la perso sacrificio personal, por citar otro ejemplo mas cercano a

un continuo

(28-29 -mi traduccion). 1 7. La escritora argentina Alejandra Pizarnik, intuicion similar, casi tiene una Borges,

por palabra, reproduciendo, palabra en Las palabras las reflexiones de Foucault y las cosas, y su lectura de Borges Do los Seis problemas al resenar para don Isidoro Parodi (1942) de H. Bustos con motivo de la re y Bioy Casares) mecq (autor hibrido inventado por Borges "Y este es el mila del libro por la editorial Sur en 1971. Pizarnik anota: elemen y Bioy Casares: presentarnos algunos gro del humor verbal de Borges los vuelve desconocidos; tos familiares del lenguaje dentro de un contexto que del familiar que de pronto se vuelve bruscamente deshabituarnos lenguaje edicion

o absurdo. o delicioso Nos hace reir, claro y es grotesco nos permite descubrirlo" (280). sistemas con el critico Cesar Paz opina: "Los grandes 18. En entrevista Salgado, a la fenomenologia han desaparecido. filosoficos y a sus here [...] En cuanto ofro, esta esta. enfrente tambien Pero

EL HUMANISMO Y SUS HETEROTOPIAS: FOUCAULT, BORGES...

75

son comentaristas no hay nadie despues de de Sartre. Sus sucesores deros: como Foucault de circunstancias" y Derrida" ("Poesia 521). Heidegger, en la revisa Insula (numeros 260-261, 1 9. La entrevista ju aparecio originalmente un En de escrito con motivo de la muerte 1968, pp. ensayo 12-13). lio-agosto y sus adversa semejantes El primer tema ries; otro, el hombre solo frente al universo y frente a si mismo. es el del poeta epico, el dramaturgo liri el segundo el del poeta y el novelista; co y metaffsico" Luis la flecha el bianco: arquero, y 211). ("El Borges" Jorge sobre la compleja notion de subjetivi 2.0 es el mas reciente estudio 20.Foucault los hombres, dad de la obra sobre de cialmente, la decada demia de Foucault apenas que aqui he abordado completa superfi con sus cursos en el College todo en conexion de France en la influencia del post 1980. Un muy oportuno estudio de con en la academia la aca estadounidense y su lento dialogo en 1986, Paz continua de Borges dos temas: uno, el hombre con esta reflexion: "Tal vez sus la literatura tiene solo

estructuralismo francesa Francois Cusset,

en la historia intelectual comparada de encontrarse puede French Theory abarcador de la influen (2003). Un panorama en la critica literaria latinoamericana en la antologia de cia de Foucault aparece and Latin America, la que nos recuerda, por ejemplo, Trigo, Foucault Benigno

deuda que La ciudad letrada (1984) de Angel Rama yMito y archivo (1998) de
Para tienen con Foucault Echevarria y su metodo arqueologico. de los criticos literarios que hacen refe Piegay-Gros, algunos renda a Foucault utilizan solo "vocabulario de sus textos sin propo migrante" nerse un uso a profundidad de sus metodos y teorfas. Gonzalez Nathalie de Foucault completa los circulos academicos continua e siendo intelectuales de un topico obligado de discu la vida cultural francesa. Va

Roberto 21.

22.

La obra sion en

a un ritmo consistente, ac rias antologfas siguen apareciendo reproduciendo a convocatorias tas de congresos recientes En y respondiendo especificas. de Roger Chartier, Jacques Le Goff y Francois Ewald, particular, con ensayos vease: Au risque de Foucault, editada Prokho Franche, Sabine por Dominique Roussel. Vease tambien: Michel la litterature et les arts, Foucault, se lleva de 2004, multiples eventos por Philippe Artieres. En octubre ron a cabo en Paris para celebrar el legado de Foucault veinte conmemorando anos desde su muerte. En los ultimos diez anos se ha publicado la totalidad de editada sus cursos respectivas Mexico. 23. Un samiento en el College traducciones de France bajo los sellos Gallimard de Cultura y Seuil, con sus en al espanol por el Fondo Economica ris e Yves

como de la inteligencia neoliberal al pen reaction es La humanidad y las corrientes post-estructuralistas sobre el siglo XX de Alain Finkielkraut perdida: ensayo (uno de los "nouveaux combatientes de las escuelas de pensamiento de las decadas de philosophes" libromuy representativo de Foucault 1960 y 70), en el que afirma que Foucault, al desarticular del el discurso con el nombre humanismo de humanismo, al mismo occidental, "combate, adversario en el huma concediendo al individuo, como que su adversario",

"el peligroso su honor de moldear medieval, del pensamiento foucauldiano, ideologia a su rechazo en calidad Mario Vargas Llosa de politologo, elogia economia hombrede mercado, la independencia el poder electivo de la sociedad

nismo

ser"

la (61). Empatando a Finkielkraut, citando el advenimiento de "la los derechos la democracia del li

y -garantizada por al poder, respecto

76 OSWALDO ZAVALA
beral sucede "cuatro no mas a su sucesor. de la era el hombre la nueva de al fin humano es al fin universal". A estos

componentes destacado

Llosa y reproduciendo Vargas L. Friedman, York Times, Thomas 24.

en un pia (145) agrega a la informatica globalizada, todavia siguiendo la tesis del conservador articulista de The New civilizacion mundial" en su ensayo La tierra es plana: breve histo

riadel mundo globalizado del sigloXXI (2005).

la tesis de estos ultimos Paras se distancia de Rabinow y Dreyfus rechazando a favor del genealogico del metodo que registra el abandono arqueologico como en de la relectura que Foucault hizo de Nietzsche. Paras, producto de ese cambio dentro de las di identifica las causas de vocabulario cambio, namicas cault, del cambio ejemplo, hies". del a campo Paras, cultural su vision de frances. Mas que hors du el analisis del trabajo de como Fou admite se articula texte, atribuyendo sociales y literarias de la epoca, con el grupo de los "nouveaux las fuentes por

las tensiones

la interaction

politicas, Foucault

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