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Psicoanlisis y Poltica

Cornelius Castoriadis *

[115] Quienes han escrito sobre las relaciones entre psicoanlisis y poltica se han concentrado, en su mayora, de manera unilateral en formulaciones aisladas de Freud o en sus escritos de excursin e incursin en los mbitos de la filosofa de la sociedad y de la historia ( El malestar en la cultura, El porvenir de una ilusin, Moiss). De stos, casi siempre se han extrado conclusiones pesimistas y hasta reaccionarias sobre las implicaciones del psicoanlisis respecto de los proyectos de transformacin social y poltica. Los psicoanalistas mismos, por cuanto - rara vez expresaron una opinin sobre estas cuestiones, han mostrado una perezosa y sospechosa prisa en conformarse con estas conclusiones. Para ello, haba que desechar o hacer silencio sobre otras obras (por ejemplo, Ttem y tab) y otras formulaciones de Freud sobre las que he llamado la atencin en otro lugar 1. Pero tambin, lo que es mucho ms grave, al hacer esto se han ocultado cuestiones de sustancia fundamentales, mucho ms importantes que las opiniones de Freud. Cul es la significacin del psicoanlisis mismo, como teora y como prctica? Cules son sus implicaciones, las que, por cierto, no han sido exploradas por Freud en su totalidad? Acaso nada tienen que ver con el movimiento de emancipacin de Occidente? El esfuerzo por conocer el inconsciente y transformar el sujeto no tiene acaso ninguna relacin con la cuestin de la libertad, y con los problemas de la filosofa? Hubiera sido posible el psicoanlisis fuera de las condiciones sociohistricas que se dieron en Europa? El conocimiento del inconsciente nada puede ensearnos en relacin con la socializacin de los individuos, y, por ende, con las instituciones sociales? Por qu la perspectiva prctica que es la del psicoanlisis en el campo individual estaba automticamente tachada de nulidad al pasar al campo colectivo? Es peciso constatar que estas preguntas slo se plantean rara vez, y nunca de manera satisfactoria. Resumo y extiendo en las lneas que siguen las conclusiones de un trabajo de venticinco aos2. Voy a empezar con una frase de Freud que considero profundamente [116] cierta. En dos ocasiones, Freud declar que el psicoanlisis, la pedagoga y la poltica son las tres profesiones imposibles3. No explic por qu eran imposibles. Este trmino debe ser tomado literalmente y cum grano salis a la vez, ya que, despus de todo, Freud haba creado el psicoanlisis y lo ejerca. Podemos reflexionar con provecho sobre este trmino: imposibles. Freud no dijo que estas profesiones eran extremadamente difciles como lo son las de neurocirujano, concertista de piano o de gua de montaa-. Y tampoco podemos calificarlas de imposibles por trabajar con el ms inmanejable de los materiales, el ser humano. Los generales, los vendedores, las prostitutas trabajan con este mismo material, y no por ello calificaramos sus profesiones como imposibles. Parecera poder evocarse una razn de peso que convierte al psicoanlisis y la pedagoga por lo menos, en casi imposibles: ambas se proponen cambiar a los seres humanos. Sin embargo, las cosas no son tan sencillas. Un psiquiatra conductista (en realidad, pavloviano), un pedagogo como el padre del presidente Scherber, los guardias de un campo de concentracin nazi o stalinista, los agentes del Minilove, y OBrien mismo (Orwell, 1984): todos ellos actan para cambiar a los seres humanos logrndolo a menudo--. En todos estos casos, empero, el fin de la actividad aparece ya completamente determinado en el cerebro del agente: se trata de erradicar, en mente y alma del paciente, toda huella de un pensar y un querer propios. El agente utiliza medios igualmente determinados; tiene por tarea, adems, controlar por completo estos medios y los procesos de conjunto. (El hecho de que pueda fracasar, y el que las razones de un fracaso tal no sean en absoluto accidentales, es otra cuestin.) Una vez dadas las condiciones necesarias, incluidas el saber del agente, dados tambin sus fines y lo que sabe o cree saber el paciente, el agente acta, o debe actuar, del modo racionalmente ms eficaz. Evidentemente, su saber tambin puede comprender cierto conocimiento de los procesos pquicos profundos, como lo ha mostrado Bruno Bettelheim en su anlisis de los lineamientos racionales del trato de los prisioneros en los campos de concentracin nazis: se trataba all de quebrar en el prisionero su imagen de s, de demoler sus hitos identificatorios.

Antes de Bettelheim, y de manera independiente, Orwell vio esto con claridad y penetracin en 1984. Son tambin estas consideraciones las que me hacen hablar de poltica, [117] al comentar la frase de Freud, no de gobierno (Regierung): gobernar a los hombres, por el terror o la suave manipulacin, puede reducirse a una tcnica racional con una accin Zwechrational, instrumental o racional de acuerdo con medios, en la expresin de Max Weber. Consideremos ahora el psicoanlisis; nada de lo que acaba de decirse puede aplicrsele. Por abiertas que sean las discusiones sobre los propsitos y los fines o el fin del anlisis, el objetivo que el analista trata de alcanzar no puede definirse fcilmente en trminos deteminados y especficos. OBrien alcanza su meta cuando Winston Smith no slo confiesa todo lo que le piden que confiese, sino que admite en s mismo que ama realmente a Big Brother. Se trata en este caso de un estado del sujeto (del paciente) que puede definirse y describirse claramente. Nada semejante puede decirse con respecto al fin del anlisis. (Considero aqu lo que llamara proceso analtico pleno y no ideal-. Es cierto que la naturaleza del caso puede conducir al analista a limitar sus ambiciones. Pero aun en esa situacin no sabra l definir de antemano hacia qu y hasta dnde quiere llegar.) Como se sabe, Freud volvi en varias ocasiones sobre la cuestin del fin y de los fines del anlisis, dndoles definiciones diversas y aparentemente diferentes. Me detendr aqu en una de las ms tardas, pues considero que es la ms rica, imponente y osada. Es la clebre Wo es war, soll Ich werden, donde era Ello, Yo debo/debe advenir. Ya he discutido y comentado in extenso esta formulacin en otro lugar 4, por lo que me limito a resumir mis conclusiones. Si como por desgracia parece implicarlo la continuacin inmediata del texto de Freud- entendemos que esta frase quiere decir: el Ello, el Es, debe ser eliminado o conquistado por el Yo, el Ich, desagotado y cultivado como la Zuider Zee, nos propondramos un objetivo inaccesible y monstruoso a la vez 5. Inalcanzable, puesto que no puede existir ser humano cuyo inconsciente haya sido conquistado por lo consciente, cuyas pulsiones estn sometidas a un completo control por parte de las consideraciones racionales, que haya dejado de fantasear y soar. Monstruoso, dado que si alcanzramos ese estado, habramos matado lo que hace de nosotros seres humanos, que no es la racionalidad sino el surgimiento contnuo, incontrolado e incontrolable de nuestra imaginacin radical creadora en y por el flujo de las representaciones, los afectos y los deseos. Por el contrario, uno de los fines del anlisis es precisamente liberar este flujo de la represin a la que se ve [118] sometido por un Yo que no es por lo general sino una rgida construccin bsicamente social. Por esta razn, propongo que la formulacin de Freud sea completada as: Wo Ich bin soll auch Es auftauchen, donde Yo soy/es, Ello tambin debe emerger. El objetivo del anlisis no es eliminar una instancia psquica en beneficio de otra, sino alterar la relacin entre las instancias. Para esto, debe alterar fundamentalmente a una de ellas: el Yo, o lo consciente. El Yo se altera al recibir y admitir los contenidos del inconsciente, al reflejarlos y al devenir capaz de elegir con lucidez los impulsos y las ideas que intentar poner en acto. En otras palabras, el Yo tiene que devenir subjetividad reflexiva, capaz de deliberacin y de voluntad. La meta del anlisis no es la santidad: como dijo Kant, nadie jams es un santo. Este punto es decisivo: opone de manera explcita el anlisis a todas las ticas fundadas en la condena del deseo, y, por ende, en la culpabilidad. Deseo matarlo a usted o violarlo-, mas no lo har. Comprese con Mateo 5, 27,-18: Ustedes saben que se ha dicho: No cometers adulterio. Peor yo os digo: quienquiera mire a una mujer para desearla ya ha cometido en su corazn adulterio con ella. Cmo podra el anlisis olvidar alguna vez el hecho clave que lo funda: que comenzamos nuestra vida mirando una mujer para desearla (cualquiera sea nuestro sexo), que este deseo nunca puede ser eliminado y, lo que es ms importante an, que sin este deseo nunca nos volveramos seres humanos y hasta no podramos siquiera simplemente sobrevivir. He hablado de la relacin alterada entre instancias psquicas. Podemos describirla diciendo que la represin cede su lugar al reconocimiento de los contenidos inconscientes y la reflexin sobre stos, y que la inhibicin, el evitar o el actuar compulsivos ceden su lugar a la deliberacin lcida. La importancia de este cambio no se halla en la eliminacin del conflicto psquico; nadie nos ha garantizado nunca poder tener una vida psquica libre de conflictos. Ella reside en la instauracin de una subjetividad reflexiva y deliberante, que ha dejado de ser una mquina pseudo-racional

socialmente adaptada y ha reconocido y liberado la imaginacin radical que se encuentra en el ncleo de la psique. Traduzco, en la formulacin de Freud, werden por devenir (que es su sentido exacto) y ni por ser o incluso advenir, pues la subjetividad que intento describir es esencialmente un proceso, no un estado alcan[119]zado de una vez para siempre. Es tambin por ello que dir que podemos elucidar el fin del anlisis, y no definirlo con exactitud. Lo que denomino proyecto de autonoma, a nivel del ser humano singular, es la transformacin del sujeto de modo que ste pueda acceder a tal proceso. El fin del psicoanlisis es consustancial con el proyecto de autonoma. No puede lograrse este fin, y ni siquiera aproximarse a l sin la actividad propia del paciente: rememorar, repetir, elaborar (durcharbeiten). El paciente es, pues, el agente principal del proceso psicoanaltico. No hay aqu separacin entre medio y fines. Los diversos aspectos relativos al marco del proceso analtico (posicin horizontal, sesiones fijas, etc.) no son medios sino condiciones que permiten su despliegue. El proceso mismo es analtico en la medida en que es medio y fin a la vez. Las asociaciones libres del paciente, por ejemplo, no son un medio, al desplegarse, expresan y efectan ya el desarrollo de su capacidad para liberar su flujo representativo, y, con esto, para reconocer sus afectos y deseos. Y el flujo asociativo, con el puntuado sostn de las interpretaciones del analista, provoca la entrada en escena de la actividad reflexiva del paciente; l piensa y se piensa, vuelve sobre el material y lo re-toma o re-admite. Por tal razn, el psicoanlisis no es una tcnica, y no es correcto siquiera hablar de tcnica psicoanaltica. El psicoanlisis es una actividad prctico poitica, en la que son agentes sus dos participantes. El paciente es el agente principal del desarrollo de su propia actividad. La denomino poitica, pues es creadora: su resultado es (debe ser) la auto-alteracin del analizante, es decir, estrictamente hablando, la aparicin de otro ser. La denomino prctica, pues llamo praxis a la actividad lcida cuyo objeto es la autonoma humana y para la cual el nico medio de alcanzar dicho fin es esta misma autonoma. Desde este punto de vista, la situacin de la pedagoga resulta muy semejante. La pedagoga comienza en la edad cero, y nadie sabe cundo termina. El objetivo de la pedagoga hablo evidentemente desde una perspectiva normativa- es ayudar al recin nacido, ese hopeful y dreadful monster (monstruo esperanzado y terrible), a devenir ser humano. El fin de la paideia es ayudar a ese atado de pulsiones e imaginacin a devenir anthropos. Doy aqu a la palabra ser humano, anthropos, el sentido indicado ms arriba de ser autnomo. Asimismo, bien puede [120] decirse, recordando a Aristteles, un ser capaz de gobernar y de ser gobernado. La pedagoga debe en todo momento desarrollar la actividad propia del sujeto utilizando, por as decirlo, esta misma actividad propia. El objeto de la pedagoga no es ensear materias especficas, sino desarrollar la capacidad de aprender del sujeto aprender a aprender, aprender a descubrir, aprender a inventar-. Por supuesto, la pedagoga no puede hacer esto sin ensear ciertas materias, as como tampoco puede avanzar el anlisis sin las interpretaciones del analista. Pero, al igual que estas interpretaciones, las materias enseadas deben ser consideradas como escalones o puntos de apoyo tiles, no slo para hacer posible la enseanza de un nmero creciente de materias, sino para desarrollar las capacidades del nio de aprender, descubrir e inventar. La pedagoga tambin debe necesariamente ensear, y desde erste punto de vista deben condenarse los excesos de varios pedagogos modernos. Mas dos principios deben ser firmemente defendidos: -todo proceso educativo que no apunte a desarrollar al mximo la actividad propia de los alumnos es malo; -todo sistema educativo incapaz de proveer una respuesta razonable a la posible pregunta de los alumnos: y por qu tenemos que aprender esto?, es defectuoso. No puedo abordar aqu el inmenso tema de las relaciones entre psicoanlisis y pedagoga. Pero hay que despejar al menos un malentendido. El psicoanlisis no postula la existencia de un ser humano intrnsecamente bueno, as como tampoco cree es el caso de Reich, Marcuse, y algunos idelogos franceses del deseo- que baste con dejar expresarse los deseos y pulsiones para arribar a la felicidad universal. Para el psicoanlisis como tambin, de hecho, para el sentido comn y para

los pensadores que van de Platn y Aristteles a Diderot-, un ser humano adulto necesariamente ha interiorizado un inmenso nmero de restricciones externas que, a partir de ese momento, son parte integral de la psique. Desde le punto de vista psicoanaltico, tal ser ha renunciado a la omnipotencia, acepta que las palabras no significan lo que quisiera que significaran, reconoce la existencia de otros seres humanos cuyos deseos, las ms de las veces, se oponen a los suyos, y as sucesivamente. Desde el punto de vista social-histrico, ha interiorizado virtualmente la totalidad de la institucin socialmente dada, y de ma[121]nera ms especfica, las significaciones imaginarias que en cada sociedad particular organizan el mundo humano y no humano, y le confieren un sentido. As, desde la perspectiva psicoanaltica, la pedagoga es (debe ser) la educacin del recin nacido que lo conduce al estado anteriormente descrito, implicando ste la inhibicin mnima de su imaginacin radical y el desarrollo mximo de su reflexividad. No obstante, desde la perspectiva social-histrica, la pedagoga debera educar a su sujeto de manera tal que logre interiorizar y, por lo tanto, haga mucho ms que aceptar-- las instituciones existentes, cualesquiera sean stas. Resulta claro que llegamos de esta manera a una aparente antinomia, una cuestin profunda y difcil. Esto nos conduce a la poltiica, y al proyecto de autonoma como proyecto necesariamente social, y no meramente individual. Antes de abordar esta cuestin, una observacin ms sobre el trmino freudiano imposibilidad con el que comenzamos. La imposibilidad del psicoanlisis y de la pedagoga consiste en que ambas deben apoyarse en una autonoma an inexistente a fin de ayudar a crear la autonoma del sujeto. Esto se muestra, visto desde la lgica comn, la lgica conjuntista-identitaria, como una imposibilidad lgica. Pero la imposibilidad tambin parece consistir, particularmente en el caso de la pedagoga, en la tentativa de volver autnomos a hombres y mujeres dentro del marco de una sociedad heternoma y, yendo an ms lejos en este enigma aparentemente insoluble, ayudar a los seres humanos a acceder a la autonoma a la vez que o a pesar de queellos absorben e interiorizan las instituciones existentes. La solucin de este enigma es la tarea imposible de la poltica, ms imposible an ya que debe, tambin en este caso, basarse en una autonoma an inexistente a fines de hacer surgir la autonoma. ste es el tema que ahora tendremos que abordar. El psicoanlisis apunta a ayudar al individuo a devenir autnomo: es decir, capaz de actividad reflexiva y de deliberacin. Desde este punto de vista, pertenece en un todo a la inmensa corriente social-histrica que se manifiesta en las luchas por la autonoma, al proyecto de emancipacin del que la democracia y la filosofa tambin forman parte. Sin embargo, como ya he indicado, el psicoanlisis, al igual que la pedagoga, debe enfrentar desde el primer momento la cuestin de las institu[122]ciones existentes en la sociedad. En el caso de la pedagoga, esto se manifiesta de inmediato. En el caso del psicoanlisis, el encuentro con la institucin existente es el encuentro con el Yo concreto del paciente. Este Yo es, en una parte decisiva, una fabricacin social: est construdo para funcionar dentro de un dispositivo social dado y para preservar, continuar y reproducir este dispositivo es decir, las instituciones existentes--. stas no se conservan tanto por la violencia y la coersin explcita sino especialmente gracias a su interiorizacin en los individuos fabricados por ellas. Las instituciones y las significaciones imaginarias sociales son creaciones del imaginario radical, del imaginario social que instituye la capacidad creadora de la colectividad annima, tal como se manifiesta de modo palmario, por ejemplo, en y por la creacin del lenguaje, las formas de familia, costumbres, ideas, etc. La colectividad slo puede existir en tanto instituida. Sus instituciones son una y otra vez su propia creacin, pero casi siempre, una vez creadas, aparecen para la colectividad como dadas (por los ancestros, los dioses, Dios, la naturaleza, la Razn, las leyes de la historia, los mecanismos de la competencia, etc.). As es como ellas se vuelven fijas, rgidas, sagradas. Siempre hay en las instituciones un elemento central, potente y eficaz, de autoperpetuacin (sumado a los instrumentos necesarios a tal fin) lo que se llamara, en psicoanlisis, de repeticin--; el principal de estos instrumentos es, como ya se ha dicho, la fabricacin de individuos conformistas. Llamo a este estado de la sociedad heteronoma; el hteros, el otro, que ha dado la ley, no es sino la sociedad instituyente misma, la que, por razones muy profundas, debe ocultar este hecho. Llamo autnoma a

una sociedad que no slo sabe explcitamente que ha creado sus leyes, sino que se ha instituido a fin de liberar su imaginario radical y de poder alterar sus instituciones por intermedio de su propia actividad colectiva, reflexiva y deliberativa. Y llamo poltica a la actividad lcida que tiene por objeto la institucin de una sociedad autnoma y las decisiones relativas a las empresas colectivas. Es inmediatamente evidente que el proyecto de una sociedad autnoma pierde todo sentido si no es a la vez el proyecto que apunta a hacer surgir individuos autnomos y a la inversa--. Existe efectivamente una esclarecedora analoga (no es, por cierto, una identidad o una homologa estructural) entre las cuestiones y las [123] tareas que afronta el proyecto de autonoma en el campo individual y en el campo colectivo. En el caso de la heteronoma, la estructura rgida de la institucin y el ocultamiento del imaginario rdical instituyente corresponden a la rigidez del individuo fabricado socialmente as como a la represin de la imaginacin radical de la psych. Desde la perspectiva del proyecto de autonoma, hemos definido los propsitos del psicoanlisis y de la pedagoga como, en primer trmino, la instauracin de otro tipo de relacin entre el sujeto reflexivo sujeto de pensamiento y de voluntady su inconsciente, es decir, su imaginacin radical; en segundo lugar, como la liberacin de su capacidad de obrar, de formar un proyecto abierto para su vida y de trabajar en l. Podemos, de manera similar, definir la intencin de la poltica, primeramente, como la instauracin de otro tipo de relacin entre la sociedad instituyente y la sociedad instituida, entre las leyes dadas siempre y la actividad reflexiva y deliberante del cuerpo poltico y, luego, la liberacin de la creatividad colectiva, la cual permite formar proyectos colectivos para empresas colectivas y trabajar en ellos. Y podemos sealar el lazo esencial entre ambos que constituye la pedagoga, la educacin, la paideia, pues cmo podra existir una colectividad reflexiva sin individuos reflexivos? Una sociedad autnoma, en tanto colectividad que se autoinstituye y se autogobierna, presupone el desarrollo de la capacidad de todos sus miembros para participar en actividades reflexivas y deliberativas. La democracia, en el pleno sentido de la palabra, puede ser definida como el rgimen de la reflexividad colectiva; todo el resto puede demostrarse deriva de esta definicin. Y la democracia no puede existir sin individuos democrticos, y a la inversa. Tambin ste es uno de los aspectos paradjicos de la imposibilidad de la poltica. Podemos mostrar con mayor claridad an la ntima solidaridad existente entre las dimensiones social e individual del proyecto de autonoma partiendo de otra consideracin. La socializacin de la psych y hasta su supervivencia misma exige que ella reconozca y acepte el hecho de que sus deseos nucleares, originarios, nunca pueden realizarse. En las sociedades heternomas; esto siempre se ha logrado no con la simple interdiccin de los actos, sino sobre todo por la interdiccin de los pensamientos, el bloqueo del flujo de representaciones, el silencio impuesto a la imaginacin radical. Como si la sociedad aplicara al revs, para imponrselas, las vas del inconsciente. A la omnipotencia [124] del pensamiento inconsciente, la sociedad responde tratando de inducir la plena impotencia a este pensamiento y, finalmente, al pensamiento mismo como nico medio de limitar los actos. As, la prohicin del pensamiento se ha manifestado como el nico modo de prohibir los actos. Llega esto mucho ms lejos que el supery severo y cruel de Freud: la historia muestra que ha provocado una mutilacin en la imaginacin radical de la psych. Nosotros queremos individuos autnomos, es decir, individuos capaces de una actividad reflexiva propia. Pero, a menos de entrar en una repeticin sin fin, los contenidos, y los objetos de esta actividad y el desarrollo mismo de sus medios y mtodos slo pueden ser proporcionados por la imaginacin radical de la psych. All es donde se encuentra la fuente de la contribucin del individuo a la creacin social-histrica. Y es por ello que una educacin no mutiladora, una verdadera paideia, posee una importancia capital. Vuelvo a lo que he llamado el enigma de la poltica. Una sociedad autnoma implica individuos autnomos. Los individuos deviene lo que son absorbiendo e interiorizando las instituciones; en cierto sentido, ellos son la enncarnacin principal de estas instituciones. Sabemos que esta interiorizacin no es en modo alguno superficial: los modos de pensamiento y accin, las normas y valores y, finalmente, la identidad misma del individuo dependen de ella. En una sociedad heternoma, la interiorizacin de todas las leyes en el sentido ms amplio del trminocarecera de efecto si no estuviera acompaada por la interiorizacin de esta ley suprema o metaley: no cuestionars las leyes. Por el contrario, la metaley de una sociedad autnoma no puede ser sino sta:

obedecers la ley pero puedes cuestionarla--. Puedes plantear el problema de la justicia de la ley o de su conveniencia--. No discutir aqu las premisas formales que pueden y deben acompaar esta metaley. Podemos ahora formular la solucin de nuestro enigma, que es al mismo tiempo el objeto primero de una poltica de la autonoma, a saber, democrtica: ayudar a la colectividad a crear las instituciones cuya interiorizacin por los individuos no limite sino que ample su capacidad de devenir autnomos. Se ve claramente que, a partir de esta formulacin, combinada con el principio de igualdad implicado por el plural, los individuos, pueden derivarse las reglas principales de [125] una institucin plenamente democrtica de la sociedad (por ejemplo, tanto los derechos humanos como el imperativo de otorgar a todos iguales posibilidades efectivas de participacin en toda forma de poder que pudiera existir). Una elaboracin ms profunda de estos puntos superara los marcos de esta discusin. Comentar solamente la expresin que acabo de utilizar: objeto primero. Primero, pues es a la larga presuposicin de todo el resto, y porque virtualmente contiene a ste en su totalidad. Pero hay evidentemente otros objetos, que no son secundarios. Tal es la creacin de instituciones especficas que corresponden a la mxima enunciada y la especifican en circunstancias dadas. Tal es, tambin, la creacin del autogobierno real. Y, last but not least, tales son tambin las propuestas y decisiones relativas a las obras y empresas colectivas. La autonoma no es un fin en s; tambin lo es, pero nosotros queremos la autonoma tambin y sobre todo para ser capaces y libres de hacer cosas. Este punto siempre es olvidado por la filosofa poltica descarnada y raciocinante de nuestra poca. Una poltica de la autonoma es parte esencial de todas estas tareas; no es el psicoanalista, ni el pedagogo, ni la conciencia de la sociedad, pero constituye una dimensin esencial de su reflexividad. Como tal, debe actuar sobre los seres humanos postulndolos como autnomos a fines de ayudarlos a alcanzar su propia autonoma, sin olvidar nunca que la fuente ltima de la colectividad histrica es el imaginario radical de la creatividad annima. En este sentido es como podemos comprender por qu la poltica es una profesin imposible, como el psicoanlisis y la pedagoga, e incluso imposiblemente ms imposible que sta, dadas la naturaleza y las dimensiones de su acompaante y de sus tareas. Voy a terminar con algunas observaciones sobre la cuestin ms importante de todas, que es comn al psicoanlisis y a la poltica. Las instituciones sociales dominan a los individuos porque los fabrican y los forman por completo, en las sociedades tradicionales; en un grado todava importante, en nuestras sociedades liberales. Esto es lo que significa la interiorizacin de las instituciones por el individuo a lo largo de su vida. El punto decisisvo es aqu la interiorizacin de las significaciones de las significaciones imaginarias sociales. La sociedad arranca al ser humano singular del universo cerrado de la mnada psquica y lo fuerza a entrar en el duro mundo de la realidad; en contra [126]partida, le ofrece sentido, sentido diurno. En el mundo real creado en cad aocasin por la sociedad, las cosas poseen un sentido; la vida y (por lo comn) la muerte tienen un sentido. Este sentido constituye la faz subjetiva, la faz para el individuo de las significaciones imaginarias sociales. Es esta Sinngebung, donacin de sentido, o, mejor dicho, Sinnschpfung, creacin de sentido, el difcil momento crucial. Ahora bien, el psicoanlisis no ensea un sentido de la vida. Simplemente puede ayudar al paciente a encontrar, inventar, crear para s mismo un sentido para su vida. No es cuestin de definir este sentido de antemano y de manera universal. En uno de sus momentos de mayor desaliento, Freud escribi que el anlisis no aporta la felicidad, apenas puede transformar la miseria neurtica en desgracia banal. En este punto, encuentro que es demasiado pesimista. Es cierto que, como tal, el anlisis no aporta la felicidad, pero ayuda al paciente a librarse de su miseria neurtica y a formar su propio proyecto de vida. Pero esto no agota la cuestin. Por qu el anlisis tan a menudo fracasa o se vuelve interminable? En uno de sus ltimos escritos ( Anlisis finito e infinito, 1937), Freud evoca varias razones acerca de este estado de cosas, y termina sealando lo que l llama la roca: el rechazo de la feminidad, que reviste la forma de envidia del pene en la mujer, y el repudio de la actitud pasiva o femenina respecto de otro varn en el hombre. Menciona tambin la pulsin agresivo-destructiva, y

la pulsin de muerte. Pienso que la muerte sin duda desempea un papel decisivo en la cuestin, mas no exactamente del modo que Freud tena en vista. Un anlisis interminable se caracteriza esencialmente por la repeticin. Es como la neurosis a un nivel ms alto: es repeticin redoblada. Por qu esta repeticin? Resumiendo una extensa discusin, puede decirse: la repeticin en el sentido pertinente en este caso, es decir, como moneda de cambio de la muerte, es la va utilizada por el paciente para defenderse de la realidad de la muerte total. El anlisis fracasa o se vuelve interminable, en primer lugar, en razn de la incapacidad del paciente (y del analista que trabaja con l) de aceptar la muerte del que era para devenir otra persona. Freud, que lo saba muy bien, escribi esto empleando otros trminos. Pero tambin lo que es mucho ms importanteel anlisis fraca [127]sa en razn de la incapacidad del paciente que aqu se encuentra necesariamente solode aceptar la realidad de la muerte real, total, plena. La muerte es la roca ltima contra la que puede partirse el anlisis. La vida lo sabemos todoscontiene e implica la precariedad del sentido en continuo suspenso, la precariedad de los objetos investidos, la precariedad de las actividades investidas y del sentido del que las hemos dotado. Pero la muerte sabemos tambinimplica lo sin-sentido de todo sentido. Nuestro tiempo no es tiempo. Nuestro tiempo no es el tiempo. Nuestro tiempo no tiene tiempo. El anlisis no est terminado (y no ha sido alcanzada la madurez) antes de que el sujeto se haya vuelto capaz de vivir al borde del abismo, apresado por este ltimo doble nudo: vive como un mortal vive como si fueras inmortal ( ephoson endechetai athanatizain, tender a la inmortalidad cuanto sea posible escriba Aristteles en la tica a Nicmano--). Estas legendarias banalidades, como hubiera dicho Jules Laforgue, encuentran un equivalente fundamental a nivel social, y, por ende, tambin poltico. Las sociedades heternomas realizan una Sinnschpfung, una creacin de sentido, para todos, e imponen a todos la interiorizacin de este sentido. Tambin instituyen a los representantes reales o simblicos de un sentido perenne y una inmortalidad imaginaria que, de diversas maneras, todos suponen compartir. Puede tratarse del mito de la inmortalidad personal, o de la reencarnacin. Pero tambin puede tratarse de la perennidad de un artefacto institudo el Rey, el Estado, la Nacin, el Partidocon el que cada uno, en mayor o menor medida, puede identificarse. Pienso que una sociedad autnoma no aceptara esto en absoluto (quiero decir, a nivel pblico), y que una de las principales dificultades de no ser la dificultada la que se enfrenta el proyecto de autonoma es la dificultad de los seres humanos a aceptar sin rodeos la mortalidad del individuo, de la colectividad, e incluso de sus obras. Hobbes tena razn, pero no por las razones que esgrima. El miedo a la muerte constituye la piedra angular de las instituciones. No es ste el miedo a ser matado por el vecino sino el miedo, completamente justificado, de que todo hasta el sentidose disuelva. Evidentemente, nadie puede resolver el problema resultante de esto. De hacerse, no se resolver sino por una nueva creacin [128] sociohistrica y la correspondiente alteracin del ser humano y de su actitud respecto de la vida y la muerte. Por el momento, sera realmente muy til reflexionar en las respuestas parciales que han dado a este problema las dos sociedades en donde se ha creado y continuado con el proyecto de autonoma la sociedad griega antigua y la sociedad occidental. En particular, no puede uno dejar de sorprenderse por la enorme diferencia existente entre estas dos respuestas, y de ligarla con otros importantes aspectos de estas dos tentativas por crear una sociedad democrtica. Pero es sta una cuestin muy vasta que habr que retomar en otro lugar. Pars, octubre de 1987-marzo de 1989 Notas 1.- Conferencia dictada en la New School for Social Research de Nueva York, en el marco de los coloquios Hannah Arendt, el 25 de octubre de 1987. Traducido por C. Castoriadis al francs y publicado en Lettre internationale N 21, 1989.

2.- Epilegmenos a una teora del alma que pudo presentarse como ciencia. en C. Castoriadis, El psicoanlisis. Proyecto y elucidacin. 3.- La institucin imaginaria de la sociedad, op. cit; Los dominios del hombre, op. cit. 4.- Esta idea se encuentra en Anlisis finito e infinito (1937). Ya aparece expresada en el prefacio escrito por Freud para el libro de Aichhorn Kverwahrloste Jugend, en l se presenta como una broma tradicional. Freud habla en realidad de gobierno ( Regieren). Sin embargo, como veremos ms adelante, el gobierno entendido en sentido tradicional no suscita los problemas discutidos aqu. 5.- La institucin imaginaria de la sociedad, op. cit; Los dominios del hombre, op. cit. Es evidente que Freud saba esto perfectamente, como lo muestran varias formulaciones de Anlisis finito e infinito.

* Castoriadis, Cornelius (2008) Psicoanlisis y poltica, en El mundo fragmentado. La Plata: Terramar.