FACULDADE DE EDUCAO FSICA E CINCIAS DO DESPORTO CURSO DE PS-GRADUAO LATU SENSU EM DANA PATRCIA VIEGAS PREISS

CONSTRUINDO O CAMINHO NO CRCULO: PROCESSOS DE ENSINO/APRENDIZAGEM NAS DANAS CIRCULARES SAGRADAS

Porto Alegre 2011

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE EDUCAO FSICA E CINCIAS DO DESPORTO CURSO DE PS-GRADUAO LATU SENSU EM DANA

PATRCIA VIEGAS PREISS

CONSTRUINDO O CAMINHO NO CRCULO: PROCESSOS DE ENSINO/APRENDIZAGEM NAS DANAS CIRCULARES SAGRADAS

Porto Alegre 2011

PATRCIA VIEGAS PREISS

CONSTRUINDO O CAMINHO NO CRCULO: PROCESSOS DE ENSINO/APRENDIZAGEM NAS DANAS CIRCULARES SAGRADAS

Monografia elaborada para obteno de ttulo de Especialista no curso de Ps Graduao Latu Sensu em Dana na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Faculdade de Educao Fsica e Cincias do Desporto.

Orientadora Prof Mestre: Brbara Coiro Spessato

Porto Alegre 2011

PATRCIA VIEGAS PREISS

CONSTRUINDO O CAMINHO NO CRCULO: PROCESSOS DE ENSINO/APRENDIZAGEM NAS DANAS CIRCULARES SAGRADAS

Monografia elaborada para obteno de ttulo de Especialista no curso de Ps Graduao Latu Sensu em Dana na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Faculdade de Educao Fsica e Cincias do Desporto.

Aprovada em 26 de maro de 2011.

Banca Examinadora:

______________________________________ Prof Mestre: Brbara Coiro Spessato Orientadora

O meu corpo o ponto de referncia em relao ao qual cada coisa toma o seu lugar e torna-se situada... Graas a meu corpo localizado, atraio pra mim todos os pontos do espao; concentro-os, recapitulo-os, interiorizo-os. Em compensao, tomando impulso dessa posio me projeto em direo a todos os pontos do meu horizonte. Graas a esse ritmo o universo inteiro reside em mim, enquanto eu habito todo o universo.

BARBOTIN

AGRADECIMENTOS

A meu pai pelo apoio, pacincia e sapincia, A minha me por danar comigo em saudade e pensamento, Minhas irms pelas continuas situaes de aprendncia; Aos amigos que se tornaram alunos: Queridas Filomenas; e aos alunos que se tornaram amigos; Minha imensa gratido por dar a mo a cada um de vocs todo o povo da Danas Circulares Sagradas. A Marge e a Tati - l no princpio e tudo o que veio depois; Ao grupo de focalizadores de Porto Alegre Ao pessoal do Parque Ramiro Souto (Redeno); A querida Helena Campello pela filmagem; A minha orientadora Brbara por entrar na Roda, E a cada grupo que dancei, sou muito agradecida por estar neste caminho; Pela dana me lembrar de onde eu venho e apontar pra onde devo ir: _Com os ps na terra, o topo da cabea voltado para o cu e o corao conectado com centro da roda; Aos mestres e aos que vieram antes; Por continuar danando...

RESUMO

Atravs desta pesquisa busquei investigar situaes de ensino e aprendizagem; em diversos grupos que trabalhei com as Danas Circulares Sagradas encontrei ocasies em que precisei me adaptar como professora ao que os alunos estavam precisando naquele momento no apenas quanto s danas, mas tambm quanto forma de transmiti-las. Procurei informaes tanto com alunos, quanto com focalizadores (professores); atravs de um questionrio e uma entrevista em grupo para traar um paralelo. Os participantes da pesquisa so pessoas que praticam estas danas em sua maioria a mais de um ano. Os resultados obtidos convergiram no mesmo sentido, demonstrando que as pessoas esto atentas as suas percepes e formas de aprender e ensinar.

Palavras-chave: Danas circulares sagradas. Ensino. Aprendizagem.

ABSTRACT

Through this research I have tried to investigate situations of teaching and learning; in the several groups where I have worked with Sacred Circle Dances, I have found occasions where it was necessary for me to adapt myself as a teacher to what the students needed at a specific moment, not only regarding the dances but also as the way to convey them. I have searched for information both with the students and the facilitators (teachers); through a questionnaire and a group interview, in order to delineate a parallel. The survey participants are people who have been practicing these kinds of dances for over a year. The obtained results converged in the same direction, demonstrating that people are attentive to their perceptions and to their ways of teaching and learning.

Key words: Sacred circle dances. Teaching. Learning.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Caminho de formigas ................................................................................ 10 Figura 2 - Danas circulares sagradas na Fundao Findhorn ................................. 13 Figura 3 - Danando com Bernhard Wosien ............................................................. 17 Figura 4 - Danas tradicionais................................................................................... 19 Figura 5 - Espiral ....................................................................................................... 24 Figura 6 - Desenho de Oskar Schlemmer ................................................................. 29 Figura 7 - Sinapses ................................................................................................... 30

SUMRIO

1 ASPECTOS INTRODUTRIOS............................................................................. 10 1.1 PRIMEIROS PASSOS ........................................................................................ 10 1.2 QUESTIONAMENTOS ATUAIS .......................................................................... 13

2 REFERENCIAL TERICO..................................................................................... 16 2.1 ENTRANDO NA RODA ....................................................................................... 16 2.2 ESTRATGIAS DE ENSINO E APRENDIZAGEM.............................................. 25

3 METODOLOGIA .................................................................................................... 32 3.1 CRITRIOS......................................................................................................... 32 3.2 POPULAO E AMOSTRAS.............................................................................. 33 3.3 INSTRUMENTOS................................................................................................ 33 3.3.1 Questionrio ................................................................................................... 34 3.3.2 Entrevista ........................................................................................................ 34

4 RESULTADOS E DISCUSSO ............................................................................. 36 4.1 QUESTIONRIO................................................................................................. 37 4.1.1 Questes referentes demonstrao .......................................................... 37 4.1.2 Questes referentes demonstrao e dicas verbais e auditivas ............ 37 4.1.3 Questes referentes a dicas verbais e auditivas ......................................... 38 4.1.4 Questes referentes imagem mental ......................................................... 39 4.1.5 Questes referentes percepo ................................................................. 40 4.1.6 Questo sobre identificao ......................................................................... 41 4.1.7 Questo comparativa danas tradicionais e modernas........................... 42 4.2 ENTREVISTA...................................................................................................... 43 4.2.1 Planejamento .................................................................................................. 43 4.2.2 Dicas de ensino e como os alunos aprendem ............................................. 45 4.2.3 Dificuldades de aprendizagem ...................................................................... 46 4.2.4 Imagens e histrias ........................................................................................ 48 4.2.5 Danas tradicionais e modernas .................................................................. 48

5 CONSIDERAES ESPALHANDO A ENERGIA DO CRCULO ...................... 50

REFERNCIAS......................................................................................................... 52

APNDICES ............................................................................................................. 57 APNDICE A - Questionrio ..................................................................................... 58 APNDICE B - Roteiro da entrevista ........................................................................ 60 APNDICE C - Termo de consentimento livre e esclarecido .................................... 61 APNDICE D - Meditao em movimento ................................................................ 62 APNDICE E - Sobre didtica na dana: a metodologia e o Eros pedaggico ...... 63 APNDICE F - Danar aprender que tudo passa .................................................. 66

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1 ASPECTOS INTRODUTRIOS

1.1 PRIMEIROS PASSOS

Minha fascinao por caminhos que se formam ao longo da vida j vem de outros tempos, em meu projeto de graduao, trabalhei com formas geomtricas criando desenhos de azulejos - moldes que se repetiam, interligavam e deste acmulo criavam outros padres. Eram impressos com pigmentos como: caf, pprica, acar, mel, farinha de milho; eles eram montados em amostras ou em painis e nestes casos criavam uma ambincia, evocando outros sentidos que no apenas o visual, mas o olfativo e tctil. Tambm foi feito um registro filmado de dois trabalhos, um de acar que foi oferecido para formigas e outro de mel que foi para as abelhas; no intuito de, ao seguirem seus instintos (interesses), virarem desenhos de formigas e desenhos de abelhas. Assim como em nossa vida e em nossa dana percorremos caminhos, levados pelos nossos sentidos, percebendo e construindo nosso mundo.

Figura 1 - Caminho de formigas Fonte: Curiosidades 10 (2011)

A Dana sempre fez parte da minha vida, tendo praticado ballet e jazz na infncia e adolescncia, mais tarde conheci as Danas Circulares Sagradas, segui

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vivenciando e participando de cursos, vindo a me tornar uma focalizadora, (professora) destas danas. As Danas Circulares Sagradas so na sua essncia danas dos povos de diversas Tradies que trazem consigo smbolos, significados, histrias e tambm danas coreografadas no tradicionais, mas elaboradas com o mesmo intuito, de estar e danar juntos na roda. Sou Graduada em Artes Visuais e este aspecto histrico e artstico da Dana me fascina muito, saber sua origem, os smbolos e significados que trazem consigo. Os modelos e padres remetendo s antigas culturas, mitologias, tradies e tambm os gestuais modernos, mas sempre evocando uma inteno. No incio do ano de 2001, uma amiga me convidou para conhecer esta modalidade, eu havia ficado praticamente 10 anos longe de aulas de dana, mas resolvi experimentar. At hoje ainda lembro a sensao que foi danar em roda, me sentir acolhida, pertencendo ao grupo. As danas eram ensinadas na hora, danadas e depois repetidas fazendo com que fossem incorporadas e as msicas eram na maioria tradicionais e muito bonitas, eu saia das aulas cantarolando, depois me via sozinha pelos ambientes de casa, refazendo os passos. Observei que conseguia memorizar (armazenar) bem as danas que aprendia, mas nunca me ative exatamente a maneira como isto acontecia, se pelos gestos e passos, pela sua histria ou seu ritmo. Tornou-se um grande prazer danar, aprender e conhecer as danas, tanto que no final deste mesmo ano, fiz um curso de formao. Em 2002, quando comecei a ensinar, experimentei focalizar para diferentes pessoas, de diversas faixas etrias e fui observando como tinha que buscar danas conforme o grupo, seus interesses e como cada roda que se formava era diferente da outra, assim como cada pessoa que vinha danar. Fui aprendendo cada vez mais danas e com isto tendo mais opes para elaborar as aulas; danas infantis para trabalhar com crianas, inclusive com as bem pequenas onde as danas viram uma grande representao e brincadeira; danas mais calmas ou no, para um grupo de terceira idade; danas que trouxessem consigo uma mensagem para funcionrios de empresas, abordando os valores do cuidado em acidentes; o dar as mos, trabalhar juntos, a parceria e as turmas regulares onde semanalmente nos encontramos, podendo experimentar diversos ritmos ou mesmo fazendo aulas temticas.

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No incio eu no conseguia planejar a aula, tinha alguma idia de que dana poderia fazer, mas deixava muito pra ver na hora como se comportaria o grupo, tendo uma margem para mudana de planos. Hoje em dia ainda obedeo esta margem, mas organizo as aulas para que tenham um fio condutor. Compreendi que no apenas saber as danas que me ajuda a ensinar, fui aprendendo a observar as pessoas, suas reaes s aulas, as msicas, passos e gestos. Em livros sobre a dana, a palavra caminho, aparece muitas vezes associando o caminho na dana e o caminho da vida; as diferentes vias que percorremos buscando melhores maneiras de aprendizado, ensinamento,

entendimento, compreenso. Bernhard Wosien (2000, p. 103), nos conta da sua experincia ao caminhar:
Ao nosso tempo de estudantes, saamos pela regio afora, percorrendo a nossa terra aprendendo tambm fora da escola para que nos tornssemos pessoas de estatura alm dos bancos escolares. O caminhar , a meu ver, muito importante, porque se d passo a passo. O passo um salto frente, numa sincronicidade com meu movimento de corpo e com aquilo que acontece em mim. Ao percorrer a regio, a sincronicidade registra-se em mim, como uma experincia observo as nuvens que se aproximam e sinto o cheiro da terra. Para tudo h uma medida humana. Desta forma, a experincia que acontece externamente, reflete-se internamente. esta a melhor maneira de se compreender o mundo atravs de uma marcha viva.

Logo procurei esta palavra para referenciar este estudo, pesquisando caminhos e observando sua construo na medida em que so aprendidos, ensinados e danados. Ainda mais se tratando de crculos que envolvem pessoas e danas de diversos lugares, tradies e culturas. Refazendo trilhas como nos tempos antigos, onde ao danar se percorriam os trajetos dos ancestrais. Complementando com Maria Gabriele Wosien (2006, p. 33): O passo a medida para o nosso caminho de vida e por meio de cada passo que ns fazemos, cumpre-se o nosso destino.

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Figura 2 - Danas circulares sagradas na Fundao Findhorn Fonte: Danas circulares (2011)

1.2 QUESTIONAMENTOS ATUAIS

A quantidade de danas ensinadas em aula, que tem em mdia uma hora e meia de durao variam. Os passos so ensinados na hora, buscando explicar da melhor maneira possvel para que os alunos os compreendam juntamente com gestos, posturas das mos e os ritmos que podem ser bem variados. Ainda podem acontecer deslocamentos quando as danas so feitas com as mos soltas, quando formam alguma figura ou mesmo quando so danas de pares. Depois de ensinada, a dana realizada, os passos repetem criando um mantra corporal e neste instante que os participantes se adaptam numa mesma sintonia executando a dana. Mas no existe exatamente um mtodo especfico para ensinar nem uma investigao terica a este respeito, variando conforme a maneira de quem est ensinando como explanam Frances e Briant-Jefferies (2004, p. 59):
Com o passar dos anos centenas de danas foram incorporadas coleo. Houve um tempo quando todos os professores conheciam e ensinavam as mesmas danas, porm isso no mais assim. Depende muito de onde se danou e com quem. Algumas danas so tradicionais, originrias de pases como a Grcia, Romnia, Bulgria, Israel, Frana, Rssia na verdade, de qualquer lugar onde se dance em crculo. Existe tambm um nmero imenso de danas com coreografias recentes [...].

Observando as diversas maneiras das pessoas assimilarem as informaes que as Danas Circulares Sagradas trazem notamos pessoas que aprendem vendo, ouvindo, repetindo, contando os compassos ou atentas msica, as que lembram as histrias, que se imaginam em outros lugares e as que do outros nomes similares s palavras em outras lnguas; associaes que vo sendo feitas com o intuito de memorizar e aprender ao mesmo tempo focalizadores procurando adaptar

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sua forma de ensino para satisfazer as caractersticas das diversas danas e abranger todas estas variaes de aprendizagem. Nesta modalidade de dana em que dizemos no performtica e que tem como proposta danar em grupo, os movimentos h certo tempo devem estar ou se fazer sincronizados, o que no quer dizer idnticos, possibilitando que cada indivduo realize a dana a partir do seu corpo, de como entende o movimento e assim ir modulando no ritmo da msica. Cada um da sua forma procurando se conectar da melhor maneira tendo como finalidade danar neste conjunto. Cada passo, gesto ou movimento aprendido feito buscando este fim, esta a grande experincia, e ao final de uma dana outra, e depois outra, uma srie de novos moldes e formas para se adaptar e seguir nesta circunscrio. Ento porque no aperfeioar esta busca observando a maneira como aprender, reconhecendo os meios que utilizamos nesta andana, o que trazemos da nossa histria e levamos conosco para criar outras e tudo o que sabemos que isto inclui. Cada pessoa tem seu catlogo de percepes e memrias desenvolvido ao longo do tempo, da sua vida e das suas experincias. Em uma aula, diferentes pessoas diferentes formas de aprender, que para serem acessadas necessitam de uma maneira ampla de ensinar. Sobre as formas de aprendizagem Spessato e Valentini (2010) observam que:
Diversos autores reforam a importncia de se levar em considerao as caractersticas desenvolvimentais do aprendiz durante a instruo e utilizao de estratgias de ensino. Entretanto poucos estudos se direcionam a tentar compreender como esse processo se d no ensino da dana.

De acordo com Anna Barton (2006, p. 41): Eu descobri muito cedo em minha carreira na Dana Sagrada que um maior nmero de pessoas entendia a dana quando eu usava maneiras diferentes de ensinar. Se retornar ao princpio, a pesquisa de Bernhard e as Danas Folclricas, no seu contexto original, comparando com a dimenso que este movimento tomou no mundo atual, danas de diversas culturas e ritmos variados, naquele tempo cada tradio danava suas danas. A referncia inicial de um povoado e seus nativos praticando as danas foi extrapolada; os gestos e aprendizados adquiridos socialmente e de cada cultura especfica hoje esto misturados: pessoas de povos e

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terras distantes aprendendo passos e gestos uns dos outros e buscando em grupo entrar em sintonia. Contribuindo para a pluralidade cultural e tudo o que ela requer, possibilitando a convivncia de diferenas, permitindo que todos sejam iguais, no em sua individualidade, mas em oportunidade e experincia, expandindo os crculos e olhares, ou melhor dizendo, a viso. Ampliando os benefcios que estas danas trazem no apenas nos meios onde ela j conhecida, mas multiplicando em outros. Desta maneira este trabalho se prope e estudar a seguinte questo: De que forma (ou formas), se processa o ensino/aprendizagem nas Danas Circulares Sagradas? A questo ser desenvolvida atravs do seguinte objetivo: Investigar formas de ensino/aprendizagem nas Danas Circulares

Sagradas, recolhendo informaes que auxiliem a identificar e reconhecer estas formas, contribuindo para reflexo e aprimoramento do processo na sua abrangncia.

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2 REFERENCIAL TERICO

2.1 ENTRANDO NA RODA

Em 1952 o bailarino, coregrafo, pedagogo e artista plstico Bernhard Wosien(apndice F),1908-1986, nascido na Polnia, resolveu dedicar-se pesquisa do folclore e costumes populares no sudeste europeu. Recolheu diversas danas nos povoados e um tempo depois, em 1976, foi a Fundao Findhorn, comunidade situada no Norte da Esccia ensin-las juntamente com sua filha Maria-Gabriele; convidado por seus fundadores Eileen e Peter Cady. As danas fizeram tanto sucesso que Wosien acabou voltando l ainda muitas vezes. Ele adaptou as danas folclricas e tnicas ao crculo, ou seja, as que j no eram vivenciadas desta forma. As danas em sua maioria utilizam msicas do folclore e passos originais, trazendo consigo a sabedoria dos mais diversos povos, seus smbolos e significados. Conforme Wosien, (2000, p.109): Na msica e na dana popular eu vivencio a essncia de um povo e sua traduo artstica. Da eu posso ler o carter, a imagem anmica, a vida e seus enraizamentos. Segundo Bonetti (2002, p.109):
Partimos da premissa que a Dana Sagrada no representa um fato isolado, mas a confluncia de sentimentos, pensamentos e vises de mundo de um determinado povo, cultura ou raa. Como arte essencial, a Dana Sagrada nasce na vida de um povo, a partir de sua memria atemporal e dos elementos de sua cultura. Faz parte da Histria universal da civilizao, que est gravada no inconsciente coletivo da Humanidade.

Bernhard Wosien as havia chamado de Heilige Tanze. Em alemo heilige quer dizer santificado ou sagrado e tambm tem conotaes de cura e totalidade (FRANCES; BRIANT-JEFFERIES, 2004, p. 58), mas poucos anos depois j no tinha certeza de ter sido a escolha certa, pois sua inteno era expressar a espiritualidade nas danas, inclusive sugerindo outros nomes como holstica ou curativa, mas depois de um tempo j no era mais possvel a mudana. Tambm nesta poca Maria-Gabriele Wosien, sua filha, havia publicado um livro sobre danas e antropologia traduzido em diversas lnguas e em ingls Sacred Dance, o termo sagrado acabou se tornando conhecido e permanecendo. Wosien pesquisou

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diversas danas alegres e vibrantes, denominando-as solares, em Findhorn ao presenciar o ritual de abertura e sintonizao, onde as pessoas se reuniam em crculo e davam s mos, ele quis ampliar aquele estar quieto, como um caminho para o silncio; segundo as mais antigas formas de danas circulares, coreografando algumas introspectivas chamando-as de lunares. Para Bernhard, a meditao em dana no queria dizer necessariamente uma dana lenta, pois as danas so neutras, a meditao depende da pessoa que dana, da maneira como ela estava danando, Mesmo em uma dana cheia de saltos Bernhard dizia: Esta minha meditao. Estou aqui, agora (KLOKE-EIBL, 2004, p. 4). Evocando a qualidade da presena e o conseqente meditar na dana.

* Bernhard Wosien e a sua esquerda Fido. Cursos de vero em Grafenegg (perto de Viena-ustria).

Figura 3 - Danando com Bernhard Wosien Fonte: Fido Wagler, imagem cedida de seu arquivo pessoal.

Uma das pessoas que estava na comunidade e presenciou o nascimento destas danas foi Anna Barton, inglesa que estava vivendo l desde 1974. Em uma oportunidade que Wosien foi ensinar danas, Anna teve o cuidado de anot-las para recordar depois, este registro lhe possibilitou dar continuidade ao trabalho das Danas na Fundao que coordenou por vinte anos, trabalho agora realizado por Peter Vallance, ator e contador de histrias. Sobre as danas na comunidade Barton (2006, p.19) expe que:

18 Na Fundao Findhorn a proposta desfrutar o danar junto de um modo totalmente no competitivo, aprender que possvel para todos danarem juntos, jovens e velhos, sentir-se confiante no grupo que mais solidrio do que crtico, e ser capaz de sentir o contato com a terra, com o esprito e com cada participante atravs das diferentes qualidades de cada dana.

Seguindo a trilha de Bernhard, a filha Maria-Gabriele Wosien (depoimento Apndice D), estudiosa de diversas culturas, outra referncia nas Danas Circulares Sagradas com suas pesquisas nas mais diversas tradies e tambm suas coreografias carregadas de smbolos e significados. Fido Wagler, que em 1986 fundou a Tanzhaus Wosien Marburg, juntamente com seu colega Ulli Brunsch Jobst na Universidade de Marburg (Hessen Alemanha), dando continuidade a um trabalho iniciado por Bernhard, ensinando as danas e seus aspectos pedaggicos e teraputicos. Friedel Kloke-Eibl (artigo Apndice E), bailarina clssica, discpula e colaboradora com extenso trabalho nas danas que o acompanhou de perto, e fundou Associaes e Institutos para o estudo e formao nas Danas Meditativas. E Krisana Kirchner; bailarina e fisioterapeuta que trabalha com danaeducao e terapia foi sua parceira de danas em Munique; ela assim como os outros, viaja levando o legado de Bernhard pelo mundo. Pessoas do vrios lugares freqentavam a comunidade de Findhorn (e ainda freqentam) elas foram se espalhando e logo foi observado que estas danas traziam consigo muitos ensinamentos; na representao de passos, gestos, a msica, o relato de costumes; assim o corpo em movimento era a forma de aprender e incorporar a sabedoria dos povos. Como comenta Sampaio (2002, p.103):
As tribos danavam para celebrar, para brincar, e para representar, criar, agradecer, etc. A Dana representava tanto os momentos sagrados quanto os mundanos. Trazia a histria do povo, pois era danando que a histria era contada, cantada e danada. O dia a dia era cantado nas histrias, e a tradio transformada e recriada, o que lhe d um carter renovador e crescente passavam de gerao para gerao. E, assim, os povos antigos iam passando as informaes e educando as geraes seguintes.

Ensinamentos que so bvios e tambm os que ficam implcitos, como o prprio crculo, sendo uma estrutura que simboliza o todo e a disposio de cada bailarino ao redor e em comum distncia do centro, representando a igualdade e tambm a individualidade, pois a roda se faz da soma de cada um de seus participantes. A forma de dar as mos colocando uma palma para cima e outra para

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baixo reforando a equanimidade e o equilbrio entre todos. Ao mesmo tempo em que se aprende como indivduo, aprende-se tambm como grupo a conscincia individual e a coletiva - pois alm da dana outros fatores intermedirios a ela se manifestam. As informaes e percepes vo se descortinando medida que as mos so dadas e o movimento se inicia, como se os participantes fossem se ajustando a cada passo a um molde, e pode-se dizer que cada dana possui um, que se modela e remodela obedecendo a ritmos e compassos. Neste todo, nesta comum-unidade o indivduo ao danar se sente parte e participante do que acontece totalmente inserido na mobilidade da roda, como uma de suas engrenagens, o que bastante motivante e faz com que o bailarino crie aos poucos um senso de responsabilidade e cuidado, desenvolvendo a cooperao.

Figura 4 - Danas tradicionais Fonte: Centro de Roda (2011)

Para os antigos povos estas praticas de vida social e em comum j eram algo cotidiano e absorvido. Mas para os que danam hoje em dia, danar de mos dadas, lado a lado, entrar num mesmo ritmo, sem passar a frente do outro, buscar uma sintonia de passos, gestos e desligar do turbilho do mundo no to fcil quanto parece e sempre necessrio um tempo de assimilao e ajuste. Barton (2006, p. 53) expe um pouco da sua experincia nos grupos:
Eu cuido para que a maioria do grupo aprenda os passos antes de eu tocar a msica. Isto exige algum malabarismo para ajudar os mais lentos e no deixar os mais rpidos se entediarem. Portanto, posicionar-se ao lado de algum que precisa de ajuda e sugerir que outro aprendiz lento observe o danarino (dizer o nome) que pegou os passos, invariavelmente faz com que a pessoa que voc chamou conscientemente ajude o outro e, portanto,

20 no se entedie. Tendo aprendido os passos na velocidade real da msica, l vamos ns. Eu descobri que realmente importante saber a velocidade da dana na cabea ou ouvir a dana com o grupo antes de danar. Pode ser desastroso quando todos no treinam a dana na velocidade certa antes, como eu descobri em minhas prprias aulas ou em grupos dos quais participei. Voc pode descobrir que o grupo pode lidar com os passos muito bem lentamente, mas se a msica for realmente um pouco mais rpida, alguns danarinos podem desmoronar e perder os passos completamente, perdendo a confiana ao mesmo tempo.

Andar em um sentido e depois invert-lo, girar para um lado, depois para o outro, balanar o corpo com a troca de peso. Cruzar uma perna a frente da outra, abrir e depois cruzar atrs ou mesmo fazer um passo-junta-passo, sinapses demais para quem no est habituado, chegando a ponto de extrapolar e criar dificuldade mesmo numa simples caminhada, mas que transposta categoria de dana vira algo mirabolante. Tudo o que foi dito antes do pargrafo anterior, no deve se desfazer ao llo, pois todo bailarino circular teve seu primeiro dia na roda e tudo uma questo de tempo, dedicao, ensino e aprendizagem. Segundo Maturana e Varela (2010, p. 255):
nossa histria de interaes recorrentes que nos permite um efetivo acoplamento estrutural interpessoal. Permite-nos tambm descobrir que compartilhamos um mundo que especificamos em conjunto, por meio de nossas aes. Isto to evidente que literalmente invisvel pra ns. S quando o acoplamento estrutural fracassa em alguma dimenso do nosso existir, refletimos e nos damos conta de at que ponto a trama de nossas coordenaes comportamentais na manipulao de nosso mundo - e a comunicao - so inseparveis de nossa experincia.

Considerando-se danar em grupo, o grupo que se forma nunca o mesmo, os indivduos podem ter mudanas de humor, sentirem-se mais leves, pesados, dispostos ou no, dependendo tambm de quem est ao nosso lado na roda, podem ser pessoas que j esto danando h mais tempo o que auxilia, ou podem ser pessoas novas que precisam apoio. Cada grupo que se forma um, o que no necessariamente modifica a dana, mas pode modificar a sensao dela. Ao aprender a coreografia, aprendemos atravs da nossa capacidade de codificar, mas quando vamos executar normalmente estamos em grupo, e isto acaba tendo uma grande influncia na maneira como a dana resulta.

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Percebemos a alteraes a nossa volta; danar com algum ao lado que esteja fora do ritmo ou trocando os passos, ou faz com que o bailarino tenha que se concentrar ao mximo para seguir ou em algum momento ele tambm acaba saindo do ritmo, na roda e de mos dadas a todo o momento estamos interagindo com os que esto ao lado, com os que esto frente e por conseqncia com o fluxo da roda toda. Com a finalidade de acessar a todos, o focalizador h seu tempo, demonstra passos e gestos, utiliza dicas, imagens; feito tambm um pequeno ensaio, ouvimos a msica, mas no momento em que a dana inicia e a roda se movimenta, o instante aonde cada um como uma partcula no todo, vai se ajustar ao ritmo e sintonizar, uma reao em cadeia, at que todo o crculo pulse na mesma cadncia. Mais uma vez a metfora do caminho, partimos no crculo e vamos nos transformando atravs da experincia. Como nos traz esta observao de Keleman (2001, p. 56):
[...] se voc inibe a si mesmo de responder informao corporal, emocional, voc obtm um tipo de viso de mundo. Se se permite responder, obtm outro tipo muito diferente, porque alterou a sua experincia de si no mundo.

Durante estas vivncias no grupo fica clara a qualidade da troca medida que se busca a experincia juntos, pois como enfatiza Fabre (2010 pg-248): De que tipo de troca se trata quando algum sabe e o outro no? Fatores que vo convergindo para que se observem as formas de ensino e aprendizagem proporcionando um saber individual para que este indivduo tenha a possibilidade de troca no conjunto e assim ampliar para um saber e desfrutar em grupo. Tendo cuidado com a exigncia excessiva, de acordo com Kloke-Eibl (2004, p. 5): Devemos nos esforar pela plenitude e no pela perfeio. A pessoa que quer perfeio exclui tudo o que no bom, ento divide. A plenitude engloba tudo, ela includente. Nas culturas antigas homem e cosmos (meio) no eram independentes, havia uma interao, um sentido de unio; o indivduo estava tambm muito inserido no coletivo, sendo esta a situao original das danas. Atualmente, distanciados daquela vida, mas de alguma forma ainda convivendo coletivamente - sem tempo, cheios de tarefas, compromissos, excesso de informaes e bastante

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desconectados do meio - hoje neste contexto que acontecem as danas e ainda assim damos as mos e voltamos a ser uma tribo, tendo a dana como linguagem comum e essencial. Ento podemos observar a seguinte colocao de Maturana e Varela (2010, p. 214):
Toda vez que h um fenmeno social h um acoplamento estrutural entre indivduos. Portanto, como observadores podemos descrever uma conduta de coordenao recproca entre eles. Entendemos como comunicao o desencadeamento mtuo de comportamentos coordenados que se d entre os membros de uma unidade social. (grifo do autor)

E por outro lado quando falamos das imagens que construmos, a maneira como vamos estabelecendo nossas concepes ou pr-concepes ao

experienciarmos o mundo e suas metforas; criando hbitos, crenas, lembranas, nossa forma de compreender estas interaes, estas representaes aos olhos de Fabre (2010, p. 145): [...] nos traduzem e nos traem..., pois trazem consigo uma marca cultural. medida que vamos vivenciando e conceituando o que passamos para termos dos acontecimentos uma melhor compreenso ou absoro. A autora usa como exemplo mais aparente a situao de algum que vai aprender uma lngua estrangeira:
Antes mesmo de comear seu percurso, o aprendente1 tem uma slida representao da lngua que ele vai aprender, do pas, de seu clima, hbitos alimentares das pessoas que falam essa lngua. Todos esses elementos influenciam a postura do aprendente e vo encoraj-lo ou frear seus esforos. Para se conhecer toda a dimenso do peso de nossas representaes, basta fazer a experincia que consiste, em descobrir o que os estrangeiros pensam do nosso prprio pas, nossos hbitos, nosso idioma e nosso temperamento nacional.

Relacionando diretamente com a dana de roda, sendo um espao onde a comunicao muito fluente, ela o prprio movimento e acontece em cadeia; em se tratando de danas dos povos, quando se pensa em representaes, por mais que cada danarino tenha as suas, durante alguns momentos ele ser o estrangeiro. Usar gestos, passos, ouvir sua msica, percorrer seus caminhos na dana, agora literalmente fazendo uma representao do outro, o que ajuda a revisitar e rever conceitos e posturas ao tempo em que se coloca no lugar do outro.
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Aprendente termo utilizado por Hlne FABRE para designar aprendiz, pessoa que est em situao de aprendncia.

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Estes fatores para o ensino e aprendizagem sero fundamentais, pois abrem fronteiras ao invs de fech-las. De acordo com o que diz Rodrigues (2002, p. 45): Quando se dana a dana de todos os povos, cria-se uma nova identidade cultural universal, onde se vivencia a idia da Unidade do mundo [...]. Integrando-se com a observao de Maturana e Varela (2010, p. 31):
A experincia de qualquer coisa l fora validada de uma maneira particular pela estrutura humana, que torna possvel a coisa que surge na descrio. Essa circularidade, esse encadeamento entre ao e experincia, essa inseparabilidade entre ser de uma maneira particular e como o mundo nos parece ser, nos diz que todo o ato de conhecer faz surgir um mundo. (grifo do autor).

medida que o danarino se prope ao e a conseqente experincia que no a sua cotidiana, ele esta criando espao para fazer surgir algo novo, em seus conceitos, suas representaes, sua aprendizagem e juntamente com ela os riscos, como cita Fabre (2010, p. 31): Aceita - se o risco de mudar, portanto, de no mais ser reconhecido nem reconhecvel. Mas a ao de reconhecer indubitavelmente a primeira ao de nossa vida cognitiva. Ao ato de reconhecer a autora associa a capacidade de religar-se ao meio, aos outros e a si mesmo; o que complementado pelo comentrio de Varela (citando MERLEAU PONTY2, 1993 apud FABRE, 2010, p. 68):
[...] As capacidades cognitivas so religadas a histrias vividas, um pouco a maneira dos caminhos que s existem medida que os construmos, caminhando. Todo ser vivente se encontra sempre num contexto, num meio, numa situao que se insere na sua biografia.

Outra caracterstica que contribui para a abertura e criao deste espao que para participar destas danas no necessrio ter experincia anterior. Como os passos so ensinados na hora, quem no conhece a dana tem a possibilidade de aprender e se inserir, o grupo todo aprende junto. No existe uma preocupao com o erro e o acerto, no importante saber os passos j nas primeiras vezes, mas sim se sentir a vontade no grupo, colaborando deste modo para desfazer uma rigidez de postura e auto-cobrana, proporcionando que as pessoas aprendam deixando-se levar pelo fluxo da roda. Aos poucos, com a prtica, as danas vo
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MERLEAU PONTY, M. Phnomnologie de la Perception (Fenomenologia da Percepo). Paris: Gallimard, 1945.

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sendo assimiladas e aprimoradas, desenvolvendo assim cada vez mais a qualidade de presena, pois como nos coloca Fabre (2010, p. 30):
Atualizando-se no presente, na interface do que foi e do que ser nossa aprendncia3 o motor da emergncia do sentido que buscamos. porque devo agir hoje com o que aprendi ontem e com o que eu gostaria para o futuro, que procuro o gesto, o ato, a palavra, o pensamento que convm ao que sou aqui e agora.

Trazendo o ato de aprender como uma linha entre o antes e o depois, nos religando a memria que j possumos e indo em direo a inteno futura deste ato, transformando o presente.

Figura 5 - Espiral Fonte: Hafen (2011)

Aprendncia Conforme Fabre (2010, p. 18-19): de apprenance (aprendncia). Esse neologismo foi escolhido de preferncia a apprentissage (aprendizagem) ainda freqentemente utilizado para designar a posio do aprendiz. A apprenance uns conceitos mais amplos, nmades e mesticizado. A palavra apprenance, graas a seu sufixo (ance) indica que se trata de um processo que se inscreve na durao.

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2.2 ESTRATGIAS DE ENSINO E APRENDIZAGEM

Para ensinar as danas preciso observar as vrias formas como as pessoas aprendem as informaes: ouvindo, vendo, repetindo, em conjunto com os outros, atravs do contato das mos, da sintonia e busca de um ritmo comum regido pelo ritmo da dana. Procurar que o danarino perceba a sua maneira de apreender conforme Fabre (2010, p. 40): Afinar esse corpo aprendente significa coloc-lo em relao ao seu prprio potencial, com sua busca de sentido, como a obra que vai executar, com o espao e tempo onde iro se instalar seus prprios atos de aprender. Ribeiro e Teixeira (2008) complementam sobre a dana: Na apredizagem de uma coreografia, altera-se o comportamento motor na aquisio de um novo padro de movimento por meio da observao, imitao, repetio e exerccio. Para tanto, entender como as pessoas aprendem potencializa a utilizao das estratgias de ensino favorecendo o aprendizado. A demonstrao uma estratgia que normalmente utilizada antes da prtica, trazendo uma imagem representativa, um modelo; que ao observar, o aluno possa obter os elementos necessrios para o desempenho ou pode ser feita tambm aps a prtica como complemento de informaes e correes para novas tentativas. Salientando que para observao visual necessrio prestar ateno no papel da viso conforme expe Magill (2000, p. 185): [...] o que vemos e para onde olhamos pode ser muito diferente. O que vemos o que percebemos quando olhamos. O que foi percebido no necessariamente o que se olhou ou procurou olhar durante a demonstrao. Alguns experimentos tm demonstrado que: o observador tambm percebe da demonstrao informaes sobre o padro de coordenao da habilidade. Observando os padres de movimento coordenado para desenvolver o seu prprio e realizar a atividade. Sobre observao e a percepo dos movimentos tambm so pesquisadas as questes sobre como as pessoas reconhecem estes padres de movimentos e que estes so captados atravs de vrios componentes. Pesquisas que utilizaram a colocao de pontos de luz nas articulaes de um modelo que faz os movimentos e ao serem observados so reconhecidos e identificados padres de passos, corridas. Outro experimento chamado de modelamento ou demonstrao auditiva (que tambm pode ser considerado dica auditiva), onde um vdeo com o padro de

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movimento foi demonstrado sem som para um grupo, enquanto o outro grupo escutou somente o udio e ainda um grupo controle foi informado apenas do tempo em que teria que ser realizado o movimento. No resultado o grupo que se saiu melhor foi que o ouviu o som e comparativamente o que observou o vdeo e o que tinha a meta do tempo tiveram o mesmo desempenho. Estratgia tambm utilizada para a aprendizagem de uma seqncia rtmica exposta por Magill (2000, p.191):
Por exemplo, num experimento conduzido por Wuyts e Buekers (1995), pessoas que no tinham nenhuma experincia prvia em dana ou msica aprenderam a seqncia de uma coreografia composta por trinta e dois passos. Para adquirir o timing rtmico dessa seqncia, membros de um grupo que s ouviram a estrutura musical, aprenderam a estrutura do timing to bem quanto membros do grupo que viram e ouviram a seqncia desempenhada por um modelo.

Magill (2000, p. 189), tambm expem a pergunta: Porque demonstraes mais precisas levariam a uma aprendizagem melhor?; complementando com duas explicaes, uma delas que o observador percebendo e utilizando os padres de movimento invariantes, ao refaz-los conserva sua qualidade e a outra de que ao observar ele capta tambm a informao sobre a estratgia da melhor forma de fazer o movimento. Sobre a pergunta de como a observao de demonstraes influencia na aprendizagem, o mesmo autor citado acima traz tambm duas abordagens, uma tratando do trabalho de Bandura que se refere ao modelamento social, mais conhecida como Teoria da mediao cognitiva de acordo com Magill (2000, p. 192): [...] quando uma pessoa observa um modelo, ela traduz a informao do movimento observado em um cdigo de memria simblica que forma a base de uma representao armazenada na memria. Esta representao fica como um guia acessando esta memria antes de executar as habilidades de forma motora, situando-se entre percepo e ao. A outra abordagem a da percepo direta da viso, chamada de viso dinmica do modelamento, proposta por Scully e Newell (1985) que conforme Magill (2000, p.192):

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[...] afirma que o sistema visual capaz de processar automaticamente a informao visual, de modo a obrigar o sistema de resposta motora a agir de acordo com o que a viso detecta... porque a informao visual pode oferecer diretamente a base para a coordenao e o controle de vrias partes do corpo necessrias para produzir a ao.

Para uma melhor observao, a ateno fundamental e o autor tambm sugere sobre a estratgia de demonstrao, que ela seja feita constantemente, mas que se evite fazer comentrios durante a execuo para que a ateno no seja diminuda. A ateno fundamental para que a aprendizagem seja bem sucedida. A ateno seletiva, uma maneira de selecionar e escolher o que vamos prestar ateno diante de vrios estmulos, no significando apenas estar alerta, mas buscando a informao que relevante, desenvolvendo a habilidade de process-la. Abordando sobre a ateno, Fabre (2010, p. 66) considera que:
[...] Os professores deveriam, efetivamente, ver na ateno, no um objetivo a ser alcanado, mas a resultante de uma dinmica cognitiva que ilustrada, de maneira clara, pela expresso de Merleau Ponty que considera que o indivduo e o tempo comunicam de dentro.

Ainda Merleau Ponty, citado por Fabre (2010, p. 68-69), diz que: o organismo escolhe, de acordo com a sua histria, o que para ele perceptvel. Mais uma afirmao sobre a interconectividade das percepes. Pois para Fabre nossa viso ocidental de mundo deve evoluir e se tornar menos mecanicista, com menos certezas aceitando que cada crebro pensa, v, ouve com sua prpria histria . Outro fator que pode ser salientado na demonstrao como o modelo pode interferir na aprendizagem, conforme estudos, a habilidade, a importncia social do modelo; gnero e identificao influenciam. Pessoas que esto aprendendo podem demonstrar de forma benfica, conforme Rose (1997 apud SPESSATO; VALENTINI, 2010 p. 4): [...] dessa forma o aprendiz percebe o seu colega como semelhante, levando-o assim, a uma percepo positiva quanto ao seu prprio nvel de habilidade. Outra estratgia de ensino importante so as dicas verbais. Estas so pistas ou instrues que so utilizadas para comunicar e explicar os movimentos. Alguns fatores, porm, devem ser observados como, por exemplo, o excesso de informaes sobrecarregando o aluno confundindo e provocando esquecimento e

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reduzir as oportunidades do aluno de buscar solues prprias para o problema motor apresentado (SPESSATO; VALENTINI, 2010, p. 5). Procurar dar dicas que dirijam a ateno para o desempenho da habilidade que est sendo proposta e cuidar para que estas dicas tenham informaes consistentes sobre o movimento a ser feito, nem mais nem menos. Algumas vezes informaes verbais so difceis de transmitir, uma dica conforme Schimidt (2001, p. 224): [...] deveriam tentar relacionlas as coisas que os indivduos tenham aprendido anteriormente, que possam ser transferidas para a nova habilidade. Utilizando semelhanas entre atividades e tambm dando dicas sobre o que esperar quando as estiverem realizando. Outras opes so pequenas frases que podem ser desenvolvidas de acordo com a atividade pelos instrutores muito eficazes quando utilizadas em conjunto com a demonstrao complementando a informao visual. E de acordo com Magill (2000, p. 194):
Quando usadas dessa forma, as pistas verbais auxiliam no direcionamento da ateno e podem guiar o ensaio da habilidade que a pessoa est aprendendo. No entanto, preciso ter cuidado, pois as pistas verbais podem desviar a ateno dos padres de tempo relativo s habilidades e at impedir a aprendizagem da habilidade.

Sobre as instrues e dicas ainda podemos trazer o efeito da posio serial, que pode se relacionar diretamente com a dana; quando os indivduos necessitam aprender seqncia de movimentos. Tambm conhecido como efeito de precedncia-recenticidade, nele os movimentos iniciais e finais sero mais lembrados do que os que esto no meio, uma forma de memorizar pela posio em que esto na seqncia. E quanto maior a seqncia maior a incidncia. Uma estratgia chamar mais ateno para os que esto no meio ou ensinar os movimentos em segmentos para depois trabalhar o conjunto. Ainda na dana de acordo com Spessato e Valentini (2010, p. 5): Uma das formas que estas dicas so utilizadas nas aulas de dana cantando os movimentos para a melhor memorizao da seqncia na contagem da msica. A percepo o nosso modo de perceber a imagem do corpo que construda pela nossa experincia associada personalidade do ser (DIONSIA, 2004, p. 48). Na percepo a cinestesia, tem a sua importncia na aprendizagem medida que abrange toda uma gama de receptores sensoriais espalhados pelo corpo, chamados proprioceptores e se localizam nos msculos, nas regies

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musculotendneas, os somatosensores sob a pele nas cpsulas articulares e nos ligamentos e os que se localizam no ouvido interno, chamados de aparelho vestibular. E ainda os receptores cutneos na pele e nos tecidos subjacentes

proporcionam informao sobre toque, temperatura, dor e presso (DICKSON 1974 apud HAYWOOD; GETCHELL 2000, p. 188). No esquecendo a viso que tambm um sentido que se inclui em outras estratgias. Ainda de acordo com Dionsia (2004, p. 48): A percepo consciente tem, nas funes da pele, relevante importncia: est relacionada estimulao da conscincia corporal, bem como a identidade pessoal e a auto-estima. Explanando sobre a pele ser o maior rgo dos sentidos e seus reflexos sensoriais. E continua:
Sendo assim, o significado do corpo passa pelo toque de pele, quando a inter-relao corpo/movimento da dana volta-se para dois pontos fundamentais: a percepo dos fenmenos, experincias decorrentes da capacidade de assimilar, aprender e reavaliar o meio ambiente a sua volta; e a relao com este mundo pela capacidade scio-afetiva de estabelecer contatos com o exterior e interior, em harmoniosa integrao. O equilbrio destes dois aspectos harmoniza o sentido de apreenso do mundo e integrao do homem consegue mesmo pela conscincia de si e do seu prprio meio atravs de associao de diferentes corpos (fsico, mental, emocional, social, poltico-ideolgico).

Figura 6 - Desenho de Oskar Schlemmer Fonte: Pushpullbar (2011)

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Figura 7 - Sinpses Fonte: JKG (2011)

Dando continuidade a parte sensorial e j introduzindo as imagens mentais, conforme Domenici (2008):
Damsio afirma que tudo ganha existncia na mente na forma de imagens mentais. Imagens no so necessariamente imagens visuais (do tipo figuras), mas podem ser baseadas em quaisquer modalidades sensoriais, tais como imagens sonoras, de movimentos no espao, imagens olfativas entre outras. As imagens formadas na mente resultam da perturbao gerada nos tecidos cerebrais pela atividade dos tecidos do corpo, a qual permanentemente percebida como padres. Os padres de atividade do corpo so registrados na forma de mapas neurais, gerados nas diferentes regies sensrias do crtex cerebral. O crebro forma dois tipos de imagens: dos tecidos comuns e dos tecidos especiais do corpo. Os tecidos comuns geram imagens do interior do corpo atravs da somestesia4 (receptores nas vceras, articulaes e musculatura esqueltica): nusea e dor so exemplos de imagens do interior do corpo. Os sinais dos tecidos sensitivos especiais geram imagens do exterior do corpo quando elas so modificadas por objetos, causando uma interferncia no padro de atividade daquele tecido o caso dos sentidos da viso, tato, audio, gustao e olfato.

Falar sobre imagens mentais algo que pode ser muito amplo, para Fabre (2010, p. 81): Tratar a natureza, o papel e o estatuto das imagens mentais aventurar-se nas fronteiras (flexveis) de imensos campos de explorao. Assunto que autora tambm considera transdisciplinar e que ainda tem muito a explorar vista
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Somestesia. (Domenici 2008) denomina-se a percepo do prprio corpo, dividindo-se em interocepo sensao das vceras (sentidos corporais gerais como dor, tato, temperatura) e a propriocepo (onde se incluem a sensao dos msculos e articulaes e cinestesia).

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a sua afinidade com as atividades perceptivas e considerando serem um verdadeiro instrumento cognitivo. Como complementa o comentrio de Keleman (2001, p. 54): Ns somos um arquivo de imagens que se movem. As estratgias de aprendizagem acabam por se misturar umas as outras j que tudo parte de um ser que est aprendendo e conseqentemente teria uma postura aberta s informaes e estmulos, principalmente quando este individuo tem conhecimento de como ele apreende estas experincias. Nesta situao Fabre (2010, p. 105) ressalta:
Lembremos, com insistncia, que a aprendncia faz funcionar as capacidades de percepo, memorizao, integrao, organizao, estruturao e reestruturao, conexo, colocao em imagens, formulao e expresso. Essas capacidades so o resultado da evoluo e da histria de nosso organismo.

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3 METODOLOGIA

A pesquisa foi estruturada com o objetivo de investigar as percepes dos danarinos a respeito das suas formas de aprender e dos focalizadores a respeito da forma de ensinar. De acordo com Goldenberg (2003, p. 62):
A maior parte dos pesquisadores em cincias sociais admite atualmente, que no h uma nica tcnica, um nico meio vlido de coletar os dados em todas as pesquisas. Acreditam que h uma interdependncia entre os aspectos quantificveis e a vivncia da realidade objetiva do cotidiano. A escolha de trabalhar com dados estatsticos ou com um nico grupo ou indivduo, ou com ambos, depende das questes levantadas e dos problemas que se quer responder.

Conforme este ponto de vista, a pesquisa foi realizada em dois momentos distintos e complementares. No primeiro momento foram investigados 112 alunos de danas circulares atravs de questionrios e no segundo momento foi realizada uma entrevista com focalizadores. Essa abordagem foi escolhida por serem mtodos complementares e pela ausncia de pesquisas que subsidiassem um

aprofundamento dessas questes especficas das danas circulares. Na sua primeira fase utilizando dados quantificveis aps fazer uma triangulao com um grupo menor de pessoas, em uma abordagem mais qualitativa.

3.1 CRITRIOS

O critrio de seleo da amostra foi por convenincia e o critrio de escolha para os questionrios foi por acessibilidade, uma parte deles foi enviada por e-mail (pessoas do mailing da pesquisadora) e quem consentiu em participar respondeu e retornou, outra parte foi entregue em mos e respondidas voluntariamente pelos participantes de um Festival ocorrido em outubro de 2010 no municpio de Imb Rio Grande do Sul. Para as entrevistas, acessibilidade, tempo e pessoas que no se sentiriam constrangidas perante as cmeras, os

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cinco focalizadores j haviam respondido o questionrio e haviam se prontificado a dar entrevista, apenas foram avisados posteriormente que seria feita em grupo e teve comum acordo entre todos.

3.2 POPULAO E AMOSTRAS

A populao que participou da pesquisa de pessoas adultas que praticam danas circulares sagradas residentes no Rio Grande do Sul e outros estados como So Paulo, Braslia, Paran, Santa Catarina, Minas Gerais e Rio de Janeiro h pelo menos 3 meses e 5 focalizadores que residem no Rio Grande do Sul. Ao que concerne a amostras, na fase inicial participaram da pesquisa piloto 39 praticantes e ao final totalizando 112 pessoas responderam de 200 questionrios enviados. Sendo estas pessoas em sua grande maioria, assduas nas Danas Circulares Sagradas; freqentadoras de Cursos, Encontros e Festivais; eventos que a pesquisadora igualmente freqenta possibilitando o contato e a obteno dos respectivos endereos eletrnicos. Na segunda fase estiveram envolvidos cinco focalizadores que trabalham diretamente com estas Danas. Contemplando os dois lados envolvidos na pesquisa, aprendizagem e ensino. Segundo Minayo (2004, p. 43) A amostragem boa aquela que possibilita abranger a totalidade do problema investigado em suas mltiplas dimenses.

3.3 INSTRUMENTOS

Foram elaborados e validados 2 instrumentos de pesquisa listados a seguir:

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3.3.1 Questionrio

As questes foram elaboradas a partir de uma conversa com alunos da pesquisadora. Foi solicitado aos alunos que refletissem sobre as formas de aprender danas circulares. A partir desta conversa, dos temas que emergiram e da fundamentao terica foi elabora a primeira verso do questionrio com 16 perguntas sobre sua profisso, tempo de prtica nas danas, formas de aprendizagem e se concordariam em participar da entrevista. A validade de contedo foi determinada por cinco juzes com conhecimento especfico na rea (cinco focalizadores com mais de 5 anos de experincia). Foi utilizada uma escala likert de 1-4 no qual os itens foram avaliados quanto pertinncia e clareza. A analise foi feita atravs do ndice de Validade de Contedo no qual foram alcanados ndices adequados para a validao do contedo quanto a pertinncia (IVC=0,96) e clareza (IVC=0,95). Para avaliar a validade de construto foi realizado um estudo piloto com 39 alunos a fim de investigar a consistncia interna do instrumento. Duas questes foram retiradas por prejudicarem a consistncia interna do questionrio. Aps a retirada das questes foram encontrados ndices adequados de consistncia interna (Alfa Crombachs= 7,5) Sobre os instrumentos de pesquisa para obteno dos dados iniciais foi utilizado um questionrio com 15 questes fechadas e 1 aberta indagando a profisso (Apndice A).

3.3.2 Entrevista

A etapa seguinte foi a entrevista, pois como expem Bauer e Gaskell (2004, p. 73):
Toda pesquisa com entrevistas um processo social, uma interao, um empreendimento cooperativo, em que as palavras so o meio principal de troca. No apenas um processo de informao de mo nica passando de um (o entrevistado) para o outro (o entrevistador). Ao contrrio, ela uma interao, uma troca de idias e significados, em que vrias realidades e percepes so exploradas e desenvolvidas.

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Justamente em um trabalho onde o foco de estudo a uma dana de grupo, nada melhor do que uma entrevista grupal para tomar observaes e buscar impresses. Para a entrevista foram elaboradas 11 questes como um roteiro

(Apndice B) ressaltando que foi uma entrevista semi-estruturada, deixando uma margem de liberdade nas perguntas. E o roteiro da entrevista foi validado por trs pessoas, duas focalizadoras e a orientadora da pesquisa tambm alcanando ndices conforme clareza (ICV=0,88) e pertinncia (ICV= 0,96). A entrevista, a princpio foi proposta a todos os que responderam o questionrio, aps avaliao deste e considerando um bom nmero de respostas, surgiu a necessidade de indagar pessoas no quanto a sua forma de aprendizagem, mas quanto a sua forma de ensino. Ento foi redirecionada a pesquisa e cinco focalizadores de Porto Alegre participaram de uma entrevista filmada e em grupo, onde as perguntas foram utilizadas como um roteiro, deixando-os livres para que pudessem discutir entre si a temtica, a entrevista teve durao de 1 hora e 47 minutos. A opo pela filmagem foi porque a imagem, com ou sem acompanhamento de som, oferece um registro restrito, mas poderoso das aes temporais e dos acontecimentos reais concretos, materiais (BAUER; GASKELL, 2004, p. 137), sendo uma modalidade de dana, ou seja, que se exprime com o corpo; o filme como uma forma de observar a representao, auxilia mais do que somente a entrevista apenas gravada, onde se corre o risco de perder gestos e expresses que se agregam fala e que podem ser referncias importantes e em grupo para se tornar mais rico podendo virar uma conversao entre os participantes, funcionando como uma troca de saberes. Para o questionrio no foi feito termo de consentimento, mas foi anexado um cabealho explicando sobre a pesquisa e ficou a merc de cada um participar, posto que os participantes em sua maioria eram de longe, partiu-se do princpio de que ao responderem estariam consentindo, j para as entrevistas foram feitos termos de consentimento livre e esclarecido (Apndice C).

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4 RESULTADOS E DISCUSSO

Para melhor compreenso dos resultados o critrio de avaliao sero as formas de ensino/aprendizagem, divididas por blocos de acordo com o que foi exposto no item 2.2, caracterizando as diferentes formas de aprendizagem e aps outras questes indiretamente relacionadas ao item. Inicialmente sero avaliadas as questes do questionrio, juntamente com as estatsticas correspondentes e posteriormente a entrevista. Convm ressaltar que dos 112 questionrios respondidos 12 no foram totalmente preenchidos, ficando algumas questes sem resposta, uma hiptese que algumas delas se desdobraram em a, b, c, etc e as pessoas optaram por uma alternativa apenas sem se dar conta de que cada uma delas era uma questo. Mas optou-se por somar os resultados todos para a estatstica. A questo de nmero 2 no estar na avaliao abaixo por ser uma questo para parmetro referente ao tempo que as pessoas que responderam o questionrio praticam as danas circulares e o resultado que 90,2 % prtica a mais de um ano. importante salientar que o questionrio foi realizado como uma forma de investigar como as pessoas percebiam sua maneira de aprender, o que produziu uma estatstica, mas no encerra em uma medida fechada j que so percepes. Vrias pessoas ao responderem constataram que at ento nunca haviam prestado ateno a estas informaes e que a pesquisa as fez pensar. O que nos leva a observar a maneira como nos posicionamos em relao a nossa aprendizagem, como recipientes de informao ou atuantes deste processo. Remetendo ao texto de Fabre (2010, p. 33):
Alm da simples autonomia (etimologicamente gesto de si mesmo e no independncia), nosso dever ser responsvel, ator e autor de nossos prprios momentos de aprendncia, inserindo esses momentos no movimento, ou seja, no nosso percurso, tornando-nos assim aprendente de si mesmo, segundo os termos de Casanova.

Posteriormente ser comentada a entrevista investigando e colhendo dados sobre as maneiras de ensinar, pde-se constatar que as informaes se interligam, at mesmo em funo dos focalizadores alm de ensinarem tambm serem aprendizes. Nesta modalidade normalmente um focalizador est sempre em busca de novas danas e cursos, em constante aprendizado.

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4.1 QUESTIONRIO

4.1.1 Questes referentes demonstrao

De que forma voc acha que aprende? Vendo/ Observando Sobre as informaes da dana prefere que a dana seja apenas demonstrada? 68% 86,50%

Constatando pela estatstica uma grande maioria percebe que aprende vendo/observando, o que vem de encontro ao comentrio de Magill (2000, p. 185): Parece que h pelo menos dois motivos que justificam o interesse crescente na demonstrao e na aprendizagem de habilidades. Um deles est no crescimento fenomenal do papel da viso na aprendizagem de habilidades [...]. J sobre a dana ser apenas demonstrada ouve uma diminuio no ndice percentual, pois nesta modalidade normalmente as maneiras de ensinar so pareadas a outras, no sendo comum algum ensinar apenas desta forma a no ser danas bem simples ou quando os alunos j tm certa experincia.

4.1.2 Questes referentes demonstrao e dicas verbais e auditivas

Acha bom que seja uma demonstrao cantada (cantando os passos)? Acha importante demonstrar e tambm cantar os movimentos j dando pistas sobre o ritmo?

71,4%

88,4%

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Esta a forma pareada como foi comentado acima, trazendo demonstrao e dicas verbais. Nas danas circulares sagradas uma forma bastante utilizada pelos focalizadores e bastante eficiente, enquanto se est observando, tambm se aprende o ritmo seja cantando (sem estar no ritmo) direita, esquerda, frente, atrs na medida em que faz os movimentos ou cantando estas palavras de uma forma que se encaixem no ritmo da msica que ser danada. Podendo fazer aluso a um ritmo ternrio que pode ser direita-esquerda-direita, por exemplo, ou um duplo balano para esquerda e direita cantando balana-balana ao mesmo tempo em que so feitos os movimentos. Na opinio de Magill demonstrao e dicas verbais so as formas mais populares de comunicar como desempenhar habilidades, tendo apenas uma resalva ao utiliz-la: [...] est em determinar qual a melhor forma de comunicar uma determinada habilidade ou uma determinada situao instrucional. (MAGILL, 2000, p. 184). Requerendo um bom preparo do focalizador nesta escolha.

4.1.3 Questes referentes a dicas verbais e auditivas

De que forma voc acha que aprende? Ouvindo Gosta de ouvir a msica antes de danar (para sentir o ritmo)? Ajuda quando feita a contagem dos passos? A utilizao de dicas verbais (palavras que representam o movimento durante a execuo) pelo focalizador durante a execuo do movimento auxiliam no aprendizado? Como voc armazena as danas mais facilmente na memria: pelo nome ou associando a algo conhecido? 49,1% 85,7% 69,4% 82,2% 77,7%

Podemos observar que o ndice de pessoas que percebem seu aprendizado ouvindo mais baixo do que as que aprendem observando, mas as dicas verbais preenchem a sua funo no quesito referido como modelamento auditivo, quando ouvem a msica antes para incorporar o ritmo. A contagem tambm bastante praticada apesar de algumas pessoas sentirem esta forma as leva muito para o

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mental, mas tanto ouvir a msica quanto a contagem auxiliam a compreender o tempo da dana. Quanto a utilizar dicas que representem algum movimento so bastante comuns como, por exemplo, eleva para uma elevao de perna, centro para que todos caminhem ou se voltem para o centro, ou mesmo os nomes dos passos: grapevine (gavinha), yemenit, passo de ciranda. E referente maneira de memorizar para muitas pessoas difcil atravs do nome, algumas apenas sabem o que vo danar quando toca a msica a o corpo quem lembra os passos, tambm h aquele que numa tentativa de guardar utilizam palavras parecidas aos nomes.

4.1.4 Questes referentes imagem mental

De que forma voc acha que aprende? Associando os movimentos a imagens Danas que contam histria so mais fceis de memorizar? Ajuda no aprendizado quando os gestos e passos so comparados a imagens visuais? Ex: espalhar sementes, mergulhar, desenhar uma estrela com os ps... Acha que as imagens mentais (como smbolos e significados) podem se relacionar a inteno que colocamos na dana (movimento)? Como voc armazena as danas mais facilmente na memria? Pela histria que ela conta Visualiza uma imagem ou a imagem que teve quando danou ? 67% 46,3% 89,2% 83,7% 63,3% 70,6%

Analisando a primeira questo juntamente com a ltima, seria uma hiptese constatar que as pessoas no gerariam uma imagem por conta prpria ao danarem, mas na segunda e quinta questes o ndice percentual aumenta, evidenciando que estas imagens foram fornecidas por quem estava ensinando, como uma forma associar a uma representao. Ou seja, ao ser demonstrado o movimento criada uma imagem mental dele e mais ainda se for utilizado

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juntamente com uma dica desta imagem como as que foram citadas. De acordo com Keleman (1999, p. 64):
Eu empresto a imagem do exterior. Mas, para realmente fazer alguma coisa ler, escrever -, eu preciso sentar pegar o livro e o lpis. Eu preciso me usar. Agora eu gerei esta imagem. Eu tenho uma representao experiencial direta em meu crebro e corpo a qual recorrer a qualquer momento.

Quanto a relacionar imagens com a inteno atravs de smbolos e significados, algo que acontece muito nas danas circulares sagradas, pois elas tm uma vasta galeria de figuras e formas emprestada de cada tradio, ao que Maria Gabriele Wosien (2006, p.18) expe: caso estas figuras de imagens sejam danadas, ento elas nos possibilitam uma penetrao no segredo do mundo, o que pode inclusive aumentar a qualidade com que so feitos os movimentos potencializando-os. E complementando com o autor j citado:
O nosso corpo tem uma capacidade inata para influenciar a si mesmo a partir da sua experincia emocional. Todas as civilizaes tm rituais e imagens que nos capacitam a fazer isto. Usamos estas imagens como modelos (KELEMAN, 1999, p. 60).

A citao acima tambm serve para comentar sobre histrias que as danas contam, algumas j vindas da tradio, outras vezes o que diz a letra da msica e noutras, coisas que aconteceram ao coreografar a dana como inspiraes ou propsitos. E quando elas so ensinadas o focalizador pode trazer as histrias como um complemento que dependendo da pessoa, quando ouve cria uma imagem que pode ajudar na aprendizagem ou mesmo a lembrar e correlacionar aos passos e gestos.

4.1.5 Questes referentes percepo

Como voc armazena as danas mais facilmente na memorial: Pela sensao que teve quando danou? Um gesto ou passo especfico (o movimento em si)? 75% 71,5%

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Os movimentos, passos e gestos ao se realizarem evocam sensaes que ficam armazenadas, de acordo com Pereira (2009, p. 205): [...] observei o quanto linguagem do corpo brota de imagens internas (no apenas visuais, mas tambm e, sobretudo, sensoriais) e se nutre delas, e o quanto a percepo e expresso dessas imagens so importantes [...]. Como cada individualidade, as imagens registradas tambm sero distintas, e as percepes criadas a partir delas atingiro os participantes da dana de formas variadas, o que toca uns, outros nem percebem. Mas a experincia se d no grupo, onde todos de uma maneira ou de outra se influenciam, podendo at uma sensao inspirar algum que ao danar inspira outros. Completando com a observao de Dionsia (2004, p. 50): A imagem do nosso corpo a sntese das sensaes atuais integradas s lembranas de sensaes passadas (introjetadas) [...]. E ento quando for danar novamente a sensao volta e a imagem volta.

4.1.6 Questo sobre identificao

Voc aprende mais quando se identifica com o focalizador?

84,8%

Esta questo vem confirmar o que foi comentado no referencial terico, na demonstrao diversas pessoas aprendem quando se identificam com o modelo, nas danas pode-se imaginar que seja por admirao a prpria pessoa, pela sua capacidade, pela tradio ou temtica de danas que ela traz ou mesmo por se achar semelhante e se sentir a vontade.

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4.1.7 Questo comparativa danas tradicionais e modernas

Que tipo de danas considera mais fcil aprender? Tradicionais s vezes quase sempre sempre Modernas s vezes quase sempre sempre 45,4% 35,2% 19,4% 15,3% 49,5% 35,1%

Esta questo foi elaborada em funo da pesquisadora ouvir por vrias vezes que as danas tradicionais (folclore, danas de raiz, indgenas) seriam mais acessveis para aprender do que as modernas (coreografias atuais,

contemporneas) e acabou ento sendo includa no questionrio, procurando uma constatao. Na parte da entrevista existem mais observaes sobre este assunto, mas comentando em relao a danas folclricas e novas, Ramos (2002, p. 182) salienta que: O movimento das Danas Circulares Sagradas, alm de incorporar as danas folclricas, passou a criar novas coreografias baseadas nos passos e expresses j existentes nas mesmas. E Wosien sobre as antigas tradies (2002, p. 28) trs que:
O homem da antiguidade precisava apenas de poucos motivos figurados, que se repetiam com os quais ele se ligava interiormente. Quando ele, festivamente, os reproduzia na dana, ele atribua a este tecido delicado do universo suas crenas e idias, uma forma viva e uma expresso permanente [...].

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4.2 ENTREVISTA

Para a anlise da entrevista respeitando o sigilo de identidade sero chamados de focalizador A, B, C, D e E. As perguntas sero agrupadas por temticas relacionadas como as de nmero 1, 2 sero sobre planejamento, 3, 4, 5 e 11 dicas de ensino e como os alunos aprendem, 6 para dificuldades de aprendizagem, 7 e 8 para imagens e histrias e 10 para um paralelo entre danas tradicionais ou modernas. A questo de nmero 9 no foi utilizada por ser muito relativa, podendo variar conforme o focalizador (o qu mais fcil para cada um?), ou mesmo o grupo. Ao iniciar foi feita a pergunta que no est no roteiro, sobre desde quando estavam envolvidos com a dana e quando haviam comeado a focalizar ao que responderam: Focalizador A Dana desde 1996 e focaliza desde 2005. Focalizador B Dana e focaliza desde 2000/2001. Focalizador C Dana desde 2002 e focaliza desde o incio de 2003. Focalizador D Dana desde 2006 e focaliza desde 2009. Focalizador E Dana desde 2000 e focaliza desde 2006/7.

4.2.1 Planejamento

Sobre as questes de planejamento, os focalizadores informaram que costumam planejar as aulas, mesmo que seja apenas para ter como um esboo do que ir acontecer, podendo deixar livre para alguma mudana de rumo ao decorrer, observando tambm o que o grupo est pedindo naquele momento. Conforme o dia pode chegar um aluno novo e o planejamento precisa ser modificado buscando inseri-lo na roda, ou algum aluno faz um pedido para danar determinada dana, mas um consenso entre eles o planejamento. As turmas diferentes acabam pedindo planejamentos diferentes, um dos focalizadores tem desde turmas adiantadas a iniciantes, o que ao seu comentrio:

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Focalizador B _ medida que eu vou ensinando eu vou descobrindo habilidades

que eu no sabia que tinha porque so extremamente necessrias. Fazendo com que o

focalizador tenha que buscar novas formas de ensinar. Outro focalizador comenta como importante saber as danas para ensin-las: Focalizador E _A questo de
estar com a dana bem internalizada da fica mais fcil de quem vai passar a dana de abrir possibilidade de variaes de tentar passar o que a dana [...] a, eu posso usar diversos artifcios desde contar, a fala ou simplesmente mostrar.

Tambm foi salientado o envolvimento no estudo das danas, poder relembrar antigas ao mesmo tempo em que esto trazendo novas para que a turma possa experimentar. Eles costumam iniciar as aulas normalmente com danas mais calmas e depois no meio da aula aumentar o ritmo e depois no final novamente voltar para as danas calmas para tranqilizar antes dos alunos sarem. Iniciar fazendo danas que o grupo j conhea e iniciar e terminar com a mesma dana aproveitando ela j estar internalizada. Informaram ser interessante fazer danas mais simples e tambm complexas. Um dos focalizadores tambm coloca como estratgia iniciar com uma dana mais energtica buscando logo de incio uma maior ateno e concentrao e depois fazer danas lentas, uma alternativa para quando o grupo est conversando muito. Situaes as quais os focalizadores precisam estar preparados conforme Barton (2006, p. 53):
Eu tenho uma estrutura, isto , eu preparo uma relao de danas antes de uma aula, mas eu nunca acho que devo me prender a ela completamente. Por isso tenho algumas danas extras mo caso seja necessrio. A beleza e algumas vezes a desvantagem, de uma aula de Dana Sagrada, que ela orgnica, dinmica e no deve ser forada em uma programao prplanejada. A aula s vezes dispara em uma direo que voc no esperava, portanto esteja preparada com vrias idias nas mangas, at mesmo um jogo ou um tipo diferente de dana para mudar o clima e unir o grupo outra vez.

Esta questo como havia sido comentado anteriormente acaba variando de focalizador para focalizador, a formao que teve, seu repertrio de danas e tambm quanto turma de alunos e suas necessidades. Os planejamentos convergem sempre s possibilidades que se tem com a turma sendo iniciantes ou no, o local e a proposta, pode ser algo especfico como ir danar em uma empresa trabalhando alguma temtica. Com crianas, idosos, ou professores e claro as aulas regulares que se moldam conforme os alunos e o que eles procuram ao se inscreverem para as aulas.

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4.2.2 Dicas de ensino e como os alunos aprendem

Em geral os focalizadores entrevistados costumam demonstrar a dana danando, contando os passos, falando direita esquerda, usando outra linguagem tipo, lararar, cha-cha-ch, cantando os movimentos da dana e cantarolando a msica enquanto ensinam os passos. Outra estratgia fragmentar as seqncias da dana e se houver movimentos de brao ensinar primeiramente os ps depois os braos. E dependendo da situao utilizar danas com passos parecidos como dica para ensinar outra. Procuram ter uma freqncia, uma repetio, principalmente com as danas novas para permitir uma assimilao e depois a dana poder fluir melhor. Mas tambm obedecer o tempo dos alunos de internalizar as danas e no insistir em repetir. Observar o momento de parar quando o aluno no aprendeu, deixar para outro momento para no desmotivar, pois se lida com expectativas, tanto de quem est aprendendo quanto de quem est ensinando. E no momento em que retomado e se atinge o objetivo, se transpe o obstculo e conforme o Focalizador E: _Este obstculo foi transposto no grupo, no uma vitria pessoal, um ganha-ganha,
todos ganham nesta histria.

Sobre danas novas, o Focalizador C expe: _Eu comeo as minhas aulas,

quando eu vou passar danas novas eu costumo primeiro colocar a msica, que uma forma de alm do aluno escutar, eu tambm escutar e relembrar os passos mentalmente enquanto eles esto escutando eu peo para eles prestarem ateno no ritmo e a o passo no passado ainda, simplesmente sentir a msica.

Os focalizadores buscam trazer no incio da aula ou encontro, uma dana onde o mnimo de palavras seja necessria, pois comeando com algo fcil de acompanhar no criada uma resistncia, algo que possa ser seguido com facilidade. Estar abertos necessidade de cada aluno buscando facilitar o aprendizado. Observar a localizao no crculo de pessoas ao que o focalizador explica: Focalizador E: _[...] outra forma que eu acho importante de se passar na aula,
perceber algumas pessoas que j danam serem colocadas estrategicamente entre as pessoas que no danam por causa do campo que se cria, o que a dana nos conduz, se uma pessoa sabe danar ela est conectada com este campo, e a de uma maneira que no comum, existe o aprendizado da outra pessoa simplesmente por estar do lado. E o

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Focalizador B: _Sempre tem gente que pega (a dana), da simples observao e tem
pessoas que tu tem que usar todos os recursos que esto disponveis e aqueles que tu nem sabe que vai usar.

Este item demonstra que os focalizadores esto atentos as formas dos seus alunos aprenderem, adaptando suas formas de ensinar buscando diversas alternativas, como a dana deve ser feita em grupo se torna importante que todos aprendam. De acordo com Frances e Briant-Jefferies (2004, p. 59): Todos temos um papel a cumprir e o todo no fica completo se cada um no envidar esforos para cumprir sua parte da melhor forma possvel.

4.2.3 Dificuldades de aprendizagem

Listagem das dificuldades por ordem em que foram citadas: a) O Ritmo das msicas, as pessoas s vezes sabem o passo, mas no conseguem entrar no tempo e o ritmo ternrio em especial. b) Saber o p esquerdo e o direito. c) Danas de pares. d) O espelhamento na roda. Algum no lado contrrio do crculo fazendo os movimentos invertidos e como dica utilizar algum que saiba danar para ficar no lado oposto auxiliando a seguir o fluxo. e) No conseguir caminhar na linha do crculo, tanto para fora quanto para dentro. Noo do espao da dana, pessoas que do os passos maiores do que o necessrio e saindo da harmonia do grupo. f) Passo-junta-passo, as pessoas acabam fazendo passo-junta passojunta. Tm dificuldade de fechar no 3. g) Danas com giros. h) Danas que soltam as mos e a roda se abre para fazer outras evolues. Focalizador B: _[...] a questo de tu entrar num grupo que j sabe danar e tu
entrar num grupo que no sabe danar uma virada radical e maravilhoso tu ter esta experincia, porque derrepente tu esta assim sem nada, o qu que eu fao agora, as pessoas no sabem o que caminhar pra trs, ela no tem esta vivncia, no que ela no saiba, tu vai chegar no ponto que ela, que no sabia, vai saber e isto riqussimo.

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Comentrio sobre se deparar com a uma turma nova, mais uma vez demonstrando a abertura para iniciar do zero, flexibilizando e aprendendo atravs dos desafios. O Focalizador D traz como uma questo para aprender o ritmo: _Que
simbolismo traz aquela msica e o qu que ela traz de ritmo. O condicionamento de ritmos quaternrios, isto o que faz parte da nossa msica ocidental e as msicas da dana circular elas trazem l aquelas msicas do oriente que eram ritmos quebrados, irregulares. Ento as pessoas tm dificuldade porque elas nem sabem que aquele ritmo no est no sistema cerebral/neuronal delas. E como na dana circular esto acontecendo processos simultneos o tempo todo, quer dizer, a pessoa est tentando aprender os passos, ao mesmo tempo tem uma msica que tem o ritmo irregular, ela precisa pensar aqueles passos, danar aqueles passos, transformar isto no corpo, uma srie de situaes que esto acontecendo ao mesmo tempo, acabam acontecendo dificuldades recorrentes.

Sobre as dificuldades o que pode ser comentado tem relao com o que o focalizador D colocou acima, condicionamentos, modelos que estamos acostumados a seguir todos os dias. Maneiras de agir que vo se construindo pelo nosso fazer cotidiano e que ao precisar desconstruir e aprender novos formas e movimentos a princpio cria estranhamentos, mas fatores que ao decorrer das aulas vai se modificando. muito interessante observar quando um aluno que j foi iniciante e est freqentando as aulas h um tempo e chega um aluno novo, a postura que ele tem perante o outro, pois rev nele sua trajetria at ali. Lembrando tambm que as dificuldades podem estar dos dois lados, dos focalizadores tambm, so vrias as situaes pra lidar tendo que estar abertos aos acontecimentos e acolh-los; e assim aprender. O que tambm se complementa com esta explanao de Frances e Briant-Jefferies (2004, p. 84):
Quando algum tem dificuldade em aprender os passos de uma determinada dana, geralmente, sem pensar, esta pessoa desiste; acha que nunca vai conseguir aprender a tal dana. Derrepente, como por milagre, eis que a pessoa faz tudo certinho. Porm, no se trata de milagre :parece que o corpo at d um suspiro de alvio quando a cabea para de interferir, cessa de querer fazer tud certo e no obstante, falha inexoravelmente. O corpo se move, o corpo cria lindos padres e ainda o corpo que vai fazer isso de novo. A cabea, o crebro, tem uma parte muito pequena nisso tudo, e a melhor coisa que tem a fazer realmente se distanciar um pouco e s observar.

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4.2.4 Imagens e histrias

Normalmente quando a dana tem a informao e a histria, costumam passar, mas tambm lembram que algumas danas no tm registro da histria e que Bernhard contava histrias para ensinar. Foi comentado tambm sobre danar antes, depois contar a histria e danar novamente, fazendo um paralelo entre as percepes. Observar que as histrias para cada um podem ter um significado diferente. E tambm trazer a histria para mostrar para os alunos como a dana era importante para os povos. Focalizador C: _Faz entrar no corpo de cada um (a dana), aciona um tipo de
memria que faz com que o movimento acontea.

Focalizador B: _s vezes nem uma memria, uma pessoa que est

precisando daquela histria naquele momento.

Focalizador E: _A coisa de se conectar tipo uma chave talvez, vou me conectar

com a dana atravs de uma histria assim pode ser que potencialize o meu processo.

Focalizador D: _Cada focalizador acaba sendo uma espcie de contador de

histria, todo mundo gosta de ouvir histrias [...], eu estou aprendendo histria como nunca, porque uma maneira de tu conhecer um pouco do qu que o povo da Bulgria (exemplo) faz, como que surgiu, de onde veio, quais eram seus costumes, o qu que eles faziam, a cultura, acho que isto amplia. E as vezes contar uma histria, pega alguma coisa do momento da pessoa [...] aquela dana passa a ter um outro significado.[...] A gente dana com muito mais inteireza aquilo que nos toca.

Como j foi citado anteriormente; as histrias podem ter sua contribuio para ajudar a ensinar, atingindo mais ou menos pessoas, cada pessoa pode variar de um dia para o outro e coisas diferentes podem derrepente fazer sentido. Algum pode ouvir uma histria e nem prestar ateno enquanto para outro motivo de identificao total, ou mesmo resgatar lembranas perdidas de outros tempos, mais uma ferramenta para ser utilizada no auxilio da aprendizagem.

4.2.5 Danas tradicionais e modernas

Esta questo foi feita por conseqncia da estatstica em funo da maioria das pessoas terem respondido que achavam mais as danas tradicionais, mais

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fceis de aprender, ento foi solicitado aos focalizadores um comentrio. Focalizador B: _Quando a dana tradicional as figuras so arquetpicas, elas
esto a, j existe uma massa crtica pra l de suficiente pra que quanto mais gente saiba, mais gente que est chegando vai pegar mais fcil.

Focalizador E complementa: _As danas modernas so coreografias mais

elaboradas com passos mais diferentes [...] as danas tradicionais tem este campo que j t criado, internalizado na memria celular de cada um de ns, a questo do simbolismo... [...]

Focalizador A: _As danas tradicionais elas so o movimento do povo, o dia a

dia deles que fizeram se encontrassem e danassem, acho que isto tem uma simplicidade a e uma fora ao mesmo tempo, j as contemporneas em cima de determinadas msicas tem coreografias estudadas elaboradas, j vem mais a parte artstica, no que na tradicional no tenha a parte artstica, mas no tanto quanto na contempornea.

Focalizador D: _Me parece que as contemporneas por serem mais elaboradas

como focalizador E falou, acho que elas representam um pouco dessa modernidade que complexa, que tem uma srie de desafios, quase que tenso isto, e na verdade as vezes as pessoas buscam uma simplicidade e uma profundidade que a dana tradicional resgata isto.

Bernhard Wosien na sua pesquisa vivenciou as danas populares, absorveu os ensinamentos, smbolos e significados, principalmente o formato do crculo e depois passou tambm a coreografar trazendo atravs da sua vivncia e percepo como um filtro - novas danas to inspiradas quanto s outras e com a mesma inteno, dar as mos e danar com um centro em comum. E a maioria das suas danas hoje; j foram to danadas que praticamente so tradicionais sem ser, pois criaram identidade. Talvez o que possa acontecer de as danas tradicionais ou de raiz serem mais acessveis seja realmente em funo de todo o simbolismo arquetpico que elas trazem consigo, desenhos de labirinto, espirais, meias luas; imagens que esto na nossa vida, nossa arquitetura, nossa literatura, to impregnadas e incorporadas que nem sentimos mais. Enquanto as danas atuais envolvem gestuais novos e precisem de tempo at ser assimiladas pelos movimentos que depois de experienciados criaro sua representao e conseqente memria.

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5 CONSIDERAES ESPALHANDO A ENERGIA DO CRCULO

Ao olhar para trs e vislumbrar o caminho percorrido pelas indagaes e investigaes, fico feliz por ter ampliado minha forma de observar as Danas Circulares Sagradas, que eu tanto admiro e prezo. Constatar que pude reunir as informaes para realizar meu objetivo inicial, que os resultados convergiram se completando e que continuamos ainda assim em situao de aprendncia. Tenho a satisfao de ver que tudo se integrou em cada escolha e pelo fato de estar to envolvida na temtica; os detalhes saltaram aos olhos e as leituras anteriores ganharam novas conotaes a partir de outra tica. Justamente como proposto no significado da palavra citada acima, na ao que se inscreve na durao citando Fabre (2010, p. 114):
Ningum pode aprender,compreender, em nosso lugar, religar o que acabamos de aprender ao que j sabemos. Ns vimos que as camadas profundas do nosso crebro, portadoras de nossas emoes e de nossas memrias, so solidamente responsveis pela imagem que temos do mundo. Ns somos o que aprendemos.

Durante o processo do estudo e pesquisa houveram diversos comentrios sobre as questes levantadas, pessoas que a partir destas percepes passaram a se dar mais conta de como seu aprendizado acontece e tambm os focalizadores atravs da troca de informaes que foi proposta, tiveram novas formas de abordagem para seu trabalho. E espero que este material possa colaborar tanto para os que aprendem quanto para os que ensinam fazerem novas conexes e que estas caractersticas das Danas Circulares e Sagradas tenham cada vez mais acesso nos mais diversos meios possibilitando assim como na roda, situaes de cooperao e integrao. Estes fatores ainda no haviam sido pesquisados nesta modalidade e acaba por ser tambm algo dbio, tantos professores dizem para esquecer a cabea enquanto estamos danando pois aqui a proposta utiliz-la para o entendimento, mas no momento da vivncia poder aproveitar esta totalidade de percepes. As quais ficaram comprovadas que partem de diversas partes do corpo e seus sentidos, no sendo apenas mentais chamando a ateno para que prestemos ateno na forma como acontecem, muitas vezes sabemos o que percebemos e sentimos mas

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no como isto acontece, sabendo que temos a memria, mas no como ela foi criada, para que procuremos observar o caminho percorrido. As referncias buscadas em livros tcnicos mescladas com as da dana acabaram por se complementar aos resultados da pesquisa. Os assuntos no se esgotam; pois cada um se desdobraria em tantos mais. E penso que o que se deseja num estudo, continuar articulando e interligando a outros aspectos e vias. Este estudo teve incio em questionamentos pessoais, mas creio que poder auxiliar as pessoas a se perceberem quanto seres aprendentes. Vejo nestas danas um maravilhoso e poderoso instrumento de ensino e aprendizagem por tudo que ela engloba de acordo com o que Fabre (2010, p. 51) explana:
Na verdade, o potencial fabuloso do qual somos portadores e a arquitetura neural de nosso crebro exigem uma prtica seletiva e constante em todos os nveis de estruturao cerebral: metablica, celular, sinptica, orgnica, numa corporeidade presente em diferentes nveis de organizao e de motivao que s conhecem um nico tipo de fronteiras, precisamente, as fronteiras flexveis.

Uma citao que no soa estranho para os danarinos circulares na medida em que se moldam e re-moldam na dana. Criando uma organizao no caos, para depois novamente desconstru-lo e em cada passo e compasso sentindo entregues, a elasticidade destas fronteiras - na continuidade... no parando no tempo - na marcha viva citada por Bernhard, possibilitando aprender com diversos sentidos.

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APNDICES

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APNDICE A - Questionrio
Informamos que o questionrio abaixo um instrumento de pesquisa a ser realizada para o curso de Ps Graduao (Especializao) Latu Sensu em Dana da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Faculdade de Cincias e Desporto; e ser utilizado exclusivamente para fins cientficos. O objetivo da pesquisa compreender como se d o processo de ensino-aprendizagem nas danas circulares a fim de otimizar este processo, portanto a sua participao de fundamental importncia.Solicita-se que ao responder seja observado o grau ou importncia de que cada situao, isto fundamental para a interpretao das respostas. 1. Qual a sua profisso?_______________________________ 2. H quanto tempo pratica as Danas Circulares Sagradas? ( ) um ms ( ) 3 meses ( ) 6 meses ( ) um ano ( ) mais de um ano 3. De que forma voc acha que aprende? 3a) Vendo/Observando: sempre( ) quase sempre( ) s vezes( 3b) Ouvindo: sempre( ) quase sempre( ) s vezes( 3c) Repetindo: sempre( ) quase sempre( ) s vezes( 3d) Associando os movimentos a imagens: sempre( ) quase sempre( ) s vezes(

) ) ) )

nunca ( nunca ( nunca ( nunca (

) ) ) )

4. Sobre as informaes da dana prefere que a dana seja apenas demonstrada? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca ( ) 5. Acha bom que seja uma demonstrao cantada(cantando os passos)? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca ( ) 6. Acha importante ao demonstrar e tambm cantar os movimentos j dando pistas sobre o ritmo? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca ( ) 7. Gosta de ouvir a msica antes de danar(para sentir o ritmo)? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca ( ) 8. Ajuda quando feita a contagem dos passos? sempre( ) quase sempre( ) s vezes(

nunca (

9. Que tipo de danas considera mais fcil aprender? 9a)Tradicionais sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) 9b)Modernas sempre( ) quase sempre( ) s vezes( )

nunca ( nunca (

) )

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10. Voc aprende mais quando se identifica com o focalizador? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca (

11. A utilizao de dicas verbais (palavras que representam o movimento durante a execuo) pelo focalizador durante a execuo do movimento auxiliam no aprendizado? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca ( ) 12. Danas que contam histrias so mais fceis de memorizar? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca (

13. Ajuda no aprendizado quando os gestos e passos so comparados a imagens visuais? Ex: espalhar sementes, mergulhar, desenhar uma estrela com os ps... sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca ( ) 14. Acha que as imagens mentais (como smbolos e significados) podem se relacionar inteno que colocamos na dana (movimento)? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca ( ) 15. Como voc armazena as danas mais facilmente na memria: 15a) associa com a msica? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca ( ) 15b) pelo nome ou associando o nome a algo conhecido? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca ( 15c) pela histria que ela conta? sempre( ) quase sempre( )

s vezes(

nunca (

15d) visualiza uma imagem ou a imagem que teve quando danou? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca ( ) 15e) pela sensao que teve quando danou? sempre( ) quase sempre( ) s vezes(

nunca (

15f) um gesto ou passo especfico(o movimento em si)? sempre( ) quase sempre( ) s vezes( ) nunca (

16. Concordaria em conceder uma entrevista filmada para esta pesquisa? ( ) sim ( )no Em caso afirmativo anexe seu contato:

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APNDICE B - Roteiro da entrevista

1. Voc planeja as suas aulas ou seleciona as danas na hora conforme o grupo? 2. Como feito o planejamento? (danas lentas no incio, depois rpidas, etc.). 3. Voc observa de que forma(s) que seus alunos aprendem? identific-la(s)? 4. Depois de identific-las vocs procura utiliz-las na sua estratgia de ensino, ou no modifica nada? 5. Quais estratgias de ensino voc adota nas suas aulas?(demonstrao, dicas de passos e gestos, canta o ritmo, conta, ouve a msica). 6. Tem alguma dificuldade de aprendizagem que seja recorrente nas pessoas que voc ensina? Ou nas pessoas em geral? Ex. o aluno no consegue se concentrar na explicao e prefere danar direto com a msica. 7. Voc costuma durante a aula associar imagens aos gestos como, desenhar uma cruz com os ps, abrir os braos para cima em forma de clice, etc? 8. Voc gosta de contar as histrias das danas juntamente com a explicao? 9. Tem algum tipo de dana que voc considere muito fcil de aprender, que em qualquer grupo ela acessvel? Por qu? 10. Voc j observou se os alunos aprendem mais facilmente as danas tradicionais ou as modernas? (comentar a estatstica?). 11. Voc teria alguma dica para melhorar o aprendizado nas danas circulares sagradas? Como por exemplo, ouvir muito as msicas, repetir muito a dana, procurar mais de um focalizador, vivenciando diferentes estratgias. E busca

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APNDICE C - Termo de consentimento livre e esclarecido

Prezado (a) participante:

Sou estudante do curso de Especializao em Dana na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Estou realizando uma pesquisa sob superviso da professora Brbara Spessato, sobre formas de aprendizagem, e ensino nas Danas Circulares Sagradas. Sua participao envolve uma entrevista, que ser filmada se assim voc permitir, e que tem a durao aproximada entre 1:30hs a 2hs. A participao nesse estudo voluntria e se voc decidir no participar ou quiser desistir de continuar em qualquer momento, tem absoluta liberdade de faz-lo. Na publicao dos resultados desta pesquisa, sua identidade ser mantida no mais rigoroso sigilo. Sero omitidas todas as informaes que permitam identificlo(a). Mesmo no tendo benefcios diretos em participar, indiretamente voc estar contribuindo para a compreenso do fenmeno estudado e para a produo de conhecimento cientfico. Quaisquer dvidas relativas pesquisa podero ser esclarecidas pelo pesquisador, fone 33396382 ou 98313768. Atenciosamente

_______________________________ Nome e assinatura do (a) estudante

____________________________ Local e data

__________________________________________________ Nome e assinatura do(a) professor(a) supervisor(a)/orientador(a)

Consinto em participar deste estudo e declaro ter recebido uma cpia deste termo de consentimento.

_____________________________ Nome e assinatura do participante

___________________________ Local e data

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APNDICE D - Meditao em movimento

A Prece/Meditao em movimento busca criar uma unidade entre a mente, o corpo e a alma. Desta forma, a prece pode se tornar um veculo para a sabedoria, o que nos leva em direo a nossa jornada. Atravs do movimento, o esprito pode emprestar asas ao corpo e guiar a alma em seu dialogo com Deus. Os sinais como smbolos - a pictografia a linguagem mais antiga transmitida a ns pelos nossos ancestrais. Elas nos contam estrias sobre como a percepo humana, atravs das eras, pode se conectar a diferentes nveis da realidade. Quando so colocadas em uma musica e num ritmo, possuem o poder de dissolver tudo aquilo que tem atormentado a alma ao longo dos anos. Tal como um mosaico, os smbolos de movimento existem h muitos anos e formam a base dos cdigos de sinais tradicionais atravs da soma das experincias de nossos ancestrais. Fase por fase, atravs da abordagem meditativa, isto , atravs da prece em movimento, o foco em tais arqutipos de herana religiosa mundial, pode superar as diversas etapas de armadilhas pessoais e levar-nos em direo a um estado de maturidade capaz de ser alcanado por qualquer pessoa. Aqui e agora, a cada passo, o nascimento de uma nova conscincia possvel. O trabalho de dana tem por base as danas de grupo, podendo ter ocasionalmente momentos em dupla e individual. Nas danas circulares, como modelos tradicionais do universo, a transformao baseada nas infinitas possibilidades de cada posio dentro do crculo se tornar um momento de virada. Em relao a estes modelos que foram dando estrutura experincia humana ao longo dos anos, com ateno concentrada no silncio, as nossas restritas identidades histricas e biogrficas so vivenciadas e percebe-se que so relativas apenas dentro de uma conjuntura simblica maior. O meu ensinamento tem por base os preceitos acima, com ateno especial nos smbolos visuais que encontramos na arte. Falando de forma prtica, isto significa aprender atravs da observao, demonstrao, escutando a musica e analisando os seus temas, estruturas e ritmos. Aprender a escutar o silncio e prestar ateno no espao que existe entre ns, o melhor professor para o movimento. Maria-Gabriele Wosien Munique, Dezembro 2010

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APNDICE E - Sobre didtica na dana: a metodologia e o Eros pedaggico

Friedel Kloke-Eibl

Se voc pretende construir um navio, No chame pessoas para juntar madeira e ferramentas. No pense em distribuir tarefas e organizar o trabalho. Desperte nas pessoas a saudade pelo vasto mar sem fim. Antoine de Saint-Exupry

O conceito de didtica tem a sua origem na arte de ensinar, na teoria da educao (didtico = referente aos bons ensinamentos). importante esclarecer o que est sendo ensinado e - referente metodologia (mthodos significa literalmente: o caminho rumo a um objetivo) - como est sendo ensinado. Cada mtodo, quer dizer: a maneira como a dana est sendo vista e transmitida, procura garantir o aprendizado de tcnicas de dana; portanto visa uma educao para a dana, um aprendizado e domnio das formas e seqncias dos movimentos da dana. Por outro lado, visa trabalhar o aprendiz na perspectiva da ampliao de suas possibilidades pessoais de se expressar atravs da dana. Em tudo que professores de dana possam ensinar - folclore, dana indiana sagrada, bal clssico, etc. - para os alunos importa at que ponto o professor pode contribuir para que consigam criar uma unidade entre o corpo e a vida interior. Muitos professores de dana somente mostram passos e, s vezes, alguns gestos dos braos. Mas ser que eles transmitem o sentido do movimento, uma experincia que surge do movimento da prpria alma e que conectada inseparavelmente com o prprio ser? Bons pedagogos possuem a capacidade de em vez de levantar muros, abrir o horizonte do aluno para que ele possa reconhecer com mais facilidade os contextos e as conexes e abrir portas e janelas para um mundo cheio de fascinao. Bernhard Wosien tinha essa capacidade, o Eros pedaggico (uma criao de B. Wosien/ veja tambm o filme Francesca). Ele era um professor que inspirava os seus alunos ao mximo. Ele ensinou que um danarino ou professor nunca deve fazer um movimento, nem o exerccio mais simples sem lembrar maravilhado sua experincia de criana, quando, pela primeira vez se levantou e ficou livremente em

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p. Mas muito trabalhoso e penoso passar do aprendizado da primeira escala musical at aquela de onde as almas podem levantar vo. (Bijan Khadem-Missagh) comum ver adultos entrarem no salo de dana, envoltos por uma escura nuvem de medos, decepes e iluses, e possivelmente escutaremos desculpas e subterfgios, comentrios que revelam uma postura de menosprezo e

desvalorizao em relao ao corpo. O professor sabe que cada uma dessas pessoas, apesar dos diferentes dons e experincias, ao nascer tinha recebido tudo o que pode fazer de uma pessoa um ser inteiro. A reconexo com este saber o primeiro passo para que esses adultos possam restabelecer a unidade, muitas vezes fragmentada, entre corpo, alma e esprito. A instruo simples e despretensiosa por parte do professor no somente a mais bela, mas tambm a melhor. Porm, cada professor somente pode chegar a esta simplicidade e clareza depois de estabelecer uma base objetiva que permita acessar o campo dos sentimentos pessoais. A dana no alguma coisa nebulosa, somente sentimento. (B. Wosien) Porm, a capacidade de concentrao do iniciante/ do amador muito frgil. Ele no chegou ainda a um ponto onde possa se aprofundar, por muito tempo, no mesmo assunto; ele quer animao e distrao. O professor precisa conduzi-lo atravs de um jardim de contos de fadas, cheio de movimentos novos e inslitos, talvez, ao mesmo tempo, intimamente conhecidos e desejados. Como na estria da flor azul que somente pode encontrar aquele que conseguiu visualiz-la no seu interior. Todos os problemas tcnicos precisam ser resolvidos sucessivamente, mas sempre relacionados ao desejo por vivacidade. E desse modo, o danarino-aprendiz se integra aos poucos com o seu corpo. A partir da percepo diferenciada do seu corpo, ele pode desenvolver a capacidade intelectual, a ateno. Isto permite que a pessoa possa se entregar ao aqui - agora. Tudo de novo que se adquire significa uma ampliao da personalidade. Atravs da dana o leigo deve desenvolver a capacidade de entender algo tambm com o corpo, algo que no pode ser nomeado com tanta facilidade como os objetos que ele compreende atravs da mente, mas que, com certeza, no fica atrs desses em valor e preciosidade. No dia-a-dia, talvez, essa pessoa experimente em coisas aparentemente inteis, como no riso, no canto e na dana um lampejo do sentido da nossa existncia. O corpo maravilhoso, porque ele esprito. (Charlotte Muller)

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Para o ensino de meditao da dana, dana sagrada, etc., e tambm como resposta pergunta comum: o eros pedaggico pode ser transmitido por aprendizado ou herana?, gostaria de lhes presentear com algumas idias de Bijan Khadem-Missagh: Um sinal de conexo com a espiritualidade a alegria que caracteriza o estado criativo. [...] A alegria uma caracterstica da alma. A felicidade mobiliza as foras do ser humano. A irradiao espiritual age sobre o campo material. Adquire-se a capacidade de se voltar para dentro, de pensar com o corao, de dialogar com a prpria alma e de transmitir essa alegria interna e esse sentimento aos outros.

Enviado por Friedel Kloke-Eibl, escrito para o jornal de dana - Balance. Jornal da Associao Profissional de Danas Meditativas Danas Sagradas. Publicao em alemo. Traduo feita por Pepi Schweigert

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APNDICE F - Danar aprender que tudo passa Bernhard Wosien Tenho o seguinte artigo em minha pilha de papis por muitos anos. No sei de onde veio ou como chegou at mim. (Judy)

A dana uma arte silenciosa e tambm tem uma gramtica; a gramtica do movimento. Quando ns escolhemos o primeiro e mais simples caminho de estarmos juntos, unimo-nos num crculo. Podemos ento ver quantos h de ns, algum est do outro lado, algum mais est minha direita e minha esquerda; esse o comeo de se ter uma conscincia um do outro. Depois temos a formao crescente, um crculo aberto e a linha de andamento ou labirinto. Podemos tambm ter um linha reta. Ou duas linhas, um olhando o outro, podemos formar um quadrado ou quadrado duplo de oito pessoas, quatro casais. Se olharmos simplesmente s formas, podemos entender a qual famlia a dana pertence. Uma caracterstica a mais que cada dana tem um ritmo bsico, assinatura de tempo, e naturalmente a linha da melodia. Segundo todas as probabilidades, as danas circulares e de labirinto retornam s tradies de mistrio do Oriente antigo, como por exemplo, os mistrios de Eleusis. Descobriram que tais danas de ritual foram trazidas para ns do tempo de Alexandre, o Grande. Depois de seu tempo, a influncia dos cultos misteriosos diminuiu. Com a ascenso do Cristianismo, as coisas mudaram: as danas antigas foram todas dedicadas a uma divindade como um planeta, mas o povo, o povo comum dessas regies da sia Menor e do Mediterrneo ainda as danou. Mesmo hoje essa tradio ainda est viva. A dana circular e semicircular bastante uma forma do Mediterrneo. Quando voc encontrar uma dana quadrada, voc j se mudou para o Oeste ou Norte. um caminho diferente de se orientar no espao, de danar juntos. O prximo estgio no desenvolvimento da arte de danar so as rupturas de correntes em sees de quatro e dois, em casais. Algumas danas de casal, como no sculo XIX, orientam-se para o centro e mantm a coeso. No prximo estgio, mesmo casais separam e voc deixado com indivduos danando sozinhos. Essas so danas onde o ritmo domina, com sua batida vertical, ao passo que a melodia conecta-se horizontalmente no espao.

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Se ns considerarmos nossa tradio de dana europia, ns seremos lembrados desse modelo que perdemos, e que no lembramos agora como fazer. Quando um cientista quer reconstruir algo, ele tem que encontrar a raiz, a fonte. Ns estamos interessados em encontrar nossas razes, nossa fonte, e quando realmente a encontrar, enriqueceremos nossa experincia. Temos que descobrir como praticar essas antigas tradies. E ao danar essas formas antigas, como se estivssemos entrando num outro tempo e conduzindo esse antigo conhecimento para o movimento presente. como encontrar algo outra vez, voc reconhece que algo que j conhece, est conectado com a antiga corrente de conhecimento que flui em voc. A arte de danar um smbolo para a lei que tudo passa. Quando a dana acaba, voc nada tem para se manter, exceto o que fica em sua memria, em seu corpo e em sua mente. A coisa principal que durante a dana, esse danarino encarnou a essncia do movimento e esse entendimento da transitoriedade das coisas. O que estamos criando atravs da dana no tempo e no espao est apenas a nesse momento. Como um meio de ensinar, insupervel em treinar a conscincia, a percepo de si mesmo e a relao com o espao. Constitui uma escola de conhecimento que ensina o aspecto transcendental das coisas, e o que significa conhecer a ns mesmos. Os pargrafos seguintes so citaes de diferentes povos _ tambm no mesmo papel. Ns temos que lembrar que um processo e que at agora o processo tem sido trazer, integrar as velhas formas para dentro de ns porque essa a base sobre a qual ns trabalharemos _ e ns temos estado aprendendo as danas dos povos a fim de que possamos usar os elementos dessas danas e temos estado entrando em contacto com as energias representadas pelo Hino de Cristo e a Dana do Pentgono que podemos usar como uma forma de base; entrando em contacto com as razes de nossa civilizao para que possamos transformar essa civilizao. E temos que lembrar que estamos nessa fase particular do processo e no para nos sentirmos mal e que no estamos ainda na fase seguinte. Aceite o que estamos fazendo de modo completo _ faz-lo(a) de maneira completa. Na dana de meditao tentar lembrar os passos retornar ao nvel de pensamentos e resultados, mais frequentemente do que o contrrio, em conexo temporria da experincia quando algum comete um erro. A artimanha deixar que

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a msica flua atravs de ns, deixar o corpo tomar conta de si mesmo, e manter a conscincia na apreciao da unidade. O processo pode ser comparado ao corte de um diamante cru para se transformar na jia reluzente, brilhante e polida. Da mesma maneira, um danarino bem treinado reflete as leis csmicas. Para essa reflexo ser de qualidade, o corpo e a mente precisam fundir-se em harmonia. Os smbolos so revelados nas posies dos ps, o alinhamento com o eixo do espao e do tempo, o exato ajuste dos membros num sistema angular. A fundamental estrela de oito pontas. Esses smbolos tornam-se chaves para as portas dos diferentes nveis do ser. Quando ns, danarinos, meditamos, o fazemos assim em movimento. Na meditao oriental algo do interior, voc senta e olha para dentro de si mesmo. Mas os europeus tm que reconhecer que nossa tradio do tipo mais explosiva do que implosiva. Ns nos expressamos movendo-nos no espao, esse um modo de danar, nosso corpo o templo do qual ns expressamos para fora algo divino que vem de dentro.

Artigo escrito por Bernhard Wosien e publicado juntamente com os artigos traduzidos para o Ingls da revista alem Balance, The Dancing Circle Volume Four. Compilados por Judy King. Traduzido por Valquria da Costa Rodrigues Zamboni.