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LA COURSE DES AVANT-GARDES

Cours, camarade, le vieux monde est derrire toi


Franois Dosse Gallimard | Le Dbat
2012/4 - n 171 pages 139 157

ISSN 0246-2346

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Dosse Franois, La course des avant-gardes Cours, camarade, le vieux monde est derrire toi , Le Dbat, 2012/4 n 171, p. 139-157. DOI : 10.3917/deba.171.0139

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Franois Dosse

La course des avant-gardes


Cours, camarade, le vieux monde est derrire toi

Tout sest dglingu partir de 1966. Un ami mavait prt Les mots et les choses que jai eu ltourderie douvrir Jai abandonn dun seul coup Stendhal, Mandelstam et Rimbaud, comme on cesse un beau jour de fumer des Gitanes, pour consommer les gens dont Foucault nous entretenait, Freud, Saussure et Ricardo. Javais la peste. La vre ne me lchait pas et jaimais cette peste. Je me gardais de me soigner. De ma science jtais er comme un pou sur la tte du pape. Je discutais philosophie. Je me nommais structuraliste, mais je ne le criais pas sur les toits car mon savoir tait tendre encore, friable, un doigt de vent let dispers. Jusais mes nuits apprendre tout seul, en tapinois, les principes de la linguistique et jtais bien content []. Je me bourrais de syntagmes et de mor phmes []. Si je dbattais avec un humaniste, je lcrabouillais dun coup dpistm []. Je prononce, dune voix mue, presque tremblante, et de prfrence dans les soirs dautomne, les noms de Derrida ou de Propp, comme un ancien

poilu caresse les drapeaux pris lennemi []. Jakobson est mon tropique ou mon quateur, E. Benveniste ma Guadeloupe et le code pro artique mon club Mditerrane. Je vois Hjelm slev comme une steppe []. Il me semble que je ne sois pas le seul mtre gar dans ces 1. carts Cest en ces termes burlesques que Gilles Lapouge dcrit, vingt ans aprs, ce que fut la vritable vre du samedi soir de cette anne 1966 pour une pense qui atteint alors son apoge. Toute leffervescence des sciences humaines converge ce moment pour irradier lhorizon des recherches et des publications autour du paradigme structuraliste. 1966 est le repre central []. On peut dire que, tout au moins au niveau parisien, il y eut cette anne-l un grand brassage, et probablement dcisif, des
1. Gilles Lapouge, Encore un effort et jaurais pous mon temps, La Quinzaine littraire, n 459, 16-30 mars 1986, p.30.

Franois Dosse est historien. Son dernier ouvrage: Pierre Nora, homo historicus, Perrin, 2011. Il est notamment lauteur dune Histoire du structuralisme, t. I, Le Champ du signe: 1945-1966; t.II, Le Chant du cygne: 1967 nos jours, La Dcouverte, 1991 et 1992; rd. La Dcouverte poche, 2012.

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Le dsir de rupture Quen est-il de lavant-gardisme dans les annes 1960? Ltendard structuraliste connat alors un succs dautant plus retentissant quil habille large et se prsente comme le nom donn ladhsion la modernit. Cest dailleurs ainsi que le dnit Michel Foucault: Le structuralisme nest pas une mthode nouvelle, il est la conscience veille et inquite du savoir 4. La priode voit eurir de manire moderne spectaculaire des sciences humaines, et notamment de toutes nouvelles pousses qui tentent de se faire une place au soleil dans un parterre dj bien rempli. Ces sciences humaines novatrices sont lexpression de ce que le sociologue allemand Wolf Lepenies a quali de troisime
2. Roland Barthes, Essais critiques, d. du Seuil, Points, 1981, Avant-propos: 1971, p.7. 3. Renaud Matignon, LExpress, 2mai 1966. 4. Michel Foucault, Les Mots et les Choses, Gallimard, 1966, p.221.

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2. Lavantthmes les plus aigus de la recherche garde brandit alors ltendard structuraliste et lance un d aux humanits classiques, engageant des joutes intellectuelles sur la place publique entre anciens et modernes. Quest-ce qui se joue dans ces combats fratricides dont lun a atteint une virulence telle quil a pris lallure dun duel au sommet entre la nouvelle critique, qualie par le spcialiste de Racine, professeur la Sorbonne, Raymond Picard, de nouvelle imposture, et les dfenseurs de Roland Barthes qui rtorquent au matre de la Sorbonne: Faut-il brler Barthes? Renaud Matignon clame dans LExpress: Cest laffaire Dreyfus du monde des lettres; elle avait aussi un Picard, lorthographe prs, elle vient de donner 3, et il assimile la place de son Jaccuse louvrage de Barthes dans lhistoire de la pense critique celle de la Dclaration des droits de lhomme dans lhistoire de la socit. Si les Franais ne sont pas entrs dans une vritable guerre civile pour savoir qui, de Barthes ou de Picard, avait raison, le monde intellectuel a bien t partag cette anne-l selon cette ligne de clivage. Tous les milieux sociaux sont touchs par le phnomne, jusqu lentraneur de lquipe de France de football qui dclara, devant un parterre de supporters mduss, quil allait entre prendre de rorganiser lquipe du coq gaulois selon des principes structuralistes. Si mme len traneur de lquipe de France de football prouve le besoin de se prsenter devant lopinion publique comme le chantre de lavant-garde, cest dire que le phnomne a dbord les troits cnacles de la culture savante pour semparer de tout un imaginaire social. Dans le mme temps, lavantgardisme est largement revendiqu dans tous les domaines de lexpression culturelle. Ltendard structuraliste nest alors quun habit parmi bien dautres pour afrmer sa posture de rupture

et lon retrouve le mme phnomne au plan politique comme au plan artistique. Cette impres sion dtre en marche et en avance dans la progression de lhumanit provient dune mtaphore militaire qui a pris une tout autre acception et a plutt dsign au dbut du xixe sicle les prolgomnes porteurs davenir de lexpression artistique, avant de revtir un got mlancolique avec la gure du gnie solitaire, de lartiste maudit dont la position avantgardiste, coupe du reste de la socit, fait de lui un ternel incompris. Au dbut du xxe sicle, la dialectique avant-garde/masse prend chez Lnine et les bolcheviks une acception encore diffrente, politique celle-l.

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culture, qui ne relve ni des sciences dures ni des humanits classiques. Elles sont en qute dune lgitimit et, pour la conqurir, elles se donnent une identit fonde sur la rupture et cherchent gagner elles un public intellectuel croissant an de contourner les positions tablies. La rupture accompagne ce qui se prsente comme une rvolution scientique, entranant largement sous sa bannire de nombreux champs disciplinaires qui recherchent une socialisation intense des enjeux de clivage pour gagner la partie. Do le caractre inscable des aspects scientiques et de la revendication avant-gardiste en cette priode. Claude Lvi-Strauss a fait natre des espoirs sans limites avec la dcouverte dans laprsguerre dun invariant propre toutes les civilisations, la prohibition de linceste, quil explique par des raisons dordre sociologique en utilisant le schma de Marcel Mauss du don et du contredon. La rigueur de lanalyse, lutilisation de la phonologie la plus en pointe, celle de Jakobson et de la thorie des mathmatiques modernes deBourbaki, donnent lanthropologie de LviStrauss un rle moteur dans lensemble des sciences humaines qui esprent se rveiller un jour au sein des sciences naturelles. Lvi-Strauss accomplit cette reconversion en assumant la coupure de son savoir novateur par rapport la discipline do il provient, la philosophie. De son ct, la vieille Sorbonne rsiste lassimilation de la linguistique. Or ces rsistances renforcent le dsir de rupture des disciplines nouvelles restes la porte des institutions reconnues du savoir. Ldition comme la presse deviennent les relais de diffusion des ambitions avant-gardistes de ces disciplines nouvelles ayant en commun de postuler que le lieu suppos du savoir dans les humanits classiques qui est le domaine de la conscience du sujet et de son

intentionnalit est un leurre, et que la recherche de vrit ncessite de contourner lego pour faire afeurer ce qui est cach, enfoui, inconscient. Do le statut dminence de certains savoirs qui auraient capacit saisir le sens cach du dire et du faire humain comme la linguistique dans sa version saussurienne, vritable science pilote des annes 1960. Elle offre une mthode et un langage communs toutes les avant-gardes qui ne jurent que par le fameux clg, Cours de linguistique gnrale de Ferdinand de Saussure. Lapproche saussurienne rend possible une triple coupure parce quelle sattache aux rgles du systme de langue lexclusion de la parole, parce quelle rompt avec les logiques diachroniques pour privilgier la seule synchronie et, enn, parce quau nom de larbitraire du signe elle efface son rapport au rfrent et dsubstantialise lapproche scientique de la langue. Le mentor de Roland Barthes, Aljirdas Julien Greimas, stonne dans un article en 1956, Lactualit du saussurisme, que la fcondit de cette dmarche soit si peu prise en compte par les linguistes, alors quelle est devenue dans les annes 1950 le creuset des analyses des autres sciences humaines. Prenant cette rvolution linguistique comme modle, lanthropologie structurale avec Lvi-Strauss se dnit aussi comme un programme avant-gar diste de rupture avec la vieille anthropologie physique dconsidre par les usages des nazis pendant la guerre. Son modle est la phonologie de Jakobson et Lvi-Strauss considre que le systme de parent est un langage. Il fait prvaloir les logiques inconscientes du signiant (structure) sur le signi (le sens), du code sur le contenu du langage, rompant ainsi triplement avec les logiques fonctionnalistes, avec les logiques historiques et avec les considrations ethniques occidentalocentres. Enn, lautre discipline porte au rmament

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5. Vincent Descombes, Le Mme et lAutre, d. de Minuit, 1979, p.98.

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de lavant-garde est la version lacanienne de la psychanalyse par sa capacit principielle partir en qute des phnomnes inconscients en sadressant non plus un public limit de mdecins, mais un large auditoire de littraires, ce que permet notamment le passage de Jacques Lacan du centre hospitalier Sainte-Anne lens de la rue dUlm. Mais, l encore, se joue une srie de coupures opres par Lacan qui postule lexistence dune structure pralable intangible dun sujet jamais barr et dun inconscient, structur comme un langage. Il entend rompre de la sorte avec une conception de la psycha nalyse conue comme un simple prolongement possible des tudes mdicales, ainsi quavec la part phylogntique de luvre freudienne. Pre nant appui sur la linguistique saussurienne partir de 1953, Lacan conoit le fonctionnement de linconscient autour de deux tropes, la mtaphore qui trouve son quivalent psychique avec le phnomne de condensation et la mtonymie qui renvoie au phnomne du dplacement de la chane signiante. Le savoir nouveau ne peut relever que dune avant-garde scientique capable de dmasquer la mauvaise foi et les illusions des acteurs et de la doxa. Les philosophes qui veulent se dmarquer de ce quils considrent dans les annes 1960 comme un idalisme du sujet trouvent dans cette troisime culture des sciences humaines davantgarde le moyen de ragir radicalement par la prvalence de limmobilit des structures, par le dcentrement, sinon lextinction du sujet. Sartre, qui avait inaugur un nouveau style de la philosophie comme enjeu dun dbat public, ce qui a fortement contribu sa popularit dans les annes daprs guerre et les annes 1950, va tre la premire victime de ce nouveau mode derelation un public qui va lui chapper. La conjoncture, la n de la guerre dAlgrie, le

dsengagement, les dsillusions vont engendrer un nouveau style dintellectuel que nincarne plus Sartre, victime expiatoire de la dtente. Le second ple de rexion philosophique dont vont se dissocier les philosophes davantgarde des annes 1960 est la phnomnologie, car elle est considre, malgr sa qute eidtique, comme prisonnire de la conscience, sattachant essentiellement la description des phnomnes. La phnomnologie reste, pour Jacques Derrida, enferme dans la clture de la reprsentation. Le concept de dconstruction, qui va orienter une bonne partie de la pense de lpoque, a t dabord introduit par Derrida pour traduire la Destruktion de Heidegger, terme qui ne doit tre connot ni dans un sens ngatif ni comme positivit: Le but de la dconstruction est de proposer une thorie du discours philosophique. Un tel programme est manifes5. tement critique La contestation de la phnomnologie porte donc au plus haut niveau le paradigme critique. La plupart des matres penseurs du moment viennent de la discipline philosophique: Claude Lvi-Strauss, Pierre Bourdieu, Jacques Lacan, Louis Althusser, Jacques Derrida, Jean-Pierre Vernant, tous sont de formation philosophique. Pourtant, ils ont en commun de rompre avec la philosophie traditionnelle, universitaire. Ils recherchent tous autre chose. Cest une gnration philosophique consciente du d des sciences sociales, et qui rompt avec la rhtorique de lexer cice universitaire. Pour cela, il faut contour ner, dborder les vieux appareils lgitimes et routiniers de linstitution pour sadresser directement lintelligentsia, en choisissant de nouveaux objets de la philosophie par un clairage spcique de

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6. Pierre Bourdieu, Choses dites, d. de Minuit, 1987, p.16. 7. Michel Foucault, Revue de mtaphysique et de morale, n1, janvier-mars 1985, p.4.

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lactualit, en articulant la pense des champs sociaux, des institutions, gagnant ainsi une valeur pratique. De plus, pour ces philosophes, ltendard dun programme structuraliste sert rnover un discours devenu plus scientique qui leur offre une parade par rapport aux sciences humaines, cest ce que Pierre Bourdieu appelle leffet6, quil constate avec le succs de larchologie logie, de la grammatologie, de la smiologie Cette dsinence voque lambition scientique dun structuralisme spculatif qui emprunte la logique mathmatique autant qu la linguistique pour constituer un ple savant prenant pleinement place dans lhistoire des sciences. Foucault dcrit cette ligne de clivage quil accentue et qui transcende toute autre forme dopposition: Cest celle qui spare une philosophie de lexprience, du sens, du sujet, et une philosophie du savoir, de la rationalit et du concept. Dun ct, une liation qui est celle de Sartre et de Merleau-Ponty; et puis une autre, qui est celle de Cavaills, de Bachelard, de Koyr et de 7. Les sciences sociales sapproCanguilhem priant toute une srie de questions jusque-l privilge dune rexion dordre philosophique, lavant-garde philosophique, sous le drapeau du structuralisme, peut mener avec succs la contreoffensive. La discipline philosophique, ouverte, rnove, porte par son public croissant, sort vivie de la joute, et peut sappuyer sur une forte croissance de son personnel enseignant: le nombre de postes de lyce en philosophie passe, en effet, de 905 en 1960 1 311 en 1965, et 1 673 en 1970. Quant au nombre de postes denseignants dans le suprieur, il tait de 124 en 1963, il est 267 en 1967. Si les matres penseurs des annes 1960 ont voulu absorber les sciences sociales, ils nen ont pas moins ferraill avec elles, critiquant leur modle de positivit. Ces philosophes davant-

garde ont multipli de virulentes attaques contre les prtentions scientistes de certaines sciences sociales: Lacan contre la psychologie, Althusser contre lhistoire, Foucault contre les mthodes de classement des sciences humaines. On assiste un vritable tir de barrage nourri contre ce qui est prsent comme une imposture, celle des sciences humaines installes dans leurs certitudes de scienticit. Contre elles, la nouvelle avant-garde dresse une critique pistmologique issue de Gaston Bachelard et de Georges Can guilhem. En privilgiant un discours essentiellement conceptuel, thorique, et en portant le trouble dans le dcoupage, les frontires et dlimitations des diverses jeunes sciences sociales en essor, la primaut dune philosophie rnove pouvait tre prserve. Celle-ci sest die sur la base dune formule de compromis entre, dune part, une rednition dynamisante, critique de lhumanisme, porteuse dune rupture radicale, scientique, et, dautre part, la prservation de la hauteur statutaire de la discipline philosophique, mme si la rfrence frquente la n de la philosophie semble occulter le phnomne. Cest dans ce souci que la formule de larchologie chez Foucault permet de satisfaire la double exigence de proposer un discours historique sur les sciences humaines, mais qui soit le moyen de les penser philosophiquement, donc autrement et mieux quelles ne le peuvent par elles-mmes. ce niveau, lavant-garde philosophique a pleinement relev le d des sciences sociales; elle a dailleurs favoris leur essor dans ces annes 1960, tout en prservant pour la philo sophie la place la plus prestigieuse du dispositif.

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8. Jean-Louis Fabiani, in Les Enjeux philosophiques des annes cinquante, d. du Centre Georges-Pompidou, 1989, p.116. 9. Claude Lvi-Strauss, entretien, Libration, 2 juin 1983.

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Elle reste la discipline de couronnement, avec ses positions matresses au sommet du cursus de lenseignement secondaire, et ses bastions particulirement reprsentatifs dans le rle de reproduction des lites: les khgnes et les coles normales suprieures. cet gard, la philosophie aura bien rsist loffensive, comme en tmoigne lassurance avec laquelle Louis Althusser rejette ces sciences dites sociales, anathme qui ne peut sexpliquer sans rfrence ltat de faiblesse institutionnelle (et souvent intellectuelle) dans lequel elles se trouvaient dans les 8. Sur ce plan, la bataille des annes cinquante humanits par rapport aux sciences sociales sapparente la joute qui sest engage dans la reproduction des lites entre lens et lena, entre llite classique et la nouvelle lite technicienne. Cette volont den dcoudre avec les disciplines canonises, que ce soit la philosophie traditionnelle, lhistoire ou la psychologie, sinscrit dans un contexte plus large de rvolte antiacadmique, seul moyen, pour lavant-garde philosophique ou pour les jeunes sciences du signe, de se faire une place dans linstitution. La plupart des tenants du structuralisme ont en effet un statut prcaire. La novation vient pour lessentiel dinstitutions considres lpoque comme marginales, ainsi la VIesection de lephe ou encore le Collge de France qui est certes considr comme un sommet de lgitimation savante, mais en marge de lappareil central denseignement et de recherche quest luniversit. Les trajectoires des tenants de lavantgardisme des annes 1960 sont cet gard signi catives puisquelles se sont accomplies pour lessentiel lcart de luniversit. Cest le cas notamment, parmi dautres, de Lvi-Strauss, qui le reconnat volontiers: Ce fut donc une carrire universitaire mouvemente dont le trait le plus frappant est sans doute de stre droule

toujours en dehors de luniversit proprement 9. Cest aussi le cas de Barthes, de Greimas, dite dAlthusser, de Dumzil, de Todorov, de Lacan Si lon examine le programme des cours la Sorbonne en 1967, on constate avec tonnement que les enseignements de linguistique ne sont dtenus, part Andr Martinet, par aucun des chercheurs que lon connat aujourdhui. En 1967, il ny avait mme pas de dpartement de linguistique la Sorbonne, mais un simple et marginal Institut de linguistique. Le poids des traditions, le conservatisme de la vieille Sorbonne ferme aux inuences nou velles ont couvert dune chape de plomb luniversit franaise et lont enferme dans limmobilisme. Celui-ci a aliment la rvolte, la ncessaire rupture. Les sciences du signe, pour se faire une place, devaient dborder linstitution, trouver des appuis massifs et efcaces. Le structuralisme permettait de runir les avantgardes des diverses disciplines et pouvait permettre de transformer la rvolte qui couvait en rvolution. Cest dans ce contexte que les rfrences Nietzsche, Marx, Freud et Saussure vont tre opratoires, vritables armes de la critique antiacadmique contre les tenants de lorthodoxie universitaire et mandarinale. Peu peu, au l des annes 1960, va se dessiner un programme unitaire dune smiologie gnrale qui va trouver son expression publique en 1964 avec la publication de la revue Communications, dans laquelle Roland Barthes annonce un vaste programme quil dnit comme celui dune aventure smiologique, aprs avoir explicit en 1963 ce quil entendait par lacti-

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10. Roland Barthes, Lettres nouvelles [1963], repris dans Essais critiques, d. du Seuil, 1964; rd. Points, 1971, p.214. 11. Ibid., p.215. 12. V.Descombes, Le Mme et lAutre, op.cit, p.147. 13. Le Nouvel Observateur, 10aot 1966, p.29.

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vit structuraliste. Il y entrevoit la constitution dune avant-garde qui englobe lexpression scien tique et artistique, avec lavantage que son caractre de rupture radicale rend cette avantgarde irrcuprable, alors que toutes les avantgardes jusque-l se sont fait rattraper par la doxa et sont devenues valeurs marchandes. Analystes et crateurs, crivains et crivants se retrouvent donc du mme ct lorsque leur imaginaire les porte vers la structure. Lanalogie est explicite chez Barthes avec le moment fort prcdent, celui de lavant-garde culturelle qua reprsente le surralisme: On pourrait parler dactivit structuraliste comme on a parl dactivit surra10. La nouvelle avant-garde est assimile liste une forme dimitation, de nouvelle mimsis, et cet gard elle entrane dans son sillage non seulement la nouvelle critique, les tudes smiologiques dordre littraire, anthropologique ou psychanalytique, mais les crations de Mondrian, de Butor, de Boulez lorsquils agencent un cer tain objet, quon appellera prcisment com 11. po sition En 1965-1966, cest le sacre dAlthusser qui dnit la philosophie comme la thorie des pratiques thoriques et thmatise la fameuse coupure lintrieur mme de luvre de Marx. Althusser tente de mener bien une entreprise difcile, une vritable gageure qui revient placer le marxisme au cur de la rationalit contemporaine au prix dun dgagement de celuici de la praxis, de la dialectique hglienne, pour dpasser la vulgate stalinienne en usage, fonde, elle, sur un conomicisme mcanique. Pour ra liser un tel dplacement, Althusser sappuie sur le structuralisme et prsente le marxisme comme seul capable de raliser la synthse globale du savoir en sinstallant au cur du paradigme structural. Le prix payer implique de participer la mise lcart du vcu, du psychologique,

des modles conscients, autant que de la dia lectique de lalination. Cette mise lcart du rfrent prend la forme dune coupure pistmologique sur le modle de la rupture de Bachelard. Elle fait le partage entre lidologique, dune part, et la science, de lautre, incarne par le matrialisme historique. Toutes les sciences doivent donc tre interroges partir de ce qui fonde leur rationalit scientique. Sur le modle de larbitraire du signe par rapport au rfrent, la science doit satisfaire des exigences pure12. Ce dgagement du marxisme ment internes de sa propre destine historique en ce dbut des annes 1960 tait rendu ncessaire pour le sauver de sa dcomposition rapide. Ressusciter un marxisme scientique dbarrass des scories des rgimes qui sen rclament, tel est le d enthousiasmant que prsente un Louis Althusser qui sadresse une gnration militante, trempe dans les combats anticolonialistes et qui a rompu avec le pcf sur la question de la guerre dAlgrie. Lvnement de lanne 1966 qui va cristalliser toute cette effervescence et incarner la radicalit de la coupure avant-gardiste est la parution chez Gallimard de louvrage de Michel Foucault, Les Mots et les Choses. Lide de rupture est inscrite dans le sous-titre de louvrage, Archologie des sciences humaines, ce qui renvoie ltymologie darch, commencement. Fait sans prcdent, cest en quelques jours que le tirage est puis: Foucault comme des petits pains: 800exemplaires des Mots et les Choses vendus en 5 jours pendant la dernire semaine de juillet 13. En la seule (9 000 exemplaires en tout)

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14. Michel Foucault, Lectures pour tous, 1966, document ina, diffus dans lmission Ocaniques, FR3, 13janvier 1988.

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anne 1966, alors que le livre ne parat quen avril, Les Mots et les Choses sera vendu 20000exemplaires et, en 1987, la vente slvera 103 000 exemplaires, chiffre tout fait exceptionnel compte tenu de la difcult de luvre en question. Invit par Pierre Dumayet la grande mission littraire de tlvision de lpoque, Lectures pour tous, Foucault sy exprime au nom dun nous fondateur dune rupture collective o il prend place aux cts de Lvi-Strauss et de Dumzil dans une mise distance de luvre de Sartre qui est encore un homme du xixesicle, car toute son entreprise vise rendre lhomme adquat sa propre signi 14. Ce projet darchologie des sciences cation humaines est dni par Foucault, dans cette mission, comme lexpression de la volont de faire apparatre notre culture dans une position dtranget similaire la manire dont nous percevons les Nambikwara dcrits par LviStrauss. Il ne sagit donc nullement de tracer les lignes de continuit du dploiement dune pense dans une logique continue et volutive, mais tout au contraire de reprer les discontinuits qui font que notre culture passe nous apparat fondamentalement autre, trangre nousmmes, dans une distance restaure: Cest cette situation ethnologique que jai voulu reconstituer. Et Foucault sen prend toute entreprise didentication avec la gure purement phmre de lhomme, la fois rcente et promise la disparition prochaine. Dieu est mort, et lhomme le suit vers une disparition inluctable laquelle travaillent notamment les sciences qui se rclament de son existence: Paradoxalement le dveloppement des sciences humaines nous convie une disparition plus qu une apothose de lhomme. Lavant-garde dnie par Foucault renvoie lhumanisme classique et les humanits dans les oubliettes de

lhistoire, les considrant comme notre Moyen ge. Louvrage de Foucault permet le lancement de la Bibliothque des sciences humaines par Pierre Nora qui vient juste dentrer chez Gallimard, la n de lanne 1965. Dans sa nouvelle collection qui va orchestrer les travaux de lavantgarde des sciences humaines de cette seconde moiti des annes 1960, Pierre Nora publie simul tanment, aux cts du livre de Michel Foucault, louvrage dElias Canetti, Masse et puissance, celui de Genevive Calame-Griaule, Ethnologie et langage, et un ouvrage qui va devenir la grande rfrence du moment, sortant son auteur de lisolement dans lequel il tait conn au Collge de France, Problmes de linguistique gnrale dmile Benveniste. Lautre orchestrateur de lavant-garde dans les sciences humaines est Franois Wahl aux ditions du Seuil. Ami et diteur de Roland Barthes, de Jacques Derrida et de Jacques Lacan, il russit convaincre ce dernier de publier en 1966 ses crits, qui connaissent aussi un grand retentissement. Louvrage massif de 900pages de lecture particulirement ardue, hermtique, consacre Lacan comme le Freud franais. Lorsque les premires recensions sont publies, le livre a dj t vendu 5000exemplaires et les ditions du Seuil doivent rimprimer louvrage en urgence, dont 36 000 exemplaires seront vendus jusquen 1984. La victime expiatoire de ce succs sera Paul Ricur, qui avait pris au srieux le d de la psychanalyse vis--vis du programme phnomnologique. Aprs une longue plonge de cinq annes dans luvre de Freud, il venait de publier en 1965 De linterprtation.

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15. Claude Lvi-Strauss, La Pense sauvage, Plon, 1962, p.336. 16. Ibid., p.345.

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Essai sur Freud. Cette parution a mis un terme aux espoirs de Lacan qui attendait du philosophe un loge, une lgitimation et un soutien de ses thses. Il avait cet effet invit personnellement Ricur venir assister son sminaire la suite du colloque de Bonneval sur linconscient en 1960. Ralisant que Ricur sest limit au corpus freudien et sest bien gard de rentrer dans les querelles qui dchirent le milieu psy chanalytique, Lacan fulmine son sminaire: Quest-ce quon va faire avec cette salet, cette bondieuserie? clame-til en brandissant louvrage de Ricur, et il se gausse: Il y a un philosophe qui a dcouvert chez Freud une nergtique. Vroum! Vroum! Lacan fera donner sa garde rapproche pour dmonter le livre de Ricur dans Critique et dans Les Temps modernes, et se laissera convaincre par Franois Wahl de publier en 1966 ses crits. Ce duel engag par Lacan est typique de lpoque o lenjeu est bien dincarner lavantgarde et de disqualier ladversaire en le ringardisant. La violence de lattaque de Lacan sera temporairement payante puisque Ricur, qui dirigeait Nanterre toutes les thses les plus modernes, va se retrouver dconsidr comme le tenant de vieilleries dpasses, alors que Lacan va connatre un surcrot dengouement dont le triomphe des crits est une des attestations parmi bien dautres. On se presse pour passer sur son divan et le Tout-Paris est appel humer lair de la salle Dussane de la rue dUlm o le gourou de la modernit ofcie. Des grandes confrontations qui ont dessin les lignes de clivage du moment entre la dfense de la tradition et la modernit, ce duel nest quune des nombreuses pripties de ces annes 1960 fertiles en controverses. Outre le combat homrique qui a oppos Roland Barthes Ray mond Picard qui se sont dchir le classique

Racine, pris en otage de la confrontation entre anciens et modernes, lautre temps fort sera laffrontement au sommet entre Sartre et LviStrauss au dbut de la dcennie. Aux thses dfendues par Sartre dans Critique de la raison dialectique publi en 1960, Lvi-Strauss rpond par une charge polmique contre le philosophe et le statut quil accorde la philosophie de lhistoire dans sa publication de 1962, La Pense sauvage. Le dernier chapitre de louvrage, Histoire et dialectique, est une rponse diffre Sartre. Non seulement il sen prend au magistre qua incarn le philosophe de lexistentialisme depuis laprs-guerre, mais il sen prend aussi au statut de la philosophie comme discipline reine et la place inconsidre attribue la philosophie de lhistoire: Dans le systme de Sartre, lhistoire 15. joue trs prcisment le rle dun mythe Lhistoire y est prsente comme le dernier refuge dun humanisme transcendantal et sa continuit ne peut tre obtenue quau moyen de tracs 16. Il lui oppose lirrductibilit de la frauduleux pense sauvage qui ne peut sanalyser que dans le cadre synchronique de la smiologie naissante. Ce combat au sommet consacre le triomphe du programme avant-gardiste que reprsente LviStrauss, qui renvoie lhistoricisme de Sartre une vieillerie relgue au seul xixesicle. La parution de La Pense sauvage va aussi susciter un autre dbat, cette fois entre LviStrauss et Paul Ricur, dbat organis par la revue Esprit et qui aura lieu en 1963, au cours duquel Lvi-Strauss dfend la thse de lantinomie de la dmarche structurale et de la dmarche hermneutique, lorsque Ricur les considre comme complmentaires. L encore,

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le gagnant sera celui qui prconise la coupure, Lvi-Strauss, et le perdant, celui qui aura essay de concilier ce qui apparaissait alors comme antagonique. Ricur paiera le prix fort de toutes ces joutes; battu en 1969 face Michel Foucault pour une lection au Collge de France, il devra trouver temporairement refuge dans les annes 1970 sur le campus de luniversit de Chicago, pour ne revenir qu la n des annes 1980 sur lavant-scne intellectuelle. Le bouillonnement ditorial
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Lavant-garde contourne linstitution universitaire partir de plusieurs supports. Ce qui se joue, entre autres, dans ces annes 1960, cest le passage dun systme ditorial dominant dans laprs-guerre, celui de lalcanisme, tudi par Valrie Tesnire, qui fait prvaloir les maisons proprement universitaires, avec la constitution du Quadrige qui donne naissance aux ditions 17, une des Presses universitaires de France situation o leffervescence des ides, des dbats dans la Cit est essentiellement anime par des diteurs gnralistes grand public. Ce dplacement du lieu central de la vie intellectuelle a pour effet de sortir des enjeux qui semblaient conns dans le strict cnacle des experts, des spcialistes, vers des cercles plus larges de lecteurs clairs. Cette volution se double dun autre phnomne, la massication du milieu tudiant qui connat une rapide croissance suscitant une double insatisfaction, tant au plan des moyens matriels mis sa disposition devenus inadapts, quau plan du contenu de ce qui est transmis. Dans le processus de contournement de linstitution universitaire, les revues jouent un rle majeur dorchestration des controverses

17. Valrie Tesnire, Le Quadrige. Un sicle ddition universitaire, puf, 2001. 18. Tel Quel, n1, 1960, dclaration, p.3.

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durant ces annes 1960. On sy congratule, on sy adoube dans de petits milieux de sociabilit pour mieux ferrailler avec ceux qui sont dsigns comme les adversaires de la modernit. La contestation de linstitution acadmique passe par ces manuvres de regroupements en gnral transdisciplinaires. Une des revues les plus tur bulentes de ces annes 1960 est la revue de Philippe Sollers, Tel Quel, trs reprsentative des ambitions de lpoque doccuper une posture avant-gardiste du point de vue tant pistmologique, politique questhtique et de devenir le Parnasse de la Rpublique gaullienne. La dclaration liminaire expose sans fard son ambition littraire, qui met la posie la plus haute place 18. Le projet de la revue dembrasser de lesprit le monde tel quel est de sapproprier toutes les formes avant-gardistes et modernistes des sciences humaines pour promouvoir une nouvelle forme dcriture, et cest encore le structuralisme que lon retrouve comme mode de langage de cette modernit. Do le sous-titre englobant de la revue de Sollers: Littrature/Philosophie/ Science/Politique. La stratgie adopte est dpoque, celle de la rupture avec ladversaire dsign abattre: lhistoire littraire classique du xixe et du dbut du xxesicle. Le privilge accord linconscient et aux structures for melles de la rhtorique sert de machine de guerre pour faire exploser le psychologisme luvre dans lacadmisme de la vieille Sorbonne. Certaines de ces revues ont dj lpoque quelques annes dexistence, cest le cas de la revue Critique. Cre par Georges Bataille en 1946, accueillie aux ditions de Minuit en 1950, elle incarne sous la houlette de Jean Piel lavant-

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19. Rmy Rieffel, La Tribu des clercs, Calmann-Lvy, 1993, p.375; voir aussi Sylvie Patron, Critique 1946-1996. Une encyclopdie de lesprit moderne, imec, 2000. 20. Claude Simon, entretien avec Madeleine Chapsal, LExpress, 10novembre 1960; repris dans Madeleine Chapsal, Ces voix que jentends encore, Fayard, 2011, pp.95-96.

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garde intellectuelle. Le conseil de rdaction mis en place par ce dernier en 1962 comprend Roland Barthes, Michel Foucault, Michel Deguy, rejoints en 1967 par Jacques Derrida. Malgr son austrit, la revue Critique exerce une fonction de Commandeur au sein de lintelligentsia 19. La revue est double dune col davant-garde lection du mme nom, la collection Critique, aux ditions de Minuit. La premire publication de cette nouvelle collection en est lillustration mme puisquil sagit de louvrage de Jacques Derrida, De la grammatologie, publi en 1967 linitiative de Jrme Lindon et de Jean Piel qui donnent ainsi un prolongement ditorial aux premiers articles de Derrida publis dans la revue Critique. Dans cette collection, Jrme Lindon publie des uvres essentielles de philosophes et de chercheurs en sciences humaines. Les ditions de Minuit se distinguent aussi comme le creuset dune nouvelle manire dcrire, dune avant-garde littraire salue par Roland Barthes et qui portera le nom de nouveau roman, dont lunit prtendue est reprsente par une photographie devenue clbre qui runit un certain nombre dcrivains dans un portrait de groupe o lon reconnat, autour de leur diteur Jrme Lindon, Alain Robbe-Grillet, Claude Simon, Nathalie Sarraute, Samuel Beckett, Claude Mauriac, Robert Pinget et Claude Ollier. Cette photographie, prise par un reporter italien durant lautomne 1959 pour rendre compte de la vie littraire franaise dans un magazine culturel, lIllustrazione italiana, et publie en 1960, va cristalliser pour longtemps le phnomne du nouveau roman, par-del la diversit de ses reprsentants. cette volont de promouvoir une nouvelle esthtique littraire avant-gardiste, Jrme Lindon ajoute un combat sans concession contre la guerre dAlgrie. diteur de La Question dHenri Alleg et de bien dautres livres

interdits, saisis, il se voit inculper dix-huit reprises durant la guerre dAlgrie, son appartement est plastiqu, et une bouteille enamme est envoye dans la vitrine de sa maison ddition. Un lien relie lexpression de lindignation contre les pratiques en usage par larme franaise en Algrie et la qute dune criture en rupture qui ne prend plus le chemin de la littrature engage, mais celle dune nouvelle esthtique. Cette relation est clairement exprime par Claude Simon ds 1960: Peut-tre ne serait-il pas mauvais dessayer dexpliquer pourquoi, mon sens, crire comme je tente de le faire et,dun autre ct, signer cette dclaration [le Manifeste des 121], cest au fond, sur des plans diffrents, la mme chose. Il me semble que cela peut se rsumer ainsi: lincessante remise en question, lincessante contestation de 20. ce qui est tenu pour acquis Les ditions de Minuit sont aussi le support dune autre revue intellectuelle prestigieuse qui donne lieu une collection du mme nom , la revue Arguments, cre en 1957 par une gnration dintellectuels qui a subi le contrecoup de lanne 1956 en voyant la fois la Hongrie envahie par larme sovitique, lexpdition aven tureuse franco-anglo-isralienne en gypte pour renverser Nasser, et lintensication de la guerre en Algrie. On y retrouve le philosophe grec Kostas Axelos, Edgar Morin, Jean Duvignaud, autour desquels viennent sagrger Franois Fejt, Pierre Fougeyrollas et Colette Audry. La revue fera paratre vingt-huit numros jusqu sa disparition en 1962. Cette quipe se singula-

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21. R.Rieffel, La Tribu des clercs, op.cit., p.299. 22. On compte dans cette collection nombre dauteurs devenus des rfrences majeures, parmi lesquels Lou Andreas-Salom, Samir Amin, Jean Beaufret, Ludwig Binswanger, Pierre Brou, Rudolf Hilferding, Louis Hjelmslev, Roman Jakobson, Karl Jaspers, Otto Jespersen, Karl Korsch, Reinhart Koselleck, Henri Lefebvre, Moshe Lewin, Herbert Marcuse, Richard Marienstras, Edgar Morin, Novalis, Karl Reinhardt, Trotski ou Karl Wittfogel. 23. Communications, n8; ont particip ce numro: Roland Barthes, Aljirdas Julien Greimas, Claude Brmond, Umberto Eco, Jules Gritti, Violette Morin, Christian Metz, Tzvetan Todorov, Grard Genette. 24. Krzysztof Pomian, La querelle de lart moderne, Le Dbat, n110, mai-aot 2000, p.117.

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rise, en un temps propice aux exclusives et aux anathmes, par un sens de la sociabilit et par une grande souplesse dans le maniement des points de vue. Les approches y sont pluralistes, entrecroises, ouvertes aux critiques mutuelles dans une dmarche plus interrogative quafr mative: Conscients de jouer un rle davantgarde, les animateurs dArguments nhsitent pas ouvrir des pistes surprenantes, voire extravagantes. Edgar Morin parle de limaginaire comme royaume de lantimatire, Jean Duvignaud de la posie de lge industriel, Kostas Axelos de lerrance rotique, et Gilles Deleuze de Sacher 21. De cette revue nat une nouvelle Masoch collection aux ditions de Minuit portant le mme nom Arguments, dirige partir de 1960 par Kostas Axelos. Elle dbute par la publication dun ouvrage dj ancien de Georg Lukacs, Histoire et conscience de classe. Suit la reprise douvrages de Georges Bataille comme Lrotisme, de Maurice Blanchot, Lautramont et 22. Sade, de Karl von Clausewitz, De la guerre Cest dans cette collection que lon retrouve quelques ouvrages fondamentaux de la linguistique structurale avec la publication en 1963 des Essais de linguistique gnrale de Roman Jakobson et, en 1966, du Langage de Louis Hjelmslev, suivi en 1968 par les Prolgomnes une thorie du langage. La revue Communications a, de son ct, accompagn la monte du paradigme structu raliste. Ne en 1961, elle mane du Centre dtudes et de communication de masse de la VIesection de lephe. Son projet est de faire la synthse entre la perspective sociologique et les derniers travaux de smiologie. Il sagit de dcrypter les messages communiqus dans une socit de plus en plus marque par la domination des mdias, et donc dinterroger la modernit travers les croisements entre la civilisation

technicienne et la culture de masse. Cette revue, fonde et dirige par Georges Friedmann, fera paratre deux numros manifestes de lavantgarde du moment en 1964 et en 1966 sous la responsabilit de Roland Barthes, le numro4 23. et le numro8 Lavant-gardisme politique Lavant-gardisme thorique est doubl dune radicalit politique extrme et dune radicalit de volont de rupture esthtique. On a mme l une spcicit de la priode qui est cette circularit entre les modes dexpression trouvant leur unit dans la volont collective de participer ce qui est considr comme lavant-garde, par-del la singularit de chacun. Krzysztof Pomian sou ligne ce lien entre rvolution politique et rvolution esthtique qui se cristallise dans la cause de lart davant-garde: Les ruptures artistiques des dcennies 1960 et 1970 taient lies lide dune rvolution appele changer la vie, autant dire bouleverser de fond en comble chaque existence individuelle et la socit prise 24. comme un tout Au plan politique, la prestigieuse cole

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25.Nils Andersson, Le front ditorial, in Sidi Mohammed Barkat (sous la dir. de), Des Franais contre la terreur dtat (Algrie 1954-1962), d. Reex, 2002, pp.123-142. 26. Julien Hage, Feltrinelli, Maspero, Wagenbach: une nouvelle gnration dditeurs politiques dextrme gauche en Europe occidentale, 1955-1982, histoire compare, histoire croise, thse de doctorat, sous la dir. de Jean-Yves Mollier, universit de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines, dcembre 2010, p.166; voir aussi Roger Martin, Georges Arnaud. Vie dun rebelle, Calmann-Lvy, 1993.

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normale suprieure de la rue dUlm voit natre en 1965 une revue autour du caman de lagrgation de philosophie, Louis Althusser, cre par ses disciples, les Cahiers marxistes-lninistes. Elle regroupe les tenants du maosme. De ce courant va voir le jour en 1966 une autre revue, fonde par le gendre de Lacan, Jacques-Alain Miller, Les Cahiers pour lanalyse, revue thoriciste et althussro-lacanienne se donnant pour projet dinterroger la scienticit des disciplines dans une perspective pistmologique. Cette revue est la quintessence de lavant-gardisme le plus scientiste et le plus radical dans son acception litaire dune dialectique avant-garde/ masse qui se trouve lgitime dans les pra tiques thoriques les plus clivantes selon le principe althussrien de tordre le bton dans lautre sens pour le redresser. Peu avant, face lengrenage tragique de la guerre dAlgrie, Franois Maspero sengage prendre sa place dans ce qui a t quali de front ditorial de rsistance, aux cts de 25. Franois Jrme Lindon et de Nils Andersson Maspero reprend son compte dans ce combat lesprit de rsistance de sa famille, de son pre et de son frre disparus, mais aussi de sa mre qui, de retour de camp de dportation, sest engage activement dans les milieux rsistants. De tous les diteurs il est le plus proche des porteurs de valises, des insoumis: Il se dplace avec les voitures, et se retrouve mme avec ses compagnons en armes pour tenter dempcher, en vain, 26. lexcution dun militant algrien, Lakhli Les ditions Maspero se font la caisse de rsonance de la contestation la plus radicale de la guerre en publiant en 1961 le dossier Le Droit linsoumission qui diffuse le Manifeste des 121 appelant la dsertion. Franois Maspero diffuse galement Vrits pour, qui est lorgane du rseau Jeanson. Lhistorien Pierre Vidal-Naquet, trs

engag aussi depuis le comit Audin et dont les textes sont publis par Jrme Lindon, va jouer un grand rle aux cts de Franois Maspero dans leur combat commun contre les mfaits de la guerre dAlgrie. Aprs ce combat contre la guerre dAlgrie, les ditions Franois Maspero deviennent lpicentre de la sensibilisation une troisime voie politique internationale qui se fait entendre entre les deux blocs de la guerre froide, et que lon a appele le tiers monde. En ce dbut des annes 1960, lattention se porte sur ce qui se passe hors des frontires de la France et suscite souvent un effet de fascination, comme cest le cas depuis la rvolution cubaine de 1959, qui reprsente la fois un d tmraire aux portes mmes de la plus grande puissance mondiale et une rsistance la tentation dun alignement derrire lurss. Cuba devient un modle pour nombre dintellectuels et, en tout cas, soulve un large mouvement desprance dans toute lAmrique latine. Franois Maspero suit tout cela avec passion et assiste en janvier 1966 LaHavane la confrence de lOrganisation de solidarit des peuples dAfrique, dAsie, dAmrique latine (ospaal) qui ne runit pas moins de quatrevingt-deux dlgations: Nourri des idaux de la Rsistance, je nissais, avec la guerre dAlgrie, par dire que javais honte dtre franais. Cuba un peuple qui venait de sinsurger contre le monde divis en deux blocs reprsen-

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27. Franois Maspero, Je nai aucune imagination, La Femelle du Requin, revue de littrature, n24, printemps 2005, p.39. 28. Claude Liauzu, Intellectuels du Tiers Monde et intellectuels franais: les annes algriennes des ditions Maspero, Les Cahiers de lihtp, n 10, novembre 1988, p.112. 29. Pierre Vidal-Naquet, Mmoires, t.II, Le Trouble et la Lumire (1955-1998), d. du Seuil, Points, 1998, p.195.

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tait quelque chose que la France ne reprsentait 27. plus Les ditions Maspero se font lcho des ouvrages qui tmoignent des combats latinoamricains, et Franois Maspero se rend deux reprises en Bolivie pour y dfendre Rgis Debray dont il a publi en 1967 Rvolution dans la rvolution. On trouve La joie de lire, haut lieu de sociabilit de toutes les avant-gardes, les textes de Che Guevara comme ceux de Fidel Castro, et mme lorgane de presse cubain, Granma: Entre 1959 et 1967, 66 titres sont dus des auteurs du Tiers Monde, dont 20 des auteurs 28. maghrbins, 19 des auteurs latino-amricains La revue cre par Franois Maspero en 1961, Partisans, voque videmment par son titre la priode de la rsistance, mais elle incarne un tout autre combat, celui men contre la colo nisation: Partisans tait la revue de Franois Maspero qui mavait demand aprs la n de la guerre dAlgrie dy collaborer, puis de siger au comit de rdaction. Dans cette revue sexprimaient avec des voix trs diverses les hommes et 29. Vercors les femmes de la gnration algrienne annonce dans le texte introductif du premier numro: Nous sommes des partisans, invoquant, contre la raison dtat, la lgitimit de la liation rsistante. Parmi les revues avant-gardistes de ces annes 1960, il en est une qui est un microcosme insigniant par sa taille, mais qui va jouer un rle majeur dans lvolution intellectuelle en France, cest la revue Socialisme ou barbarie. Dmanation trotskiste, elle est fonde en 1949 et anime, entre autres, par Cornelius Castoriadis (sous les pseudonymes de Pierre Chaulieu, puis de Paul Cardan) et Claude Lefort (sous le pseudonyme de Claude Montal), rejoints par Jean-Franois Lyotard (sous le pseudonyme de Franois Laborde) et quelques autres comme

Daniel Moth. Sortant de la vulgate trotskiste, puis marxiste, les thses portes par la revue vont permettre une analyse prcoce du phnomne totalitaire. Rompant avec lconomicisme dominant des analyses marxiennes, Socialisme ou barbarie privilgie tout au contraire les phnomnes dordre politique. Lopposition dnonce entre dominants et excutants devient plus pertinente que les analyses en termes de place dans le mode de production. Lurss nest plus conue comme un tat ouvrier dgnr, mais comme une forme de capitalisme dtat domin par un pouvoir totalitaire dtenu par la bureaucratie. En mme temps, ce petit groupe de militants et sa revue maintiennent haut et fort lhorizon dune perspective rvolutionnaire qui entend rompre radicalement avec loligarchie ambiante. Dans le climat daprs guerre, puis de guerre froide, leurs positions sont inaudibles tant la force du stalinisme, du pcf, est massive, mais, au l des soubresauts qui vont toucher dans les annes 1950 les satellites du grand frre sovitique, ces thses commenceront avoir quelque cho dans les annes 1960, encore certes trs marginal. Avant-garde des avant-gardes, jaloux de sa singularit, paradoxalement, le groupe met n sa revue en 1965 et se saborde en 1967. Ses thses, que porte la gnration marque par laprs-guerre, seront une des sources dinspiration majeures de ceux qui, comme Daniel Cohn-Bendit et ses amis de Mouvement du 22mars, ont t au cur de la

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Lavant-gardisme esthtique Leffervescence artistique nest pas moindre en ces annes 1960. La marchandisation croissante de la cration et de tous les biens culturels, la rapidit devenue extrme de succession des engouements du public ont renforc le dsir de nombreux crateurs dans tous les domaines artistiques de se tenir lcart, et si possible en avant, des faveurs du moment pour rsister aux usures du temps, en misant sur lavenir dune position davant-garde en rupture avec son poque. Au cours de la seule anne 1965, le public avide de nourriture culturelle peut aller au cinma voir le dernier lm de Jean-Luc Godard, Pierrot le fou, avec Jean-Paul Belmondo et Anna Karina, interdit aux moins de 18 ans
30. Daniel Cohn-Bendit, LeBon plaisir de Cornelius Castoriadis, France Culture, 20avril 1996. 31. Guy Debord, lettre Mustapha Khayati, 27octobre 1966, cite par Anna Trespeuch-Berthelot, Des situationnistes aux situationnismes. Gense, circulation et rception dune thorie critique en Occident (1948-2009), thse de doctorat dhistoire, universit Paris-I, 2011, p.276.

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brche de mai 1968, comme latteste Daniel Cohn-Bendit lui-mme, rappelant quil contestait sur le campus de Nanterre les thses du sociologue Alain Touraine au nom de celles dveloppes par ce courant quil avait connu grce son frre Gabriel: Mon frre et Socialisme ou barbarie mont permis de ne pas faire les erreurs quils ont faites (la gnration de Castoriadis). Je ne suis jamais all au pc ni chez les trotskistes. Je nen ai pas eu besoin. La lecture de Socialisme ou barbarie ma permis dviter tout 30. cela Dans les marges, on trouve aussi un petit groupe qui sautoproclame avant-gardiste et qui va reconnatre un leader en la personne de Guy Debord, soucieux de construire tout de suite sa lgende et sa statue en cumulant le double prestige de la critique radicale de la culture et de la radicalit politique dans un petit cnacle quest lInternationale situationniste (is). Dans le contexte historique de la radicalisation et contestation dune jeunesse scolarise, notamment estudiantine, lis se fait connatre par le coup dclat de Strasbourg en 1966. Le groupe sempare du bureau de lafges (Association fdrative gnrale des tudiants de Strasbourg) et donne le ton du scandale dans son bulletin local de lunef intitul Nouvelles. Lis dcide de faire paratre une brochure qui se veut provocatrice et sera clbre, De la misre en milieu tudiant considre sous ses aspects conomique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remdier. En cet automne 1966, pour donner le plus dchos leurs thses, les situationnistes dcident de faire parler deux lors de la crmonie dinauguration de la chaire de psychosociologie dAbraham Moles. Ce der nier fera les frais de lopration Robot qui se traduit par des jets de tomates: Je pense que les cent crtins qui taient l en parleront partout,

comme dun vnement tout de mme extraor31. Ce mouvement sera surtout connu dinaire par La Socit du spectacle de Guy Debord et par le Trait de savoir-vivre lusage des jeunes gnrations de Raoul Vaneigem, tous deux parus en 1967. Ses origines remontent au lettrisme, au mouvement Cobra et au rseau tout fait smi nal dAsger Jorn, en passant par la sociabilit singulire dartistes marginaux dans le Paris du quartier Mabillon des annes 1950. Lis, qui sest voulue dabord et avant tout une avantgarde artistique, opre en 1961 un tournant radical sous limpulsion de Guy Debord, qui en fait un mouvement de nature politique.

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154 Franois Dosse La course des avant-gardes

32. Gilles Deleuze, Cinma 2, lImage-Temps, d. de Minuit, 1985, p.223. 33. ric Rohmer, entretien avec Serge Toubiana, Solitude et libert dun cinaste, Le Dbat, n 50, mai-aot 1988, p.275.

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sous le motif danarchisme politique et moral, prendre des places pour la chorgraphie de Maurice Bjart sur Le Sacre du printemps dirig par Pierre Boulez, lire Le Festin nu de William S. Burroughs qui vient de paratre chez Gallimard et aller couter Lo Ferr chanter Bobino ses Chansons interdites. Entre 1958 et 1960, le cinma franais est investi comme contreculture avec le succs que connat la nouvelle vague. Durant ces deux annes, Claude Chabrol ralise Le Beau Serge et Les Cousins avec JeanClaude Brialy; Franois Truffaut, Les Quatre Cents Coups avec Jean-Pierre Laud; Alain Resnais, Hiroshima mon amour avec Emmanuelle Riva sur un scnario de Marguerite Duras; JeanLuc Godard, bout de soufe, avec Jean Seberg et Jean-Paul Belmondo; et Jacques Rivette, Paris nous appartient. Ces lms expriment un dsir de renouvellement, un idal autre, port par la jeunesse des ralisateurs et des acteurs, des moyens techniques lgers, de petits budgets et une volont de parler de la socit contemporaine, en toute libert, hors des conventions en usage. Toute une culture nouvelle vague se donne voir, faite de dcapotables, de vitesse, de dsinvolture et de balades sans autre objectif que celui dintensier le temps qui passe pour lhabiter. Cette nouvelle sensibilit mise lcran trouve son public et Jean-Luc Godard fait vite lobjet dun vritable culte aprs le succs quil obtient avec bout de soufe, qui ralise 250000entres entre sa sortie en mars 1960 et la n de lanne. La forme balade quil met en scne et que lon retrouve en 1965 avec Pierrot le fou est analyse par Gilles Deleuze comme une rupture majeure qui remonte au no-ralisme italien et qui fait passer le cinma de limagemouvement limage-temps, avec la disparition des liens sensori-moteurs, de limage-action, faisant place au J sais pas quoi faire chant et

dans de Pierrot le fou, soit un cinma dantihros, peine concerns par ce qui leur arrive: Cest le lien de lhomme et du monde qui se trouve rompu. Ds lors, cest ce lien qui doit devenir objet de croyance Il faut que le cinma lme, non pas le monde, mais la croyance ce 32. monde, notre seul lien Cette nouvelle esthtique est fortement soutenue par les Cahiers du cinma dont linspiration thorique vient pour lessentiel dAndr Bazin. Celui-ci dnit le ralisme qui a sa faveur comme un autre mystrieux de la ralit, qui la fragilise en mme temps quil latteste, et qui na rien voir avec la simple mimsis du rel. Or, en ce milieu des annes 1960, les Cahiers du cinma connaissent leur traverse maoste. La revue entend incarner une ligne avant-gardiste ultra-thoricienne, lacano-althussrienne, mtine dun brin de populisme avec le Petit Livre rouge du prsident Mao. Les Cahiers se dtournent rsolument du cinma dit bourgeois. Seuls seront alors ports au rmament Jean-Luc Godard et Jean-Marie Straub, JMS et JLG. En 1965, un autre cinaste majeur de la nouvelle vague, ric Rohmer, ralise une mission de tlvision intitule Le cellulod et le marbre, dans laquelle il met en vidence cette expression autre qui nest pas propre au cinma, mais que lon retrouve dans la musique dun Xenakis, dans la littrature du nouveau roman dun Claude Simon , dans lart cintique, dans les nouvelles conceptions architecturales: Se manifestait dj une tendance qui voulait aller au-del du moderne tel quil tait dni dans les annes 33. cinquante

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155 Franois Dosse La course des avant-gardes

34. G.Deleuze, Cinma2, lImage-Temps, op.cit., p.361. 35. Pierre Boulez, entretien avec Pierre-Michel Menger, Du Domaine musical lIrcam, Le Dbat, n50, mai-aot 1988, p.260. 36. K. Pomian, La querelle de lart moderne, art. cit, p.116.

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Tout un univers culturel en rupture avec lacadmisme et la tradition se dessine qui tra verse les frontires des divers arts: Ce quon dit de plus simple concernant la musique de Boulez, on le dira aussi du cinma de Godard: avoir tout mis en srie, avoir institu un sria34. Pierre Boulez a en effet cr lisme gnralis en 1954 le Domaine musical pour diffuser les uvres de la musique dodcaphonique et srielle de lcole de Vienne: Schnberg, Berg, Webern, mais aussi des uvres nouvelles inspires par cette rupture musicale, celles de Boulez luimme, chef dorchestre et compositeur du Marteau sans matre, de Pli selon pli, mais aussi de Luciano Berio, Luigi Nono, Karlheinz Stock hausen, et permettant de jeunes compositeurs de faire connatre leurs uvres comme Gilbert Amy, Henri Pousseur ou Andr Boucourech liev: Nous ne pouvions plus nous contenter de simplement transformer ce dont nous avons hrit. Do un passage par le degr zro de lcriture et une mise en question radicale: 35? quest-ce que lcriture musicale La rupture dexpression est aussi vidente dans le domaine de lart pictural et le Salon des ralits nouvelles attire chaque anne un public soucieux de suivre lactualit des expressions les plus modernistes. On passe de labstrait labstraction gomtrique avec Kapka, Vasarely ou Morellet. De son ct, Yves Klein impose sa marque, celle du bleu outremer dans ses monochromes baptiss ikb (International Klein Blue). En 1960 Yves Klein participe la cration du nouveau ralisme avec Pierre Restany et sa Dclaration constitutive du nouveau ralisme, signe le 27 octobre 1960. Le mouvement sera rejoint par Jean Tinguely, Niki de Saint-Phalle, Csar, Christo, Grard Deschamp Lexposition organise en 1960 entend faire le lien entre cration picturale et consumrisme. Des initiatives

encore plus radicales sont entreprises, en ces annes 1960, avec lutilisation dassemblages dobjets du quotidien ou celle dobjets emballs sous plastique ou encore avec laccumulation dobjets de rebut. Ces crations se veulent comme autant de manifestes contre la reprsentation traditionnelle de lart et la volont de donner voir le choc entre un monde en train de disparatre au prot de la socit de consommation au moyen dobjets rcuprs ou dtourns de leur fonction. Les artistes font entrer dans leur rpertoire comme matriau artistique les dchets industriels et domestiques, voire les dchets humains qui prennent place en se substituant aux matriaux nobles. Ces tentatives exposes sont salues par la critique comme lexpression mme de la modernit en train de sexprimer: Triomphe lide que nimporte quel objet peut tre lev la dignit dune uvre dart par lacte dun artiste qui le dtourne de sa fonction premire et le 36. donne voir en y apposant sa signature Quant au thtre, aprs la rupture opre dans les annes 1950 avec le thtre de labsurde dEugne Ionesco et de Samuel Beckett, il effectue une double rupture radicale. La pre mire, avec le psychologisme en mettant en scne lanti-rcit et la mise en question de la communication langagire; la seconde, avec le thtre de lengagement et du sens de ltre-au-monde. Ce dernier tant reprsent par les pices de Sartre ou de Camus. Lavant-garde thtrale adopte le principe de Bertolt Brecht de la distanciation qui fait rupture avec les reprsentations classiques, se situe lcart de la comprhension

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G Doit-on dplorer aujourdhui, lore du IIIemillnaire, la n de cette poque et se com

37. Thierry Paquot, Le Monde des villes, Complexe, 1996, p.624. 38. Bernard Brillant, Les Clercs de 68, puf, 2003. 39. Michel de Certeau, La Prise de parole, d. du Seuil, Points, 1994. 40. Gilles Deleuze, entretien avec Michel Foucault du 4mars 1972, Les intellectuels et le pouvoir, LArc, n49; repris dans Lle dserte et autres textes, d. de Minuit, 2002, p.291.

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psychologique des personnages au prot dune logique sans intentionnalit. Quant lurbanisme, en cette priode dexode rural et de rurbanisation des annes 1960, on est en plein modernisme revendiqu par les architectes dans la ligne de LeCorbusier pour lequel les matriaux de lurbanisme sont le soleil, les arbres, lacier, le ciment, dans cet ordre hirarchique et indissolublement. Ces principes architecturaux ont pour effet de privilgier ldication de tours au milieu despaces verts et douvrir chaque appartement sur la lumire du ciel partir de baies vitres et de loggias. LeCorbusier prne la verticalit car cette verticalit seule assure chaque habitant sa part 37. dhorizontalit, donc de lumire et de vision LeCorbusier fera cole et nombre de disciples se verront coner des responsabilits urbanis tiques comme le Bureau indpendant cr en 1955 par Alexis Josic, avec lamricain Shadrach Woods et Georges Candilis qui aura la charge du chantier de lextension de Bagnols-sur-Cze et de Toulouse-le-Mirail en 1960-1961. Mais, au-del de ces quelques ralisations, cest sur tout le schma directeur de cration des villes nouvelles en 1965 dans la rgion parisienne qui trouve son inspiration dans les principes avantgardistes des architectes modernistes, en rupture radicale avec la politique de construction des grands ensembles de laprs-guerre qui visait rpondre la forte demande de logements dune population en expansion. On a l un mlange de limaginaire utopique et de projections technocratiques aliments par le rve de modernit darchitectes davant-garde.

plaire dans la nostalgie de lge dor rvolu, du bon temps du pass? Certaines questions insistantes poses hors de nos frontires nous incitent le penser lorsquon y dplore ce monde que nous avons perdu, la disparition de tous nos matres: Lvi-Strauss, Barthes, Foucault, Lacan, Deleuze, Derrida Mais il convient de rsister cette tentation facile de la dploration, dautant que lon peut mettre une hypothse plus positive, que lon trouvera dans la thse de lhistorien 38, qui montre que mai 1968 Bernard Brillant aura eu un effet non attendu avec la mise en crise de lintellectuel prophtique de type sartrien. Sartre fait pourtant gure de hros adopt et port par un mouvement qui en vient contester lide mme de porte-parole pour faire place un intellectuel spcique comme le dnit Michel Foucault. La thse dfendue par Bernard Brillant est que lclair de 68 est moins surgi de la vision du monde des clercs que ces derniers nauront t fortement branls dans leur posture de surplomb. Ils en sortent dsacraliss, dlgitims et renvoys leur champ propre de comp39, portant tence. La prise de parole de mai 1968 en elle-mme une exigence dmocratique, aura largement affaibli une gure aristocratique de lintellectuel et contribu la banalisation du genre. Cette mutation est aussi considre comme salutaire par certains tel Gilles Deleuze lorsquil sen prend lindignit de parler pour les 40. autres Alors, quest-ce qui a pu susciter cette qute

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Franois Dosse.

41. Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, d. de Minuit, 1991, p.102. 42. Ibid., p.103. 43. Ibid., p.104.

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fbrile davant-garde au cur des annes 1960? On peut mettre lhypothse dune rsistance diffre dune gnration qui a t fortement traumatise par Auschwitz et qui a rcus tout autant le repli mortifre sur soi que lillusion que lon pouvait continuer faire comme si, en croyant un progrs continu. Gnration trop jeune pour prendre sa place dans la tragdie de lHistoire, mais porteuse dun esprit de rsistance la barbarie qui en est diffre. La rvolte sourde qui sexprime dans cette volont dincarner une avant-garde peut tre perue comme un effet dcal du sisme qua reprsent pour lOccident et ses valeurs la victoire du nazisme. Le traumatisme de la barbarie nazie oblige reprendre nouveaux frais les tches de la pense. Penser impose dtre digne dun vnement travers trop tt pour que lon ait pu y prendre une part active. Mais demeure un sentiment qua formul avec incandescence Primo Levi: la honte dtre un homme. Chacun est non pas responsable, mais souill par le nazisme: Il y a bien catastrophe, mais la catastrophe consiste en ceci que la socit des frres ou des amis est passe par une telle preuve quils ne peuvent plus se regarder lun lautre, ou chacun

soi-mme, sans une fatigue, peut-tre une 41. On ne peut plus avoir aprs mance Auschwitz la candeur des Grecs. On retrouve ici lexigence dune autre mtaphysique qui rtablisse la relation avec le chaos pour en crer des forces vitales et non pas mortifres: Ce sentiment de honte est un des plus puissants motifs de la philosophie. Nous ne sommes pas respon42. sables des victimes, mais devant les victimes La traverse de cette exprience et sa mmoire imposent une remise plat, le passage au crible de la critique dun certain nombre de thses canoniques de lhistoire de la pense. Et pour prparer des devenirs de libert, il ne faut pas se drober devant la ncessit de crer: Nous manquons de rsistance au prsent. La cration de concepts fait appel en elle-mme une forme future, elle appelle une nouvelle terre et un 43. peuple qui nexiste pas encore

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