Trecho do livro: Origem das Origens; que est sendo escrito por Pai Beto de Bara

Conceitos Iniciais do Candombl Nag-Vodun

Quais so as divindades e deidades cultuadas no Candombl Nag-Vodun? O panteo nag-vodun, engloba uma infinidade de Seres Sobrenaturais de Categoria Divina que constituem uma hierarquia complexa, constituda por: 400 wn rnmols riss Funfun, Espritos Sutis de Luz, que emanam a vida e sustentam a Existncia atravs da luz que deles emana, so os verdadeiros Orixs, que tm como principal caracterstica em seu culto a supremacia da cor Branca. No plano material; estas divindades manifestam-se como as estrelas (sol) existentes no centro de cada sistema solar. O nosso sol a divindade wn rnmol ris Funfun Obrs; responsvel pela manuteno da vida, to grande e to poderoso que suas palavras transformam-se, imediatamente em realidade. Podemos nos referir a esta classe de seres, apenas pelo ttulo ris. 200 wn gbmols ygb Dundun, Espritos que so a Matriz (os Seres Sobrenaturais Femininos Grandes Mes da Qualidade do Preto), as Grandes Mes Ancestrais, ainda que por vezes as chamemos pelo termo y M ou Minha Me. 1 Elas pertencem ao Oju Kosi (Lado Esquerdo), Gb (Poder Gestante Feminino), Ab (Classe de Poder da Essncia), expressado materialmente pela cor Dundun (Preta). Conheceram-se muitas delas que so consideradas as no geradas mas gestantes. Do relacionamento mitolgico dos rnmols rinw Funfun com as gbmols ygb Dundun, surgiriam outras duas classes de Seres Sobrenaturais2
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No plano material; estas divindades manifestam-se como os planetas que orbitam em torno de cada estrela. O nosso planeta Terra a divindade gbmols nil; a Deusa-Terra. Da interao dos corpos celestes (estrelas e planetas; no caso do nosso planeta, da unio entre Obrs

considerados como Descendentes Masculinos e Descendentes Femininos desses relacionamentos: Os Omode Okunrin ou Descendentes Masculinos pertencem ao As (Poder da Realizao), expressado materialmente pela cor Pupo (Vermelha), ou ento, por mltiplas combinaes das trs cores-smbolos: Branco, Preto e Vermelho. Classificam-se junto ao Ojun Kotum (Lado Direito da Criao) e, apesar de no pertencerem exclusivamente ao Funfun (Qualidade da Brancura), so tambm denominados por ris Omode Okunrin; ou seja Orix Descendente Masculino. As Omode Obirin ou Descendentes Femininos tambm pertencem ao As expressado materialmente pela cor Pupo, ou ento, por mltiplas combinaes das trs cores-smbolos: Branco, Preto e Vermelho. Classificam-se junto ao Oju Kosi (Lado Esquerdo da Criao), e, apesar de no pertencerem exclusivamente ao Dundun (Preto), so tambm tratadas por bor ym, porque este termo tambm pode traduzir-se por Senhora, o que gerou muitas confuses posteriores entre os conceitos das Entidades Grandes Mes Gestantes (ygb ym = Minha Grande Me Ancestral) e o das Entidades Filhas Geradas (as bor ym = Grandes Senhoras), quando da transposio, durante o cativeiro no Brasil, da Teologia em lngua Iorub para as Lendas contadas em lngua portuguesa estropiada. V-se, assim, que a classificao de mol (Seres Sobrenaturais de Categoria Divina) abrange a todos os Ara Orn (Seres dos Planos de Existncia) que no sejam os nls (Senhores da Terra ou Ancestrais). Ela uma classificao superior comum a todos os Seres Sobrenaturais de Categoria Divina. Assim, ao se dizer que tal ou qual Entidade Espiritual , ou no, um ris ou uma ym ou uma bor, no se est de maneira alguma rebaixando o seu status espiritual e sim melhor qualificando-o quanto a sua funo/atuao na Hierarquia Divina.
e nil) surgem os diferentes elementos naturais nas mais distintas manifestaes que atuaro no planeta, e que por intermdio de suas interaes, geraro a vida no planeta. No caso de nosso planeta so eles divididos em cinco elementos: gua: mar, rio, oceanos, chuva, nuvens; terra: pedras, metais; ar: brisas, ventos, furaces, tufes; fogo: chama, calor, magma; e energia: raios, eletricidade, magnetismo.

Desta forma, quanto sua atuao mais ancestral, aceita e ensinada pelos Bblaw, o mol Es no um ris porque no pertence Brancura, no uma ym, pois no est diretamente associado ao Preto; bem como no pode ser classificado junto aos Omodes Okunrin e Omodes Obirin; pois no tem atuao exclusiva sobre o Vermelho. Ele pertence uma categoria nica, exclusiva e importantssima na Classe dos mols: ele um Lse ris: L, poder, ser capaz de; e Ese, Fazer, causar, ser, criar, dependendo do contexto; isto , Aquele que tem o Poder de fazer os seres habitantes do rn ao adquirirem Individualidade pertencerem a Hierarquia Divina dos riss. Por isso ocupa a posio de Terceiro Criado diretamente por lrn. mol Es, no tendo sido gerado, tambm no gerador; pertence igualmente ao Oju Kotun e ao Oju Kosi, pois como Osije ou Mensageiro Divino anda por todos os Nove Planos do Infinito. Por ser o Grande Dispensador do Poder do Iw, Ab e As carrega em seu Ad rn (Cabaa Mgica) as mltiplas combinaes das trs cores-smbolos Funfun, Dundun e Pupo. Tambm, por delegao unnime de todos os riss, das ym, dos riss Omode Okunrin e as bors Omode Obirin, ele o ngbarij (a Boca Coletiva), capaz de falar por todos ns a lrn no momento que em que for cumprir sua misso de Mensageiro Divino. Assim sendo, toda essa classificao dos Seres Sobrenaturais de Categoria Divina, hoje conhecida como parte do Orunk dos riss, muito importante quando dos rituais de feitura dos fiis e/ou do Assentamento de uma Entidade Espiritual num lugar devocional, mas, no Brasil, aps a perda de valores iniciatrios causada pela escravido e a catequese catlica forada, mais a conseqente reunio de todos os Seres Sobrenaturais em um s espao fsico inicialmente o do Candombl de Nao o apelativo de ris firmou-se para designar a todos os Seres Sobrenaturais de Categoria Divina

indiscriminadamente, quer fossem da Direita ou da Esquerda, ou, quer fossem Pais, Mes ou Filhos, quer, ainda, fossem da qualidade do Preto ou do Vermelho. Alguns, at chamam Es por ris porque pressentem sua importncia, mas desconhecem sua verdadeira essncia!!!

Quem so os Orixs cultuados no Candombl Nag? Orixs so as divindades cultuadas dentro do sistema inicitico Nag-Vodun; esta palavra freqentemente traduzida por guardies ou ancestrais divinizados, o que no traduz completamente o conceito, dado que os Orixs podem ser tambm foras vitais ou espritos da natureza. Ao contrrio das deidades das outras religies, os Orixs no so onipotentes ou oniscientes, possuindo poderes limitados. Nem todos os Orixs so seres antropomrficos; alguns Orixs so locais ou conhecidos como espritos de um local em particular ou a lugares, montanha, erva, rvores, vales, rios, mares, encruzilhadas. Outros representam elementos ou processos da natureza, alm daqueles que representam os avanos da humanidade, bem como os heris-civilizadores, seres humanos que, atravs do poder da vontade e evoluo espiritual em muitas encarnaes atingiram um estado espiritual avanado. Eles possuem grande conhecimento e poderes. Eles protegem e instruem a humanidade. So os grandes Mestres de Sabedoria cujos ensinamentos encontram-se no corao de cada religio, filosofia e cincia. A oralidade sagrada, refere-se a oitocentas mirades de Orixs; este nmero no deve ser interpretado literalmente, pretendendo-se apenas transmitir a noo de que existem inmeros Orixs. Os Orixs no so perceptveis pelo ser humano. E s podem interagir com a humanidade, possuindo os corpos dos iniciados que lhes foram consagrados e a quem so mentores de seu desenvolvimento fsico, social, cultural e espiritual. Os Orixs cultuados na Nao Nag so: Elegbara, gn, Od, Otin, Ossayin, Irko, Obaluay, Omolu, Osumar, Air, Sng, Ob, Yew, Oy, Iyans, LogunOd, Osn, Igbeji, Aj-Saluga, Yemonj, Nan, rnml, sgyan, slufn e Obtal (Odudua e rsnl).

O Candombl cr na existncia de Deus? Sim, e para ns seu nome Oldmar, o Ser Supremo dos yorubs; que vive num universo paralelo ao nosso; o run, o espao sagrado. Como consideramos seu nome sagrado e que s deve ser pronunciado dentro de alguns grandes

rituais; nos referimos, mais comumente Deus por seus ttulos de jlrn e Olorun Senhor ou Rei do rn. Olorun impessoal, supremo e o incognoscvel Princpio do Universo, de cuja essncia tudo emana e ao qual tudo volta, e que incorpreo, imaterial, inato, eterno, sem princpio nem fim. onipresente, onipenetrante, anima desde o ris mais elevado at o mais diminuto tomo mineral. Segundo os yorubs, Olorun o Supremo, o Absoluto, a Suprema Divindade, o Esprito Universal e Eterno, que enche, penetra, sustm e anima todo o Universo; princpio e fim de todos os seres, pois todos emanam dEle e a Ele todos voltam ao terminar sua existncia no Aiy. o Absoluto, o Princpio nico de todas as coisas, essncia que transcende todas as formas de existncia. Pelo fato de ser incognoscvel pelo homem, o ser humano somente percebe trs aspectos de Olorun, que so: Iw (a Criao), Agb (a Vontade) e As (o Movimento/a Energia Sagrada).

Como o Candombl v o Homem? Somos todos descendentes das divindades, os humanos so pela viso Candomblecista, como seres princpio puros e bons tal como seus ancestrais. No existe como no Cristianismo, o Pecado Original, que impregna todo o ser humano desde que nasce tendo que ser purificado pelo batismo da igreja; ou a decadncia de um estado superior, como foram as idades de Ouro, Prata, Bronze at chegar a idade do Ferro, como h na mitologia grega, seu correlativo Hindu e seus equivalentes Gnsticos, ou o estigma de um sofredor por natureza, como no caso do Budismo. O Candombl no maniquesta onde se divide a humanidade em bem e mal; e o homem visto como sendo uma mera marionete de seres destas duas foras, que so manipuladas bel prazer. O Candombl um sistema inicitico que exige de seus membros conscincia, maturidade e responsabilidade sobre seus atos; pois tem a viso de que o bem de um, pode vir ser o mal de outro; logo, suas aes tero consequncias positivas e negativas, tanto para voc como para outras pessoas, e voc deve agir com responsabilidade sempre levando em considerao este conceito.

Para o Candombl, o homem tem uma natureza essencialmente espiritual. O ser humano considerado filho dos riss. De fato, as relaes entre homens e divindades so sempre descritas em termos de antepassados, filhos, netos, descendentes. O homem da mesma natureza dos boras, a quem deve a sua vida e a sua felicidade. Sendo da mesma natureza e origem dos Orixs, o homem naturalmente bom e perfeito. Est completamente ausente no Candombl de qualquer idia de pecado original, que seria um obstculo ao carcter sagrado do homem e sua filiao divina. O homem no um ser voltado ao mal. Simplesmente, por suas aes inconsequentes e decises erradas, a sua vida neste mundo no plenamente realizada. Da, o grande valor que se d responsabilidade sobre seus prprios atos; pois somente suas aes so capazes de determinar uma realizao plena ou no, durante sua passagem no mundo material. O homem sucumbe muitas vezes a tentaes, cometendo crimes e aes erradas e dando origem a impurezas. Tem, contudo, a possibilidade de triunfar pelas suas prprias foras, pois dos Orixs recebeu naturalmente tendncias e faculdades para realizar plenamente o bem. Mas, mesmo quando faz o contrrio, fcil regressar pureza original. Percebese, portanto, que o Candombl, no que diz respeito ao homem, profundamente otimista e valorizador da existncia humana e mundana.

Se o Homem puro, por que os rituais de Purificao? Muitas atitudes da vida, mesmo as necessrias, acabam por provocar a atrao de impurezas, principalmente as associadas alguns alimentos, tais como a carne de porco, algumas leguminosas e frutas. Outras esto associadas lugares, como cemitrios, bares, lixes. Alm das que esto associadas prticas viciosas ou imprudentes, como fumo, bebida, sexo leviano. At mesmo, questes fisiolgicas, como a mestruao feminina so perodos de impureza que faz necessria a prtica constante da purificao. Quando um ser humano pratica algo negativo, ele est sobre influncia de Egun *,
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Egun, uma palavra da lngua yorub, que significa alma ou esprito de qualquer pessoa falecida iniciada ou no. Diferente da palavra Bab-Egun ou Egungun que so considerados espritos de homens importantes iniciados nas Religies tradicionais africanas, no Culto aos Egungun e no

um esprito de uma pessoa falecida, desorientado e obsessor que precisa ser afastado. Para o Candombl, toda impureza no passa de um sujeira temporria acumulada posteriormente, entretanto os que permanecem cultivando-a e abnegando-se da purificao, invariavelmente sero punidos pelos Orixs. Aquele que insiste na maldade acabar tendo por resultado a incorporao ao Eguns, esprito falecido que no tem descanso e no segue o processo evolutivo normal em direo ao rn, ficando preso ao mundo material. Existem bsicamente 3 tipos de impurezas que podem envolver o ser humano. So as desgraas, os infortnios que se abatem sem culpa do indivduo, mas os quais tambm precisam ser afastados. Aqueles que so provocados em geral no dia a dia, a manipulao de cadveres, a ingesto de determinados alimentos que no so permitidos, a sujeira pelo sangue, condutas levianas ou imprudentes. E as aes que visam prejudicar outras pessoas, cometidas deliberadamente. A limpeza dessas impurezas adquiridas, se faz por intermdio dos ebs*. Dessa forma h os trs principais ebs: O Eb Iku, que tem por funo, afastar algum Egun que esteja obsediando a pessoa, por intermdio de uma oferenda Ik, a Morte. O Eb Es, que tem por finalidade afastar as energias negativas concentradas por seus prprios atos cotidianos, ofertando ao bora Es, para que este dissolva estas energias, limpando seu corpo magntico. Eb Od, que est relacionado aos infortnios que se abateram sobre a pessoa, como consequncia de seu prprio destino e que pode ser neutralizado ou equilibrado, prestando oferendas aos seus Ods (caminhos/destinos). Alm dos ebs, pode-se fazer limpezas espirituais por intermdio de banhos de ervas ritualsticas, regularmente, para afastar as energias negativas que esto se acumulando no campo magntico e concentrar as energias positivas que esto
Candombl que so cultuados aps a morte chamados de Baba (pai) Egum (esprito). O termo Egum muito abrangente, pode ser desde um esprito considerado de luz, de um parente, como um esprito desorientado obsessor que precisa ser afastado.
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Eb, nada mais do que uma limpeza espiritual do campo magntico de uma pessoa, de uma casa, de um local de comrcio. Transfere-se para os alimentos a energia malfica que esta na pessoa ou no local, com a ajuda de Es e dos riss.

mais dispersas. Alm da prpria atitude de abster-se de certas atitudes impuras, alimentos, bebidas, ou atividades que resultem em impurezas pelo menos por algum tempo. Essa atitude, alm de demonstrar maturidade e responsabilidade sobre seu prprio desenvolvimento material e espiritual, de carter, poderia-se dizer, mais preventivo.

O Candombl acredita em reencarnao? A vida neste mundo considerada como algo desejado pelos seres divinos, pelo que o homem tem o dever de viver plenamente. Contrariamente percepo negativa de outras religies que vm a existncia no mundo como um castigo, para o Candombl o tempo presente tem grande importncia, est no centro do universo, e o homem deve reconhecer-lhe essa importncia, dando valor existncia individual. Embora se admita a existncia dum alm, este no visto como algo de valor superior a este mundo, mas apenas como uma realizao mais perfeita desta vida terrena, e um prximo estgio que ser alcanado em seu tempo certo por cada pessoa. Logo no h um estmulo para que a pessoa almeje chegar logo ao plano espiritual; rn. Pois todos os seres vivos, ao se abandonarem seu corpo fsico, seguiro em direo ao rn e l habitaro at o momento de retornar ao mundo material, onde tero a oportunidade de vivenciar novas experincias e obter novo aprendizado. Da que a escatologia* do Candombl seja inexistente; pois, estamos diante duma religio deste mundo, que se centra no homem vivente pleno e concreto inserido nesta vida que procura realiz-la ao mximo j aqui.

Escatologia, (do grego antigo , "ltimo", mais o sufixo -logia) uma parte da teologia e filosofia que trata dos ltimos eventos na histria do mundo ou do destino final do gnero humano, comumente denominado como fim do mundo. Em muitas religies, o fim do mundo um evento futuro profetizado no texto sagrado ou no folclore. De forma ampla, escatologia costuma relacionar-se com conceitos tais como Messias ou Era Messinica, a ps-vida, e a alma.