Vous êtes sur la page 1sur 222

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.


PREMIERE PARTIE CHAPITRE PREMIER
L'EXECRABLE SUPERSTITION L'Apocalypse et les questions qu'elle pose. On dsigne tout particulirement sous le nom d'Apocalypse, le dernier des vingt-sept petits crits, soi-disant inspirs par Dieu, et contenus dans le Canon ecclsiastique des Chrtiens, dit Nouveau Testament ou Nouvelle Alliance , par opposition aux Ecritures, d'abord et toujours purement juives, mais restes chrtiennes de plein droit, et qui composent la Bible hbraque, devenue, chrtiennement parlant, l'Ancien Testament ou l'Ancienne Alliance . Le mot apocalypse est grec. Il signifie: rvlation, prophtie. Si l'Eglise l'applique, sans autre prcision, l'Apocalypse du Nouveau Testament, c'est que cette Apocalypse est, en effet, on le verra dans cet ouvrage, la Rvlation par excellence, la Prophtie des Prophties, la vritable Bonne Nouvelle juive, le premier et le seul vraiment historique Evangile, proclam en son temps par le Christ crucifi de Ponce-Pilate, d'o sortira peu peu, aprs un, deux, trois sicles de travaux et d'efforts littraires, d'crits continuellement controverss, faits et refaits, mal mis au point, par des successions de scribes presque tous inconnus, le christianisme de Jsus-Christ.1 Le problme de l'Apocalypse est un gros problme, en juger par tous les grands hommes qu'il a fait extravaguer et tant d'rudits qu'il a fait nonner. Il est pos devant la conscience universelle, devant la critique et devant l'Histoire, comme celui de toutes les Ecritures chrtiennes, depuis des sicles, une vingtaine bientt, et Il est logique qu'il continue se poser, jusqu' sa solution rationnelle, puisqu'il touche au Christianisme, c'est--dire cette religion, aux diverses sectes, dont l'une au moins, sous les espces de l'Eglise catholique, prtend reprsenter Dieu sur la terre et dtenir le secret de notre destine humaine, qu'elle a le mandat, dit-elle, de rgir dans le prsent de notre vie, et dont elle disposerait mme dans l'au-del de la mort. Nous avons le droit de nous renseigner sur le fondement d'aussi autoritaires prtentions aboutissant la main-mise, par institution d'hommes, sur notre personne, sur notre conscience, sur notre destin actuel et futur.
1

(1) D'autres Apocalypses, qui s'inspirent plus ou moins absolument des sentiments de l'Apocalypse judo-chrtienne, portent des noms de grands personnages de l'histoire juive : Hnoch, Esdras, Baruch, Daniel, les 12 Patriarches, Moise (celte-ci dite l'Assomption de Mose), surnom qui cache le pre du Christ, Joseph-Juda des Evangiles et de l'Histoire, poux de Marie. (Voir L'ENIGME DE JESUS-CHRIST, p. 279).Il y eut aussi des Apocalypses sibyllines, des Apocalypses de Pierre, de Paul, de Simon le magicien, etc... L'Eglise, les exgtes, les dictionnaires, les classent en Apocalypses Juives et en Apocalypses chrtiennes. Pure convention, o entre le dessein de faire des distinctions sur le vritable et mme caractre, spcifiquement judaque, de toutes ces Apocalypses. Leurs auteurs, faux ou supposs, Inondaient l'empire romain de leurs prdictions, prophtisaient tous, unanimement, la destruction (le l'humanit non-Juive. S'ils diffraient sur les voies et moyens, ils taient en plein accord sur le rsultat dsir et sur le triomphe du Christ juif ou Messie sur les nations.

Page 1

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Le gros problme de l'Apocalypse, ou soi-disant tel, nous nous proposons de le tirer au clair et de le rsoudre en rpondant dans cet ouvrage aux quatre questions essentielles qui le dcomposent, et qu'il est trs simple de formuler. I. - Puisque l'Apocalypse est un document crit, elle a un auteur, c'est vident. Quel est-il ? II - Ce document crit a paru une date: quelle est-elle? III. - Il contient une matire : quelle est sa substance, son objet, son but et sa signification ? IV. - Enfin, pourquoi ce document apparat-il dans un langage grec, et class bon dernier dans les crits du Nouveau Testament ? Voil le problme pos. Nous allons en discuter. Auteur et date : rponses ou erreurs pieuses de l'Eglise. En ce qui concerne l'auteur, l'Eglise, salis en tre trs sre, parat admettre que l'Apocalypse a t crite ou dicte en grec par le Juif Jean (en grec Ianns, en syriaque Iohanan ou Jochanan), le propre disciple bien-aim de Jsus , qui se donne commue tel dans le IV Evangile dont, toujours d'aprs l'Eglise, il serait aussi l'auteur, et plus tard aptre, d'aprs les Actes, et assez falot au surplus, et d'aprs d'autres critures diverses. Il aurait dict ou crit l'Apocalypse aprs bien des aventures, notamment aprs avoir subi Rome le supplice de l'huile bouillante, dans une cuve o il aurait t plong vivant, sans tre frit, bien que, ou parce que, poisson, on le verra, par symbole. Ayant donc miraculeusement survcu, il aurait quitt Rome par la porte Latine, pour l'le de Pathmos o, ' pour avoir rendu tmoignage au Verbe divin , l'aurait relgu Domitien, alors Csar romain. C'est Pathmos qu'il aurait crit, ou dict, l'Apocalypse, n'ayant pas loin de cent ans d'ge, vers la fin du fer Sicle: 95-96 ou environ 2. Domitien mort, Jean se serait rendu Ephse, o il aurait vcu encore jusque sous le rgne de Trajan, vers 117, et serait mort. Voil le roman de l'Eglise. Si vous lui demandez, ainsi qu' ses exgtes, sur quoi elle l'appuie, elle vous rpondra que, dans l'Apocalypse, Ianns, qui se donne comme auteur du livre, dclare lui-mme qu'il est dans l'le qu'on appelle Pathmos, quand il a ses visions. Elle ajoutera qu'elle a pris aussi ses informations dans l'histoire ecclsiastique dEusbe, oeuvre laquelle, outre Eusbe, des scribes successifs aprs lui ont collabor de toutes mains .3
2

Toutes ces fables permettent de supposer ou d'admettre, si l'on y tient, et je n'y vois nul empchement, que c'est de Pathmos, en effet, que nous est venue la traduction-adaptation en grec, (l'un auteur inconnu, de l'Apocalypse originale aramenne enseigne en Palestine de 782 788 (re romaine) par le Christ (28-35 re de lerreur chrtienne). 3 Eusbe, vque de Csare, fut l'ami et le conseiller, parait-il, de ce Clovis oriental, massacrant toute sa famille, sous l'inspiration de Dieu, l'empereur Constantin. L'Eglise produit sous son nom une l'histoire ecclsiastique de sa faon, l'un des plus jolis titres qu'elle s'est cre elle-mme pour plaider sa cause, o tant de scribes ont apport leurs tripatouillages, qu'elle n'est. que fraudes, bourdes ,, - le mot est de M. Charles Guignebert, professeur d'Histoire du Christianisme au Collge de France, - de contradictions et d'incohrences. L'arianisme, doctrine d'Arius, un autre vque,'qui affirmait qu'en Jsus-Christ il y a deux personnes, - la vrit, quoi ! - soit le Christ crucifi par PoncePilate, au Ier sicle, en qui les Gnostiques ont fait, avec Crinthe, descendre au II sicle le DieuJsus imaginaire, tre double, hybride, devenu par l'incarnation littraire au III sicle, on ne sait sous quelles plumes anonymes, Jsus-Christ, l'arianisme donc, qui est la doctrine chrtienne dominante au

Page 2

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Voici, en effet, ce qu'on lit, aujourd'hui dans l'histoire ecclsiastique dEusbe (Liv.III, 17) : On raconte qu'en ce temps-l (sous Domitien, mort en 96), l'aptre et vangliste Ianns vivait encore. A cause du tmoignage qu'il avait rendu au Verbe divin, il avait t condamn habiter lle de Pathmos. Irne, propos du nombre produit. par l'addition des lettres qui forment le nom de l'Antchrist 4 d'aprs l'Apocalypse attribue Ianns, dit en propres termes de Jean, dans le V livre des hrsies: S'il et fallu proclamer ouvertement notre poque le nom de l'Antchrist, il l'aurait fait celui-l (Ianns) qui a vu (ou contempl) la Rvlation (Apocalypse). Car IL L'A VUE (ou contemple), il n'y a pas longtemps, presque sous notre gnration, vers la fin du rgne de Domitien 5 . Voil le tmoignage d'Eusbe, au nom duquel l'Eglise a tabli ses certitudes sur l'auteur et. la date de l'Apocalypse: Jean le disciple aim et. l'aptre de Jsus est l'auteur de l'Apocalypse, qu'il a crite ou dicte Pathmos, vers 95-96, sous Domitien 6. Dont acte. L'opinion des savants 7. Voici les critiques laques, professeurs agrgs ou docteurs s lettres, voici les dictionnaires, qu'ils s'intitulent du XIX ou mme du XX sicle (o d'ailleurs les articles sur le christianisme sont dus !a collaboration provoque d'ecclsiastiques, ce qui suffit juger la haute valeur objective et scientifique de ces encyclopdies primaires).

IV sicle et qui n'a cd qu' la perscution sous toutes ses formes, imprgne si fort, ds le dbut, l'Histoire d'Eusbe, que tous les efforts tents par les scribes successifs postrieurs pour lui enlever cette odeur fondamentale, grands coups de fraudes et de sophistications destines la rconcilier avec l'orthodoxie catholique, y ont t impuissants. Au reste, l'Eglise n'a pas russi cacher qu'Eusbe fut arien. Et bien qu'elle prtende qu'il ait vot, ainsi que Constantin, contre la doctrine 'd'Arius, au concile de Nice, elle reconnat que le mme Eusbe plaida ensuite, auprs de Constantin, en faveur de l'hrtique Arius condamn, qu'il se rallia mme sa doctrine, presque avec autant d'ardeur qu'un autre vque arien, son homonyme, Eusbe de Nicomdie. Conciliez tout cela, si vous pouvez. 4 Nous en parlerons page 190, avec toutes les prcisions utiles. 5 Presque sous notre gnration ? A plus de 200 ans prs. Excusez du peu. C'est Eusbe (H. E.III,XXIII, 1) qui fait quitter Ianns l'le de Pathmos aprs la mort de Domitien, et l'envoie mourir Ephse, sous Trajan. Voir sur le texte: JEAN-BAPTISTE ET JEAN lAptre. 6 Elle se garde au surplus d'voquer les autres passages de l'Histoire d'Eusbe o le texte est moins catgorique, mentionnant d'aprs Papias, l'existence de deux Jean, l'un vangliste, l'autre presbytre. Est-ce le premier, est-ce le second qui a contempl l'Apocalypse ? Il ne conclut pas. Voir encore dans JEAN-BAPTISTE ET JEAN lAptre. Il s'en lave les mains, comme le Ponce-Pilate enjuiv des Evangiles pour le sort du Christ. Ainsi fera-t-il encore, et nous en dirons un mot tout l'heure, quand Il discute sur l'autorit de l'Apocalypse. L'Eglise, au sujet de l'auteur et de la date de l'Apocalypse, ne parait tenir aucun compte (JEANBAPTISTE ET JEAN lAptre) de la tradition grecque de Prochorus qui raconte qu'il a pass dix ans Pathmos, de 86 96, avec Ianns, Verbe de Dieu, Theoulogos, en grec, sans nous informer qu'il y ait crit, ou dict, l'Apocalypse. Mais Il nous apprend qu'il a suivi Ianns Ephse, o Prochorus crit le IV vangile sous sa dicte. 7 Je ne nie pas la haute culture littraire de ces Messieurs. Je rends hommage leur vaste rudition. C'est leur mtier de s'instruire. Ils n'ont pas autre chose faire dans la vie pour gagner leur pain, comme tant d'autres, qui ne peuvent s'instruire qu'aprs l'exercice accaparant et puisant de la profession. Ce que je leur refuse, c'est l'esprit critique, la moyenne raison intuitive. Ils ont des dossiers, ils ne savent pas s'en servir. Personne ne le leur a appris, comme on leur a appris le grec et la littrature.

Page 3

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Sur l'auteur de l'Apocalypse, tous sont d'accord unanimement avec l'Eglise. C'est Ianns, le jean, disciple bien-aim et Aptre. Quant la date, il en est, comme Renan et ceux qui le suivent, tel Rville, qui la fixent vers l'an 69, sous Vespasien, qui venait de succder Nron, mort en 68, et ceci, sans doute, d'aprs le chiffre de la Bte, 666, figurant actuellement dans l'Apocalypse , qui dsignerait Nron, ce qui est impossible 8. Ronan opine, en plus, malgr ce que dit Eusbe et ce qu'on lit dans l'Apocalypse elle-mme, ( Moi, Ianns, tant dans lle qu'on appelle Pathmos ), que l'Apocalypse pourrait bien avoir vu le jour Ephse. Et ce n'est pas impossible, mais ni vers 69 ni vers 96. Je dirai,. - il faudra bien -, en quoi et pourquoi toutes ces opinions de l'Eglise, malgr l'autorit qu'elle tient de Dieu, et des savants, malgr l'autorit qu'ils tiennent de leurs diplmes, sont galement errones. Mais il convient d'abord, pour les effondrer d'un seul coup de la raison, de dire ce qu'est le contenu de l'Apocalypse, son but et sa signification, d'o rsultera l'impossibilit qu'elle soit de Jean disciple bien-aim, et de l'an 69 ou 96, mme dans son texte grec actuel. Les Rvlations de l'Apocalypse. L'Eglise ne tient gure appeler l'attention des fidles sur l'Apocalypse, qu'elle n'a admise au Canon, la fin du IV sicle, dit-on, que sous la pression vidente des fanatiques juifs qui formaient la majorit ses Conciles. Si saint-Jean-Bouche-d'Or (Chrysostome), pre de l'Eglise grecque, ne prchait jamais sur l'Apocalypse nous le savons, bien qu'elle fut au canon de son temps, c'est qu'il n'ignorait pas comment elle y tait entre, c'est qu'il connaissait la vrit sur ce livre. Il en avait honte. Il savait qu'il marque les origines du Christianisme de leur vrai caractre historique, qu'il les date, qu'il y appose une signature authentique et qu'il met le sceau de l'imposture sur toute la littrature du Nouveau Testament et sur Jsus-Christ, rdempteur du monde. Les docteurs chrtiens de tous les temps ont cherch et cherchent dnaturer la porte et le sens de ce livre abominable, aprs la fraude sur la date et l'auteur. On croit rver, lorsqu'on lit que ces visions du millnarisme matrialiste juif, projetes sur toile de fond sanglante, avec tous les transports de la haine contre le monde, hors les Juifs, sont comme le symbole de la lutte du bien contre le mal, de la protestation de victimes contre des perscuteurs, comme un sujet ou une source d'dification morale. C'est d'une indcence diabolique. Et d'abord, d'un grand air condescendant et d'un ton dtach, ces bons docteurs nous donnent l'Apocalypse comme un spcimen d'un genre de composition religieuse, - retenez l'pithte - assez frquent pendant les sicles qui ont immdiatement prcd et suivi l'apparition du Christianisme. Rien d'exceptionnel dans son cas, leur avis. Pour un peu, ce serait un thme banal de dissertation propos aux lves des coles. Le livre de Daniel dans l'Ancien Testament n'est-il pas une Apocalypse ? Le dernier livre du Nouveau Testament en est une autre, voil tout. Son auteur s'est d'ailleurs constamment inspir du livre de Daniel. Vous voyez comme c'est simple ! Passez muscade 9.
8

Nous dirons ce qui se doit de ce chiffre, 666, propos de l'Antchrist, p. 190, au cours de la traduction de l'Apocalypse. 9 Telle qu'elle est, dit un auteur protestant (Paul Stapfer, Traduction du Nouveau Testament), et malgr des obscurits, l'Apocalypse de Jean est un des plus beaux livres du Nouveau Testament. Quand on place cet ouvrage dans son milieu historique (qu'il n'a pas vu), quand on y voit un tableau

Page 4

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Eh bien I non. Mille regrets I Malgr ces suggestions patelines et homlistiques pour catchumnes, l'Apocalypse du Nouveau Testament n'est pas une Apocalypse ordinaire, bien que reproduisant, et non pas s'en inspirant, des phrases et des images du livre de Daniel, comme elle reproduit des textes d'Esae, de Zacharie, de la Gense, des Psaumes, des Juges, d'Ezchiel, de Jrmie, de l'Exode, d'Ose. Elle n'est pas un lieu commun , un poncif, le devoir de rhtorique, faite de chic , d'un auteur en mal d'imagination et cherchant briller par de la littrature de son cr comme crivain, sur un sujet ressass dans le monde juif: la destruction du monde. Elle prend place un moment dtermin de l'Histoire, avec ses vnements prcis, auxquels elle fait, non seulement des allusions directes, mais dans lesquels elle saute pieds joints. Elle ne peut pas se concevoir en dehors des faits, qu'elle vise expressment, les rapports entre Rome et la Jude et l'histoire Judaque aux temps d'Auguste et surtout de Tibre et des Hrodes, qui particularisent spcifiquement sa substance, de 739 788, ni plus ni moins 10.

Pour moi, j'en donne plus loin, constituant la II Partie essentielle de cette tude, - la traduction in-extenso sur le texte grec que l'Eglise nous offre, avec les commentaires pour l'expliquer, en prciser tout le sens et en extraire tout le suc.

des perscutions subies par l'Eglise du 1er sicle aucunes perscutions contre l'Eglise dans l'Apocalypse, ni dans l'Histoire du 1er sicle, car il n'y a pas d'Eglise chrtienne au 1er sicle), et de sa lutte contre l'Empire romain (la lutte des Juifs messianistes en rvolte contre les Hrodes et Rome, d'accord), une protestation de la vrit contre le mensonge (verbiage), la victoire du bien sur le mal (gnralisation inadmissible), l'affirmation sereine (sereine, vous verrez) du triomphe final de Dieu (le Dieu juif, Iahweh), qui ne peut tre vaincu, on y trouve ce que les Chrtiens y ont toujours trouv (ils ont de la chance) : une source d'dification pour l'me croyante, (vous en jugerez, car je vous donnerai la traduction littrale de l'ouvrage sur manuscrit grec) et lcho suprme des antique prophties d'Isral. Enfin ! on a plaisir trouver, pour finir, dans ce fatras o tout est historiquement faux, vu sous le prjug chrtien, une vrit historique, qu'on s'tonne au surplus d'entendre ainsi claironne, car elle dtruit tout le morceau dont elle apparat comme la conclusion. M. Paul Stapfer aurait pu ne pas oublier le Livre d'Esther, comme autre Apocalypse, aux temps o Isral tait sous le joug super flumina Babyionis. 10 Le prophte Daniel vcut, parait-il, au VII sicle avant l're vulgaire, du temps, de Nabuchodonosor. Les Juifs et les Chrtiens produisent sous son nom un livre de prophties dont partie, genre historique, est en langue hbraque, partie en aramen, partie en langue grecque (prophties). Inutile de dire que tout ce qui est prophtique , est en langue grecque, crit par consquent bien aprs les vnements prophtiss . Et je suis bien certain que ce qui concerne les allusions la mort sanglante du Fils de l'Homme est postrieur l'invention de Jsus-christ. D'ailleurs, peu Importe! La tradition juive et lglise proclament que le livre est authentique, c'est-dire a bien pour auteur Daniel. On aurait simplement traduit en aramen et en grec certaines parties du Livre. Qui peut croire, sans la fol aveugle, si c'tait vrai, que les Juifs, qui ont gard en hbreu tous leurs livres sacre, auraient laiss perdre le texte hbreu, presque tout entier, d'un livre tel que celui de Daniel, pour ne le garder que dans des traductions en langues de gom ? Il faudrait, pour l'admettre, ne pas se souvenir de l'indignation fanatique qui souleva les Juifs de Palestine, au IV sicle avant notre re, lors de la translation de la Thora en langue grecque par les JudoHellnes d'Alexandrie, les Septante . Les Juifs n'en ont pas moins conserv, avec une pit jalouse, le texte en hbreu, la langue mme de Jhovah.

Page 5

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Les lecteurs apprcieront si je sollicite les textes; et ils apprcieront si je dis vrai, loi, en prcisant les points suivants: I ) L'Apocalypse est la Rvlation des Destines du Monde, la ralisation du triomphe des Juifs sur l'humanit non-juive; 2 ) Elle est l'accomplissement de la Loi ou Thora; 3 ) Elle est le premier et le seul vangile authentique; 4 ) Elle a pour auteur le Christ, crucifi par Ponce-Pilate; 5' Elle est un long cri de haine froce contre tout ce qui n'est pas juif; 6 ) Si Jean l'Aptre en tait l'auteur, jamais disciple bien-aim n'aurait aussi abjectement trahi son matre, celui dont i'Eglise nous suggre le portrait. Les destines du monde. L'Apocalypse du Christ, mme dans sa forme canonique, a pour objet comme toutes les autres qui en procdent, de rvler , conformment au sens du mot. les choses qui doivent arriver bientt (Apoc. I, I). Elle est la Rvlation des Destines du Monde pour l'avenir. Car sur le commencement des Destines du Monde, l'oeuvre des Six Jours , toutes les Apocalypses, et celle de Pathmos, comme les autres, sont muettes. Leurs auteurs, tous Juifs, et il n'en est pas de meilleure preuve, - ont admis que la gense hbraque (Bereschit : au commencement, tel est, en effet, son premier mot) s'en tait suffisamment expliqu. Du moins, sur l'avenir prochain, sur ce qui doit arriver bientt , l'Apocalypse canonique, qui nous intresse par dessus toutes, et avant tout, nous en Instruit, malgr les coupures et interpolations qu'elle a subies et que nous signalerons et expliquerons, avec une prcision qui nous suffit, au point de vue de notre ouvrage 11. Elle prdit, sur le seul papier heureusement, au milieu de vision d'un lyrisme plus ou moins chevel, qui va chercher la plupart de ses expressions et de ses
11

Au IV sicle avant notre re, lors de la translation de la Thora en langue grecque par les JudoHellnes d'Alexandrie, les Septante . Les Juifs n'en ont pas moins conserv, avec une pit jalouse, le texte en hbreu, la langue mme de Jhovah. 11 L'Apocalypse, dans la mesure o elle l'a pu, soit par son auteur, le Christ, soit par les scribes d'glise qui l'ont traduite, adapte, tripatouille ensuite visiblement, a essay de cacher qu'elle a t mathmatiquement construite dans son plan, d'aprs ce dogme, venu des Hindous, pass par la Chalde, l'Assyrie, la Perse, l'gypte et adopt par les Juifs pendant la captivit de Babylone, que le Crateur, Iahweh-Elohm en Isral, avait fix une dure de douze priodes ou annes (de Mille ans ou de douzaine de mille ans) au monde par lui cr, les six premires priodes (des Jours dans la Gense) lui ayant appartenu pour sa cration. Ces douze priodes sont chacune sous le Signe des Signes du Zodiaque. J'expliquerai, dans le chapitre suivant, - c'est ncessaire et, au surplus, trs curieux, - et avant d'aborder la traduction mme du texte grec de l'Apocalypse, telle qu'elle nous est parvenue, grandement mutile et interpole et l, cette cosmogonie orientale sur les Destines du monde, intgre dans la rvolution zodiacale du Soleil, passe de l'Inde ancienne dans la Thora ou Loi mosaque et mme chez les prophtes ou Nabis d'Isral, travers toutes les Apocalypses orientales, et dont l'Apocalypse de Pathmos emprunte l'essentiel. L'Apocalypse de Pathmos ouvre ses visions ou prophties au septime Jour du monde, au septime millnaire, au septime Signe du Zodiaque. Page 6

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

images dans les anciens prophtes d'Isral, Ezchiel, Esae, Daniel, Zacharie entre autres, et dans un enthousiasme perdu de haine qui dchane tous les flaux, avec une complaisance dlirant, elle prdit, surtout dans ses rvlations sur les Destines du monde qu'elle intgre dans le rythme des rvolutions solaires, travers les signes du Zodiaque, la disparition de l'oeuvre des six jours de la cration, par l'anantissement des peuples et races, hors le peuple juif et la race juive; elle prdit le triomphe et le rgne du Christ pendant mille ans, - il devait patre les nations avec une verge de fer et mettre ses ennemis sous ses pieds pour lui servir de marchepied , - pour aboutir, aprs les mille ans de rgne rvolus, au renouvellement de toutes choses, une palingnsie merveilleuse, enchanteresse, au seul profit des Juifs qui, sous un ciel nouveau, sur une terre nouvelle en descendant, - eux l'Univers ! - s'installent pour l'Eternit, le premier ciel et la premire terre ayant fui . La Cit sainte, la Jrusalem nouvelle, descend aussi du ciel, comme capitale du Royaume de Dieu , comme on dira plus tard, et btie, dfaut d'arbres et de verdures, toute en or et en pierreries, naturellement 12. En dfinitive, l'Apocalypse johannique, juive-chrtienne, n'est que la ralisation littraire de la vieille esprance d'Isral, vocifre par tous ses prophtes, soit la souverainet juive sur le monde. Si les savants, exgtes du Christianisme, se pntraient bien de l'esprit des livres qu'ils tudient et interprtent, ils ne commettraient pas les normes bvues qui leur font transposer en conceptions gnrales universelles: le Royaume de Dieu , les ides juives particularistes, triques, troitement applicables au seul peuple juif, le royaume de David , le rgne d'Isral. Ils ne confondraient pas le salut des Juifs par leur Messie-Christ, vainqueur des Nations, avec le salut de l'humanit soi-disant condamne par la faute d'Adam et rdime par le Fils de Dieu. Laccomplissement de la loi ou Thora.

On croit communment que les Apocalypses, en gnral, et l'Apocalypse juive-chrtienne en particulier, annoncent la fin du monde, au sens absolu. Grave erreur ou confusion ! Comment croire que les juifs se seraient intresss une destruction dans laquelle Ils auraient eux-mmes disparu ? Prcher la fin du monde et la leur propre ? Ce n'aurait pas t la Bonne Nouvelle, l'vangile. L'expression: la fin du monde, doit s'entendre: la fin du monde prsent qui n'est pas aux Juifs. La fin du monde, c'est et ce n'est que la terre purge de tous les incirconcis ou gom, de toutes les Btes, ennemies d'Isral, et qui tenaient Isral sous leur domination. Ainsi l'humanit venir, devenue par la destruction des autres hommes, une humanit purement juive, la Terre Sainte englobait toute la terre enjuive pour I'ternit, avec la nouvelle Jrusalem comme Capitale. La destruction envisag par lApocalypse est celle de la premire cration rate, l' Oeuvre des Six jours, parce que, sur cette terre cre par Iahweh, dans la Gense, les Juifs pendant des millnaires, sauf quelques temps heureux, n'ont connu que tribulation, servitudes, exils, captivits et dispersions. L'Apocalypse leur sert de revanche attendue, et elle s'en donne coeur joie, comme reprsailles.

12

Page 7

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Ernest Renan a parfaitement vu et dit, trop brivement Il est vrai, et sans vouloir en tirer les consquences logiques et invitables, selon sa manire ordinaire, que lApocalypse est l'aboutissement de toutes les prophties juives. Elles est la Prophtie des prophties, celle qui les ralise toutes .13 Le monde n'a t cr par Iahweh, leur dieu, que pour les Juifs, son peuple; et la Talmud le proclame expressment 14. Par suite, rien de plus naturel, en dpit de tous les contretemps, que leur esprance d'en devenir un jour les matres souverains. Iahweh, n'a-t-il pas, d'abord avec No, plus tard par l'intermdiaire de Moise au Sina, pass avec eux un Pacte d'alliance o le dieu leur promet l'empire du monde15. Entrevue sous David et Salomon, la ralisation de cette esprance juive et de cette promesse d'Iahv, alors en marche, semblait-il, n'avait pas tard sombrer avec les malheurs de la nation : schisme entre Isral et Juda, destruction des deux royaumes, captivit de Babylone et, ensuite, aprs des vicissitudes diverses, arrive des Romains, rgne d'Hrode le Grand, usurpant, ldumen sacrilge, le trne de David, et s'y maintenant grce la protection de Rome. Mais, de plus en plus lancinante, au fur et mesure que le peuple juif a subi les dfaites, servitudes et jougs de l'tranger, l'esprance juive dans le salut, la dlivrance, la libration est devenue une foi ardente, visionnaire. A l'poque d'Auguste, elle est son comble, parce que les temps sont proches 16. Chauffs blanc par les vocifrations de leurs Prophtes, qui, depuis six ou sept cents ans, leur promettaient que Iahweh leur susciterait au jour marqu un Messie (Christ, en grec), son Oint, descendant de David et de la tribu de Juda, porteuse du sceptre symbolique jusqu' la venue du Sciloh ou Messie, lequel affranchirait Isral et lui donnerait le monde, - en attachant lne de Juda au meilleur cep de la Vigne, tous les Juifs messianistes, fanatiques, Zlotes, Kanates, hassidistes, au temps d'Auguste, Rome, et d'Hrode le Grand, en Jude
13

Ne pensez pas que je sols venu abolir la Loi (Thora) ou les prophtes, dira Jsus, mis en ce temps (III sicle) dans la peau de Jean. Je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir. Car je vous le dis, en vrit, avant que le ciel et la terre aient pass (c'est dire quand je serai entr dans mon rgne de mille ans, comme Messie ayant vaincu le monde) il ne passera de la Loi ni un iod (li hbreu, iota en grec, la plus petite lettre), ni un trait de lettre, jusqu' ce que tout soit accompli (les douze cycles millnaires et le rgne de mille ans). C'est, en deux phrases, la confirmation de toute l'Apocalypse, y compris le renouvellement du monde, aprs quoi, tout tant accompli, car Il est le Plrme, la Thora, les Prophtes n'ont plus d'objet. Les Juifs sont matres. Et tout le monde sait pourquoi Dieu a cr le monde. Voir le texte Mati. V, 17-19. Et dans Luc (XVI, 16) : La loi-Thora et les Prophtes ont dur jusqu' Jean , c'est--dire jusqu' I'Apocalypse, pour rendre clair ce langage hermtique d'augure. 14 Voir la traduction d'Esae par M. Cahen, p. 69, note, et relire dans lNIGME DE JSUS-CHRIST, pp. 291 et ss., la Thora et lesprance messianiste, LE PACTE D'ALLIANCE. 15 Voir L'NIGME DE JSUS-CHRIST, MESSIE JUIF sous TIBRE, p. 81; LE IOHANNES-CHRIST ET L'APOCALYPSE, p. 83 et surtout LE PACTE D'ALLIANCE, p. 291. Et dans Amidah ou les Dix-huit Bndictions: Adona, tu nous a choisis entre tous les peuples. Tu nous a aims, tu as agr nos hommages, et tu nous a levs au-dessus de toutes les nations . 16 Que les Juifs aient dsir reconqurir leur Indpendance, possder nouveau leur autonomie perdue, qu'ils y aient besogn de tout leur pouvoir, avec leur mystique spciale mme, rien de plus digne de louange et de respect. Je tiens le proclamer hautement. Au nom de qui et de quoi admettrait-on et forcerait-on le peuple juif consentir qu'il n'existe que pour servir d'otage aux nations conqurantes, dportant ses ressortissants comme un vil btail et les tranant en captivit dans les diverses Babylones. Cette obstination d'un peuple qui ne veut pas mourir, et qui garde, en son coeur vivant, contre le Destin, l'immortelle esprance de sa revanche, cette constance hroque sont dignes d'admiration. Malheureusement il s'y mle, pour la rendre moins sacre, l'exclusivisme sans merci, le fanatisme xnophobe, l'horreur des choses trangres, l'hypertrophie judaque, la jalousie froce et la haine Implacable du genre humain tout entier, qui l'on souhaite les plus pouvantables catastrophes, les plus raffines tortures, au nom et avec l'appui de leur dieu ethnique Iahweh, qui est pour les Juifs la patrie elle-mme. Voil la cause, pour partie, de l'excration qu'Isral a souleve dans le monde, et qui l'explique, si elle ne la justifie.

Page 8

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

interrogent le ciel, o ils s'attendent, conformment aux donnes astrologiques, mathmatiques de la dure du monde, voir apparatre le Signe (signe du Zodiaque, les Poissons) de ce librateur, Messie-Christ, promis par Iahweh et les Prophtes, de ce Sauveur , ou Jsus, si l'on y tient, - les deux mots ont le mme sens, - qui devait dlivrer Isral du joug des Hrodes et de Rome, dlivrance qui ne serait que le prlude la victoire sur le monde asservi son tour par les Juifs, peuple d'Iahweh, constituant le royaume de Dieu , et vengs enfin des injures des nations. Et c'est bien, en effet, cette ralisation de la promesse d'Iahweh et de l'esprance d'Isral, qui est le fond mme, toute la substance de l'Apocalypse, et rien que cela, par l'intermdiaire du Christ, vainqueur des nations, Roi des rois et Seigneur des seigneurs (Apoc. XIX, 16), ce pourquoi il est n et ce pourquoi Il est venu au monde , comme on le lui fera dire devant Ponce-Pilate, et pour rendre tmoignage la vrit (Jean XVIII, 37) . Malgr le camouflage que les Evangiles ont fait subir au Christ historique, pour le transfigurer, - si peu et si mal, en un prince de la paix, en un prdicateur de morale, sous son masque de Rdempteur du monde, c'est bien son vrai visage de Messie, Ralisateur de l'Esprance d'Isral, qui reste l'ossature de sa physionomie, mme dans les Evangiles 17. L'Apocalypse, premier et seul Evangile authentique. L'Apocalypse, bien que classe dans le nouveau Testament comme la dernire des critures canoniques, est, au point de vue de l'Histoire, la plus ancienne de toutes, antrieure aux autres d'un sicle au moins, et de plusieurs sicles pour certaines. Elle ferme le cycle des Prophties de l'Ancien Testament qu'elle ralise, qu'elle accomplit , dont elle est l'aboutissement. Elle est la pierre fondamentale sur laquelle tout le christianisme a t construit. Il n'y aurait ni christianisme, ni Evangiles, ni Eptres d'Aptres, sans l'Apocalypse, d'o est sorti tout cet assortiment. Elle est le trait d'union, impossible biffer, entre les livres juifs-chrtiens de l'Ancien Testament ou ancienne Alliance (des Juifs avec Iahweh, leur dieu) et les livres chrtiens du Nouveau Testament ou Nouvelle Alliance (Juifs jusqu'au IV sicle et Chrtiens ensuite) avec Iahweh, devenu le Dieu universel 18. L'Apocalypse ouvre l're chrtienne et devrait figurer en tte du Nouveau Testament. Quand les Evangiles (Matt. XI, 11-13 et Luc VII, 28) font proclamer par le dieu Jsus de leur invention, qu'ils donnent comme incarn dans le Christ: Entre tous ceux qui sont ns de la femme, il n'a pas t suscit de plus grand prophte que Jean; mais, depuis les jours de Jean, le royaume des Cieux est forc et ce sont les violents qui le ravissent, car tous les prophtes et la Loi ont prophtis jusqu'

17

Matthieu (II, 2): Le Roi des Juifs qui vient de natre , et, citant d'anciens prophtes: c'est de toi Bethlehem que sortira un chef qui patra Isral, mon peuple . Luc (1.54 et 55, 68-74) : Magnificat de Marie et Cantique de Zacharie: Le Tout-Puissant a pris en main la cause d'Isral... Bni soit le Dieu d'Isral, de ce qu'il a visite et rachet son peuple et nous a suscit un puissant librateur (ou Sauveur) dans la maison de David. Comme il en a parl par ses saints prophtes, il nous dlivre de la main de nos ennemis; il se souvient de sa Sainte Alliance... , etc. Luc, encore (XXIV, 21), dans la bouche de Clopas: Pour nous, nous esprions que c'est lui qui dlivrerait Isral ,.J'ai dj marqu tout cela et plus en dtail dans L'ENIGME DE JSUS-CHRIST, Le Messie et suivants. 18 Pour transfigurer le Messie Juif de l'Apocalypse, crucifi par Ponce-Pilate, comme prtendu roi des Juifs, librateur de son peuple vainqueur du monde, en Jsus-Christ, le hros des vangiles, les scribes, n'ont fait, par des touches successives, pendant trois quatre cent ans, et par simple jeu de littrature, que modeler ses traits, peindre son visage, changer son coeur pour qu'il ait l'air d'un Rdempteur, Sauveur des hommes, mis mort pour racheter leurs pchs. L'histoire mue en thologie. Mais la transfusion du sang n'a pas russi. Nous le dmontrerons un jour fond.

Page 9

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Jean... (la phrase reste en suspens pour ne pas ajouter que Jean, par l'Apocalypse, a accompli, ralis l'esprance d'Isral), ils avouent 19 : 1-) que Jean ferme bien le cycle des prophties, qui n'ont fait qu'annoncer le Messie et le triomphe de l'esprance d'Isral et que l'Apocalypse qui les accomplit est ncessairement le premier livre chrtien 20; 2-) que c'est par la violence que s'tablira le royaume de Dieu , au sens juif, le rgne du Messie aprs la destruction des nations, conformment son Apocalypse qui ralise les prophties des Prophtes qui l'ont prcd, ainsi que la Loi ou Thora, et c'est pourquoi il est dit par le dieu Jsus qu'il a incarn le plus grand de tous les prophtes qui sont ns de la femme 21. Plus clairement, l'Apocalypse, oeuvre du Christ lui-mme, sous le surnom kabbalistique de Jean, Rvlation ou prophtie de Jean, qui accomplit la Loi (Thora) et les Prophtes, est le premier Evangile ou Bonne Nouvelle et, si elle doit prendre place dans le Canon des livres chrtiens inspirs, c'est la premire 22.
Revoir aussi la note 12 et se reporter mon ouvrage: JEAN-BAPTiSTE et JEAN, L'APTRE, LE TMOIGNAGE DE JESUS-CHRIST SUR JEAN. 20 Je suis oblig, car tous mes lecteurs n'ont pas lu mes deux prcdents ouvrages, de rpter ici ce que j'ai dj soulign, au sujet du cantique de Simon (le Signe) pench sur le berceau, la naissance du Christ, devenu l'Enfant Jsus : Matre (Iahweh), tu laisses aller maintenant ton serviteur en paix, selon ta parole, car mes yeux ont vu le salut qui vient de toi (c'est le Christ, petit enfant), que tu ai tenu prt, la face de tous les peuples, lumire, dans l'Apocalypse, des nations et gloire de ton peuple, Isral . Traduction absolument littrale du texte grec, sur le sens bien prcis de laquelle tous les traducteurs, par une interprtation qui ajoute et dforme, donnent le change et trompent. Voir Luc, II, 31-32, o hitoimasa, (que tu as prpar),... phs (lumire), eis (dans), apocalipsin (l'apocalypse), ethnn (des nations). Ethnn, grec, traduit gom, hbreu: les nations autres que la juive, les paens ou gentils, comme on dira (quand la Juive n'y est pas comprise). La nation juive c'est Laos le peuple, sous-entendu ou non de Dieu (Iahweh), parmi tous les autres peuples. L'enfant Jsus , dans la peau du Christ, soit le Ianns, sous son nom de Kabbale ou de Rvlation (voir la page %%% sur ce nom de Ianns), c'est bien l'auteur de l'Apocalypse, et ds sa naissance, d'aprs les Evangiles eux-mmes. 21 Pour les lecteurs qui ont lu mes deux prcdents ouvrages, L'ENIGME DE JSUS-CHRIST et JEAN-BAPTiSTE et JEAN, o, dans ce dernier, par des preuves massives, j'ai dmontr l'identit historique du Christ et des deux Jean, dont on a fait trois personnages distincts, alors qu'il n'y en a qu'un historiquement: le lans-Christ, crucifi de Ponce-Pilate, ce que je dis est facile comprendre. Pour ceux que des ,difficults arrteraient, je ne puis que les renvoyer JEAN-BAPTiSTE et JEAN, notamment au titre: TEMOIGNAGE DE JESUS SUR JEAN, pp. %%. Voir aussi pp. %% et %%. Et Saint-Paul dit aussi de Jsus, Fils de Dieu, qu'il est n de la femme. 22 De vrai, on ne sait quels principes, ou quelles intentions, ont prsid au classement de crits du Nouveau Testament. Du moins, c'est ce que dclarent trs justement les savants, qui affirment qu'il est arbitraire tous points de vue. On n'a pas suivi l'ordre chronologique ni l'ordre d'importance apparente pour le dogme ou la doctrine. On s'explique, ou on peut s'expliquer que les Evangiles viennent, en tte du Canon. Pensez donc ! Ils contiennent la vie, les enseignements de Jsus-Christ. Il faut bien leur donner l'air, auprs des fidles Incultes et Ignorants, d'tre les plus anciens crits. Mais pourquoi l'ordre: Matthieu, Marc, Luc, Jean, et non pas un autre, alors qu'on prtend que Marc, par exemple, est le premier en date ? Mystre. Quant aux Eptres, celles de Paul notamment, elles se suivent d'aprs l'ordre de longueur. Voil qui donne une fire ide de l'intelligence des Conciles. Rien n'est fait en matire de christianisme pour projeter la lumire sur les crits qui en sont la base. Et c'est trs bien ainsi pour les croyants. Moins lis comprennent, plus ils adorent Je pense, mot, que le Christianisme ayant t fait par des Juifs et pour les Juifs, jusqu'au IV sicle tout au moins, les crits du Nouveau Testament, provenant de documents judaques, de langue aramenne, ont t classs la manire des Orientaux, qui crivent et lisent et classent de droite gauche, comme sont classs les livres de la Bible hbraque : la gense, premier crit, est la fin des Bibles juives, alors qu'elle est en tte dans les traductions en langues qui se lisent et s'crivent de gauche droite. On ne se trompe pas de beaucoup, au point de vue chronologique, sur les vingt-sept livres du Nouveau Testament, en les classant dans l'ordre inverse o ils apparaissent dans les
19

Page 10

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

L'Apocalypse a pour auteur le Christ historique lui-mme, qui la produisit et l'enseigna en aramen, Peut-tre commence-t-on se rendre compte que l'Apocalypse canonique, dite de Pathmos, attribue un Jean, quel qu'il soit, qui l'aurait crite en grec, sous Vespasien ou sous Domitien, n'est pas et ne peut pas tre un texte littraire original, en ce sens qu'elle n'est et ne peut tre qu'une traduction-adaptation tardive d'un ouvrage ou document juif, bien antrieur 69 ou 96, de langue aramenne ou syrochaldaque, parle par les Juifs de Palestine l'poque du Christ de Ponce-Pilate. L'original aramen de l'Apocalypse, sous ce titre que, pendant trois sicles, on a tenu secret, s'il est vrai, comme tout le prouve, que c'est de l'Apocalypse, sous le nom plus vague et imprcis de Parole du Seigneur (Logia Kyriaka) que lui donne Eusbe au IV sicle, cest--dire une poque o le Christ est devenu le dieu Jsus, Paroles dont Papias fit, au dbut du 1er sicle, un commentaire en cinq livres l'original aramen de l'Apocalypse, dis-je, est l'ouvre du Christ lui-mme, du MessieChrist historique, crucifi par Ponce-Pilate, pour avoir, entre autres chefs d'accusation, et le plus srieux, prch, enseign l'Apocalypse au peuple , comme le disent les Juifs Pilate, dans l'Evangile, ou comme ils le laissent entendre23. Ralisation de l'Esprance d'Isral et de la promesse d'Iahweh, conformment aux Destines du monde, suivant la Kabbale juive, par la destruction des Romains, victoire du Christ, pour un rgne de mille ans, aboutissement de toutes les prophties anciennes, l'Apocalypse ou Paroles du Seigneur (ou du Rabbi) est le manifeste de Prtendant royal au trne davidique en Jude et la souverainet juive sur le monde, du Christ-Messie, sa proclamation, sa profession de foi, lance par lui, apparue en Palestine, en Galile d'abord, en l'an 782 de Rome, sept ans avant la crucifixion, - un sabbat d'annes, - soit en l'an quinzime du rgne de Tibre, 28 de l're dite chrtienne 24. Que c'est l'Apocalypse qu'a prche et enseigne le Christ, jusqu' sa crucifixion, les Evangiles, malgr les refontes et remaniements dont ils ont t successivement l'objet, ont t obligs de le proclamer, par un biais, qui attnue et voile, mais qui n'en reste pas moins l'aveu clatant de la vrit historique.
traductions occidentales. En tout cas, on est sr ainsi de remettre l'Apocalypse, tout au moins, sa vraie place chronologique et historique : la premire. Les savants, hellnistes et hbrasants, dont le sens critique au point de vue historique est si douteux, auraient pu, du moins, car c'est l qu'est leur supriorit, spcialistes de ce genre d'tudes, proclamer, comme il est vrai, que le grec des livres du Nouveau Testament sent terriblement le gnie de la langue juive (hbreu et aramen) : faons de penser, tours de style, Idiotismes, syntaxe, etc..., y dnoncent des auteurs juifs pensant en hbreu ou traduisant et utilisant des textes juifs. Et l'Apocalypse tout spcialement a cette odeur bien caractristique de la littrature juive. 23 Voir L'ENIGME DE JSUS-CHRIST, p. %%% et %%%: LE CHRIST BAR-ABBAS, ROI DES JUIFS. 24 C'est ce qu'exprime admirablement l'Evangile selon Luc (III,1) : En l'an quinzime du rgne de Tibre-Csar, Ponce-Pilate tant procurateur de la Jude (Archlas ethnarque ayant t dpos sous Auguste en 760), Hrode (Antipas) ttrarque de la Galile, Philippe, son frre (de pre seulement), ttrarque de l'Iture et de la Trachonite, Lysanias (frre de Philippe et frre du pre d'Hrode Antipas), ttrarque de I'Abilne, sous le Pontificat de Hannas et de Kaaphas, la parole ou le Verbe de Dieu (Iahweh) fut adresse Jean (Ianns) dans le dsert . Et le IV Evangile: Au commencement tait la Parole (ou le Verbe). Il y eut un homme, envoy de Dieu, qui s'appelait Jean (Ianns), pour tre tmoin.., et la parole (ou Verbe) est devenue chair, etc. Jean-Ianns est si bien le mme personnage historique que le Christ crucifi par PoncePilate, dont on l'a ddoubl par le moyen trs simple de multitudes de fraudes littraires, que Marcion, dans l'unique phrase de son Evangile que l'Eglise a supprim (l'Evangile), mais qu'elle nous a conserve (l'unique phrase), avait dj dit : En l'an quinzime de Tibre, Jsus descendit (du ciel, pour s'incarner momentanment dans le Ianns -Jean).

Page 11

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Quel est, en effet, l'acte d'accusation contre le Christ, mis dans la bouche des Juifs, devant Pilate (Luc XXIII, 2-5) Nous l'avons trouv pervertissant (au point de vue politique) notre nation, s'opposant au paiement des impts Csar (On n'avait pas encore sophistiqu le mot : Rendez Csar ce qui est Csar) et se disant tre Christ-Roi... Il soulve le peuple, enseignant (on ne dit pas quoi) par toute la Jude. Il a commenc par la Galile pour venir jusqu'ici . Qu'enseignait-il ? que prchait-il ? C'est clair : la rvolte contre l'impt, comme Juda le Galilen au Recensement de 760. II pervertit l'esprit de la nation en qui il rveille la vieille esprance juive. Il fait, comme les Kanates, les Messianistes, dont il fut le chef en son temps, comme avait fait son pre, comme feront ses frres, sducteurs du peuple, perturbateurs de la paix publique, promettant que Iahweh les dlivrerait de la servitude des Romains , ainsi que le dit Flavius Josphe, des Christiens en rbellion sous le Procurateur Flix, en 52. C'est toute l'Apocalypse en action 25. J'ai prouv, par des preuves irrfutables, dans mon prcdent ouvrage JEANBAPTISTE ET JEAN, LE DISCIPLE AIME ET L'APTRE, l'identit absolue, historiquement, du Christ et de Jean-Baptiste et de Jean, disciple et Aptre. Trois personnages, tous tirs d'un individu unique, par des procds purement littraires, dont le moins qu'on puisse dire, c'est qu'ils constituent des impostures, et si manifestement volontaires, qu'elles ont lev l'imposture en gnral la hauteur d'une institution jsus-chrtienne. J'ai dit comment et pourquoi, par quelles fraudes successives, l'Eglise a, du Christ historique, tir Jean-Baptiste et Jean l'Aptre, disciple bien-aim; et mme, se noyant elle-mme dans l'ocan de faux qu'elle a perptrs, comment elle a essay, pendant un moment, de tirer un Jochanan, distinct du Ianns-Jean, afin de se dgager du rseau de ses innombrables mensonges, pour se rsigner en revenir Ianns, le Jochanan finissant par se rsoudre dans le Ianns. Au surplus, elle sait bien qu'il lui tait inutile de s'expliquer, avec des fidles qui appartient le royaume de Dieu, comme simples d'esprit 26. Je puis donc affirmer sans prtention, qu'en faisant du lanns Jean, aptre, malgr la carrire fantaisiste qu'elle lui a tiss, broderie sur la trame historique, l'Eglise ne russit pas contredire que le Christ est bien l'auteur de l'Apocalypse. Au contraire cette vrit, cette certitude que le Christ est bien l'auteur de l'Apocalypse, que l'Apocalypse est son manifeste , sa proclamation aux Juifs, lors de sa candidature au trne de David, comme Messie, cette vrit, qui rsulte de l'identit historique du Christ et de Jean, et qui commence apparatre, elle ne fera que se confirmer et se renforcer de preuves au fur et mesure que nous avancerons dans cette tude. Et les lecteurs apprcieront.
25

Le IV Evangile (XI, 47.50), aprs la rsurrection de Lazare par le Christ, met dans la bouche des Sacrificateurs et des Pharisiens le propos suivant: SI nous le laissons faire, tout le monde croira en lui. Il opre beaucoup de miracles. Les Romains viendront dtruire et ce lieu et notre nation . Comme si les Romains auraient dtruit un peuple parce qu'un des sujets de ce peuple aurait accompli des miracles et mme ressuscite un mort. Le IV Evangile veut cacher la propagande du Christ contre Rome, et qu'il ne prchait que l'Apocalypse. Si les Romains ont dtruit le temple, Jrusalem, et dispers la nation juive, ce n'est pas cause des miracles de Jsus , c'est cause des rvoltes qu'a suscite l'esprance cristallise dans l'Apocalypse: le triomphe des Juifs sur le monde par la destruction des Romains. C'est d'ailleurs en histoire ce qu'aurait dit, lors de la rvolte de Mnahem, le rabbi Ben Zaka, exhortant les Kanates remettre la ville de Jrusalem assige aux Romains, et que le scribe vanglique ne fait que commenter: Pourquoi voulez-vous la destruction de Jrusalem et l'incendie du temple ? Voir Derenbourg, Essai, pp. 202 et suivantes. Et c'est la mme ide et la mme crainte que, dans de plus longs discours, qui sentent un peu la rhtorique, expriment l'envi et le roi Agrippa et le grand Sacrificateur Ananas, dans Flavius Josphe (Guerres, Liv. III et IV). 26 II faut lire dans JEAN-BAPTISTE ET JEAN, LE DISCIPLE AIME ET L'APTRE, le chapitre IV, tout particulirement, pour tre difi sur ce beau travail d'aigrefins, - cynique dfi Dieu et la conscience humaine, - sur les Jean-lanns, Jochanan, Jean, disciple aim, Jean Aptre. Le reste de l'ouvrage est consacr Jean-Baptiste tout aussi diaboliquement invent, dans son rle d'Eglise.

Page 12

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Mais qu'on me permette, cette place, de prsenter la bonne foi et la raison, en suivant l'Eglise sur le terrain o elle me mne, un argument trs simple, que je vais consacrer dans le paragraphe suivant, et qui, lui tout seul, suffirait dtruire, je crois, le mensonge qui fait du Ianns vanglique et ecclsiastique, ou disciple bien-aim, l'auteur possible de l'Apocalypse. Ecoutez bien. Si l'Apocalypse est de Jean, ce disciple bien-aim est le tratre le plus abject de la pense de son matre.L'Apocalypse, d'aprs les exgtes d'Eglise et les savants critiques, est donc de Jean, le disciple bien-aim et l'aptre, qui l'aurait produite en 69 sous Vespasien ou en 96 sous Domitien et Pathmos27. Eh bien! voici cette Apocalypse, telle qu'elle figure en grec au Canon du Nouveau Testament, sans nous proccuper des altrations qu'elle a subies du fait prmdit des scribes. Prenez son texte, que vous pouvez lire traduit en franais plus loin, in-extenso. Que contient-Il ? que dit-il ? quelle en est la substance, l'objet, la signification ? Vous vous convaincrez, comme moi, - il n'y a qu' lire, que ce n'est, de la part de son auteur, quel qu'il soit, vous entendez bien, et, puisque i'Eglise et les savants veulent que ce soit Jean, le disciple aim et l'aptre, ce sera Jean, ce n'est donc, cette Apocalypse de Jean, qu'une imprcation forcene, qu'une longue maldiction prophtique et frntique vocifre contre l'humanit incirconcis; ce n'est qu'une clameur d'anathme dlirant, qui fait rouler contre l'Occident, contre Rome et tout le monde non juif tous les tonnerres des vengeances d'Iahweh, accumulant tous les malheurs, toutes les catastrophes, toutes les calamits, toutes les plaies, tous les flaux, que l'esprit le plus malfaisant peut imaginer et souhaiter des ennemis, - et tout ce qui n'est pas juif est l'ennemi; au point qu'on se demande, ce Dieu Iahweh, si l'assouvira la destruction totale de ce qu'il a cr, pour que le Juif rgne seul, sur une terre nouvelle, sous un ciel nouveau, qui n'ait pas t souill, comme la premire cration, par les gom , les races et les nations autres que la juive. Sous son allgorie astrologique qui lui donne un peu l'air d'un livre d'initiation, liant les Destines du monde au triomphe d'Isral, il recle, affirmes par les plus ardentes invectives, les plus odieuses esprances: annonce du grand jour (la Grande Pque) de la colre d'Iahv et des suprmes reprsailles des Juifs, de ce peuple qui n'a fait que passer par les verges au cours de l'Histoire (le mot est de Lon Halvy, Isralite qui savait ce qu'il disait); ce n'est qu'un mlange de cruaut impitoyable, de douleur

27

Je pense que sur la date de 96 ou environ, l'Eglise et les savants votent juste, non pas en ce qui concerne l'original aramen, mais s'agissant d'une traduction et adaptation grecque premire.Par la suite, cette adaptation-traduction a d'ailleurs t l'objet de retouches et de mises au point, ainsi que d'additions diverses poques jusqu'au IV sicle, au fur et mesure que le Messie-Christ, librateur des Juifs, se transformait, par la plume des scribes, en rdempteur de l'humanit pcheresse, ayant vers pour elles son sang, par immolation prmdite, lequel n'a t rpandu, son coeur dfendant, que pour la cause juive, quoi d'ailleurs il a en quelque mrite. Certaines de ces additions ont eu pour pour but, s'appliquant ou pouvant s'appliquer divers empereurs romains successivement, de permettre d'en dplacer la date d'apparition sous Tibre. Immense sujet de controverses pour noyer le poisson , c'est le cas de le dire, les Poissons du douzime millnaire, sous le signe zodiacal duquel s'intgre tout le Christianisme. Au surplus, malgr les graves suppressions, transpositions de textes, additions, pour authentifier le camouflage du Christ-Messie en Dieu Sauveur des hommes, toutes les fraudes sont emportes, comme ftus de paille, dans le grand courant de xnophobie cruelle qui roule travers l'oeuvre, mme adapte, pour la destruction des hommes incirconcis et le triomphe d'Isral. Pour que, telle qu'elle, l'Eglise ait class l'Apocalypse parmi les livres chrtiens Inspirs, il faut que les vques qui ont impos son admission, aient t une majorit de Juifs d'origine ou de judasants, associs l'entreprise chrtienne, au IV sicle. On n'insistera jamais trop sur ce point.

Page 13

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

en rvolte, de rage inextinguible et d'envie mme commerciale 28, o les souvenirs bibliques chevauchent avec le lyrisme, devenu aujourd'hui poncif et patois de Chanaan d'une certaine posie hbraque, qui veut donner une apparence de grandeur et de sublime aux pires horreurs, supplices et catastrophes sur le monde, que puisse concevoir un cerveau asiatique. Voil bien, dans son esprit, l'Apocalypse, poche de fiel, corrosif comme l'acide, le plus violent, hymne de haine le plus abominable qui soit jamais sorti de l'me, de la bouche, de la plume les plus diaboliques. Rien d'obscur vraiment, ce point de vue tout au moins, dans cette charte fantastique de l'Esprance d'Isral. Si l'Apocalypse est autre chose, qu'on le prouve, que l'glise autorise ses fidles la lire et la mditer. Et vous prtendez qu'elle est l'oeuvre d'un aptre, l'aptre Jean, disciple bienaim par surcrot du Jsus-Christ vanglique, ce fils unique du Dieu de bont et donn en holocauste par Dieu aux hommes qu'il a tant aims, pour qu'il les sauve par son sang rpandu sur la croix; l'oeuvre de Jean, dis-je, disciple et aptre de l'Agneau qui, par son immolation, a rachet les pcheurs, et tous les hommes sont des pcheurs; disciple et aptre donc de Jsus-Christ, ce Jean, du doux et bon Jsus. Prince de la paix, qui aurait dit: Aimez-vous les uns les autres , qui aurait command de tendre la joue droite quand on soufflette la gauche, de donner son manteau qui vous te la veste, et j'en passe. Et ce Jean, disciple et aptre de Jsus, est, affirmez-vous, son disciple prfr, le plus cher de tous, qui se penchait sur son sein, pendant les repas, et reposait sur son coeur. Prcisons et suivons l'glise. L'Apocalypse parait en 96, sous Domitien. Le Jsus-Christ des vangiles a vcu, prch et vous connaissez sa divine doctrine. Il est mort pour sauver les hommes du pch. Ses aptres, Pierre, Jean, Jacques, Etienne, Jude, ont illumin le monde, jusqu'alors plong dans les tnbres du mal, des clairs foudroyants de la doctrine chrtienne qui a rvl le bien et le dieu unique aux hommes. Et Saint Paul ? Allons-nous l'oublier ? De 40 66, vingt-six ans, il prgrine de Jude Rome pour prcher Christ crucifi pour la rdemption humaine et ressuscit pour la gloire de Dieu. Saint Pierre, pendant le mme temps, assis Rome, comme Pape, tandis que Paul vagabonde, prche, baptise, catchise. Tous ces Aptres convertissent les gom. Puis, voici les vangiles, les trois Synoptises, paraissant, heu! entre 50, qui sait? et 70 ou 71. Jean lui-mme, le disciple bien-aim et l'aptre, a dj crit ou s'apprte crire, l'glise elle-mme n'en sait rien, son admirable vangile, le quatrime. Est-ce que j'invente? Rpondez. Alors? si c'est vrai, ce que vous dites, si cet aptre ou disciple bien aim, si ce Jean, que Jsus aimait, avait en 96 sous Domitien, produit cette oeuvre effroyable, l'Apocalypse, mme dans son adaptation grecque, comme rvle lui par son matre, ce soi-disant Jsus, Seigneur ou Rabbi, et quelque trente-trois ou cinquante ans aprs sa mort, aprs l'expansion du Christianisme de douceur, de bont, de paix, de salut du monde, eh bien ! je dis, et rpondez autrement si vous pouvez, que jamais disciple, en aucun temps, dans aucun pays, n'aurait aussi manifestement trahi son Matre, aussi ignominieusement ,profan sa pense, fait mentir aussi impudemment son rle d'amour, sa mission de Rdempteur, et n'aurait aussi vilainement souill, insult, terni sa mmoire. Il l'aurait crucifi une deuxime fois, si j'ose dire. Il vaudrait, moins que le Simon-Pierre aux trois reniements : une belle me encore I Il serait plus abject que le Judas Iscariote des vangiles. Et l'glise, au lieu de le donner comme disciple bien-aim, devrait, aurait d le vouer l'excration des
J'exagre ? Je veux rire ? Vous lirez au chap. XVIII de l'Apocalypse, versets 11 19, avec quelle joie sauvage et quels transports jaloux le Ianns enregistre la ruine du commerce et des marines des Occidentaux
28

Page 14

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

hommes et la damnation ternelle. Et elle aurait bien raison. Ou bien c'est Jsus , envoyant son ange au Ianns, pour lui rvler les choses qui doivent arriver bientt, qui aurait abjur et reni les Evangiles, les convainquant d'avoir menti. Que votre conscience s'explique, si elle le peut, dfaut de votre science, et se libre, ces Messieurs de l'glise et de la Science. Mais ils ne rpondront rien. Je les connais 29. Et quel moment le malheureux aurait-il choisi pour commettre son infme trahison ? Ah ! c'est encore ici que je vous attends, exgtes d'glise et d'Universit. Vous tes-vous pos la question ? Lisez donc l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe (III, XVIII). Il s'agit justement des temps de Domitien : L'enseignement, de notre foi brillait cette poque d'un tel clat que les crivains trangers notre croyance n'hsitent pas rapporter dans leurs histoires la perscution et les martyres qu'elle provoqua . O sont les crivains trangers la foi ? o sont les perscutions, o les martyres, qu'ils n'hsitent pas rapporter dans leurs histoires. N'importe !Je ne retiens de ces impostures que le tel clat dont l'enseignement de la foi chrtienne brillait cette poque, et qui prpare les temps d'Hadrien o, dj, comme des astres tincelants, les glises brillent dans l'Univers, et o, sur le genre humain, s'panouit la foi en notre Sauveur et Matre JsusChrist (H. E., IV, III) . Et c'est en ces temps et dans cette atmosphre que le disciple bien-aim lance son Apocalypse de haine contre le genre humain en faveur du rgne de mille ans? Mais, s'il fallait y croire, j'affirme que pas plus que Judas l'Iscariote, pas plus qu'nanias et Saphira, ce Joanns n'aurait survcu vingt-quatre heures son Infamie. On l'aurait trouv, le jour mme, le ventre ouvert, moins qu'on ne l'ait plong encore une fois, - qui, on? Oh ! pas Domitien, je vous jure, - dans quelque cuve bouillante, dont je vous garantis qu'il ne serait pas sorti tout seul et vivant. Les savants se taisent? Eh bien I je vals rpondre pour eux. Puisque l'Apocalypse est au Canon, puisqu'elle est un livre chrtien, c'est que la vrit historique n'est pas dans un Ianns, disciple bien-aim, auteur de l'Apocalypse qui aurait trahi la pense de son Matre. L'auteur de l'Apocalypse n'a commis aucune trahison, parce qu' l'poque o il crit, o il se manifeste Isral, tout le Christianisme tient dans cette Apocalypse qu'il proclame, et pour que l'glise l'admette son Canon comme vocifre en 96, Imposture d'ailleurs, - il est impossible que, comme elle le prtend, les vangiles aient paru, que le Jsus-Christ de la fable soit invent, que Pierre et Paul aient jou les rles qu'elle leur prte, car tout ce Christianisme, l'Apocalypse le dment. la fin du 1er sicle, et pendant la moiti du second, la seule criture en qui tienne le Christianisme, la seule qui existe de toutes celles qui sont aujourd'hui au Canon, c'est l'Apocalypse. L'Apocalypse, le Canon, les variations de l'glise. On comprend aussi, dans ces conditions, et on s'explique, que l'Apocalypse johannique, comme il est vrai, ne soit pas entre dans le Canon de l'glise, et n'ait pas t admise l'honneur de figurer dans les Ecritures chrtiennes, mises au cours des II, III, IV sicles et qui ont fabriqu le
En revanche, que n'entendrions-nous pas sur Platon et sur Xnophon, disciples de Socrate, - tous vils paens, dont les oeuvres morales et philosophiques ne sont sans doute que tnbres, erreurs, malfices, puisqu'il a fallu le Christ pour apporter au monde la lumire, s'ils avaient sali aussi odieusement les doctrines de leur matre que ce Joanns de l'Apocalypse l'a fait, - Je table sur les impostures de l'gIise, - de celles de ce Jsus, qui tant l'aimait?
29

Page 15

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Christianisme ct de l'Histoire vraie, sans de vives controverses, des oppositions marques et des hsitations certaines. Et nous ne savons pas au prix de quelles controverses sanglantes. Il ne nous reste que les tmoignages livresques des Origne, des piphane, des Clment d'Alexandrie, entre autres, qui sont partisans de la Canonicit d'une part, et, d'autre part, des tenants de l'glise grecque, au IV sicle, tels les deux Grgoire (de Nysse et de Nazianze), les Basile, qui la rejettent, ainsi que Saint Jrme. Littrature tardive pour frauder l'Histoire 30. Quant Eusbe, dans son Histoire de l'glise, o des multitudes de fraudes ont t perptres par des scribes divers postrieurs au IV sicle, - ils y ont laisse leurs empreintes digitales, - on lit ceci : L'autorit de l'Apocalypse est mise en doute par beaucoup aujourd'hui. Mais cette question sera rsolue galement en son lieu, l'aide du tmoignage des anciens (liv. III : XXIV, 18) . Inutile de faire observer qu'il ne rsout rien ensuite. On a fait disparatre ce qu'il disait, qui devait tre contraire la doctrine ecclsiastique actuelle, et qu'on a remplac par des dclarations quivoques. Peu aprs (XXV, 2), suivie d'une promesse qui n'est pas tenue davantage, autre boniment sans porte: On ajoutera aux critures reconnues par tous, si on le juge bon, - le faussaire qui crit est las d'inventer des explications impossibles, et il sait qu'il les invente, des bourdes , dit Charles Guignebert, qui faussent la vrit et l'histoire, on ajoutera donc l'Apocalypse de Jean, au sujet de laquelle nous exposerons en son temps les diverses opinions 31. L'admission de l'Apocalypse au Canon, comme livre divinement inspir, date, dit l'Eglise, du quatrime concile de Carthage (397). Elle figure dans les manuscrits en lettres onciales (Vaticanus, Sinaticus, Alexandrinus), qui passent pour les plus anciens manuscrits du Nouveau Testament 32. Pour que l'Apocalypse appartienne au Christianisme, il faut qu'elle ait prcd les Evangiles, et de beaucoup. Et puisqu'elle a t admise au Canon, elle appartient au Christianisme. Par suite elle a prcd les Evangiles. Ce qui serait inexplicable, bien plus que les miracles de Jsus, c'est que l'Eglise ait consenti garder ce livre, s'il n'tait pas chrtien. Or, il ne peut l'tre, aprs les Evangiles; il ne l'est pas, si les Evangiles l'ont prcd. Que vient-il donc faire dans le Canon ? Pour comprendre, il faut se rappeler encore et toujours qu'au IV sicle, tirant mme vers sa fin, le Christianisme est toujours une affaire juive, et s'il y a des Chrtiens judo-hellnes, grecs et romains, ils sont une minorit. Les Puissances, les Gloires y sont juives. Ce sont les Juifs qui ont impose aux Chrtiens l'Apocalypse, ce chant du cygne de leur triomphe, manqu. Et c'est un boulet pour les Chrtiens d'aujourd'hui.
30

D'aprs les auteurs ecclsiastiques, les glises d'occident ont toujours tenu l'Apocalypse comme un livre inspir . Disons mieux de toutes les critures, il n'en est qu'une d' Inspire , ou d'authentique, c'est l'Apocalypse. 31 Se rappeler aussi le passage d'Eusbe, dans lequel faisant tat de racontars sur la vie de Jean, sous Domitien, Pathmos, Il cite Irne (Hr. v, xxx, 3), o Jean est donn comme ayant vu ou e contempl la Rvlation, autrement dit l'Apocalypse, vers la fin du rgne de Domitien. L'vque Npos, savant et honor (2 moiti du III sicle en Egypte), recevait l'Apocalypse. Saint-Denis, vque d'Alexandrie du III sicle aussi, convoqua les ecclsiastiques d'gypte pour dlibrer trois jours durant sur l'authenticit de l'Apocalypse. Il soutient que plusieurs de ses prdcesseurs l'on rejete et rfute, parce qu'il n'y a ni raisonnement ni bon sens, que son titre est faux, puisqu'on n'y trouve aucune rvlation, mais les tnbres de l'Ignorance et des rveries . Pas de rvlation I Erreur voulue, mensonge prmdit. C'est depuis Saint-Denis que l'Apocalypse a fait extravaguer tant de grands hommes et nonner tant de gnies. 32 Au surplus, il est remarquer que cette Apocalypse, Rvlation du Christ, mise sous le nom de Jean, parue la fin du 1er sicle, aucun auteur du II sicle n'en parle, du moins sous ce titre, et elle a l'air de sortir tout coup d'une trappe au IV sicle, comme si elle n'avait pas exist auparavant. Mais on la connat sous l'appellation: Paroles du Seigneur ou du Rabbi . lanns est le Rabbi. C'est le nom de Rabbi que les Pharisiens, - maudits soient-ils! - donnent Jsus quand Il s'incarne en Ianns Christ. Le Rabbi devient le Seigneur, quand il est divinis en Jsus-Christ.

Page 16

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

L'Apocalypse et les Commentaires de Papias. C'est l'Apocalypse dans sa forme aramenne, prche et enseigne par le Christ en Jude, en commenant par les rgions alentour du Jourdain, lac de Gnzareth ou mer de Tibriade, puis en Jude et Jrusalem, colporte ensuite sous le manteau longtemps, dans le secret des assembles (ekklisia, en grec, d'o l'on a fait glise), ou des synagogues de Palestine et celles des colonies juives disperses sur tout le pourtour mditerranen: Egypte (Alexandrie), Cyrnaque ou Tripolitaine, Grce (Thessalie, Corinthe, Thessalonique, Dalmatie, etc.), Italie (Rome), c'est l'Apocalypse, toujours dans son texte aramen original, qui a t l'Evangile primitif, depuis l'an quinzime du rgne de Tibre, 782 de Rome, o le Christ l'a manifeste Isral, 28-29 de l're vulgaire, jusqu' la chute de Jrusalem, sous Vespasien et Titus, en 70 re vulgaire = 805 re romaine, et au-del jusque sous Hadrien, et jusqu' la dispersion des Juifs, rays de la carte du monde comme nation, la charrue passe sur Jrusalem (135 E. V.; 816-817 E. R.), soit jusqu'au del, et bien au del, de ce qu'on appelle l'ge apostolique . Tous les crits du Nouveau Testament s'chelonnent la suite, depuis le IV Evangile, dit Selon-Jean (150 environ de notre re), jusqu'aux III et IV sicles (Evangiles synoptiss), en passant par les Lettres de Paul (les unes, aux Galates, de la fin du II sicle; les autres s'talant sur le III) et par les Acte, des Aptres (fin du II, dbut du III sicle, avec arrangements des dates diverses). C'est l'Apocalypse, ou Paroles du Rabbi, que Papias a commente en cinq livres. C'est, le doigt sur l'Apocalypse que Crinthe, Valentin, les Gnostiques, ont compos leurs oeuvres, au milieu du II sicle. C'est l'Apocalypse du Jourdain, qui, durant tout le 1er sicle, a t commente jusqu' Rome par les Juifs, qui avaient accs dans quelques familles romaines, et grands prcheurs surtout auprs des femmes et des enfants, faisant des proslytes, trs rares au surplus, parmi les personnalits connues, tels cette Flavia Domitilla et son mari, ce Flavius ou Fabius Clemens, consul, tels cet Acilius Glabrion, snateur romain33. C'est l'Apocalypse, Evangile du Royaume pendant cent ans, qui a caus les effervescences juives Rome, et ailleurs, notamment sous Tibre, sous Claude, sous Nron, sous Domitien, sous Trajan, sous Hadrien. Les croiss de l'Apocalypse ont, eu dans leur apostolat, on peut l'affirmer conformment l'Histoire, un certain succs dans les Synagogues de Rome et de la Diaspora, durant un certain temps, agitant les Juifs, - assidue tumultuantes, - en leur faisant entrevoir, ainsi qu'aux quelques romains qu'ils arrivaient convertir et convaincre, le prochain avnement du royaume de Dieu , le rgne du Christ qui, assum au ciel aprs la crucifixion, devait revenir incessamment, pour donner le bonheur ses lus. Mais, aprs la premire faillite, en 789, et malgr les promesses d'un prochain retour du Christ, sans cesse ajourne, aprs toutes les rvoltes juives en Jude, aboutissant la dfaite, aprs la guerre de Mnam vaincu et le triomphe de Vespasien et Titus, clbr Rome avec un clatant retentissement, les convertis ne pouvaient plus croire aux Rvlations de l'Apocalypse? Des sabbats d'annes, un
33

Voir Sutone: Domitien et JEAN-BAPTISTE ET JEAN. Au V sicle encore, un gaulois de la plus haute socit, pote ses heures, crira dans Itinraire de Rome en Gaule: Oh ! ces Juifs , - ce sont les chrtiens qu'il vise, car de son temps le christianisme est tout Juif; les Juifs mosastes se cachent, se taisent, se gardent de faire parler d'eux, - ces Juifs (chrtiens), avec leur triste religion et leurs mes fourbes, avec leurs rites farouches et leurs moeurs insociables, ils nous envahissent, ils nous dominent. Plt au ciel que jamais la Jude n'ait t subjugue ! La nation vaincue opprime ses vainqueurs ! . Ce pote gaulois, versifiant en latin, s'appelait Rutilius Namatianus (vers 416).

Page 17

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

jubil avait pass, un autre avanait; et le Christ ne revenait pas, soit qu'il fut vivant, se cachant quelque part, soit qu'il fut mort charnellement ou ressuscit, tant mont au ciel. La foi se refroidissait, le zle se mourait. C'est alors, fin du 1er sicle, dbut, du second, qu'apparut Papias, juif fanatique, parent ou alli, alli, je pense, une gnration prs, des fils et petits-fils de Juda le Gaulonite, Philippe ou Bar-Thomas ou Matthieu. Pour raviver la foi au Christ dans les communauts juives, il reprit l'Apocalypse et en fit un commentaire en cinq livres qu'il adressa aux Eglises . Je consacre Papias - son cas le mrite - un chapitre spcial. L'Eglise a fait disparatre son oeuvre. Mais ce qu'elle nous en dit, par quelques lignes dans les auteurs de son cr, et par Eusbe, prouve que les Paroles du Seigneur ou Rabbi qu'il a commentes sont l'Apocalypse, car ses commentaires taient consacrs, d'aprs le peu que l'on nous en apprend, de longs dveloppements sur le Rgne de Mille ans, sur l'Arbre aux douze rcoltes dans la Jrusalem nouvelle, autres rvlations de l'Apocalypse, qui ne se trouvent que dans l'Apocalypse et nulle part ailleurs dans les Evangiles, comme soi-disant Paroles du Seigneur. Comment et pourquoi, si le Christ historique a t ce que les Evangiles et l'Eglise prtendent, si les Eptres, dites apostoliques, et les Actes des Aptres ont paru avant Papias, au Ier sicle, comment et pourquoi Papias, qui est donn comme un des premiers vques chrtiens, Hirapolis en Phrygie, ignore-t-il tous ces ouvrages chrtiens et, commentant en cinq livres les Paroles du Seigneur, comment et pourquoi ne s'explique-t-il que sur les prophties de l'Apocalypse? Encore une question laquelle ni l'Eglise, on le comprend, ni les savants, ce qui est moins admissible, ne rpondent. Au surplus, aucun auteur ni juif, ni non-juif, pendant tout le premier sicle, n'a l'air de se douter que le Christ a sauv le monde, que Saint Pierre le proclame Rome, et Saint Paul dans tout l'empire, que les vangiles sont entre toutes les mains, que des morts ont ressuscit, le Christ aprs Lazare, aprs la fille de Jarus, aprs le fils de la veuve de Nam, et que des maladies incurables ont t vaincues et guries, bref, qu'une rvolution vient de bouleverser la science et l'Histoire. Ce silence universel est aussi extraordinaire que si, la fin du XVIII sicle et aprs, durant soixante ou quatre vingt ans, personne n'avait crit ou parl sur la Rvolution franaise et, notre poque, sur la grande guerre et sur la Rvolution russe. L'Apocalypse et les auteurs romains, latins et grecs. Ainsi, outre le silence des auteurs chrtiens , tant que l'Apocalypse aramenne, cause de son dialecte, n'a pas forc l'attention du monde romain, aucun auteur grec ou latin, bien que le supplice du Christ, en l'an 35-36 de notre re ou 788-789 de Rome, ne soit point pass inaperu, puisque Tacite nous en dit un mot dans ses Histoires (dbut du II sicle), et bien que, d'aprs les impostures ecclsiastiques, l'aptre Paul parcoure le monde, de l'an 38 l'an 66, prchant l'Evangile du Christ et Christ ressuscit ,vulgarisant le nom de Jsus devant qui tout le monde doit flchir le genou , inondant les communauts de ses Eptres; bien que Saint Pierre (le Simon juif, disciple) soit pape Rome, depuis l'an 40 ou 41 jusqu' l'an 66 ou environ, prchant, catchisant, baptisant, et chez un Snateur romain, s'il vous plait, au nom de Jsus, et ne manquant pas, sans doute, de divulguer ses miracles; bref, bien que le Christianisme ait clat comme un coup de tonnerre, coupant en deux l'histoire du monde, et que les Aptres aient converti les masses un peu partout, aucun auteur nulle part, ni Rome, ni en Asie, ne parle de Jsus, ou du Christ, de sa rsurrection, de sa carrire, de l'Evangile du Christ, des

Page 18

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

quatre Evangiles canoniques, ni de Paul, de Pierre, de Jacques, de Jean, de Jude, des Chrtiens tels qu'apparaissant aujourd'hui 34 Silence impressionnant qui nest explicable que parce que rien n'existe de ce qui sera, aux IV et V sicles, le Christianisme. Mais du jour o l'Apocalypse, par la traduction-adaptation qui en fut faite, pntra dans le monde occidental, des prcisions accourent. L'esprance d'Isral, qui n'avait valu aux Juifs que mpris, quand elle ne rasait que la terre, comme un bruit qui court, comme une vague chose dont on parle sans la bien connatre, ds qu'elle s'afficha ouvertement, cristallise dans des textes grecs, comme celui de Pathmos, et latins aussi sans doute, que tout le monde d'alors pouvait lire, elle souleva, elle fit exploser, dirai-je, la nause de l'Orient et de l'Occident non-Juifs, et non point contre tous les Juifs, mais contre une certaine sorte de Juifs seulement 35. Et en mme temps que l'Apocalypse de Pathmos, ou peu aprs, sous Domitien, Trajan, Hadrien et au del, les auteurs vont commencer nous apprendre qu'il y eut un Christ-Messie, livr au supplice en Jude sous la procurature de Ponce-Pilate, d'o sont sortis, d'aprs son nom mme, les Christiani , que l'on traduit tort par les chrtiens, car ils diffrent tout de mme un peu des Chrtiens de plus tard et d'aujourd'hui, ces christiani. C'est ce dont nous informe Tacite, bon premier je crois, vers l'an 110, - en tout cas sous Trajan, - dans ses Annales (postrieures ses Histoires), mlant, et peut-tre pas sans raison, les Juifs-chrtiens l'incendie de
Dans cette priode obscure du proslytisme judo-messianiste, ne croyez pas que Rome ignore la Jude, ni les Juifs. Depuis Pompe on peut les suivre la trace, Rome, ainsi que leur genre de vie et leurs moeurs. Cicron (Flaccus, viii) : braver la foule des Juifs, si menaante quelquefois dans nos assembles, pour le service de la Rpublique, tait d'un grand caractre. Quand Jrusalem tait debout (avant sa prise par Pompe) et la Jude en paix, dj un culte comme le leur offensait la majest de l'empire, la grandeur de notre nom, la tradition de nos anctres. Mais, aujourd'hui, nous savons les sentiments de ces peuples l'gard de notre autorit. Il nous les ont fait voir en prenant les armes. Et nous savons aussi le cas que les dieux font de leur race, puisqu'elle est vaincue, puisqu'elle est tributaire . La dernire phrase est un argument pitoyable, indigne de Cicron. Peuple fait pour servir , ajoutera-t-il dans de provinciis consultaribus, 5 . Le morceau prouve que le mpris et la mfiance des Romains pour les Juifs ne date pas du Christianisme et que, Rome, on n'ignorait pas, - du moins les grands esprits ou les esprits cultivs, la grande esprance des Juifs dominer le monde. Sutone, - fin du Ier sicle, dbut du second - au chapitre Vespasien, IV, crit: C'tait une vieille tradition reue dans tout l'Orient que les matres du monde sortiraient de la Jude prcisment vers ce temps l. Cet oracle, qui regardait Vespasien, comme l'vnement le vrifia dans la suite (Vespasien ayant vaincu les Juifs rvolts avec Mnanem revint, en effet, empereur Rome) fut interprt autrement par les Juifs. Ils se l'appliqurent, et, ayant secou le joug, etc . Que les Juifs aient cru qu'ils deviendraient les matres du monde, ce n'est certes pas propos des vnements que narre Sutone. L'Eglise a refait son texte. L'esprance d'Isral remonte pour le moins Mose. Tacite est mieux renseign, dans ses Histoires (liv. V bien qu'entirement refait du point de vue chrtien, judo-chrtien, par quelque scribe d'Eglise, en un temps o l'on a honte de l'Apocalypse), quand, au 13, il dit des Juifs qu'ils avalent foi une prdiction contenue selon eux dans les anciens livres de leurs prtres (et reprise par le Christ pour son compte, il le disait), que l'Orient prvaudrait et que de la Jude sortiraient les matres du monde . De l'Apocalypse pas un mot. Et cependant, il ne peut pas n'avoir pas connu l'adaptation de Pathmos. Tacite ajoute: Paroles mystrieuses qui dsignaient Vespasien et Titus. Mais la nation juive, par une illusion de la vanit humaine, s'appliquait ces hautes destines et le malheur mme ne la ramenait pas la vrit . Je conclurai en disant: Au contraire ! Mais, annonce simplement par les Prophtes, la ralisation n'en avait pas t cristallise , comme elle devait l'tre plus tard par l'Apocalypse du Christ-Messie. Les Juifs, sans montrer de livres, font leur proslytisme clandestinement. Les auteurs latins nous renseignent sur l'indiscrtion de cette propagande qui va de la circoncision recommande, la promesse d'hriter de la terre, juive essentiellement, fanatique, chrtienne avant le christianisme. Ils nous parlent de ces Juifs, assigeant les foyers, entrant quand le pater-familias sort, intarissables avec les femmes et les enfants. Ovide fut exil, je le pense, pour avoir donn dans les rveries judaques. Sous Domitien l'audace s'accrot (Voir JEAN-BAPTISTE ET JEAN). Et puis la traduction de l'Apocalypse en langue grecque et en langue latine aussi, a paru, sans doute. 35 Nous n'avons comme premier texte latin de l'Apocalypse que celui qui se trouve dans le manuscrit M des Evangiles, de la version italique, et qui date du VI ou VII sicle.
34

Page 19

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Rome. Mais si ce qu'il dit est, sans aucun doute, un tmoignage que le Christ-Juif est un personnage historique et pas un mythe, comme des rudits le prtendent, en affectant de l'appeler Jsus, - et le dieu-Jsus que l'on a incarn en lui, s'il est une invention mtaphysique ne saurait tre, proprement parler, un mythe, - si ce que dit Tacite nous apprend que le Christ (traduisant l'hbreu Messie) a eu des partisans de son temps, appels, d'aprs lui, Christiani ou Christiens (traduction de Messianistes), chrtien est un change; - de ce que fut ce Christ, de sa carrire, sauf sa mort, de son enseignement, de ses miracles, de sa rsurrection, pas un mot. Il faudrait une certaine impertinence et une envie caractrise de se moquer du monde pour oser conclure de Tacite que le Christ qu'il nomme est le Jsus-Christ des actuels Evangiles, tout conventionnel et camoufl qu'il y soit. Comment Tacite dcrit-il les Chrtiens (Ann. XV, 74) ? Une classe d'hommes dtests pour leurs abominations, et que le vulgaire appelle christiani , nom qui leur vient de Christ qui, sous Tibre, fut livr au supplice par le procurateur Pontius Pilatus .Et il ajoute : Rprime un instant 36, cette excrable superstition se dbordait de nouveau, non seulement dans la Jude o elle avait sa source (allusion certaine la rvolte de Mnahem), mais dans Rome mme, o tout ce que le monde enferme d'infmie et d'horreurs afflue et trouve des partisans . Et pour finir: On saisit d'abord ceux qui avouaient leur secte, puis, sur leurs dnonciations, une infinit d'autres, qui furent bien moins convaincus d'incendie que de haine pour le genre humain . Haine pour le genre humain I C'est, en cinq mots, toute la substance, toute l'essence de l'Apocalypse, que caractrise et marque au fer rouge ce constat : l'excrable superstition . Et, alors, encore une question. Voici un illustre historien latin de la belle poque de Trajan. Il a tout de mme une certaine race et est d'une trs grande classe. Il est paen , c'est entendu, incirconcis et non baptis. Va-t-on le prendre. cause de cela, pour un idiot, comme le Papias eusbien, et pour un malhonnte homme, capable, si le Christianisme, son poque, est la doctrine d'amour dont on l'a camoufl par le pillage de la morale et de la sagesse antique, toute aryenne, de calomnier les chrtiens , disciples du Christ, et de les qualifier d'hommes abominables? Ces chrtiens. du temps de Nron, du temps de Tacite, que l'Eglise revendique comme des martyrs elle, sont-ce des disciples du Jsus-Christ invent aux lII et IV sicles, qui lon prte des discours humanitaires et quasiment divins sur l'amour du prochain, la paix, le bien et la perfection ? Ou bien ne sont-ils pas, ces
Un Instant, ou une premire fois, ou pour l'instant, pour l'Instant prsent. L'expression latine est in praesens. Mais le sens n'est pas douteux, oppos : se dbordait nouveau , : reversus dans Tacite. Elle s'tait donc dborde une premire fois avant l'an 60, sous Nron. Quand ? Tacite fait-il allusion ce qu'on lit dans ses Annales, sous Tibre (Liv. 11, 85) : On s'occupa de bannir les superstitions gyptiennes et judaques... Transfert en Sardaigne de 4000 hommes de la classe des affranchis, Infects de ces erreurs et en ge de porter les armes. Donc capables de jouer un rle dans des troubles ou meutes. Ils devaient y rprimer le brigandage et, s'ils succombaient l'insalubrit du climat, la perte serait peu regrettable. Sutone (Tibre, 36) confirme : Tibre interdit les crmonies trangres, les rites juifs et gyptiens... Il distribua la jeunesse juive dans des provinces o l'air tait malsain et l'y retint par une espce de serment militaire. Sutone ajoute aujourd'hui : Il bannit de Rome le reste de cette race et ses sectateurs, sous peine d'esclavage, s'ils reparaissaient. Addition frauduleuse, ou du moins substitution frauduleuse du mot race, nation, quelque mot plus restrictif, spcial aux Juifs christiens. De mme est frauduleuse la substitution de hommes chez Tacite et jeunesse juive chez Sutone. Il y avait Rome, sous Auguste, une colonie juive de plus de 8.000 mes (Flavius-Jos, Antiqu. xvii, 12). Sous Tibre, elle ne pouvait qu'avoir augment. En bannissant 4.000 hommes, d'aprs Tacite, on n'a pas banni tous les Juifs. On n'a banni que ceux qui y fomentaient des troubles christiens , messianistes, comme il arrivera une fois de plus, sous Claude. Toutes les fois que l'excrable superstition cause des troubles dans l'Empire, les Pouvoirs publies ragissent par une rpression nergique. Ce sont ces rpressions qui sont la base de ce que l'Egllse appelle les perscutions contre les Chrtiens et qui constituent le martyrologe chrtien. Tous les vnements historiques, interprts catholiquement, lui servent donner le change et tromper.
36

Page 20

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

chrtiens , les disciples du Christ de l'Apocalypse, hasseurs de tout ce qui est humain ? Comment expliquer autrement l'indignation de Tacite ? La vrit est l. S'il y a eu un christianisme au Ier sicle, et mme au second, longtemps, c'est et ce n'est que celui de l'Apocalypse et du Ianns. C'est une certitude si clatante, d'aprs l'Histoire, qu'on en arrive douter de la probit critique de ces savants ergotant toujours sur les origines du christianisme, qui ont des yeux et ne voient point, des oreilles et n'entendent point. S'ils sont de bonne foi, c'est plus effrayant encore pour la raison humaine I C'est au nom de l'excrable superstition , toujours, que Sutone nous informe que l'empereur Claude, en l'an 51, je pense, expulsa encore les Juifs de Rome, les Juifs christiens seuls, bien entendu 37. La phrase de Sutone est trop dans la ligne de l'Histoire pour laisser aucun doute : Judaeos, inpulsore Chresto, assidue tumultuantes, Rom expulit . Ce sont les Juifs qui, sous l'influence du Christ, de sa doctrine (l'Apocalypse), car l'homme est mort depuis une quinzaine d'annes, causent des dsordres assidment. La phrase de Sutone, dans sa concision, clate, tant elle est pleine de sens: Impulore Chresto assidue tumultuantes . En relatant cette expulsion, Sutone dnonce que le Christ a exist et que sa doctrine est une cause de trouble, ce qui est incomprhensible de sa doctrine vanglique, mais s'explique et s'accorde fort bien, conformment l'histoire, avec les Rvlations de l'Apocalypse sur la destruction frocement annonce et attendue de l'empire romain 38. Encore une observation. Voulez-vous expliquer, si le Simon juif, disciple, mu en Saint Pierre, est pape Rome de 41 66, comment, clbre comme on le
37

Un historien chrtien, Paul Orose, du 1V sicle, a crit: En cette mme anne de Claude, Josphe (Flavius-Josphe) rapporte que les Juifs furent expulss de Rome . On ne trouve plus, dans Flavius Josphe, cette mention. Preuve nouvelle, parmi tant d'autres, des cambriolages auxquels l'Eglise s'est livre dans les ouvrages de cet historien juif. J'en ai indiqu quelques-uns dans L'ENIGME DE JESUS-CHRIST et dans JEAN-BABTISTE. C'est, pour une part, ce que j'appelle les empreintes digitales, flagrantes, des scribes ecclslastiques, qui ont tripatouill les textes pour faire mentir l'histoire. Dire qu'il se trouve encore des savants pour nonner sur la phrase de Sutone, et se demander si ce Chrestus, qui a le pouvoir d'agiter en tumulte les Juifs de Rome, n'est pas quelque individu inconnu, Dupont, Durand, Dubois, Dumont I Est-ce que ce n'est pas toujours le Christ, quoique mort, qui agit sur les chrtiens ? Saint-Paul, qu'est-ce qui le pousse ? Le Christ crucifi. 38 Ce qu'il y a de curieux, dans le cas de Sutone, historien mentionnnant, et seul avec Paul Orose, l'expulsion des Juifs - il s'agit des seuls messianistes - sous Claude, c'est qu'il reste muet sur les troubles. Muet de mme sur toutes les autres affaires juives travers l'Empire. Et elles sont d'importance. Troubles entre Grecs et Juifs Alexandrie (dans Flavius-Josphe). Et Claude en veut si peu aux Juifs en gnral qu'il rend, cette occasion, un edit, qu'appliquera Ptrone, en Asie-Mineure, pour qu'on laisse les Juifs en paix, mme s'ils refusent le culte l'Empereur Caus (Caligula). Tacite qui ne mentionne pas, ou plus, non plus que Flavius-Josphe (malgr Paul Orose), l'expulsion de Rome des Juifs, ne connat pas davantage les troubles d'Alexandrie. Troubles sans discontinuer en Jude, o tout va de mal en pis , dit Flavius-Josphe. Querelles et meutes cause de l'hostilit des Galilens et des Samaritains. Galilens ? Traduisez Christiens . Et, des trois rcits que nous en avons, deux de Flavius-Josphe et un de Tacite (rien dans Sutone), il semble que ce soit Tacite qui ait eu la vue la plus nette sur les causes profondes de ces querelles. Les deux rcits de Flavius-Josphe soulvent des questions qui prouvent qu'on l'a retouch, comme toujours, quand il s'agit d'vnements concernant les origines du christianisme. Troubles, pillages, brigandages, impulsore Chresto, avec des chefs d'meutes dont les noms ont t dforms: Annibas, Tolome, Dosithe (voir L'ENIGME DE JESUS-CHRIST) et Elazar, TheudasThadde, etc. Et c'est en ce temps, 802=48, que le roi Hrode Agrippa fit crucifier Simon-Pierre, donn comme Pape Rome jusqu'en 820=66, et un Jacob-Jacques. Les Actes des Aptres n'ignorent pas Theudas (V, 86), ni les vnements, une famine notamment, o est ml un Agabus ( ?), dont on peut tre sr que c'est iacobus (quon cache en dformant son nom (xx, 28). Les Actes (xvii, 2) mentionnent aussi l'expulsion des Juifs de Rome, sous Claude, mais sans nous dire que Pierre y est pape, et est pass travers le filet de la proscription.

Page 21

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

prsente, haute personnalit d'Isral, il a chapp la proscription de l'an 51, sous Claude ? Odiosum humani genus . La vrit, qu'on s'acharne cacher, c'est que les Romains n'ont pas perscut tous les Juifs sans distinction 39. Et justement Claude, d'aprs Flavius-Josphe (hist. Liv. XIX, ch. IV), l'occasion de conflits entre Grecs et Juifs Alexandrie, donne raison aux Juifs et publie un Edit pour confirmer les Juifs dans leurs privilges, les protger dans l'application de leurs lois et l'exercice de leur religion, sans qu'on puisse les y troubler, estimant que la fidlit qu'ils tmoignent au peuple romain les rend dignes de cette grce. Mais, pesez bien la fin de l'Edit. Il leur donne cette preuve de bont pour les obliger ne point mpriser la religion des autres peuples. Vous comprenez ainsi quels sont les Juifs que l'on bannit. Et Ptrone, Gouverneur de Syrie, cette poque mme,- interdit qu'on ait l'insolence de profaner une de leurs synagogues, notamment en y mettant une statue de l'empereur 40. C'est se moquer du monde que de prtendre que les Romains ont perscut les Chrtiens, genre vanglique, qui n'ont exist qu' partir des IV et V sicles, au plus tt ! Quant aux Juifs dont l'Apocalypse, impulsore Chresto, faisait des rebelles, ennemis de l'Empire, c'tait le droit de Csar de les traiter en ennemis. Voici Quintilien, un orateur, me douce s'il en fut, prcepteur des enfants de Domitien, qui, dans son Institution oratoire, livre III, quod constat laude et vituperatione , ce qui est durable par la louange et par le blme, s'crie : Il n'est pas jusqu'aux villes dont les fondateurs encourent l'infamie, parce qu'elles sont le centre d'une nation qui veut la perte de toutes les autres : tel est, premirement, l'auteur de la superstition judaque . Quel coup de boutoir contre le lanns. Car c'est bien le Ianns, fils de David, le Christ de l'Apocalypse qui est l vis et marqu d'infamie 41. Quand le pote latin Juvnal (40-120), dans sa fameuse Satire sur les femmes , reprsente Rome, o la colonie juive comptait de son temps prs de cent mille individus,il s'en faut qu'on les ait jamais chasses tous, - une vieille Isralite, qu'il qualifie d'interprte des lois de Jrusalem et grande prtresse de l'Arbre (interpres legum Solymarum et magna sacerdos arboris), concluant son propos: Qualiacumque voles, Judaei somnia vendunt : des chimres de songes, en veux39

Ils ont parfaitement -distingu, contrairement aux assertions des rudits de toutes robes, dont la critique est toujours superficielle, entre les Juifs mosastes, ceux du Temple, sujets loyaux de Rome, et les Juifs davidistes, messianistes, christiens qui n'espraient que la destruction de l'Empire romain, laquelle ils ont travaill assiduement. Pour les Chrtiens d'aujourd'hui, comment les distinguer alors ? Ils n'existeront que vers les IV et V sicle, et encore ! 40 Auguste, il est vrai, d'aprs Sutone (Auguste, 93), qui avait beaucoup de dvotion pour les cultes trangers, flicita son petit-fils Caus de n'avoir pas sacrifi au Dieu des Juifs en passant prs de Jrusalem. Certes ! mais chacun ses Dieux. Y a-t-il perscution ne pas sacrifier une autre foi que la sienne ? 41 J'ai traduit: qui-veut-la-perte. Le texte latin porte: perniciosam. S'agit-il de David, fondateur de Hirouschalaim, ou du Christ, mais il descend de David - annonant la Jrusalem nouvelle ? Le texte a peut-tre t remani par des copistes chrtiens. S'il est rest tel qu'crit par Quintilien, il faut admirer la concision avec laquelle, en une phrase, l'orateur romain fait entrer toute la promesse d'Iahweh, depuis le roi David jusqu' son descendant, entre les deux Jerusalem qu'ils fondent comme capitales des deux royaumes, et rois de cette nation qui veut la destruction des autres. Soit que ce passage s'applique au lgislateur des Hbreux (ce serait alors Mose), opine Panckouke, dans les classiques Firmin-Didot, soit qu'il regarde, comme quelques-uns le croient, le divin fondateur de notre religion, il prouve quel point les tnbres du polythisme obscurcissaient encore, au temps de Quintilien, les plus nobles intelligences. Il parait que le prjug jsus-chrtien les claire, comme on sen aperoit. Les savant me drident toujours quand ils s'occupent de christianisme. C'est ce point. Panckouke confond Mose avec David. Piti, mon dieu ! pour les savants. Et laissons-leur le divin fondateur de notre religion , l'horrible lnns de l'Apocalypse.

Page 22

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

tu? en voil ! les Juifs en vendent, - ce n'est pas aux doctrines vangliques qu'il, fait allusion, alors qu' la fin du Ier sicle, il n'y a pas d'vangiles chrtiens, combien de fois faudra-t-il le rpter et en donner des preuves? - c'est la Bonne Nouvelle juive, la Bonne Nouvelle de l'Apocalypse, la bonne aventure pour lui, c'est l'Evangile du Jourdain, aux Paroles du Rabbi. Allusion directe. Magna sacerdos Arboris ! Juvnal vise l'Apocalypse et son arbre de Vie, venu de l'Eden, en passant par Esae 42. Et Dion Cassius (155-240), n Nice, en Bithynie, qui fut un haut fonctionnaire romain Pergame, Smyrne et en Afrique, crira au lII sicle (Hist. LXXII, 14), que le christianisme est une impit qui s'est glisse dans la religion des Juifs 43. Il y a plus. Voici un pote, si l'on peut dire, tant son latin est hbraco-barbare, qui, n Juif srement Gaza, s'est dissimul sous le nom romain de Commodianus, et s'est fait chrtien. Il a crit vers 250 un Carmen apologeticum qui ne s'inspire que de l'Apocalypse: anantissement du monde prsent par toutes les catastrophes qui en marqueront la fin : guerres meurtres, flaux naturels, dluges, pestes, tremblements de terre, incendies, chutes d'toiles, bouleversements cosmiques, avec des images et injures qui valent celles de I'Epitre II de Pierre : les non-chrtiens n'ont que des superstitions de paysans; ce sont des sots, des imbciles, des btes brutes, des porcs engraisss qui vivent dans la fange . Il voit les ruines fumantes de Rome qui pleure ternellement cette ville ternelle. Il traduit avec plus de grossiret les plus violents sentiments de haine contre le monde antique, contre tout ce qui est humain. J'arrte ici, pour le moment, ces considrations d'ordre gnrai, qui prouvent, par l'examen critique des textes de quelques auteurs, que, pour le monde romain, et, tout au moins, jusqu' la fin du rgne de Trajan, le christianisme est et n'est que l'Apocalypse, et les Christiens, ce ne sont que les Juifs qui attendent la ralisation de la promesse d'Iahweh, la domination d'Isral sur la terre, par le Messie-Christ, auteur do l'Apocalypse, aprs la destruction du monde. Jusqu'ici, cette Apocalypse ne provoque chez les auteurs latins que des grincements de dents, une rvolte de la conscience. Ils ne se donnent mme pas la peine de la discuter, d'en produire des extraits, de l'analyser, de la citer expressment. Elle ne produit pas en eux d'autre raction que la colre et le mpris. Ils ne s'imaginent pas qu'elle puisse empoisonner et dtruire l'empire. Aussi, ne nous renseignent-ils pas autrement sur elle, moins qu'on ne les ait censurs 44.
42

Quant l'Arbre, nous en reparlerons. Les jours de mon peuple, lit-on dans Esae, galeront les jours de l'Arbre . C'est l'Arbre du Paradis terrestre, et les jours sont des jours de mille ans. La vieille Juive de Juvnal, la porte Capne, enseigne, comme le Christ l'Apocalypse: Interprte de l'Arbre (Apoc. xxxi, 2). 43 Dion Cassius, tait tout particulirement inform sur les Juifs et le Christianisme. Il avait crit divers ouvrages qui ont disparu, sur Arrien, notamment, o il devait en dire long sur les origines du christianisme. Et c'est pourquoi ils ont disparu. Il tait l'auteur aussi d'une Histoire des Romains, laquelle l'Eglise a substitu un Rsum , d au moine Xiphilin (au XI sicle), o l'on peut tre sr que le talent de Dion Cassius a t minimis souhait. Notons qu' propos de l'incendie de Rome, alors que Tacite fait ou laisse, non sans raison, peser le soupon sur les Chrtiens (seul de tous les historiens), le rsum de XiphiIin ne parle en rien des Chrtiens au sujet de cet vnement. Tacite aurait-il, sur ce point encore, t interpol ? Avec les scribes d'Eglise on peut tout supposer. Mais, sur ce fait, j'en doute. Je crois au contraire qu'on l'a quelque peu circonsis . J'ai nomm Arrien. Encore une victime du christianisme ! Historien, philosophe, homme d'Etat, originaire de Nicomdie, il fut gouverneur de la Cappadoce de 131 137, juste sous Hadrien, au temps de la destruction de la nation juive. Il avait crit, entre autres, une histoire de la Bithynie, qui, avec d'autres sur les Parthes, sur l'Inde, devait tout de mme ne pas tre muette sur le Christianisme, puisque, dj, l'Eglise a cru devoir, dans des intentions suspectes, fabriquer des lettres Trajan, de Pline, qui fut gouverneur, lui aussi, de BIthynie, sur la conduite tenir l'gard des Chrtiens, quelque vingt ans avant Arrien. 44 Du moins, cela nous suffit pour nous persuader que le Christ,- appelez-le Jsus, si vous voulez, n'a pas t celui qu'imaginent les Evangiles ou qu'on imagine d'aprs eux : Prince de la Paix qui, par l'amour qu'il sut inspirer, comme dit Renan, fonda une religion divine, pour la Rdemption du monde

Page 23

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Mais les annes vont venir, au cours du II sicle, o, s'agissant de christianisme et de chrtiens , des auteurs latins et grecs, tels Apule, Lucien de Samosato entre autres, en disserteront et en discuteront, non pas d'une faon vague, mais en connaissance de cause, en critiques qui ont les textes en main et sous les yeux. Et ces textes, ce ne sont ni les Evangiles, ni les Actes des Aptres, ni les Epitres apostoliques contenues dans le Nouveau Testament, qu'ils ignorent parce qu'ils n'existent pas. Les chrtiens sur le plan religieux, politico-religieux deviennent de plus en plus agressifs. Et ce sont encore et toujours les prophties de l'Apocalypse, contre lesquelles les auteurs vont partir en guerre, en prcisant. Leurs oeuvres, reflet de ce qu'ils savent du Christianisme et des Chrtiens, ne connaissent que l'Apocalypse. J'analyserai et. commenterai quelques unes de ces oeuvres 45. Ainsi se confirmera, plus encore, ce qui ressort l'vidence dj des exposs de ce premier Chapitre, que l'Apocalypse est l'Evanglle premier, seul authentique, le fondement originaire du Christianisme, le Manifeste-Rvlation du Christ historique, crucifi de Ponce-Plate, prtendant au trne de David et, Oint dIahweh, la souverainet du monde, par la destruction de l'humanit non-juive. Mais, puisque l'Apocalypse n'est que la ralisation, sur le papier heureusement; de cette Esprance, dont nous avons dit qu'elle s'encadre dans le vieux mythe des Destines du Monde, venu des antiques Hindous, intgres ellesmmes dans la Revolution solaire sous les signes du Zodiaque, il importe pour porter la lumire dans les coins les plus secrets de cette Apocalypse chrtienne, afin qu'une fois pour toutes on s'en explique fond et qu'on ne puisse plus raconter, tout au moins aux lecteurs de ce livre, que l'Apocalypse est un obscur mystre incomprhensible. Je leur fais cette confiance qu'aprs avoir lu, ils comprendront. L'Apocalypse n'est un infernal rbus que pour qui a des yeux et ne veut point voir, des oreilles et ne veut point entendre. ******** Voici donc un Chapitre ncessaire sur les Mythes antiques et les Destines du Monde sous les Signes du Zodiaque et sur l'OEuvre des Six Jours, et mme du septime, dans la Gense juive-chrtienne. Aprs quoi, nos lecteurs pourront lire l'Apocalypse, traduite in-extenso sur le texte grec dit de Pathmos, avec tous les commentaires explicatifs, et se dlecter aux oeuvres d'Apule et de Lucien. Ils sauront alors ce que le Christ entendait par le Royaume de Dieu .

CHAPITRE II
LES MYTHES ANTIQUES SUR LES DESTINEES DU MONDE ET LES DOUZES CYCLES MILLENAIRES SOUS LES SIGNES DU ZODIAQUE I. - Les signes du Zodiaque : le Bon et le Mauvais principe. Les yeux vers les astres. Ds que l'homme, il y a des milliers d'annes, - des cycles millnaires, - a pris conscience de lui-mme, ds qu'il a rflchi sur sa destine, il a cherch comprendre et s'expliquer ce qu'est l'Univers, comment et quand il a commenc, quand et comment il doit finir, supposant qu'il ait une fin.
et le Salut des mes, pur la mort sur la croix. (Ceci, c'est de la thologie, ce n'est plus, ni pas de l'histoire. Et quelle thologie, mon me ! 45 Telles : lAne d'or d'Apule, vidente parodie allgorique de l'Apocalypse que l'on a voulu faire passer pour un grossier conte milesien, et son Apologie; Prgrinus, de Lucien, et d'autres libelles de cet auteur; Philopatris (d'un auteur Inconnu), que l'on a mis dans les Ouvres de Lucien. etc.

Page 24

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Il a voulu savoir ce qu'est la vie, ce qu'il est lui-mme, pour quelle raison il est au monde, dans quel but et pour quel objet. Il a t curieux, et c'est tout naturel, du pourquoi et du comment de toutes choses : ce qu'il voit, plus durable ou moins que lui, ce qui est, stable ou phmre, qui nait, existe, se perptue, meurt ou subsiste. Bref, apercevant les effets, il a tenu connaltre, si possible, les causes. Ne trouvant pas en lui-mme de rponse, non plus que sur la terre immdiate, il a lev les yeux au ciel, - certains, qui passent pour inspirs, diront qu'ils y ont t ravis, diverses hauteurs, tel le Christ, - avec la prtention d'y dchiffrer l'nigme de l'Univers et de la Vie, voire de la vie humaine. II y a dcouvert les astres : les toiles (ou ciel des Fixes), et les Plantes, entraines dans les rvolutions du Soleil. Le dieu Soleil et le Zodiaque. A contempler le ciel, l'homme a tout de suite compris que le Soleil. est visiblement, pour la terre, l'origine de toute production, de tout ce qui est ncessaire la satisfaction vitale des besoins, alimentaires et autres, et que toute production naturelle dans ses phases, naissance, accroissement, dprissement et mort, est intimement lie, chaque anne, l'apparition, l'exaltation et au dclin de cet astre, suivant sa course apparente ou rvolution autour de la terre, travers le ciel, parmi les archipels d'toiles. Alors interviennent les augures : prtres, hirophantes, prophtes et autres Rvlateurs. Ils partagrent le firmament ou sphre cleste en deux moitis et chaque moiti en six parties, soit douze en tout, qui devinrent les douze mansions ou maisons du Soleil, qui ils donnrent les noms, par eux choisis, d'une des constellations situes dans chaque douzime de la sphre, qu'il parcourt en douze mois. Il y a plusieurs maisons (douze exactement, une par tribu d'Isral), dira Jsus, dans la demeure de mon Pre ! . L'ensemble des douze mansions solaires mensuelles constitue ce qu'on appelle le Zodiaque, d'un nom grec, - Mon, signifiant animal, - les constellations zodiacales ayant t dsignes presque toutes par des noms d'animaux. De ce que c'est partir du mois symbolis par le Blier ou l'Agneau, l'quinoxe de printemps, que le Soleil, n ple enfant au solstice d'hiver, la Nol ou nouvel an solaire, organise, devenu adulte, la vie, prend force, chaleur et lumire qui vont aller croissant, sme la terre de fleurs, gonfle la sve des vgtaux, fait clater les bourgeons, mrit les moissons, les vignes et les fruits, pre nourricier du genre humain qui lui doit vraiment son pain quotidien, l'homme vit dans les six premires constellations du printemps et de l't, Agneau, Taureau, Gmeaux, Cancer, Lion, Vierge, des SIGNES favorables, bienfaisants, tandis qu' partir de l'quinoxe d'automne, durant les mois symboliss par la Balance (ou Serpentaire), le Scorpion, le Sagittaire, le Capricorne, le Verseau et les Poissons, l'ombre et le froid vont, prendre leur revanche. Le soleil dcline, devient vieillard, perd peu peu sa force fcondante; la vie s'assoupit, semble s'en aller mourir, mourir vraiment. Frimas et tnbres rgnent. La terre se dpouille de sa parure, devient strile. Les six constellations des mansions solaires de l'automne et de l'hiver ne pouvaient tre que des signes nfastes, malfaisants. Les douze constellations du Zodiaque prirent ainsi le caractre, dont l'appellation gnrale leur est reste, de SIGNES. Et leurs effets contraires furent expliqus par l'existence de deux principes ennemis, l'un dont l'action est bienfaisante, le Bon principe, ou principe du bien, de la prosprit, du bonheur, qui habite la partie suprieure du monde, l'autre, le Mauvais principe ou principe du mal, de l'adversit, des calamits, dont l'action est malfaisante et qui habite l'hmisphre infrieur. Page 25

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Tous les systmes conus pour expliquer les Destines du Monde, toutes les cosmogonies vont sortir, par application parallle et parabolique au monde physique et aux aspirations religieuses, de cette constatation naturelle, faite sur la rvolution annuelle du Soleil, qui oppose l't l'hiver, le bien au mal, le Bon principe au Mauvais 46. Depuis les Hindous, les initiateurs originaires, jusqu'aux Hbreux, Juifs et Chrtiens, ceux-ci derniers venus qui intressent plus particulirement notre tude, en passant par les Egyptiens, les Chaldens et les Perses, travers des variantes de dtail, provenant de multitudes de causes propres la diversit des races, leur mentalit spcifique, imagination et mystagogie, aux contingences d'habitat, aux vnements de leur histoire, aux tendances religieuses, et suivant qu'ils voient plus ou moins grand, tous les peuples de l'Antiquit ont abouti, dans leurs systmes sur les destines du monde et de l'humanit, qui prouvent, par leur troite parent, une source commune, un thme d'ensemble, bas sur les mmes donnes astrologiques et concluant aux mmes principes. De civilisations en civilisations, se suivant comme les anneaux d'une chaine, ou le mme flambeau se transmettant de l'une l'autre, ce thme cristallis, standardis , a fini par constituer une tradition, - la Kabbale, - qui s'est perptue, malgr tous les croulements d'Empires et les mlanges de races, dont la structure interne, dont la substance essentielle, ne s'est pour ainsi dire, pas modifie. On peut l'appeler le Theme des Destines du Monde, issu des Mythes antiques sur ses origines et sa consommation ou fin 47. Le Thme universel. Il peut tre rsum brivement, qu'il s'agisse des Hindous, des Egyptiens, des Chaldens ou des Perses, des Juifs et des Chrtiens, unanimement d'accord sur les traits essentiels. L'Univers visible, pour qui ne le conoit point ternel, a eu un commencement. Il a donc t cr dans l'espace sans bornes, un certain moment de l'ternit. Son crateur, personnifiant le Bon principe, l'Etre existant par lui-mme, qu'on a appel Dieu, Dieu ternel pour lequel il n'y a ni Temps, ni Espace, et qui restait inactif, absorb dans sa propre contemplation ou la contemplation de ses perfections, se
L'Eglise, avec cette bonne foi apparente qui la caractrise, na fait qu'appliquer ce phnomne la prtention qu'elle a mise que le Christ, son apparition, tel le Soleil, a renouvel la face du Monde. Avant le Christ, mal et tnbres sur la terre, au point de vue moral et spirituel. Avec le Christ, lumire clatante du bien, de l'amour, Le Christ a, parait-il, coup l'histoire du monde en deux. Hiver avant lui, Et aprs lui. Toutes les forces conjugues de l'imposture perptuent auprs des foules Ignorantes, bornes et faibles d'esprit, ce mensonge soi-disant pieux que contredit tout ce que l'examen de l'Histoire permet de conclure. Ouvrages litttraires l'eau bnite, peinture, sculpture, musique mme, viennent la rescousse de ce dfi la raison et la conscience humaine. Haendel, dans son Messie, prtera le concours de l'harmonie divine cette mystification ingale, Ainsi, Homre, les grands tragiques grecs, Platon, Socrate, les Stociens, Aristote, Virgile, Cicron, Snque, et tous les autres gnies de l'Antiquit (Egypte, Chalde, Grce, Rome), dont le Christianisme a cyniquement plagi les hautes conceptions spirituelles, participent, antrieurs au Christ, des tnbres de Satan. Depuis le Christ, fanatismes religieux et sanguinaires, mme entre sectes chrtiennes, Clovis et ses fils, Charlemagne et les Saxons et Lombards, les Albigeois, le Moyen-Age crasseux dans son ignorance d'Eglise, les guerres de Religions, l'Inquisition, les Jsuites et l'Espagne ultra-catholique, au Prou, au Mexique, avec leur morale et leur avidit pour l'or, la rvoltante opulence du Vatican, etc., etc. lumire, rgne du Bien, Bonheur universel, n'est-ce pas ? On s'indigne ou l'on s'esclaffe, - c'est affaire de temprament, - devant cette solennelle et sacro-sainte pitrerie. Toutes les actions de l'Eglise sont inscrites aux pages de l'Histoire du Progrs humain, - mais au verso, comme l'a dit trs justement Victor Hugo. 47 Pour les lecteurs dsireux d'tudier fond cette question, je ne puis que renvoyer au magnifique ouvrage de Dupuis: Origine de tous les cultes, paru au XVIII sicle. Quelle chute de la science officielle depuis, et combien le sens critique de nos Universitaires a baiss !
46

Page 26

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

dcida tout--coup se manifester hors de lui-mme, dans l'Espace et dans le Temps; et sa manifestation a abouti l'Univers: cration, volution, consommation. Cet Univers, par analogie avec la course du Soleil, devait tre cr, durer, finir, s'tendre en un mot, tranche infinitsimale dans l'Infini de l'Eternit, sur un Temps partag en douze priodes gales correspondant chacune l'une des douze mansions solaires ou signes du Zodiaque. Priodes dnommes jours, mois, annes, sicles, cycles ou millnaires, douzaines de millnaires mme, suivant les cosmogonies, mais ayant pour attributs toujours les douze signes du Zodiaque. Les six premires priodes, places sous les Signes favorables sont celles de la cration; elles appartiennent donc Dieu, dont la manifestation a fait ainsi commencer le monde sous le signe du Blier ou de l'Agneau, l'quinoxe de printemps, comme le soleil lorsqu'il commence son action fconde 48. Aprs avoir spr le ciel de la terre, le jour de la nuit, Dieu sous les signes successifs Taureau, Gmeaux, Cancer, Lion, Vierge, cre le firmament, la mer, le soleil et la lune, les vgtaux et animaux, et enfin l'tre humain 49. Cette conception de la Cration est anthropocentrique, imagine au seul profit de l'homme. Elle aboutit pour lui l'Age d'Or, l'Eden, au Paradis terrestre, au rgne du Bonheur, du Bien, au Royaume de Dieu , comme diront plus tard les Juifs et les Chrtiens. Conclusion logique, conforme aux lois ternelles de la Nature, interprtes allgoriquement. Seulement, au moment o les faiseurs de mythes, de paraboles, d'allgories tentent d'expliquer les Destines du Monde, ce n'est pas l'Age d'Or, ni le Paradis, ni le Royaume de Dieu , qu'ils constatent ici-bas. C'est plutt. le contraire : le rgne du Mauvais principe, l'action malfaisante. Comment et pourquoi l'oeuvre de la Cration, l'oeuvre de Dieu a-t-elle si mal tourn ? C'est bien simple. A peine Dieu avait-il cr l'Homme et la Femme, les six priodes de l'Eden coules, que le Monde, avec l'Humanit, entre dans les six
Le Blier ou Agneau est donc le Signe de l'quinoxe de printemps. L'astronomicn d'Hygin (Ch. 20) dit que Jupiter a plac dans le ciel le Blier pour y prsider la renaissance, et pour y tenir le premier rang parmi les douze signes. Le mot grec arnelos , qu'on traduit par Agneau dans les Ecritures, dont l'Apocalypse, signifie Blier dans Homre. Il traduit le mot hbreu oar, qui signifie blier, animal et machine de guerre. Le signe s'appelle Agneau chez les Perses. Dans ses pigrammes, le latin Martial (X. 51) dit l'Agneau de Phryxus: Sidera jam Tyrius Phryxei respicit Agni Taurus: dj le Taureau Syrien s'oppose aux astres de l'Agneau de Phryxus. 49 Le mythe d'aprs lequel le Monde a commenc sous l'Agneau, l'quinoxe du printemps, est fond sur une situation astrologique momentane, celle o le soleil s'est trouv passer - faire sa pque -, dans le signe de l'Agneau, l'quinoxe du printemps. Mais le soleil traverse chaque anne l'quateur de la sphre cleste et le ciel des Fixes, eu un point lgrement en arrire, - de 52"2 par an exactement, - du point de l'anne prcdente. C'est ce phnomne que l'on appelle la Prcession des Equinoxes. Il en rsulte qu'au bout d'un certain nombre d'annes le Soleil, l'quinoxe de printemps, rtrograde d'un Signe. Chaque rtrogradation d'un signe est parfaite en 2.166 ans environ. Parti de l'Agneau, l'quinoxe de Printemps, le Soleil le quitte donc en 2.166 ans et s'y retrouvera en 25.992 ans. Il s'ensuit que les signes du Zodiaque ne concident plus avec les constellations qui les nomment. Au temps d'Hipparque, le soleil passait dans la constellation de l'Agneau l'quinoxe de printemps. Et c'est cette situation dont le thme astrologique juif des Destines du monde fait tat, avec ses consquences. Actuellement, le point quinoxial du Soleil, au Printemps, a rtrograd dans les Poissons, le signe qui prcde l'Agneau. On dit que ce point quinoxial du Printemps, s'il est rest zodiacalement, c'est--dire d'aprs le Zodiaque, dans le signe de l'Agneau, se trouve maintenant hliaquement, c'est--dire, d'aprs la place relle du Soleil, dans les Poissons. Tous les signes du Zodiaque, depuis Hipparque, ont rtrograd d'un douzime sur la sphre, hliaquement. C'est parce que le Soleil, considr comme Pre de la Vie sur la terre, effectue le tour du ciel en 26.000 ans environ et change de signe tous les 2.166 ans, qu'on a imagin que l'quilibre du Monde et sa dure taient fonction de sa course dans la sphre cleste, et que ces changements plaaient le monde dans des condition changeantes et le faisaient entrer dans des res ou cycles nouveaux.
48

Page 27

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

priodes du Mauvais principe. Dieu, ce moment, cesse d'tre actif. Ayant trouv, chacun des soirs des six jours de sa cration, que son oeuvre tait bon , comme il est dit dans la Gense juive-chrtienne, il crut, bien que tout-puissant, devoir se reposer. S'endormit-il ? On ne sait pas. Il est en catalepsie. Et cependant, le chef et le pre des Mauvais principes, l'Adversaire, - c'est ce que signifient les termes Diable et Satan, - vint, sinon dtruire, du moins chercher dtruire, et, en tout cas, considrablement troubler l'oeuvre de Dieu. Il introduisit le Mal, la Mort, le pch dans le monde. Il corrompit le bien qu'a fait Dieu. C'tait fatal. Et pourquoi ? Parce que le monde est, ce moment, comme le Soleil, dans le signe de la Balance, le premier signe malfaisant du Zodiaque, l'quinoxe d'automne. Regardez le ciel. Le Serpent , dont le lever hliaque annonce l'hiver, tend ses toiles comme autant d'anneaux dans la Balance, avec son frre Ophiucus, ou Serpent d'Eve, comme disent les Chaldens et les Perses, qui darde sa tte, menaant hercule, autre personnification du Soleil, chez les Grecs anciens 50. Le Serpent, voil l'ennemi I Dragon, Diable, Satan, instigateur des Mauvais signes, introducteur du Mal dans le Monde. Balance. Scorpion, Sagittaire, Capricorne, Verseau, Poissons, les six derniers Signes, sont les signes du Serpent, du Diable, auxquels est voue l'Humanit. Voil qui apprendra Dieu se reposer 51. Mais Dieu est le plus fort , comme dit Mahomet dans le Koran. Les six mille de Satan consomms, Satan sera dtruit, et, comme le Soleil, aprs l'automne et l'hiver, revient avec le printemps et l't, au retour de l'Agneau, les derniers millnaires accomplis , - tout est accompli, dira Jsus sur la Croix, - de nouveaux cieux et une nouvelle terre, pour l'Eternit bienheureuse, cette fois, remplaceront l'ancien monde fini, supprim, disparu. Il n'y aura plus de Temps, ou, comme dit le pseudo-aptre Paul, le plrme ou fin des cycles ou des temps (du monde) sera parfait 52. Interprtant ces mythes astrologiques sa manire et en sa faveur, chaque peuple, par la voix de ses Mages, augures, prtres ou prophtes, auteurs d'Apocalypses ou Rvlations sur les Destines du Monde, pensait qu'il serait pargn seul dans la destruction finale, pour survivre . la disparition de ses ennemis, dans un monde nouveau qui lui appartiendrait lui seul et ses dieux.

C'est la cosmogonie des Chaldens et des Perses qui a le mieux prcis, pour nous, l'allgorie de l'apparition du mal dans le Monde par l'entre en scne astrologique, sous les Signes de la Balance et du Scorpion, du Serpent d'Eve, ou grande Couleuvre, et d'Ophiucus, prenant possession du ciel l'automne pour livrer le monde l'hiver, tandis que le Soleil, dclinant sous l'horizon, de l'autre cot de la Sphre, va laisser la nature en deuil, tnbres triomphant de la lumire, terre infconde, frimas et tristesse. Le Serpent tient le Monde sous sa loi depuis le septime millnaire et fait chavirer la loi paradisiaque de Dieu, ainsi que l'oeuvre des six jours. Phrcide, un Phnicien, matre de Pythagore, appelle Ophiucus: Ophioneus serpentinus , et dit qu'il avait t le chef des (anges) rebelles Jupiter (Dieu). 51 La Gense juive chrtienne le sait trs bien, puisque c'est postrieurement; l'ouvre des six premiers jours qu'elle fait aussi intervenir Satan, sous la forme du Serpent. 52 C'est encore la thse, au III sicle, du pseudo-Paul dans l'Epitre aux Hbreux (IX, 28) : Christ a paru une seule fois la consommation des cycles . Il ajoute, il est vrai: pour abolir le pch par son sacrifice . Et encore, car il crit bien aprs la faillite de l'Esprance d'Isral: Il apparatra une seconde fois . Mais quand ? les cycles sont consomms la premire apparition. Il n'y aura plus de temps , dit l'Apocalypse. Ce qui est sr, c'est qu'il devait apparatre et rgner la lin des temps . Et ceci seul importe ici.

50

Page 28

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Les Hindous 53. - Le thme originaire sur les Destines du Monde nous vient des Hindous. Les Vdas, livres sacrs de l'Inde antique, partagent le Temps, ou dure du Monde dans l'Eternit, en quatre ges ou saisons, formant ensemble douze mille (12.000) annes divines. A chacun de ces milliers d'annes est affect un signe du Zodiaque, comme chaque mois de l'anne solaire correspond un de ces signes 54. Voici comment les Vdas expliquent l'origine du monde : Le monde tait plong dans l'obscurit imperceptible, dpourvu de tout attribut distinctif 55. Quand le pralaya (tohubohu, chaos) fut son terme, alors, le Dieu existant par lui-mme (l'hbreu traduira: Iahweh, je suis celui qui suis, le-tant) et qui n'est pas la porte des sens externes, rendant perceptible ce monde avec les cinq lments et les autres principes, resplendissant de l'clat le plus pur, apparut et dveloppa la Nature. Celui que l'esprit seul peut concevoir.., ternel, me de tous les tres... dploya sa propre splendeur. Ayant rsolu, dans sa pense, de faire maner de sa substance les diverses cratures, il produisit d'abord les eaux, dans lesquelles il dposa un germe. Les eaux ont t appeles nara, parce qu'elles sont la production de Nara, l'esprit divin. Les eaux tant le premier lieu du mouvement (ayana) de Nara, il a, en consquence, t nomm NARAYANA: celui qui se meut sur les eaux (traduit textuellement dans la gense hbraque : l'Esprit de Dieu se mouvait sur les eaux) . Il est impossible de ne pas constater combien ce morceau ressemble au dbut de la Gense hbraque qui l'a srement connu et lui a emprunt des expressions typiques. Le germe (dpos dans les eaux) devint un oeuf brillant comme l'or, aussi clatant qu'un astre aux mille rayons, et dans lequel l'Etre suprme s'incarna luimme, sous la forme de Brahma, l'aeul de tous les tres 56.

Nous saurons un jour que toutes les traditions antiques, dfigures par l'migration et la lgende, appartiennent l'histoire de l'inde . Ainsi a prophtis le grand Burnouf. Mais la science officielle, Sorbonne, Collge de France, Acadmie des Belles-Lettres, fait tout ce qu'elle peut pour qu'on l'ignore jamais. 54 Dans Valentin, auteur juif, camoufl en occidental (vers 100), on lit: Mon Seigneur, combien d'annes des annes du monde fait un,anne de lumire ? , demande Jsus, Marie la Magdeleine, sa mre de chair. Et Jsus rpond: Un jour de lumire, c'est mille ans dans le monde, de sorte que 36 myriades d'annes (360.000 ans plus une demi-myriade d'annes du monde (5.000), soit 365.000 ans font une anne de lumire (Pistis Sophia, p. 124). Et l'Epitre II de Pierre traduit: Pour le Seigneur, un jour est comme mille ans et mille ans sont comme un jour . 55 La Gense dira: Il y avait des tnbres la surface de l'abme 56 La Gense des Juifs et des Chrtiens a supprim cet oeuf, si reprsentatif comme germe, que l'on retrouve la base de tous les mythes cosmogoniques: Egypte, Chalde, Perse. Cet oeuf, image de la forme sphrique du monde et par suite de la course ellipsodale (apparente du soleil autour de la terre attire immdiatement l'attention sur le Zodiaque et ses douze signes. C'est ce que ne veulent pas les auteurs (car il y en a plusieurs) de la Gense. Le Zodiaque les gne. Les scribes qui, plus tard, bien plus tard, fabriqueront les Ecritures chrtiennes, se garderont bien de parler du Zodiaque et de ses Signes, car Ils tiennent cacher que toutes leurs affabulations empruntent le rythme zodiacal et s'intgrent dans les Signes, au nombre de douze, auxquels les anges comme Gabriel, Zacharie, pre du Jean-Baptiste des Evangiles, Marie, Jsus et ses miracles, les douze disciples, et l'Apocalypse tout d'abord, obissent... ad nutum, c'est bien le cas de le dire. Voir: L'ENIGME DE JSUS-CHRIST et JEAN-BAPTISTE. Le Zodiaque, dont les critures juives et chrtiennes ne parlent jamais, qu'elles citent une ou deux fois, sans explication, auquel elles pensent toujours, dont elles transforment les Signes en pierres prcieuses, en portes et portiques, en crche, en cruches, en pains, en poissons, en cavaliers, en aptres, et j'en passe, ce Zodiaque, nous le retrouverons partout et toujours, base fondamentale de tout l'difice chrtien. Il explique tous les mystres; il est le grand Mystre qui, rvl, ne laisse plus aux Evangiles, Jsus-Christ et au christianisme que l'aspect de potiques mystifications.

53

Page 29

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Aprs avoir demeur dans cet oeuf une anne de Brahma (une anne de Brahma vaut mille ges divins), Dieu, par sa seule pense, spara cet oeuf en deux parts, dont il forma le ciel et la terre. Au milieu, il plaa l'atmosphre, les huit rgions clestes et le rservoir permanent des eaux. Ayant divis son corps en deux parties, le souverain Matre devint moiti mle et moiti femelle et, en s'unissant cette partie femelle, la Vierge immortelle Nari, il engendra Viradj 57. C'est cette Trinit vdique qui continue la cration. Elle se manifeste sur terre sous les noms d'Agni, Vaya et Souria, remplacs par ceux de Brahma, Vishnou et Siva, quand les Brahmanes proscrivirent du culte la croyance au principe-mre de la divinit, proscription dont on retrouve les effets dans la Thora mosaste. Mais les rabbins ont, d'ailleurs, repris ce principe dans leurs exgses sur les livres de Mose, en l'illustrant intensment. Les dveloppements sur la cration des animaux, vgtaux, minraux, dans les Vdas, ont une ampleur si minutieuse qu'ils ne sauraient prendre place Ici. Ils sont d'ailleurs admirablement rsums dans une Invocation Vichnou manifest: Lorsque le Dieu rayonnant de lumire vit que la terre s'tait couverte de fleurs, de verdure et d'paisses forts, et que des milliers d'animaux y vivaient selon leur nature, - expression reprise par la Gense -, que l'air tait peupl d'oiseaux, que les fleuves et l'ocan, rservoir Immense de eaux, taient garnis de poissons, il vit que l'oeuvre de la cration tait achev . Le souverain matre, disent encore les Vdas, produisit aussi une multitude de dvas (anges) essentiellement agissants, dous d'une me, et une troupe invisible de sdhyas (esprits) . C'est lui aussi qui a produit les dix saints minents, seigneurs des cratures auxquels les Sphiroths juifs, - nous en parlerons, - ressemblent trangement.- Et quant aux anges-dvas et aux esprits sadhyas, ii faut bien que Ihwh-Aelohim les ait produits aussi, par imitation, puisque, s'ils ne comparaissent pas lors de la cration, on les voit circuler dans la Gense et autres Ecritures juives et chrtiennes. Et le doux Jsus (Matt. XXV, 31 et ss.), lors de son arrestation, ne dit-il pas SimonPierre, qui tira l'pe pour le dfendre et coupa loreille droite de Malchus-AmalekSal (depuis, au III sicle devenu Saint Paul): Remets ton pe au fourreau (les disciples taient arms, en effet, comme des meutiers rvolts qu'ils taient). Croistu que je ne pourrais pas invoquer mon Pre qui me donnerait aussitt plus de douze lgions d'anges? . Douze lgions : cent-quarante-quatre mille, douze fois douze mille, exactement, autant que les divisions infinitsimales les douze signes du Zodiaque 58. Ces anges, o habitent-ils? Le Vdas nous rpondent. Ils habitent les sept cieux, autant que de plantes, sans compter le ciel des Fixes, compltant l'universalit des mondes. Et, prsidant tout cet ensemble, douze chefs, qui sont
57

Et c'est l l'origine de toutes les Trinits, Triades, triangles et trois points Initiatiques. Si vous Interrogez Renan sur l'origine des dogmes relatifs au Verbe et la Trinit, ii vous rpondra, avec cette facilit d'un grand esprit puril, qui n'a jamais rien approfondi, - condition premire du succs auprs des foules superficielles et gobeuses - que ces dogmes, y compris celui du Verbe, proviennent de ce que les Isralites nomades donnaient Dieu des noms divers: Ihwh, Aelohim, etc. Le nom de la personne, c'tait la personne elle-mme , dit-il. On se demande alors pourquoi Dieu aux cinq ou six noms, aboutit la Trinit et non pas l'tre quintuple ou sextuple. 58 Le premier chapitre de l'Epitre aux Hbreux n'est que variations sur Jsus et les Anges, avec cette phrase: Les anges ne sont-ils pas tous des esprits (comme les Dvas et Sdhyas) au service de Dieu, tant envoys pour exercer un ministre, etc. Tel l'ange Gabriel, ses annonciations dans Luc. Mme Eptre aux Hbreux, XII, 22, o passent des myriades d'anges. Sans parler des anges de l'Apocalypse. Tous ces anges ont leur origine dans la religion des Hindous d'il y a dix douze mille ans. Les douze signes du Zodiaque sont, en effet, diviss, chacun, en dcans et sous-dcans, sous la direction d'tres fictifs.

Page 30

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

ddis respectivement les douze Signes du Zodiaque, et qui prsident aux mois correspondant aux Signes 59. Au reste, on peut le dire par anticipation, tout le Panthon hindou est pass dans le Panthon d'Isral. Qabbalistes Juifs. - Si la Gense a des trous , les livres des qabbalistes les comblent largement avec leurs Sephiroth. Et je n'ai rien dit des Haboth, qui habitent un des sept firmanents, sous lequel se trouve l'Araboth, ni des chefs gouvernant chaque ciel, ni des sept demeures des anges (Zohar I, 40 a 40 b; II, 56 a; 11, 209 a-209 b; III, 10 a) 60. Et qu'on mdite bien ceci, qui est la conclusion, o clate l'aveu que les thories juives sur Dieu ne sont que la divinisation des sphres clestes et de leurs mouvements 61. Les mots Celui qui chevauche sur les cieux (Deut. XXXIII, 26) signifient: celui qui, par sa puissance et sa volont, fait tourner et mouvoir la sphre environnante. On a donc fait ressortir le premier (qui, comme nous l'avons dit, est Araboth) par le verbe chevaucher, ...car c'est par suite du mouvement diurne, accompli par la sphre suprieure (l'Araboth, ou puissance de Dieu), que se meuvent toutes les autres sphres... Ce sujet contient la preuve la plus importante par laquelle on puisse connatre l'existence de Dieu, je veux parler de la circonvolution de la sphre cleste . Le chapitre premier de la deuxime partie du Guide des Egars est consacr cette preuve. Sous ses dveloppements qabbalistiques on y aperoit, avec la raison humaine s'exprimant dans le style du bon sens, que la sphre cleste, la Nature, c'est Dieu en mouvement, - Isis, chez les Grecs et Egyptiens.

Ce sont, chefs, signes, mois en correspondance, en y ajoutant, comme renseignements comparatifs, les noms chaldens du Zodiaque. Varouna Meeha (Agneau) Mars-Avril Ku. Vaina Vricha (Taureau) Avril-Mai T-t Pavana Milhouna (Couple) Mai-Juin Mas-Masu Sourya Carcataca (Ecrevisse) Juin-Juillet Nangaru Soma Sinha (Lion) Juillet-Aot ? Cartikia Kanya (Vierge) Aot-Septembre K. Couvera Toula (Balance) Sept.-Octobre Nuru Cama Vristchica (Scorpion) Oct.-Novembre Agrabu Ganesa Dhanous (Sagittaire) Nov.-Dcembre Pa. Poular Macara (Monstre marin) Dcembre-Janvier ? Indra Coumbha (Verseau) Janvier-Fvrier .... Gu ou Zachu Agni Minas (Poissons) Fvrier-Mars Zb ou Zib. Les Grecs ont remplac les appellations : le Couple par les Gmeaux; l'Ecrevisse par le Cancer; le Monstre Marin par le Capricorne. Quant aux Minas, les Poissons, il est curieux de constater que les juifs-chrtiens, qui se placent sous le signe de la Grce sont dits minim. Le Carcataca Hindou a donn l'Ane; en Assyrie: le Tharthak. 60 C'est la fin de la premire partie du Guide des Egars, de Mamonids. 61 Voir aussi Mamonids: Les anges n'ont pas de corps, dit-il, ce sont des intelligences spares de toute matire. Cependant, ce sont des tres produits, et c'est Dieu qui les a crs. Il ajoute: l'expression : La Flamme du glaive qui tourne , (Gen., III, 24) correspond cette autre: Ses serviteurs sont un feu flamboyant... qui tourne, parce que les anges sont tantt hommes, tantt femmes, tantt vents (ou esprits), - en grec pneuma, - tantt anges (Le Guide des Egars, 1ere partie, chap. 49). Et ailleurs (chap. 70) : Dans les Pirk de Rabbi Eliezer (ch. 18) on lit: Le Trs-Saint a cr sept cieux, et, entre tous, il n'a choisi, pour trne glorieux de son rgne, que le seul Araboth, car il est dit: Exaltez celui qui chevauche sur Araboth (Ps. LXVIII, 5). Tel est le passage textuel , Nos traducteurs chrtiens traduisent Araboth, par plaines.

59

Page 31

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Tous.ces dveloppements sont ncessairement un peu touffus et dessein confus, et non point seulement parce qu'ils procdent de proccupations qabbalistiques, mais aussi et surtout, peut-tre, parce qu'ils ont des intentions trs nettes d'enseignement moral, religieux, thologique, et sont, d'un mot invent par les Chrtiens ad usum ipsorum, de la catchse. Toutefois, dans ces mystrieuses paraboles des qabbaiistes, il n'est pas impossible d'en retrouver, pour certaines tout au moins, la trace et l'origine, sans doute, dans la Gense. Si les sept demeures des anges, ou les sept cieux, sont les chelles qui montent de l'homme Dieu, il semble bien que sept ou huit cents ans avant le Zohar, ces similitudes ou, Paraboles-Thargoums taient familires au scribe de la Gense, comme le prouve son rcit de cet trange songe de Jacob, o le patriarche endormi voit les anges de Dieu descendant et montant au long d'une chelle appuye sur la terre et dont le sommet touchait le ciel. L'Eternel (Ihwh) se tenait au-dessus de l'chelle (Gen., XXVIII, 12-13). Quand le Ianns, dans l'Apocalypse, dpeindra sa vision, il est ravi en esprit, - il ne dit pas o, - mais ce ne peut tre qu'au troisime ciel (Philopatris). Et les Crinthiens et les Gnostiques, au II sicle, n'asseoiront leurs systmes, pour une grande part, que sur les alles et venues de leurs Aeons, et tout particulirement de l' Aeon Jsus ou Christ, travers les sept cieux, jusqu' la terre 62. Page 58 page manquante Page 59 page manquante Page 60 page manquante aprs, une ombre effroyable revtue d'une nature humide s'agitait avec un fracas terrible... Une voix sortait de ce bruit; elle me semblait tre la voix de la lumire et le Verbe sortit de cette voix de la lumire. Ce Verbe tait port sur un principe humide et il en sortit le feu pur et lger, qui, s'levant, se perdit dans les airs. L'air, semblable l'esprit, occupe le milieu entre l'eau et le feu; et la terre et les eaux taient tellement mles ensemble que la surface de la terre n'apparaissait en aucun point. Elles furent toutes deux agites par le Verbe de l'Esprit qui tait port audessus d'elles. L'Eprit. de Dieu se mouvait sur les eaux , dira la Gense juivechrtienne. Et le Selon-Jean, vangile : Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait Dieu . Quant la Trinit divine, elle se compose d'Ammon-Ra qui renferme en lui le principe mle, de Mouth, principe femelle, et du produit, de leur union, Khons. Elle se manifeste sur la terre et se rsout dans la Trinit Osiris, Isis, Horus. L'historien d'glise Eusbe (IV sicle), citant Porphyre (Proeparatio evangel.), crit: Les Egyptiens appellent Kneph l'intelligence ou cause effective de l'univers. On raconte que ce dieu rendit par la bouche un oeuf et que cet oeuf est le monde 63. Tradition hindoue toujours. M. Maspro, l'minent gyptologue, dans son Histoire ancienne des peuples de l'Orient, si touffue, avoue qu'en Egypte la thologie savante est monothiste, ds le temps de l'Ancien empire. L'affirmation de l'unit fondamentale de l'tre divin se lit imprime en termes formels et d'une grande nergie dans les inscriptions qui remontent cette poque. Dieu est le Un unique, celui qui existe par essence, le
62

Dans l'antre de Mithra, - divinit des anciens Parsis, emprunte au panthon hindou, dont presque tous les traits ont t reproduits dans le Jsus-Christ vanglique, comme Dieu solaire, et mme identifi au soleil, - Il y avait une chelle sept degrs, figurant les sept sphres des plantes, par o montaient et descendaient les mes. L'chelle de la vision de Jacob, qui n'est pas autre chose, prouve que les Juifs talent initis aux mystres du culte mithriatique. 63 Dans la Doctrine d'Orphe le dieu monde (Le phta des Egyptiens) est reprsenta par un oeuf. 0-siris, sous le nom de qui lEgypte a mis la synthse des sciences, c'est le Seigneur intellectuel.

Page 32

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

seul qui vive en substance, le seul gnrateur sur le ciel et sur la terre, qui ne soit pas engendr. A la fois Pre, Mre et Fils, ii engendre, il enfante et il est ternellement. Et ces trois personnes, loin de diviser l'unit de la nature divine, - les Chrtiens diront ces trois hypostases, - concourent son infinie perfection. Il cre ses propres membres qui sont les dieux. Chacun de ces dieux secondaires, considrs comme identiques au Dieu Un, peut former un type nouveau, d'o manent leur tour et par le mme procd d'autres types infrieurs 64 . Quant aux deux principes, Plutarque nous apprend qu'ils taient personnifis par Osiris, qui tait de la nature de la lumire, et par Typhon, ennemi ternel d'Osiris, et dont la nature tait celle des tnbres. Aprs l'migration gyptienne, quatre ou cinq ou six mille ans avant notre re, les gens sans caste de l'Inde, les Tchandalas, profitant des luttes brahmaniques et bouddhiques, et pour ne pas tre pris entre les deux camps ennemis, migrrent leur tour par le pays du Sind et d'Aria-Iran, dit I'Avadana-Sartra, avec leurs troupeaux, route qu'avaient dj parcourue Harakala et ses guerriers 65. L'Advadana note encore une migration trs importante, sous la conduite d'Artaxa-Phasi-Pal, qui parait tre l'origine des Parsis ou Perses, des Mdes, des Babyloniens et Assyriens. Enfin des groupes qu'on ne dsigne que sous le nom de leur chef migrrent en Asie Mineure. Ce chef s'appelait Iodha; cl il n'est pas invraisemblable de supposer que c'est de lodha que vient l'appellation louda ou Juda, donne par les Juifs la plus illustre de leur tribu, celle dont le nom s'tendit au royaume qui eut pour capitale Jrusalem. Les groupes qui, sous la conduite de lodha, passrent en Asie Mineure, suivirent la route du Sind, dans les vastes plaines qui s'tendent le long de la mer d'Osman et du golfe Persique, o ils taient l'abri, avec leurs troupeaux, des poursuites de leurs oppresseurs 66. A la bibliothque de Ninive, le savant anglais Smith a tir, des fragments de douze tablettes, le rcit chalden de la cration. C'est la copie, sous Assourbanipal (670 avant J.-C.), d'un texte rdig entre l'an 2.000 et l'an 1.500 avant notre re. Il est impossible de n'y pas reconnaitre une imitation de la Gense hindoue, et que la Gense hbraque en est une manation 67. La formation distincte des toiles, du Soleil, de la lune, servant marquer le temps, jours, mois, annes, est, peu de chose prs, identique dans le rcit biblique. Une diffence essentielle cependant : le rcit chalden sur les toiles, s'exprime ainsi: Les toiles, leur apparence en forme d'animaux, il (Dieu) ordonna, pour estimer l'anne par l'observation de leurs constellations, il ordonna douze mois, douze signes d'toiles (les douze Signes du Zodiaque, naturellement). Le rcit
64

Aucune de nos penses, dit Herms Trismgite son discipie Asclplos, ne saurait concevoir Dieu ni aucune langue le dfinir... Dieu est donc Ineffable. Comme Jehovah (IHWA), chez les juifs, depuis Esdras. J'entends un primaire qui m'interroge: - Mais le boeuf Apis ! Monsieur. Vous ne nous parlez pas du Boeuf Apis! Car le culte du boeuf Apis, c'est quoi se borne la connaissance de la plupart des gens sur l'Egypte. Soyons-leur indulgent. C'est tout ce qu'on leur a appris l'cole primaire et mme secondaire, laque, gratuite ou non, obligatoire ou facultative. Jamais on ne leur a dit que le culte du boeuf Apis est une importation hrtique des envahisseurs Hycsos, que l'Egypte n'a jamais admise, symbole de la Loi du Taureau contre celle du Blier ou Agneau. Le vers de Martial, que vous avez lu, en est une exacte image, au ciel. 65 L'migration d'Harakala a peupl les rgions sibriennes et russes o se retrouve l'lment finnois, avec sa cosmogonie et ses traditions issues de l'Inde. Mais ceci nous entrainerait trop loin 66 Quand on lit les prgrinations Incomprhensibles d'Isral, dans le dsert d'Arabie, entre l'Egypte et Canaan, plus tard, sous Mose, on ne peut s'empcher de se demander si ces prgrinations, incomprhensibles dans l'Exode, pour le voyage d'Egypte en Palestine, ne s'expliquent pas par le souvenir d'un antique voyage de l'Inde en Egypte, o le passage par le Sina est la route naturelle. 67 Un premier fragment se rapporte au chaos et la naissance des dieux. Trois tablettes manquent, sauf un court fragment sur la cration de la terre et du ciel. La cinquime tablette dpeint la formation des luminaires (l'oeuvre du IV jour de la Gense juive) : soleil, lune, toiles. La sixime tablette manque. La septime est consacre aux animaux.

Page 33

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

biblique n'a pas retenu l'apparence en forme d'animaux . Les toiles y sont des signes, pour marquer le temps, jours et annes. Pas de mois. Le Zodiaque est escamot 68. La division des deux grands Principes est exprime chez les Egyptiens, les Chaldens et les Perses par l'emblme de l'uf, repris la Gense hindoue, et reprsentant la forme sphrique du monde, ainsi que l'ellipse zodiacale. Cet oeuf est divis en douze parties, comportant chacune un Signe du Zodiaque. Chaque signe correspond un mois de la rvolution annuelle du Soleil, qui contient tous les effets priodiques de la Nature, bons et mauvais. Six mois, appartiennent au bon principe, de l'quinoxe du printemps l'quinoxe d'automne, au dieu de lumire Oromaze ou Orzmud chez les Perses, comme Osiris en Egypte, et Alohim, chez les Juifs. Les six autres mois sont sous l'influence du Mauvais principe Ahriman (Perses), Typhon (Egypte), Satan-Serpent (Juifs), de l'quinoxe d'automne l'quinoxe de printemps. Ce mythe des deux principes, se partageant le cours annuel du Soleil, la thologie des Chaldens et des Perses l'appliquait la grande anne ou rvolution du monde 69. II. La Gense juive-chrtienne et l'oeuvre des Six Jours Mose et les Livres de la Loi ou Thora. L'opinion vulgaire chez les plus nobles portions de l'humanit , soit les nations converties au christianisme, et qu'elles en suivent ou respectent plus ou moins les dogmes, l'opinion vulgaire, dis-je, sur le problme des origines, cration du monde et de l'homme, a sa source, - fondement de la Foi, - dans les mythes de la Gense hbraque, le Sepher Bereschit, premier livre des Ecritures sacres des Juifs et des Chrtiens 70.

Les dernires annes de la Vie de Rama, le hros hindou que le Zend-Avesta des Perses appelle Yima, le chef des peuples, le trs fortun monarque, celui qui s'leva jusqu'aux toiles vers le midi, sur la route que suit le Soleil, qui Ormuzd a ordonn de veiller sur le monde, lui donnant un glaive d'or, une pe de victoire (c'est un ange flamboyant qui tourne, traduiront les scribes juifs du Se pher) - furent occupes fixer le calendrier des Aryas (Aryens). C'est lui que nous devons les Signes du Zodiaque, testament du patriarche des Initis. Etrange livre, crit avec des toiles, en hiroglyphes clestes, dans le firmament sans fond et sans bornes par l'Ancien des Jours de notre race. Ainsi parle Edouard Schur (Les Grandi Initis). La religion des Parsis ou Perses va nous donner le sens de ces hiroglyphes. 69 Ce sont aussi les Mages, comme on l'apprend par le Boundeyeich. (ouvrage masden en langue pehlvie, et non zend, de la religion de Zoroastre ou Zarathoustra, consacr une cosmogonie complte), qui ont prcis que le Crateur avait distrait de l'ternit, - temps et espace sans bornes, un cycle de douze mille annes consacr par lui la cration, l'volution et la consommation du monde. La Gense hbraque n'emploie pas l'expression millsimale. Mais nous avons vu que les initis ne comprennent pas les jours de Dieu autrement que comme des Jours de mille ans. Voir Valentin et la Il Epitre Pierre, ci-dessus. La Gense des anciens Toscans est catgorique. Le grand architecte de l'Univers, dit-elle, comme les Francs-Maons, a consacr douze mille ans aux ouvrages qu'il a produits. Il les a partags en douze temps, distribus dans les douze Signes ou maisons du Soleil. Au premier mille, il a faitetc . Et elle ajoute Les six premiers mille ans ayant prcd la formation de l'homme, l'espce humaine doit subsister durant les six autres mille ans, de manire que tout le temps de la consommation de ce grand ouvrage, soit renferm dans une priode de 12.000 ans. , C'est la thorie mme du JannsChrist, dans l'Apocalypse. 70 Et rien ne dmontre mieux, entre autres preuves, non pas seulement que le christianisme est un fils du judasme, bien que les Juifs rests fidles au Temple et la Synagogue le dsavouent, mais encore et surtout qu'il n'a t fait que par des Juifs et pour les Juifs, pendant deux ou trois cents ans, oeuvre de ces minim, qui versaient dans les rveries odieuses de l'Apocalypse, et dont Gamaliel, le grand Rabbi, dans le Talmud (Megilla IV, 9), aprs une maldiction sur eux, profre que les juifs doivent les carter de la teba (pupitre des officiants dans la Synanogue).

68

Page 34

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

La Gense ou Bereschit, - Beresehit en hbreu signifie au commencement, passe, dans l'opinion orthodoxe juive et chrtienne, pour avoir comme auteur Mose 71 . Ce qui est sr, quant la Gense et autres livres dits mosaques, c'est que Juifs et Chrtiens sont d'accord qu'ils ont t transmis tels que nous les possdons par Esra (Esdras), docteur juif du V sicle avant notre re, qui ramena son peuple Jrusalem aprs la captivit de Babylone, laquelle mit, fin le roi Cyus, - ce pourquoi les Prophtes ont appel Cyrus, le Messie, le Christ de Iahwah, son Oint, dj I Esdras tablit et ferma le Canon des Ecritures rvres par les Juifs et les Chrtiens, et donnes comme inspires 72. Venons-en donc l'examen des mythes antiques, d'aprs la Gense juivechrtienne. Bereschit: Au commencement. - Au commencement, Aelohim (qui se traduit : Lui-les-Dieux) cra les cieux et la terre. Et la terre tait solitude et tohu-bohu (chaos). Obscurit sur la face de l'abme. Le souffle (ou : l'esprit) d'Aelohim (rouah Aelohim) se mouvait sur les eaux . Tel est le dbut de la Gense juive. Quelques commentaires.
C'est parce que ces minim, premier type des chrtiens, et de plus en plus suspects aux Juifs, ont d quitter la Synagogue, qu'ils ont fond l'ekklisia, autre assemble ou communaut, en franais, l'Eglise. Et puisque les Juifs, du moins avant la ruine de Jrusalem, la destruction du Temple, et jusqu' leur dispersion, sous Hadrien (135 de notre re) les rayant comme nation de la carte du Monde, avaient leur grand-prtre, Cohne agadol, les minim, les Chrtiens, comme pendant, crrent la papaut pour l'Eglise, quand se produisit le schisme dfinitif entre les Isralites de la Thora et les Isralites minim, de Judo-christiens transforms en chrtiens, vers le IV ou V sicle. 71 La critique rationaliste - celle de nos savants laques ou soi-disant tels - se fondant principalement sur ce fait que la Gense est compose de fragments juxtaposs qui se rptent, o Dieu est appel tantt Aelohim, tantt Ihwh ou Iahweb ou Jehovah, considrant aussi que l'hbreu de ces divers morceaux porte la marque d'poques diffrentes par leur anciennet, en conclut et enseigne que la Gense n'est pas l'oeuvre de Mose, lequel ne serait lui-mme qu'un personnage lgendaire invent par les prtres d'Isral, pour attribuer au sacerdoce et leur nation une origine plus ou moins divine. Peu nous importe ici, o nous n'avons qu' faire tat d'un texte pour ce qu'il contient. 72 Le deuxime Livre des Rois (chap. XXII et XXIII) ouvre au surplus d'tranges horizons sur la Thora mosaste. On y raconte en effet, que le grand prtre Hilkia a trouv le Livre de la Loi, dans le Temple. Le livre est remis et lu au roi Josias, dont il est dit qu'il fit ce qui est droit aux yeux de Iahweh. Ds que Josias entend les paroles du Livre, il dchire ses vtements. Il fait consulter Iahweh, touchant les paroles du Livre trouv. Et la preuve que ce livre tait jusqu'alors inconnu, ainsi que ses prescriptions, que l'on n'observait donc pas, c'est que Josias, pour obir aux prescriptions nouvelles de ce livre, procde toutes sortes d'actes d'abolition, de destruction, de profanation contre toutes les pratiques alors en usage, contre les lieux et les zlateurs des cultes professs par son peuple. Que conclure ! Sinon que ce livre, trouv par Hilkiia, a servi tablir en son temps la religion mosaque qui n'tait pas, jusqu' lui, pratique, puisque c'est Josias qui l'tablit. Le nom de Mose, sous lequel le livre fut mis, lui aurait confr une autorit indiscutable. Il est impossible d'admettre que ce livre ait pu modifier les pratiques religieuses et ait provoqu la rvolution de Josias, s'il n'est pas la Thora, reue depuis et devenue la Loi des Juifs. Et s'il a provoqu la rvolution religieuse de Josias, c'est que, jusqu'alors, les Juifs n'avaient pas la Thora ou ne l'observaient, pas. Il n'est pas croyable que la Loi donne par Mose ait t perdue pendant des centaines d'annes, si elle existait depuis Mose et qu'un seul exemplaire s'en soit conserv, qu'aurait par chance et par hasard retrouv Hilkiia dans le Temple, l'occasion des rparations qui s'y faisaient. Quelle singulire ide nous donneraient d'eux-mmes les anciens juifs, s'ils avaient si mal gard le dpt sacr eux confi par Mose qui l'avait reue de Iahweh, sur le Sina. Je pense que le livre, soi-disant trouv dans le Temple, - pour lui donner un caractre divin, - est un livre qu'Esdras et ses scribes ont compos avec de trs anciens documents qui faisaient tat de trs prs des vieilles cosmogonies hindoues, gyptiennes et chaldennes surtout, dont ils ont cherch effacer tout ce qui rvlait trop expressment leur origine, en les accomodant aux conceptions juives. On s'en convaincra, lorsque je montrerai ce que les juifs et les chrtiens ont fait du Zodiaque pour essayer de dgager leurs religions du mythe solaire.

Page 35

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Des traducteurs, - comme Fabre d'Olivet, qui vivait la fin du XVIII sicle, interprtent le mot hbreu Bereschit, non pas par : au commencement, mais par en principe. Cieux et terre, en consquence ne furent d'abord, par Alohim, que crs dans sa pense. Ils ne sont que la pense du temps et de l'espace sans bornes, o il n'y a que vide, silence, chaos, obscurit. Le souffle de Dieu indiquerait figurativement un mouvement vers l'expansion, la dilatation. Leconte de Lisle, dans son pome Qan, a admirablement traduit ce mot rouah : Lorsque Dieu haletait dans sa cration . Que va-t-il sortir d'abord de cette pense qu'a Dieu de crer? La lumire. Aelohim dit: Que soit la lumire ! Et la lumire fut. Wa, iamer Aehim ihi-aor, wa lhi aor 73. Ce n'est donc d'abord qu'en puissance, cr virtuellement, selon l'Esprit, - les chrtiens diront: pneumatiquement, du grec: pneuma, souffle, - qu'apparat l'Univers dans la Lumire divine. Et c'est de cette Lumire-intelligence, que, par la seule force du Verbe, de la Parole, Aelohim, Lui-les-Dieux, va faire jaillir les tres et les chose, les principes et les lois, la substance et l'essence du Monde. Ecoutez le Zohar 74 : On ne doit point conclure de ce que la lumire a t cre par le Verbe, que celui-ci se ft dj manifest avant la cration. Certes, il existe de toute ternit, mais il ne se manifesta pour la premire fois que lorsque la matire fut cre. Avant, le mystrieux infini manifestait son omnipotence et son immense bont l'aide de la mystrieuse Pense, de mme essence que le mystrieux Verbe, mais silencieuse. Le Verbe, manifest lors de la cration de la matire, existait avant, sous forme de Pense; car si la Parole est capable d'exprimer tout ce qui est matriel, elle est incapable de manifester (et de concevoir) l'immatriel. C'est pourquoi l'Ecriture dit : Wa-iaomer Aelohim t et Aelohim dit : c'est--dire Aelohim se manifeste sous la forme du Verbe... par la transformation de la Pense en Verbe (I, 1,6 b) . C'est clair. Et comment ne pas faire ressortir ici combien le christianisme, dans sa partie sotrique, - voir le dbut du IV Evangile dit Selon-Jean, - procde de la tradition ou Qabbale juive ? Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait Dieu. Toutes choses ont t faites par lui. En lui tait la vie et la vie tait la lumire des hommes, etc. 75. Le premier jour donc, Elohim spare l'obscurit de la Lumire qu'il vient de crer par manation physique projete dans le tohu-bohu ou chaos : jour, nuit. Le deuxime jour, il spare les eaux par l'tendue qu'il nomma cieux. Au troisime jour, il rassemble les eaux d'en dessous les cieux, sans qu'on nous apprenne ce qu'il fait des eaux d'en dessus, le grand rservoir du Verseau; il les nomme mers et fait
Le mot aour (lumire) est le mot rouah (souffle) retourn. Il semble que l'intention du rdacteur ait t de donner l'impression d'un mouvement alternatif de respiration et d'aspiration, lequel fait natre la lumire de Dieu lui-mme. Non pas la lumire physique, mais la Lumire-intelligence, suprme, l'infinie intelligence de l'Etre des Etres, lui-les-Dieux, qui va lui permettre de crer et d'organiser l'univers. Sa pense s'illumine. Elle a trouv comment et quoi elle va crer. C'est pour avoir mal compris le sens sotrique de ce passage de la gense sur la Lumire: Rouah Aelohim aour ! , que tant de pauvres esprits, a l'imitation de Voltaire, mais moins intelligents que lui, ont raill sottement l'Oeuvre des six jours, o l'on voit le Soleil et les Etoiles et la Lune crs aprs la Lumire. Beau sujet de plaisanteries, en effet, pour cerveaux primaires ! 74 Le Zohar est une oeuvre en dialecte chalden attribue Rabbi Simon ben-locha et son fils Elazar, qui vivaient au Il sicle de notre re. C'est le Livre de la Splendeur, ou Sepher Ha-Zohar. D'aprs certains critiques, l'auteur du Zohar serait Mose de Leon, cabbaliste espagnol du XIV sicle, qui aurait retrouv l'ouvrage. Admettons. Mais, mme dans cette hypothse, peu solide; rien n'empche de penser que les ides, mises par crit et donnes comme celle des Rabbi Simon et Elazar ont t vraiment les leurs, et ont exist depuis longtemps, transmises alors comme qabbale , de rabbis eu rabbis, dans les coles thologiques. 75 Toutes ces thories sur le Verbe, sur le Verbe solaire, proviennent de la plus antique Egypte, comme le prouvent les inscriptions hiroglyphiques et le livre d'Herms Trlsmgiste corroborant et confirmant les hiroglyphes dchiffrs.
73

Page 36

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

merger le sec , qu'il nomme terre. Il ordonne ensuite la terre de se couvrir de toute vgtation portant semence. Le quatrime jour, il cre le soleil pour clairer la terre pendant le jour, et la lune pour l'clairer la nuit. Le cinquime jour, apparition des oiseaux et poissons. Le sixime jour, cration des autres animaux : btail, reptiles, btes de terre, etc., et cration de l'tre humain, - qui vaut qu'on insiste. Cration de l' Homme mle-et-femelle. - La Gense s'exprime ainsi (I, 26-27) Aelohim dit : Faisons un tre (en hbreu : adam) dans notre forme, comme notre ressemblance. Et Dieu cra un tre, adam, dans sa forme; dans la forme de Dieu, il les cra, Mle-et-femelle, il les cra . Que signifie ce texte ? Veut-il dire que Dieu (Aelohim) a cr, le sixime jour, un homme et une femme, en deux tres distincts, ainsi qu'on l'enseigne au catchisme? A-t-il cr un couple-le premier couple humain de notre terre, comme le laissent croire les exgtes de l'Eglise ? Nullement. L'tre sa ressemblance, d'abord cr par Aelohim, son image , et que la Gense juive dsigne par le terme adam, est un unique individu collectif, mle-etfemelle tout ensemble, une espce d'androgyne ayant les deux sexes. SI l'on traduit adam par homme, il faut entendre le mot homme dans son sens gnrique, l'tre humain, et avant que n'apparaisse la femme, distincte de l'homme, sexes individualiss. L'emploi du pronom pluriel dans le texte de la Gense, mle-etfemelle il les cra , est significatif; il ne peut s'appliquer qu' un tre double, aprs l'expression: Dieu cra l'tre (humain), qui est un singulier. Mme lorsque la Gense reproduit une troisime fois la cration de l'homme (chap. V, 1), c'est encore mle-etfemelle, qu'il les cra : Lorsque Dieu cra l'homme, il le fit la ressemblance de Dieu, Mle-et-femelle, il les cra, et il les nomma de leur nom Adam, le jour o ils furent crs . C'est le sixime jour. Adam, pour signifier : form de la poussire de la terre 76. Dans la version samaritaine de la Bible, au nom d'Adam est jointe l'pithte d'universel, d'infini. Adam apparait ainsi comme le genre humain typifi, par lequel Dieu manifeste sa propre nature travers le monde, c'est--dire que, puisque Adam, mle-et-femelle, est la ressemblance et forme de Dieu, c'est que Dieu est lui-mme mle-et-femelle; il porte en lui les deux principes : le masculin et le fminin. Nous reviendrons sur ce point. La femme, unisexue, n'est d'abord qu'un ct d'Adam. Quand Dieu sparera en deux l'tre humain primitif, le ct femelle sera dit par Adam lui-mme Ischa, fminin de Isch. Cette sparation, cette cration de la Femelle et du Mle en deux corps distincts, n'arrivera qu'aprs le septime jour o Dieu s'est repos, et lorsqu'il aura plant le jardin en Eden, et y aura mis, non plus Adam, mais Ha-adam 77.
76

Adam se retrouve sous la forme Adhima (Hindous), sous celle d'Adouma, dans les textes gyptiens. Les textes cuniformes ont Oudoumou. Le mot smitique est Edom, Idoum, terre rouge. Dans Il Rois, 20-23, l'inondation qui vient d'Edom apparalt sous le Soleil levant comme une flaque de sang.Dam, c'est le sang. Les nuances du rouge sont: adamdam, meoddam, admoni, etc. Gol-haddam, c'est: vengeur du sang. 77 Adam, c'est l'tre humain, dans un sens gnrique : l'humanit, Ha-adam, c'est le-Adam; le texte individualise l'homme par l'article Ha. Il y aurait, d'ailleurs, beaucoup dire sur l'emploi du nom gnrique Adam, pour signifier l'homme en gnral, qui devient le nom particulier du premier homme. Il n'est peut-tre pas trs aventur de supposer qu'il a t substitu au nom de lsch ou Ach, puisque i'on fait dsigner la femme par le terme gnrique : Isha ou Assha qui, quand on l'individualisera, deviendra Hawah: Eve. Ischa ou Assha s'crit en Hbreu: par un alaf ou a, faisant l'effet d'une h muette, par un iod (t) par un chin point droite (ch chuintant) et un h (h aspire). Je ne suis pas loin de croire que ce Isch, dissimul sous le nom d'Adam, premier tre apparu quand notre globe se souleva de l'abime des eaux, a quelque parent avec les poissons, - isch, fisch, piscis, lchthus, - avec ces Iao-anns ou lonns dont parle Brose, d'origine hindoue, et j'en parlerai le moment venu (voir chap. III, lanns, nom de

Page 37

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Donc, aucun doute possible: un tre humain, mle-et-femelle, cr l'image de Dieu, le sixime jour. Plus tard, le jour du repos de Dieu pass, soit aprs le septime jour, sparation de l'tre mle-et-femelle et ne formant qu'un seul corps, en un mle et une femelle, d'o rsultent deux corps distincts. Asha, femme d'Adam, sa moiti , - le mot est rest, au propre et au figur, - ne deviendra Eve (Hawah) que comme mre de tous les vivants (Gen. III, 20). Comme on le voit, l'auteur de la Gense n'affirme pas directement, expressment, que Dieu-Aelohim est, lui aussi, mle-et-femelle. Il ne le laisse comprendre que par ce bout de phrase, d'ailleurs deux fois rpt : Faisons un tre dans notre forme, comme notre ressemblance... Et Dieu cra un tre dans sa forme; dans la forme de Dieu, il les cra; mle-et-femelle il les cra . La forme de Dieu est donc mle-et-femelle 78. Si la Gense garde une certaine discrtion sur ce point capital, - et l'on peut tre sr que l'uvre des six jours, dans la Gense, n'a pas t rdige pour que la Lumire, cre cependant par Aelohim, nous claire, - la tradition ou Qabbale juive, qui doit tout de mme interprter exactement la Gense, ne laisse aucun doute : Dieu, comme l'tre son image cr au sixime jour, est double, ayant un ct mle et un ct femelle, et deux visages tourns de deux cts opposs. On peut s'en convaincre en lisant non seulement les Targoums, mais encore le Talmud (voir Bereschith Rabba, sect. 8, col. 2; Eroubim, foi. 18 a; Kethouboth, fol. 18 a). Et le grand savant et philosophe juif Maimonids est de cet avis (Mor rebouschim, trad. Munk, t. II, p. 247) . On lit dans le Zohar : Rabbi Abba dit le premier homme tait mle-et-femelle la fois, car l'Ecriture dit : Et Aelohim dit. : Faisons l'Homme notre image et notre ressemblance. C'est prcisment pour que l'homme ressemblt Dieu qu'il fut cr mle-et-femelle la fois; il ne fut spar qu'ultrieurement (II, 55 a). La Droite et la Gauche de Iahweh. -, L'Ecriture dit que l'homme a t cr l'image de Dieu, ce qui veut dire : tous les membres et toutes les parties du corps humain sont les images des formes sacres (Zohar I, 272 b). Et dans le mme Zohar: Bereschit bara AElohim eth haschamam ye eth brararetz (au commencement, Dieu cra les cieux et la terre). Eth dsign la droite du Saint (Aelohim). Bni soit-il ! ve-eth, la gauche. Nous en infrons que Dieu tendit sa main droite et cra les cieux, et tendit sa gauche et cra la terre (comparer Isae, XLVIII, 13). Il y a un ct droit et un ct gauche : Isral, le paradis, le monde futur (ct droit), et (ct gauche) les goim ou autres nations, l'enfer, le monde prsent (III, 259 b). .

rvlation), rvlateurs de toute vie aux premiers temps, passs en symbole de la grce chez les Judo-chrtiens sous forme de poissons. 78 Nous avons trouv la mme conception de la Divinit dans les Vdas de l'Inde, d'o elle provient, chez les Egyptiens, cultes solaires et lunaires, Osiris-Isis, chez tous les peuples qu'on a qualifis de polythistes, - ce qui fait sourire. Pythagore disait que Dieu (grande Monade, du grec : Monos, seul, unique), agit en Dyade cratrice (Dyade vient de Duo, deux). Du moment, en effet, que Dieu se manifeste en crant, pourquoi ne serait-il pas double, mleet-femelle, ou, pour emprunter le langage sotrique, essence indivisible et substance divine, en deux hypotases, comme diront les chrtiens, fidles sujets des dogmes juifs: principe masculin, actif, dominateur, et principe fminin, passif, matire pIastique, anime ? La Dyade pythagoricienne reprsente l'union hypostatique de l'Eternel-masculin et de l'Eternel-fminin. Orphe avait dit: Zeus est l'Epoux-et-l'Epouse divin. L'Eternel-fminin, c'est la Nature vivante, cleste et terrestre, l'me du monde; MaTa des Hindous; Isis des Egyptiens; Cyble, Dmter des Hellnes-Latins; et, dans l'Humanit, la Femme. Honneur la Femme ! disait Pythagore. Elle nous fait comprendre cette grande Femme: la Nature .

Page 38

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Pour illustrer cette dclaration du Zohar, il n'est rien de mieux que de rappeler ce que le Selon-Mathieu fait dire au Christ, propos du Jugement dernier (XXV, 31 et suivants) : Quand le Fils de l'Homme viendra dans sa gloire, avec tous les saints anges alors il s'assira sur son trne de gloire. Toutes les races seront rassembles devant lui, et il sparera les uns d'avec les autres, comme le berger spare les brebis d'avec les boucs. Et il mettra les brebis (Isral, paradis, monde futur) sa droite, et les boucs (gom, enfer, monde prsent) sa gauche. Alors, Roi, il dira ceux qui seront sa droite: Venez, vous qui tes bnis de mon Pre, recevez en hritage le royaume qui vous a t prpar ds la cration du monde... Ensuite il dira ceux qui sont gauche: Retirez-vous de moi, maudits! Allez dans le feu ternel (l'tang de soufre de l'Apocalypse) prpar pour le Diable et pour ses anges... Et ceux-ci s'en iront au chtiment ternel, mais les justes (selon la Thora) iront la vie ternelle . C'est, en deux phrases, avec sa haine, toute la substance de l'Apocalypse du Christ, sous le nom de Jsus, qu'au III ou IV sicle, le scribe matthen, malgr la transfiguration du Christ en Jsus-Christ, ne peut s'empcher de mettre dans la bouche de son hros hybride, pour tre compris des initis juifs, tout en mystifiant les gom. L'Apocalypse est l'ouvre du Christ. La Trinit ternelle. - Revenons au Zohar. Rabbi Simon Ben-locha parle: C'est le moment de rvler un mystre. Nous avons appris qu' l'heure o l'Ancien sacr (l'Ancien des jours, Dieu, AElohim) voulait tablir tout, il tablit dans les rgions suprmes quelque chose comme mle et femelle. Dans l'endroit o sont contenus le mle et la femelle, ils ne subsistent que par un autre tat de mle et femelle 79. Et cette Sagesse qui contient tout, lorsqu'elle se manifeste et resplendit grce l'Ancien sacr, elle ne brille que sous la forme de mle et femelle. Cette Sagesse se manifeste : elle produit Bina, intelligence. Il y donc mle et femelle, car Hokhma (Sagesse), c'est le Pre, et Bina (Intelligence), c'est la Mre. Ils sont les deux plateaux d'une balance dont l'un est mle, l'autre femelle. Dans le livre d'exgse de Rabbi Abba l'Ancien, il est dit : Quest-ce que Bina? Bina est produit par l'union de Iod (lettre I, premire de IHWH) et du h, comme son nom l'indique : Bina, Ben-Iah (manation ou moiti fminine de Dieu, comme Hokhma est son essence masculine), c'est la perfection de tout. Quand les deux sont unis et que le Fils est avec eux (le Fils, nom gnrique, comme l'tre humain, l'Homme, ayant les deux sexes, Fils-Fille, on va le voir de suite), la synthse parfaite est ralise, car ainsi se trouvent runis le Pre, la Mre, le Fils-et-la-Fille . L'Enfant est Fils-Fille, en effet, et forcment, car grce Hokhma-Bina (Sagesse-Intelligence, les deux moitis de Dieu-Aelohim, l'Ancien sacr , tout est constitu sous la forme de mle-et-femelle (III, 290 a) .

Pour comprendre la suite, il est utile de savoir que d'aprs les quabbalistes juifs, Il existe dix manations de Dieu, appeles les dix Sephiroth. Il n'est pas dans mon intention de m'appesantir sur les thories relatives aux dix Sephiroth, ni sur la faon dont ils s'unissent et s'engendrent au sein de la divinit, au moyen des symboles sur le Masculin et le Fminin. On va voir ici que parmi ces dix Sephiroth, Hockma (masculin) et Bina (fminin), le Pre et la Mre, ont un fils, dont le nom est Hsed (amour) ou Ghedoula (clmence), principe mle aussi, souvent appel le Fils, le Fianc, l'poux, le Roi (Iahweh, lui-mme), et une fille, Gheboura (rigueur), qui ne fait qu'un avec le fils. Car o il y a clmence, il y a rigueur , unies en Iahweh. Principe femelle, Gheboura est appele souvent la Fille, la Fiance, L'Epouse, la Matrona (AElohim, pendant d'Iahweh, ou second plateau de la balance en quilibre). Ghedoula-Hesed et Geboura s'unissent enTiphreth. (Beaut). J'espre que vous voyez clair dans ces abstractions. SI, des dix Sephiroth on retranche les trois premiers, la Trinit ouTriade divine, les sept autres reprsentent l'volution de l'univers. Nous les retrouvons dans les sept Dvas de l'Inde, les sept archanges chaldens, les sept Gnies de la vision d'Herms, les sept Amshapanda de la Perse, les sept anges de l'Apocalypse chrtienne, dite de Pathmos, - prsidant aux sept plantes.

79

Page 39

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

III. - Le lsch androgyne un-en-deux et deux-en-un en face du Christianisme Une cte n'est pas le ct. - L'erreur traditionnelle, qui fait de l'tre cr dans la Gense, un mle. un tre au seul sexe masculin, provient d'une faute volontaire, d'une hypocrisie certaine, que les traducteurs de la Bible, tous d'Eglise, commettent, l'un aprs l'autre. Traduction. trahison. Quand on lit les traductions de la Bible, on y apprend que la premire femme fut forme d'une cte arrache au flanc d'Adam, premier homme. Ce qui permet aux auteurs chrtiens de considrer la femme comme infrieure l'homme, dont elle n'est qu'un os surrogatoire . Le mot est du grand vque Bossuet, l'aigle de Meaux. Seulement la traduction: cte, est inexacte. Le mot hbreu de la Gense que les traducteurs ecclsiastiques traduisent par cte, est celah , qui signifie proprement ct, et que l'on rencontre dans l'expression hbraque : de ct et d'autre. Ce n'est que par extension que le mot celah signifie en particulier une cte. La naissance d'Eve. - Voici la traduction de la Gense sur la cration de la femme, aprs le septime jour, Adam ayant t cr le sixime. Ne pas oublier surtout qu'entre la cration d'Adam et celle de la femme, Aelohim ou Iahwah-Aelohim, s'est repos un jour, puis a plant un jardin en Eden, vers l'Orient, et y a mis Adam, qu'il avait form, lui donnant le droit de manger de tous les arbres, sauf de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, sous peine de mort. Puis Iahwah- Aelohim dit: Il n'est pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide semblable lui. Alors Iahweh- Aelohim fit tomber un profond sommeil sur Adam, qui s'endormit. Il prit un de ses cts et referma la chair la place. Et IahwehAelohim forma en femme le ct qu'il avait pris Adam, auquel il la prsenta, et qui s'cria: Celle-ci est l'os de mes os et la chair de ma chair. Elle sera appele (H)ISCHA, parce qu'elle a t spare de (H)ISCH (Gen. I, 7-23) . Le mot hbreu ici, pour Adam, est bien lsch. Mditez et concluez. En rsum, lorsque, pendant l'assoupissement de l'Isch androgyne, qui continuera tre appel Adam, une fois dfminis , Dieu cre Ischa, qui ne sera appele Eve (Hawah : qui signifie vie, car elle est la mre de tous les vivants ), qu'aprs la maldiction d'Iahweh- Aelohim sur Adam et Eve (pour avoir mang du fruit de l'arbre), il ne fait que couper en deux Isch, qu'en sparer et dtacher sa moiti fminine, qui devient alors un tre distinct. Est-ce que les Ecritures chrtiennes laissent supposer le contraire ? Nullement. Deux vangiles (Matth. XIX, 4; Marc X, 6) font dire au Christ : N'avezvous pas lu (dans la Gense videmment, car il parle des Juifs, comme lui) que celui qui fit tout au commencement les cra mle-et-femelle ? . Des Pharisiens viennent de demander au Christ, pour le mettre l'preuve, s'il est permis de rpudier sa femme. Et le Christ rpond comme vous venez de le lire. Mais ce n'est pas toute sa rponse, dont la suite mrite d'tre analyse, et j'y reviendrai tout l'heure. Eusbe de Csare, parmi les crivains ecclsiastiques d'autrefois, interprte le texte biblique de la mme faon que la Qabbale juive (Praep. vang. XII); il en profite pour faire un rapprochement avec les androgynes primitifs dont parle Platon, dans Le Banquet. J'en citerai un passage ci-dessous, l'appui de la discussion qui

Page 40

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

suit, sur les dductions que l'on a tires du fait que Dieu a cr l'tre humain mle-etfemelle, puis l'a spar en deux corps : l'homme et la femme 80. De l'androgynisme originaire de l'tre humain, - vrai ou suppos, - des dductions diffrentes ont t tires. L'androgynlsme et la philosophie paenne . - C'est par lui que Platon, le mystique et spiritualiste philosophe grec, qui avait voyag en Egypte, o il semble s'tre fait initier par les prtres aux mystres d'Isis, c'est par l'androgynisme du premier tre humain qu'il explique l'amour. Parlant, dans Le Banquet, des androgynes primitifs, dont les deux moitis, aux postrits multiplies, hommes et femmes ternellement nostalgiques, se cherchent mutuellement, et confondent leur chair dans l'embrassement, pour se fondre dans l'unit ancestrale, il s'exprime ainsi : La cause du dsir d'un mlange si parfait, avec la personne aime, qu'on ne soit plus qu'un avec elle, dit-il, est que notre nature premire, primitive, tait une et que nous tions autrefois tin tout parfait. Le dsir et la poursuite de cette unit s'appelle amour . Cette explication philosophique, dlicieusement transpose sur le plan moral ou social, deviendra le symbole de l'union de l'homme et de la femme dans le mariage, du moins pendant la vie terrestre des tres humains. L'androgynlsme et les commentaires juifs. - Dj, la Gense (II, 24), - dans une phrase qui semble bien une interpolation du texte ancien, lorsque Iahweh-Aelohim a coup en deux l'Isch androgyne et a prsent la moiti mle, une fois la plaie consolide, sa moiti femelle, et que le mle s'crie : Voici, cette- fois, celle qui est os de mes os et chair de ma chair ! On l'appellera Ischa parce qu'elle a t prise de Isch, conclut ainsi : C'est pourquoi l'homme quittera son pre et sa mre, et s'attachera sa femme, et ils deviendront une mme chair. Ce que Dieu a uni, que l'homme donc ne le spare pas . C'est cette phrase qu'ajoute le Christ la premire partie de la rponse qu'il fait aux pharisiens, dans la scne que j'ai rappele plus haut 81. La Qabbale juive, sur l'union de l'homme et de la femme, nous a transmis, dans le Zohar, des pages bien curieuses, o se mlent, pour un essai de conciliation, les ralits de la terre avec les conceptions d'une mtaphysique qui se souvient de la Gense. La tradition nous apprend, y lit-on (I, 207 b-208 a), que les mariages sont pour le Saint (Dieu), un travail aussi ardu que le passage des Israelites par la mer Rouge, parce que les mariages dpendent d'un degr spcial. Remarquez qu'au moment de l'union de l'Epoux et de l'Epouse, - il s'agit de deux principes: mle et femelle, Hokhma-Bina, qui vivent en Dieu, - toutes les mes se retrouvent. Chaque me mle doit retrouver l'me femelle qui tait sa compagne avant la descente sur la

80

Saint-Jrme, qui la fraude ne fait pas peur, a volontairement mal traduit Eusbe, sur ce point. Mais d'autres thologiens catholiques ont dvelopp et soutenu la mme interprtation qu'Eusbe, notamment: Augustin Steuco, de Gubblo, choisi par le pape Paul III comme l'un des thologiens du Concile de Trente, et prfet de la Bibliothque Vaticane (Cosmopoeia vel de mundano opificio, dition in-folio, Lyon, 1535, pp. 154-156), et le P. Francesco Glorgi, de l'ordre des FF. mineurs (In scripturam sacram et phllosophiam tria millia problemata, liv. I section: De inundi fabric, probl. 29, Paris, 1522, in-4, p. 5). 81 Et les deux Evangiles Matthieu et Marc sont d'accord. Mais Marc n'ajoute rien de plus, tandis que Matthieu parle plus longuement, on le verra tout l'heure, et ce qu'il faut en conclure, qui est un peu diffrent de la morale sur le mariage.

Page 41

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

terre 82. De mme que le Saint, bni soit-il I opre l'union entre l'poux et l'pouse ici-bas, de mme Il opre l'union des mes soeurs en haut, pour qu'elles y engendrent d'autres mes (Zohar I, 186 h). Mais la conclusion de la Qabbale sur la cration de l'tre humain, - Aelohim les cra mle et femelle, - parait bien tre celle-ci : Toute figure qui ne reprsente pas le mle et la femelle ne ressemble pas la figure cleste. Le Saint, bni soit-il ! n'lit pas domicile l o le mle et la femelle ne sont point unis. Il ne comble de bndictions que le lieu o le mle et la femelle sont unis (Zohar I, 55 b). Evidemment, on peut interprter cette phrase en faveur de l'union sainte de l'homme et de la femme dans le mariage. Et c'est le point de vue de la morale terrestre. Mais il ne faut pas oublier qu'il y a un ciel o, depuis les chrtiens tout au moins, - les Juifs, d'o leurs dogmes son lssus, n'ont rapport que de la captivit de Babylone la croyance dans l'immortalit de l'me, - les justes doivent hriter de la vie ternelle, ressuscits dans la chair, conformment a Symbole des Aptres : Je crois en Dieu... la Rsurrection de la chair, la Sainte Eglise universelle (catholique), en la vie ternelle . Quel chrtien n'a pas la foi de retrouver au ciel ses biens-aims d'ici-bas ? Si la terre est le reflet du ciel, comme dit le Zohar, ou, humainement puisque, dans l'union parfaite de l'homme et de la femme l'amour l'emporte sur tout, les poux d'ici-bas, qui ne meurent pas ensemble, d'ordinaire, se retrouveront donc dans le ciel. Pas de plus lgitime dsir, ni de plus respectable. L'androgynlsme et Jsus. - Eh bien ! coutez Jsus, dans les trois Evangiles synoptiss (Matt. XXII, 2330; Marc XII, 18-25, Luc XX, 27-38). Des Sadducens qui, parait-Il, ne croient pas la rsurrection viennent lui raconter que sept frres ont pous successivement la mme femme, aprs dcs successifs. Puis la femme meurt aussi : Duquel d'entre eux, demandent-ils, sera-t-elle donc la femme au jour de la rsurrection, car les sept frres l'ont eue pour femme ? . Et Jsus rpond : Les enfants de ce cycle, - le mot grec est aon, que les traducteurs d'Eglise interprtent par sicle, qui est un change , un faux-sens voulu, car Jsus veut parler du cycle de mille ans qui prcde le cycle imminent des Poissons, signe de la Grce, avant le retour du cycle de l'Agneau ou Blier, triomphe du Messie-Christ dans la Jrusalem cleste 83, - les enfants de ce cycle, dit Jsus, se marient et donnent en mariage, mais ceux qui ont t jugs dignes d'avoir part au cycle venir (Poissons) et la rsurrection d'entre les morts, ne se marient pas et ne donnent pas en mariage, car ils ne peuvent plus mourir. Ils sont comme les anges et ils sont fils du Dieu de la rsurrection 84.

C'est pourquoi, ajoute le Zohar, la tradition dit que les mariages constituent un travail aussi ardu que la sparation des eaux de la mer Rouge. Pour sparer la mer, il a fallu que la rgion cleste laquelle la mer Rouge correspond ft galement spare en autant de voies qu'il a fallu de gus dans la mer pour livrer passage aux Isralites. Pour qu'un vnement se produise ici-bas, il faut qu'un vnement pareil s'accomplisse en haut, tout ici bas n'tant que le reflet du monde d'en haut. C'est par la mme tournure d'esprit que Marie, mre du Christ, a son double dans la Vierge de lumire, la Constellation cleste; Joseph, dans le Verseau, Jean dans Jsus, ou le Verbe, ou les Poissons, ou l'Agneau, etc. 83 On doit commencer comprendre, puisque j'ai montr que toutes les cosmogonies orientales et tous les mystres sont construits sur douze millnaires, correspondant aux douze signes du Zodiaque, et constituent la grande anne du Monde, ou de la rvolution du Monde. 84 On lit aujourd'hui dans le Selon-Luc, retouch on ne salt quand aprs le quatrime sicle : Ils sont fils de Dieu, tant flls de la rsurrection. J'ai pris le texte ancien, avant la fraude, tel qu'on le trouve dans le Dialogue avec Tryphon (ch. 81, la fin), ouvrage qui est donn comme de la seconde moiti du II sicle, mais qui est, en ralit, du quatrime.

82

Page 42

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

J'ai cherch de ces paroles du Christ, une explication qui ne choque pas le sens commun, une explication plausible. Je ne l'ai pas trouve, et pour cause. Elle est l'aveu que la vie ternelle , - avoir part au cycle venir, - est le retour l'androgynisme adamique avant la coupure en homme et femme de Isch. Ceux qui sont jugs dignes de la rsurrection ne peuvent plus mourir. Ils sont comme des anges , autrement dit : mle-et-femelle 85. Il ne faut pas oublier en effet que, d'aprs le dogme chrtien, c'est par la femme, qui a tent l'homme, aprs sa sparation d'avec le corps d'Adam, que le pch est entr dans le monde et, par le pch, la mort (Epit. Rom., V, 12). La vie ternelle sera la radamisation, la rintgration dans leur corps originaire, mle-etfemelle, de tous les tres humains dignes du royaume des cieux: un-en-deux et deux-en-un. Les scribes qui ont fabriqu les Evangiles ont fait sauter ou ont attnu, ne plus la laisser trs comprhensible, cette doctrine du retour, pour le Salut dans le ciel, l'androgynisme primitif. Mais on la retrouve clairement exprime dans des oeuvres de Pres et d'apologistes ecclsiastiques, qui, par ceci, permettent d'affirmer qu'au moment o ils crivent, n'invoquant que les Paroles du Rabbi, dans leurs crits, il n'existe pas d'autre Evangile ou Bonne nouvelle que l'Apocalypse. Dans Clment d'Alexandrie (160-220) Jsus rpond Salom, -Marie en Evangile, - qui lui demandait jusqu' quand durera la mort (Stromata III) : Tant que vous ferez des enfants, vous, femmes . Rponse qui n'a rien d'nigmatique: tant que le retour l'androgynisme, un-en-deux deux-en-un, ne sera pas accompli. Et encore, ceci dans Clment de Rome (Ep. Corinth., XXI), et que Clment d'Alexandrie, en le reproduisant, nous apprend se trouver dans l'Evangile (Bonne Nouvelle, Apocalypse) des Millnaristes d'Egypte et des Nazarens, trs ancien, toujours cit par Clment d'Alexandrie : Mon rgne aura lieu, dit Jsus la mme Salom-Marie, sa mre ( qui on a substitu un interlocuteur anonyme), quand vous aurez foul aux pieds le vtement de la pudeur, quand le dehors sera vers le dedans, l'homme avec la femme, DEUX-EN-UN, ni homme ni femme . Et SalomMarie, qui eut neuf enfants, qui I'Eglise tente de ne laisser que son fils ain, n par la vertu du Saint-Esprit, s'exclame alors : Bien m'en a pris de rester vierge ! 86. Le miracle de la vierge-mre est en train de s'accomplir. Un autre aussi. Le premier tre humain tait homme-et-femme. Jsus le sait. Il fait tat de cet androgynisme, condition essentielle de l'entre dans son royaume. Mais les scribes attnuent, je l'ai dit. L'androgyne, mle-et-femelle, est devenu, sous leur plume, un tre ni homme ni femme: un hermaphrodite. Poussant plus loin dans les Evangiles, les scribes iront jusqu' l'eunuchisme. Vous vous rappelez ce qu'on fait dire Jsus sur l'union de l'homme et de la femme dans le mariage, arrangement tardif d'un premier texte, ancien, dont il reste la trace (Matt., XIX, 3-12). Les Pharisiens, quand
Mamonids (Guide des Egars, Iere partie, chap. XLIX) dit ; Les anges n'ont pas de corps; ce sont des Intelligences spares de toute matire. On peut se demander comment alors il faut concilier cet tat immatriel des anges avec la rsurrection de la chair qui fera les corps morts ressuscits pareils des anges. Passons. Mamonids continue : Ce sont des tres produits et c'est Dieu qui les a crs... Tantt hommes, tantt femmes, tantt esprits, tantt anges. Dans la Gense (xviii, 2), ils sont des mles (Isch) ; dans Zacharie -(V, 9) Ils sont femmes (lscha). A la vrit, ils sont difficiles identifier, tant ( la flamme du glaive qui tourne (Gense, in, 24) , et aussi Psaume (CIV, 4) un flamboyant qui tourne . 86 Clment de Rome, dont l'EgIlse a falt le second pape, faux, bien entendu, comme Pierre, le premier, - elle l'a fabriqu avec le cousin de Domitien, Flavius-Clmens, qui donnait dans les rveries et les rbellions apocalyptiques, et que Domitien condamna pour cette raison-, Clment de Rome, sous le nom de qui l'on a mis, entre autres, une Eptre aux Corinthiens, comme Paul, cite ces paroles de Jsus qui ne rpond plus Marie-Salom sa mre, mais un quelqu'un anonyme. Si Clment de Rome a substitu le quelqu'un anonyme Salom, c'est pour cacher que Salom, c'est Marie, mre du Christ. Clment d'Alexandrie avait tir sa citation d'un auteur du II sicle, dont on ne sait rien, Julius Cassianus, qui nommait donc Marie.
85

Page 43

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Jsus leur dit qu'on ne doit pas rpudier sa femme, rpliquent au nom de la Thora : Mais Mose l'a permis !. Jsus rpond : C'est cause de la duret de vos cours qu'il l'a permis. Mais l'origine, il n'en a pas t ainsi . Allusion directe l'androgynisme primitif. Jsus condescend alors autoriser le divorce, mais seulement pour adultre. Marque d'une violente incursion ecclsiastique dans le texte. Ses disciples lui disent : Si telle est la condition de l'homme vis--vis de la femme, mieux vaut ne pas se marier . Ses disciples ne comprennent pas le mariage sans l'accessoire de l'adultre. Jsus dit : Les hommes ne sont pas tous capables d'entendre ce conseil de ne pas se marier, mais non parce que le mariage interdit l'adultre, mais seulement ceux qui cela a t donn s. Et le coq--l'ne, qui rend de plus en plus le morceau incohrent. Il y a des eunuques qui sont sortis tels du sein de leur mre, il y en a qui ont t faits eunuques par les hommes, et il y en a qui ce sont eux-mmes faits eunuques, cause du royaume des cieux 87. Les consquences hideuses de la doctrine de Jsus sur l'Androgynisme. - On conoit facilement que de telles thories sur le un-en-deux, deux-en-un, sur le retour l'androgynisme, d'avant le pch o sont tombs Adam et Eve, cet anathme port contre la loi naturelle de l'homme et de la femme de procrer, devaient avoir pour consquence les pires aberrations sexuelles. Dj, au dbut du II sicle, dans l'Envoi que fait Papias aux sept Eglises d'Asie, de l'Apocalypse du Christ, pour rchauffer le zle des Christiens, dus de ne pas avoir vu arriver le Royaume, aprs deux jubils successifs, 35-135, l'Eglise de Pergame est cite comme ayant des adeptes de la secte christienne des Nicolates. Les Nicolaites ont pour maitre Nicolas, un des sept diacres choisis par les aptres88. Sur les Nicolates, nous avons le tmoignage de Fronton, prcepteur de Marc-Aurle. Il les montre s'appelant entre eux frres et sours, buvant et mangeant sans mesure, prts tous les genres de dbauche que l'orgie suggre, profitant des tnbres pour s'enlacer, confondre les sexes au hasard de la rencontre, dans des accouplements incestueux. Saint Cyprien a parl de ces femmes soeurs, - vierges au sens propre, qui partageaient les agapes des frres. Je citerai Cyprien, sans le traduire dans les passages o son latin brave l'honntet : Il n'en est pas, de ces soeurs, qui puisse tre dfendue et puisse prouver qu'elle est vierge, car mme si on la reconnaissait vierge e parte su qu mulier potest esse, elle aurait pu cependant avoir pch ex ali corporis parte, qu violari po test, et tamen inspici non potest . Voir aussi Saint Jrme, Lettre XXII, Eustochius. Et coutez-le, aux IV et V sicles (331-420), s'exprimer sur les agaptai chrtiennes, les sunsaktes, les subintroduites, pouses sans noces, concubines sous ombre de religion, courtisanes, sours voluptueuses qui chercheht des frres de plaisirs, et qui, passant pour vierges et chastes aprs un repas exquis, rvent d'aptres . Lisez le portrait qu'il trace d'un Sabinianus, chrtien, don Juan, Lovelace, sduisant une Vierge chrtienne, la Nol, dans la grotte mme de Bethlhem.

87

Le scribe qui fait parler Jsus lui prte cette fin : Que celui qui a la force d'en arriver l, y arrive ! Phrase pour donner le change. Tout le rcit porte la marque de sophistications successives pour cacher le dogme de l'androgynisme primitif. Les commentateurs chrtiens interprtent: ceux qui se sont faits eux-mmes eunuques, par: ceux qui ont volontairement renonc au mariage. Je me garderai de tout commentaire. 88 Voir Actes (VI, 5) o Nicolas est donn comme proslyte d'Antioche. Inutile de dire que le diaconat, Institution de l'Eglise, est bien postrieur aux temps dits apostoliques. La citation est prise dans Irne, juif d'origine, qui s'appelait Salomon, et vivait au IP sicle. C'est une interpolation qui date des III-IV sicles, o l'Apocalypse, y compris l'Envoi aux sept Eglises, est passe du Christ, devenu Jesus, au Jean Evangliste et disciple bien-aim, tir du Ionns-Christ.

Page 44

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

La secte Nicolate, qui tient que le Christ est Dieu, en qui le Verbe s'est incarn, n'est pas la plus hideuse des sectes chrtiennes que les doctrines de l'unen-deux et du deux-en-un ont pouss aux messes noires et immondes 89. Avec Fronton, voici Minucius Flix, un paen, voici Epiphane, un saint chrtien, qui nous ont donn des dtails circonstancis sur l'abjection des christiens de leur temps et sur leurs ftes pascales, aux pratiques christophages, allant jusqu'au vampirisme et l'infanticide, pis que le Molochisme. Voici de l'Epiphane et sur les pratiques chrtiennes qu'il affirme, et qu'il faut reproduire en latin : Nous t'offrons ceci, Pre Cleste, qui est certainement le corps du Christ, ita cum eo vescuntur, et impurissimas suas sordes degustant, atque discunt: Hoc est corpus Christi, et hoc est Pascha. Eodem modo, quoties muller menstruos fluxus patitur, absorbent, at que: Is est, inquiunt, sanguis Christi . Et Saint Epiphane, c'est tout le IV sicle (310405). Thomas-Didyme, jumeau du Christ par le nom Juda, celui qui aurait mis sa main au flanc ouvert du Christ ressuscit, dclare dans Pistis-Sophia de Valentin : Nous avons entendu dire qu'il y a des hommes sur terre, qui prennent le sperme des mles et les menstrues des femmes, qu'ils mettent en lentilles et mangent, en disant Nous croyons en Esa et en Jacob ! . La Pque accomplie et parfaite, d'aprs Epiphane, consistait faire avorter une femme, hcher le foetus, l'assaisonner et le manger. Certes, contre ces crmonies abominables, les auteurs chrtiens, l'poque tardive o le christianisme actuel est fait, ont protest avec indignation, embouchant la trompette des Fronton, des Minucius Flix, qui les avaient stigmatises. Ils ont commenc, pour se dsolidariser, mettre ces horreurs sur le compte des Gnostiques, qui ont bon dos et ne peuvent plus, ne pouvaient plus protester. Mais Nicolas et les Nicolates, ces hommes perdus de toutes sortes de vices et de pchs , dira Saint Paul, au III ou IV sicle, taient-ils gnostiques ? Aucunement. Ils appartenaient I'Eglise de Pergame. L'Eglise a eu honte de ses origines et a calomni les Gnostiques pour donner le change sur eux. Entre temps, dans les apologistes, dans Saint Cyprien notamment dont vous avez lu les proses, des correctifs postrieurs sont intervenus, pour feindre de donner

Parmi les reproches fltrissants dont les auteurs profanes ont marqu les judo-chrtiens, et que Tacite rsume dans la formule l'excrable superstition , il n'y a pas, en effet, que le reproche d'avoir prophtis la fin du monde, l'anantissement de l'Empire romain au profit de la descendance davidiste, d'avoir souhait les bouleversements et les catastrophes, et plus tard d'tre apparue comme des fanatiques de la mort, pour la rcompense de l'ternit. Ennemis publics sans doute, les adeptes de la secte excrable, mais aussi sclrats qualifis, adonns des mystres hors nature, des pratiques qui font lever la conscience humaine de dgot. Faction infme d'hommes qui choisissent leurs proslytes dans la lie du peuple et parmi les femmes que la faiblesse de leur sexe rend si faciles sduire, pour les englober dans une conjuration impie, qu'ils cimentent dans leurs assembles nocturnes, non par des sacrifices, mais par des sacrilges, des jenes solennels et d'horribles festins... Ils se reconnaissent des signes secrets, s'aiment les uns les autres presque avant de se connatre, et s'appellent promiacue frres et soeurs. Les uns disent qu'ils adorent la tte d'un ne (nous en reparlerons), les autres les parties sexuelles de leurs prtres, d'autres, un homme justement puni du dernier supplice sur le bois infme de la croix. Sur leurs initiations et sur leurs festins circulent d'abominables rcits. On prsente, dit-on, celui qui doit tre initi un enfant couvert de pte de farine, afin de l'enhardir au meurtre en le dissimulant. Le novice frappe sans savoir cette apparente masse Informe; le sang coule; ils le boivent avidement, se partagent l'envi les membres de la victime, cimentent ainsi leur conjuration et s'engagent au silence mutuel par la complicit du mme forfait... - Aprs un long repas, lorsque les vins dont ils se sont enivrs commencent exciter en eux les feux de la dbauche, ils attachent un chien au candlabre et le provoquent courir sur un morceau de viande qu'on lui jette une certaine distance les flambeaux renverss s'teignent; alors, dbarrasss d'une lumire importune, ils s'unissent au hasard, au milieu des tnbres, dans d'horribles embrassements ,. (Min. Flix, Octavius, VIII et IX). Sont-ce l des fables et d'absurdes calomnies ? continue le texte. Mais Epiphane, Saint-Jrme ont avou. Et lisez donc Saint Ambroise.

89

Page 45

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

ces pratiques hors nature, ces jeux de dbauchs, des petits airs d'innocence, jusqu' les prsenter comme des combats hroques soutenus contre le dmon. Et cependant, - aberrations, qui en sont la consquence presque fatale, dsavoues et mises part, - c'est bien l'influence de la doctrine La mort ne sera plus, quand vous autres femmes, cesserez de faire des enfants ! Malheur celles qui seront enceintes au grand Jour ! que l'on retrouve dans l'enseignement chrtien jusqu' notre poque, en faveur du clibat. Celui qui prend femme fait bien, dit Saint Paul Celui qui ne se marie pas fait mieux ! . Tertullien (De exhort cast. 6) : Dieu, dans l'ancienne Loi, disait : Croissez et multipliez ! Il dit, dans la Nouvelle : Arrtez-vous et que ceux qui ont des femmes fassent comme s'ils n'en avaient pas . Le docteur chrtien reflte admirablement le point de vue de l'un-en-deux et du deuxen-un, la vraie doctrine vanglique. Saint Ambroise, l'vque de Milan, que je souponne d'avoir, au IV sicle, fait composer le Contra Celsum, en le mettant sous le nom d'Origne, du III sicle, par Saint Augustin, qui reut en rcompense l'vch d'Hippone, aux revenus considrables, Saint Ambroise parait plus pntr encore que Tertullien de la doctrine antinaturelle du Christ. En s'adressant aux jeunes filles pour les entrainer au clibat et la retraite (Exhort. virgin. 7, 24), Il fait des tableaux si immondes de la famille, il s'tend si crment sur les indignits du mariage , qu'on se demande comment des pres et des mres ont pu confier leurs filles de pareils prcepteurs. Je n'en reproduirai aucune citation, mme latine. Je prfre baisser le rideau. IV. - Les jours de Mille ans, la Gense, le Zodiaque et les Juifs Les qabbalistes juifs et les Ecritures judo-chrtiennes. - En racontant la cration du monde par Iahweh-Aelohim, la Gense juivechrtienne ne prcise pas que les six jours sont, non pas des jours ordinaires, de vingt-quatre heures, mais des cycles millnaires, des jours de mille ans. Mais la Qabbale juive et chrtienne ne s'y trompent point. Voici l'Eptre II de Saint Pierre (III, 8), fausse, mais ancienne, toute imprgne encore de l'esprance apocalyptique dans le Messie-Christ, malgr les sophistications qu'elle a subies ensuite. Que dit-elle ? ceci : Mes bien-aims (on s'adresse aux Juifs minim. ceux qui, se plaant sous le signe de la Grce, les Poissons, minas des Vdas, versent dans les esprances apocalyptiques), il est une chose qui ne doit pas vous chapper, la tradition (la Qabbale) vous l'a apprise, c'est que, pour le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans comme un jour . Tous les initis ont compris. Quant aux autres, ils ont des yeux et ne volent point, des oreilles et n'entendent point , comme dit. Jsus. De quoi se plaignent-ils ? Mme ide dans le Psaume 90 (1 4), o mlant par un procd qabbalistiques, qui prouve l'incohrence du morceau, l'ternit de Dieu avec sa protection pour Isral, la cration du ciel et de la terre, la vie phmre des hommes, et proclamant qu'avant la cration Tu fais, Seigneur, rentrer les hommes dans la poussire , - s'ils ne sont pas crs, comment Dieu peut-il les faire rentrer dans la poussire d'o ils ne les a pas encore tirs ? - le Psalmiste s'crie : Mille ans sont. tes yeux, Seigneur, comme le jour d'hier quand il n'est plus . C'est entendu. Dans Valentin, auteur de Pistis-Sophia (Foi-Sagesse) du milieu du II sicle, Marie la Magdalenne (la Fanatique), mre du Christ de chair, demande Jsus : Mon Seigneur, combien d'annes des annes du monde fait une anne de lumire !. Et Jsus rpond Un jour de lumire, c'est mille ans dans le monde, de sorte que trente six myriades d'annes, plus une demi-myriade d'annes (du monde 360.000 + 5.000), soit 365.000 ans, font une anne de lumire . Page 46

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

L'arbre du jardin d'Eden, c'est l'arbre de Vie, dont. les fruits rendent immortel, pareil aux Dieux, celui qui en mange. C'est un arbre ternel, ses jours sont de mille ans 90. Lorsqu'Esaie (LXV, et. notamment 17 et 22), prophtisant sur lEsprance d'Isral, victoire sur le monde, annonce la cration de nouveaux cieux et d'une nouvelle terre, o les Juifs n'auront plus craindre que d'autres peuples, puisqu'ils ne seront plus, leur fassent la guerre, les pillent, les dpouillent, les massacrent, les emmnent en exil et en servitude, en ces temps nouveaux o ils btiront des maisons qu'ils habiteront, et non point pour qu'un autre les habite, plantant des vignes (aux douze rcoltes par an) dont ils mangeront le fruit, il ajoute : Les jours du mon peuple seront comme les jours de l'Arbre , c'est-dire d'une dure de mille ans. Autant dire : Mon peuple sera ternel. Les Juifs et les Chrtiens devant le Zodiaque. - Les Ecritures juives-chrtiennes, ayant escamot l'oeuf brillant comme l'or, aussi clatant qu'un astre aux mille rayons , en quoi s'intgre toute la cosmogonie des Hindous et des Chaldens, escamote du mme coup le Zodiaque. Elles veulent cacher que, comme les autres peuples, qui il l'ont emprunt, leur mythe des Destines du Monde, qu'elles prtendent cr pour les Juifs, n'a pas d'autre explication que les hiroglyphes des astres et les signes du Zodiaque. Les Juifs et les Chrtiens ont beau essayer de donner le change, abolir les Signes en Jsus-Christ. qui les contient tous , comme dit Tertullien qui avoue, viter mme de prononcer le nom du Zodiaque, d'en expliquer le mystre , les religions juive, judo-chrtienne et chrtienne sont truffes de solarit et d'astrologie zodiacale. Il n'est pas douteux que les Ecritures juives ont fait des reprsentations significatives du Zodiaque, avant les corrections d'Esdras, interdisant tardivement dans la Thora les images tailles des choses qui sont l-haut au ciel ou ici-bas sur la terre , car il en reste assez de traces matrielles, sans compter toutes les allgories fabriques par les scribes juifs-chrtiens (Jsus, les miracles, la Pque, la rsurrection, etc.) sur les signes du Zodiaque 91. Ouvrons la Gense (ch. 49). Ii contient la bndiction prophtique de Jacob, le patriarche mourant, ses douze fils, aprs une Annonciation dj du Messie, dans la Maison de Juda: Le sceptre ne s'loignera pas de Juda, ni le bton souverain d'entre ses cuisses, avant que le Sciloh vienne et que les peuples lui obissent .
Sur ce point aussi les anciens textes ont t remanis. Dans Gense II, 9 et III, 22, iI est question, outre l'arbre de Vie, de l'arbre de la connaissance du Bien et du Mal. Dans Gense III,3-5, II, 12, iI n'est question que de l'arbre de Vie, celui qui est au milieu du jardin. C'est de son fruit que mangent Eve et Adam, l'instigation du Serpent, qui leur promet qu'en mangeant de son fruit, ils ne mourront point (ils seront immortels) et tout ensemble connatront le Bien et le Mal, effet reserve l'autre Arbre. Or, quand Adam et Eve comparaissent devant Aelohim, il ne leur reproche que d'avoir mange du fruit qui donne la connaissance du Bien et du Mal, et il les chasse de lEden, de peur qu'ils ne touchent l'arbre de Vie et vivent ternellement. C'est le gchis. 91 L'interdiction mosaque, d'ailleurs trs tardive, de reproduire les images des choses qui sont lhaut, au ciel, et ici-bas sur la terre , - signes animaux du Zodiaque, notamment, - est d'origine gyptienne. Les hirophantes gyptiens, dit l'vque Synslus (in Calvit), ne permettent pas aux ouvriers ordinaires de faire les idoles ou l'image des dieux. Dans des antres sacrs, ils ont des coffres qui renferment certaines sphres sur lesquelles ils composent ces images en secrt, et l'insu du peuple qui mprise les choses simples et qui veut des prodiges et des fables . Cet vque est un fin connaisseur. Les prtres gyptiens avaient aussi des plans plats (planisphres) o talent portes les divisions des Signes en dcans et sous-dcans, avec les indications hiroglyphiques de leurs Influences (Geblia: le Zodiaque gyptien). L'astrologue Julien Firmicus dit que les Egyptiens divisent chaque signe du Zodiaque en trois sections ou dcans ou chefs de dizaine, soit trois dcans par mois et 36 par an. (Astr. Liv.I, chap. IV, et liv. 18, chap. XVI).
90

Page 47

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Ce qui caractrise ce chapitre, outre la prdiction sur le Messie, ce sont justement des allusions voiles, sans franchise, mais incontestables, aux signes du Zodiaque, chacun desquels les douze fils sont respectivement ddis, comme placs sous leur bonne ou mauvaise toile, ou comme y prsidant 92. Ruben, le fils ain, imptueux comme les eaux , c'est le Verseau; Simon et Lvi, qui sont frres , qui dans leur colre pour venger leur soeur Diana, ont tu des hommes , Sichem, sont les Gmeaux (le Couple); le Lion symbolise , pre du Messie ou Sciloh, figurant l'Agneau; Zabulon, sur le ct des mers , c'est le Monstre Marin, fils de Neptune, cest le Capricorne; Issacar a comme attribut le signe que les Chaldens appelaient les Anes, les Hindous, l'Ecrevisse, les Assyriens, le Tharthak, et les Grecs, le Cancer; la Crche voisine avec la Vierge de Bethlehem, la maison du pain, c'est la Crs paenne, desse des Moissons, dans une contre magnifique au ciel; Dan, comme juge de son peuple , et serpent sur le chemin est symbolis par la Balance que balafrent Ophiucus et la Grande Couleuvre; Nephtali, c'est le scorpion, o, biche en libert , Cassiope apparait; le Sagittaire reprsente Joseph, archer qui lance des traits et dont demeure ferme contre les archers qui l'ont poursuivi de sa haine 93 . La bndiction-prdiction de Jacob, sur ses dix fils et ses petits-fils, les identifie si videmment aux Signes du Zodiaque, que le pectoral du grand Sacrificateur tait garni de douze pierres, d'aprs les douze noms des fils et petits-fils d'Isral, et chacune portait le nom de l'un d'eux, soit d'une des douze tribus (Exode XXIX, 8-14). Deux sardoines servaient d'agrafes. Or, Flavius-Josphe (Hist. des Juifs, liv. III, chap. VIII) qui suit pas pas les rcits du Pentateuque, dclare que les deux sardoines qui servent d'agrafe marquent le Soleil et Ia Lune, et les douze autres pierres prcieuses, les mois ou les douze Signes figurs par ce cercle, que les Grecs nomment Zodiaque 94. Donc, aucun doute sur cette assimilation. Si l'on ajoute que la tiare du grand Sacrificateur, bleue, signifie le ciel, et que sa ceinture reprsente la mer autour de la terre, - je passe sur les autres ornements qui sont, chacun, reprsentatifs des lments de la nature, clairs et tonnere, - on concluera ncessairement que le grand Sacrificateur tait l'image vivante de

92

On peut le prsumer dj par ce fait que, pour obtenir le nombre Douze, correspondant aux douces tribus d'Isral, d'aprs les noms des douze Fils , Jacob n'a pas eu douze fils; Il a fallu ddoubler Joseph et lui adjoindre ses deux fils Ephram et Manass. De mme, pour atteindre au nombre de Douze Aptres ou disciples dans les Evangiles, qui finissent par en mettre seize la douzaine, il a fallu ddoubler quelques-uns des six frres du Christ (Simon-Pierre et Simon le Canate, notamment), et prendre le Christ lui-mme, sous le nom de Jean. 93 Il n'est pas possible d'individualiser, me semble-t-il, la Vierge et lAgneau en dehors, la premire, du Signe du Cancer qui la sous-entend, avec la Crche et la maison du Pain (Bethlhem), et l'autre, de Juda et du Sciloh (Messie). Le Taureau (voir note 64), figure comme vaincu par les Gmeaux et l'Agneau, qui l'crasent entre eux, la Loi du Blier a remplac celle du Taureau, et comme les fils dIsral ont massacr les Sichmites. Dans l'Hraclide, pome solaire sur les douze travaux d'Hercule, au rythme des douze signes du Zodiaque, le hros mystique, au dixime mois, sous le Signe du Taureau, aprs son voyage avec les Argonautes, revient en Hesprie conqute des boeufs de Gryon et il tue aussi un prince cruel poursuivait les Atlantides. Mythes vieux comme le monde, comme les signes du Zodiaque. Gad et Aser sont trop peu dfinis pour les symboliser dans un Signe. Toutefois, si l'on se souvient que c'est de la tribu d'Azer que, d'aprs le Selon-Luc, descend la vieille prophtesse Anna, tmoin mathmatique de la naissance du Christ qui devait dlivrer Israel, au grand jour de la Grande Pque, inaugurant du monde dans le douzime millnaire, les Poissons, peut-tre correspond-il ce Signe. Quant Benjamin, loup dvorant,javoue ne pas trouver quel signe lui attribuer. Renan, qui ne voit, dans ces prdictions, que des dictons-bndictions, reconnat qu'elles demeures, altres, souvent inintelligibles. Et pour quelques-unes, ce nest pas douteux. Bien entendu, Renan ne voit aucune allusion au Zodiaque. 94 Flavius-Josphe, juif, ose peine nommer le Zodiaque. Il se couvre avec les Grecs. Tout de mme, ce cercle, cet oeuf , Il sait ce qu'il signifie, n'est-ce pas ? sur le pectoral du Grand sacrificateur.

Page 48

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

l'Univers, cr par Aelohim, et le symbole des Destines du monde intgrs dans les Signes du Zodiaque 95. Les pierres prcieuses n'ont remplac les animaux, et les noms d'Isral les figures d'animaux, grce la plume des scribes faisant ou refaisant le Pentateuque, qu'aprs Ezchiel 96. Le Songe de Joseph et les Cavaliers de l'Apocalypse. - Reprsentation du Zodiaque encore, le double songe de Joseph (Gen. XXXVII, 3-11): les onzes gerbes de ses frres s'inclinant devant la sienne, et le Soleil, la Lune et onze toiles se prosternant devant lui, douzime astre. Songe que reproduira l'Apocalypse, on faveur du Messie-Jsus, fils de la femme prs d'enfanter, symbolise par l'Etoile de la Vierge, enceinte du Soleil, ayant lalune sous ses pieds et, sur a tte (l'Epi), une couronne de douze toiles, la constellation ou le Signe de la Vierge compris 97. Et c'est le passage successif des signes du Zodiaque toujours, chaque malheur, que nous verrons dans l'Apocalypse, quelles-uns sous l'aspect de cavaliers, Signes parmi lesquels on reconnat sans erreur le Sagittaire (VI, 2), la Balance (VI, 5), le Scorpion (IX), sans parler du Lion de Juda, de l'Agneau impossibles dissimuler, de la Vierge dj nomme, et du Verseau qui, avec un visage d'homme, est un des quatre points cardinaux, le Lion, le Taureau, l'Aigle tant les trois autres 98 . La Porte des Poissons. - Au temps des rois de Juda, Jrusalem avait eu douze portes, et consacres; soyez-en srs, au douze Signes du Zodiaque, avec leurs noms d'animaux. Il en est une, en tout cas, dont le nom a survcu, la douzime, celle des Poissons, le Signe

95

Clment, vque d'Alexandrie, au III sicle, dit du Rationnal appliqu sur la poitrine du grand' prtre juif qu'il est une image du ciel, que les douze pierres qui le composent ranges trois par trois sur un quadrilatre, dsignent le Zodiaque et les quatre saisons de trois en trois mois. 96 Jusqu' l'poque de ce prophte, les signes du Zodiaque taient peints sur la muraille du Temple de Jrusalem: figures de reptiles et de btes, associes aux crmonies du culte. (Ezchiel, chap. VIII). Bien entendu, le prophte ne dit pas que ce sont les signes du Zodiaque; mais on peut l'infrer avec certitude en se reportant II Rois XXIII, o Josias, aprs avoir lu le livre trouv dans le Temple par Hilkila, chasse du sanctuaire les prtres qui offraient des parfuma Baal, au Soleil, la Lune, au Zodiaque, et toute l'arme des cieux. Des femmes pleuraient sur Tammouz, le bel Adonis. C'tait le sixime mois ( la juive) soit octobre, le cinquime jour, le 20-21, par consquent, date de, l'quinoxe d'automne, o le soleil passe sous la ligne quatoriale, quand, aprs une courte galit entre la longueur des jours et des nuits, l'obscurit va gagner de plus en plus jusqu'au solstice d'hiver. Les femmes de Syrie pleuraient la mort du soleil, conformment au rythme zodiacal. 97 Si le scribe du Selon-Luc rend muet Zacharie, comme les poissons, sous un prtexte faux, et s'il ne le fait s'exprimer que par signes, c'est qu'il le place sous le signe des Poissons, le signe de la-grce qui prcde le signe de l'Agneau, - le retour de l'Agneau, signifiant le triomphe d'Isral sur les nations. D'un trait qui parait n'avoir aucun sens pour les non-initis, le scribe juif-chrtien qui a crit le SelonLuc fait entrer tout le christianisme dans la ronde du Zodiaque. 98 Clment d'Alexandrie, vque chrtien, dit que les figures d'animaux, aux quatre coins du ciel, sur la roue ou les roues d'Ezchiel, et qu'on retrouve, identiques dans l'Apocalypse, sont des chrubins et quo leurs ailes dsignent le temps qui circule dans le Zodiaque. On trouve les quatre animaux comme motifs au Sphinx de Giseh : une tte d'homme qui sort d'un corps de taureau, aux pattes et griffes de lion, et qui replie ses ailes d'aigle sur ses flancs. On peut dire encore que les douze boeufs qui entourent la mer de fonte, ou qui la supportent (I Rois, VII, 23 et II Chroniques 3) dans le Temple, sont bien reprsentatifs aussi des Signes du Zodiaque; trois tourns vers le Nord, trois vers l'Occident, trois vers le Midi, trois vers l'orient: Les quatre saisons , a dit Clment d'Alexandrie.

Page 49

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

de la Grce pour entrer dans le Royaume . Je pourrais vous raconter sur elle des histoires. Je prfre vous renvoyer aux textes de la Bible elle-mme 99. Rabbi Simon, fils de Jocha, qui a connu l'Apocalypse, dans ses rcits de la venue du Messie, suit de trs prs les mmes thmes sur la fin et le renouvellement du monde. Comme dans la Jrusalem cleste aux douze portes, avec douze anges en sentinelles, les douze portes tant ornes de douze pierres et portant inscrits les douze noms des tribus d'Isral, Simon, dans le ciel du Messie, distribuant les intelligences suivant les rapports qu'elles doivent avoir avec les quatre points cardinaux, place au centre un Palais qui a douze portes, sur chaque porte est sculpt un signe du Zodiaque. La premire est le signe de l'Agneau. Le monde avait commenc sous ce signe, caractrisant le premier jour de la cration, - jour de mille ans. Les douze anges que Rabbi Simon, lui aussi, place aux portes du Palais qu'il imagine, prsident aux douze termes de l'univers, dit-il, chacun des douze millnaires que devait durer le monde, avant sa destruction et la palingnsie espre, sous le rgne de l'Agneau, les Juifs devenus les matres du Monde, ce qui devait tre la Grande Pque. L'entre aux Noces de l'Agneau, au repas de Pque, par la porte des Poissons. - Rapprochons tous ces textes, en pinglant prsent la porte des Poissons, associe dans Sophonie au grand Jour de la Colre de Dieu, la Grande Pque messianiste, triomphe d'Isral sur le monde; rapprochons ces textes du rcit de la Pque vanglique dans le Selon-Luc, quand, au III sicle, Jsus envoie Pierre et Jean Jrusalem pour y prparer la Pque, - to pascha, dans le texte grec, - c'est-dire l'Agneau pascal (1)100. - O veux-tu que nous prparions la Pque? , demandent Pierre et Jean Jsus. Question qui a un petit air naturel; mais ne vous y fiez pas. Elle est double entente. Le scribe, qui crit pour les initis juifs, au III sicle, leur rappelle qu' l'poque o il crit il n'y a plus ni Temple, ni prtres pour immoler l'Agneau. Reste-t-il mme une Jrusalem juive sous cette AElia Capitolina qu'avait construite Hadrien sur son emplacement, aprs y avoir fait passer la charrue ? J'en doute. Pierre et Jean aussi. Ils goguenardisent. Et les initis juifs s'amusent, car les gom, mystifis congrment, prendront cette allgorie zodiacale, pour une histoire arrive. - O veux-tu que nous prparions la Pque? . Jsus rpond Vous entrerez dans la ville . Jsus ne dit pas par quelle porte, et Pierre et Jean n'auront pas le lui demander, ils vont comprendre sans risque d'erreur. En entrant dans la ville, ajoute Jsus, qui connait son Zodiaque, avec vous se rencontrera un homme, portant une cruche d'eau . Et cette histoire serait trange, - donner comme signalement d'un homme rencontrer que c'est un porteur d'eau, dans une ville o ils pullulaient - si l'on ne
II Chroniques (XXXIII, 14) : Manass qui, suivant II Rois, XXI, 5 et II Chroniques XXXIII, 5, avait fait construire des autels toute l'arme des cieux, - les douze Signes du Zodiaque, - dans les deux parvis de la maison de l'Eternel (qui seront dtruits par Hilkia et Josias), btit en dehors de la ville de Jrusalem un mur qui se prolongeait jusqu' la porte des Poissons, Sophonie (L, 10) En ce jour-l,. dit l'Eternel, il y aura des cris la porte des Poissons. Le livre de Sophonle est dj une Apocalypse o l'Eternel dtruira tout sur la face de la terre: hommes, btes, poissons, oiseaux, ceux qui se prosternent sur les toits devant l'arme des cieux , etc., car le grand jour de l'Eternel est proche. Tout est lire comme Prophtie, sur la lin des Temps ou Plrome. 100 Expression remarquable, to pascha, qui provient de l'Eptre I Corinthiens, V. 7 : Christ, notre Pque, a t immol , et qui rattache une fois de plus la Pque chrtienne et le Christ au mythe solaire de l'Agneau, au solstice du printemps, mois de Nisan. Voir Apocalypse (V, 6), o l'Agneau est comme , immol.
99

Page 50

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

reconnaissait immdiatement le Verseau l'homme la cruche du Zodiaque, qui se tient justement la porte des Poissons, et qui prcde les Poissons sur la sphre, lesquels sont les introducteurs de l'Agneau 101. On ne peut, en effet, tre admis participer au rgne de mille ans, au royaume de Dieu , la grande Pque des Noces de l'Agneau si l'on n'est pas sous le signe de la Grce, si les Poissons ne vous introduisent pas, et si le Verseau luimme ne vous indique la porte d'entre : les Poissons. Aprs quoi, l'Homme la cruche, le Verseau peine apparu, disparat tout jamais, ayant naturellement cd la place son suivant; le Signe des Poissons, signe de la Grce, pour l'entre aux Noces de l'Agneau, que voici, derrire Jean et Pierre, pour la pque terrestre, - mais l'Agneau nest-il pas lui-mme la Pque ? Christ, notre Pque . - que tous ensemble vont, alIgoriquement clbrer, l'imitation de la Pque cleste de l'Agneau de Dieu, comme immol l'quinoxe de Printemps. V.- Le dluge et la Vigne d'Iahweh. lohim le Seigneur La prdestination d'Isral ds le dluge. J'ai, je crois, suffisamment indiqu et assez clairement dit tout l'essentiel sur la prdestination d'Isral, dans L'ENIGME DE JESUS-CHRIST notamment en commentant le Pacte d'Alliance et la Thora, ainsi que l'Esprance messianiste ou chrtienne, pour ne pas ne rpter ici 102. Mais il est un mythe qui, se rattachant aux origines des Destines du Monde, doit donc prendre sa place naturelle la fin de l'expos prsent, et qui vient confirmer tout ce que j'ai prcis sur la prdestination d'Isral, suivant la foi juive et chrtienne, la domination du monde. C'est l'Histoire du Dluge. Toutes les cosmogonies antiques nous ont transmis le rcit d'un Dluge plus ou moins universel, survenu une poque lointaine de la prhistoire. La tradition chaldo-assyrienne nous est parvenue par deux sources diffrentes. L'une, postrieure comme origine au rcit du Dluge dans la Gense, est la narration de l'historien Brose qui place l'vnement environ 40.000 ans auparavant 103. L'autre est constitue par douze tablettes de briques, en quatre-vingts fragments, provenant de la Bibliothque d'Assour, et dcouvertes, parmi des ruines,

101

Le rcit du Selon-Luc est si transparent, comme allgorie, que le Selon-Matthieu a fait disparatre dans son rcit parallle l'homme a la Cruche. Les deux disciples, qu'il ne nomme plus, tout comme fait le Selon-Marc, sont envoys par Jsus chez un tel (pros ton deina). Chez un tel ? Un tel, pronom indfini. Rendez-vous Compte. Mais Pierre et Jean comprennent tout de mme, en bons compres qu'ils sont. Entrs dans Jrusalem par la Porte des Poissons, l'homme la cruche les conduit dans une Maison o il leur montre une grande chambre: leve au-dessus de la terre, Anagaion dit le texte grec toujours plein d'intention et de changes C'est la Maison de l'Agneau, la Mansion solaire du solstice de printemps. 102 Voir L'ENIGME DE JESUS-CHRIST. Je recommande aussi de se reporter aux paragraphes suivants: Messie juif sous Tibre; le Ianns-Christ et l'Apocalypse,; l'Heure du Messie et le rgne de Mille ans; la Thora; le Messie, le Christ Bar-Abbas, roi des Juifs, dans lesquels le lecteur retrouvera la substance de tout ce qu'il m'est impossible de reproduire ici. 103 La narration sur tablettes, est, d'aprs Smith, la copie vers l'an 800 avant notre re, d'un document original remontant sept sicles antrieurs, le Pome d'Istoubar et d'Istar. Le Dluge n'est qu'un pisode de cette pope. Dans Brose, le hros sauv du Dluge est le roi Xisouthros (traduction en grec d'Hasadra), qui le Dieu Kronos annonce le cataclysme et qui il commande de se construire un vaisseau et d'y entrer avec sa famille et ses amis, avec des provisions et des animaux. Xisouthros lche des oiseaux, lorsque les eaux se retirent. C'est au troisime lcher que les oiseaux ne reviennent plus. Xisouthros prit terre en Armnie (o se trouve le mont Ararat). Dans le rcit sur tablettes, le personnage sauv du Deluge, s'appelle Hasisadra, qui les dieux avalent confr l'immortalit.

Page 51

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

en 1872-1873, par le savant assyriologue anglais Smith, qui en a donn une traduction 104. Les rcits chaldo-assyriens-babyloniens, tels qu'ils nous sont parvenus, ne prsentent aucune intention particulire, symbolique ou morale, cabalistique ou ethnique. On y comprend simplement que les dieux veulent punir la ville antique de Surripak, pleine d'impit contre eux. Et c'est un dieu antagoniste qui joue aux dieux le tour de prvenir le roi de la Ville, Xisouthros pour le sauver. Dans le rcit de la Gense juive, Iahweh, par le Dluge, manifeste une intention. Voyant que la mchancet est grande sur la terre, que les penses des hommes sont uniquement portes vers le mal, il se repent d'avoir fait, l'homme. Afflig dans son cour, il jure d'exterminer l'humanit. Seulement, attention ! Il y a un homme qui trouve grce devant ses yeux. C'est No. Pourquoi ? Sans doute parce que No tait un homme juste et intgre, qui marchait avec Dieu. Mais surtout, parce que No c'est la racine d'Isral. C'est de No et de ses enfants que va repartir la race humaine, pour que ds le dbut, elle soit bien juive. C'est No qui plantera la vigne, la Vigne d'Iahweh-Aelohim, la Vigne du Seigneur. Cela ne vous dit rien. La Vigne d'Iahweh- Aelohim, c'est celle qui produit le Vin, avec la majuscule, des Noces de l'Agneau, le Vin de la Vigne aux douze rcoltes annuelles, portant des grains aussi gros que des prunes, le Vin des Noces de Kana pour fter le renouvelIement du monde, le mariage du Messie-Christ avec la Jude universelle, avec Jrusalem, l'Epouse. Lisez le chapitre LXII du Prophte Esae. C'est le tableau enchanteur de la Jude et de Jrusalem sous le rgne du Messie-Christ 105. C'est une de ces innombrables erreurs et incomprhensions qui courent les ouvrages de vulgarisation et qu'admettent sans rflexion les foules ignorantes, que la vigne plante par No est la vigne ordinaire, donnant du vin l'usage de tous. Le vin des vignes de la terre ? Son sort est rgl par l'Apocalypse (XIV, i8-20) : Lance ta faucille tranchante, dit un ange un autre, et vendange les grappes de la vigne de la terre, car ses raisins sont mrs . Et l'ange lana sa faucille sur la terre et vendangea la vigne de la terre, et il jeta la vendange dans la grande cuve de la colre de Dieu. Et la cuve fut foule hors de la ville 106. Et de la cuve il sortit du sang qui montait jusqu'aux freins des chevaux sur un espace de mille six cents stades . Le Vin de la Vigne de No, le Vin des Noces de l'Agneau, dans l'Apocalypse comme Kana 107, et vous comprenez ainsi quo l'Epoux des Noces de Kana, ce n'est pas quelque Simon-Pierre, comme le prtend l'Eglise qui ne comprend ni les
104

Historien, astronome et astrologue, contemporain d'Alexandre-le-Grand, n vers 330 av. J.-C. Babylone. Il crivit vers 280 une his toire des Antiquits chaldennes, en trois volumes, qui sont perdus. Perte navrante, car, de son temps, les caractres cuniformes taient encore en usage dans sa patrie et il avait pu consulter tous les documents utiles dans les bibliothques et sur les monuments. Il ne reste de son oeuvre que des fragments dans Flavius-Josphe, Clment d'Alexandrie, Eusbe et Syncelle, tous censurs par I'Eglise. 105 0 Sion, O Jrusalem, on ne te nommera plus la Dlaisse; on ne nommera plus ta terre la Dsolation (ou le Dsert). On te nommera: Mon plaisir est en elle. On nommera ta terre: la Marie. Car Iahweh mettra son affection en toi, et ta terre aura un marl. Comme le jeune homme pouse la Vierge, tes enfants se marieront avec toi. Ainsi Aelohim se rjouira de toi, de la joie qu'un poux ressent de son pouse. - Allluia ! car il est entr dans son rgne, le Seigneur, notre Dieu, le Tout-Puissant ! fait crier l'Apocalypse, chap. XIX, aux lus. Rjouissons-nous... car les Noces de l'Agneau sont venues et son Epouse s'est pare. 106 Au Gu-Hinnon, la Ghenne, au Guol-Golta, sans doute. Mais ce fut le Christ qui y alla. Triste retour des choses d'ici-bas 107 Les Noces de Kana, le miracle de l'eau devenue du vin, ce n'est, en effet, sur le papier, que les Noces de l'Agneau manques la grande Paque de 788-789, dcommande par l'Histoire, Thargoum triqu, rtrci, parabole o Crinthe voque le souvenir de la magnifique Esprance d'Isral en faillite, plaant son rcit au dbut de la carrire de son hros, le Christ, mort pour la cause juive plus de cent ans en a l'poque o il crit, et qu'il reprsente, pour le glorifier, vtu de l'apparence du dieu Jsus.

Page 52

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

finesses ni les mystres du Saint-Esprit, et n'en a jamais reproduit que les bourdes et les inepties, mais le Christ lui-mme incarnant le Dieu-Jsus, le Verbe, mari de la terre de Jude, l'Epouse, comme vous l'a appris Esae, et comme vous le confirmera l'Apocalypse, cette Marie-Epouse, qu'on ne montre mme pas, et pour cause, aux Noces de Kana, - car c'est la Terre juive et non une Vierge en tulle blanc, - bref, ce Vin par excellence, le bon Vin que tu as gard jusqu' maintenant (les Noces de l'Agneau) , comme l'exprime admirablement ce compre d'ArchitrlclinVerseau s'adressant l'Epoux, le Vin unique, royal, que le Christ vainqueur devait verser aux Elus, seuls invits aux Noces, ses Noces avec la Jude, aprs la disparition des incirconcis, lors de la grande Pque, c'est le Vin de Vie, de Vie comme le Pain descendu du ciel, c'est le Vin de la Vigne d'Iahweh, de la Vigne plante par No, signe d'alliance avec Iahweh, qui, lui, s'tait engag par son arc dans les nues 108. C'est la Vigne du Seigneur, toujours, que Juda, jeune lion, qui le sceptre ne devait pas tre t jusqu' ce que le Sciloh (Messie-Christ) vienne, doit attacher son non, et un fort bon cep. Il doit laver son vtement dans le Vin de la Vigne et son manteau dans le sang des raisins, et il a les yeux vermeils de vin (Gen,. XLIX, 112). Je chanterai mon bien-aim, dit le prophte Isae (V, 1, 7), le cantique de mon bien-aim sur sa Vigne... La Vigne de l'Eternel des armes (que No plante), c'est la maison d'Isral (No est la racine des Hbreux), et les hommes de Juda, c'est le plant qu'il chrissait . Tout ce symbolisme juif est admirablement fil et s'enchaine avec un art subtil. Toutes les fois que les prophtes veulent vituprer contre Isral, toutes les fois qu'Iahweh s'irrite contre son peuple, c'est la Vigne qu'il annonce du malheur. Mon bien-aim avait une vigne, sur un coteau fertile... Il espra qu'elle produirait de bons raisins mais elle en a produit de mauvais... Pourquoi? Je vous dirai maintenant ce que je vais faire ma Vigne. J'en arracherai la haie, pour qu'elle soit broute... Je la rduirai en ruine... Je donnerai mes ordres aux nues, afin qu'elles ne laissent plus tomber la pluie sur elles (Esae V, 2-6). Et plus loin (XXXII, 12-15) : On se frappe le sein au souvenir de la fcondit des vignes, La colline et la tour serviront jamais de cavernes . Voir aussi tout le chapitre XV d'Ezchiel. Hlas I Comme le dit la Sulamlte (Cant. des Cant., 2, 6) : Les fils de ma mre se sont irrits contre moi; ils m'ont fait gardienne des vignes, et ma vigne, moi, je ne l'ai pas garde . Isral n'a pas su garder la Vigne du Seigneur. C'est la faute aux mauvais Signes I Mais le Messie-Christ, - l'Apocalypse est l qui vient pour vous le prouver, changera les mauvais Signes en Signes favorables, afin que la Vigne produise des raisins en abondance pour le Vin de la grande Pque de l'Agneau. La Vigne du bienaim, rduite en ruine, mes serviteurs, dit l'Eternel (Esae, LXV, 21-22), la replanteront; ils ne planteront pas de vignes pour qu'un autre en mange le fruit, en sorte qu'ils seront consols dans Jrusalem, quand l'Eternel fera sentir sa colre ses ennemis, au temps o toutes les nations viendront Jrusalem et verront la gloire d'Iahweh, sous les nouveaux cieux et sur la terre nouvelle que je crerai, dit l'Eternel, et toute chair viendra se prosterner devant moi 109.
108

La Gense dit: No, en laboureur (ou jardinier), se mit planter la Vigne. Nod est laboureur comme le Christ est moissonneur, jardinier, vendangeur, pcheur d'hommes, suivant les besoins des paraboles. La Vigne qu'il a plante, ce n'est pas la vigne de nos contres. Celle-ci est comprise dans toute herbe portant semence et tout arbre, qui a en sol du fruit , apparus au sixime jour de la cration. Le dluge n'a dtruit que les hommes et les animaux, l'exception de No, sa famille et les couples de btes entres dans l'Arche. Les plantes ont subsist sous les eaux du Dluge, puisque la Colombe lche revient avec une feuille d'olivier dans son bec, quand les eaux se sont retires. Comme l'olivier, la vigne a survcu. No n'a donc pas eu la planter. Celle qu'il a plante, c'est une Vigne nouvelle. 109 Mi-symboliques , ml-ralits, comme Jsus-Christ, la Vigne, le fruit de la Vigne, le Sang des raisins, le Vin, entrent depuis No jusqu' l'Apocaiypse du Christ et, aprs, dans les Commentaires de

Page 53

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

C'est en six lignes la prophtie que ralise l'Apocalypse. No, sauv des eaux, comme Mose, et bien avant lui, reprend terre sous la protection de la Colombe (IEmOnA, en hbreu, I.E.0.A., le ttragramme divin). Et IEOWA parle No et son fils disant Voici, j'tablis mon alliance avec vous et avec votre postrit aprs vous... Il n'y aura plus de dluge pour dtruire la terre. C'est ici le signe de l'alliance que j'tablis entre moi et vous. J'ai plant mon arche dans la nue et il servira de signe d'alliance entre moi et la terre.. Et je me souviendrai de mon alliance entre moi et vous. L'arche sera dans la nue et je la regarderai pour me souvenir de l'alliance perptuelle entre Iahweh et tous les tres vivants 110. Tous les tres vivants? Parce qu'ils seront juifs, descendants de No. Mais sur ce point, IEOA aussi s'est tromp. Donc alliance entre Dieu, d'une part, et No et sa postrit, les tres vivants , d'autre part. Or No, c'est le pre de Sem, et Sem, c'est l'arrire grand-pre d'Hber, le pre de tous les fils d'Lber , dit la Gense, marquant ainsi que de Scm, donc de No, descendent les Hbreux, Smites et Juifs. Par suite, Iahweh en sauvant No a marqu du signe de la Prdestination k hriter de la terre la race juive, avec qui il fait alliance et qui est dj son peuple n. Le Dluge est une transaction que fait rahweh avec lui-mme : voulant dtruire l'humanit par le Dluge, il pargne No qu'il choisit pour tre le pre du peuple lu 111 . Conclusions. - Comme les Chaldens et les Perses qui ils ont emprunt le mythe, les Juifs estimaient donc que Iahweh-Alohim avait divis son oeuvre en douze cycles de mille ans. Les cycles de Satan leur avaient mme t particulirement durs: guerres malheureuses> dfaites, invasions, massacres, dportations, esclavages. Mais devait venir la revanche par le Messie qui, apparaissant au douzime millnaire, celui des Poissons, - devenus par suite, avec le baptme de l'eau, le signe de la Grce 112 - dlivrerait Isral de ses ennemis et mettrait le monde sous ses pieds.

l'Apocalypse, par Papias, notamment, dans toutes les Paraboles destines montrer aux Juifs, leur SIGNIFIER le grand jour de leur victoire sur le monde, aux Noces de l'Agneau, lors de la Grande Pque triomphante que devait clbrer le Christ-Messie en 788-789 de Rome et que son Apocalypse avait annonce. L'empire, du monde, dit l'Apocalypse (XI, 15), appartient dsormais notre Seigneur, et il rgnera aux cycles des cycles. Ainsi soit-il ! Et plus loin (XIX, 18) : Heureux ceux qui sont invits au Banquet des Noces de l'Agneau ! , et (XX, 6) Ils rgneront avec lui pendant mille ans ! , Un cycle, un aon, ou aeon. Mais quelqu'un troubla la fte. Le vin de la Vigne, sur la Croix, s'est chang en vinaigre. 110 Cette arche, on peut croire que c'est l'arc-en-ciel, qui parait quand Iahweh rassemble les nuages dans la nue . Mais cette arche, pour que Iahweh la regarde toujours, semble moins Intermittente que l'arc-en-ciel. Je souponne les scribes d'avoir dissimul sous cette arche dans la nue, le demi-cercle des signes du Zodiaque, la moiti de la circonfrence et de l'oeuf hindou qui figurent la demirvolution annuelle du Soleil. 111 Quant aux deux autres fils de No, Cham devient le pre de Canaan, et Japhet, le pre, semble-til, des Europens occidentaux (Kittim, Italie, Tarais, etc.) qui ont peupl les les et rivages mditerranens. Mais quoi ! No maudit Canaan pour qu'il soit l'esclave des esclaves de ses frres. Et, en effet, Isral conquiert Canaan. Et bien que No souhaite Japhet d'tendre ses possessions, ce n'est que pour qu'il habite, dans les tentes de Sem. Bref, Sein a dj l'allure d'un fils de Jacob, suprieur en dignit et en puissance, porteur du sceptre souverain, dont hritera Juda jusqu' ce que le Sciloh ou Messie vienne. 112 Fertullien crit (De Baptismo, chap. I) : Nous renaissons dans l'eau l'tat de petits poissons, selon notre Ichthus Jsus-Christ, et ce n'est qu'en restant dans l'eau que nous sommes sauvs. Jsus-Christ est le Poisson, avec un P majuscule, l'Ichthus, le Ioa-anns (Ioanns = Jean).

Page 54

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Satan vaincu. L'Apocalypse aramenne, oeuvre du Messie ou Christ historique crucifi par Ponce-Pilate, n'est que la ralisation sur le papier de l'Esprance d'Isral sous le Signe ou les Signes des Destines du Monde. Et les Evangiles, sous l'injurieux camouflage que des scribes juifs et judasants, au cours de trois sicles de faux successifs en critures, ont fait subir au Christ, divinis en Jsus, n'ont pas au fond d'autre morale que celle de l'Apocalypse. Le monde dtruit, Satan ananti, les Gom disparus, le Messie-Christ vainqueur devait prsider au retour de l'Agneau. Que dis-je ? Il est l'Agneau, seul digne d'ouvrir le Livre des Destines du Monde, de clbrer, autrement dit, la Grande Pque, - les Juifs devenus matres du monde sous l'Agneau, conformment la promesse d'Iahweh, dont ils sont le peuple, et qui les a prdestins l'Empire du Monde 113 Quand le Messie-Christ, crucifi par Ponce-Pilate apparat, aux temps d'Auguste et de Tibre, et se manifeste en 782, l'an quinzime de Tibre, les Juifs, par des calculs mathmatiquement tablis, comptaient que cinq cycles de mille ans s'taient couls depuis Adam et que le cycle des Poissons devait s'ouvrir la Pque, 14-15 nisan, en 738-739 de Rome. Le Messie-Christ avait donc sept ans, un sabbat d'annes, pour accomplir , afin d'entrer dans son rgne. C'est la grande Anne, 789, le grand Jour, la grande Pque, 15 nisan, ouvrant le rgne de mille ans qui donnerait Isral, avec son Messie-Christ, fils de David, la Souverainet universelle. Mais arrt Lydda, il fut emprisonn, jug et condamn, et Ponce-Pilate mit tragiquement fin sa carrire par la crucifixion au Golgotha, la veille mme du jour o il devait clbrer la Pque. Si l'Esprance d'Isral s'tait historiquement ralise, conformment son conomie zodiacale et par prdestination des Juifs l'empire du monde, il n'y aurait ni Evangile, ni Jsus. Jsus, les Evangiles, les miracles mmes ne sont que la revanche prise sur le papier, par la plume de scribes juifs mythologues et mystagogues, inconsolables de la dfaite du Messie manqu, le Christ, vocifrateur de l'Apocalypse. En voici maintenant la traduction littrale avec tous commentaires explicatifs, dans leur clatante simplicit.

C'est encore une de ces croyances des foules trompes et Ignorantes que la Pque, fte du passage - pesach en chalden, - commmore la traverse de la mer Rouge (chez les Chrtiens, la Rsur rection du Crucifi de Ponce-Pliate). En fait de passage et de rsurrection, il n'y a que celui et celle du Soleil. La Pque est une fte cyclique, celle du Signe du Zodiaque qui correspond au mois de Nisan. Tous les ans, dans la nuit du 14 au 15 nisan, sous le Signe de l'Agneau, qui est celui de la cration du monde, pour les Juifs et pour les Chrtiens, le Christ, comme le Soleil dont c'est l'exaltation, ressuscite. Tout bon juif passe avec Iahweh cette nuit, bton la main, comme font les plerins. Et les chrtiens chantent des hymnes d'allgresse. Nous aussi. Eux pour la rsurrection de Jsus, nous pour le Renouveau de la Nature. L'Exode (chap. III) institue la Pque, lorsque les Isralites sont encore en Egypte, et par l'extermination des Egyptiens, seuls Juifs sauvs, bien avant le passage de la mer Rouge. Si les savants officiels tudiaient le Christianisme avec l'objectivit et le dsintressement qu'ils apportent l'tude des problmes religieux autres que le chrtien, ils avoueraient, s'ils ont trouv, et ils trouveraient, si leur sens critique se dpouillait de ses oeillres et de ses prjugs, - qui cherche, trouve ! est un proverbe minemment vanglique, - que le fait chrtien ne s'explique que par les Signes du Zodiaque, mythes solaires et la plupart des miracles de Jsus-Christ aussi.

113

Page 55

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

DEUXIEME PARTIE: L'APOCALYPSE DE PATHMOS


(Traduction et Commentaires) Explications prliminaires pour la clart Les vingt-deux chapitres et lettres de l'alphabet hbraque. L'Apocalypse, dans l'adaptation grecque, dite de Pathmos, telle que l'Eglise nous l'a transmise, la fin du Nouveau Testament, est divise en vingt-deux chapitres, chaque chapitre comportant un nombre variable de versets numrots. Division pratique et commode pour les repres et les renvois, en cas de recherche sur les citations que l'on vise ou que l'on fait. Vingt-deux chapitres, exactement le nombre des lettres de l'alphabet hbraque. Coincidence ? N'en croyez rien. Et vous allez comprendre pourquoi 114. Le quatrime Evangile, dit selon Jean, nous aidera. II dbute ainsi Au commencement tait le Verbe (ou la Parole), -Logos en grec, - et le Verbe (ou la Parole) tait avec Dieu, le Verbe tait Dieu... Et le Verbe a t fait chair et il a habit parmi nous . Devenu, comme prophte de l'Apocalypse, le porte-parole de Dieu, sous le nom de Kabbale de Jean ou Ianns, et, plus tard, transfigur en Dieu Jsus, incarnant le Verbe, dans le sein du Pre de toute ternit, Il a bien fallu qu'il se serve de mots pour qu'on l'entende, mme si on ne le comprend pas 115, et les mots sont forms par des lettres. Le Verbe qui s'exprime en hbreu est ncessairement le Pre de l'alphabet des Juifs. Il est le pre des vingt-deux lettres, et les seules, qui servent la composition des mots juifs 116. Cette division de l'Apocalypse en vingt-deux chapitres, d'aprs les vingt-deux lettres juives, est caractristique, spcifiquement judaque: elle emprunte ainsi au Verbe, la Parole de Dieu, un attribut divin. Que de fois, dans les Ecritures juives, l'ternit de Dieu n'est-elle pas consacre par la formule Je suis l'Aleph et le Thav, le commencement et la fin ! . Ce qui, traduit dans le grec : Je suis l'Alpha et l'Omga , alors que l'alphabet grec a vingt-quatre
114

Mais d'abord, on peut y voir une preuve de plus que l'Apocalypse grecque, dite de Pathmos, est bien l'adaptation d'une Apocalypse aramenne. Cette adaptation-traduction malgr toutes les retouches qu'elle a souffertes de la main des scribes, pour essayer de la faire cadrer avec les affabulations chrtiennes au fur et mesure, pendant trois sicles, que le Christ-Messie tait transfigur en Jsus-Christ, dieu et fils de Dieu, - l'adaptation-traduction, dis-je, nous a pieusement conserv dans le texte grec cette division en 22 chapitres, d'aprs les vingt-deux lettres de l'alphabet hbreu. Et ceci est d'autant plus remarquable que l'on a fait sauter, dans l'adaptation grecque, trois chapitres au moins de l'original aramen et que, pour ne pas changer, malgr cette suppression, le nombre des chapitres, on a bouch le vide des chaptres disparus, par ce qu'on appelle l'Envoi aux Sept Eglises d'Asie qui n'a pas plus de rapport avec la Rvlation, qu'une lettre d'un quidam quelconque annonant un ami l'expdition d'un colis, prcdant le colis qu'il envoie. Nous en parlerons tout l'heure. D'autres interpolations ont combl aussi d'autres vides Importants. 115 Et il est bien difficile, en effet, des gom, des Occidentaux, de comprendre toute cette mystagogie des Juifs du Talmud, de la Thora, des Prophtes, de l'Apocalypse et des Evangiles, comme la conversion au christianisme des plus nobles portions de l'humanit l'a prouv. Prendre pour des mystres divins toutes ces mystifications ! 116 Les 22 lettres juives sont ses outils, ses instruments de travail, contrairement tant de nos politiciens qui n'ont d'loquence que pour viter de faire. Le Verbe, lui, n'est qu'action. La Parole est, chaque fois, un acte matriel. Elohim dit: que la lumire soit ! et la lumire fut ! . Il n'a rien qu'a parler et il cre. Toutes choses ont t faites par le Verbe (ou la Parole). Rien de ce qui a t fait n'a t fait sans lui. En lui tait la vie, etc... , Voir Jean I, 1 5. C'est le Verbe, le dieu Jsus, pur Esprit empruntant la dfroque charnelle du Christ humain, qui, dans les Evangiles, rien qu'en parlant, apaise les vents, calme les temptes, ressuscite les morts, chasse les dmons, etc.

Page 56

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

lettres, manque de toute saveur propre. C'est trahison l'gard de l'sotrisme hbreu, qui contient en plnitude tout le Verbe et rien que le Verbe. L'Aleh et le Thav , mais ce sont les deux parenthses entre lesquelles s'inscrivent toutes les Ecritures des Juifs et des Chrtiens, - Ancien et Nouveau Testament. L'Alpha et l'Omga? Mais, puisqu'on nous parle franais dans les traduction, on devralt dire l'A et le Z? Pourquoi nous parler grec, et toujours grec, en matire de Qabbale hbraque? La division par les vingt-deux lettres de l'hbreu qui assimile d'abord l'auteur de l'Apocalypse au Verbe (est-ce, dites-moi ? le Saint-Jean, aptre et disciple bien aim, ce verbe ? ou le Janns-Christ ?), le rattache en outre, spirituellement, la souche davidique dont il descend doublement par son pre et par sa mre, et lgitime, une fois de plus, son rle de Messie. Prenez le psaume 119 de David: il se compose de versets de seize vers. Combien a-t-il de versets ? Vingt-deux, et chacun est plac sous le signe d'une lettre hbraque, depuis l'Aleph, premire, jusqu'au Thav, dernire. Division d'aprs la substance. Il est essentiel de la bien dterminer. L'Apocalypse de Pathmos, ce point de vue, primordial aussi, se divise en quatre parties, trs ingales en tendue, et dont la quatrime seule constitue proprement la Rvlation. Ce sont: 1 Le titre indiquant le sujet du livre et son auteur, en une douzaine de lignes sous forme d'annonce. Et il en ressort que l'auteur de l'Apocalypse, c'est le Christ luimme; 2 Un prologue embarrass (ou ddicace) o le scribe qui l'crit veut faire croire, empruntant le nom de Jean, que c'est lui l'auteur de l'Apocalypse, et que c'est lui qui a eu les visions, qu'il reoit l'ordre d'crire dans un livre pour l'envoyer aux Sept Eglises d'Asie, qu'il salue en bloc au nom de celui qui est, qui tait et qui vient; Ces deux premires parties sont contenues dans le premier chapitre (Aleph). 3 Sept lettres aux Sept Eglises d'Asie, formant les chapitres 2 et 3 (Beth et Gimel), et qui sont chacune une lettre d'envoi respective chaque Eglise diffrente 117 . Ces deuxime et troisime parties sont donc un hors-d'uvre qui n'appartient pas l'Apocalypse originale. 4 Du chapitre IV (Daleth) au chapitre XXII (Thav), voici enfin la Rvlation, la Prophtie, l'Apocalypse elle-mme, le vrai sujet, mais dcapit des premiers chapitres, auxquels on a substitu les hors d'oeuvre du prologue ou ddicace et des sept lettres d'envoi 118. Ces explications prliminaires exposes, nous allons maintenant, dans l'ordre mme des vingt-deux chapitres, donner la traduction littrale et in-extenso de l'Apocalypse, sans en retrancher les hors-d'oeuvre, dont on saura faire abstraction, pour ne retenir que la Rvlation elle-mme. Des commentaires appropris suivront, o et quand il faudra, le texte traduit. *******************************

117

Et rien ne saurait mieux prouver qu'elles ne font pas et n'ont pas fait partie de l'Apocalypse. Peut-on supposer seulement qu'en voyant l'Apocalypse sept destinataires diffrents, l'expditeur ait adress chacun, outre la lettre qui le concerne, les lettres crites aux six autres ? On touche du doigt un premier arrangement, dans l'ordonnance de l'ouvrage, trs postrieur l'Apocalypse elle-mme. 118 La quatrime partie se termine par un Epilogue dont le moins qu'on puisse dire, c'est qu'il est un mli-mlo, en treize versets, destin corser cyniquement l'imposture de Jean l'aptre, auteur de l'Apocalypse.

Page 57

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

CHAPITRE PREMIER LE TITRE DU LIVRE ET LE NOM DE IOANNS (Chapitre 1er, 1 3) Traduction. Rvlation 119 de Jsus-Christ, que lui a donne Dieu, pour montrer ses serviteurs les choses dont il faut 120 qu'elles arrivent bientt 121 [et il les a signifies 122 les envoyant par l'intermdiaire de son ange son serviteur loanns, qui a attest le Verbe de Dieu et le tmoignage de Jsus-Christ], telles qu'il les a vues. Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophtie 123 et retiennent les choses qui y sont crites, car le temps favorable est proche 124.

Commentaire. - Ainsi, ce dbut de l'Apocalypse grecque de Pathmos n'apparat pas autrement que comme un titre. Mais d'un libelle particulier. Ce n'est pas le libell ordinaire d'un titre d'auteur. Il y a une nuance. Il est en forme de titre-annonce; c'est un titre explication d'diteur prsentant un ouvrage dont il n'est pas l'auteur. Et il serait l'expression de la vrit mme, historiquement si, l'interpolation supprime; on n'y avait pas substitu au mot lanns; le mot Jsus. Il faut lire : Rvlation du

119

Rvlation, ou mieux Prophties sur les choses caches , la racine du mot Apocalypse s'appliquant tous les sens de cacher. L'le de Calypso, dans Homre (Odysse), c'est l'le de la cachette. Et l'on comprend ainsi l'accusation porte par de nombreux auteurs contre le Christ de s'tre adonn aux sciences occultes. 120 Dont iI faut: dei, en grec. D'autres traduisent: qui doivent. C'est plus lgant, mais ne fait pas ressortir ce qu'a de fatal, de mathmatiquement tabli, d'aprs le thme des Destines du monde, sur cette horloge de prcision qu'est le soleil dans la rvolution cleste, le temps o arriveront ces choses 121 ) Bientt; en takk, en grec. Sous peu, rapidement, en vitesse, plus exactement. C'est que nous touchons, en effet, au dernier septenaire du cycle du Verseau, le onzime cycle prcdant les Poissons, qui doit inaugurer le triomphe d'Isral et d'Iahweh sur le monde, pour le rgne de mille ans, avant le retour de l'Agneau, sous lequel le monde avait commenc et sous lequel, par une palingnsie miraculeuse, des cieux nouveaux et une terre nouvelle vont apparatre, au profit des seuls Elus du peuple d'Iahweh. - Le texte grec, quand il cite Dieu, emploie le terme gnral, universel des philosophes: O Theos. Mais le terme aramen que traduit O Thos ne peut tre que Iahweh, le dieu juif, videmment. Ceci dit, une fois pour toutes. 122 Signifies , Le mot grec voque, en effet, l'ide de signe Slmeion. Et c'est trs bien ainsi, trs-couleur locale. La phrase est mise entre crochets. C'est une interpolation expil cative, provenant d'un commentaire marginal, apparemment, et insre ensuite dans le texte. Elle coupe, en effet, la phrase titre qui se terminait trs naturellement aprs les choses qui doivent arriver bientt , par telles qu'il les a vues. L'interpolation dcroche cette fin de phrase de son dbut pour la raccrocher lourdement ensuite, derrire l'interpolation. 123 Prophteias , dans le grec, cette fois, et non plus Apocalypsis. 124 Kairos , le temps favorable, en effet, le terme grec a une intention. Il implique l'ide d'occasion saisir et c'est ce mme mot qu'emploie Jsus dans les Evangiles, quand il rappelle que, sous le Christ de chair, Ioanns, les Juifs l'ont manque, cette occasion favorable. Voir dans JEANBAPTISTE ET JEAN, le Miracle de Jean ressuscit. L'Apocalypse prophtise comme prochain le temps, l'occasion favorable, et plus historiquement que ne feront les Evangilesaux III, et IV sicles. Encore sept ans, un sabbat d'annes avant le grand Jour de la Pque de l'Agneau, 789. Se souvenir que l'Evangile Selon-Luc fixe l'an 15 de Tibre, 782 de Rome, 28 de notre re, la date de la Manifestation de lanns Isral, soit le lancement de l'Apocalypse.

Page 58

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Ianns-Christ . Avec cette rectification, tout permet de penser qu'il est de Papias lui-mme, auteur de l'Envoi aux Sept Eglises 125. La substitution de Jsus Ianns et l'interpolation que j'ai signale s'expliquent trs logiquement. C'est qu'en effet, si l'admission de l'Apocalypse au Canon a pu satisfaire l'poque le parti chrtien-juif, il n'est pas douteux que, malgr cette admission, l'attribution Jsus-Chrit, avatar dernier du crucifi de Ponce-Pilate en quoi l'on camouflait le Ianns simultanment, a suscit des protestations et mme des controverses. Il y eut, puisqu'il en existe toujours, malgr les perscutions que les jsus-chrtiens leur ont fait subir pour les dcimer et les supprimer, ii y eut alors des joanns-chrtiens qui, sachant que le vrai Christ historique fut le lanns, et non point le Jsus mtaphysique des Gnostiques, invent au II sicle et mis dans la peau de Jean au III, refusrent de se prter ce tour de passe-passe substituant Jsus-Christ Jean comme auteur de la Rvlation. L'Eglise a par le coup en se gardant de contredire de front les chrtiens de Saint Jean . - Euh I Oui ! Bon I concda-t-elle tout d'abord, lanns est bien l'auteur de l'Apocalypse, mais, en la manifestant, il n'a fait qu'attester le Verbe de Dieu. C'est ce que dclare lui-mme le IV Evangile au dbut Il y eut un homme, envoy de Dieu, nomm Jean-Ianns, qui vint pour rendre tmoignage la Lumire . Il fut donc l'interprte du Verbe de Dieu; il fut le Thologien, trs exactement, et en thologie, le Verbe de Dieu se dnomme Sauveur ou Jsus. C'est bien Jean qui a t la Bouche, la Voix; mais l'inspirateur, l'Esprit, le Saint-Esprit mme, dont la voix de Jean n'a t que l'instrument, c'est Jsus. Est-ce que, avant de natre, Saint Augustin l'affirme, Jsus n'a pas rempli du Saint-Esprit tous les prophtes ? Avant de natre, car il est ternel, vous le savez. Devant qu'Abraham fut, j'tais , il l'a proclam lui-mme 126. S'il nat, c'est qu'il condescend se faire chair momentanment, dans le corps de lanns, prcisment. Conclusion Si Jsus a vocifr l'Apocalypse, c'est que l'ange de Jsus, le Christ cleste, la lui a dicte. Jean n'a eu qu' crire. Nous ne trompons donc personne en constatant ces choses en une phrase. Ainsi raisonnait l'Eglise au quatrime sicle, rpondant aux Chrtiens de Saint Jean. Ce qui n'est pas mal tricot du tout comme billeveses ecclsiatiques. Mais il restait les Paens , ces rustres, pour qui les mystifications thologiques n'taient que jeu de bonneteau. Pardon ! disaient-ils. Mais vos Evangiles, - car ils sont faits au IV sicle, donnent Jsus-Christ, Jsus tout court mme, comme un simple homme, n de la femme, a dit Saint Paul, comme Jsus le dit du lanns en qui vous l'avez incarn. Jsus et Jean se confondent dans le Christ crucifi par Ponce-Pilate. Que vous donniez Jean le surnom de Jsus, nous n'y voyons pas d'inconvnient. Jsus aura donc crit l'Apocalypse, sous le pseudonyme de Jean. Raisonnement de Satan ! rpond l'Eglise. Vous allez voir ce que Saint Augustin va vous rpliquer. Jsus, Jsus-Christ, avoir crit l'Apocalypse ? dit-il. Oui, oui I En effet f J'ai lu quelque chose dans ce sens chez certains auteurs. Ah I Ah ! les farceurs I assez insenss pour soutenir que, dans les prtendus livres crits par le Christ, car il dit le Christ ici, pas Jsus, notre Augustin, - se trouvent contenues les sciences occultes, etc. (De Consensu Evang. I, 14) . Prtendus livres crits, vous entendez. Donc, le Christ n'a rien crit, surtout propos de sciences occultes, apocalyptiques.
125

C'est le mme aveu encore, la manire quivoque du titre, qu'on peut lire au verset 10 du chap. XXX de l'Apocalypse : Le Tmoignage de Jsus est l'esprit de la Prophtie . Interpolation encore, mais pour les initis, y compris les Chrtiens de Saint-Jean. 126 Voir Jean VIII, 58. Il dit mme : Avant qu'Abraham ft, je suis . Il est le-tant : ternel, ni pass, ni futur. Pour lui, il n'y a pas de temps, ce qui est le propre attribut de l'ternit.

Page 59

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

- Mais tout l'heure vous reconnaissiez que, dans la peau de Jean, ce Christ que vous nommiez ainsi et qui existait avant de naitre , n'est qu'un Esprit qui a inspir Jean, l'homme envoy de Dieu pour... - Ah I que de complications ! En voil assez I Croyez ce qu'il vous plaira; mais ne le criez pas trop haut, car nous sommes les plus forts et nous saurons bien vous faire taire. L'Apocalypse est la vrit ! et l'unique vrit est dans l'Apocalypse. J'ai dit. Anathme, en attendant mieux, . qui me contredit ! N'empche ! Malgr les quivoques et surtout cause d'elles, ds ses premires lignes, l'Apocalypse de Pathmos contient l'aveu formel - entre les lignes, si l'on prfre, - que le Christ Jsus ou non, et sous le pseudonyme de Ianns, qui est une dsignation passe-partout, donne tous les auteurs de Rvlation, ou prise par eux, de toute antiquit, est bien l'auteur de l'Apocalypse. Je vals apporter ci-dessous tous claircissements sur ce nom de Ianns. L'introduction du nom de Jsus accol ou non au mot Christ, date du III sicle, quand on a fait, par force, deux personnages distincts du Christ et du Ianns; et on l'a maintenu a fortiori au IV sicle, quand il a fallu, aprs de multiples fraudes prmdites sur l'auteur et la date de l'Apocalypse, se dcider l'attribuer un auteur prcis, qui fut choisi en la personne suppose du Ianns, aptre et disciple bien-aim, lequel l'aurait vue sous Domitien. Vrit minente donc, malgr toutes les manoeuvres perptres pour la dtruire. L'Apocalypse a pour auteur, sous le nom qui vous plaira, le Christ historique, Crucifi par Ponce-Pilate sous l'empereur Tibre, et en qui l'on a Incarn Jsus. Avec cette clef, on ouvre tous les mystres sur Jsus-Christ. Et puisque le Selon-Luc place en la quinzime anne du rgne de Tibre la manifestation ou proclamation de Jean Isral, la date mme o Marcion fait descendre Jsus au Jourdain, pour l'investiture divine et royale par le baptme et la Colombe et la Voix du ciel, c'est que l'Apocalypse, arborant un nom de Rvlation Ianns, que s'appliquait le Christ, a t lance en 782 de Rome, 28-29 de l're vulgaire, comme proclamation ou manifeste du Prtendant Messie, descendant de David, au trne d'Isral. Il tait alors g de quarante-deux ou trois ans, tant n en 739 de Rome, et devant tre crucifi en 788-789, tout proche de la cinquantaine127. Ianns, nom de Rvlation. Le mot Ianns, grcis, ou Iochanan sous son masque syro-chaldaque ou aramen que nous traduisons par Jean (Jehan) est form de deux vocables des langues orientales (Chalde, Assyrie, Babylonie), passs dans les dialectes de la Jude, puis en Grce, en Italie et dans toutes les nations, sous les formes propres la linguistique de chaque peuple. L'un IEAO, contract en IAO et IO, dsigne la Lumire universelle, c'est--dire Dieu (1).128 C'est do I. A. O. que drivent les formes IAOU, IEOU, IAOUA, IAWA, IAWEH, IAH\VEII, IEHOWA, JEHOVAH. Il sera, pour les Gnostiques, le mot du Plrme, le dernier mot de la connaissance, le ttragramme divin sous la forme IEOA, signe triomphal d'Iahweh l'heure du Messie et la fin des temps, quand tout sera accompli 129.
127

Je l'ai suffisamment indiqu et prouv dans mes deux prcdents ouvrages, voir notamment JEANBAPTISTE ET JEAN L'APTRE, o l'on trouvera d'autres dtails intressants relatifs l'Apocalypse, lanns, au rgne de mille ans. 128 Que dit, de Jean, le quatrime Evangile (I, 7) Il n'tait pas la Lumire, mais il vint pour rendre tmoignage la Lumire . Et l'Apocalypse : Jean, qui a attest le Verbe de Dieu . 129 C'est pourquoi la Colombe, en hbreu lEmOnA, frappe au ttragramme divin, est le Symbole du Salut (aprs le Dluge) et le signe d'investiture du Messie (christ) Sauveur (Jsus) lors de sa Manifestation au Jourdain.

Page 60

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

L'autre mot, ANNES, a le sens de Rvlation, Rvlateur. Le Ianns, c'est celui qui rvle Dieu, Lumire universelle, connaissance suprme, but et objet de. toutes les autres connaissances. Dans toutes les mythologies des anciens peuples de l'Orient, Hindous, Chaldens, Assyriens, Babyloniens, Egyptiens, auxquels les Smites et les Juifs tout particulirement, ont emprunt le fond de leurs conceptions cosmogoniques et astrologiques, leurs mythes religieux intgrs clans le thme des Destines du monde, on trouve, l'origine de l'humanit, des Iao-Anns, sous des formes plus ou moins drives ou contractes: Oanns, Ianns, Os, Euahans, a, etc 130 Tous ces Ianns sont des Rvlateurs, des Initiateurs, dont la pense cratrice a enseign et appris aux hommes les mystres des Arts, des Sciences, de toute connaissance. Et attention ! Tous sont, par l'aspect, des hommes-poissons, ou vtus de peaux de poissons, et parfois, si les textes qui nous sont parvenus n'ont pas t altrs, de copies en copies et de traductions en traductions des mangeurs de poissons (ichthyophages). C'est--dire, surtout chez les juifs, qu'ils se placent sous le signe Zodiacal des Poissons, douzime millnaire, avant le retour de l'Agneau. Tous les recueils religieux de l'Inde, et notamment les Vdas et Manou, ainsi que Hari-Pourana (pome en l'honneur de Vischnou considr comme le principe crateur manifest du Dieu suprme et spcialement pre des tres anims), rapportent la lgende que voici Il y a trois fois mille gnrations d'hommes, lorsque les eaux envahirent la terre, les livres sacrs furent entrans dans les abimes. Le dieu Vischnou prit la forme d'un poisson tte humaine et les sauva des flots. Il les remit Wiswamitra qui avait chapp au cataclysme avec toute sa tribu, en lui disant : Voil la parole divine rvle par Brahma lui-mme tes anctres. Et comme beaucoup, parmi ceux qui avaient t sauvs, taient ignorants et faibles, Vischnou leur enseigna se construire des abris, cultiver la terre, lever des troupeaux et btir des temples pour rendre grce aux dieux;et tous les soirs, car il avait conserv sa forme de poisson, il plongeait dans l'ocan l'embouchure du Gange, et reparaissait au soleil levant. C'est ce poisson divin qui avait sauv Wiswamitra sur les bords de la Virini. C'est lui qui enseigna aux hommes, aprs le dluge, tout ce qui est utile leur bonheur. Un jour, il plongea et ne revint plus, car la terre s'tait de nouveau couverte de verdure, de fruits et de troupeaux. Mais il avait enseign aux Brahmes le secret de toutes choses 131. Mme tradition en Chalde : Dans la premire anne (du monde), apparut, sortant de la mer Erythre, dans la partie o elle touche la Babylonie, un animal dou de raison qu'on appelle Oanns. Il avait tout le corps d'un poisson; mais, audessous de sa tte de poisson, une seconde tte, qui est celle d'un homme; des pieds d'homme sortaient de sa queue, et il avait une parole humaine. Il passait toute sa journe au milieu des hommes, sans prendre aucune nourriture, leur enseignant les lettres, les sciences et les principes de tous les arts, les rgles de la fondation des villes, de la construction des temples, de la mesure et de la dlimitation des terres, les semailles et les moissons, enfin l'ensemble de ce qui adoucit les moeurs et constitue la civilisation, de telle faon que, depuis lors, personne n'a plus rien

130

Le Thalmud, parlant du Christ, du Nazaren, le nomme Oan-Nazir l'identifiant au Ianns. La forme a, pour dsigner le Ianns chalden, on va le voir, provient de l'pope d'Ourouk. 131 Pourquoi ne ferais-je pas remarquer Ici que la racine Visck de Vischou, est celle de tous les mots qui, dans les langues indo-europennes, signifient poisson. Le V qui prcde I'i tant rendu soit par une aspiration (esprit rude en grec) ou transform en f ou en p, d'aprs les rgles des phontiques diverses Ichthus, en Grec, Pisc (h), en latin, fish en anglais et dans les langues Anglo-saxonnes, pesc.., dans les langues Italiennes, espagnole, portugaise, et poissons en franais, etc...

Page 61

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

invent de nouveau... Oanns crivit sur l'origine des choses et les rgles de la civilisation un livre qu'il remit aux hommes 132. Autrement dit, Vischnou dans les Indes, le lanns chalden en son pays, avaient crit une Rvlation ou Apocalypse sur les Destines du monde. De ce mythe d'Oanns, le Poisson, instituteur des hommes, nous ne possdons aucune version chaldo-assyrienne. Brose, dont nous avons cit des extraits, a t dtruit. Nous n'en avons plus que les morceaux que l'Eglise a bien voulu nous conserver, et qu'on trouve dans Eusbe et Syncelle. Mais dans la narration de l'pope d'Ourouk et dans celle de Brose, le Dieu a, qualifi aussi de Shalman, le sauveur, comme dans la narration hindoue du Dluge, o Vischnou, poisson divin, sauve les livres de Manou, est un dieu ichthyomorphe par essence, dont l'image consacre combine les formes du poisson et de l'homme. Dans les tablettes astronomiques, le poisson d' a prside au mois de adar , dont la reprsentation zodiacale est bien le signe des Poissons. a s'assimile ainsi l'Oanns lgislateur, des fragments de Brose, moiti homme et moiti poisson, dont la figure, conforme la description de l'crivain de l'Histoire Chaldenne, a t retrouve dans les sculptures des palais de l'Assyrie et sur les cylindres, ainsi qu' l'Euahans d'Hygin et I'Os d'Helladios 133, car Hygin, pour la Chalde, et Helladios pour l'Egypte, connaissent ce Mythe. Hygin (Fables, 274) y fait plusieurs fois allusion Euahans, que l'on dit tre sorti de la mer en Chalde, a rvl les interprtations astrologiques . En Assyrie, le loanns devient assyrien : Les Assyriens disent que chez eux est n lanns l'Ichthyophage 134. Le prophte Jonas, le fameux Jonas de la baleine, est un Ianns, un rvlateur et. mme un sauveur, un Jsus 135.
Brose, reproduit par Eusbe, Chron.-Armen., p. 9, d. Mai. Texte peu prs identique, reproduit par Syncelle, de Brose aussi, d. Lenormant, frag. I, cit par L. Jaccoliot : la Gense de lHumanit, p.78. D'aprs Syncelle on avait conserv Babylone des archives contenant l'histoire de 15 myriades (150.000) d'annes et traitant du ciel, de la terre, de l'origine de toutes choses, des rois et de leurs actions. Au commencement, les hommes vivaient comme des brutes, sans moeurs et sans lois, quand Oanns, dont on conservait Babylone l'effigie peinte, vint leur enseigner tout ce qui est utile, arts mcaniques, agriculture, sciences, etc... Brose numrait d'autres Thophanies de personnages pareils au premier Ianns, sortant comme lui de la mer Erythre, et venant complter et expliquer ses Rvlations. Tous ces tres, dit Eusbe, exposrent en dtail et chapitre par chapitre, - c'est ce qu'avait fait Papias, en cinq livres de l'Apocaypse du Ianns juif, le Christ, et Eusbe a tout fait pour noyer cette vrit mieux qu'on ne noie le poisson, - les choses qu'Oanns avait rvles successivement . Il les montre, apparaissant sous des rois, originaires de Pantibiblia, - la ville de tous les livres, - et place sous leurs rgnes les rvlations surnaturelles des livres sacrs. 133 Oanns et Euahans se rattachent une forme accadienne. a-Khan, a le Poisson; Os se rattache au simple a, comme l'Aos de Damascius (De prim. princip., 125, d. Kapp., p. 384. 134 Pindare, cit dans les Philosophoumena, d. Miller, y, 7, p. 97. La lgende est parvenue au grand pote thbain par les contes navement evhmeristes que rapportaient les marchands grecs qui couraient l'Orient. Mais le dieu forme de poisson est devenu mangeur de poisson, moins qu'il ne faille lire (d'aprs M. Sathas, Bull. Corresp. hell., T. 1, p. 202. Ichthyophoron, porteur ou vtu de poisson, au lieu de Ichthyophagon, ichthyophage. La forme lanns, chez Pindare, se retrouve dans l'Apologie d'Apule pour dsigner le Christ. J'y insisterai plus loin, propos de l'Ane d'Or. 135 Le mythe de Jonas le Ninivite est un conte assyrien judas, dont le symbolisme servira aux scribes des Evangiles. Ayant reu l'ordre de Dieu d'aller Ninive, vers l'Orient, Jonas dsobit. Il s'embarque sur un navire qui doit le mener vers l'Espagne et Tarsis. Jonas et son navire, comme le soleil, cinglent vers l'Ouest. Mais il n'est pas bon de dsobir Dieu, qui provoque une pouvantable tempte, au risque que prissent les matelots et les autres passagers innocents. Jonas s'est couch et dort. Si on le rveille un moment, c'est pour le jeter la mer, sa demande, afin que la tempte s'apaise. Et la mer, en effet, redevient calme. En mme temps que la mer, un norme poisson, Ketos, la Baleine, signe du Zodiaque assyrien, le mme que les Poissons, engloutit Jonas dans cet tranglement du gosier marin de l'Atlantique que sont les colonnes d'Hercule (dtroit de Gibraltar). Ainsi Jonas a, par son sacrifice volontaire, sauv le navire en perdition avec les gens qu'il porte. C'est bien dj un Jsus. Et, si plus tard, le Christ reste trois jours mort, avant de ressusciter, c'est par
132

Page 62

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Helladios de Bsa (Antino) raconte la mme fable d'un nomm Os, qui sortait lui aussi de la mer Erythre, ayant tout le corps d'un poisson, mais la tte, les pieds et les bras de l'homme. Il enseignait l'astronomie et les lettres 136. Michel Psellos, d'aprs les ouvrages du sage Chrmon, homme de haute valeur et trs savant historien , reproduit le mme mythe en le transportant de Chald et d'Assyrie chez les Egyptiens 137. Le premier auteur de la science astronomique (clipses, conjonctions, etc.) fut le trs antique Ninus, aprs qui le quatorzime fut Ianns qui arriva de la zne quatoriale couvert, d'une peau de poisson... Un homme, appel lanns, ayant vu leur ignorance, se revtit. d'une peau de poisson et vint trouver les Egyptiens, se disant envoy par son pre Herms .. L'empereur Julien, l'Apostat, - et c'est son honneur, -parlant des sages que Dieu a donns toutes les nations, aprs la foule de ceux, dit-il, qui ont succd Herms Trismgiste (inventeur de l'criture, de la grammaire, des sciences, des arts, etc., auteur de quarante deux livres sacrs que gardaient les prtres gyptiens), cite chez les Chaldens Annou et Bolos 138. Le Ianns-Christ. Descendant de David, prtendant Messie, le fils de Juda le Gaulonite, le Joseph vanglique, n'eut pas t grand'chose dans son pays sans une bonne prophtie 139.Il lana donc la sienne. Et quelle? La Rvlation du triomphe prochain d'Isral sur le monde, qu'il tenait de Dieu mme (Iahweh), dans une extase qui l'avait, ravi jusqu'au troisime ou septime ciel. Et sous quel nom, sous quel signe mme mettre cette Prophtie-Rvlation, manifeste et proclamation tout ensemble, sinon sous le nom et sous le signe des lanns, Rvlateurs traditionnels lgendaires, depuis les temps les plus antiques et chez tous les peuples ? 140.
imitation, cause des trois jours que Jonas passe dans le tombeau qu'est le ventre de Ktos. Oui, Jonas est bien un Jsus, un sauveur et le Christ-Jsus, c'est bien lanns-Jona. Il serait facile de pousser fond les correspondances touchant le mythe solaire entre le mythe de Jonas et les affabulations vangliques sur Jsus. Jonas, aval derrire les colonnes d'Hercule par le poisson o il reste trois jours et trois nuits, est rejet le quatrime jour, par le poisson, qui Dieu l'ordonne, sur le bord. Quel bord ? Le rivage proche Ninive, trois jours de marche. Jonas avec son Poisson a donc fait le tour de l'hmisphre austral. Il ressuscite comme l'Agneau, aprs son passage quinoxial au printemps, la Pque, ayant souffert une passion pas ordinaire. J'ai cri du fond du tombeau, je suis descendu jusqu'aux racines des montagnes. Dans la douleur profonde dont mon me a t saisie, etc... . Une vraie passion, plus pouvantable qu'une crucifixion. Comme Jsus et le Soleil, aprs tre descerdu aux enfers, in inferas, Jonas, du fond des eaux du Verseau, toutes les vagues et tous les flots de Dieu ayant pass sur lui, tomb dans les Poissons, aval par la Baleine et ressuscit, prche sur Ninive une Apocalypse aussi farouche que celle du Christ sur Jrusalem et le monde. 136 Helladios, cit par Photius. Bibliothque, 279, p. 535 ed.' Bakker. 137 Sathas, ouv. cit, p. 116, note 2 (T. I, p. 129 et T. II, p. 201). 138 Julien : Contre les Chrtiens, cit par Cyrille, liv. V, 7. Le texte sur Herms Trismgiste n'est pas trs net. L'Eglise y a mis la main, pour qu'on ne reconnaisse pas que le dbut de son quatrime vangile est une dmarcation du Trismgiste. Elle a falsifi la citation, non contente d'avoir fait disparatre l'oeuvre qui prouvait que Jesus-Christ est une imposture. La traduction Talbot -M. Talbot fut un professeur minent, - qui ignore les mythes sur le lanns, voit, dans le mot Annou (traduction des Oeuvres de Julien), une faute de copiste, et il corrige par Nisus. C'est pouffant. 139 Quand les scribes juifs lui font dire au III sicle, dans les Evangiles: Nul n'est prophte en son pays c'est que l'Apocalypse a fait faillite, que le Grand jour n'est pas venu, c'est qu'il a du ses compatriotes, ceux du moins qui s'intressent lui, savent que le succs qu'ils pourront tirer de l'histoire en la maquillant, comme Il est arriv, ne sera plus jamais obtenu en Jude, et ne peut l'tre que chez ces niais d'occidentaux. En quoi ces juifs malins ne se sont pas tromps. 140 Ce nom lanns ? II mettait le Christ, le faisait entrer dans la ligne des Grands Initiateurs; Il lui confrait une autorit venue des origines du monde, ainsi que la naissance Bethlhem de toute ternit le rattachait au cycle des Destines du Monde.

Page 63

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Je n'avais pas prouver, l'ayant fait sans rfutation possible dans JEANBAPTISTE, que le Ianns, sous ce pseudonyme d'Apocalypse, est le Christ luimme, crucifi par Ponce-Pilate. Mais il restait expliquer pourquoi il avait pris ce pseudonyme, les motifs, les raisons, les causes, l'utilit. Consummatum est, pour le moment, du moins ! car vous pensez bien, qu'en fait de preuves, nous en verrons bien d'autres, et que le dernier mot n'est pas dit. CHAPITRE Il LE PROLOGUE OU DEDICACE (Chapitre I, 4 20) Argument. Un scribe, qui se dit Jean, et se donne, faussement comme le lanns qui a vu la Rvlation, s'adresse aux sept Eglises d'Asie, qu'il compare, en style imit de l'Apocalypse sept chandeliers d'or. Traduction. Ianns aux sept Eglises en Asie, grce et paix vous, de la part. de celui qui est (le-tant), qui tait. (le-j'tais), et qui vient (le-venant), et de la part des sept Esprits qui sont devant son trne, et de la part de [Jesus]-Christ, le tmoin fidle, le premier-n des morts, le premier des rois de la terre 141. A celui qui nous aime [et qui nous a dlis de nos pchs dans son sang] t nous a fait un Royaume, [prtres pour Dieu et son pre], lui la gloire et la souverainet dans les Aeons des Aeons. Amen. 142. Voici : il vient avec les nuages, et tout oeil le verra, ceux aussi qui l'ont perc, et se lamenteront cause de lui toutes les tribus de la terre. Oui. Amen 143.
Le Signe ? Relisez donc les Evangiles. (Voir il ce sujet JEAN-BAPTISTE ET JEAN, etc., le titre; Le Miracle de Jean ressuscit, p. 75, dans Mathieu (XVI, 3-4; XII, 38-42), dans Marc (VIII, 11-30). dans Luc (XI, 29-32 et XII, 54-57), les scnes synoptises o Jsus refuse de faire un miracle. Ne se placet-il pas sous le signe du Ianns, avec allusion au Jonas de la Baleine ? 141 J'ai dj soulign cette expression typique, pleine d'histoire le premier-n des morts . Pour en comprendre le sens profond, il faut savoir que le Christ est, en effet, le fils premier-n de Marie comme l'affirme, pieusement, le Selon-Luc (II-7) qui crit en homme renseign, aprs s'tre inform de tout (Luc I,3) exactement depuis l'origine. Marie et Joseph eurent six autres garons et deux filles qui se marirent, donc deux gendres. La plupart, comme l'an, ont pri de mort violente, dans les meutes, rvoltes contre Rome et les Hrodes. C'est ce qu'exprime le scribe en dsignant le Christ comme premier-n de tous ces morts, frres, beaux-frres, et neveux aussi srement. Des traducteurs disent le premier ressuscit . Le Christ ne vient qu'au septime rang dans l'ordre des rsurrections. Interpolations postrieures Papias, les propositions entre crochets. Elles sont d'un disciple tardif de Valentin au plus tt et peuvent tre de la fin du III sicle. L'expression grecque dans les ons des ons est %%% %%%%%% %%%%. Les traducteurs chrtiens et laques traduisent aux sicles des sicles . Ils n'ont compris que le sens d'ternit que l'on peut en effet infrer de leur traduction. Mais ce que veut rappeler par ce mot on le scribe qui crit, c'est le thme des millnaires, des cycles de mille ans, que les Crinthiens, les Gnostiques ont personnifis : damones, demi-dieux, puissances manes de Dieu lui-mme. Le dieuJsus, que les Scribes, au III sicle, incarneront littrairement dans le Christ, n'est pour les Crinthiens au II sicle, qu'un on. L'ENIGME DE JESUS-CHRIST, p. 30 et les notes, p. 55, note 3, et enfin p. 85 et la note. Amen ! mot hbraque, qui signifie, parait-il, ainsi soit-il ! Il doit se prononcer Ami-n, d'aprs l'orthographe grecque, le franais venant de l'ita qui se prononce i. Au surplus, le mot se trouve, sous cette forme Amin, des milliers de fois dans les litanies des anciens livres hindous, o les Juifs l'ont pris certainement.
142

Page 64

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Moi, je suis l'Alpha et l'Omga (l'Aleph et le Thav), dit leSeigneur Dieu, celui qui-suis, qui-tais et qui-viens, le Tout-Puissant. Commentaire. Ici s'arrte la ddicace, premire partie du prologue. Il est plac sous le nom de Jean. C'est, en effet, en son nom, celui de Ianns, auteur de l'Apocalypse, que l'Apocalypse est adresse aux Sept Eglises d'Asie. L'envoi est fait au nom de Ianns, mais par qui ? Et quelle poque ? Par Papias, vque d'Hirapolis, entre l'an 115 et l'an 135. Impossible de prciser davantage. Que c'est Papias qui a envoy l'Apocalypse aux sept Eglises, nous le prouveront dans le chapitre relatif Papias. Qu'il, nous suffise de remarquer ici que parmi les sept Eglises destinatres ne figure pas celle d'Hlrapolls. SI l'envoi ne lui a pas. t fait, c'est que c'est d'elle que part l'envoi aux autres glises. On ne comprendrait pas, en effet, que l'expditeur quel qu'il soit, ait oubli l'Eglise d'Hirapolis, peut-tre plus insigne que les autres, on le verra. Cette ddicace, dont quelques traits, - Jsus, les pchs dlis dans le sang, prtres pour Dieu, - qui portent la marque d'poques postrieures, quand Valentin a dj mis son empreinte sur la fable et que les Evangiles sont en train de s'achever,peut, quant l'ide ddicatoire, provenir du texte originaire de Papias, mis au point pour l'tat des dogmes, vers le IV sicle Au reste, la question est sans intrt. Ce qui est sr, et ce qu'il importe d'affirmer, c'est qu'elle n'est pas du lanns, et ne faisait pas partie intgrante de l'Apocalypse du Christ. Et voici la fin du prologue: Traduction. Moi Jean 144, Votre frre et coparticipant dans la tribulation et la Royaut et la patience en Jsus, j'tais dans l'ile appele Patmos, cause du Verbe de Dieu et du tmoignage de Jsus. Je naissais en esprit 145, le jour du Seigneur 146. J'entendis derrire moi une grande voix, comme d'une trompette, disant : 147 Ce que tu vois, cris-le dans un livre, - et envoie-le aux Sept Eglises : Ephse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodice 148.
Se lamenteront : le verbe grec signifie exactement, la forme active: frapper, battre avec le marteau, forger. Se frapper la poitrine, se griffer les joues, la manire juive, c'est se lamenter. Le passage emprunte ses expressions d'anciens Prophtes: Esae (XL, 5), Zacharie (XII, 10), DanieI (VII, 13) et la Gense (XII, 3), etc. Son auteur est super-juif. 144 Les textes entre crochets sont interpols, comme s'appliquant celui qui envole les lettres, et non au Ianns, dont il prend le nom, frauduleusement. Le reste provient probablement de l'Apocalypse du lanns; le scribe se l'approprie en y mlant des interpolations qui font de ce dbut un salmigondis inextricable. 145 Les traducteurs disent: J'tais ravi en esprit . Il semble que le grec signifie bien; je naissais en esprit: egenomin en pneumati, par opposition l'tat matriel d'une naissance de chair. Quand dans les Evangiles (Mati. XVI, 15-17 notamment) Simon-Pierre dit au Christ: Tu es le Fils du Dieu vivant , Jsus lui rpond : Tu es heureux, Simon, fils de Ianns, car ce n'est pas la chair ni le sangqui t'ont rvl cela, mais mon Pre , - Pierre nat eu esprit . Frre du Christ, Simon sait bien qu'ils sont les fils de chair de Marie et Joseph, mais en esprit , le Christ devient pour lui Jsus, fils de Dieu. 146 Les chrtiens disent: le dimanche. Ce peut-tre tout aussi bien le samedi, si l'interpolation appartient l'Envoi, comme c'est possible.. Si c'est le dimanche que vise l'auteur, nous sommes la fin du IV sicle. 147 Certains manuscrits portent ici : Je suis l'Alpha et l'Omga . 148 Ce que le scribe voit ou va voir, ce qu'il dit, ce n'est pas une vision lui personnelle, bien qu'il veuille le faire croire, c'est la Rvlation de Jesus-Christ dont il a le manuscrit sous les yeux, annonce aux premires lignes du titre, et qu'il va envoyer aux sept Eglises, o ne figure pas celle d'Hiropolis. La fin du Prologue pourrait, par les emprunts phrasologiques qu'elle fait aux visions des Daniel, des Esae, etc., faire croire qu'elle provient pour une part gnrale de l'Apocalypse du Ianns. Peut-tre
143

Page 65

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Je me retournai pour dcouvrir la voix qui me parlait, et m'tant retourn, je vis sept chandeliers en or, et au milieu des chandeliers, un ressemblant fils d'homme, vtu d'une longue robe et ceint, prs des mamelles, d'une ceinture d'or. Sa tte et ses cheveux, blancs comme de la laine blanche, comme de la neige; ses yeux comme une flamme de feu; ses pieds semblables de l'airain-ardent, comme pass au feu dans une fournaise embrase; sa voix comme la voix des eaux nombreuses; ayant dans sa main droite sept toiles; de sa bouche, une pe pointue deux tranchants sortait; et son visage comme le Soleil se montrant dans sa force. Et lorsque je le vis, je tombai ses pieds, comme mort; il posa sa droite sur moi, disant : N'aie pas peur. Moi, je suis le premier et le dernier, et le vivant; j'ai t mort, et voici, je suis vivant dans les ons des ons et j'ai les clefs de la mort et du Hads 149. Ecris donc les choses que tu as vues, tant celles qui sont que celles qui doivent arriver aprs elles 150. Le mystre des sept toiles que tu as vues dans ma droite comme (tu as vu) les sept chandeliers (le voici): les sept toiles sont les anges des sept Eglises et les sept chandeliers sont les sept Eglises 151].

veut-elle le faire croire. Mais trop de traits se rapportent des tats de fait trop postrieurs, entre le II et le IV sicle, pour qu'on puisse tirer des prcisions absolues. 149 Le sjour des morts, en grec, Hdes traduit le mot hbreu Scheol. Demeure souterraine qui n'est pas un tombeau, creus dans la terre. L'ide amoindrie, passe dans le vague, vient du sjour du Soleil travers les six Mauvais signes de l'Hiver, dans l'hmisphre austral, de l'autre cte de la terre borale. Jsus, comme le Soleil, passe mort, sous la terre, dans les rgions infrieures du monde, en latin : ad ou in inferas, d'o l'on a tir: Enfers. Dans le Symbole des Aptres (Je crois en Dieu, le Pre tout puissant .... en Jsus-Christ, son fils unique, etc...) qui est le Credo des chrtiens, tous d'accord, protestants et catholiques, et qui aurait t rdig au Concile de Nice, ce dont je doute d'ailleurs, il est dit de Jsus-Christ qu' Il est descendu aux enfers. Quel croyant pourrait en douter, alors que c'est un dogme , un article de foi ? Cela veut-il dire que Jsus, tait mort, comme tout autre cadavre ? Bien que le Credo ajoute qu'aprs trois jours il est ressuscit des morts , comment le croire ? N'est-il pas crit (Psaumes XVI, 10) : Tu ne m'abandonneras pas au Scheol. Tu ne permettras pas que ton bien-aim voie la fosse (sente la corruption), que l'auteur des Actes II, 27-31 et XIII, 35) appliquent par la double voix de Pierre et de Paul au Christ ? Rpondez ! D'autre part, ces Enfers o il est descendu, sjour des morts , sont-ils l'Enfer, demeure des maudits, des damns ? Questions insolubles, humainement, mais qui ne prsentent aucun mystre, quand on sait que Jsus, l'instar du soleil, qu'il est, devait ncessairement, pour mourir, faire son petit tour d'hmisphre austral, ad inferas , tout comme aussi le Prophte Jonas, dans son poisson monstre. Dans les anciennes affabulations supprimes, mais dont le Credo fait tat, le Christ, pendant les trois jours du Colgotha, allait au Schol prcher l'Apocalypse aux Juifs morts sous la Loi ou Thora, pour qu'ils ressuscitent l'avnement de son Rgne et prennent place au Banquet de l'Agneau avec les lus de la Nouvelle alliance. 150 Les choses vues et qui sont , ce sont celles que le scribe lit dans l'Apocalypse, o le lanns les a consignes. C'est du pass. La Rvlation a fait faillite. Mais du temps de Papias, on espre encore, on espre toujours. L'esprance survivra, mme aprs la destruction de Jrusalem et la dispersion des Juifs, rays de la carte du monde, comme nation, sous Hadrien (135). Toutefois, au temps de Papias, l'Apocalypse du Ianns n'est plus au point, n'est plus la page, comme on dit aujourd'hui. Proclame, enseigne, prche sous le rgne de Tibre, le Ianns avait pu se tromper sur la date du Grand Jour, mais pas sur l'vnement lui-mme. Rien n'empchait de reprendre sa Prophtie qui existait toujours, qui restait, ralisation certaine de l'Esprance. La partie, avec le Ianns, avait t perdue, mais elle n'tait que remise. Depuis Ianns, deux jubils, deux fois 49 plus 1 an, un sicle environ, s'taient couls. Il fallait crire dans l'Apocalypse, pour la mettre jour, les choses qui doivent arriver , aprs celles que Ianns y a consignes. Dix empereurs depuis Tibre, en ne comptant que pour un le trio Galba, Othon, Vitellius, qui n'a fait qu'un Intrim d'un an, en 69, entre Nron et Vespaslen, avaient jou le rle de la Bte Rome, avant d'arriver Antonin: Tibre, Caligula, Claude, Nron, Galba-Othon-Vitellius, Vespaslen, Titus, Domitien, Nerva, Hadrien. Il fallait bien en tenir compte. Des interpolations manifestes ont ce but et cet objet, - que nous signalerons au passage. 151 Les sept Eglises, en y ajoutant celle de Hirapolis, sont les huit communauts juives d'AsieMineure, o s'tait rfugi le fanatisme messianique et qui gardaient Jalousement l'Esprance du retour du Messie et du triomphe d'Isral.

Page 66

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Ici se termine le prologue. La suite comprend les sept lettres d'Envoi aux Sept Eglises, en deux chapitres (II et III) puis l'on entre de plein pied dans l'Apocalypse, dont tout le dbut manque et a t remplac par les trois chapitres qui comblent le Prologue et les lettres.

CHAPITRE III LES SEPT LETTRES AUX SEPT EGLISES D'ASIE (Chapitres II et III) Traduction. I- A l'Ange de l'Eglise, Ephse, cris : Voici ce que dit celui qui tient les sept Etoiles dans sa droite, celui qui marche au milieu des sept chandeliers d'or : Je sais tes oeuvres, ton labeur et ta patience, et que tu ne peux souffrir les mchants. Tu as prouv ceux qui se disent aptres et ne le sont pas, et tu les a trouvs menteurs 152.Tu as de la patience, tu as souffert pour mon nom et tu ne t'es point lass. Mais j'ai contre toi que tu t'es dparti de ton amour premier. Souviens-toi donc d'o tu as chu; repens-toi et fais tes premires oeuvres; sinon, je viendrai toi et je changerai ton chandelier de place,- si tu ne te repens. Mais tu as ceci que tu hais les actes des Nicolates, que moi aussi je hais 153. Qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises. Au vainqueur, je donnerai manger de l'Arbre de Vie, qui est dans le paradis de Dieu 154.
152

Allusion des Aptres dissidents, tel Apollos qui avait prch pour son propre compte, contre le monopole davidique, la croisade millnariste Judo-Chrtienne, surtout en exploitant le baptme du Ianns-Christ, celui de Jsus n'ayant t invent qu' la fin du II sicle. Se reporter JEANBAPTISTE ET JEAN, chap. II. Le Juif Apollos d'Alexandrie. Faisant concurrence aux aptres chrtiens, tels Simon-Pierre et Jacob-Jacques, II dut fuir it Corinthe, la suite d'vnements assez obscurs, soi-disant appel par Akibas-Aquilas. Quand on lit les chapitres XVIII et XIX des Actes, qui sont parmi les autres les plus chargs d'impostures par le parti-pris de frauder et truquer les vnements, renverser l'histoire et les rles, on se rend compte que la ville d'Ephse fut bouleverse jusqu' l'meute. tant par l'apostolat apocalyptique des disciples du Ianns -Christ que par une contre-propagande des Juifs du temple antimilllnaristes, et par les rivalits et troubles consquents. Le prince hrodien Sal, qui intervint pour remettre l'ordre, comme il est partout, cette poque, o Il faut donner la chasse aux chrtiens , y apparat converti en aptre Paul, rendant tmoignage Jsus .Toujours le contrepied de la vrit historique. C'est Paul, maintenant, qui est cause, accus par Dmtrius, orfvre statuaire, d'interdire au nom de Jsus la fabrication de statuettes des dieux qui faisait la prosprit des Ephsiens; c'est Paul qui est cause de l'meute, alors qu'il n'est venu, prince Sal, que pour rgler leur compte aux juifs exorcistes chassant les esprits malins, au nom de Jsus que Paul prche . 153 Secte qui avait t fonde var un proslyte chrtien, Nicolas d'Antioche, donn comme diacre (Actes des Aptres, VI, 5) et choisi comme tel par les Douze, avec Etienne-Stephanos (JacobJacques), Philippe (l'vangliste, frre du Christ), Prochorus, etc. Les Nicolates, mettant en pratique la doctrine de l'Un-en-Deux et du Deux-en-Un, retour l'androgynisme, prche par le Christ, aboutirent aux moeurs les plus sexuellement rpugnantes. Voir le Consquences hideuses de l'androgynisme, o nous en avons parl le moins indiscrtement possible. Au IV sicle, aprs l'universelle rprobation jete par les paens sur le christianisme nicolate du II sicle, le scribe est oblig lui aussi de rprouver. Un peu tard ! 154 L'arbre de vie! Voir le Les jours de Mille ans et les notes. Il est tantt Vigne, et dans ce cas, Il est proprement l'Arbre de Vie, tantt Figuier comme emblme de la continuit de la Vie par la gnration. A l'poque o cette phrase a t crite Au vainqueur, je donnerai manger, etc... la doctrine chrtienne est essentiellement millnariste; elle ne se conoit pas en dehors de l'Apocalypse. Bien que tout le dbut de l'Apocalypse, les quatre premiers chapitres, n'ait t achevs comme mise au point qu'au IV sicle, il est rest ncessairement des textes qui proviennent de l'auteur de l'Envoi, qui est Papias. Cette phrase est trop caractristique du christianisme de Papias, d'aprs ce qu'il a

Page 67

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

II- Et l'Ange de l'Eglise, Smyrne, cris : Voici ce que dit, le Premier et le Dernier, qui a t mort et qui vit : Je connais ton affiction, ta pauvret, - mais tu es riche, - ainsi que le blasphme de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais sont une synagogue de Satan 155. Ne crains pas ce que tu auras souffrir; voici que le Diable va jeter en prison certains d'entre vous, afin de vous prouver et vous aurez une affliction de dix jours 156. Sois fidle jusqu' la mort et je te donnerai la couronne de vie 157. Qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises. Le vainqueur ne souffrira rien de la seconde mort 158 III. Et l'ange de l'Eglise, dans Pergame, cris : Voici ce que dit celui qui tient le glaive deux tranchants, le glaive aigu : Je sais o tu habites; l est le trne de Satan. Tu gardes mon nom, tu n'as pas reni ma foi, mme aux jours o Antipas, mon tmoin, mon fidle, a t tu parmi vous, l o Satan habite 159.

plu l'Eglise de nous faire savoir travers d'odieuses sophistications, pour ne pas tre certain qu'elle est de Papias lui-mme. C'est par raction contre le Nicolasme, qui avait indign tous les auteurs profanes (Fronton, Minucius Flix, etc...), qui nous devons des tableaux des messes noires de ces chrtiens, ainsi qu' Saint Epiphane, etc., que Jsus dans les Evangiles (Matt. XII, 10-20) au III sicle, au plus tt, et dans une scne, qui est une pantalonnade, sche le Figuier strile. Preuve que les rcits des auteurs ne sont pas de la calomnie, comme de bons esprits l'ont soutenu. D'ailleurs, les distinctions confuses de Jsus sur les eunuques et sa dilection pour eux nous suffit. 155 Au II sicle, si la phrase n'est pas du IV, la haine des juifs messianistes coutre les juifs des Synagogues galilennes (il n'y a plus de Temple), la haine des juifs millnaristes, qui esprent toujours le triomphe d'Isral par la destruction des Goms, est telle contre leurs compatriotes peu zls pour la cause apocalyptique, que les synagogues purement juives sont dites de Satan . 156 Allusion . des vnements, meutes, rbellions, fomentes par des chrtiens, et o ont du prir, dans la rpression par les Romains, quelques chefs notoires, comme a pri, par exemple, Polycarpe, justement donn comme vque de Smyrne, au II sicle, et dont lEglise a fait un martyr . 157 La couronne de la vie: en grec, Stphanos, en franais Etienne. C'est la couronne de vie que les Actes, fin du II sicle, dbut du III, donneront au Jacob-Jacques, lapid et tu dans une meute sur les marches du temple, en 787, un an avant la Crucifixion du Christ, eu le transformant justement en Stphanos-Etienne. 158 La seconde mort ! Aucun commentaire dans les traductions protestantes. L'Eglise dit: la damnation ternelle, la mort du corps tant la premire mort. Change ecclsiastique. Dans le systme du Christ, les Juifs morts suivant la Loi, devaient ressusciter pour rgner avec les vivants pendant les mille ans du cycle des Poissons. Quant aux autres, morts en dehors de la Loi, ils ressuscitaient aussi, mais jugs indignes du rgne de mille ans, ils disparaissaient dans la destruction des Goms, et comme eux. C'tait leur seconde mort. Les Juifs-Chrtiens vivants ou morts une premire fois et ressuscits, n'avaient rien craindre de la seconde mort qui est la destruction des goms et des Juifs non chrtiens. 159 A Smyrne, la querelle est entre Juifs Messianistes-Chrtienset les autres, - synagogue de Satan. A Pergame, toute la ville est le trne de Satan. Asclpios, dieu grec de la mdecine, l'Esculape latin, avait Pergame un de ses temples ou sanctuaires les plus fameux. Un type de monnaie de Pergame le reprsente, figure barbue, visage de bont, s'appuyant sur un bton sur lequel s'enroule un serpent. Et le serpent, pour les Juifs, c'est le diable, c'est Satan qui, dj, dans le Paradis terrestre, rde autour de l'arbre de la Science. Le christianisme n'a jamais aim la science, ni les savants dont les livres ruinent les fables judaco-chrtiennes. L'esprit scientifique montre les bvues et les b$etises du Saint-Esprit dont la fatuit orgueilleuse n'a d'gale que son ignorance. Pergame possdait au temps du Christ et de Papias et autres scribes apocalyptiques une bibliothque de 200.000 volumes. Trne de Satan, vraiment. On sait, par l'incendie des bibliothques de Constantinople et d'Alexandrie, entre autres, qu'il n'y avait pas pour les chrtiens de plus grande gloire, - ad majorem dei gloriam! que de mettre le feu tous les sanctuaires de la science, si redoutables aux doctrines chrtiennes. L'illustre Galien, n Pergame en 131, a justement vcu l'poque o le scribe de l'Apocalypse, cette page, fait de Pergame la demeure de Satan. Quant l'Antipas, martyr, l'histoire ne l'a pas retenu. Un messianiste en rvolte qui a d prir dans une rpression, on ne sait quand, entre 70 et 135.

Page 68

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Mais j'ai contre toi quelque petit grief : tu as l des gens attachs la doctrine de Balaam, qui enseignait Balac jeter du scandale devant les enfants d'Isral, manger des viandes consacres aux idoles, et forniquer 160. Toi aussi, tu as des tenants de la doctrine des Nicolates. Repens-toi donc, sinon je viens toi vitement et je combattrai contre eux avec le glaive de ma bouche161. Quo celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises ! Au vainqueur, je donnerai (une part) de la manne cache, et je lui donnerai une pierre blanche, et, sur cette pierre crit, un nom nouveau, que personne ne connat, except celui qui reoit 162. IV. Et l'Ange de l'Eglise dans Thyatires, cris : Voici ce que dit le Fils de Dieu, qui a les yeux comme une flamme de feu et les pieds semblables l'airain ardent : Je connais tes oeuvres et ton amour et ta foi et ton mystre et ta patience et tes dernires oeuvres plus nombreuses que les premires. Mais j'ai contre toi que tu laisses la femme Jzabel, qui se dit prophtesse, enseigner et sduire mes serviteurs pour qu'ils se prostituent et mangent des viandes consacres aux idoles 163 . Je lui ai donn un temps pour qu'elle se repente, mais elle ne veut pas se repentir de sa prostitution. Voici, je la jette sur un lit (de douleur) et ceux qui commettent adultre avec elle, je les plonge dans une grande affliction s'ils ne se repentent de ses oeuvres. Et ses enfants, je les tuerai dans la mort 164, et toutes les
160

Ce qu'on sait surtout de Balaam (Nombres XXII-XXIV), c'est qu'aprs avoir prophtis, sur l'ordre d'lohim, en faveur d'Isral contre Moab, bien que Moab ait essay de le soudoyer, il termina ses vaticinations lyriques en prdisant la venue des navires de Kittim (Occident, Italie), qui devaient opprimer Assur et les Hbreux. Nulle part on ne lit, dans ce qui concerne Balaam, qu'il a appris Balak jeter du scandale devant les fils d'Isral, manger des viandes consacres aux idoles et forniquer. Des traducteurs chrtiens disent: Balaam, qui enseignait Balak jeter du scandale devant les enfants d'Isral pour leur faire manger des viandes et les entrainer dans ta fornication (ou l'impudicit) . Cette traduction est encore plus trangre ce qui est dit de Balaam. Balaam et Balak ne sont l que pour cacher quelques autres personnages du temps, des Juifs hrodiens sans doute, partisans des mariages mixtes entre Juifs et goms. La fornication, - le mot grec signifie: se prostituer, c'est cela. Un juif se prostitue en pousant une go. A fortiori, une juive qui pouse un go. 161 Les Nicolates encore ! Ils pullulaient donc chez les chrtiens de ce temps. Comment, sinon par un cynisme tout ecclsiastique, ose-t-on prtendre que les auteurs paens ont diffam, sur ce point, les chrtiens? Le Glaive de ma bouche ! . Au chap. XIX, verset 1 : de sa bouche (celle du Verbe du Christ) sort un glaive aigu, pour en abattre les nations (les gom). 162 La manne cache, c'est, par opposition la manne que vos pres ont mange dans le dsert , dira Jsus, le dieu Jsus, dans le IV vangile (chap. VI, vers. 40), et vos pres sont morts , c'est le pain de vie, le pain descendu du ciel (de Bethlhem, la Maison du pain ou constellation de la Vierge), c'est Jsus lui-mme. Quiconque en mange vivra dans le cycle millnaire, sous le signe des Poisssons ou Zib. Les traductions d'Eglise et autres traduisent: vivra ternellement. Le grec du IV vangile dit: %% %%% , dans l'on, dans le cycle. Et ce cycle ne pouvant tre que les mille ans du rgne du Christ avant l'Agneau, le pain de vie, c'est le pain-Zib, des Poissons. Les prtendus miracles de la Multiplication des Pains et des Poissons dans les Evangiles ne sont qu'un Thargoum, une parabole sur le pain de Vie de l'Apocalypse, comme Jsus lui-mme, pain de vie, avec, en plus, assimilation au soleil, par allgorie. Voir le IV vangile, chap. VI. Au surplus, le psaume LXXVIII, vers. 4, dit dj: Il (Iahweh) leur donna un pain qui vient du ciel , en parlant de la manne que les anciens Isralites ont mang dans le dsert. Et Mose (Exode, XVI, 15): C'est le pain qu'lohim vous donne pour nourriture , dit-il aux enfants d'Isral de ce quelque chose de menu, comme des grains, de menu comme la gele blanche , qui couvrait, la terre au matin et qu'on a appel la manne, de l'exclamation: Man hou? Qu'est-ce? pousse par les Hbreux. Quant la pierre, ni dans l'Apocalypse, ni dans les Evangiles ni dans aucune criture chrtienne, on n'en voit faire le don. Mois le fait que des noms nouveaux ont t donns, masques hermtiques sur les anciens noms (Juda-Joseph, Salom-Marie, le Christ-Jsus), prouvent que symboliquement la pierre a t donne, et que c'est mme ou trans-nominant en Kphas-Pierre le fameux Simon, que la lgende a pu prendre son essor et l'Eglise tre btie. 163 Jzabel tait la femme d'Achab, une damne femme. Le scribe donne son nom ici, par symbole, quelque femme qui combattait la doctrine chrtienne de l'Apocalypse. 164 Il est des morts qu'il faut qu'on tue, en effet. C'est la doctrine de la seconde mort.

Page 69

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Eglises sauront que, moi, je suis celui qui sonde les reins et les coeurs 165, et je donnerai chacun de vous selon ses oeuvres 166. Quant vous tous qui restez dans Thyatires et qui ne suivez pas cette doctrine, qui n'avez pas connu les profondeurs de Satan, comme ils disent, je vous dis que je ne jette pas sur vous d'autre fardeau. Seulement, ce que vous avez, gardez-le bien jusqu' e que je vienne 167. Le vainqueur et celui qui gardera mes oeuvres jusqu' la fin, je lui donnerai pouvoir sur les nations et il les patra avec une verge de fer et les brisera comme des vases de potier, comme moi aussi j'en ai reu le pouvoir de mon Pre et je lui donnerai l'toile du matin 168. Qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises ! V. Et l'Ange de I'Eglise de Sardes, cris : Voici ce que dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept toiles. Je connais tes oeuvres, tu as la rputation d'tre vivant, mais tu es cadavre. Sois vigilant et raffermis les restes qui s'en vont mourir, car je n'ai pas trouv tes oeuvres parfaites devant mon Dieu. Souviens-toi donc de ce que tu as reu et entendu; garde-le et repens-toi 169. Car si tu n'es vigilant, je viendrai, comme un voleur et tu ne sauras pas quelle heure je viendrai toi. Mais tu as Sardes un petit nombre de noms (de juifs-Christiens) qui n'ont pas souill leurs vtements, et qui marcheront avec moi vtus de blanc, parce qu'ils en sont dignes 170. Le vainqueur sera ainsi investi de vtements blancs et je n'effacerai pas son nom devant mon Pre et devant ses anges 171. Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises I . VI. Et l'Ange de l'Elise, dans Philadelphie, cris : Voici ce que dit le Saint, le Vritable, celui qui a la Clef de David, qui ouvre et personne ne fermera, qui ferme et personne n'ouvrira 172. Je connais tes oeuvres. Voici j'ai donn (mis) devant toi une porte ouverte, parce que tu as petite force et que pourtant tu as gard ma
165 166

Repris Psaumes VII, 10, Jrmie XI, 20 et XVIl, 10. Repris Psaumes LXII, 13. 167 Ou plutt revienne, car il est dj venu. Mais Ponce-Pilate et Hrode ont mis fin sa carrire. Mais il reviendra. Il s'est tromp de date, voil tout. A l'poque o le scribe crit, la Jude est toujours en fermentation. Les Akiba-Aquilas et consorts prparent, avec financement, la grande insurrection de Bar-Kocheba qui, en 135, se terminera par la destruction de Jrusalem, rase jusque dans ses fondements, et de la nation juive, raye de la carte du monde. Au lieu du triomphe d'Isral et de la ralisation de son esprance prophtique, c'est la prophtie de Balaam qui s'accomplit, celle que prchait sans doute Jzabel Thyatires : c'est cela la fornication, l'adultre, la prostitution. 168 Verge de fer ! Vases du potier ! Nous savons tout cela depuis les Psaumes (II, 3 et 5), et que l'Apocalypse ne doit tre que la ralisation du royaume ! Le bon berger qui donne sa vie pour ses brebis ! Comme les Evangiles sont loin encore cette poque ! Cent cinquante ou deux cents ans seront ncessaires pour camoufler le Messie-Christ sanguinaire de l'Apocalypse en fantoche vaticinant sur l'amour. Quant l'Etoile du Matin, Lucifer, que le Christ dit tre dans l'Apocalypse XXII, 16, nous en reparlerons sa place, c'est trs curieux. 169 Ce qu' il , a reu et entendu, c'est justement la doctrine de l'Apocalypse, dont l'auteur de l'Envoi lui adresse un exemplaire avec sa lettre. Car la lettre est jointe l'Apocalypse, ce n'est pas douteux. Et alors, si les Evangiles existent cette poque (celle de Papias vers 120 ap. J.-C.), pourquoi envoie-t-on l'Apocalypse aux Eglises, cette Apocalypse de haine au lieu des Evangiles du doux Jsus? Rpondez, si vous pouvez C'est parce que certaines communauts juives oubliaient la Prophtie du Christ, qu'on la leur fait tenir nouveau. Se repentir, c'est revenir l'Apocalypse. 170 D'aprs l'Apocalypse et les Evangiles on est nu, au point de vue du salut, mme si l'on est vtu. Symboliquement, on est digne du royaume, quand on est en blanc. Les lus sont vtus de blanc, jets dans le blanc, Investis de lumire. 171 Son nom de Christien, son nouveau nom: Nazaren, par exemple. 172 Reproduit d'Esae (XXII, 22), qui le fait profrer par Iahweh, en faveur d'Eliacin, fils d'Helcias, remplaant comme grand sacrificateur Sobna, destitu.

Page 70

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

parole et n'as pas reni mon nom. Voici : je te donnerai des gens de la synagogue de Satan, de ceux qui se disent juifs, mais ne le sont pas, et mentent. Voici : je ferai en sorte qu'ils viennent et se prosternent tes pieds et sachent que moi je t'ai aim. Puisque tu as gard ma parole d'attente, moi aussi je te garderai de l'heure de l'preuve qui va venir sur le monde entier pour prouver les habitants de la terre. Je viens bientt. Tiens bien ce que tu as, afin que personne ne te ravisse ta couronne 173 . Le vainqueur, je le ferai une colonne dans le temple de mon dieu et il n'en sortira plus. J'crirai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la Ville de mon dieu, de la nouvelle Jrusalem, qui descend du ciel d'auprs de mon Dieu, et mon nom moi, le nouveau 174. Qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises . VII. Et l'Ange de l'Eglise dans Laodice, cris : Voici ce que dit l'Amen, le tmoin fidle et vritable, le principe de la cration de Dieu je connais tes oeuvres, et que tu n'es ni froid ni chaud. Que n'es-tu froid ou chaud ! Puisque tu es tide, ni chaud, ni froid, je vais te vomir de ma bouche. Tu dis je suis riche, je me suis enrichi, je n'ai besoin de rien. Et tu ne sais pas que tu es malheureux, pauvre, misrable, aveugle et nu. Je te conseille d'acheter de moi de l'or prouv au feu, afin que tu t'enrichisses, et des vtements blancs 175 qui t'enveloppent pour que n'apparaisse pas la honte de ta nudit, et un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu voies 176. Mol, ceux que j'aime, je les reprends et je les chtie. Sois donc zl 177 et repens-toi. Voici, je me tiens la porte et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui et je souperai avec lui et lui avec moi 178. Le vainqueur, je lui donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trne, comme mol aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon pre sur son trne, Qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises I . ************************************** ici s'achvent les lettres d'Envoi certaines Eglises d'Asie au nombre de sept, parmi lesquelles ne figure pas celle d'Hirapolis dont l'importance tait pourtant, alors, primordiale. Et si ni l'envoi de l'Apocalypse, ni la Lettre d'Envoi ne lui ont t faits, c'est que c'est de cette Eglise d'Hirapolis que sont envoyes les Lettres avec l'Apocalypse par Papias, qui en tait I'Episcope, c'est--dire tout ensemble, le tmoin, l'inspecteur et le gardien, soit l'Evque.
173

Ma parole d'attente: allusion directe aux prophties sur le prochain retour du Messie (Je viens bientt). Il s'tait tromp de date en 789. Mais les fidles ne devaient pas se relacher de sa Prophtie Apocalyptique. L'auteur de l'Envoi chauffe leur zle en leur promettant qu'il reviendra. Et ceux qui gardent sa parole d'attente, eh bien! ils chapperont l'preuve qui attend tous les habitants de la terre; ils seront gards contre les destructions, mort et seconde mort de l'Apocalypse. 174 Ce nom, de cette nouvelle Jrusalem, quel est-il ? Ne cherchez pas. C'est Nazareth, la ville du Nazaren. Tous les initis ont compris. Et l'Evangile selon Mathieu (II-23) le proclamera: Il sera appel Nazaren ! Je renvoie ce propos, trs propos, l'ENIGME DE JESUS-CHRIST, Le Tmoignage de Matthieu. Mais l'Apocalypse de Patmos ne nous a pas conserv le nouveau nom. Les scribes copistes, synagogue de Satan, l'ont fait sauter. Nazarus! et demainJsus-Nazarus. 175 Symboliquement, toujours, Voir Apoc, XVI, 15. Les vtements blancs sont ceux de la Transfiguration (Matt. XVII, 2; Marc IX, 3; Lue IX, 29). Ils sont tisss de lumire. 176 Le collyre symbolique. Le IV Evangile (IX, 6) l'a materialis dans la salive du Christ, qui mle de la terre, rend la vue aux aveugles, en effet. Les synoptlss, postrieurs de quelque 150 ans au IV Evangile, - lequel est du milieu du II sicle, - n'ont pas voulu de ce detail trop en harmonie avec l'Apocalypse. Les deux aveugles de Jricho recouvrent la vue par le seul Verbe (Matt. XX, 29-34), Marc (X, 46-58) n'a qu'un aveugle qu'il nomme: Time, fils de Time, Bar-Time, mendiant, aveugle. Un seul aveugle aussi et anonyme, dans Luc: XVIII, 55-43).

Zlote, comme Simon-Pierre, Kanate, Fanatique, car Zlote est la traduction grecque, de Kanate.
177 178

Repris par le IV Evangile et mis dans la bouche de Jesus.

Page 71

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Les lettres de l'Envoi ainsi que le Prologue ou Ddicace, et mis. part le Titre, d'ailleurs sophistiqu, constituent donc, comme dj dit, mais, dans cette matire, il faut toujours insister, un hors-d'oeuvre l'Apocalypse elle-mme; ce hors-d'oeuvre ne faisait pas partie de l'Apocalypse aramenne originale. Il saute aux yeux qu'il est en dehors de son objet et de son sujet. Il a remplac une substance importante de cette Apocalypse originale en aramen, dont peut-tre, srement mme, on retrouve des morceaux, reproduits en grec et convenablement adapts, dans les Evangiles. Du moins, on peut infrer de cet Envoi de l'Apocalypse aux Eglises, au II sicle, par Papias, qu' cette poque, la seule doctrine du christianisme est toujours l'Apocalypse, n'est contenue que dans l'Apocalypse, et que si Papias en a fait alors un commentaire, une exgse en cinq livres, il est sr, par voie de consquence, qu'aucun des Evangiles canoniques n'a paru encore, pas mme celui dit Selon-Jean, qui est, c'est sr, du milieu du II sicle, et plus forte raison aucun des trois autres, dits synoptiques, parce qu'on les a synoptiss, qui lui sont trs postrieurs et qu'on essaie de donner comme de la seconde moiti du premier sicle (entre 70 et 90). Des commentaires sur l'Apocalypse, surtout ceux de Papias, par le peu qu'on en sait, comme l'Apocalypse elle-mme, ne se comprennent pas, si les Evangiles ont paru179. Et nous verrons, par ce qu'en disent, ainsi que de ses hommes, certains auteurs du II sicle (Lucien de Samosate, Apule et l'auteur, au IV sicle, de Philopatris notamment), qu'il n'y a pas eu d'autre Christ historique que le ChristIanns, auteur de l'Apocalypse, ni d'autre Bonne nouvelle ou Evangile que l'Apocalypse, jusqu' cette poque et au-del. Les suppressions. On verra, par la Revelation du Rabbi, dont la traduction suit, que le lanns reoit, dans le ciel mme o il est ravi en esprit, et de Iahweh lui-mme, assis sur son trne, sa mission de Messie. Mais les hommes de la terre, les Juifs de Jude, n'taient pas obligs de croire que Iahweh lui avait donn cette mission, qui ne rsulte en somme que d'une vision qu'il est seul avoir et avoir eu et qu'il raconte. Pour les hommes et les Juifs, il fallait d'autres preuves que celles de la vision cleste. Ces preuves ne sont plus dans l'Apocalypse. Elles ont t transportes dans les Evangiles. Ce sont le Baptme et la Colombe et la Voix du ciel. Au Jourdain, pendant qu'il se plonge dans l'eau et qu'il prie, ravissement aussi, en esprit, au troisime ciel, tout--coup une Colombe, lEmOnA, le ttragramme divin IEOA, vient se poser sur sa tte, et tous ceux qui sont au Jourdain la volent, ou ont d la voir; et une voix venant du ciel crie pleins poumons, pour que nul n'en ignore, pour que tout le monde entende : Tu es mon Bar (mon Fils : BarAbbas), que j'ai engendr aujourd'hui ! . Voici donc le Christ consacr Fils de Dieu (Iahweh), par la voix du ciel, et investi de sa mission de Librateur des Juifs, par la Colombe, symbole du Salut depuis les eaux du Dluge. C'est le Sacre et l'investiture par le Baptme, par la Colombe et la Voix du ciel qui manquent dans l'Apocalypse grecque de Pathmos, et qui devaient suivre les chapitres sur le grand prodige de ta Femme enceinte dans le ciel, enfantant un Fils mle, le Messie, et tombant avec lui dans ses bras sur la terre o il patra les nations avec un sceptre de fer. CHAPITE IV LA REVELATION DU SEIGNEUR (MAITRE. OU RABBI)
179

Tout aussi Incomprhensibles, plus peut-tre, si les Actes et les Epitres des Aptres courent la chrtient et le monde.

Page 72

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Explication, prliminaire. Dcapite d'abord d'un dbut que nous ignorerons toujours, allge ailleurs du sacre et de l'investiture, comme Messie, par le Baptme au Jourdain, par la Colombe et par la Voix du ciel, le tout remplac par les hors-d'oeuvre que nous avons traduits, et et l par des interpolations, dont une, on le verra, tient un chapitre entier, la Rvlation-prophtie du Ianns-Christ, les Paroles du Seigneur, comme dit. Eusbe, - sur les choses qui doivent arriver bientt , nous transporte brutalement, sans aucune prparation, au beau milieu des visions qu'il veut dcrire. Nous sommes comme des spectateurs qui, venus au thtre pour couter une pice, o l'on a coup les premires scnes, en raccrochant la suite au commencement dont on les a frustrs par cette incidente : aprs ces choses , que nous ne vous avons pas fait connatre, voici ce qui va se passer. Le corps de la Rvlation dbute, en effet, maintenant comme suit : - Aprs ces choses, je regardai... Ces choses ? quelles choses ? quels faits ? quels vnements ? Nous allons assister des choses , comme on va le voir. Mais les choses aprs lesquelles ces autres choses qu'on va voir dcrites, et avec quelle force brutale souvent !, nous ne les verrons pas. nous ne les avons pas vues. Elles ont t coupes, supprimes, pour des motifs que l'Eglise n'avouera jamais,car ils rvleraient , eu aussi, et pour leur part, toute la mystification chrtienne. Peut-tre, d'ailleurs, les a-t-elle oublis, ces motifs, et il ne servirait de rien de les lui faire connatre. Comment convaincre le porteur d'une bague fausse pierre et qui la croit vraie, qu'elle est fausse, surtout s'il entend la vendre, et, y russir, comme vraie, et au prix du vrai ? Passons. Prenons le texte tel qu'il est. Essayons, avec notre raison moyenne, de voir exactement ce qu'il y a dans ce texte de l'Apocalypse, ce qu'il signifie, ce qu'il prophtise. Bien de sibyllin, croyez-moi. Rien de mystrieux. Et quand nous aurons fait la part, qui est grande, de la mystagogie et de la mythologie judaques, dans la substance, et, dans la forme, des expressions et images reprises aux livres des anciens Prophtes d'Isral, vous apercevrez ce qui reste, clair, prcis, effroyable: la destruction du monde, prophtise dans des vocifrations de haine hypertrophie, contre tout cc qui est humain, et ralise au moyen de flaux, que seul est capable d'inventer Ihovah, par la bouche de ses fidles, et dispenss avec une gnrosit sans merci ni piti sur tout ce qui n'est pas, -terre, peuples et gens, - superjuif et judo-chrtien. Saluez ! C'est la premire manifestation, authentique, et trs historique du christianisme, jusqu'en l'an 135 au moins de notre re, sinon au-del 180. Et maintenant., voici la traduction in, extenso du texte mme de l'Apocalypse, de ce qui en est le sujet fondamental, de la Rvlation . Lisez posment le rcit de cette fantastique aventure, de cette effroyable histoire, imagine, d'aprs les cpncepts judaques dont il tait satur par lhorrible juif quon a transform en dieu, fils de Dieu, et sauveur ou Jsus du monde, et quil na pu heureusement que sur le papier.

180

Cette manifestation, le christianisme ne la cessera jamais. Il faut, pour s'en convaincre, lire les autres Apocalypses, les Pres de I'Eglise, tonitruant contre la Babylone de l'Occident, hritire de toute la civilisation antique; leurs hymnes de joie froce aprs l'assassinat de l'empereur Julien; il faut se rappeler les conversions forces, sous pril de massacre, toutes les fois que l'Eglise t servie par les Pouvoirs publics, Saxons et Lombards sous Charlemagne, Albigeois, Huguenots, tout ce qui ne plie pas sous la loi Judo-Chrtienne, au Moyen-Age et au-del; Inquisition, Dragonnades, et, dans le Nouveau-Monde, l'vre des Jsuites au Prou et au Brsil. L'esprit vanglique n'est que le camouflage du Christianisme, dont le vritable esprit procde du fanatisme sanguinaire de l'Apocalypse, depuis le

Page 73

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

PREMIERE PARTIE En plein ciel (Chap.IV) Argument. Le Ianns est ravi au ciel en esprit, pneumatiquement. Il dcrit ce qu'Il y voit : Dieu assis sur un trne, entour de vingt-quatre vieillards en Vtements blancs qui figurent les vingt-quatre heures du jour. Sept lampes brlent devant le trne; ce sont les sept esprits de Dieu, matrialiss dans les sept plantes. Quatre animaux, avec six ailes chacun, marquent les quatre points cardinaux.

Traduction. ... Aprs ces choses (dont le rcit a t coup), je regardai, et voici, une porte tait ouverte dans le ciel; et la premire voix que j'avais entendue, comme celle d'une trompette parlant avec moi, dit Monte ici et je te montrerai les choses qui doivent arriver aprs celles-l (toujours celles que l'on ne trouve plus). Aussitt je fus ravi en esprit. Et voici, un trne tait pos dans le ciel et sur le trne tait assis Quelqu'un, et celui qui tait assis tait semblable voir une pierre de jaspe et de cornaline. Autour du trne, un arc-en-ciel semblable voir l'meraude. Autour du trne encore, vingt-quatre trnes, et sur ces vingt-quatre trnes des vieillards assis envelopps de vtements blancs, sur la tte des couronnes d'or. Du trne sortaient des clairs et des voix et des tonnerres. Face au trne brlaient sept lampes de feu, qui sont les sept esprits de Dieu. En avant du trne, comme une mer hyalline, pareille du cristal. Autour du trne, au centre, quatre animaux pleins d'yeux devant et derrire. Le premier animal est semblable au Lion, le second au Veau, le troisime ayant comme un visage humain et le quatrime pareil l'Aigle qui vole. Les quatre animaux avaient chacun six ails, et autour et au dedans sont remplis d'yeux, et ils n'avaient de cesse jour et nuit, disant : Saint ! Saint ! Saint est le Dieu ToutPuissant, qui tait, qui est, qui doit venir . Et toutes les fois que les Animaux rendront gloire et honneur et actions de grce Celui qui est assis sur le trne, le Vivant aux cycles des cycles, les vingt-quatre Vieillards se prosterneront devant celui qui est assis sur le trne et adoreront le Vivant aux cycles des cycles et dposeront leurs couronnes devant le trne, disant Tu es digne, toi, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la puissance, parce que c'est toi qui as cr toutes choses et que c'est par ta volont qu'elles taient et ont t cres . Commentaire. Ainsi, aprs un dbut qui manque, par retranchement, le Christ-Ianns est ravi en esprit , pneumatiquement. Il tombe en extase, si l'on y tient, aprs l'appel de la voix claironnante. Il est ravi au ciel, et si vous voulez des prcisions, il est ravi au troisime ciel. Nous sommes renseigns sur ce point par le Philopatris 181. Celui qui est assis sur le trne, c'est., vous l'avez devin, Jhovah ou Iahweh, Dieu, si vous y tenez. C'est l'Ancien des jours de lumire, le pre des Juifs, l'Abba, et de Jsus-Bar-Abbas. Depuis qu'il a plac son arc dans les nues, aprs le dluge, en
181

Oeuvre dont l'auteur est inconnu et que l'on fait figurer dans les oeuvres de Lucien de Samosate. Et si Lucien ne l'a pas crite, elle date de son poque, milieu et fin du II sicle. Si, d'aprs Salomon Reinach, qui veut que l'Apocalypse soit du temps de Domitien, ou vous dit que Philopatris est du IX sicle, ne soyez nullement tonns. C'est le propre de la science acadmique et universitaire d' errer , ds qu'elle s'attaque au fait chrtien.

Page 74

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

signe d'alliance avec No et sa postrit, Isral (Gense IX, 8-17), l'arc est l, dans la nue, porche iris du ciel. Il est le double cleste de l'arche d'o est partie la Colombe. Et c'est de l'arche cleste que partira ou qu'est partie la Colombe vanglique, lors du baptme au Jourdain, donnant au Ianns l'investiture divine qui le transfigurera en Jsus, fils de Dieu. Les vingt-quatre vieillards en vtements blancs, comme la lumire, figurent les vingt-quatre heures du jour, sans tnbres, blanches, lumineuses. Ce sont ces vingtquatre heures de jour sans nuit dont on devait voir le retour, au retour de l'Agneau (Apoc. XXI, 23-25). Quant la nuit, il n'y en aura plus . Ceci, au 15 Nisan 789, si Ponce-Pilate et Hrode n'avaient pas troubl la fte. Les sept lampes de feu sont les sept plantes qui ont prsid la division de la semaine en sept jours. C'est le chandelier cleste que figure le chandelier juif sept branches dans le Temple, les synagogues et ailleurs. Naturellement, toute la scne baigne dans une mer cristalline, transparente, thre 182. Les quatre animaux, Lion, Veau, Boeuf ou Khroub dansEzchiel (comparez les Khroubim l'Orient du jardin d'Eden), et Aigle tiennent les quatre points cardinaux, disposs en Croix, avec le trne au centre, qu'ils entourent. La croix, qui joue un role si minent dans le christianisme, drive des mythes cosmogoniques sur les quatre points cardinaux, formant la Croix cleste, aussi vieux que le monde. Apparus dans Ezchiel (I, 5 et X, I4-16) chez les juifs, les quatre Animaux symboliseront chez les chrtiens, plus tard, les quatre auteurs, faux, des Evangiles. Chacun a six ailes, le quart des vingt-quatre heures du jour, et rpond ainsi six heures de jour 183. Voil donc le dcor en place. Que va-t-il se passer ? DEUXIEME PARTIE Le Livre des Destines du monde (Chap. V) Argument. Dieu tient dans sa main droite un Livre crit dedans et dehors et scell de sept sceaux, que nul n'est digne d'ouvrir, sauf le Lion de la Tribu de Juda, rejeton de David, parce qu'il a vaincu. Ce livre crit dedans dehors, c'est--dire transparent, dont une face est tourne vers le ciel et l'autre vers la terre, scell de sept sceaux, c'est le Livre des Destines du monde, au rythme des signes du Zodiaque, comme on va le voir. C'est sur ce thme connu des Destines du Monde, encadres dans les signes du Zodiaque, on ne le fera jamais trop remarquer - qu'est construite l'Apocalypse et que repose l'Esprance d'isral. Forte de l'Alliance avec Jehovah : la domination du monde, par la destruction pralable de tout ce qui n'est pas juif ou circoncis. Traduction. Je vis ensuite, la droite de celui qui est assis sur le trne un livre crit dedans et derrire, scell de sept. sceaux. Je vis aussi un ange puissant annonant.
182

Dans le temple de Salomon, la mer tait d'airain ou de fonte (I Rois VII, 23). Le lanns a emprunt la description du trne et du ciel de cristal Ezchiel (I, 22 et suivants), ainsi que beaucoup d'autres dtails que nous signalerons au passage, notamment ici les animaux. 183 Dans Esae (VI, 1-3): L'anne de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trne trs lev. Des sraphins se tenaient au-dessus de lui, ils avaient chacun six ailes. Ils criaient l'un l'autre: Saint! Saint! Saint est l'Eternel des armes! toute la terre est pleine de sa gloire! .

Page 75

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

d'une voix forte : Qui est digne d'ouvrir le livre et d'en dlier les sceaux ? . Et personne ne pouvait. ni dans l Ciel, ni sur la terre, ni sous la terre, ouvrir le Livre, ni le regarder. Et moi, je pleurais beaucoup, parce que personne ne se trouvait digne d'ouvrir le livre, ni le regarder. Et l'un des vieillards me dit : Ne pleure pas ! Voici il a vaincu le Lion, celui de la gent de Juda, la racine de David, pour ouvrir le Livre et ses sept sceaux . Et je vis, au milieu du trne et des quatre Animaux, et au milieu des Vieillards, un Agneau dress comme immol, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoys par toute la terre 184. II s'avana et prit. Le Livre de la droite de celui qui est assis sur le trne. Et lorsqu'il prit le Livre, les quatre Animaux et les vingt-quatre Vieillards se prosternrent devant l'Agneau, ayant chacun une harpe et des coupes d'or pleines de parfums 185 [qui sont les prires des saints. Et ils chantaient un cantique nouveau, disant: Tu es digne de prendre le Livre et d'en rompre les sceaux, parce que tu as t immol et que tu as rachet pour Dieu, dans ton sang, des gens de toute race, de toute langue, de tout peuple, de toute nation, et tu as fait d'eux, pour Dieu, un royaume et des prtres qui rgneront sur la terre ]. Je regardai encore et j'entendis la voix de nombreux anges, autour du trne, des animaux et des vieillards. Leur nombre tait de myriades de myriades, de milliers et de milliers, disant d'une voix forte : Digne est l'Agneau [qui a t immol] 186, de recevoir puissance, richesse, sagesse, force, honneur, gloire et louange I J'entendis aussi toute crature dans le ciel, sur la terre, sous la terre, et sur la mer et toutes choses qui y sont, disant : A celui qui est assis sur le trne et l'Agneau, louange, honneur, gloire et puissance aux cycles des cycles ! Et les quatre animaux disaient : Amen ! et les vieillards se prosternrent et adorrent. Commentaire, Le livre des Destines du monde est le double des Tables du Tmoignage, les Paroles de l'Alliance de Iahweh avec son peuple, sa Promesse ou son Serment (Elo-Shabed), par lequel il atteste Isral sa prdestination rgner sur la terre et lui donne l'assurance qu'il trouvera grce devant Lui au jour des grandes destructions de tout ce qui n'est pas juif. Iahweh les avait remises Mose sur le Sina. Elles talent crites des deux cts. Elles taient crites de l'un et de l'autre ct. Elles taient l'ouvrage de Dieu et l'Ecriture tait l'criture de Dieu, grave sur les tables . Ainsi s'exprime l'Exode, chap.XXXII, 15-16 187. Prs de Dieu-Iahweh, se trouve le Lion de la tribu de Juda , proclam seul digne d'ouvrir le livre. C'est le pre mme du lanns Christ, le Joseph vanglique

184

L'agneau d'Iahweh comme signe du Christ a les attributs de la divinit, sept cornes et sept yeux, soit les sept esprits de Dieu comme les lampes ardentes du chapitre IV, vers 5. 185 Ce qui suit, pris entre crochets, est une addition manifeste introduite aprs l'apparition des Evangiles. Comment les quatre Animaux et les Vingt-quatre vieillards pourraient-ils s'assimiler aux rachets? Dira-t-on que ce sont les Saints qui chantent ce cantique? Mais l'agneau que voit le Ianns n'est pas immole, ne l'a pas t. Il se dresse, comme immol. C'est plus qu'une nuance. L'incise: qui sont les prires des saints , est une interpolation destine permettre l'interpolation du cantique. Il est nouveau en effet; le texte ne nous le fait pas dire. Le rcit se tient d'une seule venue, sans cette addition qui l'interrompt. Toutefois, cette Interpolation est conforme la doctrine sur le rgne de mille ans. Si le Christ, crucifi, est devenu l'Agneau de Dieu, qui te le pch du monde et qui a rachet les lus par son sang, ceux-ci en sont encore au royaume sur la terre. Ce n'est que bien plus tard qu'on lira dans Eusbe, mentant par la bouche de neveux du Christ devant Domitien, que le royaume dont parlent les chrtiens est tout anglique et cleste, et non point de ce monde. 186 Encore Interpolation, conforme la prcdente. 187 Nous l'avons suffisamment souligne dans L'ENIGME JESUS-CHRIST, voir notamment: La Crche de Bethlhem, La naissance du Soleil et du Christ et Gense XLIX, 9-10.

Page 76

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

et le nouveau Mose de l'Assomption, - en histoire Juda de Garnala 188. Mont au ciel, assum, il accueille son fils dans son ravissement auprs du Pre cleste. Un Agneau et l, comme immol. Et bien que le Lion de Juda soit seul digne d'ouvrir le Livre - Nouveau Mose, -c'est l'Agneau qui va rompre successivement les sceaux dont il est scell. Donc, le Lion de Juda, de Gammala, et t digne de l'ouvrir, et mme d'en accomplir les promesses, l'Esprance d'Isral. En histoire, il a mme commenc. L'Apocalypse ne l'ignore pas. Elle sait qu'il a t, avec Sadok, l'animateur de la Rvolte du Recensement et qu'il y a pri, tu entre le Temple et l'Autel, sous le nom de Zacharie, comme le rappelle Jsus dans une imprcation forcene du fils contre les meurtriers de son pre (Matt. XXIII, 35; Luc XI, 51). Assum au ciel, comme nous le verrons plus loin, aprs sa mort en 760-761, il ne peut plus mener son terme la revanche d'Isral, prvue pour la Pque de 789. Mais le thme des Destines du monde, contenu dans le Livre qui est la droite de Dieu, que lui avaient rvl toutes les Kabbales de l'Orient, et notamment la Kabbale juive, il l'avait lui-mme rvl son fils an le Christ, hritier et continuateur, avant qui il fut aussi un lanns. Les Evangiles lui confirment ce titre quand, par la bouche mme de Jsus, ils disent de Simon (Pierre), frre du Christ et son puin, qu'il est fils de Ianns ou Jona (Matt.XVI, 17), Bar-Jone, comme l'appelle ce farceur d'Ernest Renan. Le Christ n'a pas prch l'Apocalypse, il ne l'a enseigne au peuple juif que comme disciple ou lve de son pre. En proclamant que le Lion de Juda est digne d'ouvrir le Livre (et l'a mme entr'ouvert sur la terre par un commencement d'excution, - sa victoire acheve au ciel par son assomption), lelanns de l'Apocalypse rend son pre l'hommage reconnaissant qu'il lui doit, comme fils et disciple, et conformment l'histoire 189. Quant l'Agneau, signe zodiacal du mois de Nisan, premier Signe sous lequel le monde avait commenc et c'est pourquoi l'anne religieuse juive commence le 15 Nisan, - dont le retour doit amener le renouvellement du monde aprs sa destruction, sous les Poissons, pour le rgne de Mille ans, il nous jette, par son apparition, en pleine allgorie solaire, dans le thme des Destines du Monde, dont le Livre s'ouvre donc sous l'Agneau, l'quinoxe de printemps, la Pque juive. Et c'est pourquoi, bien que Juda soit digne d'ouvrir le Livre, pour la terre, c'est l'Agneau qui l'ouvre, cosmogoniquement il faut comprendre ce symbolisme juif qui file ses mythes en doublet, mlangeant l'histoire humaine les conceptions astrologiques 190. L'Agneau a ouvert le Livre, il a ouvert la marche aux signes du Zodiaque. A l'poque o se place l'Apocalypse, tous les bons Signes de Dieu ont pass, ceux des six jours de la Cration, et c'est ce que signifie la louange Dieu qui termine le chapitre, laquelle prennent part toutes les cratures du ciel, de la terre, de dessous la terre, de la mer et de toutes choses qui y sont : c'est--dire tout ce que Dieu a cr, toute la Cration. Quand l'Agneau va rompre les sceaux dont le Livre est scell, ou plutt reste encore scell, les six premiers, lui compris, correspondant aux six premiers Signes du Zodiaque ont donc, en ralit, t rompus par Dieu lui-mme, soit IahwehJohwah. Il reste donc six sceaux rompre, correspondant aux six mille ans courir, pour que s'achve la grande Anne du monde, avant la palingnsie universelle qui doit s'accomplir aprs le rgne de mille ans, sous les Poissons.

188

Pour plus amples dtails, je renvoie L'ENIGME DE JESUS-CHRIST, le Pacte d'alliance tout particulirement. 189 Nous verrons plus loin (chap. XI) la mort, la rsurrection et l'assomption de Juda de Gamala. 190 L'agneau, ici, c'est l'Agneau d'Iahveh. Le lanns le reprsente debout, en croix, par imitation avec la coutume pascale juive. Lorsque, aprs la faillite, le Christ eut t crucifi, il devint, mais bien plus tard, l'agneau immol de la Pque qui devait tre sa Pque triomphante. La Pque vanglique n'est qu'une allgorie mlancolique, mlangeant le mythe astronomique avec le rcit d'un repas humain.

Page 77

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Dans l'ptre de Barnab, trs ancienne, cite par les Pres les plus loigns, il est dit que toutes choses seront termines en l'espace de six mille ans 191. Encore un judo-chrtien qui connat le thme des Destines du monde et y croit, - la fin du II sicle. TROISIEME PARTIE Sceaux et Signes du Zodiaque (Chap. VI, 1 8) Argument. Les sceaux que va rompre l'Agneau, correspondent des Signes du Zodiaque, et sont videmment les signes malfaisants, vous Satan, aprs les Signes de Dieu, qui ont jou, on le sait, pour les six jours de la Cration. N'en parlons plus. Les quatre premiers sceaux rompus sont nettement caractriss : Sagittaire, Capricorne, Balance et Scorpion 192. Du fait qu'il rompt les.quatre sceaux, l'Agneau convertit les quatre Signes malfaisants en Signes favorables, en auxiliaires de la revanche et des vengeances juives, contre le monde dtruire. Puisqu'il doit vaincre Satan, rien de plus logique que de faire trahir les signes nfastes et de les soumettre. Ils reoivent, par suite, des pouvoirs d'agents destructeurs qui ne dmentent pas, tant il passe de frissons d'pouvante dans l'expos de ce qu'ils sont capables, leur origine diabolique. Traduction. Je regardai quand l'Agneau ouvrit le premier des sept sceaux et j'entendis l'un des quatre animaux comme une voix de tonnerre, disant Viens ! Je regardai, et voici un cheval blanc et celui qui le montait portant un arc. Il lui fut donn une couronne et il partit en vainqueur et pour vaincre. Commentaire. Le cavalier avec un arc, c'est bien l'Arcitenens, le Sagittaire, signe du Zodiaque et signe malfaisant. Mais il reoit une couronne, Stphanos , et le voici converti comme un simple Saint Etienne, en signe favorable, agent de la revanche juive. Nul doute qu'il ne remporte la victoire contre Satan et le monde. Traduction. Lorsque l'Agneau ouvrit le deuxime sceau, j'entendis le deuxime animal disant . Viens ! Et il sortit un autre cheval, roux. Et celui qui le montait il fut donn d'ter la paix de la terre, afin que les hommes s'gorgent les uns les autres, et il lui fut donn une grande pe. Commentaire.

191 192

Voir Tillemont I, p. 589. Toujours le renversement la juive, de droite gauche, pour la Balance, le Scorpion, le Sagittaire, tout au moins. Et c'est l'hypothse la plus favorable sur les manipulations aboutissant ce dsordre zodiacal.

Page 78

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

C'est le Capricorne, Signe d'Auguste, et plus tard, de Tibre. Par les guerres qu'il fait, il devient, en passant, un auxiliaire des destructions humaines, en attendant mieux. Traduction. Quand l'Agneau ouvrit le troisime sceau, j'entendis le troisime animal, disant Viens ! Je regardai et voici, un cheval noir, et celui qui le montait ayant une balance dans sa main. Et j'entendis comme une voix disant, au milieu des quatre animaux : Un Choenix de froment pour un denier et trois Choenix d'orge pour un denier 193; mais l'huile et le vin, ne leur fais pas tort. Commentaire. La Balance, symbole de la Justice, prside, en faveur de la cause chrtienne, des prix de famine sur le bl et l'orge, dont est fait le pain quotidien, nourriture essentielle. Rien de mieux pour fomenter des rvoltes, des troubles. C'est la justice judo-chrtienne qui passe. Saluez Quant l'huile et au vin, l'olivier et la vigne, pas de juste injustice contre eux. Le verbe grec que je traduis par ne leur fais pas tort , signifie littralement : ne leur sois pas injuste. Pourquoi? Des traducteurs et exgtes ont bien compris que la hausse du prix du bl et de l'orge prophtisent une famine. Mais ils n'ont rien compris la phrase Ne touche pas l'huile et au vin , lesquels resteront donc au cours normal 194. Pourquoi ? Ecoutez bien, exgtes. Que la famine dchane la colre des peuples contre les Puissants de ce monde, cause du pain hors de prix, quel secours pour le triomphe juif-chrtien, dont ils feront la besogne I Mais l'huile et le vin, c'est une autre affaire. Il en faudra, de l'huile, pour l'onction du Christ, ainsi que pour celle des lus, au Grand Jour de la victoire du Christ-Messie. Et le Vin ! Le vin de la Grand Pque, en 789, pour les noces de l'Agneau, comment l'acheter, s'il est hors de prix. Faudra-t-il en manquer, comme il est arriv aux noces de Cana? Ah I mais non ! On changerait plutt l'eau mme en vin, le sang des raisins de la vigne du Seigneur. L'huile et le vin ? qu'on n'y touche pas . Est-ce clair ? Ce passage appelle enfin une observation. M. Salomon Reinach a tir argument de ce texte, et M. Charles Guignebert l'a suivi, pour dater l'Apocalypse de l'an 92 ou 93, sous Domitien. Domitien, disent-ils, a rendu en 92 un dit pour protger la culture du bl et restreindre la production du. vin... Il ordonna donc de ne plus planter de nouvelles vignes en Italie et de dtruire au moins la moiti de celles qui existaient dans les provinces. En rapprochant ce fait du passage de l'Apocalypse qui annonce que le bl et l'orge vont enchrir, tandis que l'huile et le vin seront en abondance, on obtient la date de la prdiction et de la rdaction de l'ouvrage .

193 194

Le Choenix est une mesure d'un litre environ, un peu plus. Le denier (romain) valait 0,88 centimes. M. Edmond Stapfer, traducteur protestant de l'Apocalypse comme du Nouveau Testament, commente ainsi ce texte: C'est la prdiction d'une famine. Le froment et l'orge seront trs chers; l'huile et le vin hors de prix . Vraiment il est impossible de se tromper et de tromper aussi grossirement. L'huile et le vin, hors de prix? Mais M. Stapfer traduit lui-mme: L'huile et le vin, n'y touche pas . Ce qui est effroyable, chez les exgtes chrtiens, comme M. Stapfer, aussi bien que chez les catholiques et les laques d'Universit, c'est qu'ils sont de bonne foi. Du moins, on veut le croire. Et ce ne sont pas non plus des imbciles. Essayez de comprendre.

Page 79

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Argumentation aussi fausse, sur ce point, que celle de M. Stapfer. L'dit de Domitien qui protge la culture du bl, qui fait dtruire la moiti des vignes, afin, par voie de consquence, que l'on sme des crales la place, cet dit qui veut que le bl et l'orge soient en abondance, et tend rarfier le vin aboutit tout le contraire de ce qu'envisage l'Apocalypse: pain et orge, chers, donc plus rares, moins abondants; vin et huile, qu'on ne touche pas, - donc pas de vignes ni d'oliviers arrachs, - au mme prix normal parce qu'aussi abondants 195. Traduction. Quand l'Agneau ouvrit le quatrime sceau, j'entendis la voix du quatrime animal, disant: Viens. Je regardai, et voici un cheval jaune-vert 196 et celui qui le montait s'appelait Mort; et le Hads le suivait 197. Et leur fut donn le pouvoir sur le quart de la terre de tuer par le glaive, par la famine, par la mortalit et par les btes froces de la terre. Commentaire. Et allez donc ! doux Jsus ! C'est le Scorpion qui passe, converti, lui aussi, en signe favorable aux reprsailles juives. Il semble bien que le pouvoir de tuer, bien que le texte flotte, soit donn par quart, sur la terre, chacun des quatre signes ou Animaux, - le pouvoir leur fut donn , - en sorte que ce sont les quatre quarts de la terre, comme il est d'ailleurs logique, qui vont tre dtruits. L'pe, le glaive, c'est le Sagittaire, la Famine, c'est la Balance, le Capricorne, c'est la mortalit, et le Scorpion, ce sont les btes froces de la terre. La phrase : Il leur fut donn le pouvoir de tuer , rsume les quatre signes et conclut 198. Quant aux chevaux, comme supports des Signes, l'Apocalypse est alle les qurir dans les pturages du prophte Zacharie, lequel ne leur faisait que parcourir la terre 199, tandis que le Christ-Ianns les harnache pour l'oeuvre de mort judochrtienne. Peut-tre n'est-il pas inutile de souligner combien l'Apocalypse, prophtie du Ianns, fils et disciple du Ianns Juda-Joseph-Zbde-Verseau (Zachou) Zacharie, car tous ces noms appartiennent vangliquement ou historiquement ou allgoriquement au pre du Christ, a emprunt tout particulirement au prophte Zacharie, homonyme, pour un surnom, du Joseph des Evangiles, poux de Marie. QUATRIEME PARTIE Les martyrs impatients (Chap. VI, 8-17)

195
196

Voir, pour plus de prcisions, dans L'ENIGME DE JSUS-CHRIST, le la Date de l'Apocalypse. Le mot grec a les deux sens: vert (gazon) et jaune (sable). 197 Le mot grec doit traduire l'hbreu Scheol en quelque terme signifiant: Sjour des Morts, - qui sait? Guol-Golta, peut-tre, le croque gueules, la fosse commune. 198 Du moins, c'est ce qu'on peut dduire raisonnablement des intentions du texte qui, en distinguant quatre animaux, prposs aux quatre parts de la terre, quatre sceaux et quatre signes, les assimile, chacun chacun, dans leur part respective de destruction, ravages, massacres. 199 Zacharie, I, 8,17 : Je regardai pendant la nuit et voici, un homme tait mont sur un cheval roux... Il avait derrire lui des chevaux roux, fauves et blancs, ceux que l'Eternel a envoys pour parcourir la terre . Et ils trouvent la terre calme et tranquille. Ce qui contriste Iahweh, qui laisse entendre qu'il ne le supportera pas longtemps, car la paix dans le monde va contre la revanche d'Isral.

Page 80

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Argument. Les agents d'excution tant ainsi mobiliss sous la forme des quatre signes du Zodiaque convertis, tout est en place pour l'offensive qui doit aboutir aux destructions de tout l'heure 200. Mais les martyrs de la cause juive s'impatientent. A quand la venue du Vengeur? L'Apocalypse, ici, comme dans un drame bien rgl, fait une suspension qui nous laisse, hletant, mais que nous bnissons comme critique, car elle nous dcouvre un lambeau de l'histoire juive du temps. Traduction. Et lorsque l'Agneau rompit le cinquime sceau, je vis sous l'autel les mes de ceux qui ont t tus cause de la parole de Dieu et du tmoignage qu'ils avaient confess. Ils crirent d'une voix forte, disant : Jusques quand, Maitre, le Saint et Vritable, ne jugeras-tu pas et ne vengeras-tu pas notre sang sur ceux qui habitent la terre ? Il leur fut donn, chacun, une robe blanche, et il leur fut parl pour qu'ils restent en repos un peu de temps encore jusqu' ce que soit atteint le nombre de ceux qui servaient comme eux la cause, leurs frres qui devaient tre mis mort, tout comme eux-mmes. Commentaire. Petit intermde ou entracte. Tous les Juifs qui, historiquement, - car nous sommes ici en pleine allusion l'Histoire, - ont pri pour la cause du Christ-Messie dans les troubles, meutes, rvoltes juives qui ont marque les guerres d'Hrode-leGrand, pour conqurir son royaume, comme fit notre Henri IV, et qui ont continu sous son rgne, tous ces morts s'agitent dans leurs tombes anonymes. L'Agneau rompt le cinquime sceau. Attention ! Ecoutez bien, exgtes. Et s'il vous reste encore des oreilles pour entendre, des yeux pour voir, un sens critique pour juger sainement, - une fois n'est pas coutume ! - ouvrez tout grands vos yeux et vos oreilles et jugez ! Le cinquime sceau figure, Signe du Zodiaque, le Verseau, le Zackou, attribut de Zacharie-Zbde-Joseph-Juda de Gamala. Il comprend, ici, lui tout seul, tous ceux qui, comme lui au recensement, de Quirinius massacr entre le Temple et l'Autel, ont pri dans les meutes, rvoltes, rbellions, sous les Romains, au temps d'Auguste et sous Hrode-le-Grand et qui crient vengeance. Car sachez-le, c'est, avec la rupture du Sceau-Verseau, en plein dans les vnements de Jude de ce temps, juste dans les cinquante ans ou jubil que fut la vie du crucifi de PoncePilate, que l'Apocalypse nous mne, en faisant apparatre les mes, sous l'autel, sommes-nous encore au ciel ou dans le Temple de Jrusalem ? - de ceux qui avaient t immols pour la Parole de Dieu et pour le tmoignage qu'ils avaient, rendu , autrement. dit : les mes de ceux qui sont morts pour la cause juive messianiste 201.
200

Les catastrophes ne se produiront qu'au signal de la trompette. Sept anges, rien que par leurs sonneries, comme il advint lorsque tombrent les murailles de Jricho, raliseront le prodige. Patientons! 201 Voir LENIGME DE JESUS-CHRIST, les noms et les exploits de quelques-unes de ces victimes: Juda ben-Zippori et Mathias ben-Margaloth (affaire de l'Aigle d'or de la porte du Temple), Ezchias, pre de Juda de Gamala, Juda (de Gamala) et Sadok, la Rvolte du Recensement (7.000 victimes ou martyrs), les six mille juifs massacrs pour refus,de serment Auguste, vers 747, devenu en Evangile le massacre des Innocents. On peut y ajouter: les massacres des Galilens et Transjordaniens, dans le Temple, en 750 par Archlas et les deux mille crucifis hors Jerusalem; les 4.000 Juifs chrtiens dports de Rome en Sardaigne, aprs crucifixion de leurs chefs, pr-aptres venus de Jude pour une croisade christienne, en l'an 772.

Page 81

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Tous ces morts, qui furent historiques, sous le cinquime sceau reprsentatif du Verseau-Juda, attendent impatiemment, dans la vision du Ianns au ciel de l'Apocalypse, que leur sang soit veng, et ils le crient. Va-t-on les venger, venger leur sang, comme on le leur a promis ? Et sur tous les habitants de la terre ? Ils savent que le Christ doit anantir tout ce qui n'est pas juif, et que dans le royaume au douzime millnaire qui est proche, ils prendront place comme lus. On les exhorte la patience. Ils ne sont pas au complet, tous ces martyrs de la cause. Il y manque au moins, entre autres, au point chronologique du rcit apocalyptique, tous ceux qui vont prir, en 760, lors de la rvolte du recencement, Juda de Gamala (pre du Christ) et Sadok, tout les premiers. En attendant, on les revt, ces victimes, d'une robe blanche, celle que seuls porteront les lus, le manteau de lumire, sans lequel, mme couvert de vtements ou de la robe du Christ, on est nu 202. Mais tout arrive pour qui sait attendre. Le sixime sceau, Signe des Poissons, attribut du Christ, fils de Juda-Verseau, s'impatiente de n'tre pas encore rompu. Mais son heure est imminente. CINQUIEME PARTIE La Croix protectrice (Chap. VI, 12-17 et Chap. VII) Argument. Suite du programme messianiste, et vision toujours, les rois, les capitaines, tous les adversaires des Juifs et du Messie-Christ fuient devant son apparition pour chapper sa colre, cependant que tous ses serviteurs se rassemblent sous les bras tutlaires de la Croix, signe de Dieu, figur par l'Agneau comme immol, cartel en croix. Les tribulations d'Isral touchent leur terme.
Conserve, comme chacun sait, depuis lan 800 (Juste l'anne o Charlemagne imposa l're chrtienne et se fit le champion de l'Eglise contre son sacre par l'vque de Rome comme empereur d'Occident, - donnant, donnant - Argenteuil (clbre par ses asperges et son ancien petit vin blanc). C'est du moins, ce que ma appris un article de Claude Dervenn, dans le Jour, de ce grand libral l'eau bnite qui a nom Lon Bailby, la date du 1er avril 1934, jour symbolique, plus spcialement consacr d'ordinaire des blagues de poissons d'avril, ce qui est tout--fait symbolique. Les Evangiles nous racontent que les soldats romains, aprs la crucifixion, se partagrent au sort les vtements du Crucifi. Le Selon-Jean prcise mme que la robe tant sans couture, tout entire d'un seul tissu, depuis le haut jusqu'au bas. Les soldats se dirent entre eux : Ne la dchirons pas ! - Scne invraisemblable, fausse, pneumatique, invente par le Saint-Esprit, si juif bien que chrtien, qu'il explique et justifie, dans les Evangiles. sa galjade par un renvoi cette parole de l'Ecriture (Les Psaumes XXII, 10), afin qu'elle fut accomplie: Ils ont partag mes vtements entre eux et ils ont tir ma robe au sort . Eux? Les soldats. David pensait dj aux Lgions de Rome. Comment cette robe, cette tunique est-elle arrive jusqu' Argenteuil, qui la garde dans son Eglise et qui vient, pour la Pque de 1934, de se dcider la montrer aux badauds ? Lisez l'article du Jour du 1er avril 1934, d la plume rudite de Claude Dervenn. Vous y apprendrez que le soldat romain qui la reut entire d'un coup heureux aux osselets, sans mme la laver du sang qui l'imprgnait encore, se la laissa acheter par un disciple qui... la filire a bien quelques trous, mais qu'importe! Ce soldat romain, qui souffrait sans doute d'impcuniosit, comme il arriva pendant la guerre tant de Tommies Anglais vendant leurs luxueux quipements pour quelques francs nos Poilus dguenills, vendit donc la tunique un disciple. Il faut lire les preuves et les facties du pincesans-rire Claude Dervenn, dans le Jour du 1er avril 1934, quand on n'est pas l'ennemi d'une douce gat, sur les tapes de la filire et sur les prcisions techniques de la confection de la tunique: laine, teinture, sang humain, etc... Claude Dervenn nous trouble profondment quand il affirme que, depuis 1900, on n'avait pas montr cette tunique. Eh quoi! On a laiss mourir pendant 34 ans, des millions de chrtiens, sans offrir leur dvotion cette tunique de leur dieu? C'est honteux! A quoi pensent donc les curs d'Argenteuil? Maudits soient-ils! Et dire qu'on veut nous Imposer le respect pour cette pice fausse, sur laquelle l'Eglise ment avec impudeur, et sait qu'elle ment! Quel mpris elle a, - et juste titre ! - pour l'intelligence des hommes!
202

Page 82

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Traduction, Je regardai lorsque l'Agneau ouvrit, le sixime sceau. Il y eut un grand tremblement de terre, le soleil devint noir comme un sac de crin, la pleine lune devint comme du sang et les toiles du ciel tombrent sur la terre comme le figuier laisse tomber ses figues pas mres, secou par un grand vent. Le ciel se replia comme une livre qu'on roule, et. Toute montagne et toute le furent projetes hors de leur place. Et les rois de la terre et les grands et les chiliarques (tribuns - militaires romains) et les riches et les puissants et tout homme (non-juif), esclave ou libre, se cachrent. dans les cavernes et les rochers des montagnes et dirent aux montagnes et aux rochers : Tombez sur nous et cachez-nous de la face de celui qui est assis sur le trne et de la colre de l'Agneau, parce qu'est arriv le Grand Jour de leur colre, et qui peut subsister ? 203. Commentaire, Tel est. le programme, la suite du programme. Mais ce n'est qu'une annonce encore, un avertissement aux ennemis d'Isral qu'ils prennent garde devant la vision de ce qui doit. arriver bientt . Avant que les montagnes ne tombent, et les rochers, avant que les grandes catastrophes ne se produisent, tort et travers, sur l'humanit, n'oublions pas surtout que les douze tribus d'Isral en font toujours partie et qu'elles risqueraient, bon grain, d'tre comprises dans la destruction, avec le reste des nations, l'ivraie. II faut parer le coup, en marquant au pralable d'un signe sauveur les serviteurs d'Iahweh. L'euvre nfaste va donc rester en suspens, pour un peu de temps encore, le temps de mettre les douze tribus d'Isral sous les bras protecteurs de la croix. Traduction. Aprs cela, je vis quatre anges posts aux quatre coins de la terre, retenant les quatre vents de la terre pour qu'il ne soufflt aucun vent ni sur la terre, ni sur la mer, ni sur aucun arbre. Et je vis un autre ange montant du ct du soleil levant, ayant le signe du Dieu vivant, qui criait d'une voix forte aux quatre anges auxquels avait t donn le pouvoir de nuire la terre et la mer N'endommagez pas la terre, ni la mer, ni les arbres jusqu' ce que nous ayons mis le signe sur les serviteurs de Dieu, sur leur front. Et j'entendis le nombre de ceux qui taient marqus du signe : cent quarante quatre mille de toutes tribus des enfants d'Isral : de la tribu de Juda, douze mille de marqus ; de la tribu de Ruben, douze mille; de la tribu de Gad, douze mille; de la tribu d'Aser, douze mille; de la tribu de Nephthalim, douze mille; de la tribu de Manass, douze mille; de la tribu de Lvi, douze mille; de la tribu d'Issachar, douze mille; de la tribu de Zabulon, douze mille; de la tribu de Joseph, douze mille; de la tribu de Benjamin douze mille de marqus 204.

Ces phnomnes catastrophiques, ds que l'Apocalypse, traduite en grec, pntra dans les milieux lettrs de l'Empire romain, en Asie, ont si vivement frapp les auteurs profanes, qu'on y trouve des allusions directes, presque littrales dans Apule, dbut de l'Ane d'Or (parodie des doctrines judo-chrtiennes apocalyptiques), dans Philopatris, o deux Honestiores , se rvoltent contre les choses tonnantes qu'ils ont apprises d'un Galilen qui nous a renouvels par l'eau et nous a rachets du sjour des impies , qui est mont jusqu'au troisime ciel, etc... Au II sicle, malgr le Jsus des Evangiles, on ne connat que le Janns-Christ et son baptme d'eau, et les catastrophes dont il n'est pas avare. 204 Ici on trouve l'interpolation suivante: Aprs cela, je regardai, et voici une grande multitude, que personne ne pouvait compter, de toute race, de toutes tribus, de toutes nations, de

203

Page 83

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Et ils criaient d'une voix forte, disant : Le salut est en Dieu qui est assis sur le trne et en l'Agneau ! Et tous les anges se tenaient autour du trne et des vieillards et des quatre Animaux, et se prosternaient devant le trne sur leur visage, et adoraient Dieu, disant : Amen ! la bndiction, la gloire, la sagesse, l'action de grces, l'honneur, la puissance, la force soient notre Dieu aux cycles des cycles ! Amen ! -Prenant la parole l'un des vieillards me dit : Ceux-ci qui sont revtus de robes blanches, qui sont-ils et d'o sont-ils venus ? Je lui rpondis : Mon Seigneur, tu le sais. Et il me dit : Ce sont ceux qui sont venus de la grande tribulation, et ils ont lav leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau. C'est pourquoi ils sont devant le trne de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple; et celui qui est assis sur le trne dressera sa tente sur eux. Ils n'auront plus ni faim ni soif. Ni le soleil, ni aucune chaleur ne psera sur eux, parce que l'Agneau qui est au milieu du trne les patra et les conduira aux sources d'eau de la Vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux 205. Commentaire. Donc, au moment de lancer son offensive de destruction, Iahweh-Dieu se souvient de son peuple. Il suspend le bras de ses. agents exterminateurs, jusqu' ce
toutes langues, placs devant le trne et devant l'Agneau, vtus de robes blanches, des palmes en mains. Cette addition date d'un temps, III-IV sicles, o le christianisme est peu prs sorti de Jude, et la propagande, passe en Occident. Si le salut vient des Juifs, les Juifs aigrefins qui ne russissaient pas convertir leurs correligionnaires, trop informs de l'Histoire Juive pour tomber dans les fables chrtiennes, se sont rabattus sur la Grce, l'Italie, la Gaule; ils ont fait croisade pour piper les gom, Grecs dgnrs, Latins superstitieux. Gaulois nafs et gobeurs. Un scribe, aux III-IV sicles les marque alors du signe des lus. Il les admet au royaume, ce qui est le renversement mme de l'Apocalypse. Honte et apostasie! Les incirconcis contre lesquels le Ianns a vocifr sa Rvlation de haine, devenus participants au rgne de mille ans ! Conciliez les deux thses, si vous pouvez. L'Apocalypse faisant cho aux lettres produites au III sicle et mises par fraude sous le nom du faux aptre Paul ! C'est de la dmagogie. 205 Esae, XLIX, 10: Ils n'auront plus faim, ils n'auront plus soif. Le mirage et le soleil ne les feront point souffrir... Il les conduira vers des sources d'eaux . Jrmie, II, 13: Moi qui suis une source d'eau vive , dit lEternel. Ezchiel, XXXIV, 23: Je jugerai entre brebis et brebis. J'tablirai sur elles un seul pasteur qui les fera patre, mon serviteur David . Esae XXV, 8: AElohim essuie les larmes de tous les visages. 206 Il faut lire ce chapitre XII de l'Exode, qui institue la Pque juive, source directe de la Pque chrtienne. Des gens, en masse, qui ne sont pas pourtant des ignorants, croient que la Pque (du mot Pessha qui signifie passage) a son origine dans le passage de la mer Rouge par les Isralites. L'erreur est incarne. Lisez donc l'Exode; lisez les dix plaies dEgypte (Chap, VII XII), qui sont dj une Apocalypse, et mditez sur le chapitre XII. Nous sommes au mois de Nisan, quinoxe du printemps. Ce mois-ci, dit Iahweh Mose, sera pour vous le premier des mois de l'anne. Le dixime jour, on prendra un agneau pour chaque famille, un agneau sans dfaut, mle, g d'un an, ou un chevreau. Vous le garderez jusquau quatorzime jour et toute l'Assemble d'Isral limmolera entre les deux soirs (dans la journe du 13). On prendra de son sang et on en mettra sur les deux poteaux et le linteau de la porte (on obtient ainsi deux Thav ou T, symbole de la croix) de lit maison o l'on mangera l'agneau rti au feu, avec lui tte, les jambes et l'intrieur, avec des pains sans levain et des herbes amres. Quand vous le mangerez, vous aurez vos reins ceints, vos souliers aux pieds et votre bton la main; et vous le mangerez la hte. (Ils vont, en effet, dans la nuit, sortir dEgypte, de la maison de servitude). Cest la Pque de lEternel ! Cest clair ! Ce repas de lagneau du 14 au 15 nissan, correspond au signe du Zodiaque de lquinoxe du printemps, o lagneau, figur en croix, est comme immol dit lapocalypse. La Pque cest donc la fte du passage de l'Agneau, tous les ans, fte du printemps, fte cyclique et religieuse. El Iahweh ajoute: Vous observerez la Pque perptuit. El lorsque vos enfants vous demanderont: que signifie cet usage? Vous rpondrez : C'est le sacrifice de Pque enl'honneur de lEternel, qui a pass par dessus les maisons des enfants dIsral en Egypte . Rien de commun de prs ou de loin avec le passage de la Mer Rouge.
206

Page 84

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

qu'un Ange, qui monte du ct du soleil levant ait marqu de son Signe, la Croix, les enfants d'Isral. Ainsi jadis, en Egypte, lors de l'institution de la Pque, au moment o Iahweh va frapper tous les premiers-ns des familles gyptiennes pendant la nuit, il fait, ordre Mose, peindre, avec le sang de l'Agneau pascal immol dans chaque maison, le linteau et les deux poteaux de la porte. Ainsi quand Iahweh passera pour frapper l'Egypte, il verra le sang et ne permettra pas l'exterminateur d'entrer chez les Isralites pour frapper. Le sang de l'Agneau sauvera ainsi Isral, une premire fois. L'Agneau rachte Isral par son sang. Toute la mythologie chrtienne sur la Passion deJsus soit de l et ne repose sur rien d'autre . C'est de ce texte, marquant d'un signe (qui sera au chapitre XIV le nom mme de l'Agneau et du Pre), les douze tribus d'Isral, qu'on fixera au nombre douze, dans le mythe de Jsus, le collge des aptres, qui n'ont jamais t, en histoire, que sept, les sept garons ou fils du Tonnerre, Boaneigus, de Juda-Joseph. Douze aptres, comme les douze signes du Zodiaque. Et comme les astronomes divisent le Zodiaque en dcans et en 144.000 petites parties, les douze tribus d'Isral forment un ensemble de 144.000 individus lus. Ne jamais oublier que, dans l'Apocalypse, comme dans la mystagogie judaque, ciel et terre ne cessent de chevaucher, l'un tant le double de l'autre. Dans la bataille de Dieu contre Satan, qui n'est qu'indique dans l'Apocalypse, ces 144.000 individus, angliss , sont les milices clestes, sous le commandement de Dcans, comme l'ange Gabriel, comme Michael, etc. Et quand, dans le seul Evangile de Matthieu (XXVI, 53), le Christ, transfigur en Jsus-Dieu (lII sicle), fait remettre Simon-Pierre, qui vient de couper l'oreille du serviteur de l'Archi-Iereus, et s'crie, pour lui prouver que s'il le voulait, il aurait d'autres forces pour mettre en droute la cohorte qui vient l'arrter: Crois-tu que je ne pourrais pas invoquer mon Pre, qui me donnerait aussitt (plus de) douze lgions d'anges , le scribe matthen, un juif pur, ne fait que se souvenir de l'Apocalypse, par une allusion vidente. Ces lus, dont le nombre est zodiacalement ritulique, ce sont les mes de ceux qui ont pri dans tous les temps pour la cause juive (Chap. VI, 9), et aucun autre, pas un seul, d'autre tribu, peuple, langue, que l'Isralite contre toute interpolation frauduleuse et imposture. Ce sont les victimes surtout de la grande tribulation hrodienne qui a maintenu sur le trne de David l'illgitime dynastie idumenne et amalcite. Le symbolisme apocalyptique met sur le mme plan ternel, le pass, le prsent et l'avenir, le ciel et la terre. Tous ont blanchi leurs robes dans le sang de l'Agneau, ce qui signifie, - car oncques ne vit-on les teinturiers blanchir les tissus dans une teinture rouge comme le sang, - qu'ils sont rachets par le sang et vtus de lumire, comme tous les lus. Quant aux sources d'eaux vives, dont l'expression symbolique provient des anciens prophtes, comme les couplets sur les larmes essuyes, la faim, la soif, le soleil, le bon berger, les Evanglistes s'en souviendront pour les allgories sur les piscines gurisseuses, sur les cruches des Noces de Cana, sur la Samaritaine, etc SIXIEME PARTIE Le septime Sceau ou Signe et les sept anges sonnant de la trompette (Chap. VIII et lX) Argument. L'Agneau ouvre le septime sceau. Le septime sceau est sabbatique et jubilaire, eu ce sens qu'il reprsente le dernier septenaire avant le triomphe du Christ et des Juifs, pour le rgne de Mille ans, sous les Poissons. Le Messie-Christ devant entrer dans son rgne, d'aprs les calculs sur les Destines du Monde, le 15 Nisan 789, le dernier septenaire commence en 782, l'an quinzime du rgne de Tibre, Page 85

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

ainsi que pieusement l'Evangile selon-Luc le prcise, comme date de la manifestation du lanns Isral, soit du lancement de son manifeste, l'Apocalypse (1).207 Le Christ est annonce par ce septime sceau. L'ouverture de ce septime sceau est au dbut de sa mission de destructeur du monde. On en est d'autant plus sr qu' l'ouverture de ce septime sceau, sept anges apparaissent qui vont, successivement, sonner de la trompette, et chaque sonnerie une catastrophe s'abat sur la terre. Doux Jsus ! quelles catastrophes ! D'une cruaut infernale ! Au premier, au troisime, au sixime ange qui sonne, c'est par tiers de ce qui existe que les destructions interviennent. Le Christ-Messie est en pleine action pneumatique, car ce ne sont encore que Visions , l'expos du programme, dans le ciel, mais qu'il prophtise comme imminentes. Aprs quoi, lorsque le septime ange sonnera de la trompette, le Christ aura vaincu le monde. Mais, minute ! avant que ne sonne la trompette du septime ange, l'Apocalypse nous convie elle-mme descendre de nouveau un moment sur la terre pour quelques incursions dans l'histoire messianique, plus importantes que le bref souvenir donn ci-dessus aux mes immoles pour la cause . Ouvrons avec l'Ange le septime sceau et passons en revue les sept Anges aux sept trompettes; regardons dans le Puits de l'Abme, Enfer, Etang de feu et de soufre, et assistons aux destructions du monde par tiers. Traduction. Quand l'Agneau rompit le septime sceau, il se, fit dans le ciel un silence comme d'une demi-heure. Et je vis les sept anges qui sont devant dieu; il leur fut donn sept trompettes. Puis un autre ange vint qui se tint prs de l'autel, ayant un encensoir d'or; il lui fut donn beaucoup de parfums afin qu'il les mlt aux prires de tous les saints sur l'autel d'or devant le trne. Et la fume des parfums s'leva, de la main de l'ange devant Dieu, avec les prires des saints. L'ange prit l'encensoir, le remplit du feu de l'autel et le jeta sur la terre. Et il y eut des tonnerres, des voix, des
Le symbolisme juif, - Zodiaque, cycles millnaires, jubils, assimilation de personnages travers le temps (Juda avec Mose. Marie de Magdala, soeur d'Aaron avec Marie mre du Christ, sans compter les crations abstraites et mtaphysiques (Elisabeth-Promesse d'Eio, Simon-le-Signe, Anna, l'an favorable, etc.), - est toujours complexe. Les sept sceaux, au point, o nous en sommes de l'Apocalypse, ont d'abord pour attributs les sept signes du Zodiaque, de la Vierge aux Poissons et la suite du Lion, qui, sous l'appellation Lion de Juda, ouvre le thme de la vision cleste qui ravit le lanns. Quant la Vierge, on ne la verra que tout--l'heure, dans sa fonction de femme qui enfante, comme il est naturel. Pour le moment, elle est couverte d'ombre , suivant l'expression de l'Ange Gabriel, quand il annonce Marie (Luc, I, 28-38) qu'elle va devenir enceinte par la vertu du Saint-Esprit: La vertu du Tout-Puissant, lui dit-il, te couvrira de son ombre . Mystre de l'Equinoxe d'automne que j'ai expliqu, - phnomne solaire dans la crche de Bethlehem (L'ENIGME de JSUS-CHRIST). Je crois d'ailleurs que ce chapitre XII de l'Apocalypse, relatif la mise au monde du Christ par la Femme-Vierge enceinte, a t dplac. N'importe! Revenons aux sept sceaux. Les sept sceaux reprsentent un jubil, chacun d'eux pour une semaine sabbatique d'annes ou sept ans. Le grand jour de la Grande Pque qui devait donner Isral la victoire sur le monde, c'est le 15 Nisan. Juda, dans l'Assomption de Mose, avait prdit, d'aprs les calculs mathmatiques de la Kabbale juive sur les destines du monde, qu'il s'coulerait 250 temps ou mois entre sa mort et la ralisation de l'Esprance d'Isral. Sa mort tant de 761, les 250 mois fout, deux mois prs, 21 ans, et nous mnent 782, au dernier septenaire qui doit voir s'accomplir la Promesse d'lahweh, de 782 789). Or, le temps encadr par l'Apocalypse est celui qui est compris naturellement entre la date de naissance du Christ, dont l'vnement est relat au chapitre XII, et le 15 Nisan 789, o il esprait rgner. Et ce n'est pas sa faute, si Ponce-Pliate et Hrode ont mis nant la victoire folle qu'il esprait et avait prophtise. C'est ce symbolisme sabbatique et jubilaire qui confirme que 789 est l'an de la naissance du Christ, en accord avec d'autres donnes symboliques de l'Apocalypse, et des calculs plus rels que j'ai indiqus dans l'ENIGME DE JSUS-CHRIST, sur la. date de la naissance. Le septime sceau, c'est donc le dernier septenaire du cycle du Verseau.
207

Page 86

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

clairs et un sisme. Alors les sept anges qui avaient les sept trompettes s'apprtrent en sonner. Le premier ange trompetta. Il y eut de la grle et du feu mls de sang, et ce fut jet sur la terre. Et le tiers de la terre fut brl, et le tiers des arbres fut brl et toute herbe verte fut brle. Le second ange trompetta. Et comme une norme montagne toute en feu fut jete dans la mer, et le tiers de la mer devint du sang, et prit le tiers des cratures ayant vie dans la mer, et le tiers des navires fut dtruit. Le troisime ange trompetta. Et tomba du ciel une grande toile brlant comme une torche, et elle tomba sur le tiers des fleuves et sur les sources des eaux. Le nom de l'toile est dit : Absinthe. Et le tiers des eaux fut chang en absinthe et beaucoup d'hommes moururent des eaux, parce qu'elles taient devenues mortes. Et le quatrime ange trompetta. Furent frapps le tiers du soleil et le tiers de la lune et le tiers des toiles, pour que s'obscurcisse le tiers de chacun et que le tiers. du jour ne paraisse plus, et la nuit pareillement. Je regardai et j'entendis un aigle volant au milieu du ciel qui disait d'une voix forte : Maldiction ! Maldiction ! Maldiction ! sur ceux qui habitent la terre, ii cause des sonneries de trompettes qui restent des trois anges qui vont trompetter 208. Commentaire.Voici donc le tiers de la terre dtruit, visionnairement. Le tiers est l'occident de la Jude. Le texte ne prcise pas, mais on peut l'infrer d'aprs les cataclysmes de tout l'heure qui ont pour agents, on va le voir, quatre anges sur l'Euphrate, lesquels doivent donc oprer sur l'Orient. Le troisime tiers dtruire parait tout spcialement rserv au Christ-Messie qui a t annonc, mais qui n'est pas encore en scne, anthropomorphiquement, historiquement. Voici la mobilisation d'abord des agents destructeurs de l'Orient., deuxime tiers. Traduction. Le cinquime ange trompetta. Je vis une toile tomber du ciel sur la terre. Il lui fut donn la clef du puits de l'abme. Elle ouvrit le puits de l'abme, et une fume monta du puits, comme la fume d'une grande fournaise. Et le soleil et l'air furent obscurcis par la fume du puits. Et de cette fume sortirent des sauterelles sur la terre. Et leur fut donn un pouvoir comme ont un pouvoir les Scorpions sur la terre. Il leur fut enjoint de ne nuire ni l'herbe de la terre, ni aucune verdure, ni aucun arbre, mais seulement aux hommes qui n'ont pas le signe de Dieu sur leur front 209. Et il leur fut donn non de les tuer, mais de les tourmenter pendant cinq mois. Et leur tourment tait comme celui que cause le scorpion lorsqu'il blesse l'homme. En ces

208

Le mot que je traduis par Maldiction est la fois substantif et interjection: HOUAI ! Hlas! Malheur! Maldiction! On ne le trouve que dans le grec du Nouveau Testament: Houai ymin tois pharislois ! Malheur vous, Pharisiens ! Plus loin, comme substantif, il s'applique trois malheurs qui frappent les Juifs. Il s'y attache alors une signification, un sentiment de piti. Ici il est une imprcation de colre contre les gom, comme dans les Evangiles contre les Pharisiens. Maudits soient-ils! Les substantifs grecs classiques pour exprimer la maldiction sont Katara et katarasis. 209 Oui, nous sommes bien en Orient, Babylonie, Assyrie, o pullulent les Juifs, depuis des sicles. Ils ont le signe de Dieu sur leur front. C'est quoi les sauterelles les reconnatront pour ne pas leur faire de mal. Aucune recommandation de cet ordre, lors de la destruction du premier tiers. C'tait donc bien l'Occident, o il n'y avait pas encore de Juifs, du moins en masse. Du reste, les Juifs chrtiens sont morts pour la cause, dports en Sardaigne sous Tibre. Leurs mes sont au ciel.

Page 87

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

jours-l, les hommes chercheront la mort et ils ne la trouveront point. Ils dsireront mourir et la mort les fuira 210. Les sauterelles ressemblaient des chevaux prts pour la guerre. Sur leurs ttes, comme des couronnes semblables de l'or; leurs visages taient comme des visages d'hommes; elles avaient des cheveux comme ceux des femmes, et leurs dents taient comme des dents de lion. Elles avaient des cuirasses comme des cuirasses de fer et le bruit de leurs ailes tait comme le bruit de plusieurs chars plusieurs chevaux qui courent la guerre. Elles avaient des queues semblables celles des scorpions, avec des dards, et dans leurs queues le pouvoir de nuire aux hommes pendant cinq mois 211. Elles avaient au-dessus d'elles un roi, l'ange de l'Abme [appel en hbreu Abaddon, en grec Apollyon 212. Commentaire. C'est par ce texte qu'a t cr, l'imitation d'autres mythologies, l'Enfer chrtien. Il n'est d'abord que l'Abime avec un puits, d'o manent d'paisses fumes, des fumes de soufre certainement. Cet Abme est en effet l'Etang de feu et de soufre o le diable sera jet au chapitre XX,19. Il a jou un grand rle, comme menace efficace, dans la prdication du Christ en Galile. Les Evangiles, qui semblent y avoir substitu, le plus souvent, la Ghenne et la fournaise ardente, o il y aura des pleurs et des grincements de dents , en ont fait toutefois un rappel bien caractristique, dans une circonstance qui suit l'histoire judaque de trs prs, bien que le rcit traite le sujet comme un miracle. Que disent au Christ., au III sicle, les deux dmoniaques de Grasa, possds d'un esprit impur , qui viennent sa rencontre en suppliants ? Ils disent (Luc VIII, 26-39): Ne nous envoie pas dans l'Abme . C'est qu'ils connaissent la prdication du Christ, cette Apocalypse impitoyable qu'il enseignait au peuple et dont il le menaait, au 1er sicle, s'il ne se soulevait pas avec lui, sa parole, contre les Hrodes et les Romains ! Surpris en flagrant dlit, eux, Juifs, ces dmoniaques, de trahison, la cause christienne, - et c'est en quoi ils sont possds d'un esprit impur , - ils savent ce qui les attend: l'Abme, l'Etang de soufre et de feu. Ils demandent grace. Et le Christ chasse l'esprit impur qui les anime, les retourne - Lgion - contres le troupes hrodiennes qui sont battues. Aprs quoi, le Christ les pardonne 213. Les sauterelles qui prennent l'apparence du lion assyrien tte d'homme qui, pour entrer dans le cadre zodiacal, on donne le pouvoir et le dard du scorpion, devenu, de signe funeste, un agent de la revanche juive, dlivr de Satan, doivent tourmenter les hommes pendant cinq mois, c'est--dire pendant cinq signes : Balance, Sagittaire, Scorpion, Capricorne et Verseau. C'est une preuve, mme pour les Juifs qui sont du parti du Temple et subissent Rome et Hrode, afin de les faire rflchir avant les Poissons, qui seront pour eux le signe de la Grce. Ils n'ont qu' se faire admettre au baptme et s'enrler sous les bannires du Christ. Moyennant quoi, ils prendront part aux Noces de l'Agneau.
210

Ce texte En ces jours-la, les hommes chercheront... montre bien que, malgr les verbes au pass le plus souvent, tout n'est encore que prophtie, vision, souhait; drame inscrit dans le ciel, programme qui ne s'accomplira qu'avec le Christ sur la terre. 211 Avertissement encore et menace. Les cinq mois sont mis et pris comme signes. 212 Addition du traducteur-adaptateur de l'Apocalypse aramenne en langue grecque. Dans la traduction latine, on ajoute: appel en latin: Extermination , ce qui prouve bien que l'Apocalypse originale tait en langue aramenne. 213 J'ai explique divers miracles de Jsus-Christ: Les Noces de Cana, notamment et la Gurison des dmoniaques de Grasa, dans une Revue mdicale d'Alger, en 1928-1929. Un prochain volume runira ces tudes et les compltera. Et les lecteurs comprendront. On ne peut tout dire en un jour, ni tout expliquer dans ce rseau d'impostures qu'est la fabrication du christianisme. Je tiendrai tout ce que j'ai promis.

Page 88

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Tout ce symbolisme est, en substance et dans l'ensemble, admirablement tricot et le rseau des mailles, bien qu'un certain nombre aient lch, ne laisse pas de se laisser apercevoir. Continuons lire et nous allons arriver la destruction attendue, aprs une phrase en l'air. Traduction. Le premier Malheur est pass. Voici viennent encore deux Malheurs aprs ces choses 214. Le sixime ange trompetta. Et j'entendis une voix qui venait des quatres cornes de l'autel d'or devant Dieu, disant au sixime ange porteur de trompette : Dlie les quatre anges enchans sur le grand fleuve Euphrate. Alors furent dlis les quatre anges qui taient prts pour l'heure et le jour et le mois et l'anne, dans le but de faire prir le tiers des hommes. Et le nombre de leurs cavaliers (des quatre anges dlis) tait de deux cents millions. J'en entendis le nombre. Et voici comment, dans la vision, me parurent les chevaux et ceux qui les montaient, lesquels avaient des cuirasses couleur de feu, d'hyacinthe et de soufre. Les ttes des chevaux taient comme des ttes de lions, et de leurs bouches sortaient du feu, de la fume et du soufre. Le tiers des hommes fut ananti par ces trois flaux, feu, fume, soufre qui sortaient de leur bouches, car la puissance des chevaux est dans leur bouche et dans leurs queues qui ressemblent des serpents; elles ont des ttes et ont en elles la force de faire du mal. [Le reste des hommes, non anantis par ces trois flaux, ne se repentirent pas des oeuvres de leurs mains, en sorte qu'ils ne cessrent point d'adorer les dmons et les idoles d'or, d'argent, d'airain, de pierre et de bois qui ne peuvent ni voir, ni entendre, ni marcher. Ils ne se repentirent ni de leurs meurtres, ni de leurs sorcelleries, ni de leurs impudicits, ni de leurs rapines].

214

Non! Le premier malheur n'est pas pass, ou, plutt, on en a fait sauter le rcit. Le Christ-Ianns n'a pu appeler malheur cette vision de sauterelles destines faire souffrir les gom, non plus que les destructions et cataclysmes frappant par tiers toute la cration, alors que sa prophtie est au contraire la Bonne Nouvelle , l'Evangile du Salut Juif, sa victoire sur le monde dtruit. Les malheurs qui ont inspir, les seuls qui pouvaient inspirer sa piti, sont des malheurs pour les Juifs. Or, il n'y a, jusqu'ici, dans l'Apocalypse, aucun malheur narr dont aient souffert les Juifs. Il n'est fait qu'une allusion aux ( malheurs , vnements historiques, au surplus, qui ont frapp les Juifs (chap. VI, 10-11), quand le sang venger de ceux qui sont morts pour la cause s'impatiente, et qui les frapperont encore pour complter le nombre des morts pour la cause. Le premier malheur , historiquement pass, mais que l'Apocalypse ne donne plus, est une des rpressions de rvoltes, meutes, rbellions qui ont prcd la Rvolte du recensement. Laquelle? Peu nous importe! Nous n'avons pas la prtention de restituer un texte supprim. Quant aux deux autres malheurs , nous n'en connatrons que le second, qui intresse Juda de Gamala, pre du Christ, le Joseph vanglique. Le troisime a aussi t supprim. Le deuxime malheur , malheur pour la cause messianiste et non pour les gom, c'est la mort de Juda-Joseph et de ses partisans la rvolte du Recensement. Nous nous en expliquerons au chapitre XI, ci-dessous. Des deux malheurs Juifs supprims, il est certain que le Messie-Christ faisait tat dans son Apocalypse, puisqu'il parle avec une prcision presque historique du second, qu'il rappellera dans les Evangiles (Zacharie tu entre le Temple et l'Autel). Mais comment ne pas rappeler que Jsus , dans l'Evangile de Luc (XIII, 4), fait une allusion directe un vnement de l'insurrection de Mnahem, en 70, rprime par Vespasien et Titus, ces dix-huit personnes sur qui la tour de Silo est tombe et qu'elle a tues . Rapport par FlaviusJosphe. Jsus parle, vers l'an 35, mort en 36, d'un vnement qui n'arrivera que 25 ans plus tard. Et ses auditeurs ne sourcillent pas. Il leur parle, il est vrai, le mme jour, des Galilens dont Pilate a ml le sang celui de leurs sacrifices , ce qui n'arrivera qu'au moment de l'chauffoure dans le Temple, avant sa fuite et son arrestation Lydda. Mais Jsus , c'est le revenant divin, au III sicle, du Christ du Ier. II a lu les historiens comme Tacite et Flavius-Josphe, encore Intacts.

Page 89

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Commentaire, L'histoire d'Esther, apologue et rien de plus, Apocalypse dj, avait autrefois veng les Juifs sur le papier, des injures de ces nations orientales, Assyriens, Perses, Babyloniens qui avaient dtruit les deux royaumes de Juda et d'Isral et en avaient emmen Babylone, en captivit, les habitants. C'tait, en effet, crit aux livres des Rvlations des Perses et des Chaldens que les Juifs devaient disparatre de la surface de la terre. Les destins ou sorts leur taient dfavorables. Toute l'histoire d'Esther n'a t imagine que pour consommer le renversement des sorts contraires. Au douzime mois, qui est le mois d'Adar, au treizime jour, au jour que les ennemis des Juifs espraient en tre les matres, le contraire arriva et les Juifs furent les matres de ceux qui les hassaient... Nul ne put subsister devant eux...Les Juifs donc turent tous leurs ennemis coups d'pe et en firent un grand carnage . Il faut lire toute cette littrature de reprsailles, o passe un dlire de danse de scalp. Mais le vritable renversement des sorts, c'est le Christ, et non cette fable consolante d'Esther, qui devait le raliser, en 789. Il ne semble pas, en effet, que la destine des Juifs, par ce renversement des Purim ou Sorts, se soit amliore, malgr le retour dans leur patrie, que leur avait permis, aprs soixante trois ans d'exil, le roi des Perses, Cyrus, ce pourquoi le grand prophte l'avait sacr : Messie. Maudits donc aujourd'hui, malgr Cyrus, malgr Darius, malgr Xerxs, qui avaient cependant t pitoyables aux malheurs d'Isral, les peuples de l'Orient ! qu'ils soient anantis, et par les quatre anges de ce grand fleuve Euphrate, aux rives bordes de saules o les captifs avaient, au sicle de l'preuve, suspendu leurs harpes 215. Quant aux derniers versets, qu'en penser ? Ils feraient douter de la toutepuissance de Ihovah ! Comment ! Il serait possible que des hommes, autres que les Juifs, aient chapp au feu, la fume, et au soufre, aux ttes et aux queues des deux cents millions de chevaux lchs par les quatre anges de l'Euphrate, euxmmes dchains ? Qui peut le croire? Interpolation pieuse d'on ne sait quand, qui veut signifier que les gom ne mritent aucun piti lorsqu'aprs de tels avertissements de la colre du dieu d'Isral, dtruisant tout, Ils se refusent l'adorer et devenir judoltres et christoltres. Couplet de caractre catchtique et homlistique dj, d'esprit presque chrtien actuel, empruntant ses expressions au vieux lyrisme d'Isral (Psaumes CVI, 27, CXV, 4, CXXXV, 15; Daniel V, 23, etc.). SEPTIEME PARTIE L'Histoire juive allgorise (Chap. X XIII) Argument. Nous arrivons maintenant quatre chapitres d'une importance capitale tous gards. Ils embrassent cinquante ans environ de caractristique histoire

215

Ces quatre anges sont les mmes que les quatre animaux qu'Ezchiel (1, 5) avait vus, au pays des Chaldens, prs du grand fleuve Kobar, et les mmes que les quatre animaux face de Lion, de Bovid, d'Aigle et d'homme, qui se tiennent autour du trne de Dieu, et si haut que leur angle de dplacement par rapport la terre tend vers zro. On peut les faire Intervenir partout. Ils sont d'ailleurs admirablement dresss. Ils connaissent l'heure, le jour (le 15), le mois (celui de Nisan), l'anne (789), o ils doivent ou devront agir, tout comme les Rois Mages. l'appel de l'Etoile, la Vierge, pour la naissance du Christ-Ianns.

Page 90

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

contemporaine : rapports des Juifs avec les Romains et les Hrodes, traits sous la forme d'allgories-rvlations. Nous y voyons d'abord apparatre : 1 Juda deGamala, pre du Christ et de ses six frres, pre des Sept, les sept fils du tonnerre, les sept damones que le Jsus divin extrait, dans Pistis-Sophia, du corps de sa mre selon le monde, Marie, dite la Magdalenne, c'est--dire la Fanatique. Juda, Joseph en Evangile, nous est prsent sous la forme d'un Ange qui s'empare du monde, rien qu'en posant son, pied droit sur la mer et la gauche sur la terre; 2 Le Christ-Ianns qui avale un petit livre (la Thora), puis mesure le Temple, pendant que se droule un dveloppement allgorico-historique sur Juda et Sadok, les deux fomentateurs et animateurs de la Rvolte du Recensement, en 780; 3 La Vierge cleste, symbole de la Marie des Evangiles, accouchant au ciel d'un mle, le Messie-Christ; 4 Le Dragon, combinant les deux puissances de Rome et d'Hrode, poursuivant sur la terre o on les retrouve brusquement la femme qui vient d'enfanter et son garon.; 5 La fuite de la femme avec son nourrisson en Egypte. Dbarrass de ses oripeaux visionnaires et mystagogiques, c'est bien le Christ que l'Apocalypse nous prsente ici, et recevant de son pre sa mission (historique, on peut le dire), tandis que sont exposs les faits et gestes, et pendant combien de temps avant l'entre en scne du Christ, de deux martyrs ou tmoins qui ne sont autres que Juda et Sadok, les hros de la Rvolte du Recensement, ce pourquoi, aprs leur mort, ils sont assums au ciel, - l'Assomption, du nouveau Mose. Et quand le septime et dernier ange sonnera enfin de la trompette, des voix pourront proclamer que l'empire du monde appartient au Christ . Le scnario de l'Apocalypse, dans sa forme visionnaire, avec les deux allusions historiques qui s'y intercalent, se trouve ainsi complet : le monde dtruit et le Christ et les Juifs matres du monde. L'Apocalypse a voulu raliser ce scnario dans l'histoire ou d'aprs l'Histoire, par le prodige de la femme qui enfante dans le ciel, prsidant la naissance du Messie, avec allusions allgoriques des vnements certains: poursuites d'Hrode et des Romains contre la sainte famille et guerre contre ses partisans. Injures la Bte romaine et la Bte hrodienne que l'on dcrit. Traduction. Je vis un autre Ange puissant, descendant du ciel, qui avait revtu une nue, l'arc-en-ciel sur sa tte, le visage comme le soleil, les pieds comme des colonnes de feu. Il tenait dans sa main un petit livre ouvert. Il posa le pied droit sur la mer et le gauche sur la terre. Puis il cria d'une voix forte, comme rugit, le lion. Lorsqu'il et cri, les sept tonnerres firent entendre leurs voix; et lorsque les sept tonnerres eurent fait, entendre leurs voix, 216 alors l'Ange que j'avais vu debout sur la mer et sur la terre, leva la main droite vers le ciel et jura par le Vivant aux cycles des cycles, qui a cr le ciel, la terre et la mer et les choses qui y sont, disant : Le temps ne sera plus ! Car

216

Les trois points remplacent le texte que voici, qui constitue une Interpolation certaine: J'allais crire, mais j'entendis une voix du ciel qui disait: Tiens secrtes les choses que les sept tonnerres ont dites et ne les cris point . Les sept tonnerres, ce sont les sept fils du Lion, de Juda-Joseph, les sept des Ecritures canoniques o Ils sont dits - deux d'entre eux, mais ils sont tous frres Boanergus (pour Beni-Regus), fils du tonnerre. Ce sont eux, commencer par l'ain Christ-Ianns qui l'a crite, qui ont ensuite repris l'Apocalypse et l'ont enseigne, coups d'meutes et de rbellions et de rvoltes l'appui.

Page 91

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

aux jours de la voix du septime ange, lorsqu'il se mettra trompetter, s'accomplira le mystre de Dieu, comme il l'a annonc ses serviteurs, les Prophtes. Commentaire. L'ange dont il s'agit ici n'est aucun des sept. qui sonnent de la trompette. C'est le mme que celui, montant du soleil levant, qui a marqu du sceau, du signe de la Croix, du signe de la prdestination, les serviteurs d'Iahweh; c'est le messager divin, interprte d'Iahweh, apportant au Ianns-Christ, son fils, un petit livre, - qui n'est pas celui des Destines du Monde inscrit dans le Zodiaque -; c'est Juda de Gamala, qui, sous une forme matrialise, va faire comprendre qu'il n'est pas seulement le pre de chair de son fils, mais son pre spirituel. Le livre, le petit livre qu'il porte, il va le lui faire avaler. Ce petit. livre, c'est la Loi et les Prophtes, surtout dans leur contenu substantiel, l'alliance d'Iahweh avec son peuple et la promesse de lui donner l'empire du Monde, comme Iahweh l'a annonc Mose, par son Verbe. En avalant le petit livre, le Ianns-Christ avale le Verbe de Iahweh, le Verbe de Dieu. Le Verbe se fait chair en lui. C'est ce qu'interprtera trs correctement l'auteur du quatrime vangile ds son dbut, quand il crira: Au commencement (Bereschit, en hbreu, comme dans la Gense), tait le Verbe et le Verbe tait Dieu. Vint un homme envoy de Dieu, appel (en style d'Apocalypse) Ianns... Et le verbe a t fait chair , - en lui, prciserai-je. Juda le Gaulonite commence par prendre possession de la terre et de la mer? Il les met sous ses pieds pour lui servir de marchepieds, comme il est dit dans les Psaumes. Et il tonitrue qu'il n'y aura plus de temps quand, au son de la trompette du septime ange, le mystre de Dieu s'accomplira. Le renouvellement du monde, aprs sa destruction, devant fonder un tat de choses ternel, la notion de temps disparat, en effet. Le pseudo-aptre Paul a fait, plus tard, au lII sicle, quelques allusions la fin des Temps, qu'il appelle le Plrme. Les sept fils de Juda le Lion, les sept Boanergus approuvent ncessairement leur auteur dont ils ponctuent le rugissement par le leur propre. Traduction. Et la voix que j'avais entendue du ciel me parla de nouveau, disant : Va! prends le livre ouvert dans la main droite de l'ange debout sur la mer et sur la terre. J'allai donc vers l'ange et lui dis de me donner le petit livre. Il me dit : Prends et dvore-le. Mais il remplira d'amertume tes entrailles, bien qu' ta bouche il soit doux comme le miel. Je pris le petit livre de la main de l'Ange, et je le dvorai, et il fut dans ma bouche doux comme du miel; mais quand je l'eus aval, j'eus de l'amertume dans mes entrailles. Et l'on me dit : il faut de nouveau que tu prophtises sur beaucoup de peuples, de races, de langues et de rois. Commentaire. Le lanns-Christ a donc aval le petit livre. Ce symbolisme, - aucun traducteur chrtien ne vous l'apprendra, - procde directement d'Ezchiel 217. Ce petit livre est doux comme le miel la bouche cause de l'esprance qu'il laisse entrevoir. Mais pour raliser cette esprance, que d'amertume, de souffrances, de
217

Et toi, fils de l'homme, coute ce que je vais te dire. Ouvre ta bouche et mange ce que je vais te dire. Je regardai, et voici, une main tait tendue vers moi et elle tenait un livre en rouleau... II me dit: Fils de l'homme, mange ce que tu trouves, mange ce rouleau et va! parle la maison d'Isral. J'ouvris la bouche et il me fit manger le rouleau. Il me dit: Fils de l'homme, nourris ton ventre et remplis tes entrailles de ce rouleau que je te donne. Je le mangeai, et Il fut dans ma bouche doux comme du miel (Ezchiel, II, 8 III, 3) .

Page 92

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

deuils en perspective ! Hrode et les Romains sont l pour que tout ne marche pas souhait, comme les vnements le prouveront. Mais, puisque Iahweh a promis Isral la victoire, comment douter d'Iahweh ? Le Ianns-Christ n'en doutera qu'au moment de sa dfaite, tant en agonie, suant de grosses gouttes de sang (Luc XXII, 44), Cethseman, avant mme d'tre arrt, priant son pre (Marc XIV, 36), disant : Abba Pre ! - car il est Bar-Abbas - dtourne-moi de cette coupe ! Et dans Matthieu (XXVII, 4G), Marc (XV, 34): Elol ! Elol ! Lamma sabachtani ! Mon dieu ! Mon dieu ! Pourquoi m'as-tu abandonn ? N'importe ! Le Ianns-Christ est maintenant le Verbe de Dieu, il sera dieu, le dieu Jsus, quand il plaira aux scribes : d'abord, le dieu Jsus, comme dans le quatrime vangile, entrera en lui, vers le milieu du II sicle, qui il servira de support matriel. Quant au dieu Jsus, il s'en sparera, au gr et suivant l'humeur de l'Esprit. Littrature honnte encore ! Et puis, les scribes du III sicle, consommeront la fraude-mre de Jsus-Christ, en faisant, par l'incarnation, cet tre hybride (physiologiquement le Christ historique et mtaphysiquement le Jsus) aux deux moitis inconciliables et qui ne sont mme pas du mme sicle. Deux cents ans les sparent. La mtaphysico-mystagogo-physiologie, avec le coup de pouce du SaintEsprit et l'autorit sacre de l'Eglise, passe au compte article de foi de tels avatars. Traduction. Alors me fut donn un roseau semblable une gaule et l'on me dit Lve-toi ! Mesure le temple de Dieu et l'Autel et ceux qui y adorent. Quant au parvis l'extrieur du Temple, laisse-le hors, ne le mesure pas, car il est abandonn aux gom, qui fouleront aux pieds la cit Sainte pendant quarante deux mois. Et je donnerai mes deux tmoins... (la phrase est coupe) et ils prophtiseront pendant mille deux cent soixante jours, revtus de sacs. Ils sont les deux oliviers et les deux chandeliers debout devant le Seigneur de la terre. Si quelqu'un veut leur nuire, un feu sort de leur bouche qui dvore leurs ennemis, et si quelqu'un veut leur nuire, de mme il faut le tuer. Ils ont le pouvoir de fermer le ciel, afin qu'il ne tombe pas de pluie pendant les jours de leur prophtie. Ils ont aussi le pouvoir de changer les eaux en sang et de frapper la terre de toute plaie, toutes les fois qu'ils le voudront. Quand ils auront achev leur tmoignage, la Bte qui monte de l'Abme leur fera la guerre et les vaincra et. les tuera, leur corps gisant sur la place de la Grande Cite, qui est appele allgoriquement Sodome et Egypte (o leur Seigneur aussi a t crucifi) 218. Des gens de tous peuples, de toutes tribus, de toutes langues et de toutes races verront leurs corps pendant trois jours et demi et ne permettront pas de les mettre au tombeau. Et les habitants de la terre se rjouiront leur sujet; ils seront dans l'allgresse et s'enverront des prsents les uns aux autres, parce que ces deux prophtes tourmentaient les habitants de la terre. Mais aprs trois jours et demi, un esprit de vie venant de Dieu entra en eux; ils se dressrent sur leurs pieds et une grande crainte tomba -sur ceux qui les regardaient. Et ils entendirent une grande voix du ciel leur disant Montez ici ! Et ils montrent au ciel dans une nue et leurs ennemis les virent. A cette heure se produisit un grand sisme, le dixime de la ville tomba et prirent dans ce sisme sept mille noms d'hommes. Les autres, pleins d'effroi, rendirent gloire au dieu du Ciel. Commentaire.

218

Interpolation pieuse, qui fait tat de la Crucifixion du Ianns-Christ.

Page 93

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Ce chapitre XI de "Apocalypse est un morceau magistral au point de vue historique. Tout d'abord, en dclarant que les gom ou nations, les Gentils, fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois - des mois de Nisan, soit quarantedeux agneaux, quarante-deux Pques, comme nous disons: quarante-deux printemps, - jusqu' ce qu'il y mette bon ordre en se manifestant comme Christ Isral, le Ianns confirme ce que nous savions dj (L'ENIGME DE JESUSCHRIST, La date de la naissance): qu'il avait quarante-deux ans, lors de sa manifestation, Israel, l'an 15 de Tibre, soit 781-782, et qu'il est donc n en 739. Marion nous a appris aussi que Jsus descendit (du ciel) l'an 15 de Tibre, et l'on s'en doute, sous la forme de la Colombe. C'est aussi quarante-deux mois qui sont donns la Bte, nous le verrons (Apoc. XIII, 5) pour agir contre les Saints et leur faire la guerre. La cit sainte abandonne aux Gentils et le pouvoir d'agir de la Bte, sont deux faits qui concident dans le temps. Et c'est ce qui nous a permis notre prcision sur le dernier septenaire 782-789. Les quarante-deux mois en deviendront quarante-neuf la Pque de la Crucifixion, le 14 Nisan 789. Le Christ mourra quarante-neuf ou cinquante ans. Interviennent tout coup, ex abrupto, les deux tmoins. Les initis ne manquaient pas d'y reconnaitre Juda de Gamala et Sadok, les deux fomentateurs et animateurs de la croisade contre le Recensement de Quirinius, qui se termina par la rvolte de 760. Sadok et Juda y prirent, tus entre le Temple et l'Autel, ainsi que l'Evangile nous l'apprend, du moins de l'un d'eux, Juda, sous son pseudonyme de Zacharie. Il est remarquer que dans ce chapitre XI, comme pour permettre l'identification par les initis de Juda en Zacharie, de typiques emprunts sont tout spcialement faits au livre de l'ancien prophte Zacharie, en dehors de tous autres 219 . Leur propagande est indique comme ayant dur mille deux cent soixante jours, soit trois ans et demi environ 220. Flavius-Josphe nous apprend qu' cette mme poque, il y eut une famine en Jude; et le contraire tonnerait, et non point tant parce que le ciel a pu tre ferm pour qu'il ne tombe pas de pluie , mais parce que, depuis la mort d'Hrode-leGrand, la Jude, la Galile, la Palestine ont t mises feu et sang par Juda de Gamala et ses bandes et que tous les hommes valides sont occups se battre; personne ne sme ni ne cultive. Ce n'tait que meurtres et que brigandages de tous cts, dit Flavius-Josphe. On pillait indiffremment amis et ennemis sous prtexte de dfendre la libert publique; on tuait, pour le dsir de s'enrichir, les personnes de la plus grande condition. La rage de ces sditieux passa jusques cet excs de fureur, qu'une grande famine qui survint, - qu'ils ont cause, devrait-on dire, et c'est l leur pouvoir de fermer le ciel, - ne pt les empcher de forcer les villes ni de rpandre le sang de ceux de leur propre nation (Hist. Juifs, liv. 18, chap. 1).

L'Ide de mesure: Je regardai, et voici: il y avait un homme tenant dans la main un cordeau pour mesurer. Je dis: O vas-tu ? Il me dit: Je vais mesurer Jrusalem pour savoir de quelle longueur et de quelle largeur elle doit tre (Zach. II, 1) . Les deux olivier et les deux chandeliers: Je regarde et voici, il y a un chandelier tout d'or; il y a prs de lui deux oliviers... . Que signifient ces deux oliviers la droite et la gauche du chandelier? Ce sont les deux oints (les deux fils de l'huile) qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre (Zach, IV, 2, II, 14). Rappelons les chevaux de Zacharie (1.8.11). 220 Cette dure s'entend en gros depuis l'arrive en Jude du procurateur Coponius, avec Quirinius comme gouverneur de Syrie, o ont commenc les oprations du Cens, jusqu' la mort de Juda de Gamala, en 760. Le cens avait pour objet le recensement du peuple, l'estimation des terres, le rglement de l'impt. Les oprations ont pris du temps et la dure de la rvolte ouverte s'ajoutant celle de la propagande hostile pralable font certainement un total vraisemblable de trois quatre aus.

219

Page 94

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Mais quelqu'un troubla la fte. Coponius, premier procurateur de Jude, et Quirinius, gouverneur de Syrie, dlgus de Rome, la Bte montant de l'abme marin, eurent raison des meutiers qu'ils durent pourchasser jusque dans le Temple de Jrusalem o Juda-.Zacharie-Zhde-Joseph, l'un des Oints, l'un des Oliviers, fut tu et Zadok aussi, nous apprend l'Apocalypse. La mort de Juda le Galilen est nommment confirme dans les Actes des Aptres (V, 37). L'Eglise a tellement sophistiqu les oeuvres de Flavius-Josphe par suppressions, rfections de textes, additions frauduleuses et autres impostures, surtout aux livres et chapitres qui narraient les vnement contemporains des origines du christianisme, - il n'y a plus rien sur le Christ, comme substance, comme, d'ailleurs, elle l'a fait de toutes les oeuvres qui ont quelque rapport avec l'histoire du Christ, crucifi par Ponce-Pilate, et de ses disciples et continuateurs, que Flavius-Josphe qui, en dix lignes, rsumant trois ans et demi d'meutes, donne cependant quelques renseignements un peu circonstancis, aprs avoir t vid des dtails sur la Rvolte du Recensement et sur Juda de Gamala et sa secte, ne dit plus rien de la mort de Juda, ni de Sadok, et que, sans les Actes, nommment pour Juda, et sans l'Apocalypse, allgoriquement pour les deux, nous ne saurions pas comment et quand ils ont fini 221. Pour plus amples et peu prs complets commentaires sur Juda et la Rvolte du Recensement, je ne saurais rpter ici que ce que j'ai expos dans I'ENIGME DE JSUS-CHRIST, au titre: Juda le Gaulonite ou de Gamala. Dans Tacite (Histoires V, 9), pas un mot sur la nation juive de 750 791, entre la rpression, par Varus d'une rvolte fomente par un nomm Simon, Auguste tant empereur, et la fin du rgne de Tibre, soit sur toute l'pope chrtienne embrasse par l'Apocalypse, sauf cette imposture de l'Eglise : La nation juive fut tranquille sous Tibre , en une phrase qui a remplac tout ce que Tacite racontait sur le Christ et son pre tout premirement. Tranquille, la Jude sous Tibre et Ponce-Pilate ! Tacite se serait tromp ce point ! Quelle farce I Le chapitre des histoires que Tacite consacrait aux Juifs a d'ailleurs subi les plus manifestes adultrations, o le cynisme des scribes chrtiens qui l'ont refait le dispute au grotesque, comme toujours. Juda et Sadok restrent, - leurs cadavres, - exposs durant trois jours et demi. Et l'Apocalypse avoue qu'en raison de leurs exploits excrables, que corrobore Flavius-Josphe, les habitants de la terre furent dans l'allgresse, ftant leur dlivrance, comme on le comprend ! C'est aux Juifs de la secte de Juda de Gamala et de son fils le Christ et de leurs disciples et successeurs, Kanates-Zlotes, Sicaires, que pense Tacite quand il qualifiera la race de race hasseuse de tout. ce qui est humain . C'est eux que pensent les grands-prtres et rabbins quand ils les accusent d'avoir caus la ruine du Temple, de Jrusalem et de la Nation juive. Mais la joie des habitants de terre fut de courte dure. Au bout de trois jours et demi. - un demi-jour de plus que le Christ mort, - Juda et Sadok offrirent leurs ennemis un spectacle assez macabre, mais capable de les frapper d'une salutaire pouvante. Leurs corps, o pntra un esprit de vie, grce Dieu, se relevrent debout, et l'appel d'une voix cleste leur criant : Montez ici ! ils montrent au ciel, vingt neuf ans avant le Christ. On avait dj vu ce miracle au temps d'Elie, et, je crois bien, d'Hrakls-Hercule. Une Eptre du Nouveau-Testament qui porte le nom de Jude (Juda) c'est un frre du Christ, jumeau quant au nom (Toamin), le Thomas pre de Bar-Thlemy (par corruption), - fait allusion un livre, de date incertaine entre Claude et Hadrien, d'aprs certains critiques, qu'on appelle l'Assomption de Mose. J'en ai parl dans L'ENIGME DE JSUS-CHRIST. Il n'est peut-tre pas inutile d'y renvoyer et de
221

Sans les Evangiles aussi, prcisant que Juda, sous son pseudonyme zodiacal de Zacharie fut massacr entre le Temple et l'autel. Origne et Grgoire de Nysse confirment que Zacharie prit par le glaive.

Page 95

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

rappeler ici qu'il s'agit de l'Assomption de Juda. Mais le livre nous est parvenu, dans une traduction en mauvais latin, si mutil, que l'Assomption, qui lui a donn son titre, manque. Elle a t avec la fin du livre, dtruite, et l'on en est certain puisque l'Eptre de Jude en fait un rappel clatant, qui n'est pas aussi triomphant d'ailleurs que pourrait le faire croire l'Apocalypse du fils. Prcisons que l'Assomption de Mose, aprs un rsum rapide de l'histoire d'Isral et de ses tribulations, surtout aux jours d'Hrode, aboutit, comme toutes les critures et Apocalypses, la revanche d'Isral sur les nations. Un homme de la tribu de Lvi, comme Juda-Joseph, - et c'est lui, - qui le texte donne le nom de Taxo, qui, s'il est un vocable aramen grcis, emporte la signification d'ordre, d'arrangement, avec l'ide adjointe d'autorit, de commandement, qui n'est pas si loin de l'objet de l'Apocalypse, aboutissant un ordre nouveau des choses, et Xnophon a dit des dieux qu'ils maintiennent dans l'univers un ordre immuable (taxin, de taxis), - un homme donc, Taxo, mandera auprs de lui ses sept fils, toujours sept, les sept Fils du tonnerre, Boanergus, les sept frres, dont le Christ est l'an, - et s'enfermera avec eux dans une caverne (de la montagne de Gamala, videmment), d'o ils sortiront, pousss par le Malak de Taxo, - c'est dans l'Apocalypse l'ange qui pose ses pieds sur la terre et sur la mer (malak signifie en hbreu, double, ombre, que l'Apocalypse a traduit par Aggelos, en grec), - pour venger promptement les Juifs de tous leurs ennemis. Ils inaugureront une re nouvelle, un ordre nouveau, les temps messianiques, o Isral sera lev pardessus les aigles (romaines) et logera dans les toiles. Et Taxo-Mose prdit qu'entre sa mort, - prdiction post actum, - et le Christ-Messie, il s'coulera deux cent cinquante temps, c'est--dire mois, soit 21 ans environ. Juda tant mort en 760, le Christ s'tant manifest en 782, le compte est juste, quelques mois prs. Quant au tremblement de terre, il est de style, pneumatiquement, comme la nuit en plein jour, comme le voile du Temple qui se dchire, comme les rochers qui se fendent et autres prodiges, toutes les fois qu'il arrive malheur, jusqu' la mort, au pre, Juda de Gamala, et son fils, le Christ, sur la Croix inclusivement, dans les critures judo-chrtiennes. Il y a eu, il est vrai, quelques tremblements de terre en Asie-Mineure l'poque et aux environs de l'histoire messianique. Le souvenir populaire les retint longtemps, bien qu'il en oublit exactement la date. Avec un peu de recul sur les vnements, pourquoi le peuple ne croirait-il pas, je vous prie, que la rsurrection de Juda, comme la mort du Christ, furent bien concomitants avec ces tremblements de terre, et, par suite, qu'il y a rapport de cause effet. L'Histoire, elle, qui ne pense pas tout, -et Dieu sait si les historiens laques sont cependant ports faire plaisir l'Eglise et se prosterner devant ses impostures,- l'Histoire, celle de ce temps-l, qui a enregistr les tremblements de terre, les sismes de ces temps n'en place aucun en 760-761, ni en 788-789, annes de la mort de Juda et du Christ. D'aprs elle, Dieu ou Iahweh, qui en a command un certain nombre, n'en a command aucun ces dates-l. Le Saint-Esprit se moque du monde. Soyez donc certains que ce n'est pas un tremblement de terre qui a caus la mort des sept mille noms d'hommes? Etaient-ils sept mille? Et l'Apocalypse ne sabbatise-t-elle pas le nombre des victimes ? Peu importe ! Ne pensez-vous pas que les lgions romaines aient suffi ce massacre du recensement, rien qu' l'infrer de ce que dit Flavius-Josphe sur la rvolte, et bien qu'il n'entre plus dans les dtails 222.

222

J'admire que des auteurs comme E. Ledrain qui a crit une ( Histoire d'Isral , ne disent peu prs rien sur cette rvolte qui est un des maillons essentiels de la longue chane des guerres des Juifs contre les Romains. Tous les chefs de cette srie d'insurrections sont, aprs Juda, ses descendants. Et son pre, Ezchias, avait donn l'exemple.

Page 96

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Voil bien un Malheur , au sens de l'Apocalypse, car les victimes sont des Juifs. C'est le second. Il est pass. Quant au troisime, il n'est plus, supprim comme le premier, dans l'Apocalypse 223. Traduction. Le septime ange trompetta. De grandes voix vinrent du ciel, disant : Il est n le royaume du monde, le royaume de notre Seigneur et de son Christ, et il rgnera aux Cycles des Cycles. Et les vingt-quatre vieillards qui sont devant Dieu, assis sur leurs trnes se prosternaient sur leur visage et adoraient Dieu disant : Nous te rendrons grce, Seigneur, Dieu tout-puissant qui es, qui tais, parce que tu as saisi ta grande puissance et que tu t'es mis rgner. Les nations taient irrites et ta colre est venue et aussi le moment de juger les morts et de donner leur rcompense tes serviteurs les prophtes et aux saints et ceux qui craignent ton nom, petits et grands, et de perdre ceux qui perdent la terre ! Alors s'ouvrit le Temple de Dieu, celui du ciel, et apparut l'arche de son alliance dans son Temple et il y eut des clairs, des tonnerres et un tremblement de terre et une forte grle. Commentaire. Il y a, dans le texte de l'Apocalypse, avant ce passage, une coupure dont on ne peut dterminer l'tendueet qui a fait disparaitre le troisime Malheur . Autant qu'ilsoit logique de le penser, le texte coup devait avoir trait auxvnements de l'histoire juive qui ont suivi la rvolte duRecensement jusqu' l'an 781-782, soit vingt vingt-et-un an. La dportation en Sardaigne des 4.000 juifs de Rome est dans ces vingt ans (772). Peut-tre a-t-on supprim l'vnement comme extrieur la Jude. Suppositions plausibles, mais suppositions. La sonnerie du septime ange ouvre le septime septnaire depuis 739, anne de la naissance du Christ, et prdit ce que, grce sa prdication de 782 788-789 et son action, le Christ-Messie devait raliser le royaume de Dieu, le rgne de Mille ans, avec jugement des morts et rcompense pour les lus, leur admission dans le royaume. L'arche de l'alliance est le signe que Iahweh a tenu sa promesse d'aprs le dluge et renouvele Abraham, leur pre, de donner aux Juifs l'empire du monde. Car ce royaume de Dieu, le texte est formel, n'est pas encore cleste et anglique, comme on l'inventera bien plus tard aprs toutes les faillites de l'Esprance juive, mais il est de ce monde. Eclairs, tremblement de terre, naturellement.

Quels taient-ils? Quand on lit Flavius-Josephe, on n'a que l'embarras du choix. Des malheurs avant celui de 760 ? En voici: 1 Capture d'Ezchlas (pre de Juda de Gamala) par Hrode, dont Flavius-Josphe dit: qu'il l'excuta mort avec tous ses compagnons, comme chef des voleurs qui pillaient le pays . Le fait est narr dans les Guerres et dans les Antiquits. On comprend que ce puisse tre un malheur aux yeux du petit-fils. L'vnement date du temps o Jules-Csar est en Syrie. 2 Guerre de Varus contre Juda, fils d'Ezchias, chef des voleurs qu'Hrode avait autrefois dfaits , dont Fiavius.Josphe dit qu'il osa aspirer la couronne . Juda et ses troupes furent battus dans Sepphoris, mais Juda chappa. Quant aux pripties de cette guerre qui dut causer quelques morts, plus rien dans Flavius-Josphe, qui la mentionne dans ses deux ouvrages. Ceci, aprs la mort d'Hrode-le-Grand (750), vers 752. 3 Aprs la mort de Juda, en 760 et avant l'Apocalypse (782). En 772, dportation en Sardaigne de 4.000 Juifs de Rome, o des disciples du Christ avalent dj port leur apostolat, Infectant la capitale romaine, par l'intermdiaire de la juiverie qui y tait installe, des erreurs et des superstitions gypto-judaques , Et je pense que c'est le troisime malheur . Mais pour l'affirmer il faudrait restituer le texte. Et a !

223

Page 97

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Suit un chapitre capital qui, par le simple droit de l'allgorie, fait natre le Christ dans le ciel, hors des temps, conformment aux prophties, et notamment celle de Miche (V, 2), dclarant de celui qui dominera sur Isral que son origine remonte aux temps anciens, aux jours de l'ternit et qu'il sortira de Bethlehem, toujours d'aprs Miche, la Bethlhem cleste 224. Mais peine la mre a-t-elle enfant, toujours, dans le ciel, que le Dragon, le serpent ancien, veut dvorer l'enfant, et qu'un combat se livre pour le protger entre les anges du Dragon, principes du Mal, et Michal et ses anges, principes du Bien. Et le Dragon, appel Satan, est vaincu et prcipit sur la terre avec ses anges. Il y retrouve la femme qui avait enfant. Et ainsi, du ciel et de l'ternit, nous sommes transports, sans transition ni explication, - tonnez-vous que les savants restent tourdis d'un transport aussi immense dans le temps et l'espace, ne plus pouvoir jamais ressaisir leurs esprits, - sur la terre, en Egypte et en Jude et aux jours d'Hrode. Hrode, incarnant le Dragon, roi de Jude, grce la protection de Rome, n'est pas du tout dcid se laisser ravir sa couronne par ce Christ tomb du ciel; il va donc chercher le faire mourir, en lui faisant la guerre, ainsi qu' ses partisans sans mme la leur dclarer. C'est toute l'histoire juive qui va dfiler, en un raccourci saisissant, sous forme allgorique, et qui marque en traits de feu, la haine et la lutte entre le Christ et les Hrodes, Romains derrire, que, malgr tous les camouflages destins donner le change sur la carrire et le rle historique de Jsus-Christ , les Evangiles ne cessent de nous mettre sous les yeux et que ne peuvent ne pas apercevoir que ceux dont le Christ a dit lui-mme Ils ont des yeux et ils ne voient point ! . Et c'est vrai de l'immense majorit des hommes, les savants tout les premiers. Voici ce chapitre XII, dont je dois dire d'ailleurs que je ne suis pas sr qu'il n'ait pas t dplac, pour des raisons suspectes, notamment pour brouiller la chronologie, cacher que l'Apocalypse embrasse la priode de l'histoire juive qui va de la naissance du Christ (739) la Pque sabbatique et jubilaire de 788-789, soit 49-50 ans, diviss en sept septenaires, l'Apocalypse ayant t manifeste la fin du sixime (781-782) et prche par le Christ jusqu' la fin de l'an 788. On a aussi pratiqu dans ce chapitre quelques sophistications de dtail frauduleuses que j'expliquerai. Traduction. Et un grand Signe parut dans le ciel: une femme enceinte du soleil, la lune sous ses pieds, sur sa tte une couronne de douze toiles, portant dans le ventre, crie, tant en travail et torture d'accoucher. Et parut un autre signe dans le ciel, et voici un grand Dragon rouge, ayant sept ttes et dix cornes, et sur ses ttes sept diadmes. Sa queue entranait le tiers des toiles du ciel et les jeta sur la terre. Le Dragon se dressa devant la femme qui allait enfanter, afin, lorsqu'elle aurait enfant, de dvorer son enfant. Elle mit au monde un fils, un mle, qui doit patre toutes les nations avec une verge de fer. [Et son enfant fut enlev vers Dieuet vers son trne] 225. Et la femme s'enfuit dans le dsert o elle a une retraite prpare par Dieu, afin qu'elle y nourrisse... 226 pendant mille deux cent soixante jours 227.
224

J'ai dit, dans L'ENIGME DE JSUS-CHRIST, titre: la Crche de Bethlehem, tout ce qu'il y a dire sur l'allgorie solaire qu'est la naissance dans la crche de Bethlehem. J'y renvoie pour ne pas rpter. 225 Interpolation qui saute aux yeux. Comme le fils, le mle que la femme enfante doit patre toutes les nations avec une verge de fer , c'est--dire est le Messie-Christ, on se demande comment il aurait pu remplir sa mission s'il avait t enlev au ciel ds sa naissance. 226 Le texte grec porte: Afin qu'elle nourrisse elle (autn, pronom fminin) qu'on a substitu au pronom masculin lui (auton), lorsque l'interpolation et fait disparatre l'enfant, - jeu cruel au surplus,

Page 98

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Alors eut lieu une guerre dans le ciel. Michael et ses auges combattaient contre le Dragon et le Dragon combattait ainsi que ses anges. Mais ils ne furent pas les plus forts et leur place ne se trouva plus dans le ciel. Ainsi fut prcipit le grand Dragon, le Serpent ancien qui est appel Diable et Satan, qui sduit le monde entier; il fut prcipit sur la terre et ses anges furent prcipits avec lui. Et j'entendis une forte voix dans le ciel, disant : Maintenant est arriv le salut et la puissance et la royaut de notre Dieu et le pouvoir de son Christ, parce qu'il a prcipit l'accusateur de nos frres qui les accusait devant notre Dieu, jours et nuits. [Mais eux l'ont vaincu par le sang de l'Agneau et par la parole de leur tmoignage; ils n'ont point aim leur vie jusqu' prfrer la mort] 228.C'est pourquoi, rjouissez-vous, cieux ! et vous qui l'habitez ! Malheur la terre et la mer, parce que le Diable est descendu sur vous, plein d'emportement, sachant qu'il n'a que peu de temps . Et quand le Dragon vit qu'il tait prcipit sur la terre, il poursuivit la femme qui avait enfant le mle. Mais il fut donn la femme les deux ailes du grand Aigle, afin qu'elle s'envolt dans le dsert jusqu' sa retraite, o elle nourrit un temps et des temps et la moiti d'un temps 229, hors de la vue du serpent. Alors le Serpent lana de sa bouche, derrire la femme, de l'eau comme un fleuve pour l'entrainer dans le fleuve. Mais la terre secourut la femme; la terre ouvrit sa bouche et engloutit le fleuve que le Dragon avait lanc de sa bouche. Et le Dragon s'emporta contre la femme et s'en alla faire la guerre aux restes de ses enfants qui observent les commandements de Dieu [et gardent le tmoignage de Jsus] 230. Et il se tint sur le sable de la mer. Commentaire. La Nativit du Christ dans l'Apocalypse est le prototype des Nativits des Evangiles selon-Matthieu et selon-Luc. La femme, c'est la constellation de la Vierge, dans laquelle entre le soleil l'quinoxe d'automne, quand il fait son tour annuel travers le Zodiaque. Elle est le double cleste de Marie. Grosse du soleil, couronne d'toiles, elle met au monde le Christ, le Messie, et nous voici sur la terre. Ce premier Signe ou prodige est suivi d'un deuxime. Le grand Dragon rouge qui a sduit Adam et Eve au septime jour du monde, qui a caus tous les malheurs d'Isral, le revoici, runissant en lui, car il est la page, les attributs des ennemis actuels des Juifs, Rome avec Auguste, et Hrode en Jude, - Rome sur ses sept collines, ayant pouss dix cornes, depuis Pompe, en Palestine, les dix villes de la Dcapole, protges de Rome. Hrode, idumen, roux, comme Esa, Edomite, suivant l'tymologie, donne au Dragon sa couleur.

celui qui ravit un entant sa mre. A qui peut-on faire croire sauf aux savants, que lorsqu'on parle de nourrir , aprs un enfantement, ce soit la mre que l'on pense pour se nourrir , et non pas au bb pour qu'elle le nourrisse ? J'ai dj prcis tous ces dtails et d'autres dans L'ENIGME DE JSUS-CHRIST, La Nativit dans l'Apocalypse. 227 Mille deux cent soixante jours. Divisez par 30; quotient 42 mois. Oui, mais des mois de Nisan, soit 42 ans. C'est le mme temps qu'au chap. XI, 2, pendant lequel le parvis du Temple est abandonn aux Gentils. La concordance est parfaite. Et les conclusions identiques. Quand le septime ange sonne de la trompette, en 782, lors de la manifestation du Christ Isral (an 15 de Tlbre), six septenaires se sont couls depuis la naissance du Christ, base de la chronologie de l'Apocalypse. En 782, le Christ-Ianns a 42 ans. 228 Interpolation, mais qui pourrait bien ne dater que de peu aprs la destruction de la nation juive sous Hadrien en 135? Car elle semble viser tout spcialement les fomentateurs et animateurs des rvoltes miessianistes, tous fils, petit-fils, neveux, petits-neveux, gendres, etc., de Juda le Gaulonite et de sa femme, l'vanglique Marie: le Iannns-Christ et ses frres Simon, les deux Jacob, les Elazar et les Jar, les Mnahem, les Bar-Kocheba, etc. 229 Plus aucune prcision. Provient de Daniel VII, 25 et XII, 7. Des temps? Combien? 230 Interpolation du mme esprit que les prcdentes.

Page 99

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Et la guerre finale va s'engager entre le Christ d'une part et Rome et Hrode, d'autre part, symboliss dans le Dragon. Puisque la scne passe sur la terre, il faut bien que le Dragon soit prcipit. Michael a fait le travail. Le Ianns l'a vu. Il a vu le Signe, le prodige Satan prcipit sur la terre 231. Dans les Evangiles, Jsus-Christ, ne se souvenant plus qu'il fut le Ianns, d'aprs les fourberies ecclsiastiques qui l'ont spar de celui qu'il fut en histoire, rentrera, une fois entre autres, dans la peau du Ianns qu'il fut, en rappelant justement le Signe prodige qu'il vit dans l'Apocalypse: J'ai vu, dira-t-il un jour (Luc X, 18), j'ai vu Satan tomber du ciel. comme un clair ! Oui I le Christ historique, le crucifi de Ponce-Pilate, c'est bien le Ianns et non ce Jsus-Christ hybride de la mystification chrtienne. Et il ajoute, immdiatement aprs, en Ianns qu'il est et qui se souvient, malgr son masque de Jsus , faisant une allusion directe aux serpents et aux scorpions de son Apocalypse: Oui, je vous ai donn la puissance de fouler aux pieds et les serpents et les scorpions de toutes les forces de l'ennemi (Satan signifie ennemi). Et aucun mal ne vous arrivera (Luc X, 19) . Il parle aux soixante-dix, aprs avoir cri : Le Royaume de Dieu est proche . Rappels minents de son Apocalypse. Le lanns-Jean, vous-dis-je, ce Jsus ecclsiastique. La femme fuit au dsert avec son enfant et s'y cache Le petit enfant grandissait et se fortifiait en esprit et demeura dans le dsert jusqu'au jour de sa manifestation Isral , dit par trois fois le Selon-Luc, qui ne sait pas du tout qu'il a t enlev au ciel, peine n (1,80; II, 40 et 52). Comment croire que la mre et l'enfant ont vcu dans le dsert., loin l'un de l'autre et sans que la mre fasse tter son petit, du moins jusqu'au jour o il a pu digrer les sauterelles et le miel sauvage? Le Dragon a-t-il poursuivi la mre et l'enfant dans la retraite o, sous l'allgorie transparente, on reconnat dans le fleuve le Nil, et dans le dsert l'Egypte? Le selonMatthieu a sous les yeux l'Apocalypse, quand il raconte la fuite de Joseph et de Marie en Egypte, avec leur petit enfant, pour le faire chapper la mort, un ange les ayant prvenus qu'Hrode le recherchait pour le faire mourir. Le Grand Aigle lui-mme est gyptien. C'est le Phnix. Tacite (Annales VI, 28) laisse clairement entendre que cet oiseau est l'objet de rcits incertains o la fable mle ses fictions. On sait aujourd'hui qu'il apparat assez rgulirement en Egypte, en octobre, quand cesse le dbordement du Nil, quand la terre avale le fleuve, quand le fleuve rentre dans son lit. Espce de hron, le Phnix y vient pcher et son retour explique qu'il ait t choisi comme le symbole d'une rvolution astronomique. D'aprs Tacite toujours, qui situe son apparition en 787, soit 34 de notre re, sous le consulat de Paulus Fabius et de L.Vitellius, si le passage n'a pas t dplac, des traditions diverses couraient sur les apparitions successives d cet oiseau, dont la vie, de longue dure, a servi d'allgorie la renaissance et au renouvellement du temps dans des cycles dtermins. L'Apocalypse le fait apparaitre la naissance du Christ, comme annonciateur de la protection d'Iahweh sur la famille de Celui qui consacrera la victoire d'Isral sur Satan et sur le monde et inaugurera le rgne de mille ans, le royaume de Dieu. La femme est devenue enceinte sous le signe de Ia Vierge, l'quinoxe d'automne, au moment o le soleil entre en elle qui le porte dans le ventre . L'expression brutale est dans l'Apocalypse et aussi dans le Selon Matthieu, applique la Vierge Marie. Elle accouche sous le Capricorne, ou solstice d'hiver, trois mois aprs. Le Selon-Luc pour rester dans les lois physiologiques, a pris soin d'y ajouter six premiers mois, dans Elisabeth, qui vient les apporter Marie. Le compte est juste. Accouchant sous le Capricorne, la femme le convertit en signe favorable. Ce qui est un bon tour, au moment o est lance l'Apocalypse, l'empereur rgnant Tibre. L'homme de Capre, Tibre, Ca prineus, joue le rle du
231

Capricorne, signe sous lequel la vierge accouche, et il est aussi assimil Satan, prcipit du ciel, justement sous le mme signe. Le malheur, c'est que c'est Tibre, par le procurateur Ponce-Pilate, qui fera crucifier le lanns, lequel avait tout prvu saut cela.

Page 100

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Ayant manqu la femme, le Dragon s'en va faire la guerre au reste de ses enfants. Dans le symbolisme chrtien des origines, la femme incarne non seulement la Vierge cleste, mre du mle, qui, de toute ternit, est prdestin gouverner les nations avec une verge de fer, mais elle incarne aussi la mre terrestre du Christ, et elle n'a pas, comme fils, que le Christ-Messie, elle a tous les enfants d'Isral. Le mot grec de l'Apocalypse que l'on traduit par enfant n'a pas le sens troit de fils; c'est le mot Sperma, spermatos qui signifie semence, race, postrit, tout ce que peut produire la graine. Le Dragon, - Rome et Hrode, - fait la guerre tous les sectateurs de Juda de Gamala et du Christ, Kanates-Zlotes, sicaires Galilens, qui ont mis la Jude et la Palestine feu et sang depuis Hrode-le-Grand, acharn les combattre pour conqurir et garder son royaume, jusqu'en l'an 135 de notre re o Hadrien, pour en venir bout, dtruira la nation juive et la dispersera, la rayant de la carte du monde. Le Dragon, par Hrode, fait la guerre, et, par Rome, il se tient sur le sable de la mer, o s'est install, Csare, en 760, son premier procurateur en Jude, Coponius, aprs la dposition d'Archelas, ethnarqtie, fils d'Hrode-le-Grand, et tous les autres procurateurs la suite, dont Ponce-Pilate, de 780, deux ans avant la manifestation du Christ Isral par l'Apocalypse, jusqu'en 790, un an aprs crucifixion dudit. 232 L'Eglise, qui a tenu dans ses mains tous les manuscrits de l'antiquit, depuis la chute de l'empire romain jusqu' la Re-naissance, qui a exerc sa censure sur ces manuscrits, quand l'imprimerie a permis de les publier largement, jusqu' la Rvolution, l'Eglise a fait le vide dans les auteurs, sur tout ce qui nouait ses origines la secte de Juda le Gaulonite, le Galilen de Gamala. Notamment, elle n'a quasiment rien laiss dans les historiens, tels que Tacite et Flavius-Josphe, sur les dix ans de la Procurature de Ponce-Pilate, non sans avoir introduit, dans FlaviusJosphe, au IV sicle, le fameux faux sur Jsus . Elle a aussi remplac dans Tacite ce qu'il disait des vnements de Jude sous Tibre par une phrase : Sous Tibre, la Jude fut tranquille , qui est en contradiction avec le peu qu'elle a laiss dans Flavius-Josphe. Mais ce peu qu'elle y a laiss, le trait de flamme qu'est la phrase de l'Apocalypse, confront avec les Evangiles ne cessant de rpter d'Hrode qu'il recherche continuellement Jsus toujours en fuite pour le faire mourir, la haine de Jsus pour les Hrodes, pour les Juifs lgalistes partisans de la paix et sujets soumis de Rome, par raison ou par intrt, tous ces indices prouvent assez que, tant sous Tibre que sous Auguste, que sous Ponce-Pilate, que sous
Ds son entre en charge. Ponce-Pilate se heurte une rebellion Jrusalem parce qu'Il y avait envoy des troupes, avec leurs insignes, pour y prendre leurs quartiers d'hiver. Il retire ses troupes pour ne pas massacrer les rebelles, Nouvelle rbellion parce qu'il roulait consacrer dans le Palais dHrode des boucliers dors. PoncePilate cde encore. Pour alimenter d'eau Jrusalem en construisant un aqueduc, il eut l'ide de puiser dans le trsor juif nomm Corban, constitu par l'abandon de leur fortune par des particuliers Iahweh. Nouvelle meute que Ponce-Pilate fait rprimer par ses lgionnaires, vtus comme le commun, coups de triques. C'est la suite de ces deux rcits qu'on a introduit dans le seul ouvrage: Histoire des Juifs de FlaviusJosphe, le faux sur Jsus . Suit cette phrase: Environ le mme temps, il arriva un grand trouble dans la Jude , dont il ne dit plus rien, moins qu'il ne s'agisse de l'affaire du Garizim contre les Samaritains, autre affaire qui ne parait pas tre le grand trouble annonc, spcial aux Juifs, tout--fait hostiles aux Samaritains. Au surplus je crois que si Flavius Josphe parle de Samaritains, c'est parce que l'affaire eut lieu Samarie. Mais les rvolts taient, c'est probable, des Juifs, et mme des Juifs chrtiens. Les Samaritains sont rests fidles Rome, lors de la rvolte du Recensement. S'ils ont jamais fait cause commune avec les sectaires christiens, bien plus tard, il faut qu'ils aient t longtemps travaills par la propagande apocalyptique. La pastorale de la Samaritaine dans le IV vangile n'est sans doute que la transposition chrtienne des tractations christiennes de Jsus , avec la Samarie. Et l'imposteur dont parle Fl. Josphe qui a tent de la soulever n'est autre probablement que le Christ crucifi peu aprs, peut-tre pour ce dernier exploit, s'ajoutant aux autres.
232

Page 101

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

tous les empereurs romains la suite, la Jude fut en rvolte continuelle et que, comme dit Renan, les procurateurs n'y furent qu'occups teindre le volcan qui se rallumait sous leurs pieds . SEPTIEME PARTIE (suite) Les deux btes montant, l'une (Rome) de la mer, l'autre (Hrode) de la terre. (Chap. XIII) Traduction. Puis, je vis, montant de la mer, une Bte ayant dix cornes et sept ttes et sur ses cornes dix diadmes et sur ses ttes des noms de blasphmes. Et la Bte que je vis tait semblable une panthre, ses pieds comme d'un ours, sa bouche comme celle du lion. Et le Dragon lui donna sa force, son trne et sa grande puissance. Et l'une de ses ttes tait comme marque mort. Mais sa plaie de mort fut gurie, et la terre entire s'merveilla derrire la Bte, et l'on se prosterna devant le Dragon, parce qu'il avait donn la puissance la Bte et on disait : Qui est semblable la Bte et qui peut combattre contre elle ? . Il lui fut donn une bouche pour profrer de grandes choses et des blasphmes et il lui fut donn le pouvoir d'agir pendant quarante-deux mois 233. Elle ouvrit la bouche pour blasphmer contre Dieu, pour blasphmer le nom de Dieu, son tabernacle et contre ceux qui habitent le ciel. Et il lui fut donn de faire la guerre contre les saints et de les vaincre, et il lui fut donn pouvoir sur toute race, peuple, langues, nations. Et tous les habitants de la terre l'adoreront, dont n'est pas inscrit le nom dans le livre de Vie de l'Agneau, immol depuis l'origine du monde 234. Si quelqu'un a des oreilles, qu'il entende 235 ! Si quelqu'un mne en captivit, en captivit lui aussi ! Si quelqu'un tue avec l'pe, il faut, lui aussi, qu'il prisse par l'pe 236. C'est ici la patience et la foi des saints 237. Commentaire. Vous avez reconnu, dans la Bte montant de la mer, Rome sur ses sept collines, avec dix cornes en Palestine, la Dcapole, peuple de Gom, aux noms de blasphmes. Elle tient sa puissance du Dragon, de Satan, du Diable. Elle ressemble une panthre. Hum ! Il devait y avoir une Louve dans le texte. Passons I Blesse mort dans l'une de ses ttes, - allusion la mort de Pompe, sans doute, ou peutToujours les quarante deux mois de Nisan ou d'Agneau. C'est donc bien l'Agneau zodiacal, sous lequel le monde a commenc et que les Juifs se reprsentaient en croix, les branches tournes vers les quatre points cardinaux l'infini, tel qu'euxmmes, aprs avoir gorg leur agneau pascal, le disposaient avant de le manger. Au chapitre V, 6, l'Agneau est comme immol. Le Christ le prend comme signe, et c'est pourquoi, ayant t crucifi, le Christ est devenu l'Agneau immol qui sauve le monde du pch. Allgories ! 235 D'accord! J'espre que vous entendez et comprenez trs bien maintenant. 236 Encore une phrase dont le Ianns se souviendra et qu'il rptera sous le masque de Jsus dans Mathieu XXVI, 52. Mais avec une autre intention. Ici, c'est le talion: oeil pour oeil, dent pour dent. Dans l'Evanglle, - le doux Jsus ! - elle devient, elle prend un petit air de pacification aprs que Simon-Pierre, frre puin du Christ, a frapp le serviteur du souverain sacrificateur, lui emportant l'oreille. Remets ton pe au fourreau! dit Jsus Simon-Pierre. C'est du dsarmement. 237 Je ne lui fais pas dire. Reprsailles et talion! Comme nous sommes loin de Jsus qui proclamera: Si l'on te frappe sur la joue gauche, prsente la droite! Il faudra que trois ou quatre cents ans passe et que toute cette haine juive du christ soit dcante dans la coupe de la philosophie des goim, grecs et latins.
234 233

Page 102

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

tre d'Auguste en 767, - elle gurit avec Tibre, empereur alors depuis quinze ans (782). Les peuples adorent la Bte et ses empereurs qui l'on lve partout des temples, ainsi qu' ses dieux, jusqu'en Palestine Sbaste, Panas, dans des villes comme Csare, Tibriade, Julias baptises de noms d'empereurs. Que de blasphmes I Et il faut subir a ! Car elle est reine du monde, et puissante ! Qui oserait l'attaquer ? Elle fait la guerre aux saints, et il lui est donn de les vaincre. Le lanns connat admirablement son histoire juive et mme mondiale, sous la domination d'Auguste et de Tibre. Il n'y a que les Juifs chrtiens, dont les noms sont inscrits au Livre de Vie, qui ne dsarment pas devant elle et se refusent appeler l'empereur Matre et Seigneur. Juda le Galilen en avait fait la maxime premire de la secte et elle restera le Credo fondamental des chrtiens tout au long des II et III sicles et aprs. Voir Justin, Tertullien et tutti quanti. Jsus lui-mme l'enseignera dans les Evangiles : N'appelez personne votre matre, car il n'y a qu'un seul Matre, Dieu ! Et vous tes tous frres . Que celui qui a des oreilles entende ! Et voici la deuxime Bte, qui monte de la terre. Traduction. Je vis une autre Bte, montant de la terre; elle a deux cornes semblables l'Agneau. Elle parlait comme un Dragon. Elle exerce toute la puissance de la premire Bte en sa prsence et elle fait que la terre et ses habitants adorent la premire Bte dont la blessure mort avait t gurie. Elle fait de grands Signes prodiges afin de faire descendre le feu du ciel sur la terre la vue des hommes. Elle sduit les habitants de la terre par les prodiges qu'il lui a t donn de faire devant la Bte (la premire), disant ceux qui habitent sur la terre de faire des icnes la Bte qui porte la blessure du glaive, mais qui vit toujours. Et il lui fut donn de donner un souffle (de vie) l'image de la Bte, afin que l'image de la Bte parlt et qu'elle fit que mourussent tous ceux qui n'adoraient pas l'image de la Bte. Elle agit aussi pour qu' tous, les petits et les grands, les riches et les pauvres, les libres et les esclaves, il soit donn une marque sur leur main droite ou sur leur front, afin que personne ne puisse acheter ou vendre, si ce n'est celui qui a la marque, soit le nom, de la Bte ou le nombre de son nom. [C'est ici la sagesse; que celui qui a de l'intelligence calcule le nombre de la Bte. Car c'est un nombre d'homme et le nombre d'homme est six cent soixante six (666)] 238.
Interpolation trangre l'original aramen de l'Apocalypse. D'abord parce que le nom est chiffr d'aprs la numration grecque. En admettant que la traduction grecque de Pathmos ait transpos le nombre aramen dans la numration grecque, il s'agirait de trouver les lettres grecques dont la valeur reproduite d'aprs 666 donne un nom d'homme. Les savants ont exerc leur sagacit, dans des milliers de dissertations, pour essayer de trouver le nom qui reprsente le nombre 666. Ils y ont perdu leur temps, leur peine, leur grec mme et leur latin. Le nombre 666 s'crit en lettres grecques par un khi=600 un xi=60 et par un sigma=6, forme cursive de l'ancien F (digamma). Le nombre 666 s'crirait en ancien grec %%%: dont la prononciation est Ch-x-s ou Ch-x-f. Retrouvez un nom d'homme sous ces lettres. Et voyez surtout si l'on peut y voir Nron, comme le prtendent un grand nombre de faux savants. On a nomm bien d'autres empereurs et mme des gnraux. A la vrit le nombre de la Bte ne peut tre traduit en aucun nom. C'est un nombre x, que, suivant les temps, on a successivement appliqu divers empereurs, depuis Auguste jusqu' Hadrien, en passant par Tibre, Caligula, Claude, Nron, Vespasien, Titus, Domitien, etc... Il est des exgtes qui pensent que le nombre d'un nom, c'est la somme des nombres reprsents par les diverses lettres qui le composent. Ainsi Nron, en grec NERON donnerait, lettreschiffres prises en valeur absolue: N=50, E=5, R=100, O=S00, N=50, le total 1.005. Le nombre 666 peut tre obtenu par le mot TITAEN ou TEITAN: T=300, I=10, A=I, E=5, N=50. Je donne mon opinion pour ce qu'elle vaut, pas grand chose peut-tre, mais tout autant et mme plus que celles qu'ont mises les savants. La voici :
238

Page 103

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Commentaire. La Bte montant de la terre, c'est Hrode, tous les Hrodes tour tour, depuis l'poque de Pompe qui, le premier entra en Jude, pntra dans le Temple aprs sige en rgle, violant le Saint des Saints, massacrant 12.000 Juifs. C'est lui qui rigea en villes libres dix cits et districts de la cte : Gaza, Arethase, lamnia, Iopp, la Tour de Straton, notamment, habits par les Grecs, et, de l'intrieur : Gadara, Pella, Samarie, entre autres, plus spcialement isralites; c'est lui qui forma en confdration sous le nom de Dcapole, dix villes d'au-del, alentour le lac de Kinnreth, mer de Tibriade plus tard, et lac de Gnzareth des Chrtiens, plus tard encore 239. La Bte hrodienne a deux cornes, signe de puissance. Quand Zacharie, la naissance de son fils Ianns, veut exprimer que Iahweh a suscit un puissant sauveur Isral (Luc I, 69), il dit en termes propres : une puissante corne de salut. Mose figure en iconographie avec deux cornes. Les deux cornes de la Bte la font participer la double puissance du trne, avec les Hrodes, et de l'autel, avec les Grands-Prtres, Hanan et son gendre Caphe. La Bte parle comme le Dragon, tant comme son dlgu, et en tout cas son protg, la vue de qui, et de la premire Bte, elle exerce son pouvoir obligeant ses sujets rendre un culte Rome et ses empereurs. Le lanns parle-t-il srieusement quand il dit de la Bte qu'elle fait descendre le feu du ciel sur la terre ? C'est douteux. Ironise-t-il ? Je pense qu'il veut illustrer les pithtes que les Grecs et les Romains donnaient Zeus-Jupiter : le Tonnant, le Foudroyant, dont les statues ornaient les places et les temples des villes de la Dcapole. C'est pour ne pas tre en reste avec lui que Juda et ses sept fils, les Boanergus, ont aussi des voix de tonnerre, comme il est naturel des foudres de guerre, - qu'ils furent, au surplus, hroquement. Ceux qui n'adorent pas la Bte romaine, la Bte hrodienne les punit. FlaviusJosphe nous parle dc 6.000 pharisiens qu'Hrode condamna une amende et dont il fit prir les chefs, parce qu'ils avaient refus de prter le serment de fidlit l'empereur 240. Et enfin, la Bte hrodienne n'a pas manqu de rendre officiel le cours des monnaies romaines et grecques, et mme lorsque Rome eut impos le tribut la Jude, le paiement en pices l'effigie des Csars. Partout l'image, le nom, le chiffre de la Bte : sur le front des esclaves, sur la tte des affranchis, le bonnet, les bagues au doigt des chevaliers. Et l'on s'tonne que le lanns n'ait pas fait une allusion directe ceci, que Rome exigea, aprs la Rvolte du Recensement, que tous les actes publics, dats jusque-l des Rois ou des Nassis, prsidents du Sanhdrin,

L'interpolation o figure le nombre 666 peut parfaitement faire tat de la situation historique du temps d'Hadrien qui a dtruit et dispers la nation juive et fait passer la charrue sur Jrusalem. Or, le gnral qui excuta la besogne, c'est Titus Annius Rufus, Titus Annius le Roux, comme Hrode, comme le Dragon. Ecrit la manire des inscriptions, en abrg TEIT-AN, ou TIT-AEN, avec un AE logique, le nombre des lettres donne le total 666. Le dernier noun de la Bte ne serait-il pas Titus AEnnius le Roux? 239 Le Grand Pompe mourut assassin et ses meurtriers lui tranchrent la tte. Rien d'impossible, la rflexion, ce que ce soit aussi cet vnement que le lanns fasse allusion, quand il dit de la Bte qu'une de ses ttes tait blesse mort . Pompe, aprs le massacre des 12.000 Juifs, rtablit comme grand-pontife, Hyrcan, que son adversaire Aristobule avait destitu. Hyrcan se maintint grce l'appui d'Antipas-Antipater qui fut le pre d'Hrode-le-Grand, Hyrcan, Antipas, Hrode reprsentent le parti qui fut en Jude, le protg de Rome, ds Pompe. 240 C'est un malheur , le troisime, escamot par le traducteur-adaptateur grec de l'Apocalypse aramenne. Les vangiles en ont fait le massacre des Innocents. Ils prennent leur bien o ils le trouvent, en le sophistiquant pour les besoins de leur cause.

Page 104

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

selon la Loi de Mose et d'Isral, le fussent du rgne des Csars, mme les actes de divorce. HUITIEME PARTIE La terre moissonne et vendange (Chap. XIV XVI) Argument. Aprs rassemblement sur la montagne de Sion, retour dans le ciel, o trois anges annoncent les jugements de Dieu. Deux autres, lanant leur faucille, moissonnent et vendangent la terre. Puis sept anges, porteurs de flaux qui doivent consommer le courroux de Dieu, reoivent sept coupes d'or, qu'ils versent sur le monde, engendrant toutes sortes de calamits, ravages, catastrophes et destructions. Traduction. Je regardai et voici : l'Agneau se tenait sur la montagne de Sion et avec lui cent quarante quatre mille portant son nom et le nom de son pre crits sur leurs fronts. Et j'entendis une voix venant du ciel, comme la voix de grosses eaux et comme la voix d'un grand tonnerre, et la voix que j'entendis tait comme celle de harpistes jouant de leurs harpes. Ils chantaient comme un cantique nouveau devant le trne et devant les quatre animaux et les vieillards. Et personne ne pouvait apprendre ce cantique. hormis les cent quarante quatre mille, qui ont t rachets de la terre. Ceux-l ne se sont pas souills avec des femmes. Car ils sont vierges. Ceux-l suivent l'Agneau partout o il va. Ceux-l ont t rachets d'entre les hommes, prmices pour Dieu et pour l'Agneau. Et dans leurs bouches il ne s'est pas trouve de mensonges. Ils sont sans tache. Commentaire. Les cent quarante quatre mille qui, au chapitre VII ont t marqus du sceau de Dieu, sont maintenant rassembls sur la montagne de Sion pour assister tout l'heure aux jugements de Dieu et l'apparition du Fils de lhomme, moissonneur et vendangeur, et aux dernires destructions avant le rgne de mille ans. Nous n'attendions pas ce rassemblement aussi tt. Le chapitre prcdent nous avait laiss en pleine souverainet des deux Btes. D'aprs le systme zodiacal de l'Apocalypse, aprs la conversion en Signes favorables des Signes nfastes: Balance, Scorpion, Sagittaire, la naissance du Christ, que la Vierge avait englob, sous les espces du Soleil, arrive sous le signe du Capricorne, qu'elle transforme aussi, naturellement, en Signe favorable. L'Agneau est proche, ou plutt son retour, et nous n'avons rien su du Verseau, ni des Poissons. On nous fait faire un saut par-dessus un abme qui coupe le plan astrologique de l'Apocalypse. Rude secousse Il faut donc que l'adaptateur grec ou l'Eglise aient, une poque indtermine, opr une suppression, et postrieurement la publication des Evangiles. C'est qu'en effet les Poissons et le Verseau se retrouvent dans les Evangiles, o on les a fait venir de l'Apocalypse, pour fabriquer le miracle des Noces de Kana et la prparation de la Pque. C'est le Verseau qui joue le rle de l'architriclin emplissant d'eau les six cruches pour les mettre sous le signe de la Grce ou du Baptme, sous les Poissons, avant que l'eau ne devienne le vin des Noces, celles de l'Agneau, le Vin de la Vigne du Seigneur (Jean II, 1-10). Car les noces de Kana, premier miracle de Jsus , ne sont pas autre chose que la clbration, sous forme Page 105

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

de parabole consolatrice, ou de Thargoum, parlant juif, de la Pque, des Noces de l'Agneau, manques en 789. Et lorsque, dans Luc (XXII, 7-13), Jsus envoie Pierre et Jean Jrusalem pour prparer la Pque, qui n'est plus la Pque triomphante espre, mais un pauvre petit repas isralite, en commmoration de la sortie d'Egypte, c'est tout de mme auprs d'un homme portant une cruche d'eau, qu'ils rencontreront en entrant dans la ville (par la porte des Poissons, soyez-en srs) et qui doit leur procurer une salle, qu'il les dirige. Un homme, portant une cruche d'eau ! Ils ne risquent donc pas d'en rencontrer deux ? Mais non ! car il n'en est qu'un, c'est le Verseau. Ces allgories zodiacales transposes dans la vie terrestre, comme, la Crche de Bethlhem, l'Homme la cruche, prennent, sous la plume des scribes qui n'ont pas l'air d'y toucher, un petit air idyllique de chose vcue, comme les contes de Perrault. Donc, coupure certaine dans l'Apocalypse aramenne. Et pourquoi ? Parce que l'Apocalypse aramenne disait, en le mettant en pleine lumire, -. tant l'Evangile premier, l'Evangile du Jourdain, du royaume de Dieu, la Bonne nouvelle du salut juif, - le moyen prcisment que Iahweh avait rvl au lanns pour sauver les juifs. Et ce moyen, c'est le Baptme. Quand, de l'Apocalypse aramenne pour le salut des juifs, les scribes d'Eglise ayant invent Jsus volant au lanns son rle historique, pour en faire, de la fin du Il sicle jusqu'au IV, par des jeux d'critures, continuellement refaites, le sauveur du monde, le rdempteur des pcheurs, quand les scribes, dis-je, partant de l'Apocalypse de 782, aboutirent aux Evan-giles, fabriqus avec des ressouvenirs d'histoire allgoriss, truqus, frauduleusement sophistiqus, et achevs peine au IV sicle, ils firent passer dans leurs Evangiles, le baptme du Ianns pour la rmission des pchs, comme le grand sacrement du salut; et il fallut bien, puisque l'on ne pouvait faire disparatre l'Apocalypse toute entire, en enlever le morceau sur le Baptme, le Baptme d'eau, dont le Verseau et les Poissons sont si reprsentatifs. Du Verseau, signe du salut, aux Poissons, signe de la Grce, plus rien dans l'Apocalypse grecque. Ce qui concernait ces deux Signes a t supprim, et les Poissons passs, escamots, nous voil transports brusquement sous l'Agneau qui a rassembl ses rachets, et. nous allons voir fonctionner la justice d'Iahweh. Passons une fois de plus. Les rachets de la terre, cent quarante quatre mille, sont vierges. Ils n'ont, pas connu de femmes. Ce sont des anges, ni mles, ni femelles. Au ciel, il n'y aura plus de mariage : Jsus l'a dit dans l'Evangile. Le retour l'androgynisme, qui fut l'tat dans lequel au commencement fut cr l'homme, l'tre humain, par Iahweh, est, dans l'Apocalypse et dans les Evangiles encore, la condition sexuelle de l'entre dans le royaume de Dieu. Lisons la suite sur les jugements de Dieu et le Fils de l'Homme. Traduction. Alors, je vis un autre ange volant au milieu du ciel, ayant l'Evangile ternel pour vangliser ceux qui habitent. sur la terre, de toute nation, race, langue et peuple 241, disant d'une voix forte : Craignez Dieu et donnez lui gloire, car est venue l'heure de son jugement, et adorez celui qui a fait le ciel et la terre et la mer et les sources d'eaux 242. Et un deuxime ange suivit, disant : Elle est tombe, elle est tombe, Babylone la Grande, qui, du vin de la fureur de sa fornication a abreuv toutes les
241

Donc ils ne l'taient pas, vangliss, ils n'avaient pas t rachets, comme ils le chantent au chap. V, 9, - ce qui confirme comme nous l'avons dit, en note, que leur cantique est bien une interpolation, ainsi que l'incise, peu aprs: qui a t immol . 242 Au Chap. VIII, l'toile Absinthe est tombe du ciel et les sources, le tiers, celles o boivent les gom, ont t empoisonnes et ont fait prir un grand nombre d'entre eux.

Page 106

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

nations . Et un troisime ange suivit, disant d'une voix forte : Si quelqu'un adore la Bte et son image et en prend la marque sur le front et sur la main, celui-l boira du vin de la fureur de Dieu, vers pur dans la coupe de sa colre, et il sera tourment dans le feu et le soufre devant ses saints anges et devant l'Agneau. Et la fume de leur tourment monte aux cycles des cycles. Et ils n'ont de repos ni jours ni nuits, ceux qui adorent la Bte et son image, et si quelqu'un prend la marque de son nom. [Ici est la patience des saints qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jsus] 243. Alors j'entendis une voix venant du ciel, disant : Ecris : Heureux, ds prsent, les morts qui meurent dans le Seigneur ! Oui, dit l'Esprit, parce qu'ils se reposent de leurs travaux et leurs oeuvres les suivent ! . Commentaire. Voici donc venue l'heure des jugements d'Iahweh. Jugements ? Disons plutt condamnation sans phrase, prvue de toute ternit contre les nations qui portent la marque et l'image de la Bte 244. L'Evangile ternel ? Les chrtiens, qui trouvent dans l'Apocalypse une source abondante d'dification pour lme 245, essaient, avec une bonne foi effrayante pour la raison humaine, de faire croire qu'il s'agit ici d'un Evangile idal, suprieur mme ceux qu'ils admirent, oeuvres humaines pitoyables de scribes sans pudeur. C'est ce passage de l'Apocalypse que prtendent se rfrer, pour l'vanglisation future, - celle de l'ange ayant fait faillite, - les Evangiles quand, transposant dans l'universel, ils parlent de prcher toutes les nations, de les baptiser, de les vangliser. Trois sicles au moins ont pass sur l'Apocalypse. Au temps o nous sommes, 782 de Rome, l'Evangile ternel- le mot grec ternel emporte l'ide de cycle car il s'agit de la Bonne nouvelle millnariste pour les seuls Juifs, de leur prdestination par Iahweh la domination du monde au douzime cycle millnaire du Zodiaque et sous l'Agneau revenu, l'Evangile ternel c'est le royaume de Dieu en ce sens, si l'on y tient, mais dans ce seul et unique sens. Et l'Apocalypse prouve assez tragiquement que cet Evangile ternel , Bonne Nouvelle pour les Juifs, en est une plutt effroyablement mauvaise pour le reste des hommes de toute race, langue, peuple, nation . Les tourments dans le feu et le soufre, en effet, sans compter le pire, voil ce qui attend ceux qui adorent la Bte, sa marque et son image. Et c'est de quoi le Christ, bien que transfigur en Jsus, menace encore le dmoniaque de Gadara et Grasa, ce Lgion symbolique dont l'esprit impur l'avait pouss combattre avec les troupes d'Hrode contre le roi d'Arabie, Arlas. Nous vous expliquerons un jour ces nigmes, allgories en baudruche, donnant le change sur un vnement historique, o le Christ, en dlivrant Lgion de son esprit impur, l'a fait trahir et se retourner contre les troupes gauloises de l'arme d'Hrode, - pourceaux, cause du porc sauvage de leurs enseignes, qui furent refouls sur le lac de Tibriade, dans la mer (Mati. VIII, 28-32; Marc V, 1-14; Luc VIII, 26-33). Et voici le Fils de l'homme, Moissonneur et Vendangeur, qui va moissonner et vendanger la terre. Traduction.

243 244

Interpolation rengaine, et incohrente, en plus, cette place. Nous avons dit que le passage o figure le nombre de la Bte est une interpolation trs postrieure l'Apocalypse aramenne de 782, postrieure Hadrien (135). La preuve, c'est que le troisime ange, ici, n'en parle pas, mais seulement de la marque et de l'image de la Bte, et par deux fois. 245 Edm. Stapfer Traduction du Nouveau Testament.

Page 107

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Je regardai et voici : une nue blanche et, sur la nue assis, (quelqu'un) de semblable un fils d'homme, ayant sur la tte une couronne d'or et dans la main une faux tranchante. Et un autre ange sortit du Temple, criant d'une voix forte au quelqu'un assis sur la nue : Lance ta faux et moissonne, car est venue l'heure de moissonner, la moisson de la terre tant mre . Et le Quelqu'un assis sur la nue lana sa faux sur la terre et la terre fut moissonne. [Et un autre ange sortit du temple qui est dans le ciel, ayant lui aussi une faux tranchante] 246. Et un autre ange sortit de l'Autel, ayant pouvoir sur le feu; et il cria d'une voix forte celui qui a la faux tranchante, disant : Lance ta faux tranchante et vendange les grappes de la vigne de la terre, car ses raisins sont mrs. Et il lana sa faux sur la terre et vendangea la vigne de la terre, puis jeta (les raisins) dans la grande cuve de la colre de Dieu. Et la cuve fut foule hors de la ville, et du sang sortit de la cuve jusqu' hauteur des freins des chevaux, sur un espace de mille six cents stades . Commentaire. Le Fils de l'Homme, ou plutt le quelqu'un qui ressemble un fils d'homme, l'auteur du livre de Daniel l'avait dj vu venir sur les nues, s'avanant vers l'Ancien des jours (Iahweh) pour recevoir domination, gloire, rgne ternellement sur tous peuples, langues et nations (Dan. I, 3 ; X ,11-18). C'est le Messie de toute ternit, le Christ d'Iahweh, celui qui s'appellera le dieu Jsus, plus tard, et que l'on incarnera dans le Christ-Ianns pour fabriquer Jsus-Christ, au III sicle. Il est la ressemblance de l'homme, naturellement, puisque l'homme a t cr l'image de Dieu, ce qui lui facilitera de descendre, puis de s'incarner dans le Ians, donnant l'apparence d'une mme chair, d'un corps unique. Il arrive point, divin serviteur de la cause juive, la cause d'Isral, dont Iahweh est le pre, l'Abba, pour moissonner et vendanger la terre. Et sans doute, devant Caphe, aprs son arrestation, le Christ-lanns esprait-il encore, malgr des signes manifestes de dcouragement, que ce Christ cleste descendrait des nues pour le dlivrer, du moins d'aprs les scribes vangliques, puisque, au souverain sacrificateur lui demandant C'est toi qui es le Christ, le Fils du Bni ? il rpond, par la bouche de Jsus : Je le suis, et vous verrez le Fils de l'Homme assis la droite de la Puissance et venant sur les nues du ciel . Vous verrez ? Le Selon-Marc (XIV, 6162) ne dit pas quand. Matthieu (XXVI, 64) dit : Ds maintenant : Ap' arti. Luc (XXII, 69) dit : partir de maintenant Apo tou nun 247. Mais nous savons, d'aprs l'Apocalypse, qu'il a dit : Le 15 Nisan . Mme si, suivant les Actes (CVIII, 32), il n'a pas ouvert la bouche , s'il s'est tu, il l'a pens, c'est sr. Mais si l'Apocalypse dit ce qu'il advient des raisins de la vigne maudite de la terre, foule hors de la ville, hors de Jrusalem, - au Topheth, gu-Hinnom, ghenne, Golgotha, probablement, o l'on excutait les malfaiteurs et autres impies,- le texte tourne court aprs la moisson et se tait sur ce qu'on en fait. Ne nous troublons pas. Le morceau est pass dans les Evangiles, comment, peine dform, sans mme que l'on ait pris soin d'en rompre le lien qui l'attachait encore l'Apocalypse. Et tout d'abord, c'est le lanns lui-mme, camoufl par les scribes en JeanBaptiste, distinct du Christ et du Ianns disciple et aptre, qui nous prsentera, aux III et IV sicles, ce Fils de l'homme, - sans le nommer, il est vrai, ni avouer d'o il le
246 247

Interpolation pour brouiller les cartes C'est cause de ces variantes de textes dans les trois synoptiques, qu'on ne veut pas voir qu'ils sont Synoptiss , et que tous les trois ont t dessein rdigs sur un texte unique, ou l'on a pris de ci, de l, abrgeant ici, abrgeant l, supprimant ceci dans l'un pour le mettre dans l'autre, afin de faire croire trois auteurs, pui sant des sources diffrentes, - pige grossier dans lequel les exgetes ont saut pieds joints.

Page 108

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

fait venir, mais il est impossible de s'y tromper, -qui nous montrera ce moissonneur de l'Apocalypse. - qui a son van dans sa main, qui nettoiera parfaitement son aire, amassera son froment dans le grenier, mais brlera la balle dans le feu qui ne s'teint point . Ainsi s'exprime le Selon-Matthieu (III, 12). Et le Selon-Luc rpte mot mot (III, 17). On a coup la langue au Selon-Marc dans la scne parallle. Cette image du Fils de l'homme, du Christ moissonneur, les Evangiles l'ont abondamment exploite, en tirant des paraboles si claires, si transparentes, - les paraboles du royaume de Dieu, que vous savez, - qu'on se demande pourquoi les multitudes , moins d'tre d'une incomprhension qui tonne, ont eu besoin, mme les disciples, de se les faire expliquer : telles les fameuses paraboles du semeur et de l'ivraie (Matth. XIII). Celui qui sme la bonne semence, c'est le Fils de l'homme; le champ, c'est le monde. La bonne semence, ce sont les enfants du Royaume; l'ivraie, ce sont les enfants du Malin, et l'ennemi qui l'a seme, c'est le diable; la moisson c'est l'achvement du cycle. Les moissonneurs, ce sont les anges 248. Et comme on arrache l'ivraie et qu'on la brle au feu, il en sera de mme la fin du cycle. Le Fils de l'homme enverra ses anges qui arracheront de son Royaume tous les scandales et ceux qui commettent l'iniquit, et ils les jetteront dans la fournaise ardente. C'est l qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents ! Alors les justes luiront comme le soleil dans le royaume de leur Pre. Que celui qui a des oreilles entende ! . Sans avoir des oreilles aussi longues que celles des nes, ni l'esprit des savants, j'entends trs bien. Ce que l'Apocalypse ne prcise pas sur ce qu'il advient de la moisson, que d'ailleurs, l'on pouvait comprendre d'aprs le reste, les Evangiles, les trois Synoptiss, unanimes sur la question (comparez Matt. XIII, Marc IV, Luc VIII et XIII), qui est la moelle mme de l'Apocalypse, nous l'expliquent. Et il ne s'agit pas de quelque parabole de porte universelle, gnrale, s'expliquant sur le Bien et le Mal, comme font les philosophes; il s'agit toujours d'une esprance, d'une conception spcifiquement judaques, toujours la mme : l'tablissement d'un royaume de bienheureux rserv aux seuls juifs, bon grain, bonne semence de Dieu, leur Pre et dont ils sont les enfants, tandis que la paille, la balle, l'ivraie, les gom, iront au feu qui ne s'teint point. Quand ? A la fin du cycle en cours. Au III sicle les scribes des Evangiles en restent encore au grand jour de la Grande Pque, de 789, chronomtr au zodiaque du lanns. Le christianisme n'a pas d'autre origine historique, pas d'autre fondement moral, lorsque les scribes le fabriquent loin de la Jude Rome, malgr les influences de la morale si humaine de l'occident, que la Parabole-vision du Moissonneur dans l'Apocalypse, double par celle du Vendangeur. Les vangiles ont nglig l'image du Christ vendangeur de la Vigne de la terre. Ils n'ont fait que quelques allusions la Vigne d'Iahweh, Isral, assimile l'arbre (le vie aux douze rcoltes, une par mois (Apoc. XXII, 2), qui est vise dans le vin des Noces de Kana, le vin du repas de rmission et la Sainte-Cne, et dans la Parabole des Vignerons, mais, ici, dans un esprit qui sent son IV sicle, quand la scission des Juifs chrtiens d'avec les Juifs de la Synagogue est proche. En revanche, il est une image du Christ sur laquelle les Evangiles nous offrent des variations remarquables. C'est celle du Christ-Pcheur qui fait de ses disciples des Pcheurs d'hommes dans les symboliques filets du baptme : Semblable encore est le royaume des cieux un filet jet dans la mer et qui a pris toutes sortes de poissons. Lorsqu'il est rempli, les pcheurs le tirent sur le rivage et, s'tant assis, ils mettent part ce qui est bon dans des vases et jettent hors le mauvais. Ainsi en sera-t-il l'achvement du cycle. Les anges feront le tri et spareront les mchants
248

Ici, le Fils de l'homme fait faire le travail par ses anges, contrairement l'Apocalypse et ce que dit le lanns de celui qui vient aprs lui , plus tard.

Page 109

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

du milieu des justes et les jetteront dans la fournaise du feu. C'est l qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ? Ils lui dirent : Oui. Il leur dit : C'est pourquoi tout scribe instruit sur le royaume des cieux est semblable un pre de famille qui tire de son trsor des choses nouvelles et des choses anciennes (Matt. XIII, 47-52) . Cette parabole n'est que dans le Selon-Matthieu. Elle se termine par une phrase, d'un tour didactique curieux, dans laquelle l'auteur avoue, sans dire d'o il a tir sa parabole, qu'elle provient de choses anciennes qu'il accommode de choses nouvelles . Et c'est en quoi consiste son trsor : un recueil d'apologues. C'est dj un abb , un pre de famille catchisant ses ouailles. Quand on sait que l'Apocalypse a t, - sous le titre trompeur: Explications des Paroles du Seigneur , d quelque Eusbe,- comment en cinq livres par Papias, qui la tenait de Philippe et, de Matthias-Lvi, on ne s'tonne pas de retrouver dans un Evangile mis sous le nom de Matthieu, les Paraboles du Royaume et l'aveu, dans celle des Pcheurs qu'il donne seul, et que l'Apocalypse originale contenait certainement la suite du Christ Moissonneur et Vendangeur, et que l'on n'a maintenue que dans le seul Matthieu, comme signataire et marque de fabrique, on ne s'tonne pas, dis-je, de retrouver, sous un tour didactique, l'aveu que Matthias a t l'un de ceux qui ont transmis l'Apocalypse. Les gom ne comprenaient pas. Mais les initis savaient lire entre les lignes cette prose des Evangiles pleine de sous-entendus et d'allgories, de devinettes et de rbus, sous lesquels ils retrouvaient l'histoire, des bribes d'histoire qui les rjouissaient, fiche de consolation la faillite de la Grande Esprance, par la mystification des gom, des nations occidentales, tout l'empire de la Bte. Mais il est temps que l'Apocalypse se ralise et que la destruction du monde soit consomme. Comment ? Par un nouveau prodige : sept anges versent les sept coupes de la colre de Dieu sur la malheureuse humanit qui s'obstine ne pas se faire circoncire. Traduction. Et je vis un autre Signe-prodige, grand et merveilleux : sept anges ayant les sept derniers flaux, car c'est par eux que doit s'achever la colre de Dieu. Et je vis comme une mer de verre mle de feu, et ceux qui avaient vaincu la Bte et son image et sa marque [et le nombre] de son nom, debout sur cette mer de verre, tenant les harpes de Dieu. Ils chantent le cantique de Mose, le serviteur de Dieu et le cantique de l'Agneau, disant Grandes et merveilleuses sont tes oeuvres, Seigneur. Tu es le Dieu Tout-Puissant Justes et vraies sont tes voies Tu es le Roi des Nations. Qui ne craindrait, Seigneur, et ne glorifierait ton nom ? Car tu es seul Saint, car toutes les nations viendront se prosterner devant toi, car tes jugements se sont manifests 249 . Aprs ces choses, je regardai et s'ouvrit le Temple du sanctuaire du tmoignage dans le ciel, et du temple sortirent les sept anges qui ont les sept flaux, vtus de lin pur blanc et ceints sur la poitrine de ceintures d'or. Et l'un des quatre animaux donna aux sept anges sept coupes d'or pleines de la colre de Dieu, le Vivant aux cycles des cycles. Et le Temple se remplit de la fume de la gloire de Dieu et de sa puissance, et personne ne pouvait entrer dans le Temple jusqu' ce que fussent consomms les sept flaux des sept anges. Alors j'entendis une grande voix sortant du Temple qui dit aux sept anges : Allez ! et versez les sept coupes de la colre de Dieu sur la terre !

Il est deux cantiques de Moise: Exode XV, i-19; Deutronone XXXII, 1-43. Le cantique ici chant ne leur ressemble pas plus que celui de Zacharie, le nouveau Mose, dans Luc I, 67-79. C'est peut-tre le seul cantique de l'Agneau, fait de bribes prises a et l dans les Psaumes dits de David .

249

Page 110

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Le premier ange s'en alla et versa sa coupe sur la terre. Et un ulcre mauvais et malin advint aux hommes ayant la marque de la Bte et adorant son image. Le deuxime ange versa sa coupe sur la mer et advint du sang comme d'un mort, et toute me vivante mourut et toutes choses dans la mer. Le troisime ange versa sa coupe dans les fleuves et dans les sources des eaux, et il advint du sang. Et j'entendis l'ange des eaux, disant : Tu es juste, toi qui es, toi qui tais, toi le Saint, parce que tu as jug ainsi, parce qu'ils ont rpandu le sang des saints et des prophtes; aussi leur donnes-tu du sang boire : ils le mritent . Et j'entendis l'autel disant : Oui, Seigneur, tu es le Dieu tout puissant. Vrais et, justes sont tes jugements. Et le quatrime ange versa sa coupe sur le soleil et il lui fut donn de brler les hommes dans le feu. Et les hommes furent consums d'une chaleur dvorante et ils blasphmrent le nom de Dieu, qui a le pouvoir sur ces flaux, et ils ne se repentirent pas pour lui donner gloire 250. Et le cinquime ange versa sa coupe sur le trne de la Bte et sa royaut fut plonge dans les tnbres et ses sujets se mordaient la langue de douleur et ils blasphmaient le Dieu du Ciel cause de leurs souffrances et leurs ulcres. Et ils ne se repentirent pas de leurs oeuvres. Et le sixime ange versa sa coupe sur le grand fleuve Euphrate et ses eaux se desschrent, afin que fut prpare la route des Rois qui sont du ct du soleil levant. Et je vis sortir de ta bouche du Dragon et de la bouche de la Bte et de la bouche du faux Prophte trois esprits impurs, comme des grenouilles. Ce sont des esprits de dmons faisant des signes prodiges et qui vont trouver les rois de toute la terre habite, afin de les rassembler pour la guerre du grand jour du Dieu toutpuissant. [Voici: je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille et qui garde ses vtements afin qu'il n'aille pas nu et qu'on ne voie pas sa honte] 251. Et ils les rassemblrent dans un lieu appel en hbreu : Harmagedon 252.

250

Comme on les comprend ! Le Dieu du Christ est encore plus mchant que puissant. Et le Christ ne peut mme pas imaginer ce qu'a de noble, de beau et de grand et d'humain, ce stocisme qui s'honore de braver dans les supplices aussi diaboliques, un dieu aussi infernal, celui des chrtiens, quand on va au fond des choses, au cours de l'histoire. Je ne sais pas si la pense libre, si lme laque pousses au fanatisme feraient jamais couler du sang. Mais pour atteindre le flot des fleuves que le christianisme a rpandu, elles ont du temps devant elles. 251 Interpolation maladroite, que son incohrence mme rend manifeste. Elle date d'une poque o le royaume de Dieu n'tant pas venu, hlas! ni la date 789, ni en 823, la chute de Jerusalem sous Nron, Vespasien et Titus, pas mme sous Hadrien (185 de l're vulgaire), lors de la dispersion de la nation juive, on laisse entendre que le Christ viendra tout de mme, - ne scay quand, - mais l'improviste, comme un voleur ou un larron de nuit. On tient ainsi les fidles en alerte. L'auteur de l'Envoi ouvre le feu dans sa lettre l'EgIise de Sardes; la 1re Epitre aux Thessaloniciens (V, 2), au III sicle, reprend l'antienne. Les Evangiles comme Luc (XXI,10-24), Matthieu (XXIV, 3-27), Marc (XIII, 3-36) dveloppent l'ide avec un luxe de dtails et presque dans les mmes termes, rsumant tous les malheurs de l'Apocalypse dans de tragiques phnomne (Ie soleil s'obscurcira, la lune aussi, les toiles tomberont, etc..) en deux pages, comme signes de l'avnement du royaume et de la fin du monde, le cycle millnaire. Les terreurs de l'an Mille au Moyen-Age, ne sont que le dernier sursaut de cette propagande judaque et chrtienne, issue des anciens prophtes d'Isral et de l'Apocalypse. Quant aux vtements qu'il faut garder, ils sont blancs. Pour l'Apocalypse comme pour les Evangiles, on a beau tre vtu, si les vtements ne sont pas blancs, on est nu, on voit votre honte. D'aprs la traduction du Nouveau Testament approuve par le Saint-Sige de Glaire et Vigouroux, l'Apocalypse (elle dit: Saint-Jean), en annonant que le Fils de l'homme vient comme un voleur et qu'il faut garder ses vtements, fait allusion aux voleurs qui enlevaient les vtements des baigneurs . SI le ridicule tuait, comme on le pretend, il y aurait longtemps que l'Eglise serait morte. 252 Le Har'm Meggido, montagne qui se dresse au-dessus de la plaine situe entre la Samarie et la Galile, appel par Flavius-Josphe : le Grand Champ, par lequel Vitellius fit passer ses troupes pour aller combattre contre Artas le roi des Arabes, au lieu de traverser an plus court par la Jude, pour obir aux principaux de la nation qui s'opposaient ce que les lgions romaines se montrent en Jude, avec leurs drapeaux qui portaient des figures contraires leur religion: celle du porc sauvage

Page 111

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Le septime ange versa sa coupe dans l'air, et sortit une forte voix du temple d'auprs du trne disant : C'est fait ! Et il y eut des clairs et des voix et des tonnerres et un grand tremblement de terre, tel qu'il n'y en eut jamais depuis que l'homme a paru sur la terre, de tel et d'aussi grand. Et la grande ville fut coupe en trois parties, et les villes des nations tombrent. Et Babylone la grande, Dieu se la rappela, devant sa face, pour lui donner la coupe du vin de la fureur de sa colre. Toutes les les prirent la fuite et les montagnes disparurent. Et de la grle, du poids des talents, tomba du ciel sur ses hommes. Et les hommes blasphmrent Dieu cause du flau de la grle, car c'tait un flau terrible. Commentaire. La colre de Dieu va donc se consommer l'aide de sept anges portant les sept derniers flaux dans sept coupes. La victoire vient. Les vainqueurs de la Bte entonnent le chant du triomphe, sur l'ordre d'une voix sortant du Temple. Les sept anges dversent successivement leurs sept coupes, trs sabbatiquement, renouvelant l'exploit des sept plaie d'Egypte; terre, mer, fleuves et sources, trne de la Bte, son royaume, le fleuve Euphrate, l'atmosphre, les villes, les les, les montagnes, tout y passe. Des grlons, lourds comme la monnaie la plus pesante, assomment le reste. C'est charmant et idyllique. Dieu a tellement aim le monde qu'il a donn son fils unique, afin que tout croyant en lui ne prisse point, mais hrite de la vie ternelle (Jean Ill, 16), sous l'Agneau, la plus douce des btes. Mais les hommes du temps n'ont pas cru; ils ont blasphm le nom du Dieu juif Iahweh, malgr l'effusion sur eux des sept flaux des sept coupes de la fureur de sa colre, pour leur apprendre. Et ils sont rests obstinment impnitents. Il n'y a plus qu' les faire mourir, mais non sans leur avoir fait boire du sang, - la gehoullah ! - en punition de celui des prophtes et des saints, qu'ils ont vers et non sans les avoir roussis au feu. C'est depuis que l'on dit des hrtiques qu'ils sentent le roussi. Au milieu de tous ces flaux, on voit aussi que le Ianns ne compte pas que sur Iahweh et ses anges pour son uvre libratrice. Il ouvre la route aux rois de l'Orient , il aplanit leurs voies et sentiers, pour qu'ils se lanent sur Rome, pieux exemple que suivront, au cours des III, IV et V sicles, les chrtiens de toutes langues, ouvrant les portes de l'Empire aux barbares et leur montrant les chemins, aprs avoir pendant cinq sicles, par leur propagande corrosive, tu dans les mes romaines tout sentiment social et tout attachement l'Etat, aux empereurs, aidant leur irruption et leur rage iconoclaste. Reste, dans ce morceau, une surprise. Qu'est-ce que ce faux prophte, esprit impur, qui apparat tout coup et pour la premire fois, flanquant le Dragon et. la Bte ? Il s'est lev en Jude beaucoup de prophtes aux jours d'Hrode et aprs, la faveur de l'esprance messianiste, et dont Flavius-Josphe et les Actes des Aptres nous ont gard le souvenir. Les exgtes, cherchant identifier ce faux prophte, ont port leur choix majoritaire sur le magicien Simon de Chypre. Mais Simon de Chypre, comme les autres de son espce, s'il a pu faire concurrence au Ianns-Christ, dans les tours de magie, se contentait de son petit mtier pour vivre, sans songer la destruction du monde et sans se proccuper de la victoire d'Isral sur Rome, ou de sa servitude sous la domination des Hrodes et de Rome. En politique, il restait neutre. Pour que l'Apocalypse associe le faux prophte au Dragon, la Bte, il faut qu'elle vise un prophte prdisant Isral une destine contraire celle qu'annoncaient les anciens prophtes et, pour y mettre le sceau, le Ianns-Christ dans l'Apocalypse. Le faux prophte est anonyme, symbole comme le Dragon. II concrtise en lui le type de tous les Balaam, de tous les lanns et les
ou sanglier, notamment, sur les enseignes des troupes gauloises (Flav. Josphe: Hist. des Juifs. XVIII, 7).

Page 112

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Mambrs, venus d'Egypte, de Palestine, d'Assyrie et de Babylonie, qui ont prophtis contre Isral, proclam son asservissement aux rois de Kittim (Italie), aux Perses, tous les autres peuples de l'Orient. Ce faux prophte, Esprit impur, semblable aux grenouilles, faisant le jeu du Dragon et de la Bte, coassait des oracles tous les rois de la terre pour les rassembler dans la lutte contre l'esprance d'Isral, au grand jour du Dieu tout puissant. En somme, l'poque d'Auguste, il runit en lui tous ceux qui proclamaient l'ternit de Rome contre la Jrusalem nouvelle, sous l'Agneau aux cycles des cycles. La grande cit divise en trois parties, ce n'est pas Rome, comme on pourrait le croire, c'est Jrusalem. Rome, c'est Babylone, la Babylone de l'Occident. Ce partage est conforme l'esprit de la destruction par tiers. Le Temple, sur sa montagne, est au centre et il n'a pas t atteint par le sisme. Le reste, y compris le parvis abandonn aux gom, qui l'ont souill pendant quarante deux ans, tout doit s'crouler. NEUVIEME PARTIE Rome dtruite Noces de l'Agneau (Chap. XVII, XVIII et XIX) Argument. Le chapitre XVII, un de ceux qui ont t le plus sophistiqus, est consacr une Bte romaine qui n'est plus celle des temps de Tibre, et dix-sept antchrists. Il s'achve sur le Jugement de la grande Babylone , dont le chapitre XVIII consomme la chute et la ruine, ainsi que de l'empire romain Au chapitre XIX, aprs un cantique d'allgresse sur la destruction de la grande prostitue , RomeBabylone, l'Agneau clbre ses noces, Roi des Rois et Seigneur des Seigneurs , et institue le baptme de feu. Traduction. Vint un des sept anges qui portaient les sept coupes. Il me parla, disant : Viens ! je te montrerai le jugement de la grande prostitue qui est assise sur des eaux nombreuses, avec laquelle se sont prostitus les rois de la terre. Et les habitants de la terre se sont enivrs du vin de sa prostitution. Commentaire. Le jugement qu'annonce le texte qui prcde nous ne le verrons pas, moins qu'tant une condamnation pure et simple, il n'enregistre que le constat de la ruine et destruction de la grande Babylone qui n'apparaissent qu'au chapitre suivant. En tout cas, la suite de ce chapitre coupe tout coup le processus logique du rcit et des ides. C'est une interpolation certaine, et de beaucoup postrieure au Christ. Traduisons tout de mme. Traduction. Il me transporta dans un dsert en esprit (pneumatiquement). Et je vis une femme assise sur une Bte carlate, couverte de noms de blasphme. Elle avait sept ttes et dix cornes. Et la femme tait revtue de pourpre et d'carlate, adorne d'or et de pierres prcieuses et de perles, tenant une coupe d'or dans sa main, emplie des abominations et des souillures de sa prostitution. Sur son front un nom crit : Mystre ! la grande Babylone, la mre des prostitues et des abominations de Page 113

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

la terre. Et je vis la femme enivre du sang des saints et du sang des martyrs de Jsus. Et je m'tonnai en la voyant, d'un grand tonnement. Mais l'ange me dit : Pourquoi t'tonnes-tu ? Moi, je te dirai le Mystre de la femme et de la Bte qui la porte, de la Bte aux sept ttes et aux dix cornes. La Bte que tu as vue tait, mais n'est plus; elle doit monter de l'abme et sombrer dans la perdition. Et s'tonneront les habitants de la terre, dont n'est pas crit le nom sur le Livre de la Vie depuis la cration du monde, en voyant la Bte parce qu'elle tait et qu'elle n'est plus et qu'elle reparatra. En voici le sens, qui a la sagesse : Les sept ttes sont sept montagnes sur lesquelles la femme est assise. Elles sont aussi sept rois. Cinq sont tombs. L'un existe. L'autre n'est pas encore venu. Et lorsqu'il sera venu, il ne doit durer que peu. Et la Bte qui tait et qui n'est plus est aussi un huitime roi; elle est des sept, et elle sombre dans la perdition. Et les dix cornes que tu as vues sont dix rois qui n'ont pas encore reu de royaume, mais ils reoivent la puissance comme des rois, pendant une heure, avec la Bte. Ils ont un unique dessein et ils donnent leur puissance et leur souverainet la Bte. Ils feront la guerre l'Agneau, mais l'Agneau les vaincra, parce qu'il est le Seigneur des Seigneurs et le Roi des Rois. Et les appels, les lus et les fidles vaincront avec lui. Puis il me dit : Les eaux que tu as vues, sur lesquelles est assise la Prostitue sont des peuples, des multitudes, des races et des langues. Et les dix cornes que tu as vues et la Bte elle-mme haront la Prostitue, la rendront dserte et nue et mangerontses chairs et la consumeront dans le feu. Car Dieu leur a mis au cour de faire sa volont, de faire son unique volont et de donner leur royaume la Bte, jusqu' ce que soient. accomplies les Paroles de Dieu. Et la femme que tu as vue, c'est la Ville, la Grande qui rgne sur les rois de la terre. Commentaire. Ce chapitre est un de ceux qui ont fait couler le plus d'encre, peut-tre celui qui en a fait couler le plus. C'est qu'en effet, prenant texte des sept montagnes qui sont sept rois, dont cinq sont tombs, dont l'un existe, le sixime, et dont l'autre, le septime, n'est pas encore venu, les critiques ont raisonn comme suit Il s'agit des sept premiers empereurs romains. Les cinq qui sont tombs sont donc : Csar, Auguste, Tibre, Caligula et Claude. Le sixime, qui rgne, c'est Nron . Et c'est pourquoi la plupart ont conclu d'abord que le nombre de la Bte, 666, indique Nron, - ce qui est absolument erron, nous l'avons vu. Mme si l'on ne peut mettre coup sr un autre nom sur ce nombre, Il n'est pas soutenable qu'on y puisse mettre Nron. Ils ont conclu, ensuite, de ce texte, que l'auteur de l'Apocalypse a crit son oeuvre sous ce sixime empereur ou peu aprs, et c'est le cas de Renan, qui donne la date 69. D'autres exgtes dont. Edmond Stapler (Trad. Nouv. Test.), reconnaissant ainsi, sans en tirer les conclusions ncessaires, que divers morceaux sont d'poques diffrentes, opinent que certains passages ont t rdigs au temps de Nron ou peu aprs , dont justement celui-ci (XVII, 9-10). Raisonnons. Une certitude, c'est que la Bte dont il est question ici, bien que symbolisant Rome, toujours, est reprsente sous un aspect trs diffrent de celui qu'a vu et dcrit le Ianns. Elle ne correspond plus l'poque du lanns, aux conditions et au thme de son Apocalypse, encadr dans les signes du Zodiaque. Il est. sr que le Ianns, si la Bte carlate, mme chevauche par la Femme pare de bijoux et joyaux, reprsentait la Rome de son temps, n'aurait prouv aucun tonnement, Page 114

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

comme l'ange le lui reproche. Ou bien, et je l'admets, s'il en prouve un, comme c'est naturel, c'est qu'il ne s'y reconnat plus lui-mme. On lui a chang sa Bte. Ainsi s'tonnerait un revenant du temps de Napolon Ier devant la France et le Paris d'aujourd'hui. La Bte portant la femme est postrieure au Ianns. Postrieure de combien ? Si vous voulez bien vous souvenir que le Ianns dcrivait deux Btes allgoriques, Rome et Hrode, et qu'ici la Bte romaine reste seule, il faut bien conclure logiquement que la Bte hrodienne ne donne plus de souci, donc qu'elle a disparu. La Jude n'a plus de rois. Elle est devenue province romaine elle fait partie intgrante de la Province de Syrie, et de l'empire, avec un gouverneur. Nous voici au moins transports aprs l'an 70 de l're vulgaire, 824 de Rome, aux temps de Vespasien et de Titus, sans oublier qu'entre Nron et Vespasien, dans la seule anne 69 de l're vulgaire, on a vu se lever trois prtendants (Vindex, en Gaule; Macer, en Afrique; Capito, en Germanie) et passer trois empereurs, Galba, Othon et Vitellius. Ainsi le Temps qui devait finir en 789, d'aprs le Ianns, - son pre, camoufl en ange, avait prvenu qu'il n'y aurait plus de dlai la ralisation de l'esprance d'Isral et la ruine de Rome, - le Temps a suivi son cours; le Christ n'a pas vaincu. Et si l'on espre encore, si l'on espre toujours, sous un autre Christ ou sous le mme Christ qui reviendra, c'est qu'on a report l'chance de la victoire une date ultrieure, des ges futurs et mal dtermins. Car le texte nous transporte bien au-del du temps de Nron, quoique, en disant qu'il existe, et admettant que c'est lui qu'il vise, le scribe veuille nous faire croire qu'il crit cette poque. Le texte nous transporte, - prophtie post actum jusqu'aprs le dernier des dix rois qui n'ont pas encore reu leur royaume. A partir de quel empereur faut-il compter les dix? Bien malin qui en dciderait. Il est bien possible aussi que, dans ce chapitre, le scribe coupe en deux le temps qu'il envisage : une premire priode, de Csar Nron : c'est la Bte qui n'est plus; et une deuxime priode o il reprend, par paralogisme le mme nombre de sept rois, partir de Vespasien compris, dont le fils Titus a pris Jrusalem et ruin le Temple. Cinq sont tombs Vespasien, Titus, Domitien, Nerva, Trajan. Le sixime, qui existe, serait Hadrien, qui succda Antonin le Pieux, avec un rgne de huit ans. D'aprs cette supputation, l'interpolation daterait des dbuts d'Hadrien. Mais, mme sur ce point, le doute est permis, du moins d'aprs la suite du texte, qui, sans s'engager d'une manire trop claire et trop prcise pour ne pas rvler sa date, parat bien faire allusion une poque trs postrieure, o l'Eglise a dj pris une grande place dans l'Empire. Non seulement elle est officiellement reconnue, mais il semble que les empereurs sont ses champions, puisque Dieu leur a mis dans le cur d'accomplir ses paroles, avec l'aide des Barbares qui ne paraissent pas tre trs loin. Il y a dans le texte final un tour de passe-passe sur la Bte, laquelle reoit lesroyaumes des dix rois, des dix cornes, qui haront la Prostitue et la rduiront la dsolation. La Rome des Csars, c'est la Femme, la Prostitue, la ville qui rgne encore apparemment sur le monde, mais que l'on spare de la Bte reprsentant le reste de l'empire que les rois ont dj donn l'Eglise. Mais l'vque de Rome prtend la domination universelle. La grande ville qui rgne encore, pour un peu de temps, sur les rois de la terre va devenir la Rome de Saint Pierre, car l'poque o nous transporte la fin du chapitre, Simon-Pierre est bien devenu pape, avec effet rtroactif, au souffle de l'Esprit. En rsum, ce chapitre XVII dont le dbut, - deux versets,- provient bien, traduit en grec, de la version originale aramenne, se continue par une interpolation laquelle des scribes d'poques diffrentes, ont mis la main, sous Nron (69), sous Hadrien (vers 120-125), et enfin aprs Julien l'Apostat, au dclin du IV sicle, de Valentinien Thodose et postrieurement. C'est parce que les critiques et exgtes Page 115

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

n'ont pas souponn cette interpolation qu'ils n'ont pu, tablant sur elle, comme si elle appartenait la version originale, se dptrer des questions d'auteur et de date, touchant l'Apocalypse. Ils n'ont pas vu que ce chapitre aux frauduleuses quivoques ne prsente aucun intrt pour la solution de ces questions. Il est en dehors de la Rvlation du Ianns, de sa carrire, de sa conception des choses qui doivent arriver bientt , de son vivant. Il n'existait pas dans l'Apocalypse aramenne, ni mme dans l'original de la premire traduction en langue grecque, et Papias, si ses commentaires de l'Apocalypse ont paru en grec, - ce qui est discutable, mais je l'admets, - n'a pas connu ce chapitre XVII de l'Apocalypse canonique. Ce n'est point parce que les interpolations ont imit le style, la manire, repris les images et plagi les allgories de l'Apocalypse originale, sur quoi il y aurait d'ailleurs fort dire aprs examen critique du texte, - que ces impostures peuvent tromper sur le fond 253. Avec le chapitre XVIII, nous retombons dans l'Apocalypse originale: chute et ruine de Rome-Babylone et de son Empire. Traduction. Aprs cela, je, vis un autre ange descendant du ciel, ayant une grande puissance et la terre fut illumine de sa gloire. Il cria d'une voix forte, disant : Elle est tombe, elle est tombe Babylone la grande. Elle est devenue une demeure de dmons et un repaire pour tout esprit impur, un repaire pour tout oiseau immonde, dont on a l'horreur, parce que du vin de la fureur de sa prostitution se sont enivres toutes les nations, et que les rois de la terre ont forniqu avec elle et les marchands de la terre se sont enrichis de la force de son luxe . Et j'entendis une autre voix venue du ciel qui disait : Sortez, mon peuple, de Babylone, de peur que, participant ses pchs, vous ne preniez part aussi ses plaies, car ses pchs se sont amoncels jusqu'au ciel et Dieu s'est souvenu de ses iniquits. Rendez-lui comme elle vous a rendu ! et payez-lui au double de ce qu'elle vous a fait ! Dans la coupe o elle vous a fait boire, faites lui boire le double ! Autant elle s'est glorifie et a connu des dlices, autant donnez-lui de tourment et d'affliction ! Car elle dit en son coeur : Je suis assise en reine et je ne suis pas veuve et je ne connatrai pas le deuil . C'est pourquoi en un seul jour viendront sur elle ces flaux Mort, deuil, famine, et elle sera consume dans le feu, car c'est un puissant Seigneur que le Dieu qui l'a juge. Et pleureront sur elle et se lamenteront les rois de la terre qui se sont prostitus avec elle et ont partag ses dlices, lorsqu'ils verront la fume de son embrasement. Se tenant distance, dans la crainte de son tourment, ils diront : Hlas ! Hlas ! la ville, la grande, Babylone, la ville, la puissante ! En une heure est venu ton jugement I
Le chapitre, comme le nombre 666, a fait poser la question de l'Antchrist, grande amusette ecclsiastique pour dtourner l'esprit des critiques du fond des choses. Le Ianns vangliste est un antchrist. Les gnostiques sont des antchrists. Pour les chrtiens sont des antchrists tous ceux qui sont incrdules ou tous ceux qui ne se font pas de leur christ la mme ide qu'eux. On a appliqu le nombre 666, outre Nron (Renan) Diocltien (Bonnet), Trajan (Grotius), Julien (la Chtardie). Dans l'antchrist, Jurieu voit le Pape; un prdicant, Louis XIV; un catholique, Guillaume d'Angleterre. Pour Saint-Hilaire de Poitiers, c'est Constance (Cont. Const. Imp. III): Je te dnonce, Constance, comme le prcurseur de l'antchrist, dont tu commences les mystres d'iniquit. Dans Jean, II Ep., II, 22: Qui est-ce qui est menteur ? Sinon celui qui nie que Jsus-Christ soit le Christ ? C'est un antchrist que cet homme-l ! Attrape, Crinthe, et peut-tre aussi les gnostiques qui niaient l'incarnation ecclsiastique de Jsus ou du Verbe dans le crucifi de PoncePilate. Antchrist signifie: Qui vient avant le Christ (Jean-Baptiste, par exemple). On lui donne le sens d'Antchrist, contre le Christ, toujours par les procds de confusion contre l'histoire.
253

Page 116

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Et les marchands de la terre pleurent et se lamentent sur elle, parce que personne n'achte plus leur marchandise : marchandise d'or et d'argent et de pierre prcieuse et de perle et de fin lin et de pourpre et de soie et d'carlate, tout bois odorifrant, tout objet d'ivoire, tout objet de bois prcieux, d'airain, de fer, de marbre, cinname, parfums, myrrhe, encens, vin, huile, farine, bl, boeufs, moutons, chevaux, chars, corps et mes d'hommes. Ces fruits si chers ton coeur s'en sont alls loin de toi, toutes ces splendeurs et magnificences sont perdues pour toi et plus jamais ne se retrouveront. Ces marchands qui se sont enrichis avec Elle se tiendront distance dans la crainte de son tourment, pleurant et se lamentant. disant : Hlas ! Hlas ! la ville, la grande, qui tait vtue de fin lin, de pourpre et d'carlate, toute brillante d'or et de pierre prcieuse et de perle ! En une heure a t dtruite une telle richesse ! Et tout pilote, tout navigateur en tout lieu, tous matelots, tous ceux qui commercent sur mer se sont tenus loin et ont cri voyant la fume de son embrasement, disant : Quelle ville tait semblable cette grande ville ? . Ils jetaient de la poussire sur leur tte et criaient pleurant et se lamentant, disant : Hlas ! Hlas ! cette grande ville, qui enrichissait de son opulence tous ceux qui avaient des navires sur la mer, en une heure elle a t rduite en dsert . Rjouis-toi sur elle, ciel, et vous, les saints, [vous les aptres] 254,vous les prophtes, parce que Dieu, en la jugeant, vous a fait justice. Alors un ange puissant prit une pierre comme une grande meule et la jeta sur la mer, disant: Ainsi, avec violence, sera prcipite Babylone, la grande cit, et on ne la retrouvera plus 255. On n'y entendra plus les musiques des harpes, desmusiciens, des joueurs de fltes et de trompettes. Aucun arti-san, de quelque mtier que ce soit, ne s'y rencontrera plus,et le bruit de la meule ne s'y fera plus entendre. La lumirede la lampe n'y brillera plus, et la voix de l'poux et del'pouse n'y retentira plus, parce que tes marchands taientles grands de la terre, parce que toutes les nations ont tsduites par tes malfices, parce qu'en elle a t trouv lesang des prophtes et des saints et de tous ceux qui ont tgorgs sur la terre . Commentaire. Cette fois, c'est la fin des fins. Morte la Bte ! Aprs la mobilisation des sept cavaliers issus des Signes du Zodiaque; aprs des prodiges successifs, toiles qui tombent, - seul accident dont Gaulois, nous eussions peur, alors, -montagnes et les qui fuient, sources et fleuves empoisonns, prludant, la destruction de la terre par tiers au son des sept trompettes; aprs la fume et les sauterelles-scorpions, les deux cents millions de chevaux vomissant flamme, fume et soufre, anantissant le tiers des humains; aprs l'intermde historico-allgorique des deux martyrs de la rvolte du recensement, l'enfantement du Christ par la Vierge cleste, la guerre faite par le Dragon la mre et ses enfants de Jude; aprs l'entre en scne de la Bte romaine protgeant la Bte hrodienne, toutes deux allies pour assujettir Israel; aprs la moisson et la vendange de la terre, mis part le bon grain juif dans les granges du ciel, et afin que rien ni personne n'chappe; aprs l'effusion sur les hommes, sur tous les tres vivants, ceux de la terre, ceux des airs et ceux des mers,
254

Interpolation de scribes d'glise, pour faire croire aux martyres de soi-disant aptres qui, s'ils ont t excuts, l'ont t, comme le Christ, pour avoir soulev le peuple contre l'Etat, en dehors de toute considration religieuse. 255 Voil de l'Apocalypse authentique. Jamais le Ianns n'a pu imaginer une Rome, comme celle du chapitre XVII, qui aurait subsist pour que s'y installe plus tard son sol-disant vicaire. L'image de la meule a pass dans le Selon-Matthieu (XVIII, 6) et le Selon-Marc (IX, 41): Quant qui aura scandalis... Il vaudrait mieux pour lui qu'on lui pendit au cou une de ces meules que tournent les nes et qu'on le prcipitt au fond de la mer.

Page 117

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

des sept coupes du vin de la fureur d'Iahweh, eaux changes en sang, tonnerres et tremblements de terre; aprs toutes ces catastrophes, la Bte, semble-t-il, rsistait toujours. Elle avait dcidment la vie dure. Sans doute, avant de l'anantir, fallait-il en faire sortir les Juifs qui s'y attardaient encore Sortez de Babylone, mon peuple ! . Aprs quoi, il n'y a plus de dlai. Ce n'est pas, contre elle, la loi du talion oeil pour oeil, dent pour dent; c'est le double-talion. Morte la Bte ! Et dans un grand mouvement d'enthousiasme lyrique, qui serait incohrent, tous vivants ayant disparu, en effet, s'il n'tait une imitation des vocifrations froces et des invectives effrnes de ce sublime, mais horriblement mchant prophte juif qui s'appelle Isae, le Ianns nous donne le grand spectacles des marchands, des marins qui se dsolent sur la ruine de la grand de la puissante cit, alors qu'on les croyait depuis longtemps disparus dans l'accablante srie des catastrophes prcdentes. La logique mme est sacrifie la rage de vengeance, la fureur de reprsailles, la colre sadique du Ianns. Morte la Bte ! Il ne reste plus qu' nous faire assister aux chants d'allgresse du scalp et nous convier la cure. Ce sera pour tout l'heure quand le Christ cheval, comme un gnral passant en revue un champ de bataille, se montrera enfin dans son harnois de guerre. La cure ! Car, comme dira Jsus, au III sicle dans les Evangiles (Matt. XXIV, 38; Luc XVII, 37), se souvenant du corps charnel du lanns dont il est le revenant et qui lui sert de support hylique, - l'incarnation ! Partout o sera le cadavre (le mot grec signifie aussi: dcombres), les aigles s'y rassembleront 256. Doux Jsus ! Morte la Bte! Au moment de baisser le rideau sur l'avant-dernier acte de cette Apocalypse monstrueuse, oeuvre du Juif le plus abominable, Ianns d'une cruaut satanique, transform, chose inconcevable mme pour un Isralite, en Dieu Jsus, sauveur du monde, par un travail littraire de quatre sicles qui est la mystification la plus frauduleuse de tous les temps, comment n'exprimerais-je pas avec fiert, comment maitriserais-je mon mpris d'aryen impnitent, devant le spectacle honteux, hont et humiliant pour la raison et l'me humaine que donnent les plus nobles portions de l'humanit non-juive, genoux terre et fronts dans la poussire, dans l'adoration prosterne de ce Juif, et, quel ! dont le coeur ne fut pour eux qu'une poche de fiel inextinguible, - divinis ! Quel triomphe pour Isral 257. Qu'il entonne donc un chant d'allgresse, l'hymne de la victoire ! Il a bien raison et l'Apocalypse n'a garde de l'y faire manquer. C'est le prlude aux Noces de

256

C'est en effet, la phrase qu'on lit aujourd'hui dans les Evangiles, comme conclusion aux prdictions apocalyptiques, singulirement imprcises comme date et suavement dulcores, de Jsus sur les signes et le temps de son avnement et de la consommation des cycles. Il y reste pas mal de tragique, mais la frocit juive contre les nations y a t peu prs compltement lave: plus rien que cette phrase qui dtonnerait, tant elle est peu consquente avec le texte qui la prcde, formant presque coq- l'ne, si elle n'tait un rappel extravagrant la cure dont nous parlerons plus loin, o tous les oiseaux du ciel sont convis se rassembler pour manger les chairs des cadavres nonJuifs . Et encore, pour donner le change, le scribe qui fait parler Jsus a-t-il emprunt sa phrase au livre de Job (XXVIX, 83) o les aigles sont des vautours. Rappel de l'Apocalypse? Allons donc ! Citation de Job. Les goim sont ainsi convenablement mystifis. Mais les initis comprenaient l'allusion vidente, et, admirant la ruse du scribe cachant la vrit sous le style de Job, ils se frottaient les mains d'allgresse cet ( humour spcifiquement juif, qui a roul le monde. 257 Et je pense aussi tous ces Chrtiens rformateurs d'autrefois, d'aujourd'hui et de demain, dont l'apologtique met la prtention de prparer le Christianisme de l'avenir, en revenant aux vraies ides de Jsus, que lEglise dfigure, disent-ils. Les vraies ides de Jsus . Il n'est que des ides humaines, que les philosophes, comme Platon et d'autres, ont depuis longtemps nonces, parce qu'elles sont dans la conscience, et si elles sont divines , - faon de parler, - c'est alors que le spiritualisme de l'homme suffit crer du divin et nous rvler le bien. Ni le christ juif, ni le Jsus vanglique, revenant du Ianns-Christ, n'y sont pour rien. Le bien a t, est et sera, sans lui, en dehors de lui, avant lui, qui ne fut jamais qu'un horrible et mchant homme.

Page 118

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

l'Agneau, le salut fanfarant au Verbe cheval qui vient caracoler et prsider la cure des Nations. Traduction. Aprs ces choses, j'entendis comme une grande voix de multitude immense dans le ciel, disant : Allelouah! Le salut, la gloire, la force sont de notre Dieu, parce que vritables et justes sont ses jugements. Il a jug la grande prostitue qui corrompait la terre de sa prostitution, et ii a veng le sang de ses serviteurs qu'elle avait rpandu de sa main. Et une seconde fois le cri Allelouah! Et la fume de la ville monte aux cycles des cycles. Alors les vingt-quatre Vieillards et les quatre Animaux se prosternrent et adorrent, le Dieu assis sur le trne, disant : Louez notre Dieu, tous ses serviteurs qui le craignez, petits et grands ! . Puis, j'entendis comme une voix de multitude immense, comme une voix de grandes eaux et comme une voix de violents tonnerres disant Allelouah parce qu'il est entr dans son rgne, notre Seigneur Dieu, le Tout-Puissant. Rjouissonsnous ! Eclatons d'allgresse et donnons lui gloire, parce qu'elles sont venues les Noces de, l'Agneau, et son pouse est prte qui il a t donn de se parer de fin lin, clatant de puret . [Car le fin lin, c'est la justification des saints] 258. Et l'on me dit 259 : Ecris ! Heureux ceux qui ont t invits aux Noces de l'Agneau . Il me dit encore: Ces paroles, qui sont vritables, sont les paroles de Dieu ! . Je me jetai ses pieds pour l'adorer, mais il me dit: Garde-toi de le faire. Je suis serviteur 260 avec toi et avec tes frres [qui gardent le tmoignage de Jsus]. Adore Dieu ! [Car le tmoignage de Jsus est l'esprit de la prophtie] 261... Alors je vis le ciel ouvert, et voici un cheval blanc et celui qui le monte appel le Fidle et le Vritable. II juge et combat avec justice. Ses yeux sont une flamme de feu. Sur sa tte, plusieurs diadmes. Il porte un nom crit que personne ne connat que lui-mme. Il est vtu d'un manteau teint de sang, et le nom dont il s'appelle, c'est: le Verbe de Dieu. Les armes qui, dans le ciel, le suivent sur des chevaux blancs, sont vtues de fin lin blanc et pur. De sa bouche sort une pe aige, pour en frapper les nations. Et lui-mme les patra avec un sceptre de fer. C'est lui qui foule le pressoir du vin de la fureur et de la colre du Dieu Tout-Puissant 262. Et il porte sur son manteau et sur sa cuisse ce nom crit : Roi des rois et Seigneur des seigneurs 263. Et je vis un ange debout dans le soleil. Il criait d'une voix forte, disant tous les oiseaux qui volaient au milieu du ciel : Accourez ! Rassemblez-vous pour le grand festin de Dieu, pour manger les chairs des rois, les chairs des chiliarques, les chairs des puissants, les chairs des chevaux et de ceux qui les montent, et les chairs de tous les hommes, libres et esclaves, petits et grands .
258 259

Interpolation. Littralement: Il me dit Qui, il ? Un ange? Lequel? Certainement celui qui symbolise le Lion de Juda, le pre du lanns, -l'inconsistant Joseph des Evangiles. 260 Oui, cet ange c'est bien le pre de Ianns. 261 Deux interpolations. Mais qui sont un tmoignage crasant que le lanns est le Jsus , sous son masque pseudo-historique. Interpolation, au surplus, accablante, car en dclarant que l'esprit de la Prophtie est celui de Jsus, elles rendent Jsus solidaire du Ianns et de sa prophtie satanique. Et il faut demander aux exgtes pieux et autres comment ils peuvent concilier ce Jsus de la Prophtie avec le Jsus doux et bon des Evangiles, si ce Jsus doux et bon n'est pas une imposture. 262 Enchant de cette confirmation tardive de notre commentaire sur le vendangeur de la terre (Chap. XIV, 17-20) qui jette les grappes dans la grande cuve de la colre de Dieu, cuve qui fut foule hors de la ville et d'o sortit le sang. 263 Seigneur des saigneurs serait mieux, comme on s'en doute, et comme on va le voir.

Page 119

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Et je vis la Bte 264 et les rois de la terre et leurs armes rassembles pour faire la guerre celui qui est assis sur le cheval (blanc) et son arme. Et la Bte fut saisie et avec elle le faux prophte qui avait fait devant elle les prodiges par lesquels il avait sduit ceux qui portaient la marque de la Bte et s'taient prosterns devant son image. Tous deux furent jets vivants dans l'tang de feu ardent et de soufre. Et les autres furent extermins par l'pe qui sortait de la bouche de celui qui tait mont sur le cheval. Et tous les oiseaux se rassasirent de leur chair. Commentaire. Je n'ajouterai rien l'hymne de cannibale, l'hymne de triomphe que vous avez lu. Il prcde les Noces de l'Agneau. Ce sont ces Noces de l'Agneau avec la Jude que devait consacrer la victoire du lanns sur le monde. Ponce-Pilate ayant dcommand la crmonie, les scribes des Evangiles se sont consols sur le papier en les clbrant par les Noces de Kana dans le Selon-Jean, et par la Cne dite Sainte, dans les trois synoptiss, Thargoums juifs, allgories qui veulent se donner un air d'vnement vcu. Si Jsus dans les Evangiles semble le hros des Noces et de la Cne, c'est pour tmoigner en esprit de la prophtie de l'Apocalypse, comme le confirme l'interpolation que j'ai souligne sa place et qui date d'un temps (milieu du II sicle) o Jsus n'est encore qu'un esprit et n'avait pas encore t incarn dans le corps physique du Christ-Ianns, pour composer le Jsus-Christ hybride de l'Eglise. Au II sicle le christianisme est juif, rien que juif, fait pour les juifs, dont aucun ne pouvait admettre cette chose monstrueuse pour lui : Un homme,fut-il juif, divinis ! Mais voici, cheval, le Verbe de Dieu, le Messie, celui qui doit patre les nations avec un sceptre de fer. Impossible de s'y tromper. Vous avez lu son portrait, sur son cheval de bataille, qui n'est dans l'Apocalypse qu'un cheval de parade. Ce foudre de guerre ne se battra pas. Le sang tout de mme clabousse son manteau blanc. Etant Verbe ou Parole, il a une langue, et quelle ! un glaive deux tranchants. Les propos de ce Verbe ne sont qu'estocades virtuelles. L'Apocalypse ne lui consacre plus que quelques lignes que vous avez lues. J'ai dans l'ide que tout ce qu'on lit dans les Evangiles sur le baptme de feu du Christ oppos au baptme d'eau de Jean-Baptiste, provient, comme Il est logique, mais aprs ncessaire et convenable adaptation pour les besoins de la cause, sans qu'on ait d'ailleurs russi en faire disparatre les quiproquos et les incohrences, d'un dveloppement qu'on attend, que l'on prvoit cette place dans l'Apocalypse, et qui n'y est plus, en sorte que le lecteur ressent comme le choc d'une chute dans un trou. Comment admettre que, dans l'Evangile, Jsus , soit annonc comme devant procder au baptme de feu, -- ce qu'il ne fait jamais, - si le scribe vanglique n'avait pas trouv le Christ baptisant de feu, dans l'Apocalypse. Le baptme de feu dans les Evangiles et autres Ecritures canoniques n'est qu'un mot sous lequel il n'y a aucune ralit. Jsus n'y baptise pas autrement que d'eau, tout comme fait Jean-Baptiste 265. C'est dans l'Apocalypse qu'est, sans le mot, la ralit.
La Bte, ici, c'est la Bte deux cornes, Hrode et le Temple. Dans sa rage assassine, le Ianns extermine d'abord en bloc, puis tue en dtail : c'est sa justice distributive. Quand on croit qu'il a tout massacr et dtruit par de vastes oprations d'ensemble, on aperoit tout--coup qu'il lui reste encore nettoyer des tranches , si l'on peut dire. Et Il nettoie. Ainsi s'expliquent les apparentes rptitions, les apparents retours en arrire du rcit, qu'il ne faut pas prendre surtout pour des incohrences de composition. 265 Dans les Evangiles (Luc XII, 49-50) Jsus se borne exprimer un regrt sur ce baptme de feu: Je suis venu, dit-il, jeter un feu sur la terre. Et que dsir-je? Sinon qu'il soit dj allum . Et il ajoute comme si c'tait lui qui devait recevoir ce baptme de feu au lieu de l'administrer, car le scribe veut nous mystifier: J'ai tre baptis d'un baptme et combien je suis dans l'angoisse qu'il ne soit dj accompli! Le scribe veut nous aiguiller sur l'ide de la passion et nous donner le change sur la vrit historique qui est J'ai baptiser d'un baptme, - le baptme de feu, - et quel
264

Page 120

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Mais cette ralit, mme dans l'Apocalypse, si on peut l'induire de l'allure gnrale de l'oeuvre, elle ne fait l'objet d'aucun rcit spcial, d'aucune scne en action. Le baptme de feu ne rsulte que de l'effusion des coupes de la colre de Dieu, par le quatrime ange notamment, mais point par le Fidle et le Vritable, comme on s'y attendrait, et de la prcipitation des gom dans l'tang de feu et de soufre. Je conclus, - et l'on ne peut autrement, - qu'il y a cet endroit dans l'Apocalypse une importante coupure. Comment le cavalier Fidle et Vritable, le Roi des rois et Seigneur des seigneurs nettoyait-il , aprs la destruction du reste du monde, la Jude-Chanaan o sont revenus tous les Juifs exils ou disperss, de tous les gom, des lgions de Tibre, de toutes ces nations et langues, qui foulaient le parvis du Temple elles abandonn depuis quarante-deux ans, ainsi que Jrusalem traite de Sodome et Egypte , prcisment parce que souille par tout ce qui n'tait pas juif ? N'a-t-il compt que sur les milices clestes ? Ne les a-t-il pas aides purer la terre lue et prdestine ? Son assaut contre les marchands du Temple, dans les Evangiles, n'est-il pas un pisode, d'ailleurs bien attnu, de sa chevauche de dlivrance ? Sa monte Jrusalem, aux Rameaux , n'est-il pas un cho affaibli, et comment ! de la rue qu'il envisageait, qu'il a tente, contre les Romains et les Nations, pousss dans les embrasements de la ville, massacrs, fouaills, anantis ? Nous ne le saurons plus jamais. Quelques textes pars, dans les critures canoniques, ne nous en font plus savourer que petitement l'avant-got. Ce sont des dclarations belliqueuses: Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive , celui qui sort de sa bouche dans l'Apocalypse. Ce sont les rappels aux myriades de myriades, aux milliers de milliers d'anges, aux cent quarante quatre mille: Crois-tu que je ne pourrais pas invoquer mon Pre qui me donnerait aussitt douze lgions d'anges lorsque, dans la nuit de l'arrestation, Simon-Pierre, tirant son pe, coupe l'oreille Amalec-Sal, ce qui prouve que les disciples taient arms, l'un mme, s'exprimant en apache, dira (dans Luc XXII, 49) : Seigneur ! et si nous frappions du coutelas !. Et juste avant cette scne, dernire rsistance du dernier carr, cette recommandation : Maintenant, que celui qui n'a point d'pe, vende son manteau et en achte une ! car, je vous le dis, il faut que s'accomplisse en ma personne ce qui est crit: Il a t mis au rang de malfaiteurs. Et on lui prsente deux pes. Morceau remarquable, malgr les attnuations dulcorantes qu'il a subies, essai de justification du rebelle en armes, qui se drobe sous une citation d'Esae, rle de guerrier que, dj dcuirass, on cherchera effacer, en lui faisant dire, aprs qu'il a recommand de s'armer: Remets ton pe au fourreau, car celui qui frappera de l'pe, prira par l'pe ! quand Pierre a coup l'oreille de Sal. Deux phrases, deux attitudes inconciliables. Enfin, rsum, cristallisation de toute son Apocalypse, traite en douze lignes sous forme de parabole, voici l'histoire de l'homme de haute ligne (la race de David), qui s'en va dans un pays loign pour tre investi de la dignit royale. Une ambassade de gens qui le hassaient lui est dpche pour lui dire qu'ils ne veulent pas qu'il rgne sur eux. Quand il revient, investi de la dignit royale, il juge et condamne, - c'est tout comme, pour lui, - ceux qui le hassaient : Quant mes
regret j'ai de ne l'avoir encore accompli ! Vrit logique de l'histoire, esprit de la pro phtie que le scribe de l'vangile, qui en a honte, et c'est pourquoi il faut lui pardonner, transforme en un souhait impatient de Jsus de mourir sur la croix pour la rdemption des hommes pcheurs. Mais nous savons par l'Apocalypse en quoi consistait le salut , et le sacrifice du Christ. Au surplus pour tout ce qui concerne le baptme d'eau et de sang, je renvoie mon ouvrage JEANBAPTISTE ET JEAN ETC, o je m'en suis copieusement explique. Voir le baptme d'esprit saint et de feu . Il faut lire pour se rendre compte.

Page 121

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

ennemis, ceux qui n'ont pas voulu que je rgnasse sur eux, amenez-les ici et gorgez-les en ma prsence ! . Mais dans l'Apocalypse, le Christ cleste triomphe sans livrer de bataille, non plus que ses 144.000 lgions d'anges. Coupures. Et maintenant, accourez ! tous les oiseaux qui volez par le milieu du ciel, tous, aigles et vautours, mangeurs de chair et vous aussi, pour la circonstance, mangeurs de graines, pour le grand festin de Dieu . La Bte hrodienne et son faux prophte? dans l'tang de feu et de soufre, tout vivants, baptme de Jsus . Quant aux adorateurs de la Bte, tus par l'pe buccale du cavalier blanc, marqu de sang, oiseaux de Dieu, convives de la Sainte Cne, soyez rassasis de leur chair gorge. Qui aime bien, chtie bien ! J'espre, Mesdames et Messieurs des races occidentales, les plus nobles portions de l'humanit, que vous savourez comme il convient l'infinie bont de ce Juif divinis, devant qui s'agenouille votre adoration prosterne. DIXIEME PARTIE Le Royaume de Dieu de Mille ans (Chap. XX) Argument. Le rgne de Mille ans, sous les Poissons, commence alors, Satan est enchain, puis jet pour mille ans dans l'tang de feu et de soufre. On y voit une premire rsurrection des morts et un premier jugement, qui aboutit, pour ceux qui ne sont pas lus, une seconde mort; ils sont jets, comme Satan, dans l'tang de feu. Ce chapitre sur le rgne de Mille ans, - songez ! le rgne du Christ ! - est trs bref. Il a subi d'importantes coupures. Traduction. Puis je vis descendre du ciel un ange qui avait la clef de l'abme et une grande chane la main. Il saisit, le Dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satanas, et il l'enchana pour mille ans, puis le prcipita dans l'abme; il en ferma l'entre et la scella sur lui, pour qu'il ne sduise plus les nations, jusqu' ce que fussent consomms les mille ans. Car aprs cela, il faut qu'il soit dli pour un peu de temps. Et je vis des trnes. A ceux qui s'assirent dessus fut donn le pouvoir de juger. Et je vis les mes de ceux qui ont eu la tte tranche cause [du tmoignage de Jsus et] du Verbe de Dieu, et de tous ceux qui n'avaient pas ador la Bte ni son image, et n'avaient pas pris sa marque sur leur front ni sur leur main. IIs revcurent et rgnrent avec le Christ pendant mille ans. Les autres morts ne revinrent pas la vie, jusqu' ce que fussent consomms les mille ans. C'est la premire rsurrection. Heureux et Saints ceux qui ont part la premire rsurrection. Sur eux, la seconde mort n'a pas de pouvoir, mais ils seront sacrificateurs de Dieu et du Christ, et ils rgneront avec lui pendant mille ans. Quand les mille ans seront achevs, Satan sera dli et il sortira de sa prison pour sduire les nations qui sont aux quatrecoins de la terre, Gog et Magog; il les conduira la guerre, aussi nombreuses que le sable de la mer. Ils montrent sur toute l'tendue de la terre et investirent le camp des saints et la cit bien-aime. Mais un feu descendit du ciel et les dvora. Et le diable qui les avait sduits fut jet dans

Page 122

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

l'tang de feu et de soufre o sont aussi la Bte et le faux prophte et ils seront tourments nuit et jour aux cycles des cycles 266. Et je vis un grand trne blanc et celui qui y tait assis. De devant sa face s'enfuirent la terre et le ciel. Et il ne se trouva plus de place pour eux. Et je vis les morts, grands et petits, debout devant le trne. Des livres furent ouverts. On ouvrit aussi un autre Livre qui est le Livre de Vie. Et les morts furent jugs selon leurs oeuvres, d'aprs ce qui tait crit dans ces livres. La mer rendit les morts qui taient en elle et la mort et le Hads rendirent les morts qui taient en eux et qui furent jugs selon leurs oeuvres. Et la mort et le Hads furent jets dans l'tang de feu. Cet tang de feu, c'est la deuxime mort. Et quiconque ne fut pas trouv inscrit dans le Livre de Vie fut jet dans l'tang de feu. Commentaire. Voici donc le monde dtruit. Le Christ est vainqueur, sans que l'Apocalypse lui ait fait jouer soN rle de combattant. Le douzime cycle zodiacal, les Poissons, le douxime millnaire, est dvolu son rgne. Les deux Btes sont mortes. Plus rien que des Juifs sur la terre dvaste, et revenus en Chanaan. Toutefois le Dragon, le serpent ancien, le Diable, Satanas, l'ange rebelle subsiste encore. Il rde comme un loup ravisseur. Il est bien capable de faire des siennes ! S'il allait sduire les lus ! Le Christ se mfie. Dieu en fera ce qu'il voudra au renouvellement du monde, sous l'Agneau. Du moins, qu'il laisse la paix au Roi des rois, pendant son rgne de mille ans. C'est pourquoi un ange l'enchane et le prcipite dans le puits de l'abime, dont il scelle sur lui le couvercle, pour mille ans. Les sujets du Royaume de mille ans apparaissent classs en deux catgories: l'une, les Juifs qui ont survcu aux guerres contre les deux Btes, tout d'abord. Et puis, ressuscits, pour la circonstance, il y a les martyrs des deux Btes, deuxime catgorie, pour qui c'est la premire rsurrection, tant morts une premire fois. Mais, pour eux, leur sort est rgl. Leurs noms sont dfinitivement inscrits au Livre de Vie. Ils ne mourront pas une seconde fois la seconde mort n'a pas de pouvoir sur eux. Ils vivent aux cycles des cycles. Ils ont, comme diront les Evangiles, hrit, en mourant, de la Vie ternelle. Ce n'est qu'aprs le rgne de Mille ans 267 que la gnralit des morts, ceux qui n'ont pas t dcapits pour la cause messianique, les morts enterrs, les morts de la mer rapparatront.

Comparer les Psaumes, ces manifestations de la posie la plus populaire. Pourquoi les nations s'assemblent-elles et les peuples projettent-ils des choses vaines? Pourquoi les rois de la terre s'assemblent-Ils et les princes consultent-ils ensemble contre l'Eternel et contre son Oint?..Celui qui habite dans les cieux s'en rira. Il leur parlera alors dans sa colre, et il les pouvantera dans l'ardeur de son courroux. J'ai sacr, dira-t-il, mon roi sur Sion, la montagne de ma saintet. Il m'a dit: Demande-moi, et je te donnerai pour ton hritage toutes les nations et pour ta possession les bouts de la terre. Tu les briseras (les rois, les peuples) avec un sceptre de fer et tu les mettras en pices comme un vase de potier . O Iaweh ! les nations sont entres dans ton hritage; elles ont profan le temple de ta saintet et elles ont mis Jrusalem en monceaux de pierres. Elles ont donn les corps morts de tes serviteurs pour viande aux oiseaux des cieux, la chair de tes bien-aims aux btes de la terre. Nous avons t en opprobre nos voisins. Rpands, Jiternel, ta colre sur les nations qui ne te connaissent point, et sur les royaumes qui n'invoquent point ton nom, que la vengeance du sang de tes serviteurs, qui a t rpandu, soit manifeste parmi les nations en notre prsence. Rends nos voisins, dans leur sein, sept fois au double, l'outrage qu'ils t'ont fait, Iahweh! . Toutes les nations m'avaient environn, mais au nom de Iahweh je les ai dtruites . Il faut avoir le courage de le proclamer: l'Apocalypse est la synthse de toutes ces esprances d'Isral, et, dans ses derniers chapitres, elle les dpasse, elle va plus loin et plus haut.

266

Page 123

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Sont-ils revenus la vie ? On ne sait pas. De quoi ont-ils l'air ? De fantmes ? de revenants ? Ressuscitent-ils dans leur chair ? Le texte est muet. Grands et petits, quel que soit leur aspect., ils sont morts, debout devant le trne de Dieu pour tre jugs. On ouvre leur dossier dans des livres et ils sont jugs selon leurs oeuvres, d'aprs ce qui est crit dans leur livre respectif. Ceux qui ne sont, pas jugs dignes d'tre inscrits dans le Livre de Vie sont, comme la Mort elle-mme et le spulcre, jets dans l'tang de soufre. C'est la seconde mort, d'o l'on ne revient pas 268. Les Evangiles qui ont tenu laisser dans le vague, dans la nuit, ce rgne de Mille ans, qui n'est plus dsign que sous l'appellation: l'avnement du Seigneur, de son rgne, du royaume de Dieu, ne connaissent aucune distinction entre la premire et la deuxime mort 269. Pour eux il n'y a plus que, d'une part, la vie ternelle pour les lus, et, d'autre part, la damnation ternelle, ghenne, abme, gu-hinnom pour les autres, aprs le jugement, qualifi tout de mme de dernier. Quant ceux qui sont morts pour la cause, ils sont d'emble inscrits au Livre de Vie. Leur rsurrection est automatique 270. L'Apocalypse, au sujet du jugement des morts, est d'une brivet qui dconcerte. On ouvre les dossiers des individus; on ouvre le Livre de Vie. On juge. Qui? O? . L'Eglise, dans la version grecque, en l'tat o elle nous a transmis
267

Tout le morceau, depuis qu'est apparu le grand trne blanc et quelqu'un assis dessus, avec le jugement dernier est, en effet, un aperu, par anticipation, sur ce qui adviendra aprs le rgne de mille ans. 268 L'auteur de la 1re au Corinthiens, mise sous le nom (le St Paul, qui connat son Apocalypse sur le bout des doigts, - les Evangiles n'ont pas paru sous leur forme synoptise, - nous explique, si l'on n'est pas trs exigeant, ce phnomne de la rsurrection des morts et de la millnarisation des vivants (voir le chapitre XV, 50.56 d'abord): Il faut que ce corps corruptible revte l'inccoruptibilit et que, mortel, il revte l'immortalit . Il avait dit (XV, 39 et suivants): Quelqu'un dira: Comment les corps ressuscitent-ils et avec quel corps reviennent-Ils ? Insens! Ce que tu smes ne reprend pas vie, si d'abord il ne meurt (ce qui est faux). Toute chair n'est pas la mme chair. Autre est la chair des hommes, autre est la chair des btes (savoir!). Il y a aussi des corps clestes et des corps terrestres; mais l'clat de ces corps clestes est diffrent de celui des corps terrestres; autre est l'clat du soleil, autre est l'clat de la lune, autre est l'clat des toiles. Ainsi de la rsurrection des morts. Le corps est sem corruptible, il ressuscite inccoruptible; il est sem corps animal, il ressuscite corps spirituel . S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel . Ce corps spirituel, on se l'imagine comme transparent, ainsi que la mer de verre, que le livre crit l'endroit et l'envers, et au lieu d'tre terne et opaque, comme la terre dont il est ptri, il est rayonnant de lumire, de sa lumire propre. Ne croyez pa que j'ironise. J'essaie de comprendre. Le Lion de Juda (Ap. X, 1) brille comme un soleil, Marie est l'toile de la Vierge; tout--l'heure le Ianns sera l'toile du matin (Ap. XXII, 16). La mythologie grecque avait dj astralis ses hros, Castor et pollux, etc... 269 Preuve de leur confection tardive, - aprs les Epitres de Saint Paul, fabriques au III sicle. Dans I Thessaloniciens, IV, 13-17, le pseudo-Paul est plus clair. Il suit l'Apocalypse au plus prs: Ceux qui seront morts en (ou pour) Christ ressusciteront premirement. Ensuite, nous, les vivants rests sur la terre, nous serons enlevs tous ensemble avec eux, au milieu des nues . Et il dclare cela, comme pris dans la parole du Seigneur ou du Rabbi . O l'a-t-il trouv, sinon dans l'Apocalypse, puisque les Evangiies ne font aucune distinction sur la premire et la seconde mort ? Il authentique, en plus, que l'Apocalypse, c'est la Parole du Rabbi . On ne peut pas y chapper. 270 Il y a dans les Philosophoumena (IX, 26), un passage bien curieux sur la rsurrection, non pas tant par ce qu'il dit de ce prodige et de l'Eden millnaris, mais parce qu'il confirme, ce qui est vident, que les chrtiens des origines sont les Kanates, Zlotes et Sicaires, de Juda le Gaulonite Bar-Kocheba, dont Flavius-Josphe parle si abondamment en les chargeant de tous les crimes. Rsurrection de la chair, disent les Philosophoumena, lieu fortun o les lus attendent le jugement dernier, destruction du monde par le feu, don de prophtie et vaticination, les Kanates et les Sicaires ont tout cela . Ce sont des chrtiens, vous dis-je. Et les seuls, pendant le premier sicle et quelque tiers du second. Les Philosophoumena ont t retrouvs au mont Athos, au sicle dernier, Ils datent vraisemblablement du dbut du III sicle. Ils prtent leur appui, en effet, l'imposture de la fin du II sicle qui est l'invention de Saint-Paul tir du prince Sal. Mais ils ont ceci de remarquable qu'ils constatent l'existence crite des Paroles du Rabbi ou Apocalypse, cites, discutes au III sicle, sans jamais citer les Evangiies qui n'existaient pas encore.

Page 124

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

l'Apocalypse, a fait disparatre le tribunal du millnaire. Mais nous savons par Jsus dans les Evangiles que les juges taient douze avec le Verbe Jsus comme prsident des douze juges, qui sont clestes. Ces douze Puissances, les Evangiles les ont fait entrer dans la peau de soi-disant douze Aptres du Christ, dont le nombre vient prcisment des douze Puissances de l'Apocalypse, - et c'est pourquoi on les a supprims ici, - alors que les aptres vangliques, Christ compris, n'ont jamais t que sept, les sept tonnerres ou fils du tonnerre, les sept mles de Juda de Gamala, les sept dmons que le Dieu-Jsus a fait natre, par son seul verbe, du corps de Marie de Magdala, ou la Fanatique, la mre selon le monde, c'est--dire la mre du Ianns-Christ, en qui les scribes l'ont littrairement incarn. En vrit, dit Jsus (Matt. XIX, 28; Luc XXII, 30), au renouvellement de toutes choses, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trne de sa gloire, de mme (vous qui m'avez suivi), vous serez assis sur douze trnes, jugeant les douze tribus d'Isral . C'est clair. C'est si clair que Luc attnue un peu la franchise de la dclaration, tant elle est forte, mme pour des Juifs, et que l'on ne l'a pas reproduite dans Marc. Incarner les douze Puissances millnaires, les douze Signes clestes du Zodiaque qui sigent sur des trnes autour du plat rond qu'est la terre, dans sept Juifs, dont on a dboubl quelques-uns pour arriver la douzaine et force de ddoubler, pour en mettre mme quinze ou seize la douzaine, et chargs de juger le monde, il n'y a que les plus nobles portions de l'humanit pour accepter ce symbolisme outrageant, comme vrit vcue et article de foi ncessaire. Et le scribe juif qui a pris l'Apocalypse, pour le faire passer dans l'Evangile, le trait relatif aux douze aptres, ne s'est pas aperu, ou s'il s'en est aperu, il a un tel mpris des exgtes et de leur sens critique, qu'au moment o il fait faire Jsus sa dclaration, Judas Iscariote, qui trahira son matre, est l'un des douze disciples ou Aptres, et compte comme l'un des douze assis sur des trnes, investis de la mission de juger les douze tribus d'Isral. Concluez. En bref, audience de jugement dont on a fait sauter le tribunal et les dbats. Entre temps, anticipant sur la consommation du rgne de Mille ans, le texte dlivre Satan, aprs ses mille ans d'emprisonnement, et l'envoie mobiliser les nations (que l'on croyait toutes dtruites), Gog et Magog, aux quatre coins de la terre, pour un retour offensif contre le camp des saints. Mais Gog et Magog, espces de Soythes du Caucase, sont dvors par le feu du ciel. Et Satan, le Diable, est jamais cette fois rejet dans son Enfer. Ainsi est.-il puni, malgr des avertissements rpts, aprs chacune de ses erreurs, d'y avoir diaboliquement persvr. Mais la patience de Iahweh a des limites. Il est bon, mais juste. Avec lui, il ne faut pas abuser. Au surplus, cet intermde pisodique sur Satan et Gog et Magog en dit trop ou trop peu. Il permet d'affirmer que le Christ cleste n'tait pas aussi persuad que l'Apocalypse voudrait le faire croire du rsultat des destructions de peuples dont elle est farcie. Les nations que les flaux n'ont pas converties, courageuses, indomptables, intraitables, malgr ces catastrophes, Gog et Magog, ont en partie subsist, aux quatre coins de la terre. Qu'ont donc fait les douze aptres, aprs avoir jug les douze tribus d'Isral ? Tout pousse croire qu'ils ont agi pour judaser les nations, les convertir par des prodiges, des flaux, voire mme par la prdication. Valentin, dans sa Pistis-Sophia, s'est fait l'cho de cette croisade, dont l'Apocalypse ne dit plus rien. Et quand Jsus , dans les Evangiles (Matt. X) envoie ses douze disciples en mission, le scribe, qui nous conte cette histoire, ne fait que raconter ce qu'il a lu dans l'Apocalypse, adapt vangliquement. On conoit mal la multiplicit des instructions de Jsus aux douze pour une mission qui, Evangiles en mains, n'a pas eu lieu. Le temps qu'il leur et fallu pour l'accomplir, rien qu'en Jude et Gaule, est inconciliable avec les rcits vangliques, qui ne nous montrent gure Jsus Page 125

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

sans eux. Ils ne sont jamais partis et ne l'ont jamais quitt ! Ces instructions de Jsus sont un mandement gnral au proslytisme juif l'usage des gom, malgr l'interdiction d'aller vers les nations autres que la maison d'Isral . Le rcit o se mlent et l la pateline charit (gurissez les malades, nettoyez les lpreux, ressuscitez les morts, etc) et les chos agressifs et belliqueux du Fils de l'homme de l'Apocalypse (Je suis venu apporter non la paix mais le glaive, et autres variations sur ce thme) tmoigne qu'il a t inspir par l'Apocalypse et dans l'Apocalypse, par un pisode que l'on a fait disparatre, relatif une mission donne aux douze aptres, envoys trois par trois ncessairement vers les peuples qui sont aux quatre coins de la terre. Ce programme de la judasation des peuples chapps aux flaux, il faisait partie du rgne de Mille ans, du gouvernement politique du Christ qui n'a pas fait que dormir ou diriger des concerts de harpes, pendant Mille ans. Non. L'Apocalypse narrait la mission d'vanglisation des douze aptres, c'est certain, puisque, par les flaux l'ouvre qui devait aboutir faire marcher les nations la lumire de Iahweh n'tait pas accomplie. Mme aprs le rgne de Mille ans, le panjudasme n'a pas triomph et, pour en finir, avec Gog et Magog montant de toute la surface de la terre , il a fallu qu'intervienne le feu de Dieu qui les a dvors 271. Revenus de leur mission , dont on a coup tout le rcit, les douze Aptres qui avaient quitt leurs trnes de juges pour voyager et vangliser, ont pu ensuite s'asseoir, - repos bien gagn, - comme douze anges bien sages, sur les douze portes de la Jrusalem nouvelle. ONZIEME PARTIE Retour de l'Agneau : l'Eden retrouv (Chap. XXI) Argument. Nouveaux cieux, terre nouvelle, nouvelle Jrusalem. Le rgne de Mille ans coul, le cycle des Destines du Monde cr par Dieu est consomm. Les Juifs sont vainqueurs. Il n'y a plus qu'eux au monde. Un ciel nouveau et une nouvelle terre leur sont rservs, qui descendent du ciel, avec la capitale du royaume juif toute prte, la Jrusalem nouvelle, o ne vivront que des vous Iahweh, des Nazarens. Et c'est pourquoi la ville natale du Christ, le Nazaren par excellence, s'appelle Nazareth dans les Evangiles, et non pius Gamala, avec substitution, au Moyen-Age, de son emplacement, aprs la substitution de nom par Papias, au Ier sicle. Flicit des lus ! L'Apocalypse fait une description de la ville, dont le centre est occup par l'Arbre de Vie, donnant douze rcoltes par an, ce qui a rempli Papias de jubilation, dans ses Commentaires des Paroles du Christ-Ianns. Traduction.

271

C'est une autre de leurs extravagances (des chrtiens) de croire qu'aprs que Dieu aura allum un feu, comme un cuisinier, tout le reste des vivants seront grills, mais qu'eux seuls demeureront, et non seulement ceux qui se trouveront encore en vie, mais encore ceux qui seront morts depuis longtemps. On les verra sortir de terre avec la mme chair qu'ils avalent autrefois. (Contra Celsum, V, 14). Le Contra Celsum est du IV sicle. Au IV sicle, c'est encore l'Apocalypse qui reste l'Evangile authentique, pour les personnages comme Celse qui, sachant comment les Evangiles ont t fabriqus, savent aussi que, de leur temps, ils n'ont encore aucune autorit vritable dans la masse. L'oeuvre d'imposture, pour devenir la foi, aura besoin de toute la nuit du Moyen-Age et de l'appui du pouvoir temporel.

Page 126

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Puis, je vis un nouveau ciel et une terre nouvelle. Car le premier ciel et la premire terre avaient disparu, et la mer n'tait plus 272. Et moi, Ianns, je vis la Cit, la Sainte-Jrusalem descendant du ciel d'auprs de Dieu, prte comme une fiance pare pour son poux. EL j'entendis une voix forte qui venait du trne, disant Voici le tabernacle de Dieu parmi les hommes et il habitera avec eux et ils seront son peuple et Dieu lui-mme sera avec eux. Il essuiera toutes larmes de leurs yeux et la mort ne sera plus et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni peine, car les premires choses sont passes . Et celui qui est assis sur le trne dit : Voici, je fais toutes choses nouvelles 273. Puis il dit: Ecris ! car ces paroles sont dignes de foi et vritables . Et il me dit : C'en est fait ! je suis, moi, l'alpha et l'omga 274, le commencement et la fin. Moi, celui qui a soif, je donnerai gratuitement de l'eau de la source de Vie 275. Celui qui vaincra possdera ces choses et je lui serai Dieu et lui me sera un fils. [Quant aux timides, aux incrdules, aux abominables, aux meurtriers, aux impudiques, aux magiciens, aux idoltres, et tous les menteurs, leur part est dans l'tang de feu et de soufre. C'est la seconde mort]. Et l'un des sept anges qui avait tenu les sept coupes pleines des sept derniers flaux vint moi et me dit : Viens ! je te montrerai la fiance, l'Epouse de l'Agneau Et il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me montra la Cit Sainte, Jrusalem, qui descendait du ciel d'auprs de Dieu, portant la gloire de Dieu. Son clat tait semblable celle d'une pierre prcieuse, de la pierre de jaspe cristallin. Elle avait une grande et haute muraille, douze portes, et sur les douze portes douze anges et des noms crits qui sont les noms des douze tribus d'Isral. A l'orient, trois portes; au nord, trois portes; au midi, trois portes; et l'occident, trois portes. Et le mur de la ville avait douze fondements, sur lesquels douze noms, ceux des douze Aptres de l'Agneau 276. Celui qui me parlait avait une mesure, un roseau en or pour mesurer la ville, ses portes et son mur. La ville forme un carr, la longueur gale la largeur. Il mesura la ville avec son roseau : douze mille stades. Sa longueur, sa largeur, sa hauteur taient gales. Il mesura aussi le mur: cent quarante-quatre coudes mesure d'homme, qui est celle de l'ange. Le mur tait construit en jaspe et la ville tait en or pur, comme du cristal transparent. Les assises du mur de la ville taient ornes de pierres prcieuses de toute sorte : la premire de jaspe, la seconde de saphir, la troisime de calcdoine, la quatrime d'meraude, la cinquime de sardoine, la sixime de cornaline, la septime de chrysolithe, la huitime de bryl, la neuvime de topaze, la dixime de chrysoprase, la onzime d'hyacinthe, la douzime d'amthyste. Les douze portes taient douze perles, chaque porte faite d'une seule perle. Et la place de la ville tait en or pur, comme du cristal transparent.
272
273

Le ciel et la terre passeront, dit Jsus dans les Evangiles, mais mes paroles ne passeront point. Pour la seconde fois, le dluge en effet (I Pierre II, 4) l'avait renouvel une premire fois. 274 L'Aleph et le Thav, en Hbreu. Nietzsche a crit: Cela va mal ! Dieu lui-mme s'est fait Juif . Ici Iahweh parle grec. Ceci ne compense pas cela. 275 Dans le IV vangile, (Chap. VII, 89-38) Jsus , montant au temple, lors de la fte des tabernacles, le dernier jour, s'crie: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne moi et qu'il boive; celui qui croit en moi, des sources d'eau vive, comme l'a dit l'Ecriture, couleront de son sein . Les traducteurs ecclsiastiques renvoient Zacharie, XIV, 3 et Esae LIII, 11. Esae dit: Tu seras comme un jardin arros, comme une source dont les eaux ne tariront pas . Ce n'est pas lui que Jsus cite. Zacharie dit: ( Ce jourl, des eaux vives sortiront de Jrusalem et couleront vers la mer occidentale . Je doute fort que Jsus pense Zacharie, non plus qu' Esae, parlant des eaux vives et citant les Ecritures. Comment cet homme connat-il les Ecritures? disaient les Juifs tonns, cette mme fte des Tabernacles, lui qui n'a pas tudi . Sacrs juifs! Sacrs compres qui font la bte, mais les Ecritures que Jsus cite, ils le savent mieux que personne, c'est son Apocalypse. Jamais les exgtes ne s'en sont aperus. Les Juifs font la bte. Eux le sont. 276 Tout est ordonn duodcimalement, comme les signes du zodiaque, comme les cycles millnaires.

Page 127

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Et je n'y vis point de temple. Car le Seigneur, le Dieu tout-puissant en est le temple, et l'Agneau aussi. Et la ville n'a besoin ni du soleil ni de la lune pour l'clairer, car la gloire de Dieu l'claire et son flambeau c'est l'Agneau 277. Et les nations marcheront sa lumire et les rois de la terre lui apporteront leur gloire. Ses portes ne se fermeront pas le jour, car l il n'y aura pas de nuit. On y apportera la gloire et l'honneur des nations. Il n'y entrera rien de souill, ni personne qui commette l'abomination ou le mensonge, mais ceux-l seuls qui sont inscrits dans le livre de Vie de l'Agneau. Commentaire. Pendant le rgne de mille ans, qui est le paradis retrouv avant la fin du monde, o tout oeil verra enfin Dieu , le Christ-roi est l'poux de la Jude qui, pour recevoir l'Agneau, s'est pare comme la terre au printemps, au mois de Nisan (avril-mai), l'Agneau ou Blier tant le signe du mois. Ce symbolisme vient do loin dans la mythologie hbraque. Les noces de l'Agneau, o se doit boire le vin de la Vigne du Seigneur, les noces de Kana dans les Evangiles, pour fter le renouvellement du Monde, annonc par le cycle des Poissons et qui advient tous les ans, au printemps, aprs l'hiver, ce sont les noces du Christ, du Soleil, avec la terre, et, en rgime juif, avec la Jude absorbant le monde, avec la Jude universelle, prise dans sa capitale, la cit sainte, la Jrusalem nouvelle, descendue du ciel d'auprs de Dieu. Tableau enchanteur qui arrachait dj l'ancien prophte Isae des cris merveills et qui le faisait pleurer presque de tendresse 278. Union indissoluble. La Jude est l'pouse de Iahweh, de l'Agneau, du Christ, du soleil, des Juifs, ses enfants, de tout ce qui est juif. Elle a pu tre conquise, parfois sduite, par des nations incirconcises, leur appartenir, tre en adultre et fornication avec elles, elle est et reste l'lue d'Iahweh et, au renouvellement de toutes choses, c'est avec Iahweh, sous l'Agneau qu'elle convole, en justes et lgitimes noces, les seules qui vaillent. Vous voyez maintenant. Et l'Apocalypse (au chapitre XIX, 6 : Alllouah I , etc., et au prsent chapitre XXI, 2), ne fait, qu'entriner ces noces, dont l'Evangile Selon-Jean plus tard, cent cinquante ans aprs, donnera une dition qabbalistique, les noces de Kana, avec toutes les hypocrisies ncessaires pour tromper les gom sur la signification do son thargoum promu miracle : l'eau change en vin 279. Chacune des douze portes, ni des douze assises, de la Jrusalem cleste n'est plus ddie, comme Ezchiel l'avait vu (VIII, 10-14) de son temps, aux Signes du Zodiaque, toutes sortes de reptiles et de btes abominables, peintes sur la muraille tout autour. Tout est construit en pierres prcieuses. Les Juifs de tous les temps, et particulirement ceux de ces temps-ci, ont toujours eu un penchant pour les pierres prcieuses. Les assises de la Cit sainte comprennent les mmes douze pierres qui garnissaient le pectoral du grand-prtre, et sur lesquelles, enchasses comme des sceaux dans une monture d'or, tait grav le nom de chacune des douze tribus, comme ici sur les douze portes, avec les noms des douze aptres de l'Agneau sur les fondements du mur. Plus besoin de temple. Le ciel est descendu sur terre. Et puis, les grandsprtres, genre Kaiaphas, soumis aux Romains qui eux-mmes, de la tour Antonia, le
277 278

Platement reproduit d'Esae IX, 19. Vous vous rappelez: O Sion, O Jerusalem, on ne te nommera plus la dlaisse, on ne te nommera plus la terre de dsolation. On te nommera: Mon plaisir est en elle. On nommera ta terre: I'Epouse; car Iahweh mettra son affection en toi, et ta terre aura un mari. Comme le jeune homme pouse la vierge, tes enfants se marieront avec toi. Ainsi AElohim se rjouira de toi, de la joie qu'un pouxressent de son pouse . 279 Et sans oublier les thargoums sur la Samaritaine et sur les Vierges (folles) qui attendent l'poux.

Page 128

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

tenaient sous leur glaive, avaient souill le temple, comme aussi les gom, foulant le Saint-parvis. Jrusalem, la Jude sont le Temple d'Iahweh. L'Agneau aussi, bien entendu. Et c'est pourquoi Jsus , dans l'Evangile, dans un marivaudage avec les Pharisiens, parle du temple de son corps; et le scribe profile de l'allgorie pour y donner en rbus l'ge du Christ-Ianns ce moment, quarante six ans (Jean II, 19, 21 et VIII, 27). Ces dtails sur la nouvelle Jrusalem, ses mesures, sa lumire, ne doivent pas nous faire oublier que l'Apocalypse donnait la cit Sainte un nom nouveau, l'ancien ayant t galvaud, comme la ville, - Sodome et Egypte, - avait t souille. Ce nom nouveau n'y est plus. Mais il est impossible qu'il n'y ft pas. Dans l'Envoi, la lettre l'Eglise de Philadelphie, le prouve. Celui qui vaincra, j'crirai sur lui le nom de la cit de mon dieu, de la nouvelle Jrusalem qui descend du ciel d'auprs de mon Dieu, ainsi que mon nouveau nom . Quel est ce nom nouveau ? L'Evangile Selon-Matthieu nous l'a pieusement. Conserv Nazaren, et le nom de la ville, Nazareth 280. Et c'est pourquoi les Evangiles parlent de Nazareth comme de la ville de Jsus dont ils ont substitu le nom celui de Gamala, patrie du Christ, sur les bords du lac de Kinnreth, l'Orient, en attendant qu'au VIII sicle on en transporte l'emplacement avec le nom, l'emplacement de l'actuelle En-Nazlra, o tout a t frauduleusement construit et amnag depuis, et o les plerins nafs vont en visite dans l'atelier du saint-charpentier Joseph. Comment ne pas remarquer que dans la Nazareth-Jrusalem du royaume , on ne signale, en dehors des pierres prcieuses, joyaux, perles pavs d'or, et sauf l'Arbre de Vie, aucune verdure, aucune vgtation. Et pourtant, comme on va le voir, on y trouve un fleuve qui sort du Trne de Dieu et de l'Agneau, le fleuve de la Vie, clair comme du cristal qui traverse la place de la ville, toute en or pur, comme vous savez, semblable un cristal transparent. Il n'arrose que l'Arbre de Vie. Le malheureux ! DOUZIEME PARTIE Le Fleuve et l'Arbre de Vie (Chap. XXII, 1-5) Traduction, Alors, il (l'ange) me montra un fleuve d'eau de Vie, brillant comme du cristal qui sortait du trne de Dieu et de l'Agneau. Au milieu de la place de la ville et des deux cts du fleuve, l'Arbre de vie qui donne douze rcoltes donnant chaque mois son fruit [et les feuilles de l'arbre pour le traitement mdical des nations] 281. Il n'y aura plus d'anathme; le trne [de Dieu et] de l'Agneau [seront] sera dans la ville et ses serviteurs l'adoreront et verront sa face et son nom sera crit sur leurs fronts. La nuit ne sera plus, et on n'aura besoin ni de la lumire d'une lampe, ni de la lumire du soleil, car le Seigneur Dieu les clairera et ils rgneront aux cycles des cycles.

Bien entendu, le scribe attribue l'tymologie de Nazaren la ville de Nazareth de sorte que les Nazarens seraient des habitants de Nazareth, ce qui est absurde. II n'y a jamais eu de ville du nom de Nazareth que celle qu'on a retrouve au VIII sicle et baptise de ce nom. Du moins le scribe nous informe que ce nom de Nazaren a t donn pour accomplir les prophties . Lisez que le scribe a trouv le nom dans l'Apocalypse. J'ai puis fond cette question de Nazareth-Nazaren dans l'ENIGME DE JESUS-CHRIST, chapitre: O le Christ est-il n ? J'y renvoie le lecteur. 281 Interpolation ecclsiastique. Les nations ne sont pas admises dans la Nazareth millnaire. Comment cueilleraient-Ils les feuilles de l'arbre. L'interpolateur est un plaisantin qui se moque du monde. Il joue sur le mot grec therapia, traitement mdical, gurison.

280

Page 129

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Commentaire. Le rgne de mille ans ramne l'Eden sur la terre: fleuve de vie, arbre de vie. Adam n'avait pu manger du fruit de l'Arbre de vie sans tre maudit. Avec le rgne du Christ, les lus, tous Juifs peuvent se gaver de son fruit, chaque mois. Douze rcoltes par an ! Et il n'y a qu' lever le bras pour se servir. La Rvlation est finie. Les Juifs n'ont plus rien dsirer. Un seul Dieu, Jhovah, le leur; un seul roi, le Christ juif; un seul royaume, celui de Jhovah; une seule ville, Nazareth-Jrusalem. Et c'est trs bien ainsi, puisque, d'aprs toutes les Ecritures anciennes juives, Gense, Exode, Deutronome, livres des Prophtes, Apocalypse, et j'en passe, - qui sont aussi des Ecritures essentiellement chrtiennes, le monde n'a t cr que pour les Juifs . Epilogue et Conclusion (Chap. XXII, 6 21) Les seize derniers versets de l'Apocalypse sont un mli-mlo, qui n'ajoute rien d'utile la substance des Paroles du Rabbi,et o des scribes ecclsiastiques successifs, jusqu'au V sicle et au-del, vraisemblablement, ont mis la main avec intemprance. A lire ces phrases soudes, donnant l'apparence d'un texte cohrent, il semble qu'il n'y ait qu'un personnage qui parle. De vrai, ce qu'il dit provient de la bouche, tantt du Ianns historique, tantt du faux Ianns qui se proclame de Pathmos, tantt de l'Ange, tantt du Seigneur-Dieu, sans compter les autres. C'est une suite de rptitions connues, d'imprcations grossires, d'injures triviales et gratuites, de menaces inutiles avec des phrases, et l, patelines et bnisseuses, - jetes sans ordre, chaotiques et incohrentes, mais qui appellent cependant quelques commentaires, que nous donnerons aprs traduction. La plume qui a transmis ce texte, dans son dernier tat., est la mme que celle qui a mis jour pour les Chrtiens des V, VI sicles, qui sait quel ? l'dition originale de Papias avec ses lettres d'envoi. Traduction. Alors l'Ange me dit: Ces paroles sont dignes de foi et vritables 282. Et le Seigneur, le dieu des esprits des prophtes a envoy son ange pour montrer ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientt 283. Voici, je viens bientt. Heureux celui qui garde les Paroles de la prophtie de ce livre ! 284. Je suis lanns qui ai entendu et vu ces choses. Et aprs les avoir entendues et vues, je tombai, pour l'adorer, aux pieds de l'Ange qui me les avait montres. Mais il me dit : Garde-toi de le faire ! Je suis serviteur avec toi, comme de tes frres, les prophtes, comme de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu 285.

282

Rptition de XXI, 5. C'est l'auteur de l'Envoi qui reprend la parole pour son compte. Ces choses sont croyables pour les croyants , aurait dit Papias, d'aprs Eusbe. 283 L'auteur de l'Envoi rpte I, 1. 284 Le livre, c'est l'Apocalypse avec sa prophtie, que l'auteur de l'Envoi adresse aux Eglises, en y ajoutant les recommandations de son cr, avec de soi-disant bouts de phrases qu'il prte au Ianns vritable qui ne les a pas dites, telle: Voici! je viens bientt . 285 Tout l'alina tend faire croire que c'est le lanns qui parle, alors que c'est le mme scribe que prcdemment. Il reproduit la scne (XIX, 10) o le lanns vritable se jette aux pieds de l'ange, qui n'est autre que le Lion de Juda, son pre qui le lui dfend. Ainsi le faux Ianns pense qu'on le

Page 130

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Puis il me dit : Ne scelle pas les Paroles de la Prophtie de ce livre, car le temps est proche 286. Que celui qui est injuste le soit encore ! Que celui qui est souill se souille encore I Que celui qui est juste pratique encore la justice et que celui qui est saint se sanctifie encore !. Voici, je viens bientt, ma rcompense avec moi, pour rendre chacun selon ses oeuvres. Moi, l'Alpha et l'Omga, le premier et le dernier, le commencement et la fin. Heureux ceux qui lavent leurs robes dans le sang de l'Agneau 287, afin qu'ils aient pouvoir sur l'Arbre de vie et entrent par les portes dans la ville ! Dehors les chiens, les enchanteurs, les impudiques, les meurtriers, les idoltres, et qui aime le mensonge et le pratique 288. Moi, Jsus, j'ai envoy mon Ange pour tmoigner de ces choses devant les Eglises. Moi, je suis la racine et le rejetonde David, l'toile brillante du matin 289.
prendra pour le vrai. C'est grce ces confusions frauduleuses que l'Eglise a pu faire croire que toute l'Apocalypse canonique est de ce Ianns imposteur, crivant Pathmos, dit-on, 286 Ne scelle pas les Paroles de la Prophtie de ce livre! , C'est ce que le pseudo Ianns (I, 10 et 13) s'tait entendu dire par une voix clatante comme un son de trompette: Ce que tu vois, cris-le dans un livre! . Comme s'il avait eu d'autre peine que de copier l'Apocalypse du vrai Ianns, - qu'il a sur sa table ! Mais ce double faux permet tout de mme de comprendre l'interpolation de X, 4 o une voix du ciel dit au vrai lanns: Tiens secrtes les choses que les sept tonnerres ont dites et ne les cris point ! Le vrai lanns les a si bien crites que le faux Ianns n'a eu qu' les recopier dans ce livre, non sans essayer de se les attribuer avec les sophistications ncessaires: Le temps est proche! ajoute-t-il. Hlas! le temps o devait se raliser les paroles de la Prophtie est pass depuis un bon sicle, l'poque o crit le traducteur adaptateur. Le royaume de Dieu, remis une poque ultrieure, on espre encore, on veut esprer et faire esprer qu'il est proche. Aux III et IV sicles, dans les Evangiles, il n'est pas encore venu ! On l'annonce toujours, mais nul ne sait pour quand. Jsus lui-mme rpte assez souvent qu'il en ignore l'heure. Peut-tre aujourd'hui (le royaume de Dieu est au milieu de vous), peut-tre demain, peut-tre jamais. Dix-neuf cents ans couls, nous l'attendons encore. Au surplus quand j'oppose ici au vrai Ianns, un pseudo Ianns, je dols prciser que ce faux Ianns n'est cit qu's-qualits, car il reprsente un certain nombre de scribes d'Eglise successivement attels l'ouvre de contrefaon. 287 Postrieur l'Apocalypse originale et rappel de la crucifixion du christ historique. 288 Et allez donc ! Arbres fltris, deux fois morts, dracins, nues sans eau, esclaves de la corruption, chiens retourns ce qu'ils ont vomi, truies, aprs avoir t laves, qui se sont vautres dans le fumier, diront les Eptres de Saint-Pierre et de Saint-Jude, familires du mme vocabulaire. 289 En grec Phsphros dans Platon et Aristophane. En latin: Lucifer, le porteur de lumire. Dans Esae (XIV, 12), le roi de Babylone dont on chante la chute, est dit: Astre brillant, fils de laurore, te voil tomb du ciel; tu es abattu terre, toi le vainqueur des nations... Tu disais: Je monterai au ciel, mon trfle au-dessus des toiles de Dieu, mais tu as t prcipit dans le sjour des morts . C'est justement ce qui arrive Satan, au Diable, on l'a vu, dans l'Apocalypse, et, dans l'Evangile: J'ai vu Satan, dit Jsus, se souvenant de sa prophtie comme lanns, tomber du ciel comme un clair . L'Eto!le du matin, c'est Lucifer, c'est Satan. Et les Pres de l'Eglise confirment abondamment. Les Arabes, avant Mahomet, adoraient l'Etoile du matin (voir Tuch, Z D M G III, p. 195; Lenormant: Lettres Assyriologiques, 2, pp. 11 et 340, etc.), comme principale divinit. Et c'est l'Etoile du Matin que Mahomet prend tmoin, quand il s'crie: Par le ciel et par Attarik! . L'Etoile du matin, c'est Vnus, qui s'appelait en accadien: Tarihu, quivalant l'arabe K ou Q. Au VI sicle avant notre re. 1200 1300 ans avant Mahomet, les Arabes appelaient l'Etolle du matin, leur grande divinit Atamrsam, que l'on trouve dans les textes cuniformes sous Assar-Haddon et Assourbanipal, rois d'Assyrie. Barthleray d'Edesse met dans la bouche d'une vieille Sarracne cette profession de foi: Je confesse comme dieu Aphrodite, l'toile du matin . La pierre noire, la Kba, est un rappel de l'toile du matin. Saint-Jrme, parlant d'une fte Vnus, dit que les Indignes en Syrie, l'honorent cause de Lucifer , (Vita Hilar, Migne P. L.XXIII, col 41 B). Et dans Commentaires Amos, 5, 26, Il dit: Lucifer, que les Sarracnes, qui la nomment Koch-ab, adorent jusqu' ce jour . Le dernier Christ, arrire petit-neveu de Juda de Gamala, animateur de la dernire rvolte juive sous Hadrien, avait, son nom juif, Shehimon-Simon, substitu celui de Fils de l'Etolle: Bar-Koch, Koch signifiant toile en aramen. Il n'est pas possible que l'Apocalypse, dans ces conditions, assimile Jsus Lucifer. Il ne s'agit d'ailleurs pas du dieu Jsus, mais du Christ lanns, rejeton de David, en effet. S'il est l'Etoile du

Page 131

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Dans un rituel oriental, en usage dans l'Egllse Byzantine, l'anathme est profr contre la Mecque, o se trouve la grande pierre qui porte l'empreinte ie Vnus Aphrodite, l'Etoile du matin . Et l'Esprit et la Fiance 290 disent : Viens ! que celui qui entend dise: Viens !. Que celui qui a soif, vienne! Que celui qui veut reoive l'eau de vie gratuitement. Moi 291, j'atteste quiconque entend les Paroles de la prophtie de ce livre, que si quelqu'un y ajoute, Dieu le frappera des flaux dcrits dans ce livre. Et si quelqu'un retranche des Paroles du livre de cette prophtie, Dieu lui retranchera sa part de l'Arbre de Vie et de la Ville Sainte, qui sont dcrits dans ce livre. Celui qui atteste ces choses 292 dit : Oui, je viens bientt ! Amen ! Viens, Seigneur Jsus !293. La grce du Seigneur Jsus soit avec les Saints ! Commentaire. Il n'y a, dans cette fin, pour mriter une observation, que l'alina sur l'anathme qui ajoutera ou retranchera la prophtie du livre. Quoi qu'elle en dise, c'est sur l'Eglise elle-mme que doit retomber, moralement, l'anathme qu'elle profre et, matriellement, les plaies et flaux, gnreusement promis aux paens dans l'Apocalypse. Et il faut que I'Eglise soit bien convaincue de l'indiffrence totale de Dieu aux choses de ce monde et que son anathme soit bien un tonnerre de carton, comme le tonnerre des vengeances d'Iahweh et des Bent-Regus (Boannergus, en Evangile) pour que le ciel et les toiles ne lui soient pas tombs sur la tte. Il est certain que si les racines de l'Eglise, de France, tout au moins, plongeaient dans notre sol mme, au lieu de sortir de la terre judaque, elle redouterait pareil cataclysme, car cette chute du ciel sur la tte tait bien la seule chose que craignissent nos anctres, - nous gom, celtes, aryens, - nos anctres les Gaulois. C'est du moins ce qu'on m'a appris l'cole, peut-tre pour que je ne touche pas l'Apocalypse, tant prvenu que le ciel risquait de me choir sur le chef.

Matin, ce n'est que depuis qu'on l'a ddoubl en Jean-Baptiste, Prcurseur vanglique de JsusChrist. A l'poque o crit le scribe, le lanns historique dont il copie l'Apocalypse, est le prcurseur du dieu Jsus en ce sens que les gnostiques le feront descendre en lui. Il est l'toile du matin, avant le lever du soleil qu'elle annonce. Plus tard, il sera lui-mme le soleil levant, comme il est dit dans le cantique de Zacharie sa naissance: il sera le Christ, puis Jsus-Christ. Bien que le Selon-Luc laisse entendre qu'il s'agit de la naissance de Jean (Baptiste), rien que cette Image du Ianns, soleil levant, prouve, ds sa naissance, que le Christ se confond avec Ianns, dont on l'a ddoubl quand on a invent Jsus-Christ. Voir mon ouvrage sur JEAN-BAPTISTE. 290 La Fiance, l'Epouse, si l'on y tient, c'est la Jude, qui attend toujours les Noces de l'Agneau, en un temps postrieur celui d'Hadrien, ou peine contemporain d'Hadrien. 291 Qui, moi ? Est-ce le scribe ? Est-ce le pseudo-lanns ? 292 Un imposteur de plus, qui parle comme le Christ qui doit revenir, et en mme temps l'appelle. 293 Dans le culte protestant, aussi fanatique, du moins chez les orthodoxes, que le christianisme des premiers sicles, on chante toujours des cantiques sur la venue du Christ. Maran atha ! Exemples: Il vient, il vient, c'est notre Rdempteur .... Levons-nous, frres, levons-nous, Car voici notre Matre. II est minuit. Voici l'Epoux. Jsus-Christ va paratre... La terre roule... Bientt Il va paratre Sur la nue... Son ange vole la face du ciel... Vont s'accomplir les dcrets ternels. Tenace, respectable et dcevante illusion!

Page 132

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Mais si ce chtiment tait craindre, il y a longtemps que l'Eglise l'aurait reu, tant elle a ajout, et surtout retranch, la Prophtie du Ianns-Christ, sans compter les altrations. Et c'est pourquoi, ayant falsifi la pice, elle ne permet plus qu'on la rtablisse dans sa loyaut . Anathme la vrit ! Le ciel sur la tte de qui a horreur de l'imposture ! Je l'attends de pied ferme, sans baisser les paules, ni les yeux.

APPENDICE: DE QUELQUES AUTRES APOCALYPSES


Persistance des haines juives.. Vaincues en Jude avec Juda le Gaulonite et ses fils, en mme temps qu'taient rprimes les rvoltes des Mnahem et des Bar-Kocheba qui aboutiront la destruction de Jrusalem sous Titus et la dispersion du peuple Juif sous Hadrien, les vaticinations apocalyptiques, dont la premire et messianique manifestation en hbreu ou en aramen, est l'Apocalypse canonique du lanns, l'adresse des Juifs seuls, empruntrent la langue grecque, lorsque les Judochrtiens voulurent se faire couter des Hellnes, leur faire partager leurs esprances : destruction des ennemis du peuple juif, c'est--dire destruction du monde, symbolis par l'Empire Romain, qui en tait le matre, restauration dans une Jrusalem nouvelle, univers dompt et soumis ou ananti, de la royaut juive et du culte d'Iahweh. Les Oracles Sibyllins. Parmi ces Apocalypses qui se sont inspires plus ou moins de l'Apocalypse du lanns, procdant du mme esprit de haine, la plus remarquable est celle qui est contenue dans un ensemble littraire qu'on dsigne sous le titre de Chants ou Oracles sibyllins, vritables pomes o la langue et le vers d'Homre sont mis au service des Juifs ennemis de Rome et de ses dieux. Le sibyllisme fut la forme de l'Apocalypse alexandrine. Ce n'est pas par la Grce d'Athnes que le messianisme juif et le christianisme ont gagn Rome, mais par les Judo-hllnes d'Alexandrie, d'Egypte et les Romains de Tripolitaine. Leurs auteurs mettent sans scrupules leurs prophties dans la bouche des vieilles sibylles, pour mieux piper les foules ignorantes des gom, chez qui elles avaient t trs populaires. Leurs imprcations contre Rome, multiplies, aggraves, plus injurieuses que celles du Ionns canonique, s'abattirent sur le monde et sur la civilisation, comme des vols d'acridiennes sauterelles pour tout dtruire : - Malheur, malheur toi, Furie ! amie des vipres, mchante Rome ! Tu baisseras la tte, superbe Rome; le feu te dvorera tout entire; tes richesses priront, les loups et les renards habiteront tes ruines; tu seras dserte et comme si tu n'avais jamais t (V, 167). - Quand aurai-je le plaisir de voir ce jour terrible pour toi et pour toute la race des Latins ? (VIII, 151). De grandes catastrophes qui frapprent alors les populations mditerranennes, tremblements de terre en Syrie, ruption du Vsuve, les moindres accidents qui troublent les empires les plus solides, un chec militaire, une peste, une famine, une scheresse, une inondation, tout est prtexte ces forcens pour se rjouir. Les calamits publiques font dborder leur joie sauvage 294.
On lit aujourd'hui quelque part dans Snque que la premire ruption du Vsuve sous Nron, tait annonce par des prophtes. Quant celle de 70 o prit Pline l'ancien, son neveu, Pline
294

Page 133

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

A la pense que la fin approche, le grand jour , leurs vocifrations de malheur clatent comme des chants de triomphe. Qu'on les lise dans l'Apocalypse de Pathmos, dans les Oracles Sibyllins - les Evangiles les ont dulcores, - elles sont les mmes, elles s'expriment en termes identiques; les mmes ides s'y ressassent, inlassable expression de la mme antique et inextinguible haine contre la civilisation humaine et de la mme esprance indure du triomphe juif. Et ceci prouve bien que ces Apocalypses n'ont pas le caractre d'un genre littraire conventionnel, mais bien d'oeuvres jaillies du plus profond de la conscience ethnique d'Isral, comme sont les plus passionnes clameurs lyriques des anciens prophtes. Toutes les Apocalypses sont des Evangiles chrtiens, et les seuls, les Bonnes nouvelles, pendant le premier sicle et la moiti du second. Le christianisme, sur ses bases historiques, c'est cela. L'Apocalypse sibylline ne pardonne pas Vespasien et Titus leur victoire sur les Juifs, en 70, et sur la Jude rduite en province romaine. Pour elle, ii n'est pas douteux que l'Antchrist c'est Vespasien, et ceci, bien avant que le rle ait t attribu Nron, mme si c'est lui qui est dsign par le chiffre 666 dans une interpolation de l'Apocalypse du Ianns 295. Ainsi, pour se venger de Vespasien et de ses descendants, tous Flaviens, l'auteur qui veut se faire passer pour un juif de Pouzzoles en Campanie, vaticine que Dieu a laiss survivre Nron, qui se cache chez les Parthes, d'o il reviendra pour dtruire Rome, aprs Jrusalem. Et Dieu qui Nron devenu son soldat aura facilit la tche fera le reste, en se dbarrassant de Nron, au Grand jour de sa colre . - Malheur aux femmes qui verront ce jour l ! 296. Une nue sombre entourera le monde immense, du ct de l'aurore et du couchant, du midi et du nord. Un grand fleuve de feu coulera du ciel et dvorera toute la terre. Alors les flambeaux clestes se heurteront les uns contre les autres, les toiles tomberont dans la mer et le monde semblera vide. Atteinte par le fleuve de feu qui la poursuit, toute la race des hommes grincera des dents, tous grinceront des dents, ils appelleront la mort leur aide, mais la mort ne viendra pas, il n'y a plus de mort pour eux, plus de nuit, plus de repos (II, 194 et 190) 297.
le Jeune, dclare, ce qu'on dit, qu'on se persuadait que les dieux n'taient plus et que cette nuit tait la dernire, la nuit ternelle qui devait ensevelir le monde , conformment aux terribles prophties qui l'avaient annonc. Le Christianisme actuel a si peu rpudi les doctrines apocalyptiques que c'est dans les vers sibyllins des Juifs messianistes, qu'il a pris son fameux cantique funbre: Dies iris, dies illa, Solvet saeclum in favilla, Teste David cum Sibylla, etc. Voir aussi L'ENIGME DE JSUS-CHRIST 295 Nron n'est devenu, parmi tant d'autres, un Antchrist que lorsque l'Eglise a attribu l'Apocalypse Jean l'Aptre et disciple bien-aim, et pour apprendre Nron plonger un Ianns dans une cuve d'huile bouillante. On comprend que, devenu auteur de l'Apocalypse, ce Jean l'Aptre n'ait pas pardonn Nron d'avoir voulu le faire frire comme un poisson, qu'il est pourtant il a beau tre sorti vivant, il a eu chaud. Nron ? C'est un antchrist que cet homme-l ,comme ces menteurs qui nient le Pre et le Fils (I Jean, II, 22). 296 La rdenisation dans les nouveaux cieux impliquant le retour des tres humains l'androgynisme de l'Isch-Adam, les femmes sont en effet en trs mauvaise posture. C'est d'ailleurs par la premire que le pch est entr dans le monde. L'Eglise lui a refus une me jusqu'au XV sicle. Dans les Evangiles, Jsus dira: Malheur aux femmes qui seront enceintes en ce jour-l ! Nous savons par les deux Clment (de Rome et d'Alexandrie) que Jesus a annonc sa mre que le royaume de Dieu n'arrivera que lorsque les femmes n'auront plus d'enfants, rincorpores l'homme; deux-en-un, un-en-deux .Toujours la doctrine de la Gense. 297 M. Gaston Boissier, l'un de ces universitaires de grande classe, qui les dames du monde font un succs cause de leur critique superficielle, et qui a commis les plus inexplicables bvues dans ses interprtations du fait chrtien, opine (la fin du paganisme, II, p. 29), parce qu'il a trouve dans Lucain (I, 79) une expression analogue (Sidera sideribus concurrent) : C'est tout--fait de la manire que les stoiciens dcrivaient la fin du monde . Oui! la dcrivaient. Mais o M. Gaston

Page 134

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Mais ce qui nous intresse par dessus tout dans ces oracles sibyllins postrieurs Nron et mme l'an 79, puisque l'auteur y dcrit l'ruption du Vsuve de cette anne et avec une prcision dans le dtail qui prouve le tmoin oculaire, c'est cette constatation que l'on n'y trouve pas un mot sur Jsus, fils de Dieu, n Bethlhem, rdempteur du monde, mort et ressuscit et devant revenir incessamment sur les nues; pas un mot sur Saint Paul qui, pourtant, a prch le Christ-Jsus, mort et ressuscit, pendant sept jours dans cette mme Pouzzoules o l'auteur est cens vivre et crire. Ce juif sibyllin ignore donc les Eptres de Paul, les Actes des Aptres, les Evangiles, qui sont dans toutes les mains de ceux de sa race. Il ne sait pas que le Christ a fait l'honneur son compatriote et coreligionnaire Simon, sous le nom de Pierre, de l'envoyer poser sa chaire et fonder la papaut et l'Eglise Rome, o pendant plus de vingt-cinq ans, il a prch, baptis, converti, et o lui ont succd comme pontifes ou vques Clment, Lin, Anaclet, ou Lin, Clment, Anaclet, ou Anaclet, Lin, Clment, ou... Bref ce Juif de Pouzzoules aprs l'an 80, ignore tout du christianisme, du Nouveau Testament et de l'Eglise. Si cette constatation ne vous permet de conclure srement sur la vrit historique, c'est que vous tes dous d'un sens critique gal celui des exgtes d'Eglise et d'Universit. Je n'y puis plus rien et je me sens vaincu 298. L'Apocalypse d'Esdras. Elle constitue la quatrime partie de l'ensemble, divers d'auteurs et d'poques, qu'on appelle les Livres d'Esdras. Elle est de texte grec et a paru sous Domitien une date voisine de la translation grecque de l'Apocalypse de Pathmos. Le royaume de Dieu, au lieu de durer mille ans, ne doit durer que quatre cents ans. Aprs quoi, tout meurt, mme mon fils le Messie dit Iahweh; tout retombe dans le chaos d'avant la cration pour sept jours. Au huitime jour, un monde nouveau apparatra et Dieu (Iahweh), jugera les morts que la terre rendra.

Boissier a-t-il trouv chez les auteurs paens ce caractre de haine froce contre le genre humain qui est le propre des apocalypses juives, comme d'ailleurs de tous les anciens crits juifs, Psaumes compris. Gaston Boissier, au surplus, a pris son opinion dans Justin (Apologie II, 7), o pour donner le change sur l'esprit odieux des prophties apocalyptiques, et aprs un rappel l'enseignement des stociens sur la fin du monde par le feu, on peut lire, Nous disons nous aussi, qu'il y aura un dluge de feu, un embrasement gnral (I XX, 34), mais non de la faon dont l'entendent les stociens (II, VIII, 3), mais pour la juste punition des crimes des mchants, et non par le renouvellement du monde . Le scribe fait un rapprochement avec l'enseignement des stociens; mais en niant le but de la fin du monde, pour son renouvellement , ce n'est pas aux stociens que par imposture il fait une allusion, c'est l'Apocalypse et pour apostasier. Et il ajoute, rsumant un verset du Deutrome (eh. XXXII, 22) : Un feu vivant, selon la parole de Mose, descendra et brlera jusqu'au fond de l'abme . Voil ce que Gaston Boissier a oubli de prciser. L'intention de tromper est manifeste chez lui. Dans un discours apologtique, mis sous le nom de Mliton de Sardes, Marc-Aurle, mme thme, copi dans l'Apocalypse: Dans les derniers temps aura lieu le dluge de feu: la terre sera consume avec ses montagnes, et les hommes seront consums avec les idoles, ouvrages de leurs mains, et les images graves (le scribe ne prvoyait pas le ftichisme catholique de Saint-Sulpice), objet de leur culte, et la mer sera consume avec ses les (Fragment dans le Spicilegum Syriacum de M.Cureton, et dans le Spicilegium Solesmense, traduit du syriaque en latin par E. Renan. La doctrine des stociens, tire d'Hraclite, est une doctrine physique, les scribes et Gaston Boissier le savent trs bien, qui n'a rien de commun comme tendance avec la superstition judo-mystique, xnophobe, religioso-mtaphysique, des Apocalypses d'o est sorti le christianisme. L'embrasement des stociens est une suite de la nature des choses, une loi ncessaire du destin, une scne fatale de la vie universelle. L'embrasement messianiste est tout diffrent. C'est une revanche des Juifs sur le monde. 298 L'auteur ne reproche Nron que d'avoir tu sa mre. Il ne l'accuse ni d'avoir incendi Rome, et juste titre, ni d'avoir brl les chrtiens comme des torches. Mais il se lamente sur les pieux adorateurs de Dieu (Iahweh) injustement tus . Mais lesquels ? Les Juifs de Mnahem?

Page 135

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Je n'y relverai que deux constatations utiles. D'abord, quel'auteur est tout aussi ignorant que celui des oracles sibyllins sur le christianisme jsus-chrtien de l'Eglise, et j'en tire toujours la mme conclusion : l'inexistence de Jsus , des Evangiles, des Actes, de Saint Paul, etc Ensuite, c'est que son auteur apparente incontestablement son Christ-Messie tous les Ianns, ichthyoformes, du folklore chalden et gyptien. L'homme qui sort de la mer est celui que le Seigneur garde depuis longtemps (comme Christ). Et Dieu prcise : C'est mon fils ! . Mon Bar en aramen, et, en franais, simple coincidence, un excellent poisson, qui sort de la mer. L'Apocalypse d'Hnoch, La compilation de textes, d'poques et d'auteurs divers, que l'on a mise sous le nom d'un prtendu patriarche, Hnoch, contient une partie en forme d'apocalypse qui date du II sicle. Cite dans l'Epitre canonique de Jude, au III sicle, elle a t perdue jusqu'au XVIIIsicle, quand, en 1769, voyageant en Abyssinie, l'Anglais J.Bruce, en trouva trois manuscrits en thiopien, traduits de l'aramen vraisemblablement. Cette apocalypse qui semble une prparation Foi-Sagesse (Pistis-Sophia) de Valentin, retrouve aussi en Abyssinie, en langue copte, connat le Fils de l'homme, qui, malgr quelques traits de guerrier et rest puissant, incline vers un royaume terrestre o les peuples ne seront point dtruits par Dieu, mais par son fils, aprs des supplices dont il chargera les Juifs, les Juifs-chrtiens, bien entendu, qui, seuls lus, rgneront aux cycles des cycles avec la Sagesse qui n'a pas trouv un lieu sur terre o reposer sa tte , comme dira de lui-mme le Christ, dans les Evangiles. Le royaume de Dieu sera, en dfinitive, celui de la Sagesse, et la morale du livre est faite pour y prparer les Juifs. L'Apocalypse d'Hnoch fait prvoir les gnostiques et Valentin. Nous sommes au tournant de l'volution du christianisme o des scribes, d'ailleurs hrtiques leur poque, et que l'Eglise maintiendra hrtiques, bien qu'elle leur doive tout, vont, du royaume de Dieu temporel, matrialiste, de l'Apocalypse, faire, par une premire transposition spirituelle, le royaume cleste, le rgne du Bien. Le Ianns-Christ historique, convenablement adapt et camoufl, deviendra peu peu et par retouches et corrections successives pendant trois cents ans, le prdicateur, le vivant modle, pour finir dans la transfiguration en Jsus-Christ, peu prs Fils de Dieu, ayant accept le supplice de la Croix pour la rdemption des hommes. Les Evangiles ont repris l'Apocalypse d'Hnoch des formules et expressions typiques : Dieu veut tre ador en esprit ! Malheur qui aura repouss le Seigneur ! Il vaudrait mieux pour lui (comme pour Judas l'Iscariote qui l'a vangliquement trahi) n'avoir jamais exist. Les lus seront des anges dans le ciel (ni maris, ni femmes), etc Bien que l'Apocalypse d'Hnoch connaisse le Christ baptiseur,- c'est de l'histoire, - sans accepter d'en faire le Fils de l'homme, elle ignore absolument Jsus et toutes les critures, avec ce qu'elles contiennent, qui gravitent autour de lui ou sont sous sa trajectoire, semblable en ceci, qui est norme, toutes les autres apocalypses.

TROISIME PARTIE
L'Apocalypse, unique Evangile chrtien au II sicle

Page 136

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

CHAPITRE I
LE REGNE DE MILLE ANS ET L'AVENEMENT DU CHRIST I. - Papias et ses Commentaires des Paroles du Seigneur Manoeuvres de l'EgIise contre la vrit sur l'Apocalypse. Pour chapper cette vrit historique, - que l'on fait, je pense, plus qu'entrevoir par les preuves dj fournies et la discussion, et qui vont se multiplier, matrielles, morales, substantielles, logiques, imparables, jusqu'au bout de cet ouvrage, - cette vrit que l'Apocalypse est la seule criture chrtienne authentique jusqu'au milieu environ du II sicle, auteur et date certains, - l'Eglise, par la plume des scribes ses gages, s'est livre, contre cette vrit, toute une srie de fraudes successives, pieuses naturellement, que la diversit mme de ceux qui y ont concouru, sous la mme inspiration sainte du Pneuma, besognant des poques diffrentes, qui vont du II aux IV et V sicles, a laisses si peu cohrentes, si contradictoires, si irrductibles dans la forme comme dans le fond, qu'elle a t oblige, l'Eglise, partir du IV sicle, par la plume de nouveaux scribes, de perptrer de nouvelles impostures, aussi frauduleuses que les prcdentes, pour essayer, sans y russir, de mettre un peu d'ordre dans ce fatras o tout est confusion, et de ramener une unit de doctrine toute cette floraison de textes divergents, en y apportant des corrections qui vont jusqu' des rfections compltes, jusqu' la fabrication d'oeuvres supposes d'auteurs, dclarant ensuite hrtiques ceux qu'elle n'a pu mettre au point ou dtruire, et, bout de ressources, convaincue que toute son entreprise de mystification pour effacer ou sophistiquer l'histoire et la vrit, tait insuffisante et que la vrit de l'histoire passait tout de mme la main par des multitudes de jours, jours de souffrance, c'est vrai, mais jours tout de mme, elle a invent une tradition orale, par singerie de la Qabbale juive, qu'elle dcrte plus authentique que les crits, au compte de laquelle elle met toutes ses fraudes et sur laquelle doit se fonder la foi, en dpit de tout ce qui est crit, et qui la contredit : Jean, le disciple bien-aim, auteur de l'Apocalypse, Pathmos, sous Domitien; Simon, dit la Pierre, pape Rome, etc. C'est de cette tradition orale, que les Ecritures qu'elle donne comme divinement inspires, les Evangiles tout particulirement et autres livres du Nouveau Testament, serait le procs-verbal dfinitif, en ce qu'ils ont de contraire l'histoire tout au moins et contre quoi rien ne saurait prvaloir dsormais. Disons, pour parler franc et franais, que toutes les Ecritures que l'Eglise produit sont des titres qu'elle s'est crs et forgs elle-mme; que, par suite, ils doivent tre prsums sans valeur historiquement, et que si l'on n'a pas le droit de les rejeter d'emble et en bloc comme un monceau de faux, on ne peut y attacher foi et leur faire confiance que dans la mesure o ils ont, - cela leur arrive quelquefois, respect la vrit historique et tenu compte de ses donnes. De toutes ces manoeuvres, assez grossires au demeurant, qui ont eu pour but de falsifier la vrit historique, il en est, -les autres n'intervenant que par rpercussion, - qui touchent directement la vrit historique sur l'Apocalypse, parce que, force d'admettre l'ouvrage au Canon, l'Eglise ne pouvait le faire, par transaction entre les sectes, quen en changeant la date et l'auteur : ce sont celles qui ont trait au cas vraiment typique de l'vque millnariste d'Hirapolis, le surnomm Papias, auteur de cinq livres de Commentaires ou Explications des Paroles du Seigneur, qui sont et ne peuvent tre que l'Apocalypse. Il importe de vider ce cas fond.

Page 137

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Papias dans Irne et I l'histoire ecclsiastique d'Eusbe. Nous ne savons de Papias, puisque Papias il y a, que ce qu'il a plu I'Eglise de nous en faire connatre. Elle a en effet dtruit ou laiss perdre son oeuvre: les Commentaires des Paroles du Seigneur. C'est donc, si l'on peut dire, d'aprs ce que nous en dit l'Eglise, et surtout dans les oeuvres d'Irne 299, et dans ce monceau d'impostures qu'est l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe qu'il faut essayer de dnicher la vrit, en faisant le tri entre ce qui, la lumire de la discussion raisonne, et par confrontation, peut tre vrai, et ce qui, par la mme mthode, sera reconnu dloyal, faux, sans sincrit, voire calomnieux. Voici donc ce qu'on lit aujourd'hui dans Eusbe : On montre de Papias cinq livres qui ont pour titre : Commentaires des Paroles du Seigneur (login Kyriakn exegseis). Irne en fait mention comme des seuls qu'il ait crits. Papias, dit-il, homme antique et auditeur de Jean, compagnon de Polycarpe, l'atteste par crit dans son quatrime livre, car il en a compos cinq. Et il ajoute : ces choses sont croyables pour les croyants. Telles sont les paroles d'Irne . Ajoutons ici qu'on lit aussi dans Irne, dans le texte latin que l'Eglise prsente aujourd'hui, o il n'y a plus que quelques bribes de ce qu'avait crit l'homme sous son nom juif de Salomon Papias rapportait (comme les tenant de la bouche mme de Iochanan) certaines Prophties du Christ sur son rgne de mille ans . Et sauf l'incise: comme les tenant de la bouche de Iochanan , la phrase provient certainement du juif Salomon, camoufl plus tard en Irne, auteur latin, vers quelque fin du VII sicle. Mais poursuivons avec Eusbe : Cependant Papias, dans la prface de son ouvrage; ne parait nullement avoir entendu ni vu les saints aptres; mais il apprend qu'il a reu les leons de la foi de ceux qui les avaient connus, et voici les termes dont il se sert: Pour toi, je n'hsiterai pas ajouter ce que j'ai appris des presbytres et dont j'ai fort bien conserv le souvenir, pour confirmer la vrit de mes explications, car ce n'tait pas auprs des beaux parleurs que je me plaisais, comme le font la plupart, mais auprs de ceux qui enseignaient le vrai; je n'aimais pas ceux qui rapportaient des prceptes trangers, mais ceux qui transmettaient les commandements imposs par le Seigneur notre foi et ne de la vrit elle-mme. Quand, quelque part, je rencontrais ceux qui avaient t dans la compagnie des presbytres, je cherchais savoir les propos de ces presbytres : ce qu'avalent dit Andr ou Pierre ou Philippe ou Thomas ou Jacques ou Jean ou Matthieu ou quelque autre des disciples du Seigneur; ce que disaient Aristion et Jean, le presbytre, disciples du Seigneur. Je ne croyais pas que ce qu'il y a dans les livres me ft aussi profitable que d'entendre les choses exprimes par une parole demeure vivante 300 . Papias, continue Eusbe, reconnat donc avoir reu la doctrine des aptres par ceux qui les avaient frquents. D'autre part, il dit avoir t l'auditeur direct

299

Irne, qui vanglisa la Lyonnaise, - il y prcha l'Apocalypse, - est un juif du nom de Salomon. Ses oeuvres tmoignent de sophistications innombrables dans le fond et dans la forme, des poques Inconnues. Le pape Grgoire-le-Grand la fin du VI sicle, au dbut du VII, dclare qu'il n'a jamais pu dcouvrir les crits d Irne, malgr toutes ses recherches. Comme pape, il devait cependant avoir lea moyens de les trouver. Et ceci ouvre de bien tranges horizons sur l'authenticit des crits ecclsiastiques des six ou sept premiers sicles tout au moins. On trouve dans ledit Irne, aux crits introuvables au VII sicle, une liste des premiers papes. 300 Ce qu'il y a dans ces livres ? Lesquels ? Eusbe aurait t bien inspir de nous en citer quelques-uns. Tout est quivoque, ambigu, amphibologique, dans la manire du scribe, - ce qui est la propre manire, si l'on peut dire propre, des imposteurs. Et voyez apparaitre le bout de l'oreille de la tradition , pour dtruire l'autorit des crits, mme dans celles de leurs erreurs pieuses dont l'Eglise ne voudra plus. Du reste du temps de Papias, il n'y a en fait d'crit que l'Apocalypse. Jugez par l de la sincrit de ce morceau d'Eusbe.

Page 138

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

d'Aristion et de Jean le Presbytre 301. Il a dj t tabli antrieurement, que l'aptre Philippe et ses filles avaient sjourn Hirapolis 302. Il faut maintenant indiquer comment Papias, qui vivait en ces mmes temps, - lesquels ? ils peuvent s'tendre de l'poque du Christ et aptres ceux d'Hadrien ? - nous dit avoir entendu d'elles une histoire merveilleuse 303. Eusbe continue: Le mme Papias ajoute d'autres lments qui lui seraient venus, dit-il, par une tradition orale, telles que certaines paraboles tranges et certains enseignements du Sauveur, ainsi que d'autres rcits tout fait fabuleux . Attention I Nous touchons ici un des procds familiers du faussaire. Il vient d'inventer les rcits d'vnements fabuleux auxquels il sait que personne ne peut ajouter foi. Et, aprs ceux qu'il dit que Papias tient des filles de Philippe , qui sont dj de la tradition orale, il est d'autres lments, o se mlent aux rcits fabuleux, dans le mme sac, certaines paraboles tranges du Sauveur et certains enseignements . Tout cela, laisse entendre Eusbe, personne ne peut y croire. Et alors, il va englober dans ces rcits fabuleux , avec le mme soupon insinu, suggr qu'elles sont tout aussi peu dignes de foi, les dclarations de Papias qui sont le rsum et la substance mme, en deux lignes, de l'Apocalypse. II les donnera, lisez bien, comme un exemple de ces rcits fabuleux. Paraboles tranges du Sauveur , a-t-il dit, ainsi que d'autres rcits fabuleux, et notamment, - admirez le notamment -, il dit qu'il y aura mille ans aprs la rsurrection des morts; que le rgne du Christ sera matriel et aura lieu sur ta terre . J'espre que vous savourez ce tour d'Escobar ou de bonneteau de l'ecclsiastique Eusbe, qui joue aux gobelets aussi bien avec les rcits fabuleux invents, incontrlables, et assimile ces histoires rocambolesques, en les jetant dans le mme tonneau, du mme geste irrespectueusement diabolique, les plus sres rvlations, les plus sacres prophties de l'Apocalypse. Car le rgne de mille ans, aprs la rsurrection des morts, le rgne millnaire du Christ, matriel et terrestre, ce ne sont pas, chrtiennement parlant, des contes fabuleux, c'est l'Apocalypse, c'est son dnouement, avec la Jrusalem nouvelle qui, si elle descend des cieux, se pose tout de mme quelque part, avec le Fleuve de Vie, l'Arbre aux douze rcoltes. Et Eusbe peut ne pas dire, alors qu'il en a la tte pleine, que les Paroles du Seigneur, que Papias a commentes, en un temps o l'Apocalypse court le monde, ce n'est pas l'Apocalypse, qu'il reproduit dans ses termes mmes, mais laisser hypocritement entendre qu'il s'agit, commentes par Papias, de vagues Paroles qu'il tiendrait de la tradition orale et qui peuvent aller rejoindre les vieilles lunes des rcits fabuleux et des paraboles tranges. Eh bien ! merci. Si l'Eglise n'est pas dgote de garants comme Eusbe, je tiens lui dire qu'elle ne saurait tre du ct de l'honnte homme. Quant EusbeBasile, il va persvrer diaboliquement dans sa littrature frauduleuse. Il continue : Je pense que cette conception vient de ce qu'il (Papias) a mal compris les rcits des aptres et n'a pas vu qu'ils se servaient de figures et s'exprimaient dans un langage symbolique . Mais il ne s'agit pas des aptres, dont Papias aurait mal compris les leons orales, Tartuffe. Ce qu'il crit, il l'a pris dans l'Apocalypse, ft-elle de Jean, le
Un Jean l'Ancien dont Eusbe ne nous dit rien et qui a l'air d'tre jet en pture pour embrouiller la vrit sur le Ianns. Eusbe ajoute : Il cite en effet souvent leurs noms dans ses crits et Il y rapporte ce qu'ils ont transmis . Mais sur ce qu'ils ont transmis, Eusbe ne dit pas un mot, et les crits de Papias ont t dtruits. Sur Aristion, voir au chapitre II Apule et l'Ane d'Or. 302 Au livre XXI, 3, 4 de l'Histoire ecclsiastique. Je donnerai le morceau in extenso au Papias et les Filles de Philippe. 303 C'est celle de la rsurrection d'un mort. Et celle aussi d'un miracle concernant Justus, surnomm Barsabas, qui but un poison mortel et n'en prouva aucun mal. Ce Justus est celui qui fut prsent aux Aptres avec Matthias, pour remplacer au sort Judas Iscariote parmi les Douze. Eusbe veut nous endormir sur Papias avec son histoire merveilleuse.
301

Page 139

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

disciple bien-aim, et apparue Pathmos en 96. II faut un certain cynisme, agrment d'une mauvaise foi cardinale, pour soutenir que le rgne de mille ans prophtis dans l'Apocalypse, et sur lequel sont d'accord tant d'auteurs, mme chrtiens, est une figure ou un symbole. Et voici le pav de l'ours, la calomnie gratuite, d'autant plus ignoble que l'oeuvre de Papias ayant disparu et Papias n'tant plus, on peut mentir et insulter tout l'aise. Il (Papias), termine Eusbe, parat avoir t du reste d'un esprit fort mdiocre (smikros, troit, petit), comme on peut le conjecturer d'aprs ses crits (dtruits). Cependant, il fut cause qu'un trs grand nombre d'auteurs ecclsiastiques, aprs lui, adoptrent le mme avis que lui; son antiquit leur tait une garantie. C'est ainsi qu'Irne et quelques autres, ont embrass son sentiment. Dans son ouvrage, il nous donne encore d'autres rcits d'Aristion, dont nous avons parl plus haut, sur les discours du Seigneur, ainsi que des traditions (paradoseis) de Jean le Presbytre, auxquelles nous renvoyons les lecteurs dsireux de s'instruire 304. Pour le moment, il est utile que nous ajoutions tout ce que nous avons rapport de lui la tradition qu'il nous transmet au sujet de Marc qui a crit l'Evangile. Voici en quels termes... . Interrompons une minute. Suivent les affirmations sur lesquelles se fondent les exgtes, l'Eglise et les critiques pour essayer d'authentiquer, ds le 1er sicle, l'existence des Evangiles. Je n'en discuterai pas ici, les questions relatives aux Evangiles devant faire l'objet d'un ouvrage part. Au surplus, la vrit historique sur l'Apocalypse aboutit cette conclusion ncessaire que l'Eglise et la critique tirent des conclusions errones des dires d'Eusbe sur Matthieu, Pierre et Marc. Voici le texte d'Eusbe : - Le presbytre disait ceci : Marc, tant l'interprte de Pierre, crivit exactement, mais sans ordre, tout ce qu'il se rappelait des paroles ou actions du Seigneur; car il n'a ni entendu ni accompagn le Seigneur. Plus tard, ainsi que je l'ai rappel, il a suivi Pierre, lequel donnait son enseignement selon les besoins et sans nul souci d'tablir une liaison entre les paroles du Seigneur. Marc ne se trompe donc pas en crivant selon qu'il se souvient; il n'a eu qu'un souci : ne rien laisser de ce qu'il avait entendu et ne rien dire de mensonger. C'est donc ce que Papias raconte de Marc. Il dit, d'autre part, ceci, de Matthieu : Matthieu runit les paroles (du Matre) en langue hbraque et chacun les interprta (%%%%%) suivant qu'il en tait capable. Papias se sert de tmoignages tirs de la premire ptre de Jean et de la premire de Pierre . Comme on voudrait que l'Eglise n'ait pas dtruit l'ouvre d Papias, pour y lire ces bobards , et pouvoir lui dire qu'elle ne ment pas ! Et Eusbe termine ainsi Il raconte encore une autre histoire, au sujet de la femme accuse de beaucoup de pchs devant le Matre, que renferme l'Evangile des Hbreux. Cela, ajout ce que nous avons expos, n'a pas t marqu sans utilit . Mais si des dclarations triques d'Eusbe, reprises en raccourci et vaguement rapportes de Papias, il est impossible, sans forceps, de tirer un argument srieux en faveur de la composition d'un Evangile, soit par Marc, soit par Matthieu, il y a deux indications certaines

304

Le faussaire, quand il est las d'inventer, renvoie des auteurs qui n'ont jamais exist ou dont les ouvrages ont t dtruits et, en tout cas, sur des points, d'ailleurs secondaires, impossibles contrler, mais dont on peut tre sr, s'ils ne sont pas supposs, qu'ils dnonceraient Eusbe comme menteur, et c'est pourquoi il n'en reproduit rien. Quant l'antiquit de Papias, mort, dit-on, en 165, par rapport Irne, mort vers 200, dit-on, Eusbe veut rire ! Le scribe Eusbien ne s'extriorise mme pas de sa peau en refaisant Irne. Il dit Papias antique, par rapport au IV ou V sicle o il crit luimme.

Page 140

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

1 Marc, interprte de Pierre (Simon de son nom de circoncision, car il est juif), a crit des Paroles du Seigneur, toutcomme Papias les a commentes. 2 Que Matthias (Matthieu) a lui aussi runi en langue hbraque les Paroles du Seigneur, toujours, que chacun interprta, tel Papias, ainsi qu'il en tait capable. Ces deux indications, justement parce qu'Eusbe a l'air deles donner sans avoir l'air d'y attacher de l'importance, sontl'expression mme de cette vrit que, non point les Evangites,mais les Paroles du Seigneur, c'est--dire l'Apocalypse, dans son manuscrit aramen orginial, est passe des mains dfaillantes du Christ, dans celles de Marc et de Matthias. En y ajoutant Philippe, qui crivait tous les jours les Paroles et les Actes de son frre , nous affirme Valentin dans Pistis-Sophia, on peut tre sr, et c'est Eusbe et Papias qui nous permettent de l'affirmer sans erreur, que c'est par Philippe, Marc et Matthieu que l'Apocalypse s'est transmise aux gnrations suivantes 305. Examen et discussion du tmoignage d'Eusbe sur Papias. On a pu remarquer, en passant, dans les textes d'Eusbe, combien ses dires sur Papias sont dessein rduits, circonspects, autorisant tous les changes, et les apprciations au plus haut point tendancieuses. Allons plus fond. Il clate aux yeux, tout d'abord, qu'Eusbe, malgr sa manire astucieusement bonhomme , fait tout ce qu'il peut pour rabaisser et ruiner l'autorit de Papias. Petit esprit ! qui a mal, compris les rcits des aptres et qui a pris des symboles pour des ralits. Au fond, sous une forme polie, il le traite presque d'imbcile, capable de prendre - que l'on me pardonne l'expression I - des lanternes pour des vessies. Il ne peut notamment taire son ddain pour les ides et les esprances millnaires de l'vque d'Hirapolis 306, telles qu'elles rsultent de l'Apocalypse ou Rvlation du Ianns, ajouterai-je,car c'est la vrit. Il est, de bon ton aujourd'hui, parmi les exgtes et critiques envots par Eusbe et attels aux brancards de sa carriole, de railler et ridiculiser le millnarisme de Papias et son rgne de mille ans et ses conceptions matrialistes sur le bonheur des lus, cueillant des grappes de raisin aux grains gros comme des prunes, douze fois par an, pendant ce rgne, dans le royaume de Dieu , qui viennent pourtant de l'Apocalypse en ligne directe 307.
305

Philippe, c'est le frre du Christ. Marcos, sous son pseudonyme grec, c'est le fils de Simon. II s'appelait Juda, comme filleul de son oncle, le Christ. Quant Matthias-Matthieu, ou Barthlemy il est le fils du Juda, frre du Seigneur, dont il tait le jumeau quant au nom : Toamin en hbreu, qui se retrouve dans Bar-thlemy, par corruption. 306 Les Pres de l'Eglise, O. Bardenhewer, docteur en thologie et en philosophie, professeur l'Universit de Munich, dition franaise par P. Godet et C. Verschaffel, Paris, Bloud et Barrai, diteurs, 1898, tome I, p. 128. Eusbe est d'autant plus mai fond le prendre de haut avec Papias, que son Histoire de l'Eglise a recueilli les plus fortes bourdes , - le mot est de M. Charles Guignebert, professeur l'Universit deParis, - sans compter les inexactitudes certaines (notamment sur Archlas, Hrode, Auguste: Liv. 1er, IX, et c'est d'autant plus grave qu'il donne ses renseignements comme pris dans FlaviusJosphe, qu'il sophistique son intention). 307 M. Charles Guignebert qui traite Papias d' pais millnariste, ne craint pas d'affirmer, derrire Eusbe, que les premiers chrtiens inventrent le millnarisme (Hist. anc. Christ, p. 210). Il crit, il est vrai, peine vingt lignes plus loin (p. 217) : il est possible que , dans la pense de Jsus, (mais on ne la connat que par l'Apocalypse) le Royaume (de Dieu) ait compris deux parties successivement dveloppes: l'une, sur la terre, o les justes vivront avec le Seigneur quand il sera de retour , - oui, mais pendant combien de temps ? D'ailleurs le retour n'a t invent qu cause de l'chec au Golgotha, - l'autre, la fin des temps: la vie ternelle . Sauf, le chiffre de mille ans, que l'on a supprim des Evangiles canoniques, au IV sicle, sauf le rgne sous l AEon-Zb, sous les mille ans des Poissons, douzime millnaire, avant la palingnsie la fin des temps, devenue la vie ternelle, par substitution la vie aenique, il semble bien que ce que dit M. Ch. Guignebert est vrai de l'Apocalypse et, si c'est vrai de Jsus, du Jsus vanglique, c'est qu'il se souvient de l'Apocalypse qu'il conut comme Ianns. Mais M.Guignebert ajoute: Il serait imprudent de vouloir serrer de prs

Page 141

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Mais la grande diffrence entre Papias d'une part, et l'Eusbe ecclsiastique, suivi des savants, d'autre part, c'est que Papias fut vrai et sincre, loyal et respectueux des prophties et enseignements de son matre, tandis qu'Eusbe est un imposteur qui ment en sachant qu'il ment, de propos dlibr, dessein; qui, faisant de Papias le pre du millnarisme et l'accusant de l'inventer, se tait volontairement sur le rgne de mille ans de l'Apocalypse, qu'il ne peut pas ignorer puisqu'il parle de l'Apocalypse bien qu'en l'attribuant au lanns de Pathmos, qu'il sait antrieur Papias, mme d'aprs l'Eglise et ses propres crits. Quant aux savants la remorque d'Eusbe sur le millnarisme et Papias, eux aussi, ignorent le millnarisme de l'Apocalypse, de bonne ou de mauvaise foi, o Papias l'a trouv pour en donner des commentaires. Le morceau d'Eusbe sur Papias est fait principalement pour briser tout lien entre les Commentaires en cinq livres sur les Paroles du Seigneur et l'Apocalypse, sige de la doctrine millnariste. Grossire et maladroite manoeuvre qui ne rsiste pas l'examen. Il se termine, pour achever d'enterrer l'Apocalypse et les Commentaires de Papias et d'liminer l'homme, par les vagues affirmations sur Pierre, Marc et Matthieu qui ont pour but de substituer les Evangiles l'Apocalypse, comme fondement du christianisme. L'astuce et l'impudeur, c'est de mettre ces affirmations sur le compte de Papias. Mais, il ne faut pas demander alors, comment il est possible qu'aprs les Evangiles, si nets, si clairs, dans l'ensemble, sur la doctrine de Jsus-Christ, Papias se soit aussi grossirement tromp avec ses Commentaires. Quand Papias crit, on donne les Evangiles comme parus;c'est faux, mais c'est la thse de l'Eglise et des exgtes-critiques. Or, Papias ne connat pas les Evangiles. Il n'en parle pas. S'il en avait parl, on nous l'aurait dit, et s'il en avait comment les paroles du Seigneur qu'ils rapportent, il ne serait pas all chercher le rgne de mille ans dans l'Apocalypse 308. C'en est assez pour le moment, pour se convaincre que les dclarations qu'Eusbe prte Papias sont une invention d'Eusbe dans un but bien dfini : faire croire que les Evangiles, je ne dis pas ont pu tre, mais ont t crits avant la fin du premier sicle, contrairement la vrit. J'ai hte d'aborder la discussion sur ce que fut Papias, d'aprs les grimoires d'Eusbe, citant d'autres auteurs, pour essayer d'clairer leur lanterne. Qui tait Papias ? Par Irne, que dclare reproduire Eusbe, nous apprenons que Papias, homme antique, fut un auditeur du lanns, et compagnon de Polycarpe (lannou akoustis, Polycarpou etaros). Et le contexte d'Irne 309 montre qu'il sagit de l'aptre Jean qui se pencha sur le sein de Jsus. Jrme fait pareillement de Papias un disciple du lanns, l'aptre et l'vangliste 310. Aprs avoir cit Irne, Eusbe, dans l'extrait que nous avons reproduit le premier, contredit Irne par les
ces mots . Parbleu! Ds qu'on les serre de prs, toute l'exgse des rudits devient de l'crit pour ne rien dire, de la littrature strile tournant vide autour des textes vangliques. Toute la construction des savants sur l'Histoire du Christianisme s'croule grand fracas, comme les tonnerres en carton-pte des colres et des foudres d'Iahweh. 308 Je n'oublie pas que, annonant la dclaration de Papias sur Marc, Eusbe dit: Marc qui a crit i'Evangiie... , mais c'est l, je pense, une affirmation d'Eusbe qui ne la met pas au compte de Papias. Et quand bien mme il voudrait l'insinuer, le texte de Papias le dment. En admettant mme que Papias ait crit de Marc ce qu'on lit dans Eusbe, ce ne serait pas encore une affirmation que Marc a fait un Evangile On peut mme conclure le contraire, comme je l'ai fait, beaucoup plus logiquement, et en conformit avec la vrit historique. 309 Adv. Hoer., V. 33-34: Migne, P. G., VII, 1214. 310 De Viris illust. ch. XVIII et Ep.75 ad Theodoram, CR III: Migne, P. L. XXIII, 637 et XXII, 687.

Page 142

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

dclarations qu'il prte Papias lui-mme, dans sa prface, et d'o ne rsulte pas qu'il ait t auditeur de Jean. Mais dans un autre ouvrage de lui, dans sa Chronique 311 , Eusbe suit Irne. On voit la confiance que mrite Eusbe qui se contredit lui-mme, aprs avoir fait contredire Irne par Papias. Irne, d'aprs Jrme 312, fut disciple de Papias, aux Cinq livres duquel il en appelle une fois dans son ouvrage Adversus Haereses (V. 33, 4), Eusbe, c'est le temps de Constantin, le quatrime sicle, Irne, c'est le second sicle. On le fait mourir trs vieux vers l'an 200, n vers 130. Tout prouve qu'Irne a raison contre Eusbe, quand Eusbe n'est pas de l'avis d'Irne : Papias fut auditeur du Ianns. Mais attention I C'est ici qu'il faut voir clair dans les quivoques de l'Eglise. Etant donn le temps o I'Eglise fait mourir Papias, vers 160, - et je crois qu'il est mort au moins vingt-cinq ans plus tt, je dirai pourquoi, - il est impossible qu'il ait t, mme mort vers 135, auditeur en personne du Ianns-Christ crucifi exactement cent ans plus tt, en sorte que Papias aurait eu 125 ans, si mort vers 160, et cent ans, si mort en 135,suppos n en 35, l'an de la mort du Christ. Il faudrait bien lui ajouter une bonne douzaine d'annes et le faire natre cette bonne douzaine d'annes avant 35, soit vers l'an 22, pour qu'il ait pu tre, utilement, un auditeur du Ianns-Christ. Papias, la chronologie s'y oppose, n'a pas t un auditeur du Christ-Ianns. Quant avoir t un auditeur du Ianns, disciple bien-aim, qui est une invention, un personnage ddoubl du Ianns-Christhistorique, c'est une autre impossibilit toute matrielle. Et c'est ici, qu'i313l faut comprendre le langage hermtique d'Eusbe. Papias a t l'auditeur du Ianns, auteur de l'Apocalypse, en ce sens que c'est lui qui a cout et entendu et compris sa doctrine, lui seul et le premier, puisqu'il en a fait un commentaire en cinq livres. Il a t son auditeur spirituel ou pneumatique. Si l'on n'interprte pas ainsi l'expression d'Eusbe et d'Irne, donnant Papias comme auditeur, en esprit, du Ianns, conformment aux allgories du Pneuma, on ne peut expliquer que comme une fraude grossire le renseignement d'Eusbe et d'Irne. Il faut choisir. Ce qui ressort du tmoignage d'Irne, reproduit par Eusbe sur Papias et dont nous ferons tat, non point comme auditeur de Jean, mais comme qualifi d'homme antique, c'est qu'il parat avoir t situ chronologiquement une poque certainement postrieure celle o il a vcu. Papias et les filles de Philippe. Papias, d'autre part, est donn comme vque ou piscope, - disons chef de la communaut juive, - Hirapolis, dans la Petite Phrygie 314. II y fut le successeur

311
312

Ad ann., Abraham 2122. Epist. 75, 3, Migne, P. L. XXII, 682.


313

C'est ce qui a permis, manoeuvre de plus pour fausser la vrit, de faire dire dans Epiphane (LI, 33), que l'Apocalypse a t crite sous des influences phrygiennes. Et pour le prouver l'auteur parle du culte de la grande desse qui tait clbr avec le sang d'un taureau ou d'un blier (Agneau). Prudence (X, 1011) dcrit une crmonie o un pontife reoit goutte goutte sur son corps et sur ses habits le sang de la bte gorge. Comme dans l'Apocalypse, l'Agneau tient une place minente: les saints y lavent leur robe blanche dans le sang de l'Agneau. Vous voyez le joint: Papias, Phrygie, Agneau, robes laves dans son sang. Apocalypse. Est-ce que Papias ne serait pas l'auteur de l'Apocalypse? Le concile de Constantinople, au VIII sicle, interdit la reprsentation du Christ sous la vieille image de l'Agneau.

Page 143

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

de Philippe, l'aptre, le frre de Jsus-Christ, l'Evangliste, l'un des sept , dit Eusbe315 , l'un des douze Aptres , avait dit Polycrate. Eusbe, dans son Histoire ecclsiastique (XXXI, 3, 4), cite, en effet, une lettre de Polycrate, vque d'Ephse, Victor, vque des Romains, qui dit ceci: de grands astres se sont couchs en Asie qui se lveront au dernier jour, lors de la venue du Seigneur, quand il viendra du ciel avec gloire pour chercher tous les saints: Philippe, l'un des douze aptres, qui repose Hirapolis, ainsi que deux de ses filles, qui ont vieilli dans la virginit, et l'autre qui, aprs avoir vcue dans le Saint-Esprit, a t ensevelie Ephse. Jean, lui aussi l'aptre qui a dormi sur la poitrine du Sauveur, qui, prtre, a port la lame d'or, %%%%%, a t martyr et docteur, %%%%%, et a son tombeau Ephse . Eusbe donne ensuite un morceau du Dialogue d'un nomm Gaus qui vivait, dit-il, sou le pape Zphirin vers l'an 200, contre un nomm Proclus, qui dclare: Aprs celui-ci, il y eut Hirapolis en Asie, quatre prophtesses, les filles de Philippe; leur tombeau est l, ainsi que celui de leur pre . C'est Proclus qui parie et Eusbe prcise que ce Proclus est galement de son avis pour ce qu'il vient de rapporter, d'aprs Polycrate, de la mort de Philippe et de ses filles . Prcision audacieuse : Polycrate, vous venez de le lire, ne connat que trois filles, et non quatre comme Proclus; il en enterre une Ephse. Proclus dit que le tombeau des quatre est Hirapolis. Eusbe se garde aussi de souligner que son avis et celui de Proclus est contredit par Luc, qu'il va citer et qui parle de quatre filles, et non de trois. Eusbe ajoute: Luc, d'autre part, dans les Actes des Aptres (XXI, 8-9) nous rappelle que les filles de Philippe vivaient alors Csare de Jude avec leur pre et qu'elles avaient le don de prophtie. Il dit en propres termes: Nous sommes venus Csare et nous sommes entrs dans la maison de Philippe l'vangliste (l'vangliste ici, comme dans Pistis-Sophia), qui tait un des sept (des sept frres, fils de Juda le Gaulonite, Joseph en Evangile; et l'on a vu qu'il est aussi l'un des douze). Nous sommes rests chez lui. Il avait quatre filles vierges qui prophtisaient. Le Juif gnostique qui se cache sous le nom romain de Valentin et qui a crit un livre Pistis-Sophia (Foi-Sagesse) dont nous n'avons plus qu'une version copte, assez mutile et l, nous prsente au milieu du II sicle, Philippe, parmi les sept 316 , comme celui qui crivait chaque jour les paroles et les actes de son frre (le Christ, en passe de devenir Jsus-Christ) . Il tait donc renseign de premire main, sans passer par le canal de Pierre, comme Marc. Il mrite vraiment le titre d'vangliste que lui donnent les Actes des Aptres. Ils le lui donnent parce que
Expression vraiment remarquable. L'un des sept... Quoi? On veut faire croire aujourd'hui que Philippe tait l'un des sept... diacres. Et c'est, en effet, ce mot diacres , que les traducteurs ajoutent au texte tout court: l'un des sept , dont ils ne comprennent pas la sublime porte. Mais il ne peut venir l'esprit de personne qu'Eusbe citant textuellement les Actes des Aptres, au surplus, ait employ cette expression abrge, s'agissant de diacres, dont la fonction, quelque importante qu'elle ait t, n'attire pas spcialement l'attention, au point que l'on puisse penser eux quand on dit : les sept. Pour les aptres, que l'on dise les douze et pour chacun d'eux, l'un des douze , on le comprend. Mais les diacres ? Cela est d'autant plus certain qu'Eusbe, parlant de Philippe comme l'un des sept , avait cit, peu auparavant, le mme Philippe (dans un extrait de la lettre de Polycrate Victor) comme l'un des Douze aptres, et non point comme )'un des douze tout court. Les sept dont il s'agit, pour qu'on ne les dsigne pas autrement, et pour qu'en les dsignant ainsi, sans autre identification, nul ne s'y trompe et sache de qui l'on veut parler, devaient tre des personnages autrement illustres que des diacres. Pour tout dire, les sept dsignent les sept fils de Juda le Gaulonite, de Joseph et de Marie, les sept tonnerres ou Fils du Tonnerre, les sept Boanergus de l'Apocalypse. Il est des certitudes historiques contre lesquelles la lgende n'a pu ragir qu'en essayant de les rendre amphibologiques. D'autre part l'assimilation, l'identit de Philippe, diacre, et de Philippe, l'aptre, ressortent l'vidence de la confrontation des textes de Polycrate, du Dialogue de Gaus et des Actes des Aptres. 316 Pistis-Sophia, traduction Amlineau, p. 37.
315

Page 144

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

c'tait la vrit connue de tous, que l'on n'a pas pu effacer. O sont les vangiles de cet Evangliste ? Quels sont-ils? Ne voit-on pas que, puisqu'on ne le fait pas auteur d'un Evangile, c'est parce que et c'est que, si quoiqu'un a rdig ou recueilli et transmis les Logia Kyriaka, les Paroles du Rabbi, c'est lui 317. Qui sait, mme, si ce n'est pas lui qui les a, plutt que Papias, adresses aux sept Eglises? Rien d'invraisemblable cela.En tout cas, c'est lui ou Papias. Il eut quatre filles, d'aprs les Actes des Aptres, qui les dclarent vierges, et furent prophtesses, d'aprs Polycrate aussi, cit par Eusbe Deux d'entre elles ont vieilli dans la virginit . La troisime, d'aprs Polycrate, Philippe n'aurait eu que trois filles, - a vcu dans le Saint-Esprit , comme la Vierge Marie, et a t ensevelie Ephse. Dans le Dialogue de Gaus, quatre filles, prophtesses, - on ne dit pas qu'elles sont restes vierges, dont la tombeau est Hirapolis, comme celui de leur pre. Quoi qu'il un soit du ces contradictions, PhiIippe eut des filles, et si deux sont restes vierges, la troisime s'est marie : vivre dans le Saint Esprit nempche ni le mariage ni la maternit. Au contraire. Exemple : la Vierge Marie qui, remplie du Saint Esprit, eut neuf enfants, - les sept ! -, et deux filles, Si l'une des trois ou quatre fille de Philippe ne s'tait pas marie, Polycrate n'en donnerait pas deux seulement comme ayant vieilli dans la virginit , qu'il distingue de la troisime qui a vcu dans le Saint Esprit . La formule a mme l'air d'une circonstance attnuante, d'une excuse au fait qu'elle s'est marie. Avec qui ? Ne serait-ce pas avec Papias ? Celleci ou l'autre? Au surplus, Eusbe, lui-mme (hist. eccl. XXX) citant un passage des Stromates (III, LII, LIII) de Clment de Rome, confirme: Pierre et Philippe eurent des enfants; celui-ci mme maria ses filles (mot mot: donna ses filles des hommes). Ses filles, au pluriel. On ne dit pas ici combien. Toutefois, s'il n'en a eu que trois, suivant Polycrate, on se demande comment deux ont pu vieillir dans la virginit. Il en eut donc quatre, au moins. Il les maria toutes. Clment ne fait pas d'exception. Plus de vierges. Papias a t tout le moins un des familiers des filles de Philippe, comme le Christ celui de Martha-Thamar et de Marie, ses soeurs Elles l'ont eu comme confident, comme intime. Elles lui racontaient des histoires merveilleuses. Rien d'impossible ce qu'il en ait pous une. Tout permet de l'affirmer. Papias n'a pas connu les filles sans avoir t disciple du pre, puisqu'il fut l'auditeur du Ianns. Il a t Hirapolis le suffragant de Philippe avant de devenir son successeur. Et il n'est devenu son successeur qu'ayant pous l'une des filles, pendant sa suffragance. La vrit est l : on la sent, on la touche. Moins les scribes ecclsiastiques l'ont dite, plus ils la dissimulent, plus ils embrouillent le cas des filles de Philippe et de Papias, plus on peut tre sr que c'est la vrit. L'appellation Papias est une pithte : petit pre, petit pape, petit pope, diminutif de Pappas. Papias, qui n'a plus de nom de circoncision, fut le petit pape de Phrygie, dont Philippe fut le Pappas, avant lui : et

317

Personne, parmi les exgtes, n'a paru s'tonner jamais de ce fait et n'a donc cherch l'expliquer que ce Philippe, toujours et avec une insistance obsdante qualifie dans les Ecritures d'vangliste, dont Valentin dit qu'il crivait tous les jours les paroles et les actes du Christ son frre, l'Eglise ne lui attribue plus aucune ligne d'Ecriture. Pierre, Juda, Jean, Marc, Luc, Matthias ont crit, Philippe, non. C'est bien curieux. Mais qu'est-ce qui n'est pas trange dans toute l'histoire ecclsiastique du Christianisme ? Oui, je sais, on n'est pas ncessairement vangliste pour avoir crit un Evangile. Celui qui rpand la Parole de Dieu est vangliste. On fait dire Saint-Paul: Malheur moi, si je n'vanglise ! Prcher l'Evangile, c'est tre vangliste. Et la preuve c'est que, dans les Actes, Philippe justement, unique exemple, en un rcit qui apparat comme un flot dtach de tout le reste, entreprend de convertir un eunuque Ethiopien en train de lire Isae sur l'Agneau muet et men la Boucherie. II lui apprend que c'est Jsus et il lui administre le Baptme. Aprs quoi l'Esprit du Seigneur enlve Philippe que l'eunuque Ethiopien ne voit plus. L'Ethiopien disparait aussi de l'histoire. Ce doit tre lui qui a christianis l'Ethiopie. Quant Philippe, enlev entre Jrusalem et Gaza, II retombe sur ses pieds, sans foulure, Azot. Et les Actes n'en parleront plus jamais.

Page 145

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

tous deux, beau-pre et gendre, devenus vques quand le nom fut invent, bien plus tard. Chronologie de la vie de Papias. Il n'est gure possible, faute de points de repre srs, dclarent O. Bardenhewer, P.Godet et C.Versehaffel 318, d'assigner une date prcise la vie de Papias. Peut-tre est-il n de l'an 70 90 et mort de l'an 161 163 . Une date prcise ? C'est en effet, bien difficile. Mais les chiffres choisis par les auteurs prcits, comme d'ailleurs par tous les critiques, plus ou moins influencs par l'autorit de l'Eglise, ne sont pas vraisemblables, appliqus un ancien qu'Irne appelle dj homme antique 319. Philippe, frre du Seigneur, son aptre en Evangile, est peu d'annes prs, son cadet, le Seigneur Christ, tant, on le sait, l'an des sept . En l'an 35-36 de notre re, date de la mise en croix, 788-789 de l're de Rome, le Messie-Christ, le Crucifi de Ponce-Pilate avait cinquante ans 320. Philippe, fils de Juda le Gaulonite, le Joseph vanglique, pre des sept , est n au plus tard en 760-761, Juda ayant t tu dans la Rvolte du Recensement, qui est de 760 de Rome, 7 de l're vulgaire. En 35 = 788, il a vingt-huit ans au moins. Etait-il dj mari ? On se marie jeune, en Orient. Ses quatre filles taient-elles nes ? Admettons qu'il ne se soit mari qu' trente-cinq ans et qu'il ait eu ses quatre filles, ayant trente-cinq et quarante-cinq ans d'ge. La plus jeune nat lorsqu'il avait quarante-cinq ans, soit, au plus tard en 805 de Rome, 52 de l're vulgaire. Elle aurait eu vingt ans la prise de Jrusalem par Titus. Si c'est elle, la plus jeune, -qu' pouse Papias, - et si Papias a pous une fille de Philippe plus ge, notre discussion est encore plus vraie a fortiori, - on peut estimer humainement qu'elle s'est marie vers cette poque, aux environs de sa vingtime anne. Raisonnant toujours humainement, Papias, son mari, devait tre plus g qu'elle, il pouvait l'tre de beaucoup; mais limitons le plus possible cette diffrence d'ge. Voulez-vous donner Papias le mme ge qu' sa femme? Il serait n, ayant vingt ans, vers 72 de l're vulgaire, vers 52, quelque dix-sept ans aprs ta crucifixion 321. J'ai, dans tous ces calculs, fait les supputations les plus serres pour faire natre Papias le plus tard possible. Il est vraisemblable d'admettre qu'il est n avant l'an 52. Mettons en chiffres ronds, qu'il est n au milieu du 1er sicle, en 50. On s'explique ainsi qu'Irne le qualifie de homme antique . Je conclus que les chiffres entre 70 et 90 de l'minent O.Bardenhewer, comme date de naissance de Papias, sont trop lointains d'une vingtaine d'annes.
318 319

Ouvrage cit, p. 126. Irne disparat de l'histoire, Lyon, entre 177 et 200, lors de la prise de Lyon, par SeptimeSvre, vainqueur d'Albinus Trvoux. II aurait, enfant, t l'auditeur de Polycarpe, mort martyr, dit IEglise en 155. J'ai l'impression, fonde sur ce que je vais dire de Papias, que toutes ces dates sont recules de vingt trente annes. 320 J'ai discut toutes ces questions d'ge et de chronologie dans L'ENIGME DE JESUS-CHRIST et dans JEANBAPTISTE ET JEAN. 321 Bien que tout ait t mis sens dessus dessous, dans Plavius-Josphe, comme dans un appartement objet d'un cambriolage, surtout dans la partie qui comprend le 1er sicle de notre re, ce qui doit nous inviter user de rserve dans l'apprciation de certains faits et l'utilisation de certains lments, je ne puis cependant pas oublier que dans le rcit de la prise, par Titus, de Gamala, patrie de Juda-Joseph et de ses fils, dont le Christ et ses frres, parmi lesquels Philippe, il est fait mention, comme seules survivantes du massacre de 8.000 habitants par les Romains et de la mort volontaire de 5.000 assige se prcipitant du haut de la montagne sur laquelle leur ville tait btie , comme dit le Selon-Luc, seules survivent, dis-je, expressment cites, deux filles de Philippe, donn comme fille de Joachim, nom du pre vanglique de la Vierge Marie, et comme gnral de l'arme du roi Agrippa. Nous sommes en octobre 70 ou 71. Gamala, Philippe, fils de loachim, deux filles de Philippe ? C'est bien curieux. Ce qui est aussi trange, c'est que ce Philippe soit Gamala, l'ennemi des Romains, tant gnral d'Agrippa, leur alli.

Page 146

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Pour avoir t l'auditeur et le disciple de Philippe, n au plus tard en l'an 7, et n certainement plus tt, - on ne sait quand il est mort, mais enfin tous ces fils de Joseph-Juda, n'ont pas vcu, comme le pseudo-Ianns, l'an, jusque sous Trajan, - pour avoir intimement les filles de Philippe, et,, ce qui n'est pas invraisemblable, pour avoir peut-tre pous l'une d'elles, pour avoir succd Philippe comme piscope dans la communaut judo-millnariste d'Hirapolis, Papias n'est pas venu aussi tard que veulent le faire croire les donnes des exgtes et critiques, et les scribes ecclsiastiques. Papias est n au plus tard vers 50, et pour tre plus vrai, entre 35 et 50. Je le crois contemporain, trs peu d'annes de diffrence en moins, de Flavius-Josphe, l'historien son compatriote qui, lui, est pass aprs 70, de l'autre ct de la barricade. La date des Commentaires des Paroles du Rabbi. Un mot dit: en passant sur le rgne d'Hadrien 322, et qu'une citation de Philippe de Side nous a rendu, donne croire que l'ouvrage (de Papias) fut compos aprs la mort de ce prince (138) . S'il fallait se fier ce mot de Philippe de Side, qui donne croire, - il n'est fait que dans ce but trompeur, Papias aurait donc compos son livre aprs 138, - soit g d'environ 90 ans, d'aprs la date de naissance que je prconise, - et entre l'ge de 48 68 ans, d'aprs les dates de O.Bardenhewer, que je calcule comme trop recules. Mais, outre que la date 138 de la composition des Commentaires de Papias sur les Paroles du Rabbi, ne fait que donner croire que l'ouvrage est postrieur 138, il suffit de savoir ce qu'taient et l'Apocalypse et les Commentaires de Papias, pour se persuader que ces cinq livres de Commentaires ne peuvent avoir t crits et publis que bien avant la mort d'Hadrien et bien avant la destruction de la nation juive en 135. Ils n'ont aucun sens aprs. Ils n'ont plus d'objet. Le rve eschatologique est dissip. Ils sont anachroniques, comme le seraient les Posies de Paul Droulde aprs la grande guerre et le Trait de Versailles en 1919. La cause qui les aurait fait natre n'a plus aucun intrt actuel. Enfin, on fait mourir Papias vers 161-163, martyr Pergame, vers la mme poque que Polycarpe Smyrne. On lit ceci dans le Chronicon paschale 323. Mais comme le dtail, sans conteste, nous vient en droite ligne d'Eusbe , et que c'est par erreur qu'au nom de Papylus, habitant de Pergame 324, l'auteur du Chronicon, ou bien un copiste, a substitu celui de Papias , il ne reste rien de l'hypothse relative la date 161-163, comme celle de la mort de Papias 325. Bien que la date de la mort de Papias ne change rien sur le fond essentiel et substantiel de la vrit historique concernant l'Apocalypse, je pense qu'il est plus conforme la vraisemblance et la logique, conformment aux considrations qui prcdent sur la chronologie gnrale de sa vie, que Papias n'a pas d survivre aux vnements du rgne d'Hadrien et notamment la guerre de Bar-Kocheba, qui se termina par la destruction de la nation juive. Il aurait eu, cette poque, d'aprs mes supputations, au minimum 85 ans, ce qui est un bel age. S'il a t martyr , peuttre les Romains d'Hadrien l'ont-ils condamn mort, comme l'un des fomentateurs de cette dernire rvolte juive, et soit l'occasion de cette guerre, soit antrieurement, l'poque ou dans les annes qui ont suivi la translation de l'Apocalypse en grec et son Envoi aux Eglises, c'est--dire, dans les annes qui ont suivi l'avnement de Csar-Domitien. Et je penche plutt vers cette dernire possibilit.
322 323

Les Pres de l'Egiise, par O.Bardenhewer, etc., p. 127. Migne: Pat. gr. XCII, 628. 324 Qu'on lit dans Eusbe, Hist. eccl., IV, 5 325 Photius, Bibi. cod. 232, fait de Papias un martyr. Martyr ou non, cette dclaration ne nous renseigne pas sur la date de la mort. Ce qui concerne le Chronicon paschale avec apprciations entre guillemets est tir de l'ouvrage cit, p. 126, de O.Bardenhwer.

Page 147

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

On ne peut pas, en effet, malgr le peu d'importance que les historiens lui attribuent, ne pas souligner le fait que les affaires juives ont tenu une trs grande place sous le rgne de Domitien. Bien que Sutone ne consacre que quelques lignes parses aux excutions de personnages consulaires comme Flavius Clmens, Acilius Glabrion, ainsi qu'aux proscriptions de Flavia Domitilla et autres Romains bien placs, que l'Eglise revendique comme martyrs chrtiens, alors que tout prouve qu'ils ne furent que des proslytes juifs, frus des esprances juives de l'Apocalypse, ce que nous savons par cet historien, nous permet d'infrer que la propagande judo-messianiste a redoubl de vigueur sous Domitien, en Palestine et Rome, comme dans tout l'empire mditerranen. Et l'on peut affirmer, sans crainte de se tromper, que cette propagande s'inspirait, non pas des Evangiles de bont, qui n'existaient pas, mais de la haine contre la Bte, qui tenait la Jude sous le joug, surtout depuis la guerre de Vespasien 326. L'Histoire ecclsiastique d'Eusbe, au IV sicle, s'est fait l'cho, - aussi attnu que possible, comme on s'en doute, et avec la prsentation la plus quivoque qui soit, dans la forme, sa manire ordinaire, - de cette effrne et incontestable propagande millnariste et apocalyptique la fin du 1er sicle et au commencement du second, sous Domitien. J'ai racont, dans L'ENIGME DE JESUS-CHRIST, comme l'une des preuves, entre autres, que le christianisme, n'a pas, pendant plus de cent ans, d'autre origine que la secte des Galilens-Nazarens-Kanates de Juda de Gamala et de ses descendants, parmi lesquels le Christ, Mnahem, Bar-Kocheba, pour ne citer que les plus illustres, tous animateurs et chefs des rbellions et insurrections juives contre Rome, - j'ai mme reproduit les textes d'Eusbe, littralement, - j'ai soulign quelques incidents de la politique de Domitien contre les Juifs de la race de David qu'il ordonna, dclare Eusbe sans rire, de tous dtruire, et j'ai expos, toujours selon Eusbe, la comparution devant lui, des petits-fils de Juda, frres du Christ. Domitien, affirme Eusbe, craignait la venue du Christ, comme Hrode. Il interrogea donc ces dominicaux , ces parents du Seigneur, aprs qu'ils lui eurent avou tre de la race de David, sur le Christ et son royaume, sur la nature de sa royaut, sur le lieu et l'poque de son apparition . Si vous ne reconnaissez pas l - que le rcit soit vrai ou faux, - en Domitien, un Csar qui connat les prophties de l'Apocalypse et qui s'en est inquit, non pas parce qu'il en a peur, mais parce qu'il sait qu'elles troublent lordre public, dont il a la charge, je me demande ce que vous pouvez dsirer de plus 327. Et, pour nous prouver qu'il se moque cyniquement du monde, avec toute l'Eglise dont il est l'historien, Eusbe ne craint pas de nous raconter cette histoire des
326

Dion Cassius, au III sicle, dans le Resum qu'a fait de son histoire le moine Xiphilin, au XI sicle, confirme dans l'ensemble Sutone. (Voir JEAN-BAPTISTE). 327 Les dominicaux , rpondent Domitien que le rgne du Christ n'tait ni de ce monde, ni de la terre, mais cleste et anglique, qu'il se raliserait la fin des temps, quand le Christ-Messie, venant dans sa gloire, jugerait les vivants et les morts et rendrait chacun selon ses oeuvres. Sous la plume d'Eusbe, empruntant d'ailleurs ses dernires expressions l'Apocalypse, les Dominicaux apostasient lamentablement, renient le manifeste , la Rvlation de leur arrire grand-oncle, et parlent la fin du I sicle, ayant connu la crucifixion en 35 et la dfaite juive de 70 sous Vespasien, comme des Judo-chrtiens du IV sicle, en qui la faillite de l'Esprance d'Isral, qu'ils n'ont srement pas vue en 135, sous Hadrien, puisqu'on ne les fait pas survivre aprs Trajan, laisse persister la revanche vanglique, remise sine die. Et Domitien les renvoie en Jude. Sacr Domitien ! qui ne sait rien sur le Christ, pour qu'il at besoin de faire venir Rome, afin de s'en instruire, des Dominicaux . Flavius-Josphe, qu'il honore particulirement, ne lui a pas fait lire ses ouvrages. Personne ne lui a parl de Saint-Pierre, pape Rome, de l'an 40 l'an 66. Paul itou lui est inconnu. Et les Evangiles qui, depuis 75 au moins sont entre toutes les mains, son bibliothcaire, - il s'appelait Sextus, - ne les lui a donc pas fait lire ? Drle d'homme, ce Domitien qui, envoyant jusque dans Alexandrie tirer des copies d'ouvrages perdus, ne connat que l'Apocalypse, comme Ecriture chrtienne., D'Evangiles, point. Voil l'explication.

Page 148

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Dominicaux et de leur royaume anglique avec Domitien, au moment mme o ce Domitien vient de mettre mort Flavius-Clmens et Glabrion (en 95) et d'exiler dans une le, - et ceci, Eusbe le rapporte dans son Histoire (II, 18), - la soeur dudit Flavius Clmens, pour crime de Christianisme, que Dion Cassius exprime ainsi: se fourvoyer dans les rites judaques , propos de Clmens et de Glabrion. Domitien a donc renvoy plus tranquilles que le Baptiste, sous Hrode, et comme de candides paysans, les parents du Sauveur. A cause de l'impression qu'il en reut, il fit cesser la perscution contre les chrtiens , qui s'tait rveille, parat-il, ds 95, et, s'il faut en croire les scribes d'Eglise, tels que Mliton de Sardes, Tertullien, Eusbe, Lactance, Sulpice-Svre qui font de Domitien un acharn perscuteur, un autre Nron. Paul Orose rapporte que ce prince entreprit, par de cruels dits partout publis, d'anantir l'Eglise du Christ. En fait d'dits, partout publis, nous n'en connaissons qu'un seul et d'aprs Sutone, si curieux cependant d'ordinaire des plus minces dtails, et muet d'ailleurs sur les chrtiens : Des impositions, dit-il, sur les Juifs furent perues plus rigoureusement que toutes les autres. On y soumettait galement ceux qui suivaient la loi judaque sans en avoir fait profession publique et ceux qui niaient tre de famille juive pour s'exempter des tributs imposs cette nation . C'est le fiscus judaicus . C'est entendu ! Mais ces impositions, quelle en fut la raison ? Ont-elles puni une rbellion juive, judo-christienne ? ou bien ont-elles t la cause d'une rvolte, comme celle du Recensement de Quirinius, sous Auguste ? Bien que la premire hypothse soit plus vraisemblable, nous ne le saurons jamais. Car si les scribes d'Eglise vituprent sur la perscution, ils se taisent, prudemment, sur la cause ou le prtexte de ladite perscution. Ainsi peuvent-ils tout imaginer sans contrle. Tacite nous manque absolument sur le rgne de Domitien. L'Eglise a laiss perdre la fin de son ouvrage, Histoires, qui s'achevait par ce rgne. Et cette perte, qui est de son fait, ouvre la voie toutes les suspicions. Quand on n'a pas peur d'tre dmenti, on conserve avec de religieux scrupules les pices des dossiers. De tout cet ensemble, perscutions dont on ne donne ni la cause, ni le prtexte, comparution vraie ou fausse des Dominicaux devant Domitien, aboutissant au reniement par eux de l'Apocalypse, on peut conclure, au minimum, en faisant ce rapprochement lgitime que l'Eglise avoue le rgne de Domitien comme apparition de l'Apocalypse, que le texte grec quo nous en avons, malgr des suppressions, additions, sophistications ultrieures, date bien de cette poque et que c'est son expansion dans le monde romain, y causant une effervescence nouvelle, qui a motiv et qui explique, et justifie, sans besoin de recourir l'argument d'une perscution vritable, la politique prvoyante et forte de Domitien en vue du maintien de l'ordre dans l'Empire. Et l'on comprend la haine contre Domitien, honni comme perscuteur de ceux qui ne rvaient que la destruction de cet Empire. Ils sont de cette espce de gens qui, ds que, sans leur faire de tort, on les empche d'empiter sur les droits d'autrui, ds qu'on se met contre eux en tat de lgitime dfense, piaillent cor et cri la perscution. Ils sont de tous les temps et tout particulirement du ntre. Ils ont des Eglises, des Temples, des journaux et revues, des postes officiels mme de T. S. F., sous la Rpublique laque, o ils peuvent librement rpandre leurs doctrines historiques offensantes pour la Vrit et la Raison. Et ds que des recherches objectives et scientifiques aboutissent l'effondrement de leurs fables, ils se plaignent d'attentats contre la libert de la conscience et contre le respect de la pense. Comme s'ils respectaient la pense et la conscience des autres, hier et aujourd'hui, qu'ils vont violenter jusqu' domicile ! Je ne puis donc que conclure, par une affirmation certaine, que Papias a produit ses Commentaires des Paroles du Seigneur, non pas mme au dbut du II sicle, suivant de trs prs le lancement de l'Apocalypse grecque dans le monde occidental, mais plus tt. La chronologie de la vie de Papias, ct de celle de Page 149

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Philippe et de ses filles, les vnements historiques sous Domitien et la politique juive de cet empereur me paraissent militer en faveur de cette opinion que c'est plus tt, bien plus tt que 96, peut-tre, vers 80, qu'il faut placer la date de l'oeuvre de Papias, dont l'antiquit confirme par Eusbe, qui en fait une cause de son autorit, avait dj t signale par Irne florissant dans la seconde moiti du IV sicle, et qui fait de Pappias un homme antique. Est-il exagr de mettre soixante ans entre eux ? L'Apocalypse, adaptation grecque, devrait tre avance, comme parution, vers l'an 80. Toute l'argumentation qui prcde milite en faveur de cette date, contre toute autre plus tardive. Ce qu'tait l'ouvrage de Papias? Il faut bien essayer de tirer la chose au clair, malgr le peu que les scribes d'Eglise nous en ont dessein fait connatre. Qu'tait-ce que ces cinq livres de Commentaires sur les Paroles du Seigneur, et, par suite et, surtout, car c'est le point qui est au fond du dbat, et qui est intressant par dessus tout, qu'est-ce que les Paroles du Rabbi? Les Commentaires nous permettent-ils de conclure avec assurance, comme nous l'avons toujours laiss entendre, que les Paroles que Papias commente c'est l'Apocalypse ? 328. Une certitude indniable d'abord: c'est que, d'aprs Irne et Eusbe, la doctrine de Papias, c'est le rgne de Mille ans, donc l'Apocalypse, et ce n'est que l'Apocalypse. Est-ce davantage? Nous allons bien voir. On s'abuserait, - divers fragments ne laissent planer la-dessus aucun doute - en faisant du livre de Papias, sur la foi de son titre, un commentaire des Evangiles . Ainsi parle M. O. Bardenhewer 329. On s'abuserait d'autant plus qu' l'poque de Papias, et longtemps aprs sa mort, les Evangiles n'existent pas. Il n'est pas sr mme que quiconque pense les faire. Les commentaires des Paroles du Seigneur, un Commentaire des Evangiles ? Mais voyons ! si c'tait vrai, Eusbe nous l'aurait dit. Il l'aurait cri sur les toits. Au lieu de traiter Papias d'imbcile, il aurait donn quelques prcisions, si peu que ce soit, mais enfin quelques-unes, en dehors du rgne de Mille ans, sur ces Paroles du Christ que Papias a commentes. Il aurait montr, en citant certaines Paroles, en y joignant les Commentaires de Papias, en quoi cet esprit mdiocre s'est tromp, en quoi il les a mal comprises, il aurait apport quelques corrections. Or, cet gard, carence complte, silence absolu. Les seules et courtes prcisions d'Eusbe propos des Commentaires de Papias, qui sont videmment des Commentaires de certaines Paroles du Seigneur, ne portent que sur le rgne de Mille ans. C'est donc, - bien qu'Eusbe insinue que Papias en parle comme l'ayant appris des aptres qu'il aurait mal compris, - que le rgne de Mille ans provient des Paroles du Seigneur, soit que Papias les tienne
328

Je ne ferai pas mes lecteurs l'injure de m'arrter discuter l'opinion mise par certains que les Paroles du Seigneur sont des phrases, des sentences, des apophtegmes mtaphysiques ou d'ordre plus ou moins moral, dont le prototype serait le Sermon sur la montagne ou autres homlies valentiniennes (postrieures Papias au surplus) et introduites dans le IV Evangile, notamment. Quand Philippe crivait tous les jours les paroles et actes de son frre, quand Marcos, interprte de Pierre, crivait bien que sans ordre, les Paroles du Seigneur, quand Matthieu les couchait en hbreu sur papyrus, ainsi que Papias le dclare, d'aprs Eusbe, triquant la vrit historique, pour la dtruire le plus qu'il peut, ces trois vanglistes originaux ne s'attendaient gure voir rabaisser des loques de discours, des bribes de conversations le courant vertigineux des Rvlations du Christ, leur matre. Platon et Xnophon, vils paens, nous ont habitus mieux avec Socrate. 329 Je cite souvent M. O.Bardenhewer, parce qu'il n'est pas suspect d'hostilit la tradition ecclsiastique. C'est un croyant ; ses rserves n'en ont donc que plus de poids. Catholique bavarois, cest un orthodoxe, soumis l'Eglise. Mais une fire intelligence !

Page 150

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

d'aptres, ce Philippe qui crivait chaque jour les Paroles de son frre, soit que Papias, ayant l'Apocalypse, ait, comme il est certain, pris le rgne de Mille ans dans l'Apocalypse. Et il ne peut, mme tenant l'Apocalypse de Philippe, avoir pris le rgne de Mille ans que dans l'Apocalypse, car il n'est que l. Pour que, en prsentant les Commentaires de Papias, sous le titre de Commentaires des Paroles du Seigneur, on ne nous parle, dans Eusbe, propos de ces Commentaires, que du rgne de Mille ans, pris dans l'Apocalypse, il faut bien que l'Apocalypse soit les Paroles du Seigneur. Et cette vrit est si bien la vrit que l'on n'a pas pu effacer, bien qu'en essayant de la noyer, que, jetant Papias par dessus bord, sans pouvoir le passer compltement sous silence, le peu que l'on a dit de lui, tout ce qu'on a pu en dire en une phrase, et qu'on a t oblig de dire, conduit fatalement cette vrit que les Paroles du Seigneur, c'est le rgne de Mille ans, c'est l'Apocalypse. Si les Commentaires de Papias taient les Commentaires des Evangiles, Il n'est pas douteux qu'avant Eusbe tous les scribes d'Eglise, qui le faux pourtant ne fait pas peur, l'auraient proclam. Et s'ils ne l'ont pas fait, c'est qu'ils n'ont pas pu. Si l'Eglise a laiss ou mis dans Eusbe ce qu'il dit de Papias et du rgne de Mille ans, malgr les restrictions sur l'intelligence de l'homme, c'est que, pour des raisons qu'il ne serait pas difficile d'voquer, mais qui n'importent ici, elle n'a pas pu faire autrement. Ce n'est pas exprs ni de gaiet de coeur qu'un malfaiteur, aussi adroit qu'il soit, laisse subsister des traces matrielles qui permettent de dnoncer le mfait et d'en retrouver l'auteur. Et pourtant, il en laisse. On ne pense pas tout, quand on agit mal. Ainsi en va-t-il des scribes d'Eglise qui ont refait les crits des premiers sicles, cinq ou six cents ans aprs. Ils ont laiss leurs empreintes digitales dans les textes qu'ils ont sophistiqus. O. Bardenhewer a bien senti, je crois, les graves conclusions que l'on devait ncessairement tirer de son affirmation qu'on s'abuserait en faisant du livre de Papias, sur la foi de son titre, un Commentaire des Evangiles . Aussi ajoute-t-il: Les Evangiles ne sont, aprs la tradition, qu'une source des doctrines que Papias entreprend d'expliquer et de dvelopper. Ainsi les Commentaires de Papias auraient plusieurs sources: 1) la tradition; 2) les Evangiles, ne retenir que les deux sources que cite Bardenhewer, et qui laisse entendre qu'il y en a d'autres, qu'il n'indique pas, mais parmi lesquelles compte srement l'Apocalypse. Bardenhewer est, je pense, de bonne foi. Il raisonne, et, catholique orthodoxe, il y est oblig, comme si, du temps de Papias les Evangiles avaient paru, ce qui n'est pas vrai. Il tient compte aussi de la tradition orale, dont il a trouv la trace dans Eusbe. Et il faut louer ce professeur trs soumis la foi d'avoir l'examen des seuls fragments qui nous restent de l'oeuvre de Papias, compris et affirm que les Commentaires des Paroles du Seigneur, ne sont pas un Commentaire des Evangiles, et, par voie de dduction, que les Paroles du Seigneur, ne sont pas les Evangiles. Il est facile d'opposer l'argumentation de Bardenhewer sur la tradition et les Evangiles sources de Papias, la mme rponse, sous forme interrogative que cidessus : Comment expliquer, si Papias a eu d'autres sources que l'Apocalypse, que rien dans ce qui subsiste de ce que l'Eglise laisse passer comme renseignements sur Papias et son livre, n'ait trait des doctrines provenant de la tradition et des Evangiles, mais seulement la doctrine du rgne de Mille ans qui vient de l'Apocalypse et rien que de l'Apocalypse? Papias aurait eu la tradition et les Evangiles comme sources ses Commentaires et rien n'en ressort des extraits d'auteurs parlant de lui et de son oeuvre ? Et la seule source que les auteurs, parlant de lui et de son oeuvre, laissent entrevoir, c'est, puisqu'il ne s'agit chez lui que du rgne de Mille ans, l'Apocalypse l Je dis que c'est inexplicable. Si la doctrine de Papias, comme on peut en tre sr, puisqu'on ne nous parle que d'elle son sujet, c'est ce Millnarisme, Page 151

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

c'est qu'il n'a eu qu'une source ses Commentaires sur les Paroles du Rabbi, c'est l'Apocalypse, et c'est que l'Apocalypse n'est pas autre chose que les Paroles du Rabbi. Ce qui a tromp Bardenhewer, dclarant que les Evangiies sont, aprs la tradition, et ne sont qu'une des sources des doctrines de Papias, c'est que de nombreux morceaux des Commentaires de Papias sur l'Apocalypse sont passs, ainsi que certains, lments de l'Apocalypse, dans les Evangiles. Autrement dit, ce ne sont pas les Evangiles et la tradition qui ont t des sources aux Commentaires de Papias, comme le croit et le dit Barderthewer c'est l'Apocalypse et les Commentaires de Papias qui sont les sources o se sont abreuvs jusqu' l'ivresse tous les scribes qui ont travaill aux Evangiles. Il est ais de voir, par exemple, qu la Nativit de Matthieu et de Luc, avec Bethlhem et sa Crche, a son origine dans le prodige de la Femme enceinte de l'Apocalypse; que la fuite en Egypte est en embryon dans la poursuite par le Dragon de la femme qui se rfugie sur les bords du Nil. Certainement les Commentaires de Papias apportant des claircissements plus ou moins circonstancis, ont d faciliter aux scribes des Evangiles leurs rdactions postrieures. Par la Chronique de Georges Hamartholos, qui est du IXsicle, on peut infrer qu'au livre II de ses Commentaires, Papias racontait la crucifixion du ChristIanns, et que, par suite, son ouvrage ne manquait pas de parties narratives. Voici le texte de la Chronique d'Hamortholos: Aprs Domitien, Nerva rgna pendant un an. Ayant rappel Ioachanan de l'le, Il lui permit de demeurer Ephse. Rest seul survivant des douze disciples, il fut, aprs avoir compos son Evangile, jug digne du martyre, car Papias, vque d'Hirapolis, qui fut tmoin du fait, raconte dans le second livre sur les Paroles du Seigneur, qu'il fut tu par les Juifs, accomplissant, aussi bien que son frre, la parole que le Christ avait prononce sur eux . De ce rcit du IX sicle, qui fait cependant tat de toutes les fables vangliques et ecclsiastiques, deux vrits avoues mergent: 1 C'est que le frre du Ianns-Christ dont il est question ici, c'est Simon dit la Pierre sur qui Jsus au III sicle prononcera la parole fameuse: Tu es Pierre et sur cette pierre, etc. . Comme il prononcera rpondant Simon-Pierre propos de Jean, son double de chair: Si je veux qu'il demeure jusqu' ce que je vienne, que t'importe ? . 2 C'est que Papias, dans son second livre, racontait la mort du lanns historique, ici devenu Iochanan, cette mort dans les Evangiles tant devenue celle de Jsus, naturellement, par substitution du dieu Jsus au Ianns-Christ, avec cette caractristique du jargon ecclsiastique que cette mort, s'agissant d'un dieu, est une Passion. Un Infime dtail, par recoupement, permet de confirmer le fait. Dans le IV Evangile, de Crinthe, et mis sous le nom de Ianns, le corps du Christ est embaum. Dans ce but le nomm Nicodme apporte une composition de myrrhe et d'alos. Or, dans un manuscrit armnien du XII sicle, que Conybeare a retrouv et a publi en 1894, on lit, au sujet de cet alos qui servit embaumer le cadavre du Christ: Il est certain que l'alos est une espce d'encens, comme l'enseignent le gographe Moise de Khorne et Papias . Quand on sait que Crinthe n'a travaill qu'avec les Commentaires de Papias sur sa table, et lui a fait de tels emprunts qu' un certain moment, on a prtendu que son Evangile tait de Papias, sous la dicte de Iochanan 330, on ne gardera aucune
Dans le prologue d'un manuscrit du Vatican du IX sicle. Voir L'Evangile de Jean, par le pre Calmes, 1904, p. 61. Au reste l'Eglise l'avait aussi attribu, ce IV Evangile, Clment de Rome, Prochorus, mme Crinthe, pour suivre un moment les Aloges, les seuls qui ont dit vrai cet gard, avant de finir par l'attribuer Iochanan.
330

Page 152

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

espce de doute sur cette vrit que, si l'ouvrage de Papias a disparu, la plus grande partie en a du moins t utilise pour la composition des Evangiles. Si des chapitres entiers manquent, dans l'Apocalypse, que l'on a remplacs par les hors-d'oeuvre de l'Envol, dont les Lettres sont sans rapport avec la matire de la Rvlation, on peut dire sr que la substance de ces chapitres n'a pas t perdue? L'Apocalypse, sous forme de prodige, nous fait assister la naissance du Christ. Il est vraisemblable qu'elle devait contenir aussi la justification divine de sa mission. Les scnes du Baptme au Jourdain, l'investiture du Christ, fils de Dieu, par la Colombe cleste et la voix de l'Abba, qu'on lit aujourd'hui comme rcits vangliques, et que l'on sent tout particulirement travaills , proviennent l'vidence de l'Apocalypse. Quand Eusbe prte Papias, dans les termes les plus vagues, des histoires merveilleuses, rsurrections de morts, paraboles tranges, d'aprs Aristion et Jean le Presbytre , on voit bien qu'il cherche ridiculiser Papias, pour l'liminer et liminer l'Apocalypse, mais tout de mme, alors qu'il se garde bien de nous clairer sur ces paraboles tranges , en ne donnant aucun rcit, aucun dtail, est-il tmraire de penser que Papias n'est pas pour rien dans la confection de la plupart des paraboles, similitudes et thargoums des Evangiles. Toutes les images du Christ moissonneur, vendangeur, qui sont dans l'Apocalypse, il est vident que Paplas en avait tir des dveloppements, en avait donn des explications, appropris aux retards que l'Histoire a fait subir la ralisation de l'Esprance d'Isral, l'avnement du Royaume. Les paraboles du Semeur, des Vignerons dans la Vigne, du Roi Impitoyable, du figuier sch, des dix Vierges, le Jugement dernier, la Cne, les variations sur le thme de l'Agneau, que de pages des Evangiles qui sont en germe dans l'Apocalypse, et dont Paplas a donn srement des Commentaires dans la substance de ses cinq livres 331. Lorsque les scribes, pendant quatre sicles, auront, sur des papiers successifs, amalgam tant bien que mal aux lments venus des Commentaires de Pappias les conceptions crinthiennes et gnostiques sur lon Jsus, avec retouches de fignolage pour cacher les joints et pour enlever autant que possible les bavures, pour finir par la cration de JsusChrist , tout en attnuant et allgorisant l'histoire, inventant Jean-Baptiste dcapit et le disciple Jean, auteur de l'Apocalypse, pour les sparer dfinitivement du crucifi de Ponce-Pilate, avec des nativits distinctes, deux ou trois espces de supplices mortels, sans compter d'autres fraudes, plus ou moins dissimules, la fable vanglique sera parfaite , au V sicle. Qui sait ? Puisqu'il y a trois Evangiles synoptiss, et qu'on s'tonne qu'ils se ressemblent tant, n'est-ce pas du II livre des Commentaires de Papias qu'ils proviennent ? J'en suis sr. Deux des noms d'auteurs, Marc et Matthieu ne sont-ils pas dj dans Papias? Les scribes ecclsiastiques, dans leurs crations ne se sont jamais beaucoup fatigu la cervelle. Leurs matriaux sont toujours porte de leur main, ainsi que le Saint-Esprit. En dfinitive, c'est de l'Apocalypse, ou plutt des Commentaires de Papias, successivement repris, amends, devenus ou nomms dans un but de tromperie les Mmoires des Aptres, puis refaits et, encore refaits, suivant les humeurs de l'Esprit, c'est--dire suivant les besoins des polmiques, que sont sortis les trois Evangiles synoptiss, le quatrime en provenant de mme, mais paru une poque bien antrieure celle o l'Eglise a d mettre un sceau dfinitif, ne varietur, sur le

Voir aussi, propos de ce que dit Jsus dans les Evangiles surles Eunuques, le chap. II, au le lsch androgyne, p. 74 et surtout p. 81.

331

Page 153

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

texte des trois synoptiss, vu, revu et corrig, mis au point 332. Si le IV Evangile, de Crinthe, n'a pu tre synoptls, bien qu'on l'ait gravement sophistiqu, pour attnuer sa doctrine du Ianns-Christ en chair, distinct du Dieu ou Verbe Jsus, c'est qu'il a circul dans les sectes, et s'est rpandu, si universellement admis et reconnu, que, mme aprs son triomphe, l'EglIse n'a pu le faire disparatre, ce qui ajoute encore toutes les confusions. De Papias et de son oeuvre, il ne reste plus que les calomnies de Basile, dj ! - sur l'homme, que quelques Ironies sans en avoir l'air sur les fables et histoires qu'il raconte, pour les carter par le ridicule et rendre impossible la dcouverte de la vrit, savoir : que moins ridicules qu'on ne le dit, ces fables et histoires, convenablement retouches et adoptes, sont passes dans les Evangiles. Mais n'importe ! Malgr tant d'efforts dsesprs de l'Eglise, une certitude s'impose qu'il faudra bien qu'enregistre un jour la science officielle. C'est qu' la fin du Ier sicle, et au dbut du second, alors qu'aucune autre Ecriture chrtienne n'existe, il y a un Juif, scribe apostolique, qui a crit qu'il y aura Mille ans aprs la rsurrection, que le rgne du Christ aura lieu sur la terre , qui tient cette vrit de l'Apocalypse, car elle n'est que l, qui a donc en main l'Apocalypse dont il a fait cinq livres de Commentaires, et que, puisque l'Eglise dit que ce sont les Commentaires des Paroles du Seigneur, c'est que les Paroles du Seigneur, c'est l'Apocalypse. La destruction des Commentaires de Papias. Si Eusbe n'tait pas un imposteur, mme quand, et surtout, lorsque sur le rgne de Mille ans qui est dans l'Apocalypse, il en attribue l'invention Papias, l'accusant de n'y avoir d'ailleurs rien compris, et si I'Eglise couvre et confirme Eusbe, pourquoi l'uvre de Papias a-t-elle disparu ? Et si elle a disparu, c'est que l'Eglise l'a dtruite, car, ayant tenu tous les manuscrits entre ses mains, elle pouvait, elle devait nous conserver cette oeuvre, au lieu de faire copier par ses scribes tant d'autres manuscrits de religiosit la guimauve. Perte la plus regrettable peut-tre qu'ait subie la littrature chrtienne primitive , dit M. O. Bardenhewer 333. Certes ! Et irrparable ! Mais qui la faute ? Qui a commis le crime ? Sinon l'Eglise qui il a profit, et qui s'en console. Nous, pas. Eusbe a eu entre les mains, avec l'Apocalypse, l'ouvrage de Papias, qui, nombre d'indices, on peut en tre sr, continua de circuler, sinon en Orient, du moins en Occident, jusqu'au dclin du Moyen-Age 334. En 1218, l'Eglise de Nmes, d'aprs Gallandi, conservait encore l'ouvrage tout entier. Aujourd'hui, plus rien, sauf les dbris dans des citations d'Irne, d'Eusbe, de quelques crivains

Tout le monde sait, disait Faustus, qui, quoique manichen, fut un des plus grands savants et un homme des plus honntes du III sicle, et qui n'a pas aspostasi sa foi, comme un vulgaire Saint-Augustin, pour les revenus d'un vch chrtien comme celui d'Hippone, tout le monde sait, pas lui seulement, - que les Evangiles n'ont t crits ni par Jsus-Christ, ni par ses aptres, mais LONGTEMPS APRS, par des inconnus qui, jugeant bien qu'on ne les croirait pas sur des choses qu'ils n'avalent pas vues, mirent la tte de leurs rcits des noms d'aptres ou d'hommes apostoliques et contemporains. , Et je ne jurerais pas que, dans sa teneur actuelle, ce texte, dont on attendrait plus de prcisions, n'ait pas t censur , par l'Eglise au Moyen-Age.
333 334

332

0. Bardenhewer, p. 127, ouvr. cit. Affirmation qui est une condamnation pour l'Eglise. 0. Bardenhewer, p. 127, ouvr. cit. Affirmation qui est une nouvelle condamnation pour l'Eglise.

Page 154

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

ecclsiastiques des ges suivants. C'est ces destructions que servent les guerres contre les Catharres et autres Albigeois 335. Pourquoi l'Eglise a-t-elle dtruit l'ouvre de Papias? Voil la question. Et voici la rponse. Elle l'a dtruite, parce que les Commentaires de Papias taient la preuve clatante que les Paroles du Seigneur, c'est l'Apocalypse, et que l'Apocalypse, c'est le Seigneur, c'est le Christ crucifi par Ponce-Pilate, qui en est l'auteur, et que toutes les Ecritures qu'elle produit, part l'Apocalypse, dans le Nouveau Testament ne sont, au point de vue de la vrit de l'histoire que des pices fausses, composes par des scribes des poques successives partir de la seconde moiti du II sicle, jusqu'au IV et V et sauf corrections au-del 336. Au surplus, et pour faire reste de droit l'Eglise, je rpte, comme une certitude, qu'une partie importante de l'oeuvre de Papias a t utilise pour composer ces Evangiles, dans lesquels elle a t fondue en partie. Le Millnarisme. Le Millnarisme est la doctrine fondamentale du Christianisme, le dogme essentiel, au 1er sicle, et il n'a pas cess de l'tre, malgr tous les efforts de l'Eglise pour se dgager de sa gangue judaque, jusqu'au Moyen-Age de l'An Mille, dont les terreurs prouvent que les Chrtiens croyaient encore la fin du rgne de mille ans de l'Apocalypse ce moment, suivi des effroyables chtiments du jugement dernier. Le rgne de Mille ans, prophtis dans l'Apocalypse par le Christ, prcdant, sous les Poissons, le retour de l'Agneau qui, s'il devait prcipiter les rprouvs dans l'tang de feu et de soufre, donnait la vie ternelle aux cycles des cycles, dans la Jrusalem-Nazareth, toute en or et pierreries, dans le monde renouvel, ce rgne, les chrtiens des origines, Juifs fanatiques et gom judass, l'ont attendu, espr et leurs guides orthodoxes n'ont cess de l'affirmer comme une promesse, une rvlation de Iahweh par le truchement du Ianns. Le rgne de Mille ans est d'ailleurs le dernier cycle, la conclusion des Destines du Monde, l'aboutissement de toutes les Prophties de l'Ancienne Alliance que le Christ devait raliser. Si le Christ n'avait pas annonc, prch, enseign le rgne de Mille ans, son profit, lui, uni, il aurait menti son propre destin, ce pourquoi il est venu au monde, ce pourquoi il est n , fils de chair de Marie, mais existant de toute ternit, car il s'intgrait luimme dans le thme astrologique. Bien qu'en dehors de l'Apocalypse o il a t dj trs attnu, et bien que les scribes aient voulu dgager le Christ du thme des Destines du Monde, faire croire qu'il y est tranger, il reste plus d'une trace qu'il n'a rien ignor de ce thme part mme l'Apocalypse. Il n'a pas seulement rvl les choses qui vont venir. L'Evangile Selon-Matthieu (XIII, 35) ne peut se tenir de lui

335

Ce parti-pris de l'EgIise de faire ou laisser dlsparatre mthodiquement, systmatiquement, les documents les plus anciens, les plus proches des vnements relatifs ses origines, ne fait pas seulement planer des soupons lgitimes sur les ouvrages ecclsiastiques qu'elle prsente aujourd'hui, pour justifier la vrit , qu'elle a pniblement chafaude; il permet d'affirmer qu'elle a fabriqu les ouvrages, titres elle-mme, o l'on peut, avec un peu d'esprit critique, trouver la marque, la preuve de la fraude et de l'imposture, - les empreintes digitales, - pour faire son histoire, fantaisie littraire cote du drame tragique qui s'est droul en Jude entre le sicle d'Auguste et le rgne d'Hadrien compris, dont la dispersion de la nation juive, raye de la carte du monde, fut le dnouement. Sa mthode a t aussi, quand elle n'a pu dtruire les tmoignages qui la contredisent, de les fausser cyniquement. 336 Ainsi Eusbe a beau jeu aussi, pour prter Papias des ragots, d'ailleurs peu probants pour la confection des Evangiles, sur Pierre-Kephas, le Simon juif, Matthieu-Matthias, et Marc.

Page 155

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

faire dire, en tant que Jsus: J'ouvrirai ma bouche en paraboles, j'annoncerai les choses caches depuis la cration du monde 337. Sans doute, au fur et mesure que les annes, puis les sicles se sont couls, le Christ ne revenant pas, son avnement, qui devait arriver bientt , - en takh, en vitesse dit le texte grec de l'Apocalypse, - fut successivement ajourn, recul,puis remis sine die. On fut contraint d'avouer, sans franchise, pour biffer la prcision mathmatique de Mille ans, qu'on ne pouvait pas dire le jour o viendrait le royaume de Dieu , que Dieu seul le savait, que ce pouvait tre demain, qu'il fallait se tenir prt, car il viendrait comme un voleur, comme un larron de nuit. Le chiffre de mille ans cessa donc d'tre prononc. Rgne de mille ans, renouvellement du monde, les deux temps du dnouement de l'Apocalypse se fondirent dans l'expression collective le royaume de Dieu , ou l'avnement du Seigneur . Puis l'exploitation des foules occidentales, marques du si noble spiritualisme de la Grce et de Rome, tant voue l'chec avec une propagande aussi matrialiste et grossire que celle du Rgne de mille ans, le royaume de Dieu devint, par une transposition mtaphysique, d'ailleurs encore assez difficile raliser en imagination sans reprsentation de choses matrielles, un royaume cleste et anglique, mais non sans que son arrive n'en restt toujours subordonne au retour du Christ, venant juger les vivants et les morts et rendre chacun selon ses oeuvres, aux cycles des cycles, pour l'ternit. Ainsi, le rgne de mille ans n'est plus qu'un symbole du royaume de Dieu, de la victoire non des Juifs sur le monde, mais du Bien sur le Mal, et il faut que cet imbcile de Papias ait t d'esprit bien sordide, ainsi que pense Eusbe, pour avoir compris autrement les rcits des aptres et n'avoir pas vu qu'ils se servaient de figures, s'exprimant dans un langage symbolique. Le rgne de mille ans, terrestre et matriel ? Ce Papias est un bouffon ! Seulement, ce royaume, ce rgne de mille ans, ce n'est pas dans la frquentation et de la bouche des aptres, dont Eusbe invente que Papias les a consults, et il a le cynisme de le lui faire dclarer, c'est dans l'Apocalypse, Rvlation-Prophtie de Jsus-Christ - et qu'elle nous soit venue de lui directement, hritant de Philippe, ou par la voix du Ianns qui il a envoy son ange, - que Papias l'a trouv, ce royaume de Mille ans. Et quelque effort du cerveau que l'on fasse pour voir dans le texte de l'Apocalypse des symboles que Papias n'a pas compris, et bien que les choses s'y passent tantt dans le ciel, tantt entre ciel et terre, tantt sur la terre, et justement parce que le rcit tablit de nettes distinctions entre le ciel et la terre, pour les vnements qui se droulent tantt l-haut, tantt icibas, il faudrait avoir l'esprit l'envers pour comprendre, dans l'Apocalypse, que le rgne de mille ans est situ dans le ciel. Il est si bien terrestre et matriel, ce royaume, que les mille ans couls, Satan, d'abord enchain puis dli, tente encore de sduire les peuples qui sont aux quatre coins de la terre, qu'il les rassemble pour combattre les saints et la cit bien aime, - autrement dit les Juifs, les Saints et les ressuscits qui ont, dans Jrusalem, rgn avec le Christ pendant mille ans, - et qu'il faut, pour en finir avec Gog et Magog, et Satan, et les peuples qui sont aux quatre coins de la terre, qu'un feu descende du ciel d'auprs de Dieu , prcisent certains manuscrits, pour les dvorer et, ainsi, les dtruire. Irne, au surplus, dans ce dbat cite expressment Papias qui, montrant ainsi qu'il avait prvu le misrable Eusbe 338, rpond l'avance l'accusation de
337

Avec la mauvaise foi ordinaire des scribes, le Selon-Matthieu prte Jsus cette parole afin que fut accompli ce qui avait t dit par le prophte , et certains manuscrits prcisent: Esae. Or, on ne peut lire rien de tel dans Esae, non plus que dans aucun prophte. D'o l'on doit conclure que le prophte, c'est celui de l'Apocalypse, Ianns, dont on a fait passer un propos important dans l'Evangile, car il permet d'affirmer plus srement que les paraboles des Evangiles proviennent de l'Apocalypse, o elles se trouvaient l'tat embryonnaire et expliques ensuite par Papias dans ses Commentaires, ainsi que nous l'avons indiqu au Ce qu'tait l'ouvrage de Papias.

Page 156

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

n'avoir pas compris que les n aptres s'expriment par symboles : Si l'on essaie, dit-il, de voir dans ces paroles des allgories, on ne trouvera rien de logique. Tout cela, sans contredit possible, s'applique la rsurrection des Justes (ici une interpolation du mme caractre que le chapitre ajout dans l'Apocalypse sur la Bte et les Antchrits), alors qu'ils rgneront sur la terre, unis aux Anges, dans la Jrusalem qui descendra du ciel toute prte, pare comme une fiance qui se rend vers son Epoux. Rien ne peut tre allgoris. Tout est solide, rel, matriel . Et Irne continue, toujours d'aprs Papias, commentant les Paroles du Seigneur : des jours viendront o natront des vignes ayant dix mille branches, chaque branche dix mille rameaux, chaque rameau dix mille grappes, chaque grappe dix mille grains et o, de chaque grain, on pourra tirer vingt-cinq mtrtes de vin (des mtrtes, comme dans les Noces de Kana). Et lorsqu'un des Saints aura pris une grappe, une autre criera: je suis une meilleure grappe. Prends-moi et bnis moi par le Seigneur ! . La doctrine millnariste, pure doctrine chrtienne des origines, n'a perdu son caractre, dans son chiffre mathmatique, qu'aprs la transfiguration littraire du Christ Juif, Messie, en dieu chrtien, Jsus-Christ. Concluons que le titre de Pre du Millnarisme donn Papias, sur la foi d'Eusbe, est fait pour tromper, car le Millnarisme, c'est l'Apocalypse. Son pre , c'est l'auteur de l'Apocalypse : le Ianns, le Messie-Christ 339. II. - Saint-Pierre, Saint-Jude, SaintPaul et le Jsus ,des Evangiles, disciples honteux du Iannes-christ de l'Apocalypse La critique contemporaine. L'un des tonnements, et non le moindre, parmi tant d'autres, et qui font, que les bras vous en tombent, quand on lit, les oeuvres de ceux qui, comme Eusbe, comme nos savants d'aujourd'hui, ont dissert sur le millnarisme, c'est de constater
338

Eusbe, le misrable Eusbe, ainsi que le qualifiera l'empereur Julien, qui, vivant au mme sicle, l'a bien connu et a pu le juger. Et tout prouve qu'il l'a bien jug, - et sans appel, mon audience. 339 M. Charles Guignebert, professeur au Collge de France a crit: Il est bien difficile de savoir ce qu'il (Jsus) a entendu exactement par le Royaume de Dieu. Il est certain que les premiers chrtiens n'taient pas mieux clairs que nous sur la reprsentation qu'il convenait de se faire du Royaume, puisqu'au lieu de s'en tenir un enseignement prcis, ils laissrent le champ libre leur imagination, ils inventrent le millnarisme. Ch. Gugnebert admet videmment que l'Apocalypse est d'un premier chrtien , de Jean, le disciple. Discutons son propos. Les premiers chrtiens, les disciples, n'ont pas reu de Jsus, dit-il (et j'enregistre), de renseignement prcis sur le royaume de Dieu. Malgr tant de paraboles dites et expliques par Jsus leurs oreilles, aussi mdiocres d'esprit que Papias, ils sont rests sans savoir. Cette minente personnalit, et si forte, qu'est Jsus ( ce qu'on dit), n'a donc mme pas marqu sur ce point essentiel, son enseignement d'une empreinte quelconque , Fort bien, et je prends acte. Ils n'ont mme pas compris que le Royaume de Dieu, ce pouvait tre, comme on l'inventa plus tard, le triomphe du Bien sur le Mal, la victoire de Dieu sur Satan. Et voici ma question: Comment peut-on imaginer, et c'est ce qui me dpasse, que les premiers chrtiens, cherchent s'expliquer ce que pouvait tre ce royaume de Dieu dont Jsus les entretenait, sans qu'ils aient eu au surplus la curiosit de lui demander de les instruire avec prcision sur ce point, qui est la clef de vote de l'difice ? Carence inadmissible I Comment peut-on imaginer, dis-je, que ces premiers chrtiens aient eu cette ide saugrenue, cocasse, du rgne de mille ans, qui est sans rapport quelconque avec n'importe quel concept de la raison, avec n'importe quel texte vanglique, qui est extrieure, avec son chiffre mille, toute pense mise par le Jsus vanglique ? C'est de la dmence. Ceux qui parlent de nos jours de cit future , ne nous expliquent gure ce que sera dans la pratique cette cit future. Mais vraiment, viendrait-il jamais l'ide de l'un des interprtes de cette cit future, d'imaginer un rgne de mille ans ? Et mme s'ils nous renseignaient sur l'amnagement du rgne, bonheur pour tous, pain, vin, opulence universelle , que viendrait faire l'ide de dure, et surtout chiffre par mille ans ? J'avoue ne rien comprendre aux vaticinations de M. Guignebert.

Page 157

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

le parti-pris, ou l'aveuglement, de bonne ou de mauvaise foi, avec lequel ils se drobent accuser la dpendance, la filiation vidente des crits millnaristes des Papias et. autres auteurs chrtiens des origines avec les doctrines de l'Apocalypse. Vous avez lu Eusbe. Il ne connat l'Apocalypse et n'en discute que pour embrouiller les ides sur son auteur, et que pour se laver les mains de l'autorit qu'on doit lui attribuer, repoussant avec ddain, comme une hrsie, le millnarisme et le royaume de mille ans. Nulle part dans ses oeuvres, vous ne trouverez cet aveu, qui ne serait que constatation loyale, que le rgne de mille ans est la prophtie essentielle, la Rvlation quasiment unique de l'Apocalypse. Bien plus, ce misrable Eusbe affirmera mensongrement que Papias est le pre du millnarisme et qu'il a mal compris les Paroles du Seigneur, telles que les lui ont transmises les aptres ou leurs enseignements. Bref, pour Eusbe, aucun lien entre Papias et l'Apocalypse, aucun rapport, aucune relation entre l'Apocalypse et le rgne de mille ans. Aucune dpendance. Mais Eusbe n'ayant crit, - ou quelque scribe d'Eglise qui l'a refait, - que pour faire sauter les ponts entre Papias et l'Apocalypse, entre l'Apocalypse et le rgne de mille ans, qu'il dit invent par cet imbcile de Papias, :pourquoi s'indignerait-on ? Mieux vaut conclure ce qu'il est impossible de ne pas conclure : que ces silences, ces impostures, ces finesses ecclsiastiques, grosses comme des cbles, n'ont pour but, mais non pour effet, que de dtruire la vrit, car la vrit n'en ressort que plus clatante. Et c'est un rsultat qui compte 340. Mais que penser de nos rudits modernes? Voici M. Charles Guignebert. Il est professeur d'Histoire du Christianisme au Collge de France. Depuis trente ans, n'ayant pas autre chose faire qu'a fouiller les auteurs anciens et modernes pour son enseignement. Il a lu Eusbe, l'Apocalypse, les Apologistes et Pres de l'Eglise, et autres auteurs controversant sur les origines du Christianisme, aux tout premiers sicles. J'ai l, sur ma table, sous les yeux, son Manuel d'histoire ancienne du Christianisme 341. Un ouvrage srieux, qu'on veut croire fait de main d'ouvrier, qui ose argumenter sans serrer trop les oeillres de la foi qui aveugle. Ouvrez-le o vous voudrez. A la page 40, et de la page 383 la page 415. Voici, la page 403, ce qu'il crit: Le Royaume (de Dieu), l'Apocalypse l'imagine suivant les thmes de l'eschatologie juive : on verra d'abord le royaume de mille ans, etc. . Fort bien. M. Guignebert pouvait expliquer plus clairement que l'Apocalypse est l'aboutissement de toutes les prophties juives, leur ralisation sur le papier, qu'elle est la prophtie des prophties : La Loi et les Prophtes, dira le dieu Jsus, au III sicle, ont dur jusqu'au lanns , son support de chair, expressment ressuscit pour le recevoir, quand la fable jsus-chrtienne a pris corps, elle aussi. Il pouvait souligner qu'elle est le trait d'union entre l'Ancienne Alliance et la Nouvelle, la soudure entre le Judasme et le Christianisme naissant, qui en sort, tout envelopp dans sa gangue juive. Que le Ianns, dernier prophte, est l'auteur de l'Apocalypse, sous un pseudonyme de rvlation qui le cache mal comme Christ, la pense en aurait alors travers l'esprit critique de M. Guignebert, alors qu'elle ne l'a mme pas effleur. A la page 378, rappelant l'pais millnaire qu'est Papias, aucun rapprochement avec l'Apocalypse ne lui vient pour justifier le millnarisme de Papias. Dans la discussion sur ce que Jsus a entendu par le royaume de Dieu, pas de prcision vraiment ferme sur le rgne de mille ans, malgr toutes les
340

Eusbe (H. E, ni, 28, 2), - je l'oubliais, - aprs toutes ses palinodies sur la question d'auteur, met en cause un certain Gaus, romain qu'on place au lII sicle, qui aurait crit que l'Apocalypse est une imposture de Crinthe, qu'il accuse d'avoir pris le nom d'un saint et invent des merveilles et suppos des rvlations, pour autoriser sa chimre du Rgne de Mille ans. Voici maintenant Crinthe inventeur du millnarisme. Je vous disais bien qu'Eusbe ncrit que pour tout brouiller dessein. 341 A. Picard et fils, diteurs, 1906.

Page 158

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

assurances des auteurs chrtiens des origines, qu'il cite, et dont il dclare, oubliant l'Apocalypse, qu'ils inventrent (les premiers chrtiens) le millnarisme , puisqu'il s'abstient de constater qu'ils ont trouv le millnarisme dans l'Apocalypse qui l'a imagin ou invent avant eux. Eh bien ! Je prends l'Apocalypse de Pathmos, telle que les manuscrits de l'Eglise me l'offrent. J'admets qu'elle ait pour auteur un Ianns, aptre et disciple bien-aim ou quelque autre Ianns ou Jochanan, presbytre ou ancien, que Papias aurait confondu, ainsi qu'Irne, avec le Ianns vanglique. Le Ianns aurait crit ou dict l'uvre sous Domitien, vers 95. Vous avez lu l'Apocalypse. Ds les premires lignes, elle est donne comme la rvlation, comme la prophtie de Jsus-Christ sur les choses qui doivent arriver bientt, qu'il a fait connatre Jean. Et heureux ceux qui lisent et entendent la prophtie et observent ce qui y est crit ! Au chapitre XIX, 10 il est affirm que le tmoignage de Jsus, c'est l'esprit de la prophtie . A la dernire page, on y menace de chtiment quiconque ajoutera ou retranchera (en esprit, je pense, comme aussi matriellement) quelque chose des Paroles de ce livre . Or, qu'affirme l'Apocalypse de Pathmos ? Elle affirme expressment, que le diable Satan sera enchan pendant mille ans; que pendant ces mille ans les morts lus ressuscits rgneront avec le Christ, avec Jsus . Le livre rpte: Ils rgneront avec lui pendant mille ans . Voil qui est positif. Ce rgne de mille ans, ce royaume de Dieu, l'Apocalypse par la bouche du Ianns, qui ne saurait mentir, tant l'interprte de Jsus , son Verbe par consquent, puisqu'il parle pour lui, l'a annonc vers 95, avant que Papias, avant qu'Irne, avant que Justin, avant que Crinthe, avant que Tertullien, avant que Lactance, avant qu'Eusbe, avant qu'Augustin (Saint) n'apparaissent. Ils ont tous, ces scribes du Christianisme en formation ou achev, l'Apocalypse sous les yeux. Et Eusbe nous dira que Papias a invent le millnarisme, qu'il a mal compris les aptres, le Ianns, dont il fut l'auditeur. M. Guignebert nous dclarera aussi excathedra que les premiers chrtiens ont invent le millnarisme. Il se demandera pendant des pages, et il a bien raison devant les contradictions quivoques des Evangiles, ce que pouvait bien entendre ce Jsus par Royaume de Dieu, pour conclure, qu'en tout cas, on peut tout supposer, sauf que ce soit le rgne de mille ans. Des gloses sans un argument, voil ce qu'on trouve, ce sujet, dans Eusbe et Guignebert. Et rejetant tout lien, tout rapprochement, toute dpendance, entre Paplas, l'Apocalypse et le millnarisme, toute filiation de l'Apocalypse Papias et au rgne de mille ans il faudra conclure avec Eusbe et M. Guignebert, que Papias s'est tromp et, qu' sa suite, faisant confiance son antiquit, les Irne, les Justin, les Tertullien, les Augustin, se sont tromps sa suite, sur la simple garantie de cet pais millnariste . Comme s'ils avaient eu besoin de Papias vraiment pour former leur conviction, alors que le tmoignage de Jsus, esprit de l'Apocalypse, vous l'avez lu, leur a servi tout chaud le rgne de mille ans, sous l'inspiation divine, et qu'ils n'ont eu qu' l'y prendre. Eh bien ! devant d'aussi videntes constatations, je dis, et c'est par l que je concluerai mon tour, je dis qu'une tte franaise, une cervelle aryenne, forme la raison de la Sagesse, un esprit que n'ont pas dform les billeveses surnaturelles, sont rebelles toutes ces gloses saugrenues, toutes ces soi-disant dductions scientifiques o n'entre aucune logique, toutes ces affirmations catgoriquement dmenties par les faits, par les documents et par l'intelligence. Et ceci prouve combien le sens critique de la science officielle, quand elle tudie le christianisme, est tomb bas, et le cerveau humain aussi. Page 159

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Il est vain, aprs cela, de s'indigner parce qu'aucun exgte, d'Eglise ou d'Universit, n'a dcouvert que les Paroles du Seigneur, c'est l'Apocalypse, dont Papias a donn un Commentaire en cinq livres, que l'Eglise a fini par faire disparatre. Le Millnarisme des premiers chrtiens Je n'alourdirai pas cet ouvrage par la reproduction de textes d'auteurs des premiers sicles exposant leur foi millnariste. J'accorderai Charles Guignebert que c'est Irne qui (Advers.omnes haer., V., 32-36) en a donn le meilleur expos. Sous rserve toutefois. Les oeuvres mises sous le nom de cet auteur, juif fanatique qui s'appelait Salomon, et qui, camoufl en Irne, a fait au II sicle, croisade dans la Lyonnaise gauloise pour le rgne de mille ans, sont le plus htroclite assemblage de textes grecs et latins, d'on ne sait quelles poques, ni de quels scribes, anonymes, o se heurtent les plus inconciliables dclarations. On peut tenir pour certain que, comme juif, Il a partag la foi millnariste. Mais, en le muant en Irne, l'Eglise lui attribue par la plume de scribes successifs des doctrines qu'il n'a jamais pu connatre, car elles n'existaient pas de son temps, qui l'accommodent l'orthodoxie en marche des III, IV et mme V sicles 342. Je ne puis toutefois viter de donner l'opinion de l'auteur du Dialogue contre Tryphon 343. Il traite d'impies, d'athes qui ne font que blasphmer follement, tous ceux qui se disent chrtiens en dehors du millnarisme. Il les accuse de l'audace inoue d'imposer des systmes humains contre la voie de Dieu, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Ne sont chrtiens pour lui que ceux qui attendent la rsurrection des corps et mille ans de vie dans une Jrusalem nouvelle, dresse vers les cieux, selon les prophties d'Isae, Ezchiel et autres, et notamment, le Joanns, aptre du Christ, dont les Rvlations ont promis toutes ces choses (chap. 80-81). L, ajoutet-il, en citant les propres paroles du Christ, cho affaibli de la doctrine sur l'un-endeux et le deux-en-un, issue de l'androgynisme primitif, dans la Gense, et que l'on lit aujourd'hui dans le Selon-Luc, ils ne se marieront ni ne seront donns en mariage, car, tant fils de Dieu, ils seront semblables aux anges, c'est--dire dniss, radamiss , ni hommes, ni femmes, ou tout ensemble homme-et-femme. Quant Justin lui-mme, dont l'Eglise produit deux Apologies, il fait tat de deux avnements du Christ, dont l'un a dj eu lieu (sous Tibre et Ponce-Pilate), ce
342

Mme observation applicable, dans l'ensemble, tous les apologistes et pres millnaristes, Tertullien, (Adv. Marcionem IV, 24); Lactance (Inst. divin, VII, 24, 4); Eusbe (H.-E., III, 28, 28), et Augustin (de Civit. dei, xx, 6 et 9) qui garde au millnarisme un cour de tendresse, ce qui n'est pas tonnant de ce profiteur et jouisseur. Il est un auteur Commodien, dont on parle peu et que, pour cette raison, je voudrais mettre en lumire. On en fait un vque de la fin du III sicle. Il se disait mendicus Christi, mendiant du Christ ? Dans son Carmen apologeticum, dont le latin est une langue barbare, soit qu'tant d'origine juive, malgr son nom, Commodien ait ignor le latin classique, soit qu'il date alors des V, VI ou VII sicles, quand mots, syntaxe, prosodie, tout va de travers, il traite les paens de fous, d'animaux, qui ne peuvent sortir de l'got qu'en se convertissant. Il termine par une espce d'Apocalypse ou l'on voit Nron, antchrlst dtruit par le Vieux Blial juif, ainsi que Rome. Le vieux Blial est dtruit son tour par le peuple des Justes, dont la victoire ouvre une re de prosprit divine. Et tout ceci ne mriterait pas d'tre rapport, si l'auteur ne prcisait que cette re doit avoir une dure de mille ans. Cet vque, mendiant du Christ, ne se doute pas du tout, la fin du III sicle o on le place, que ce rgne de mille ans est une hrsie, s'il est exact que les Evangiles ont paru. Mais ils n'ont pas paru, sans quoi il saurait qu'en ce qui concerne la dure de mille ans, pour le royaume de Dieu, il n'y a rien de pareil dans les Evangiles. Et il ne s'inscrirait pas contre. 343 Ouvrage dont l'auteur est inconnu, que l'on classe gnralement, au petit bonheur, parmi les oeuvres de Justin (II sicle), mais qui n'est pas de lui Justin, Juif de la Samarie, qui fut, apparemment un gnostique, un chrtien la manire de Crinthe, a t outrageusement annex , par lEglise, qui, dans les ouvrages qu'elle produit de lui, lui fait dire tout ce qu'elle veut.

Page 160

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

qui prouve qu'au II sicle, il parle comme un pape du quatrime, et dont l'autre qui est prdit, lorsqu'il viendra du ciel, dans sa gloire, avec l'arme de ses anges (II Apol. LXI, 3). Plus tard (I Apol. VIII, 5), il parla des mchants qui comparatront en jugement avec leurs corps et leurs mes et dont le supplice durera ternellement, et non pas, seulement mille ans, comme le prtendait...Platon. Vous ne vous attendiez pas voir Platon, en cette affaire. Allons ! Avouez-le. Vous ne vous y attendiez pas. Mol non plus. Platon ! Dirait-on pas que Justin, qui a donn le meilleur expos de la foi millnariste , Ignore l'Apocalypse et Papias? Et voici Hironymus (Saint Jrme), dont on nous a appris qu'il plaida contre l'admission de l'Apocalypse au Canon. II est ce point millnariste qu'il ne donnait comme vie au monde, de son temps, que le cycle millnaire en cours. Le Millnarisme dans le Nouveau Testament. A part l'Apocalypse, c'est en vain qu'on chercherait dans les crits du Nouveau Testament un texte qui cite le rgne de mille ans . Ces crits ayant t faits et refaits on ne sait combien de fois du III au V sicle et au-del, le rgne de mille ans, quand le Canon s'est ferm, est devenu le royaume de Dieu a, par un change. Toutefois, sans avoir l'air d'y toucher, la IIEptre de Pierre (III, 81) y fait, une allusion plus que transparente, bien qu'indirecte : Un jour devant le Seigneur est, dit-elle, comme mille ans, et mille ans sont un jour . Comme, dans sa suite immdiate, l'Eptre n'est consacre qu'au jour du Seigneur, qui viendra comme un voleur, avec un grand fracas, les cieux devant passer, les lments devant se dissoudre dans l'embrasement, et toute la terre et ce qu'elle porte consume , comme elle ajoute : Attendant et htant le jour du Seigneur, nous attendons, selon sa promesse (preuve que c'est bien le Seigneur qui est l'auteur de, l'Apocalypse o est faite cette promesse), de nouveaux cieux et une nouvelle terre o la justice habite a, on est bien oblig de conclure que c'est bien au royaume de Dieu, et sa dure que se rapporte le jour de mille ans, le jour du Seigneur, dont elle vient de nous prvenir en attirant sur les milles ans notre attention. Millnariste donc, et conformment l'Apocalypse, la II Eptre de Pierre, qui ne fait que rpter l'Apocalypse (XXI, 1): Je vis, dit le Ianns, un ciel nouveau et une nouvelle terre . Qu'on prenne toutes les Eptres apostoliques. Il n'y est question que de l'avnement du Seigneur dans les derniers jours, lorsque le plrme ou les temps seront accomplis; la fin de toutes choses est proche; le jour de la gloire du Christ va tre manifest; le souverain Pasteur va paratre; lorsque Jsus-Christ paratra; l'avnement du Seigneur est proche; encore un peu de temps, bien peu, et celui qui doit venir viendra et ne tardera point, la fin des ges, la consommation des cycles (aeons); lorsque le Seigneur Jsus viendra avec tous ses saints; lorsque le Christ, qui est votre vie, paratra; le Seigneur est proche; lorsque les temps ont t accomplis, Dieu a envoy son fils; ceux qui sont au Christ ressusciteront son avnement, au son de la dernire trompette; ensuite viendra, la fin, quand les saints jugeront le monde . C'est foison, avec d'incessantes rptitions, que la mme ide, sous l'obsession de l'Apocalypse revient dans les Eptres apostoliques. Toutes attendent le rgne de mille ans, mme sans citer le chiffre, mais conformment la pure doctrine, reprise en substance de l'Apocalypse Toutes attendent, souhaitent, que le Seigneur paraisse _ Maran atha ! _ et si, le Christ n'tant pas venu, elles utilisent le thme pour exhorter la vigilance, comme feront les Evangiles, il n'en reste pas moins qu'elles attestent le millnarisme le plus aigu 344.
344

Voici les renvois: Hbreux X, 24, 37) ; I Pierre I, 13, IV, 7 et 18; II Pierre III, 3 a 8,9 14; 2 Jean III, 2; Jacques V, 7; Colossien, III, 4) Philippiens IV, 5; Galates IV, 4; I Thessaloniciens V, 2; I Corrinthiens

Page 161

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

L'Eptre de Jude, fausse comme donne sous le nom de cet aptre, frre du Christ et son jumeau quant au nom Didyme en Grec, Thomas, dformation de Toamin (en hbreu), fausse mais ancienne, en est et reste encore l'Assomption de Mose, pour vituprer contre ceux qui discutent loeuvre de Juda de Gamala, Joseph en Evangile, pre du Christ, fomentateur et animateur de la rvolte du recensement, et auteur de toutes ces lignes de rebelles qui, d'Auguste Hadrien, ont tent de rtablir contre Rome le royaume de leur dieu. Le Salut commun qu'elle envisage est celui de l'Apocalypse, au grand jour du Jugement. Elle fltrit les impies qui, ayant chang en dissolution la grce du Christ, renient le seul Matre et Seigneur, cest-dire, comme il va l'expliquer, travaillant contre le rgne de mille ans, contre la doctrine de l'Apocalypse; s'tant jets, par amour du gain, dans l'garement de Balaam . Balaam est ce prophte, dont je reparlerai propos de l'Ane d'or d'Apule, qui avait prdit la destruction des Hbreux par les Occidentaux. Abominable ! en ceci. Abominables de mme, comme Balaam, tous les Juifs qui agissent contre Isral en changeant le vrai sens, l'objet vritable de la grce du Christ, inscrite dans la Rvlation triomphante de l'Apocalypse, qui est la condamnation de la prophtie maudite de Balaam qu'elle retourne. Ils se perdent en l'on ne sait quelles controverses dissolvantes, ruinant l'autorit des Paroles du Matre. Ainsi, s'en tenant obstinment l'Apocalypse, l'auteur de l'Eptre anathmatise contre ceux qui n'ont plus la foi dans la prophtie johannique: Malheur eux !.. arbres sans fruits, fltris par l'automne, deux fois morts, dracins ! . Le scribe crit peut-tre aprs 135, date de la destruction par Hadrien de la nation juive, pour encourager ceux qui hsitent ou dsesprent, astres errants qui, s'ils ne reviennent la vraie doctrine, le gouffre des Tnbres, - l'tang de soufre, autrement dit, - est rserv pour l'ternit . Quant l'Eptre de Pierre (la seconde), sur laquelle Il convient de revenir et d'insister ici, elle n'est qu'une mouture plus pice de l'Eptre de Jude. Elle porte la marque d'une poque o se lvent plus audacieusement les faux prophtes (les Crinthiens, les Valentiniens, probablement), transposant dans le domaine mythique, mtaphysique, gnostique, la carrire et les Paroles du Seigneur, crucifi par PoncePilate. Avec quelle truculence, elle renouvelle, quelques annes de distance, les injures de Juda contre ces faux prophtes, faux docteurs, abominables par leur infme conduite ! Audacieux, insolents, btes brutes, tres tars et fltris, enfants de maldiction qui se sont gars, qui ont suivi la voie de Balaam, comme dans Jude, Ils ne croient pas l'Evangile du Jourdain, l'Apocalypse, - fontaines sans eau, brouillards qu'emporte un ouragan, le gouffre des tnbres leur est rserv. Infects d'erreur, esclaves de la corruption, qui ayant connu la voie de la justice, l'esprance d'Isral, par l'Apocalypse) se dtournent du Saint commandement qui leur a t transmis (la lutte quand mme contre Rome : N'appelez personne votre matre, car vous n'avez qu'un seul Matre, Dieu ), semblables au chien qui retourne ce qu'il a vomi, la truie lave qui va se vautrer dans la fange . Voil donc ce qu'on lit dans les Eptres de Jude et de Pierre: rien que la haine et l'injure grossire, au second sicle, contre ceux qui, professant l' erreur de Balaam, ne croient plus la victoire prdite par le Christ dans l'Apocalypse, et, devant la faillite de la Promesse, se rsignent avec mlancolie la domination de Rome, de ceux de Kittim, qui, au surplus, les laisse bien tranquillement pratiquer leur culte mosaque. Il nest que leurs corligionnaires chrtiens, Kanates minim, pour les perscuter. Et ce n'est que le commencement. Peut-on croire vraiment que si les Evangiles avaient exist au deuxime sicle, et reprsentant le Jsus rdempteur du monde, s'immolant pour les pchs
VI, 2; VIII, 29, 32; XV, 23, 52. Une seule note discordante: II Theasaloniciens, II, 2 o II est dit aux frres de ne pas se laisser troubler comme si le jour du Seigneur tait proche .

Page 162

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

des hommes, des scribes juifs, osant prendre des noms d'aptres, n'auraient pas trouv, pour ramener la foi vanglique les brebis perdues de la maison d'Isral, d'autre exemple que celui de Balaam qui les hypnotise, parce qu'il est adquat au moment du Christianisme qu'ils dfendent conformment sa vritable doctrine originaire. Ce que les chrtiens combattent au II sicle, c'est la honte que beaucoup de Juifs commencent prouver pour l'Apocalypse patriotique; ceux qu'ils fustigent jusqu' l'insulte, ce sont les Juifs qui, sachant le Christ crucifi par PoncePilate, regrettent peut-tre qu'elle ait t vocifre en vain, mais se rendent compte srement qu'elle n'a eu comme rsultat dtestable, provocation aux reprsailles, que de soulever contre les Juifs tout ce qui est humain, soit le reste du Monde. Et toujours la mme vidente et monotone conclusion. Quand paraissent les Eptres de Jude et de Pierre pas d'autre Ecriture, pas d'autre Evangile que l'Apocalypse 345. Dans la confection successive des Evangiles, et lors de leur rdaction tardive peu prs ne varietur, la doctrine sur le rgne de mille ans a t adultre, affaiblie, amenuise, tant sur la dure que sur le caractre matrialiste du rgne attendu. On y a insr dessein des lments contradictoires. Tantt Jsus, dans les Synoptiss de concert, dclare: Il y en a quelques-uns, ici prsents, qui ne mourront point avant d'avoir vu venir le rgne de Dieu . Tantt (Luc, XVIII, 20-24) mettant en concomitance le royaume de Dieu avec la venue du Fils de l'Homme, il dit : Le royaume de Dieu ne vient pas par le moyen de l'observation. On ne dira pas: le voici, ici ou l. Car le royaume de Dieu est en vous, au milieu de vous...De mme que l'clair, quand il brille, resplendit d'une extrmit l'autre du ciel, ainsi en sera-t-il du Fils de l'Homme en son jour . Pour troubler les ides, pour empcher de penser l'Apocalypse, les trois synoptiss, unanimes, n'hsiteront pas mettre dans la bouche de Jsus : Pour ce qui est du jour et de l'heure de la venue du Messie et de la fin du Monde personne n'en sait rien, pas mme les anges du ciel, ni mme le Fils (quelques manuscrits trouvant que Jsus va trop loin, reniant l'Apocalypse, omettent ni mme le Fils); mais le Pre seul (le scribe oublie que le Pre et le Fils ne font qu'un et que ce que le Pre sait, le fils le sait, - Jean XIV-XVII) car le Fils de l'Homme viendra l'heure que l'on ne pense pas . II faut lire cela dans Matthieu, XXIV, 36, dans Marc, XIII, I-37 et 32, dans Luc, XII, 40, et XVII. C'est trs difiant. Et conciliez si vous pouvez, ces propos de faussaires qui renient la Rvlation, qui apostasient. Il est vrai que le coq a chant plus de trois fois alors. Le royaume de Dieu est historiquement marqu d'un si rigoureux exclusivisme juif, qu'il en reste des traces caractristiques dans les Evangiles (la Cananenne : N'allez que vers les brebis perdues de la maison d'Isral ). Il n'est devenu Ie royaume du Bien, le rgne de la Justice (au sens universel, aryen) que grce aux transformations heureuses et humaines que l'influence paenne a successivement fait subir aux doctrines judaques des chrtiens. Si la pense vanglique reste quivoque, c'est parce qu'elle n'a pas pu se dgager, - empreintes digitales, - de sa gangue juive, de la foi millnariste; et c'est pourquoi, on ne peut garder aucun doute sur la filiation spirituelle des Ecritures du Nouveau Testament, comme procdant directement de l'Apocalypse. Filiation, mais adultre et dvie ! Comme le Christ, les Evangiles sont fils de la dviation.: BenSotada. Combien plus conforme la vrit historique, malgr l'absence de quelques prcisions qu'on attendrait, est la rponse de Jsus-Christ ses disciples qui lui demandent, sans sparer les deux faits l'un de l'autre, comme l'Apocalypse le leur a appris : Quel sera le signe de ton avnement et de la fin du monde ? . - Vous entendrez parler de guerre et de bruits de guerre, rpond Jsus, mais ce ne sera pas la fin. Il y aura des famines, des pestes et des tremblements de terre en divers
345

Elles la prcdent immdiatement dans le Canon, - sauf intercalation de trois courts morceaux attribus Jean, sans signification pour les faits historiques. Elles la prcdent, - c'est--dire qu'elles la suivent, la Juive.

Page 163

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

lieux.., des phnomnes effrayants et de grands signes dans le ciel... Ii y aura une grande affliction, telle qu'il n'y en a point eu de semblable depuis le commencement du monde et qu'il n'y en aura jamais... . Aussitt aprs l'affliction de ces jours-l, le Soleil s'obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumire, les toiles tomberont, et les puissances des cieux seront branles, comme dans l'Apocalypse, car ce seront les jours de la vengeance, afin que s'accomplisse tout ce qui a t crit. Les hommes rendront l'me de frayeur dans l'attente des maux qui viendront sur le Monde. Alors, paratra dans le ciel le signe du Fils de l'Homme; toutes les tribus de la terre verront le Fils de l'Homme venir sur les nues du ciel... Il enverra ses anges qui, au son clatant de la trompette, rassembleront ses lus des quatre vents, depuis un bout du ciel jusqu' l'autre bout. Il est impossible de ne pas tre frapp de la ressemblance de ce discours avec l'Apocalypse. Jsus, qui se souvient qu'il l'a inspire, dicte au lanns, oublie seulement de nous dire que tous ces flaux, cette affliction, c'est lui qui les a prdits et dsirs, avec quelles clameurs de haine, et qui les souhaite encore dans les Evangiles, contre les plus nobles portions de l'humanit qui lui ont vou leur culte et leur adoration. On ne saurait mieux qu'elles pratiquer le pardon des offenses. Jsus-Christ prcise ensuite quel moment arriveront ces choses, par une comparaison emprunte au figuier qui, lorsqu'il pousse des feuilles, annonce l'imminence de l't. De mme le Fils de l'Homme sera proche et la porte quand ces vnements se produiront. Et c'est alors qu'il affirme: En vrit, je vous le dis, cette gnration ne passera pas, que toutes ces choses n'arrivent . Hlas I Ni cette gnration ni les suivantes n'ont vu le Christ venir comme un clair sur les nues. L'avnement du royaume a t remis de jubil en jubil puis de sicle en sicle, jusqu' la consommation des cycles, aprs le douzime qui n'a rien chang dans ce monde, ni comme morale, ni comme flicit, l'Apocalypse ayant abominablement fait faillite, et le Christianisme n'en ayant t que le syndic qui a rafl les profits sur la terre. Comme suite cette remise sine die du Royaume messianique, sont intervenues alors toutes les exhortations la vigilance. On attend le Messie encore, pour bientt; Il viendra; nul ne sait l'heure; il viendra comme un voleur; qu'on se tienne prt 346. Puis les ans et les sicles ont pass. Le rgne de mille ans n'est pas venu. Les grossiers millnaristes ont t diffams abondamment. Et on s'est alors content de l'esprance lointaine du jugement dernier prcdant le rgne de l'Agneau, dans le ciel nouveau et la terre nouvelle. Qua347nd le Fils de l'Homme viendra (ne scay plus quand), Il s'assira sur son trne, il sparera les brebis d'avec les boucs, les brebis sa droite et les boucs sa gauche. Ensuite il dira ceux qui seront sa droite : Venez, bnis de mon pre,
Si quelqu'un vous dit: Voyez le Christ est ici, ou: il est l, - ne le croyez point. Car de faux christs et de faux prophtes s'lveront et feront de grands signes et des prodiges, jusqu' sduire, s'il tait possible, les lus eux-mmes. Voil, je vous lai prdit. Si donc on vous dit: Le voici dans le desert n'y allez pas; le voici dans l'in trleur de la maison, ne le croyez pas . Interpolations de I'Eglise qui a peur, plus que personne, de ce retour, auquel d'ailleurs elle ne croit pas. La Promesse d'lahweh est devenue une lettre de change tire sur la mort et sur la vie venir. Il ne faut donc pas dsesprer les bonnes mes. Il faut leur laisser tout de mme l'pe de Damocls suspendue sur la tte. Car comme l'clair part de l'Orient, et brille jusqu' l'Occident, il en sera de mme de l'avnement du Fils de l'Homme . En attendant, c'est l'Eglise, dfaut du Roi des rois, qui rgne. Heureux le serviteur que le matre, son arrive, trouvera prt ! Heureuse la Vierge Sage qui aura tenu sa lampe allume et garnie d'huile pour la venue inopine de l'Epoux. C'est par de telles promesses que les escrocs entretiennent la confiance des gogos, - doublure des go-goims. 347 Se reporter au Droite et la Gauche d'Iahweh, p. 71.
346

Page 164

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

recevez en hritage le royaume qui vous a t prpar ds la cration du monde... Et il dira ceux qui seront sa gauche : Retirez-vous de moi, maudits, allez dans le feu ternel, prpar pour le diable et pour ses anges... Et ceux-ci iront au chtiment ternel, mais les justes iront la vie ternelle . Et comme le temps du Jugement dernier reste une suprme inconnue, l'Evangile va vous donner tous apaisements: Il faut que cet Evangile du Royaume soit prch par toute la terre d'abord. Et ensuite viendra la fin . Voyez Matthieu XXIV, 14. Allons I ce n'est pas encore pour demain. Respirons et dormons sur nos deux oreilles, conscience pure. Et chantons les louanges de Dieu, au lieu de braire celles d'Iahweh, comme l'Ane d'or et tous les autres adorants du dieu asinaire, dont je vais vous ouvrir le Temple, avec Apule, remarquable et sage mentor.

CHAPITRE II
L'NE D'OR D'APULEE' I. - Le dieu ne L'ne et la prophtie de Jacob. Le quadrupde aux longues oreilles (qui figurait comme Signe dans le Zodiaque des Assyriens sous le nom Tharthak, chez les Hindous: Carataca, Beor en chalden, hamar en hbreu, devenu le Cancer, o deux toiles sont encore les nes, dans le Zodiaque des Grecs) a jou un grand rle symbolique dans l'histoire et la mytholog348ie judaques, et il n'est pas tonnant que chez les Chrtiens, et jusque dans Ies.Evangiles, iI ait tenu et tienne encore une place minente. Dans le Zodiaque, le Signe Cancer- nes correspond au mois juin-juillet, venant le quatrime aprs l'Agneau (mars-avril). Il est le Signe o le Soleil prend sa pleine force, au plus haut dans le ciel, dans une glorieuse apothose, comme un vainqueur. Depuis l'antique prophtie de Jacob Juda, l' ne est associ la victoire du Christ d'Iahweh sur les nations. Le sceptre (Gense XLIX, 10-12) n'chappera pas Juda, ni le bton souverain d'entre ses pieds, jusqu' ce que vienne le Sciloh (l'envoy d'Iahweh, le Messie), et que tous les peuples lui obissent. Il attachera la Vigne son ne et au meilleur cep le petit de l'nesse, etc. . Le prophte Balaam. Qu'est-ce encore que l'histoire de Balaam et de son ne, ou plutt de son nesse? Balaam est fils de Bor; il est un prophte de Bor 349. BaaI-Bor, c'est le dieu-ne, le Baal tte d'ne. Sollicit par le roi de Moab, Balak, de maudire Isral, Balaam, aprs avoir d'abord refus, tergivers, comme l'ne de Buridan, finit par se rendre l'appel des
348

Jsus dit, dans le IV Evangile: Je suis le vrai cep et mon pre est le Vigneron . La Vigne est videmment la Vigne du Seigneur. Et si Jsus (Matt. XXI, 7) monte Jrusalem, dans cette attitude ridicule d'un clown de cirque, sur deux nes, parodiant la haute cole d'cuyres de classe sur deux chevaux fringants, c'est en souvenir de la prophtie quil ralise ou accomplit. L'ne est aux deux bouts, commencement et fin de la destine d'Isral. Il est, lui aussi,lAleph et et le Thav, l'Alpha et l'Omga ! 349 Nombres XXIV, 3-25. M. E. Ledrain, dans son Histoire d'Isral, traduit Ber par flambeau. Bor, vieux mot syro-chaldaque, signifie ne. (Voir: Qu'est-ce que la Bible ? par Daumer, in-8, 1850).

Page 165

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Moabites. Il monte sur son nesse fidle, qui, tout coup, ayant vu l'ange de l'Eternel, une pe la main, lui barrer le passage, se dtourne de son chemin. Balaam la frappe et la ramne. Un sentier s'offre, avec un mur de chaque ct. L'ange se montre encore l'nesse, qui se serre contre le mur et y presse le pied de Balaam. Nouveaux coups de trique. La scne se reproduit un peu plus loin, pour la troisime fois. L'nesse alors s'abat sous son cavalier. Elle sait que lorsque le Sciloh viendra, Juda attachera son ne la vigne, au meilleur cep, comme Vainqueur du monde. Iahweh l'a promis. Elle ne comprend pas que son matre Balaam, par des oracles contraires, favorables aux Moabites, dont Balak est le roi, attente la promesse d'Iahweb, sacrifiant l'ne de Juda. Elle se couche. Mais Balaam, cette fois, tape tour de bras. C'en est trop ! Aelohim lui-mme est indign. Il ouvre la bouche de l'nesse, non pour la faire braire, mais, Verbe d'Aelohim, ce qui est norme, pour qu'elle interroge Balaam: Pourquoi m'as-tu frappe? 350. Bref, Balaam reconnait avoir pch et, sur le conseil de l'ange qu'il aperoit enfin, bnit Isral au lieu de le maudire. Mais Balak n'est pas content. II s'emporte contre Balaam qui finit par rendre quatre oracles, dont le dernier prdit que des navires viendront de Kittim (halle), qui opprimeront Assour, qui opprimeront Heber (Hbreux). Mais Kittim aussi sera dtruit . Cette prophtie de Balaam est reste vivante dans les soubassements de la Qabbale ou tradition d'Isral. L'Apocalypse ne fait qu'en prendre le contre-pied dans la partie qui est une maldiction pour les Hbreux, que l'Italie opprimera. Et elle la ralise, au profit d'Isral, par le Christ d'lahweh, dans sa dernire partie : la destruction de Kittim. Et l'Eptre de Jude et celle de Pierre (II) vous ont appris qu'au II sicle, dans l'ignorance inconcevable o sont les chrtiens des Evangiles, s'ils existent, ce qui n'est pas, c'est toujours au nom de l'Apocalypse et du rgne de mille ans, que l'on invoque Balaam pour en conjurer l'erreur et insulter ceux qui opposent sa prophtie celle du Seigneur Christ. Mais voici Samson. Que vous l'attendiez ou non, je suis oblig de vous le prsenter. Samson et la mchoire frache , de l'ne. C'est avec une mchoire d'ne, fable solaire sur un personnage peut-tre historique, que je me propose de tirer un jour de sa robe allgorique, que Samson, Juge d'Isral, et avant que Dalila ne lui ait coup les rayons chevelus de sa tte, abat mille Philistins. Une mchoire d'ne frache, dit le texte, et l'expression est typique (Juges XV, 5). A Rome, la sortie de la ville par la porte o l'on immolait les chiens pour conjurer les ardeurs de la canicule, causes, croyait-on, par le Chien stellaire, on dit toujours chaleur caniculaire, - il y avait aussi en permanence, ange tutlaire pour la campagne (le Chien et les Anes du Cancer sont des voisins), une tte d'ne fraiche, dpouille de sa peau , dit Columelle qui donne ce dtail (De re rustic, liv. II). Ainsi les mfaits du Chien cleste sont annihils par l'influence de l'ne. Les nes de Mose. On lit, dans Tacite (Histoires V, 2), et aussi dans Plutarque (Symp. IV, 2, 10), qu'extnus par la soir dans le dsert, les Juifs virent un troupeau d'nes sauvages
350

On verra, dans l'analyse des paraboles asino-chrtiennes, cl-dessous, au titre III (L'ne d'or et l'Apocalypse), que le Lucius, christianis, par sa mtamorphose en ne, voulant crier: O Csar ! , ne peut braire que O ! Apule, - et la constatation est savoureuse,- sait que le premier commandement du Credo judo-christoltre est de ne pas reconnatre Csar comme Matre. Il interdit donc Lucius, chrtien asinaire, de faire appel, il lui refuse le droit de faire appel, l'aide du souverain reni, ainsi qu'au secours des sujets de la Bte, les Quirites romains.

Page 166

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

gagner une roche ombrage o Mose, l'herbe qui croit sur le sol, devine qu'il y a de l'eau, et en dcouvre, en effet, en faisant ouvrir une tranche. Et cette explication est plus vraisemblable et rationnelle que celle de Mose frappant le rocher d'Horeb pour en faire jaillir de l'eau, du moins sans l'intervention des nes (Exode, XVII). Sal l'homme aux nes , premier Roi d'lsral. Samson mort, comme chacun le sait, sous l'croulement de la maison o les Philistins offraient un sacrifice leur dieu Dagon, en Isral tout va alors n'importe comment. En ce temps, il n'y avait point de roi, en Isral... Chacun faisait ce qui lui semblait bon (Juges XVIII, 1; XX, 25) . Arrive Samuel, le Voyant, fils d'El-Kana (le Zlote dj). Les Isralites lui demandent un roi. Que va-t-il se passer? Lisez l'histoire dans I Samuel X. Elle est pleine d'enseignements. Samuel choisit, divinement inspir par Iahweh, un homme de la tribu de Benjamin, Sal, fils de Kis, qui vient le voir, amen aussi par la main de Iahweh. Dans quelles circonstances ? Lisez la Bible, vous dis-je. Sal courait la recherche des nesses de son pre qui les avait gares. Ne pouvant retourner chez son pre, le jour mme, tant il tait loign, il vient chouer dans la maison du Voyant. Et alors Samuel, qui Iahweh avait rvl le Signe, naturellement, sacre Sal roi par l'onction d'huile, par le Chrisme . Isral avait perdu le Signe de la victoire, les Anes. Il vivait anarchiquement. Quel roi choisir? Sur qui tablir la royaut? Mais, bien sr Vous avez devin. Sur l'homme qui court apres les nes perdus, parce qu'il a gard la foi dans le Signe triomphal; il se souvient, il n'a pas perdu la mmoire de la prophtie de Jacob sur l'ne de Juda. Aussitt Sal oint. Messie et Christ signifient oint . - les Anesses sont retrouves. La Bible, afin que nul n'en ignore, nous en informe trois reprises. Retrouves o? Par qui? Le texte ne le dit pas. Et qu'importe que personne, oncques, ne voie ces nesses perdues et retrouves! Vous avez bien compris qu'elles sont symboliques. Elles asseoient la royaut juive sur le Signe de la victoire, et c'est l'essentiel, et le rcit n'ait invent que dans ce but. C'est pourquoi Sal rtablit tout aussitt les affaires d'Isral qui allaient de mal en pis, prparant la voie David, qui lui succdera et constituera dans sa gloire le royaume de Iahweh, avec Sion-Jrusalem pour capitale. Et plus tard, c'est sur lne que montera le Christ pour reprendre possession de la Cit bien-aime, souille par la Bte et ses suppts. Lui aussi assiera sa royaut sur le Signe triomphal. C'tait fatal. C'est inscrit dans les astres de toute ternit. L'ne et le Temple. L'effigie de l'animal qui sauva les Juifs de la soif est consacre dans le sanctuaire , achve Tacite, qui n'a pas invent ce dtail. Diodore de Sicile (Hist. XXXIV, I) nous apprend qu'Anthiochus, lorsqu'il pntra dans le Temple, aprs avoir pris Jrusalem, crut reconnatre Mose, fondateur de Jerusalem , dans une statue de pierre reprsentant un homme avec une grande barbe, assis sur un ne, ayant en main un livre. Ce livre, que tient Mose, qui n'a pas fond Jrusalem, il est vrai, c'est le livre que vous connaissez; ce sont les Tables du tmoignage, de la prdestination d'Isral la domination du monde, que Iahweh remet Mose au Sina, pacte d'alliance entre Isral et son dieu, par lequel Iahweh promet Isral, son peuple, la victoire sur ses ennemis, et tout ce qui n'est pas juif est l'ennemi. C'est le livre, crit en dedans et en dehors, de l'un et l'autre ct, que, dans l'Apocalypse (V, 1), tient Celui qui est assis sur le trne et que l'Agneau va ouvrir, seul digne d'en rompre les sept Sceaux. Pompe, de mme, eu entrant dans le Temple de Jrusalem, le premier des Romains qui y pntra, y vit l'image votive d'un ne et, vraisemblablement, d'un ne Page 167

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

d'or; c'est bien le moins, pour une idole sacre et consacre, comme celles, - toutes sortes d'images de reptiles (serpent) et de btes immondes (ne, etc.) et toutes les idoles de la maison d'Isral peintes sur la muraille , - qu'Ezchiel vit dans le Temple, en son temps (Ezch. VIII, 10). L'ne et les Juif.. La tradition, d'aprs de nombreux auteurs qui la prouvent par des faits qu'ils rapportent, tradition qui s'est perptue jusqu'assez avant dans le Christianisme, veut que les Juifs aient ador l'ne, ou tout au moins lui aient vou un culte, parmi tant d'autres cultes qu'ils ont rendus des animaux: le Taureau-Moloch (Khroubim), le Serpent-Dan, entre autres 351. Hrodote dclare que les plus anciens Juifs allaient la bataille casqus d'une tte d'ne. Tacite associant l'ne et la vigne, - une vigne d'or fut trouve dans le temple, dit-il , comme s'il connaissait la prophtie sur le Sciloh, et se souvenant des ftes o Silne, mont sur un ne, ouvre la marche Bacchus, dans sa peau de lion, et les Anes (Cancer) prcdent bien le Lion sur le Zodiaque, - dclare que certains ont cru (Hist. V, 5) que les Juifs adoraient Bacchus . Dans sa Rponse Appion, touchant l'Histoire des Juifs, Flavius-Josphe, s'il combat, assez mollement, l'opinion que les Juifs ont ador l'Ane et ont trouv (Antiochus) une tte d'ne en or dans le Temple, apporte surtout son dmenti pour son poque (1er sicle de l're vulgaire), et nous allons voir le cas qu'il faut faire de ce dmenti, mais esquive prudemment la discussion pour les temps qui l'ont prcd 352 . Jsus et l'ne. Vous savez que les Evangiles, qui font natre Jsus dans la Crche, d'o ils ont enlev l'Ane (voir lENIGME DE JSUS-CHRIST), les nes mme, lui donnent comme monture un et mme deux nes, dans sa monte triomphale sur Jrusalem. D'aprs le Selon-Matthieu (XXI, i-5), c'est mme Jsus qui, de Bethphag, dpche deux disciples pour aller chercher une nesse et son non, qu'il sat tre attachs dans la bourgade qui est devant eux. Pour faire croire qu'il s'agit d'nes vritables, ayant un propritaire qui pourrait crier : Au voleur ! , le scribe fait dire Jsus : Si l'on vous dit quelque chose, vous rpondrez que le Seigneur en a besoin . Et cela est bien ainsi, conclut le scribe, afin que fut accomplie cette parole du prophte : Dites la fille de Sion, voici ton roi qui vient toi, dbonnaire et mont sur un ne, sur un non, le petit de celle qui porta le joug . Sans doute. Mais d'abord, dans Zacharie (IX, 9) o le scribe, un faussaire, prend la parole du prophte, il n'y a pas: dbonnaire (pras, en grec: doux, indulgent, clment, apprivois, traitable). Il y a: juste et victorieux. Et nous savons ce que devait tre la justice du Christ vainqueur. On le dit: humble, aussi, parce que mont sur un ne, qui n'est pas videmment la monture d'un guerrier. Mais, si humble qu'il soit, tout le contexte du prophte le reprsente sous l'aspect d'un destructeur qui ne dominera, d'une mer l'autre, et n'annoncera la paix aux nations, qu'aprs les avoir
351

Parmi les premires sectes chrtiennes figurent les Naassoniens ou Ophites, apparents spirituellement la tribu de Dan, ayant comme symbole le Serpent. De Mose au roi Ezchias, les enfants d'Isral ont brl des parfums devant le serpent d'airain, Naasson-Ne-houschtan . (II Rois, XVIII,4). Dans II Rois, XVII, 31, on lit aussi que, parmi les gens que le roi d'Assyrie installa en Samarie, ceux qu'il envoya d'Avva se donnrent, comme l'un de leurs dieux, Tharthak, qu'ils servirent, en mme temps qu'ils craignaient l'Eternel. La tribu d'Issachar, dans la bndiction prophtique de Jacob, est dite un ne robuste . La secte chrtienne des Sethiens, dont Irne dit qu'ils auraient admis la fable de l'incarnation de Jsus dans le Christ, adoraient un Christ tte d'ne, et prtendaient mme que Jsus-Christ tait Seth et qu'on ne pouvait le tenir pour un autre . Voir Tertullien. (De presc. adv. Heret. XXVI). D'aprs la gnalogie de Matthieu, le Christ descend de Seth. 352 Dans le Lexique historique de Suidas (IX Sicle), l'article Juda, il est dit, d'aprs l'historien Damocritus, que les Juifs adoraient une tte d'ne en or laquelle Ils offraient tous les trois (ou sept ans) un tranger qu'ils dpeaient en petits morceaux.

Page 168

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

vaincues. La parole du prophte s'applique d'ailleurs une situation particulire, celle de son temps; c'est une vitupration d'Iahweh contre les ennemis d'Isral qui occupaient alors les territoires de Chanaan: Tyriens, Sidoniens, gens de Damas, dont Iahweh promet de briser les arcs, dtruire les chars, anantir les cavaliers. Rien de commun avec l'ne et l'Anon du Grand Jour de la colre de Dieu et du triomphe du Messie sur les Nations, inscrits dans la prophtie sur le Sciloh. Parlons clair. Le Christ n'est jamais mont Jrusalem sur des nes qu'allgoriquement, port par la prophtie de Jacob Juda. Les Evangiles (Matt. XXVII, 28; Marc XV, 17; Luc XXIII, 11; Jean XIX, 2) nous montrent avec une remarquable unanimit qu'au moment de la crucifixion, Jsus fut revtu d'un manteau carlate, ou de pourpre, ou clatant, - le mme dont on revtit Kar-Abbas (Bar-Abbas) Alexandrie, dans la Passion du Christ, Roi des Juifs, qui fut joue au Gymnase en l'honneur d'Hrode Agrippa qui se rendait de Rome Alexandrie, pour prendre possession du royaume de Jude que lui donnait Caligula. Flavius-Josphe raconte que Mnahem, le plus jeune fils de Juda le Gaulonite, et frre donc du Christ, lors de la guerre de Vespasien, en 70, se para royalement d'un manteau de pourpre. L'ne assyrien, le tharthak, portait comme signe distinctif, le manteau de pourpre. Et c'est pourquoi, le Christ, Roi des Juifs, c'est dit sur l'criteau de la croix, - fut aussi, peut-tre allgoriquement, il est vrai, ou par ironie, revtu par les scribes, de ce manteau de pourpre, symbole de la victoire, comme l'Ane Tharthak, dont il tait la parure souveraine 353. L'Ane Juif chez les Romains. Les Romains, avant le Christianisme, ne se sont jamais mpris sur le sens augural, prophtique, que les Juifs donnaient l'ne. Ils ne se sont jamais mpris, aprs, sur le sens que le Christianisme des origines lui attribuait. Il est inscrit de toute ternit dans les astres et les Signes du Zodiaque. J'ai dj 354 signal quelques auteurs qui n'ont rien Ignor des vertus de l'ne pour les Juifs. Ainsi, Martial voulant faire jurer un pote juif qui prtait serment par les temples de Jupiter tonnant, lui dcoche ce trait : Je ne te crois pas. Jure, Circoncis, par l'Ane (2). Dans Minucius Flix (Octavius, IX) o on lit les uns disent qu'ils (les Chrtiens) adorent la tte d'un ne , l'insulte race de Plaute , - Plaute le pote latin auteur de l'Asinaria (comdie des Anes), qui, dit-on, tourna, comme l'ne, la meule qui moud le bl, - est jete au philosophe qui pense comme un juif sur les idoles, et qui n'est pas, dit-on, le dernier des boulangers. Race de Plaute, l'Asinaria, la meule, la farine, le boulanger, ce sont de bien grands dtours pour traiter quelqu'un d'ne. Mais le philosophe, qui ne l'est certes pas autant qu'on le lui dit, puisqu'il a compris, rplique : Hol ! Pas d'injures .

(1) (2) II y a Anchialum, dans le texte, que des copistes chrtiens ont substitu Ancarium. La traduction Panckouke l'admet, avec cette glose: divinit que les paens croyaient tre adore des Juifs sous la forme d'un ne. Admirez la science officielle ! Les paens croyaient ! Que leur aurait-il donc fallu pour en tre srs, aprs tout ce que vous venez de lire ? Et nous allons voir avec les Chrtiens. Mais
353 354

Sur Kar-Abbas (Bar-Abbas), il faut lire L'ENIGME DE JESUS-CHRIST. Dans L'ENIGME DE JESUS-CHRIST

Page 169

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

voulez-vous aussi l'opinion de Nisard. C'est quelqu'un. Jos.Scaliger, dit-il, dans les Prolgomnes de l'ouvrage intitul In emendatione temporum, parlant des dialectes des Tyriens et des Sidoniens dit : II est tonnant combien tait sacre chez eux la formule de serment Korban, comme chez les Juifs celle de Chialla ou Chialadona. Mais du temps de Martial, on prononait Chiala. Il croyait entendre Anchiala, parce que le mot Anchiala tait alors plus connu des Romains . Il rsulte de cette observation de Scaliger, continue Nisard, que les Commentaires qui ont attribu aux Romains l'opinion que les Juifs adoraient leur dieu sous la forme d'un ne, qu'ils appelaient Anchialus, est errone. En effet, ce n'est pas Anchialus que les Latins appelaient un ne, mais Ancharius ou ancarius, comme il rsulte de passage de LuciIius (Satires, VI, 17) Haec, inquam, rudet e rosiris, aique elulitavit; Concursans eluti ancarius, clareque quiritans Le Christ tte d'Ane. Tertullien, au III sicle, ragit trs mollement contre les accusations qui, ne s'adressant qu'aux Juifs avant le Christianisme, se sont portes ensuite contre les Chrtiens, les Chrtiens ayant gard la foi asinaire, tandis que les Juifs paraissent y avoir renonc. Au contact de la civilisation et de la culture occidentales, les Juifs d'une certaine classe ont enfoui dans la tombe des superstitions rtrogrades et barbares tout ce bric brac de leur religion. Seuls, les ont conserves, ceux d'entre eux qui sont passs au christianisme, les chrtiens des origines, tout le bas-fond de leur nation, les minim ou minens. Il y , dans le Thalmud, un Midrasch dit sur Koheleth (I, 8), qui semble bien prouver que les Juifs non-chrtiens, ont tenu rompre toute solidarit avec les Juifschrtiens, les minim, exaltant le culte de l'ne dont la tradition cabalistique les faisait hritiers. Les Thalmuds n'ont t commencs qu'au IV sicle, au moment o les chrtiens sont devenus une force capable de troubler, et le troublant souvent, un peu partout, l'ordre public. Les scribes du Thalmud n'ont rien ignor de l'imposture jsuschrtienne. Ils savaient ce qu'avait t le Christ historique. Ils auraient pu le dire. Mais, la prudence, la crainte, la peur des reprsailles de la part des fanatiques passs au christianisme, leur ont mis un boeuf sur la langue. C'est pourquoi, citant rarement Jsus , ils n'y font que des allusions voiles: le Joannazir, le Ben-Sota, le Bar-Pantera (fils de Panthora, Toute-la-Loi), le thargoum sur Mnahem le Messie de Bethlehem, fils d'Ezchias (son petit-fils, en ralit), etc. C'est, je pense, sous la forme d'un thargoum que, dans Midrasch sur Kohelet, avec une tournure d'esprit qui dnote un got du meilleur humour, ils ont condamn l'adoration de l'ne, parce que les Chrtiens l'ont conserve. Voici ce thargoum: Hanania, fils du frre de Rabbi Josu, arriv Kaphar-Nahum (c'est le port, sur le lac de Tibriade ou de Kinnreth, de la ville forte de Gamala-Nazareth sur la montagne), fut ensorcel par les Minens (minim, les Juifs christianisant), au point (coutez-bien) qu'ils le firent monter sur un ne le jour du Sabbat. (Il y a donc sorcellerie cela ?). Quand il revint chez son oncle Josu, celui-ci lui donna un onguent et il le gurit. (Il tait donc tomb malade chez les Minim ? Quelle maladie? Ah ! oui, on l'avait ensorcel en le faisant monter sur un ne et le jour du Sabbat, encore). Mais Josu lui dit: Puisque tu as entendu (attention, voil la maladie) le braiment de l'ne de ce mchant, - (qui peut bien tre ce mchant qui apparat tout-coup, dont on n'a rien dit, dont on ne dit rien de plus, srement parce que le thargoum le dsigne assez clairement ?), - tu ne peux plus rester sur la terre d'Isral. Hanania se rendit donc Babylone et y mourut en paix . Vous ne comprenez-pas ? Soyons votre interprte. Hanania, au berceau mme de la famille de Juda le Gaulonite et de son fils, Nazareth-Gamala, inspirateur Page 170

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

et auteur de l'Apocalypse, bonne nouvelle du Jourdain, est ensorcel par les Minim, les chrtiens . Ils le convertissent la foi millnariste: ils le font monter sur l'ne de Juda, le jour du sabbat, le jour sabbatique et jubilaire mme o s'ouvre le rgne de mille ans. Ils le changent en ne. Le voil chrtien . Quelle aventure I Mais son retour, son oncle, bon vieux Juif, qui s'aperoit du changement survenu dans l'attitude, les manires d'tre, les croyances de son neveu, morigne et reprend ce neveu ensorcel par l'ne de Juda, lui dmontre sa folie, le catchise et lui rend sa foi mosaque : il le frotte avec un onguent spirituel et symbolique. Il le persuade qu'il a fait fausse route; il le rend au culte de la Thora. Bref, il le gurit de son mal : le christianisme. Mais l'oncle Josu, parce que son neveu a prt une oreille trop complaisante au braiement de l'ne de ce mchant, - l'horrible Ianns-Christ de l'Apocalypse! - ne le juge mme plus digne de continuer habiter en Palestine, sur la terre d'Isral, que l'ne de Juda souille, o il ensorcelle les meilleurs des Juifs, pensez donc ! un neveu de Rabbi ! Il l'exile Babylone, o il pourra, guri, vivre et mourir en paix, non sans avoir jur, bien entendu, de retourner la synagogue 355. Allgorie dlicieuse, qui ouvre d'infinies perspectives la raison sur le christianisme du quatrime sicle encore et sur son dieu tte d'ne et qui abme l'me dans de profondes penses mais qui n'ont rien d'insondable. Et quelle ironie, pleine de suc et d' propos, que celle de ce midrasch o le scribe fait revenir dans cette Nazareth, Gamala-Capharnaum, patrie de Jsus , tout le mythe de l'ne juif, accueilli, comme un hritage qu'Isral lui abandonne, par celui qui va devenir, - aprs quelles transformations, il est vrai, pour lui ter sa tte d'ne, sans compter le reste, et ayant cess de braire, grce au meilleur de la Sagesse antique, que la Grce et Rome essaieront de lui fourrer dans les mchoires, le dieu qu'adoreront, sans solution de continuit, les plus nobles portions de l'humanit. Il n'y a rien au monde d'aussi ridicule que la dispute des Chrtiens et des Juif au sujet de Jsus , lit-on dans le Contra Celsum, oeuvre du IV sicle, comme le Midrasch sur Kohlet. Leur controverse rappelle proprement ce proverbe: se quereller pour l'ombre d'un ne! . Vlan ! Et Tertullien nous apprend que le dieu des chrtiens, on l'appelait. Onokotes, ce qui signifie : s'accouplant avec l'ne. Des calomnies? Non. Expression brutale pour marquer l'association, l'union intime du Christianisme avec le symbole de l'Ane ! Vous raillez notre dieu prtendu tte d'ne, a rpliqu le mme Tertullien (Apol. 18 et adv. mat. I, 11) aux Minucius Flix, aux Tacite, aux Martial et tutti quanti. Eh bien ! et vous avec votre desse Epona ! . Quelle chute ! Mettre en parallle la presque inconnue desse Epona des paysans du Latium avec le fils consubstantiel et coternel au Pre, le dieu JsusChrist ! Pauvre Tertullien, qui n'a trouv que cette fichaise pour excuser la foi des Chrtiens dans leur dieu tte d'ne ! Un grand apologiste, en vrit ! Mais, quoi ? Comment nier ? Que rpondre ? Regardez ! son image est partout sur les murs des villes. A ct des textes d'crivains, voici le tmoignage du peuple. Il aurait pu disparatre. Les iconoclastes, le temps, qu'est-ce qui peut bien rester, aprs eux, de ce qui se dessine sur les murs?

355

Sanction plus svre, tout de mme, cet exil, pour punir le juif Hanania, coupable de christianisme asinaire , que celle qu'infligera Apule son hros Lucius, part ses tribulations comme ne, lorsqu'il le dsensorcellera et le rendra au culte immortel d'Isis, ainsi que vous le verrez, quand nous tudierons l'Ane d'Or. Et, en dernire analyse, l'aventure du Lucius dApule, est, ct go ou non-Juif, la mme exactement que celle de Hanania, ct isralite. Ce Thargoum sur Kohleth semble tre une rplique, en bref, de l'Ane d'or d'Apule.

Page 171

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Le Graffito du Palatin, Par chance, un graffito, dessin au stylet sur ardoise, a t dcouvert, au Palatin, en 1857, sur le mur d'une salle basse du palais des Csars. Qui sait s'il n'a pas t grav par quelque chrtien du temps de Nron, dont on dit qu'il y en avait dans son palais.? (Epit. Philippiens). Et par une plus grande chance encore, il n'a pas t dtruit aussitt que trouv. C'est une chance qui ne se reproduirait plus aujourd'hui, Rome et en Italie, Pompi, Herculanum, o tous les documents mis jour, qui rvlent l'imposture chrtienne sont impitoyablement dtruits. Quelle que soit l'poque de ce graffito, sous Nron ou plus tard, - le P. Garucci le suppose du III sicle, cause de ce qu'on lit dans Minucius Flix, - il prouve combien tait rpandue, parmi le peuple et les chrtiens eux-mmes, l'opinion que le dieu Jsus est un dieu asinaire, et confirme l'authenticit de cette croyance chrtienne. Que reprsente donc ce graffito ? 356. C'est un groupe de deux personnages gravs la pointe, assez rapidement, mais d'un trait juste. Sous une croix en forme de T, le Tau grec, le Thav hbreu, est attach, les bras tendus sur la barre horizontale du T, les jambes spares et les pieds portant sur une petite traverse, un homme vtu d'une chemise et d'une tunique. Le corps est surmont d'une tte d'ne. A la gauche du corps en croix, un peu plus bas, se trouve un autre personnage vtu de la mme manire, la tte nue, le visage vu de profil, tourn vers le Crucifi, les yeux levs vers lui, le bras droit baiss et arrondi, retire en arrire, le bras gauche relev en angle obtus, la main ouverte doigts carts pointe vers l'image, en posture, c'est--dire envoyant le baiser la manire antique (Voir au mot Adoration le Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines de Daremberg et Saglio). Entre les deux personnages et au-dessous, dans les vides, une trs lisible lgende en lettres majuscules, capitales cursives grecques, sur quatre lignes ingales: Ale-xamenos-sebete-theo(n). Alexamne adore Dieu . C'est une vidente image du culte chrtien, en tout cas une allusion au Christ crucifi, tel que les chrtiens l'adoraient au II sicle, un dieu tte d'ne. Il est temps de conclure. Vous vous demandiez pourquoi Apule, en veine de parodier l'Apocalypse, comme je le prtends et comme vous allez vous en convaincre, dcid ridiculiser la doctrine du Christ asinaire, vainqueur des Nations par la destruction du monde, suivie d'un renouvellement total, terre nouvelle ayant pour capitale, la Jrusalem toute en or, a intitul son pamphlet : L'Ane d'Or ? Vous cherchiez ttons, en aveugles. Vous voyez maintenant. II. - Le cas trange d'Apule Comme il nous renseigne sur lui 357. - S'il en est, parmi les auteurs de l'antiquit grecque et romaine, et de nombreux, et d'illustres, sur la vie desquels nous soyons peu informs, tel n'est certes pas le cas d'Apule, qui dans deux de ses

356 357

Voir De Rossi, Bullet. di arch I, 72, V, 75. Lucius Apuleus, n Madaure, province de Carthage, vers 114, mort vers 190. Latin, d'origine migtule mi-numide, il s'est exerc peu prs dans tous les genres de littrature, majeure et mineure. J'ai bu, dit-il, lui-mme dans son livre Florides (IV, 20) toutes les coupes de l'instruction. Il fut surtout rhteur, avocat-confrencier et philosophe. Ses oeuvres ont t traduites par Victor Btolaud (Garnier frres, diteurs), qui a fait prcder sa traduction d'une trs honorable tude sur l'homme et ses ouvrages. J'y renvoie. Si Btolaud n'avait pas t aveugl par le prjug christoltre, il aurait expliqu le cas d'Apule, qu'il n'a ni compris ni expliqu.

Page 172

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

oeuvres, l'Apologie et Florides, nous a parl de lui-mme avec une abondance heureuse. L'Apologie est la dfense qu'il pronona pour sa cause dans un procs, qu'il gagna, d'ailleurs, qui lui avait t Intent sous la triple accusation de captation de fortune, de pratique de la magie, de sortilge et sduction, et de mauvaises moeurs. Apule avait pous, vers trente ans, a, l'une des capitales de la Tripolitaine, une riche veuve, Pudentilla, de quinze vingt ans moins jeune que lui et mre de deux garons, gs l'un de vingt-cinq ans, et l'autre de quatorze. Il avait, par ce mariage, ananti les espoirs de certains hritiers possibles. D'o le procs. Apule, dans les Manuels classiques (voir Pichon), est donn comme une des figures les plus nigmatiques de la littrature latine. C'est peut-tre beaucoup dire. Mais tout de mme ! Apule, trs illustre, est inconnu de son temps. Ce qu'il y a de troublant dans le cas d'Apule, tel que ses oeuvres le font apparatre, ce n'est pas, comme on l'a prtendu, que chez lui se heurtent les teintes les plus disparates. Le fond de sa philosophie, nous le verrons, est clair, logique, sans mystre. Il est, par raison, et connaissant l'histoire, antichrtien. L'trange c'est que, malgr l'immense renom dont il a joui, de son vivant, au sicle d'Hadrien et de Marc-Aurle, avec des crivains comme Fronton, Aulu-Gelle, Lucien de Samosate, entre autres, aucun auteur ne fait mention de lui et ne parat souponner son existence. L'crivain latin Tartullien, class comme chrtien, n vers 150, mort vers 230, et Carthage, qui fut donc vingt-cinq ou trente-cinq ans prs le contemporain plus jeune d'Apule et son compatriote, ne souffle mot sur lui. Comment Tertullien at-il pu ignorer son Illustre compatriote ? Ouvrez les oeuvres de Tertullien. La forme des priodes, l'emploi de mmes images dans des termes identiques, tout tablit entre lui et Apule une similitude qui rvle l'imitation, ou bien la rivalit . Tertullien est l'lve d'Apule qu'il copie. Comment aussi Tertullien, qui s'est, parait-il, converti au christianisme, a-t-il mnag le paen Apule dont il devenait l'adversaire ? Et quel fougueux adversaire ! Saint-Cyprien, (200-255), donn comme vque de Carthage qu'illustra Apule, fut, dit-on, l'expression de la socit chrtienne, au III sicle, si on ne l'a pas camoufl, comme Apule de la socit romaine, au sicle prcdent en Afrique. Son Ignorance d'Apule n'a d'gale que son savoir sur l'tat de lEglise tel que cent ans au moins aprs sa mort. Mme silence, chez Minucius Flix, s'il est de la mme poque que Tertullien. Tout le III sicle s'coule. Rien sur Apule. C'est une gageure. Et voici Arnobe. Il faut bien que je vous le prsente. Il brille sous Diocltien (292-308). C'est un polmiste fougueux. J'aime a. Ne nommant jamais l'Apocalypse, il y pense toujours Et la preuve, c'est qu'il se bat, il lutte, avec une passion emporte digne d'une plus belle cause, pour dtruire cette vidence que la doctrine chrtienne est toute contenue dans les Paroles et prophties du Seigneur, s'attachant prouver que le Christ et ses disciples, son exemple, ne sont pour rien dans les calamits de ce monde et ne les ont jamais souhaites, espres, pas plus que la destruction de Rome et de sa puissance. Un agneau, l'Agneau, son Christ. Muet Arnobe sur Apule 358. Apule sort tout coup de la nuit, au IV sicle.

358

Et Hilaire, vque de Poitiers, et Ambroise, vque de Milan, complice d'Augustin, muets aussi, - et tous les autres.

Page 173

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

Et voici que soudain, au IV sicle, et chez les seuls crivains chrtiens, au surplus, le nom et l'ouvre d'Apule sortent de la nuit o deux sicles l'ont laiss. Lactance, Hironymus (Saint Jrme) et Saint Augustin, vont surabonder, comme la grce, et nous entretenir d'Apule, comme d'une vieille connaissance, aussi clbre que Jsus-Christ. N'est-ce pas louche ? Oui, c'est louche, car tout ce qu'ils vont crire sur Apule est si excessif, si invraisemblable, qu'il est impossible de ne pas souponner que le trio, aux gages des chrisloltres, se livre quelque manoeuvre, de grandes manoeuvres mme, et de grand style, pour quelque imposture profitable l'Eglise. Ce soupon devient une certitude et le cas si nigmatique d'Apule s'explique et s'claire alors, quand on a dcouvert 1 que l'Ane d'or est une satire du Christianisme du II sicle, qui ne fait tat que de ce moment du christianisme et de ses doctrines. Et Apule devait, - car on a touch l'ouvrage, - en parler si savamment, que c'est cause de l'Ane d'or qu'il fut l'objet d'une accusation capitale, c'est--dire o il risquait sa tte, l'accusation de christianisme, c'est--dire d'affiliation (tant il paraissait y tre initi) la secte qui ne rvait toujours que la destruction de Rome au profit des Juifs d'Apocalypse,. pour le rgne de mille ans; 2 que l'Apologie est le plaidoyer qu'il produisit pour se dfendre et se justifier contre cette accusation capitale. Ce sont ces deux vrits qui ressortiront peu peu, mais de plus en plus srement, de l'tude et de l'examen que nous ferons ci-aprs de l'Ane d'or et de l'Apologie, que l'Eglise ne pouvait laisser vivre et connatre, sans - que s'croule tout l'difice de mensonges par lequel, aux IV et V sicles, elle cherche tablir que, ds le 1er sicle, le christianisme existe dj tel qu'il ne sera que quatre, cinq, six cents ans plus tard, avec des Evangiles composs avant la fin du Ier sicle, sans compter les Eptres et les Actes des Aptres. Comment l'Eglise a-t-elle procd pour arriver ses fins, dont elle dit qu'elles justifient les moyens ? 1 Elle a mobilis des scribes qui ont opr clandestinement sur les oeuvres mme d'Apule : Ane d'or et Apologie; 2 Elle a appel la rescousse, moins que ce ne soient les mmes que les prcdents, les Lactance, Hironymus et Augustin, ou du moins ceux qui elle attribue leurs ouvrages, pour inventer et propager des contes diffamatoires sur Apule 359. La manoeuvre des scribes occultes. Les scribes occultes, oprant anonymement, ont eu pour tche, s'emparant de l'Ane d'or et de l'Apologie, de refaire les textes en coupant tout lien entre les deux ouvrages, tout ce qui, de l'un, pouvait renvoyer l'autre 360. On a effac en mme temps tout ce qui dmontrait l'vidence que l'accusation de magie, contre laquelle Apule a d se dfendre, s'appuyait, comme

359

Je n'affirmerai pas, car je ne puis le prouver, qu'elle a commenc par dtruire celle des oeuvres de Tertullien, que le fougueux polmiste devait bien consacrer combattre Apule. Je le prsume, en raison du silence actuel de Tertullien sur Apule, prsomption vraisemblable. Au surplus, je n'ai pas besoin de cette prsomption, mme monte en preuve, pour dcouvrir la vrit ! Et puis, Tertullien, auteur chrtien, n'est-il pas une invention ? Ou ses oeuvres ? 360 Le plus ancien manuscrit d'Apule contenant Florides, l'Apologie et l'ne d'or est le Laurentianus du XI sicle. Huit neuf sicles de tnbres moyengeuses depuis Apule. Vous pensez si les scribes au gages de l'Eglise ont pu en prendre leur aise avec les oeuvres d'Apule, comme avec toutes les oeuvres d'auteurs qui, porteurs de la vrit historique, avaient convaincu par avance l'Eglise de fraude, d'imposture, de mensonge !

Page 174

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

principale pice conviction, sur l'Ane d'or, et que la magie dont on l'accusait est une magie spciale qui prend sa source dans le mythe chrtien de l'Ane. Tout ce qui jetait un jour trop cr sur ces ouvrages, au tant que spcialement consacrs au christianisme, a t mie sous le boisseau, recouvert d'ombres obscures, noy dans des flots tincelants de bavardages, ici (Apologie), et l (Ane d'or), dans l'blouissante lumire d'pisodes et rcits, souvent grivois, grossiers et obscnes, o les aventures de brigands se mlent des histoires d'enchantements, de malfices, d'oprations et de pratiques de magie, en sorte qu' n'y regarder que de loin, l'Ane d'or n'apparat plus que comme l'un de ces fameux contes mylsiens, sans autre intention que d'amuser des lecteurs friands de narrations romanesques et graveleuses. Une parodie de L'Apocalypse et des doctrines chrtiennes du divin fondateur de notre sainte religion ? . Quel roman chez la portire ! Nous verrons. Ce beau travail accompli, il y avait une question de date rgler. L'Apologie avait la sienne: l'an 148 du II sicle. On y voit cits tant de personnages de l'poque qu'il tait dlicat de la changer. Va pour 148. Mais l'Ane d'or? II n'a pas d'ge, du moins il est difficile de lui en donner un. Cette vrit qu'il avait servi de fondement l'accusation capitale de christianisme contre Apule, et d'o rsultait, sans discussion possible, son antriorit sur l'Apologie, les travaux de rvision faits par les scribes occultes l'avaient peu prs tue. Rien de plus facile, dans ces conditions, de publier que l'Ane d'or est une oeuvre de la vieillesse d'Apule. De quelle anne? a ? nul n'en sait rien; nul ne l'a dit. Il suffit que l'Ane d'or soit postrieur l'Apologie et le tour est complet. Seulement, voici ! En dehors de l'Ane d'or, fondement pour l'accusation de christianisme, sur quoi tablir un rquisitoire qui puisse tayer le crime de magie? Pour que les juges, sur la plaidoirie que constitue l'Apologie, aient repouss du pied l'accusation, la vouant au ruisseau comme de la boue, il fallait bien qu'elle s'appuyt sur quelque chose ! Quoi ? Que les savants nous le disent ! Et quand mme ! Accus de magie sur on ne sait quels faits, voici Apule acquitt. Et trop heureux d'tre acquitt, - on est toujours heureux de se sortir sans casse des procdures judiciaires, mme innocent, - Apule, devenu vieillard, aurait, en crivant l'Ane d'or, os courir derechef le risque de prter le flanc la mme accusation? Qui peut le croire ? L'Ane d'or hors de cause, impossible de justifier le procs de magie et, en consquence, l'Apologie. Mais on ne prend jamais l'Eglise sans vert. Accourez Lactance, Marcellin, Hironymus, Augustin. Les manoeuvres des scribes nomms, Aux yeux des Pres de l'Eglise, crit Victor Btolaud, juste titre, car il constate, Apule est beaucoup moins ce que ses crits nous le font voir, un romancier, un philosophe ou un rhteur, qu'il n'est un magicien, un coryphe du paganisme, et surtout un thaumaturge . Lactance dit en propres termes (Inst. div. V, 3) que, de son temps, on avait coutume de citer une foule de miracles d'Apule. Marcellin (Ep. Augustin) le dit aussi. Et, par un rapprochement bien remarquable, c'est propos de Jsus-Christ qu'ils mentionnent Apule dont les miracles ne sauraient cependant pas tre regards, comme plus significatifs que ceux de notre Seigneur . Saint Jrme formule la mme assertion, et tous les trois rapprochent son nom de celui d'Apollonius de Tyane, le plus fameux thaumaturge qui ait jamais exist. On peut conclure de l quelle influence il avait d exercer . Oui. C'est certain. Mais pourquoi alors n'y a-t-il eu personne pour nous parler de lui ? Enfin, Saint Augustin, comme Apule originaire de Carthage o il vcut longtemps, avocat-rhteur, comme Apule, mais deux cents ans plus tard, s'occupe Page 175

L'APOCALYPSE ET LE ROYAUME DE DIEU.

dans son Epitre en rplique Marcellin et surtout dans la Cit de Dieu, dans de nombreux passages, de son compatriote, et le prsente sous un jour particulirement remarquable. Il reconnat. qu'Apule a t un orateur loquent, un trs clbre philosophe platonicien. Et ceci est l'expression mme de la vrit. Apule a t un platonicien presque mystique. Mais attention ! L'hommage que Saint Augustin rend Apule prpare le coup de poignard la punique. Il dclare gravement qu'Apule devait l'tendue de ses connaissances un pouvoir surnaturel. C'est la transition pour rendre vraisemblable l'accusation de magie qu'il continue porter contre lui, malgr le jugement de relaxe des magistrats d'a, et pour le reprsenter comme un adepte consomm en matires d'tudes magiques. Cet ancien rhteur d'Augustin, qui porte la calomnie dans le sang, n'a que mpris pour la chose juge et bien juge. Il faut bien expliquer et justifier ce procs de magie et l'Apologie, par autre chose que l'Ane d'or, puisqu'on a dcid qu'il n'existait, n'est-il pas vrai ? en 148. Et Saint Augustin, allant plus loin que le trio susnomm, assurera, sans rire, qu'il en tait qui plaaient Apule au-dessus du Christ : etiam conferre conantur. Rapprochement monstrueux ! dit Btolaud, fidle traducteur d'Apule, et justement indign. Moi aussi, mais pour d'autres raisons que lui. Et pour achever le change, Saint Augustin, brandissant sa massue, dans cet ouvrage dont le titre rappelle justement la Jrusalem d'or de l'Apocalypse, la Cit de Dieu (XVIII, 18), crira (suppos que la Cit de Dieu soit de lui, ce dont je doute): Nous aussi, nous entendions des rcits de ce genre sur certains endroits de la contre. On prtendait que des htelires, familiarises avec les malfices, servaient, quand elles le voulaient ou le pouvaient, servaient, dis-je, aux voyageurs, dans du fromage, quelques ingrdients qui les changeaient incontinent en btes de somme. Ils portaient tous les fardeaux ncessaires; et aprs un pnible service, ils revenaient eux, et cependant leur me n'tait pas devenue celle d'une bte : ils avaient conserv la raison et le sens humain. C'est ce qu'Apule dans son livre intitul l'Ane d'or, rapporte lui tr