FUNDACIN UNIVERSITARIA LUS AMIG

FACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGA

Liturgia
Gabriel Jaime Gmez Gutirrez Lic. en Teologa Bblica
MEDELLN 2010

NOCIONES PRELIMINARES
UBICACIN Y RELACIN DE LA LITURGIA CON OTROS TRATADOS

El tratado de la liturgia hace parte importante de la teologa y se relaciona de una manera especial con el tratado sobre la Iglesia: ES LA IGLESIA QUIEN CREE, CELEBRA Y VIVE COMUNITARIAMENTE EL MISTERIO DE LA FE. A nivel teolgico, la liturgia siempre supone la Iglesia y a nivel existencial, la vivencia eclesial; cuando sta no se da, la liturgia no pasa de ser un rito vaco y sin sentido, mgico y supersticioso. Desde la pastoral, la liturgia es una accin eclesial porque manifiesta la Iglesia en la celebracin, pero lastimosamente se constata que aparte de ser una carga para muchos, no dice nada a la fe del creyente y por eso no se vive.

EL PROBLEMA DEL HOMBRE DE HOY FRENTE A LA LITURGIA

Todo tratado teolgico tiene que partir de unos supuestos necesarios y el primero de ellos es el hombre, un ser que se interroga en torno a problemas concretos. En el campo especfico de la liturgia, al hombre le surgen, entre otros, estos interrogantes bsicos: Para qu la liturgia, cmo hablar hoy de liturgia y cmo dar vida a la liturgia actual? Para qu la liturgia? En un mundo pragmtico y de consumo todo se mide por la capacidad de produccin y un ritito no produce nada al hombre consumista, entonces PARA QU SIRVE? En el fondo lo que hay es una prdida del horizonte de significacin, es un problema antropolgico del que ya haba cado en cuenta Antoine de Saint-Exupery en su obra El principito, cuando afirma: slo se ve bien con el corazn, lo esencial es invisible a los ojos. Cmo hablar hoy de liturgia? La posmodernidad ha trado consigo una destruccin de modelos (paradigmas), de grandes discursos y ha vuelto la mirada al problema del lenguaje. La liturgia no es ajena a esta realidad y por eso ella misma se plantea ciertos cuestionamientos: A nivel de contenido: Cmo hacer que la liturgia exprese a los hombres y ellos se expresen en la liturgia?

No se trata de ubicar al hombre frente a la liturgia, es meterlo dentro del sentido profundo de la misma. Surge una gran preocupacin: qu le dice a los hombres de hoy el rito nuestro? A nivel del lenguaje: Un problema grave es la comunicacin nuestra gente no entiende el lenguaje litrgico porque es muy denso (vale la pena aqu, hacer una lectura del prefacio de la Santsima Trinidad). El lenguaje litrgico debe ser sencillo sin rayar con la trivialidad, pues se debe conservar el sentido ritual, que es propio de la naturaleza humana. A nivel de la celebracin misma: Nuestras celebraciones litrgicas son muy fras y rgidas; parece que no ha llegado an la renovacin litrgica que tanto insisti el Concilio Vaticano II en la Constitucin sobre la sagrada Liturgia -Sacrosanctum ConciliumA nivel de la inculturacin: El mayor problema hoy es que el rito no dice nada a los hombres, no solo porque no se entienda, sino porque no toca los sentimientos y vivencias de cada hombre y cada cultura en concreto. A este respecto es preocupante la situacin, ms cuando se leen y profundizan las ltimas instrucciones del Vaticano sobre la liturgia. A nivel teolgico: Es necesario redescubrir el espritu del rito que se celebra -su sentido teolgico, espiritual y pastoral-, de lo contrario, seguir siendo puro teatro (y muchas veces mal hecho), espectculo que no produce gusto pero s incomodidad y preocupacin por tantas normas. A nivel pastoral: Hay que volver a la mistagogia, a la catequesis litrgica, para que la vivencia del Misterio celebrado en el rito, sea ms festivo y celebrativo. Cmo dar vida a la Liturgia actual? No hay frmulas mgicas que resuelvan definitivamente el gran problema de la liturgia hoy, sin embargo se pueden ir dando pasos: * Dar un mayor valor a los signos y smbolos

* Que los comentarios y moniciones sean verdaderas catequesis litrgicas, breves pero suficientes * La mayor ayuda, ser siempre el comit parroquial de liturgia * Renovacin del repertorio musical y todo lo que este aspecto implica (instrumentos, letras, msicas) * Preparar anticipada y adecuadamente las celebraciones, haciendo las adaptaciones necesarias.

NATURALEZA DE LA LITURGIA
Para descubrir la naturaleza de la Liturgia, hay que empezar por conocer el trmino como tal, su real significado y todo lo que en relacin con l se da. Una lectura atenta de los dos primeros captulos de la Sacrosanctum Concilium, iluminarn definitivamente lo concerniente a este apartado.

ETIMOLOGA DEL TRMINO LITURGIA

El trmino LITURGIA proviene del griego clsico (LEITOURGIA = leitourgi,a y ha sido interpretado de diversas maneras a travs de los tiempos, culturas y pueblos. * Para los griegos: El trmino Leitourga, derivado de LEITON lei/toj, on, (de lew,j), que significa de o para el pueblo (pblico) y ERGON e;rgon, que significa trabajo u obra. De acuerdo a esto, Liturgia es entendida como un servicio pblico, un servicio hecho al pueblo para un bien comn (accin comunal). Esta concepcin va unida a lo civil: -Organizacin del coro en el teatro -Armamento de una nave -Recepcin de tribu para las fiestas nacionales, etc. * En el Antiguo Testamento: se habla de liturgia unas 150 veces refirindose al servicio cultual de sacerdotes y levitas; aparecen acciones como: -Ereccin de altares (Gn 8,20) -Exclusin del sacrificio humano (Gn 22) y de la prostitucin sagrada (1Re 22,47). * En el Nuevo Testamento: el trmino Liturgia aparece unas 15 veces en tres sentidos: -En sentido civil como servicio pblico oneroso (Rm 13,6; 15,27; Filp 2,25.30) -En sentido ritual-sacerdotal del Antiguo Testamento (Lc 1,23; Heb 8,2.6; 9,21; 10,11) -En sentido de culto espiritual -Evangelizacin- (Rm 15,16; Flp 2,17) * En los escritos de los Padres Apostlicos (Didaj - 1 Carta a los Corintios de San Clemente): el trmino Liturgia es utilizado con un matiz cultual y eucarstico.

DEFINICIN DE LITURGIA
Siempre ha sido un problema definir con exactitud el trmino Liturgia en la Iglesia, es por eso que existen mltiples acercamientos y cada uno de ellos aporta elementos importantes a la construccin del significado de la realidad litrgica. Diversos conceptos de liturgia * Mediator Dei (Po XII -20 Nov. 1947): La Sagrada Liturgia es, pues, el culto pblico que nuestro Redentor tributa al Padre como cabeza de la Iglesia; es tambin el culto tributado por la sociedad de fieles a su Cabeza y, por l, al Padre Eterno; es, en una palabra, el culto integral del Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, de la cabeza y de los miembros (MD 20). Se desprende que: -Liturgia: Sacramentum, misterio (Como en los Santos Padres) -La liturgia est referida al sacerdocio de Cristo. -La liturgia se realiza por accin de la Jerarqua y el pueblo de Dios participa activamente. * Concilio Vaticano II (Constitucin sobre la Sagrada Liturgia): - La liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Cristo, en el cual los signos sensibles significan y cada uno, a su manera, realiza la santificacin del hombre, ejerciendo as, el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, el culto pblico ntegro (S.C 7) - La Liturgia es la cumbre a la cual tiende toda actividad de la Iglesia, y al mismo tiempo fuente de donde mana toda su fuerza (S.C 10) Hay tres elementos que se deducen de la concepcin del Vaticano II sobre la Liturgia: - Sacramentalidad de la Liturgia. - Oficio sacerdotal de Jesucristo. - Ejercicio del culto pblico por toda la Iglesia. ------------------------OTRAS DEFINICIONES DE LITURGIA-------------------- Misterio del culto de Cristo y de la Iglesia (dom Odo Casel) Conjunto de signos sensibles y eficaces de la santificacin y del culto de la Iglesia (dom Vagaggini) La liturgia es la Accin sagrada por la cual ritualmente se ejerce siempre y se realiza en la Iglesia y por medio de la Iglesia, la obra sacerdotal de Cristo, de la santificacin de los hombres y de la glorificacin de Dios (dom Marsili). Es el ejercicio de la misin sacerdotal de Jesucristo, en la que, por signos sensibles, se significa, en cada uno a su manera, se realiza la santificacin de los hombres y se ejerce

ntegro el culto pblico a Dios, por el Cuerpo mstico de Cristo, unidos Cabeza y miembros (Cdigo de Derecho Cannico 843) Elementos especficos de la liturgia cristiana - Jesucristo es Mediador entre Dios y los hombres - La Iglesia se rene para: * Predicar el Evangelio * Celebrar la Eucarista * Celebrar el Misterio Pascual - Con Jess se unen ofrenda, oracin y sacrificio. - El culto cristiano tiene un triple aspecto: Conmemora una obra divina del pasado La actualiza Lanza a una esperanza escatolgica. - La novedad del culto cristiano est en el sacrificio perfecto y definitivo de Cristo.

LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA LITURGIA

La liturgia tiene como centro y finalidad la celebracin del misterio de Cristo y busca fundamentalmente el encuentro con Cristo vivo. Lo central de toda accin litrgica es la celebracin del Misterio Pascual de Cristo; de esta manera se puede afirmar que Cristo est presente en la accin litrgica, de manera especial en: - LA ASAMBLEA: Ya Mt 18,20 nos recuerda que donde hay comunidad reunida en nombre del Seor ah est Cristo presente en medio de ellos. - LA PALABRA: No en la materialidad de un libro sino en su proclamacin. Jesucristo sigue hablando a su pueblo. - EL PRESIDENTE: Que acta en persona de Cristo cabeza In persona Christi Capitis - EN LAS ESPECIES EUCARSTICAS: La presencia real de Cristo en las especies del pan y el vino convertidos en Cuerpo y Sangre. - CUANDO LA IGLESIA SUPLICA Y CANTA LOS SALMOS: En la oracin litrgica, Cristo unido a su Iglesia ora al Padre, glorifica al Padre, e intercede por nosotros.

EL MISTERIO DEL CULTO

Al hablar de la naturaleza de la liturgia, necesariamente hay que hacer referencia a la realidad mistrica que la envuelve. Qu es el Misterio? Definir la palabra misterio desde la Liturgia es un tanto difcil por la mentalidad que ya tenemos, donde el trmino como tal no es llamativo (es ms bien despectivo).

Retomemos los tres sentidos del trmino que nos trae Jean Lebon 1 1. El sentido bblico de Proyecto de Dios 2. El sentido litrgico de sacramento (es la palabra que se usa en oriente para hablar de sacramento) 3. Finalmente, la palabra misterio designa una cosa que no se puede explicar, que nos desborda, que la razn no puede comprender. Misterio es un trmino griego (musth,rionque no designa lo desconocido o lo que es incognoscible, mas bien, est asociado a la historia de salvacin y como tal se debe entender como un continuo desvelamiento o manifestacin de la salvacin. Por eso se pueden fijar unas etapas del Misterio: 1. El misterio estaba oculto en la mente de Dios 2. Por la creacin empieza a manifestarse a la humanidad 3. tiene su desarrollo en el acontecer del pueblo de Israel 4. Su culmen y punto mximo de revelacin se da en Cristo. 5. Se prolonga en la Iglesia. El Misterio es el continuo descubrimiento de las acciones salvficas de Dios en la historia, y por eso el Misterio de Dios es la persona de Jesucristo mismo, as lo entendi Pablo: Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado (1 Cor 2,1-2) Misterio y Liturgia Considero oportunas aqu unas palabras que orientan un poco la relacin: Misterio = Liturgia! Yo entro en los acontecimientos de la Historia de Salvacin cuando respondo a la llamada que Dios me hace para trabajar con l en la realizacin de su Plan, de su Misterio, y esto lo hago en lo concreto de mi vida... Pero, como la iniciativa de todo este Plan viene de Dios, necesitamos CELEBRAR esa vida de fe a travs de la LITURGIA en la que me llega la accin de Dios (LA COSA) por los sacramentos que son los acontecimientos salvficos de estos ltimos tiempos. Ellos me conectan con la Historia de Salvacin2 En definitiva, la liturgia celebra y acontece el misterio, porque ella misma se torna en fiesta, jbilo por el cumplimiento, por la realizacin de las maravillas de Dios que son actuales en la historia. El Misterio es litrgico, necesita expresin litrgica, signos, gestos y smbolos que lo concreten y hagan manifiesto.

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LEBON, Jean. Para vivir la Liturgia. Estella (Navarra): Verbo divino, 1987. p. 71 PINILLA REY, Hernando. Vida Sacramental en el N.T. (Liturgia fundamental). Cali: Mayor San Pedro, 1995. p. 47

Seminario

BREVE INFORMACIN SOBRE LA HISTORIA DE LA LITURGIA

Despus de conocer la naturaleza de la liturgia, cabe conocer tambin -aunque no sea profundamente - la historia de la liturgia, su desarrollo a travs de los siglos. Para esto podemos mirar unas seis etapas principales de esa historia: 1. El culto en el Segundo Testamento 2. Los cuatro primeros siglos y la improvisacin litrgica 3. La Paz constantiniana y las familias litrgicas 4. La reforma gregoriana 5. El Concilio de Trento 6. El Movimiento litrgico del siglo XX 7. El Concilio Vaticano II y su desarrollo posterior.

EL CULTO EN EL SEGUNDO TESTAMENTO

Existen elementos de continuidad y discontinuidad en el tema de la Liturgia y el culto entre el Primer y el Segundo Testamento: Elementos de continuidad Jess de Nazaret y sus discpulos viven el contexto del mundo judo con todas sus implicaciones y prcticas: - Jess participa de las fiestas y peregrinaciones judas - La primitiva comunidad cristiana sigue frecuentando el grupo de prcticas judas: templo, fiestas, sinagoga, etc. Elementos de discontinuidad La carta a los Hebreos establece los elementos comparativos entre la liturgia y el sacerdocio hebreos y la liturgia y el sacerdocio de Jesucristo y queda como elemento muy novedoso el hecho de que el culto cristiano se vaya convirtiendo en memoria de Jesucristo. La actitud de Jess frente al culto y ritualidad hebrea es doble: hay cercana y hay independencia, pues se dice en el Evangelio que Jess asiste a las fiestas y peregrinaciones, participa de la liturgia sinagogal pero nunca se menciona que ofreciera algn sacrificio e incluso prefiere la misericordia al sacrificio (Mt 9,13; 12,7) utilizando el lenguaje proftico; habla de la libertad frente al sbado, se sale un poco de las prescripciones rituales de lo puro y lo impuro. Jess mismo se presenta como el espacio de culto para el creyente ya que concede perdn de pecados sin necesidad de acudir a las prcticas rituales, hace del pan y el vino su propio cuerpo y sangre, vinculndolos al tema de la alianza. La imagen del Templo de Jerusaln va quedando en un segundo plano porque desde la misa teologa de Pablo el templo de Cristo es la comunidad unida a l, hasta formar un

cuerpo. Adems, el Apocalipsis menciona que desparece el templo y se establece otro tipo de morada para Dios (Ap 21,22). El paso del sbado al Domingo fue fundamental en la configuracin de los seguidores de Jess. Ya Jess haba establecido elementos polmicos en torno al sbado, cosa que refleja la polmica entre Iglesia y Sinagoga. El paso gradual del sbado al domingo es decisivo en la Iglesia naciente ya que el primer da de la semana se convierte en la evocacin de la resurreccin y de las pariciones del resucitado. De ah que el primer da de la semana se convierta en el da del Seor (Ap 1,10), que suele ser una evocacin veterotestamentaria del da de YHWH, slo que ahora el Seor es Jess y el elemento escatolgico implica el ya pero todava no (Resurreccin y Parusa). La Eucarista pasa a ser momento central del culto cristiano desde el inicio de la vida de la Iglesia y nace a partir de algunos ritos judos como la bendicin antes de la comida (pan) y la bendicin final (vino). Celebrar la Cena del Seor fue para los primeros cristianos la oportunidad de conectarse con el evento salvfico de Jess y la esperanza del banquete escatolgico.

LOS 4 PRIMEROS SIGLOS Y LA IMPROVISACIN LITRGICA*

La experiencia de la Pascua marc definitivamente la vida de los primeros cristianos y en torno a esa experiencia se hizo fiesta celebrativa. Ya no es el sbado sino el Doming o (dies solis -da del sol) el que congrega a la comunidad, sin embargo los ritos que se van incorporando, generalmente son de origen judo (Imposicin de manos, abluciones, incensaciones, etc.). Algunas de las principales celebraciones eran la pascua dominical y anual, mircoles y viernes estacionales, Pentecosts, el Bautismo del Seor y los llamados dies natalis (conmemoracin del da del martirio). No hay ritos ni frmulas prefijadas, todo es improvisado por los presidentes de las celebraciones; pero poco a poco van apareciendo escritos que traen ciertos esquemas o narraciones acerca de los ritos: Didaj (siglo I): Trae detalles sobre la Eucarista, el da del Seor y la vida de los cristianos. La Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma (siglo III): Es una especie de ritual primitivo, all aparece un primer intento de plegaria eucarstica (similar a la II del rito romano), oraciones consecratorias, iniciacin cristiana, etc. Didascalia siraca de los Apstoles (siglo III): Narra un poco lo referente a la eleccin y consagracin de obispos, instruccin para los catecmenos, ritos y lugares de reunin, etc. Constitucin eclesistica de los Apstoles (siglo IV): Normas para la eleccin de obispos, diconos y viudas consagradas a Dios. Catequesis mistaggicas de San Cirilo de Alejandra (386): Detalles acerca de la Misa. Crnicas de la peregrina Etheria (siglo IV): sobre los ritos usados en los santos lugares.

Trmino utilizado por A. Martimort en LA IGLESIA EN ORACIN

LA PAZ CONSTANTINIANA Y LAS FAMILIAS LITRGICAS

En el ao 313 se da la firma de un tratado entre la Iglesia y el Imperio Romano, all el emperador Constantino abre las puertas al cristianismo y hace que salga de las catacumbas, por tanto los antiguos lugares profanos pasan a ser templos cristianos (baslicas) que el Papa Silvestre I manda dedicar con un ritual propio. En esta poca se dan situaciones como: Composicin de himnos (San Hilario, San Efrn, San Ambrosio y Prudencio). En las catedrales se introduce la salmodia. Se organizan peregrinaciones a Jerusaln y a los sepulcros de los mrtires. Se dan bendiciones y ordenaciones solemnes. La liturgia se emplea para atacar las herejas. Tmidamente van apareciendo normas para el culto A partir de mediados del siglo IV se pasa del griego al latn para el culto. Ya se puede pensar en algunas consecuencias de tipo pastoral: - Se masific la Iglesia, dej de ser comunidad. - El bautismo se administr indiscriminadamente (bautismo con manguera), sin previa comprobacin de conversin y sin proceso serio de iniciacin cristiana, que fue decayendo. - Se presumi la fe, pero muchos pasaron a ser cristianos por conveniencia. En esta poca se dio tambin una ramificacin de la liturgia en familias distintas: 1. LITURGIAS ORIENTALES : En este grupo se pueden ubicar tres subgrupos de ritos, a saber: Grupo siro-mesopotmico: Muy cercano al nestorianismo y muy aislado eclesialmente. Grupo Anticalcedoniano: Comprende ritos sirios occidentales, armenios, coptos y etopes, como su nombre lo indica no recibi el Concilio de Calcedonia. Grupo calcedoniano: Comprende el patriarcado de Constantinopla, de Jerusaln y las partes de los patriarcados de Antioqua y Alejandra de disciplina calcedoniana. 2. LITURGIAS OCCIDENTALES : En este grupo sobresalen las siguientes familias litrgicas : Liturgia Romana: Los testimonios escritos acerca de esta familia son mltiples: Sacramentarios (Veronenese, Gelasiano antiguo, Gregoriano, etc.). Su caracterstica esencial es su simplicidad y poco sentimentalismo, adems la anfora es nica. Liturgia africana: Cuando en Roma aun se utilizaba el griego, en frica ya se usaba el latn. De esta familia no tenemos documentos litrgicos escritos. Liturgia galicana: Los documentos que sirven de base para su estudio son las informaciones contenidas en los sermones de san Cesreo de Arls (+ 542) y los escritos de san Gregorio de Tours (+ 549). Las caractersticas principales de esta familia se centran en la pomposidad del rito, plegaria eucarstica variable. Liturgia Mozrabe: Se desarroll en la pennsula Ibrica y sus caractersticas esenciales son las de la liturgia galicana y su inters por el tema de la Trinidad. Liturgia Ambrosiana: Aun vive en la regin milanesa, de donde fue obispo san Ambrosio (+ 397), su estructura es semejante a la de la liturgia romana pero en

su fuente hay elementos de las otras familias litrgicas. En 1976 se public el Messale ambrosiano secondo el rito della santa Chiesa di Milano y en 1981 la Diurna laus. Salterio a uso delle comunit di rito ambrosiano 3

LA REFORMA GREGORIANA
En la figura del Papa Gregorio VII (1073-1085), se inicia una reforma que responde al deseo pastoral de moralizar el clero del momento. En este momento suceden varias cosas importantes: Queda abolida la liturgia mozrabe Se universaliza la celebracin de las memorias de los santos pontfices Hay un retornar a lo antiguo para reformar los libros litrgicos La unidad en la liturgia pretenda tambin dar unidad al imperio que estaba el dominio de Carlomagno. Posterior a Gregorio VII estn otros pontfices que lucharon por la liturgia y llevaron a cabo la reforma: Inocencio III (1198-1216) reform los libros litrgicos que culminar en el siglo XIII con la publicacin del misal plenario, de esta poca data el Breviario.

EL CONCILIO DE TRENTO
El Concilio de Trento y su reforma hay que entenderla en el contexto de una respuesta de la Iglesia a la labor de Lutero, por eso lo que tratar sobre liturgia hay que entenderlo en ese sentido: Trento habl del valor sacrificial de la Misa Afirm la legitimidad de las misas en que slo comulgaba el sacerdote Declar el canon de la misa inmune de errores Fren lo abusos que se venan dando apoyados en la liturgia. Fruto del Concilio, Po V public el Breviarium romanum (1568) y el Missale romanum (1570); tambin naci la Congregacin de los ritos (1587) bajo el pontificado de Sixto V.

EL MOVIMIENTO LITRGICO DEL SIGLO XX

El siglo XX pasar a la historia como el siglo de la renovacin de la Iglesia especial, por el aporte del Concilio Vaticano II que slo fue el resultado de un largo proceso que se vena gestando, as ocurri tambin en el campo litrgico. Este proceso del movimiento litrgico se puede dividir en dos:

AUG, Matas. Liturgia. Historia, Celebracin, Teologa, Espiritualidad. Barcelona : Centre de Pastoral litrgica, 1995. p. 35

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Antes de la Mediator Dei Dom Lambert Beaudouin (+ 1960) en 1909 abre el movimiento litrgico a todos los sectores de la Iglesia (antes era slo monacal, especialmente benedictino) por medio de un congreso en Malinas; all expuso que la liturgia forma la catequesis fundamental de la doctrina cristiana. San Po X proclam el 22 de noviembre de 1903 el Motu proprio Tra le sollecitudini, donde pone fundamento pastoral a la liturgia. Dom Odo Casel (+ 1948), perteneciente a la abada alemana de Mara Laach insisti en los fundamentos patrsticos de la liturgia como misterio. Romano Guardini (+ 1968), se preocup por hablar del espritu de la liturgia en medios estudiantiles y juveniles. Dom Pius Parsch (+ 1954), centr su intencin en la dimensin parroquial y popular del movimiento litrgico. Como todo lo que es nuevo, el movimiento litrgico tuvo muchos opositores que llegaron a llamarlo obra del demonio, sin embargo la Iglesia del Vaticano II debe mucho a la labor de estos hombres que cambiaron la idea tradicional de la liturgia. La Encclica Mediator Dei (Po XII): 20 Noviembre 1947 De manera oficial, la Iglesia lanza su palabra en este importante y decisivo documento magisterial, que presenta la Liturgia con una nueva cara, que retomar en gran parte el documento conciliar sobre la Sagrada liturgia. Adems, promovi tambin algunas reformas parciales.

EL CONCILIO VATICANO II (SACROSANCTUM CONCILIUM) Y SU DESARROLLO POSTERIOR

El Concilio Vaticano II convocado por el Papa Juan XXIII, marc el inicio de una nueva etapa para la Iglesia porque abri las puertas y dej que entrara la luz que haca falta desde mucho tiempo atrs. El documento Conciliar sobre la Sagrada Liturgia -Sacrosanctum Concilium- fue aprobado el 4 de diciembre de 1963, y estableci unos criterios claros para la reforma litrgica: Que los textos y los ritos sean inteligibles por los fieles Vinculacin entre tradicin y progreso (SC 23) Competencia de la Jerarqua en la reforma (SC 22) Pero esta reforma no ha sido inmediata, ha sido progresiva, de hecho, han salido hasta la actualidad cuatro instrucciones sobre la aplicacin de la constitucin. El mismo documento estableci tres etapas en la reforma (Cf. SC 36), a saber: 1. El paso gradual del latn a las lenguas vernculas (vivas), dado entre 1965 y 1966. 2. Revisin y publicacin de los libros litrgicos nuevos, iniciada en 1969.

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3. Adaptacin de los ritos. Al respecto, la ltima instruccin salida en 1994 estableci parmetros claros frente a la adaptacin e inculturacin dentro del rito romano. La del 2001 present criterios especficos para la revisin de las traducciones. INSTRUCCIONES SOBRE LA CONSTITUCIN SACROSANCTUM CONCILIUM 1964. INTER OECUMENICI Principios generales para el ordenado desarrollo de la renovacin litrgica. 1967. TRES ABHINC ANNOS Adaptaciones en el Ordinario de la Misa. 1970. LITURGICAE INSTAURATIONES Directivas sobre el papel central del Obispo en la renovacin litrgica en su dicesis. 1994. VARIETATES LEGITIMAE Cul es la naturaleza de esta instruccin? Dar las normas para adaptar la liturgia a la mentalidad y tradicin de los pueblos; explicar ciertos principios y determinar el orden a seguir para ayudar a los seores obispos y a las conferencias episcopales a realizar las respectivas adaptaciones, etc.4 2001. LITURGIAM AUTHENTICAM Sobre el uso de las lenguas vernculas en la publicacin de los libros de la liturgia romana.

Hace falta descubrir a profundidad el espritu de la Constitucin y sus avances, estamos a varias dcadas de haber terminado el Concilio y aun no hemos podido explotarlo como es debido.

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Encuentro nacional de liturgia para profesores de seminarios y delegados diocesanos. Sntesis de las sesiones. Ago. 28 - Sept. 1 de 1995. P. 4.

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LA CELEBRACIN LITRGICA DE LA IGLESIA

La experiencia de la liturgia nos hace ver la celebracin de la Iglesia bajo el carcter de fiesta. Es necesario ir dando pasos, an a nivel del lenguaje, cuando hablamos de la celebracin de la Iglesia; por ejemplo, se hace imperativo superar la expresin ceremonia o hablar simplemente de ritos, para entender que el carcter festivo de la liturgia nos conecta con una experiencia humana fundamental: la celebracin. Hoy ms que nunca el hombre se ve expresado en la fiesta, en la celebracin. Este aspecto tan humano que se relaciona a momentos especiales como el nacimiento, la culminacin de una ao, la graduacin, etc.

ALGUNOS TRMINOS
La celebracin El trmino celebracin nos hace referencia a la liturgia en acto, es decir, nos remite a una accin concreta de un rito determinado, entendido como acto de culto por la asamblea que celebra. La celebracin es un momento concreto de actualizacin de gestos, smbolos, acciones y ritos. Es el aqu y el ahora de la liturgia. La fiesta En el uso comn, las palabras celebracin, fiesta y solemnidad indican una misma realidad, que implica saltar de lo ordinario y lo cotidiano a lo especial. Una fiesta exige una celebracin, un espacio, un grupo que haga fiesta, alegra, gratuidad, lo ldico, lo ritual. Toda celebracin cristiana es fiesta, pero no al contrario. La ceremonia y el rito Toda Fiesta tiene unos aspectos externos que se deben organizar, se sigue un orden y una estructura, esto es lo que llamamos ceremonia. En la fiesta hay algo repetitivo y significativo que se prolonga, esto es lo que llamamos rito. El rito no es exclusivo del ambiente litrgico, de hecho hay quienes afirman que el hombre es un animal ritual, que programa una serie de estereotipos que lo identifican. El rito es una prctica social, es decir, implica unos parmetros de comportamiento o del accionar de un grupo concreto: as lo hacemos aqu.

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Todos los ritos implican una iniciacin, un empezar el camino, para poder integrar el grupo al que se desea pertenecer. El rito implica una libertad responsable: el rito no esclaviza sino que abre horizontes, pero implica la responsabilidad de no romper la conexin con el grupo en el cual se ha hincado. En el campo de la liturgia existen unos ritos que muestran la unidad de una familia, aunque se prev la libertad en la misma celebracin, de manera que la rbrica no esclaviza pero invita a conservar la unidad ritual. Ya existen ritos preestablecidos que se nos entregan: cmo saludar, cmo despedirnos, el orden de servir las comidas, etc. El rito implica dejar de lado la subjetividad y afrontar la objetividad de un grupo, por eso queda de lado el desorden y la anarqua. No se puede olvidar que la liturgia no se reduce a ceremonia ni a rito, es mucho ms que eso, pero lo implica.

LA CELEBRACIN ENTENDIDA COMO FIESTA

Algunos datos de la historia Las fiestas en Israel En el Primer Testamento, se resalta sobre todo el actuar de YHWH que hace que el hombre descubra sus maravillas y las cante, salte de alegra y desborde rebosante, todo su ser. Israel establece fiestas y las celebra de una manera vinculante con su historia y la manera cmo Dios ha estado con ellos, cada fiesta es un recuerdo del actuar de Dios en el aqu y en el ahora: Este es el da en que actu el Seor, sea nuestra alegra y nuestro gozo. Si nos preguntramos cul es el sentido de las fiestas judas?, tendramos que responder en tres sentidos, segn explica Lon-Dufour5: 1. Celebracin agradecida de las grandes gestas de YHWH, 2. Anticipacin gozosa del porvenir, 3. Exigencias para el presente. En primer lugar, Israel celebra fiestas por lo que Dios ha hecho en ellos y en su historia, por eso la centralidad de la fiesta del Shabat (el sbado, Ex 20,11), la Pascua (Dt 5,12-15;16,1). La fiesta de los tabernculos recuerda la marcha por el desierto y el tiempo de los esponsales con YHWH (Lv 23,42s) y luego, la fiesta de las semanas (Pentecosts) recordaba el regalo de la ley en el Sina. Las fiestas agrarias se convertan en fiestas conmemorativas. Israel da gracias por la tierra y por la historia.
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LEN-DUFOUR, Xavier. Vocabulario de Teologa bblica. Voz: fiesta.

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Como anticipacin gozosa del porvenir la fiesta pone al pueblo en la sintona de esperanza porque lo que Dios ha hecho en el pasado puede repetirlo en el futuro. Finalmente la fiesta trae consigo el carcter de exigencia para el presente y ello est significado en la constante exigencia de la coherencia entre el gozo y el corazn contrito. La fiesta es un llamado para que Israel vuelva al camino del Seor y acepte su voluntad. La fiesta cristiana La gran diferencia entre las fiestas judas y la fiesta cristiana radica en que stas ltimas conmemoran un acontecimiento acaecido de una vez para siempre y tiene un valor de eternidad. La fiesta cristiana nos vincula a la experiencia del Misterio Pascual de Cristo. En la fiesta cristiana hay una centralidad en la Eucarista porque congrega la comunidad en domingo, da del Seor y da de la resurreccin. El domingo marca la centralidad de la fiesta cristiana. Una caracterstica particular de la fiesta cristiana en la primitiva Iglesia estaba dado por la danza; el cristiano es un hombre que danza y por ello en la fiesta cristiana es primordial el canto, la msica y el uso de instrumentos. Esta prctica fue muy comn hasta que fue prohibida por un Concilio provincial de Wrzburg en el ao 1298. Con la prohibicin, la danza no desapareci sino que se traslad a los atrios y cementerios. En la poca actual se ha querido retornar a lo ldico dentro de la liturgia, al carcter festivo que no vaya en detrimento del rito.

QUIN CELEBRA? EL SUJETO DE LA CELEBRACIN

Uno de los interrogantes frecuentes en torno a la celebracin es Quin es el que celebra? y cada uno en la medida de sus posibilidades aproxima o aventura una respuesta, pero una correcta solucin a este interrogante la ha dado el Catecismo de la Iglesia Catlica al decir: Es toda la Comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra. Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad, esto es, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos. Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera diferente, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual6

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Santaf de Bogot : Conferencia Episcopal de Colombia - Librera Editrice Vaticana, 1993. p. 301. No. 1140.

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La asamblea La Asamblea cristiana es la reunin de bautizados que, por participar del Sacerdocio comn, son convocados por el Espritu, para celebrar gozosamente, a travs de los signos, la presencia salvadora de Cristo7 Se ha dicho que la Asamblea es una realidad litrgica, manifestacin de la Iglesia, reunin, convocacin, manifestacin de la unidad del pueblo de Dios (Cf. L.G 11) y tantas otras cosas; pero es importante decir algunos elementos interesantes y sencillos para una mejor comprensin. Dos elementos necesarios Para que sea visible el signo de la asamblea es necesario que la comunidad est reunida en oracin, en celebracin, como verdadero Cuerpo de Cristo y que cada uno desempee el ministerio que le corresponde. No prima la voluntad humana, aunque es muy importante, pero es necesario comprender que la convocacin, la llamada es iniciativa de Dios, el hombre responde y se une a sus hermanos para experimentar comunitariamente la presencia del Seor (Cf. Mt 18,20) Caractersticas de la Asamblea litrgica 1. La asamblea litrgica se rene como una comunidad de fe que a su vez quiere fortalecer esa misma fe, ya lo expres el Concilio Vaticano II al decir de los sacramentos, pero vlidamente aplicable a la asamblea : ...No solo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan8 2. Si entendemos que la Iglesia es santa, entonces no podemos negar que la asamblea litrgica es santa, porque es Cuerpo de Cristo (Cf. Col 3,12; 1Co 11,28), pero abierta siempre a la conversin, porque es formada por seres humanos y pecadores. 3. La asamblea goza del carcter comunitario e igualitario en cuanto no hace diferencias entre personas ni busca preferencias. 4. La asamblea litrgica es ministerial, all se cumple la orientacin conciliar : En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas9 5. La asamblea es eclesial, por tanto est por encima de devociones, prcticas e intereses particulares o privados. 6. La asamblea alcanza a experimentar comunitariamente un mismo valor o sentimiento religioso. 7. La asamblea est compuesta de un nmero limitado de personas porque es local, parroquial, y no universal (No puede pensarse en comunidades reunidas en asamblea, donde no se tengan unos vnculos comunes). 8. Siempre debe haber un compromiso apostlico, porque la asamblea es enviada. 9. Toda asamblea litrgica cristiana, se inicia y se termina en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.
7

La Celebracin de la Eucarista segn el Misal de Paulo VI, No. 11S.C 59. S.C 28.

8 9

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10. Toda asamblea debe ser: Creyente (Apostlica), abierta (catlica), Reconciliada (una), activa o dinmica (santa). Los Ministerios La asamblea litrgica es servida por unos ministros, que hacen que la unidad, la participacin y eclesialidad de la celebracin sea ms visible. Pero en definitiva, Qu es un ministerio? Ministerio es un servicio (Ministerium) que se ejerce en una celebracin litrgica o en cualquier accin de tipo ritual. Clases de Ministerios Aunque no hay un consenso general, algunos hablan de cuatro tipos de ministerios: ordenados, instituidos, reconocidos y de hecho. 1. Ministerios Ordenados: Son aquellos que estn vinculados directamente al sacramento del Orden sacerdotal, por tanto configuran con Jesucristo Cabeza de la Iglesia, su funcin es generalmente presidencial. Estos ministerios son: el diaconado, el presbiterado y el episcopado. 2. Ministerios Instituidos: Se llaman as desde 1972, por disposicin del Papa Pablo VI (Motu Proprio Ministeria Quaedam), son ministerios laicales y se contemplan por tradicin en dos formas: Lectorado y Acolitado; sin embargo pueden instituirse tambin segn las costumbres, para los ministerios de catequistas, sacristanes, exorcistas, salmistas, distribuidores de la comunin, etc. 3. Ministerios reconocidos: No son instituidos en forma estable y oficial, se conceden por un tiempo determinado, un ejemplo concreto son los ministros extraordinarios para distribuir la Sagrada Comunin. 4. Ministros de hecho: Son los ms comunes, ya que abundan los laicos comprometidos en la proclamacin de la Palabra, cantores, comentadores, monaguillos, etc., sin embargo, estas personas no han sido instituidas en dichos ministerios pero los ejercen. NOTA: En razn de lo establecido por el Papa Pablo VI en el Motu Proprio Ministeria Quaedam, slo los varones pueden ser instituidos para el ministerio estable de lector y de aclito. Para los ministerios reconocidos y de hecho, pueden ejercerlo indistintamente varones o mujeres. Responsabilidad en algunos ministerios PRESIDENTE: Corresponde al presidente, entre muchas tareas, lo siguiente: La homila La Plegaria Eucarstica, aunque puede dar participacin a los concelebrantes en los recuerdos. Las oraciones presidenciales: colecta, sobre las ofrendas y despus de la comunin. Saludo y bendicin a la asamblea. Lleva el ritmo de la celebracin.

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 Distribuye y coordina los diversos ministerios en la celebracin. No sobra decir que el Presidente acta In Persona Christi, es decir, hace las veces de Cristo que ora, da gracias, bendice, etc. Cabe recordar tambin que se contempla la posibilidad de la presidencia litrgica de los laicos, en especial en las celebraciones de la Palabra, en la oracin comunitaria de la Liturgia de las Horas (sin subir al Presbiterio, no saluda ni bendice), etc., pero en estos casos no se le llama presidencia sino moderacin de la celebracin. DICONO: Corresponde al dicono en la celebracin: Proclamar el Evangelio en la Asamblea. Predicar (Eventualmente) Ayudar al sacerdote en el Altar. Dirigir la Oracin Universal. Hace oportunas moniciones a la asamblea para orientar su participacin. El dicono ejerce otras funciones menos significativas en la celebracin pero que contempla el Ceremonial de los Obispos como: Colocar la Mitra al Obispo en las celebraciones Presentar la naveta al Presidente de la celebracin para preparar el incensario Incensar durante la Mostracin del Cliz y del Pan (En el momento ms conocido como Elevacin) ACLITO INSTITUIDO: Es propio de su ministerio: Preparar y purificar los vasos sagrados en ausencia del dicono Distribuir la comunin Exponer el Santsimo Sacramento en ausencia del dicono, pero no da la bendicin final Coordina a los otros ministros para los distintos servicios (llevar los cirios, el incienso, el agua bendita, etc.) Segn recomienda el Ceremonial de los Obispos, En las celebraciones presididas por el Obispo, conviene que sirvan los aclitos instituidos, segn el rito previsto. Y si son varios, se distribuirn entre ellos los diversos oficios10 Existen tambin en las parroquias los llamados Monaguillos u aclitos, que son quienes cumplen por encargo temporal el papel del aclito, excepto la distribucin de la comunin, pues a ellos corresponde: Llevar el Misal, los cirios, los leos, la patena, el incensario, las vinajeras, etc.

10

CEREMONIAL DE LOS OBISPOS, No. 28.

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PUEDE ACTUALMENTE UNA MUJER PRESTAR UN SERVICIO LITRGICO AL ALTAR? El canon 230/2 del Cdigo de Derecho Cannico da pie para responder afirmativamente. El Pontificio Consejo para la Interpretacin de los textos Legislativos, a la pregunta si entre los servicios litrgicos que, segn el canon 230/2 del C.I.C, pueden desempear los laicos, hombres o mujeres, se puede enumerar el servicio al altar, respondi que s, de acuerdo a las instrucciones que d la Santa Sede. El 11 de julio de 1992, el Papa confirm esa decisin. Al Obispo le toca determinar lo que en su dicesis se haga al respecto11 Segn esto, queda resuelta la cuestin sobre la legitimidad de admitir nias en nuestras parroquias, para ejercer el servicio de los monaguillos. LECTOR INSTITUIDO: Tiene como funciones propias: Leer la Palabra de Dios en la asamblea litrgica, excepto el Evangelio. Si no hay salmista, recita el salmo interleccional. Si no hay dicono, propone las intenciones de la oracin universal. Debe preparar a los dems lectores que participan en la accin litrgica. Recomienda tambin el Ceremonial de los Obispos que en las celebraciones presididas por el Obispo, conviene que lean lectores instituidos segn el rito previsto, y si son varios, se distribuirn entre ellos las lecturas12

CMO CELEBRAR?
En una sociedad como la nuestra, es primordial saber comunicar, ya que las barreras que se presentan son muchas y las dificultades hacen cada vez ms difcil llegar al receptor con un mensaje concreto. En la liturgia, la celebracin comporta expresiones como los smbolos y los signos, los ritos, las palabras, los gestos, los silencios, el canto y las imgenes. Para comprender el modo mismo de celebrar es necesario recordar algunos elementos fundamentales de la comunicacin. Qu es la comunicacin? Etimolgicamente, comunicacin viene del latn communis, que nos alude a la comunidad, porque quiere decir comn. Comunicarse es, entonces, establecer comunidad con alguien o con algo.

11

MENEGHETTI, Antonella. Los ministerios en relacin con el Altar. En : Actualidad Litrgica No. 132 (Sept-Oct. 1996). Mxico : Actualidad litrgica, 1996, p. 24. 12 CEREMONIAL DE LOS OBISPOS, No. 31.

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Si nos atenemos a la psicolingstica, la comunicacin apunta a un encuentro de significados entre dos o ms personas y supone la existencia de signos que estn relacionados con lo que queremos expresar (objetos, acciones, personas). Desde el punto de vista de la sociologa, la comunicacin es una red de relaciones que condicionan a las personas para enviar mensajes y responderlos. Desde la psicologa, la comunicacin es un proceso complejo en el que intervienen ideas, sentimientos y actitudes. Factores y elementos de toda comunicacin La teora de la comunicacin nos ha diferenciado siempre unos factores que intervienen en toda comunicacin: El comunicador: Es la persona o grupo que escoge y produce un mensaje para comunicarlo. Su papel est relacionado directamente con: Los atributos personales: su habilidad, su actitud si nivel de conocimientos, etc. Los atributos sociales: la cultura y la estructura social. El mensaje: El contenido del mensaje siempre es seleccionado por el comunicador para un propsito concreto. El mensaje supone un cdigo. El contenido y el tratamiento deben estar orientados en funcin del perceptor. El cdigo: Es el grupo de signos estructurados de tal manera que tengan sentido para otros. Para elegir el cdigo se requiere: Tener en cuenta la estructura cultural y social, las caractersticas psicolgicas del perceptor. Tener en cuenta la existencia de un lenguaje formal (idioma) frente a un lenguaje informal (lengua popular). El canal o medio: Es aquella realidad natural (nuestros sentidos) o artificial (aparatos) a travs de los cuales pasa el mensaje. El perceptor Es la persona o el grupo que recibe y percibe el mensaje. Es necesario tener en cuenta que: El perceptor no siempre recibe y decodifica el mensaje al mismo tiempo. La personalidad y la cultura del perceptor influyen en la comunicacin.

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Las barreras y los ruidos Son las interferencias que impiden la transmisin eficaz del mensaje. La retroalimentacin Es un mecanismo de reaccin para comprobar el grado de fidelidad con que el mensaje ha llegado al destinatario. Si nosotros aplicramos algunos de estos elementos a la liturgia, tendramos que revisar muchas de nuestras prcticas. Por ejemplo, podramos afirmar que en la proclamacin de la Palabra en la liturgia se pueden aplicar los elementos as:

EMISOR
DIOS

PERCEPTOR
ASAMBLEA

CANAL
LECTOR

MENSAJE
PALABRA DE DIOS

En pocas palabras, seguimos insistiendo que el lector es el canal, el puente entre Dios que dirige su mensaje y la Asamblea que es oyente. Clases de comunicacin Para entender cmo se da la comunicacin en la liturgia, es necesario diferenciar los diferentes tipos de comunicacin: Comunicacin verbal y no verbal La comunicacin verbal implica el uso de la palabra hablada o escrita. La comunicacin no verbal se da a travs de sentimientos y actitudes, a travs de medios y seales muy variadas, ya sean visuales, auditivas o relacionales. Comunicacin directa e indirecta La comunicacin directa es siempre personal y sin intermediarios tcnicos. La comunicacin indirecta se da en la distancia de espacio y/o tiempo, por intermedio de un aparato tcnico; toda comunicacin colectiva es siempre indirecta. Comunicacin recproca y unilateral La comunicacin recproca es aquella en la que comunicador y perceptor intercambian sus papeles y establecen un dilogo. La comunicacin unilateral es un monlogo en el que se envan mensajes sin respuesta.

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Comunicacin privada y pblica La comunicacin privada es la que dirige sus mensajes a una persona o un grupo concreto y determinado. La comunicacin pblica es mucho ms amplia porque implica unos perceptores no delimitados. Comunicacin multisensorial Se dirige a varios sentidos del perceptor, lo que la hace ms eficaz. Signo y smbolo En la liturgia hay que tener presente que todo se expresa simblicamente, ya que el hombre es un ser simblico y la realidad se expresa perfectamente en el smbolo, sin que sta se agote. Diferencia entre signo y smbolo Muchas veces omos hablar de signo y smbolo y no alcanzamos a descubrir su diferencia, que es necesaria para comprender la realidad objetivamente. EL SIGNO: Se sita en el campo de lo racional, nos transmite una informacin. El signo, de por s, apunta a una cosa exterior a si mismo: el humo indica la existencia de fuego, y el semforo verde nos hace saber que ya podemos pasar... El signo no es lo que significa, sino que nos orienta, de un modo ms o menos informativo, hacia la cosa significada. Es una especie de mensaje que designa o representa otra realidad13 EL SMBOLO: Es el que nos comunica la realidad como tal, una realidad que no es externa a l sino que la contiene sin agotarla. El smbolo es un lenguaje mucho ms cargado de connotaciones. No slo nos informa, sino que nos hace entrar ya en una dinmica propia. l mismo es ya de alguna manera la realidad que representa, nos introduce en un orden de cosas al que ya l mismo pertenece. La accin simblica produce a su modo una comunicacin, un acercamiento. Tiene poder de mediacin, no slo prctica o racional, sino de toda la persona humana y la realidad con la que le relaciona14 SIGNO - Se sita en el plano del conocimiento - Transmite informacin sobre... - Se explica con base en presupuestos - Es utilitario - En un signo el sentido es limitado, cerrado
13

SMBOLO - Se sita en el plano de lo real - Comunica la realidad como tal - No se explica y al explicarlo se destruye - Es gratuito - En un smbolo, el sentido es nuevo e ilimitado.

ALDAZABAL, Jos. Gestos y smbolos. Dossiers CPL 40. Barcelona: Centre de Pastoral litrgica, 1994. p. 12. 14 Idem.

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Pero no son independientes, signo y smbolo estn en continua relacin, se reclaman, se necesitan, por ello algunos alcanzan a decir que no es muy claro diferenciarlos sino ms bien, saberlos utilizar. El smbolo litrgico La palabra smbolo (Sym-ballo : sumba,llw hace referencia al re-unir, a la unin de dos cosas que encajan y cuyo significado vuelve a aparecer tal cual es. El smbolo, entonces, establece relacin profunda entre la persona y la realidad que solo es posible expresarla all. En la liturgia, el smbolo es esencial porque expresa la realidad del Misterio que se celebra, lo comunica y a su vez lo produce. El gesto litrgico Unido a la realidad simblica, est la gestualidad en la liturgia. Qu importantes y significativos son los gestos! La Iglesia toma del acontecer humano la expresin y el lenguaje ms significativos: es as como celebra en los sacramentos los momentos ms importantes en la vida del hombre (nacimiento, comida, enfermedad, etc.); para expresar esto, utiliza unos gestos simblicos que pueden ser: El cuerpo mismo comunica perfectamente una intencin : 1. POSTURAS (de pi, sentados, de rodillas, etc.). 2. LAS MANOS aclaman, alaban, oran. 3. LA DANZA expresa el jbilo del grupo. Las cosas tambin nos comunican realidades simblicas : 1. El agua 4. El aceite 5. La luz, etc. Los lugares juegan un papel muy importante en la celebracin : 1. El templo : Casa de la asamblea (Domus ecclesiae) 2. El ambn : Lugar de la Palabra 3. La sede : Lugar de la presidencia 4. El Altar: Smbolo de Cristo.

LA ACCIN LITRGICA Y LA COMUNICACIN

El comunicador y el perceptor deben estar motivados La motivacin es condicin necesaria en el proceso de comunicacin que se da en la liturgia y ello supone: - Conocimiento recproco, aunque sea mnimo. - Los intereses son comunes en cuanto a los temas que se van a intercambiar.

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Respuesta a problemas concretos.

La codificacin y la decodificacin deben ser correctas Esto supone: - Que los interlocutores conozcan y utilicen correctamente los mismos cdigos. - Que los interlocutores hagan referencia a experiencias en cierto modo comunes. - Que el comunicador se adecue a la situacin concreta en que se realiza la comunicacin. - Que el comunicador tenga en cuenta las precomprensiones y expectativas del perceptor. En conclusin, no podemos olvidar que en la accin litrgica hay que saber comunicar para que la celebracin misma implique el sentido de fiesta.

EL CANTO EN LA LITURGIA
Una accin litrgica se ve y realmente es mucho ms ritual y simblica en la medida en que logra realizar lo que ella significa. Un elemento importante para lograr este cometido es el canto, por todo lo que l significa y puede lograr en la participacin de la asamblea. El canto es un aspecto sustancial de la celebracin cristiana. El canto ayuda a sentir ms en profundidad y a expresar ms claramente los varios sentimientos y actitudes de la fe: la alegra, la peticin, la alabanza, el dolor. El canto hace que se manifieste y crezca el sentido de comunidad y de fiesta. Es en s mismo un homenaje de alabanza artstica a Dios15 Un poco de historia En la Sagrada Escritura Para referirnos al canto y la msica en la Sagrada Escritura, es necesario recordar que Israel es un pueblo que no slo cuenta su historia sino que la canta. En el Primer Testamento encontramos alusiones a personajes que cantan, por ejemplo: Asaf, Hemin, Etn y Jedutum (1Cr 15,16-24; 25,1). Pero lo que realmente se convierte en momento clmen de la msica juda es la interpretacin de los salmos, para los que se indican: tono, instrumentos, compositor e intrprete.

El pueblo de Israel canta las maravillas de Dios acontecidas en su historia, como el Paso
del Mar rojo (Ex 15,1-21); aqu Moiss aparece como el msico que promueve sentimientos de gloria en el Pueblo. David, igualmente, organiza el servicio de los cantores en Israel (1 Cr. 15,16).

15

ALDAZABAL, Jos. Ministerios de Laicos. Dossiers CPL 35. Barcelona : Centre de Pastoral litrgica, 1993. p. 60.

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 Salomn, en la dedicacin del templo utiliz la msica y el canto (2 Cr 5,12). De la

misma manera, cada servicio cultual del sbado en las sinagogas estaba marcado por el canto y la msica. En el Segundo Testamento aparecen una serie de cnticos evanglicos y tambin de alusin al Hosanna, al Gloria. San Pablo pide a sus comunidades que canten y alaben al Seor (Ef 5, 18b-2; Col 3,16), igualmente se dice que en la crcel Pablo y Silas oraban y cantaban a Dios (Hch 16,25). Existen himnos y cnticos cristolgicos con matiz musical (Ap 1,1-12). En la Iglesia primitiva y la Patrstica La Iglesia primitiva utiliz abundantemente el elemento musical para el uso litrgico: San Clemente Romano (siglo I) nos habla del uso del sanctus en la liturgia.16 San Ambrosio da impulso al canto creando nuevos himnos. San Benito impulsa el canto de los salmos a dos coros. San Gregorio Magno (590-604) organiz la liturgia romana y de manera especial el canto litrgico, por eso asumi el nombre de canto gregoriano. En el Magisterio de la Iglesia anterior al Vaticano II La msica y el canto han ocupado siempre un lugar privilegiado en la vida de la Iglesia: San Po X en 1930 public el motu proprio tra le sollicitudine. Po XI en la Constitucin Apostlica Divini Cultus (1928) habl tambin del canto en la liturgia. Po XII aport enormemente en la parte del canto litrgico a travs de las encclicas Mediator Dei (1947) y Musicae Sacrae disciplina (1955), la instruccin De musicae sacra et de sacra liturgia (1958). Juan XXIII public una carta a Monseor H. Angls en 1961 llamada Lucunda laudatio En la Reforma Conciliar del Vaticano II A partir de la reforma conciliar se produjo una proliferacin de cantos y de estilos musicales; se da un paso gradual del gregoriano generalizado a nuevos estilos y formas: La Constitucin Sacrosanctum Concilium (1963) dedic varios nmeros a la msica y el canto.17 La Instruccin Musicam Sacram (1967) de la Sagrada Congregacin de Ritos trae ya unas indicaciones bastante claras acerca del uso de la msica y el canto en la liturgia. La Institutio Generalis Missalis Romani del Misal de Pablo VI, trae ya un apartado sobre el canto en la misa (1970) La Institutio Generalis Liturgiae Horarum tambin nos presenta la alusin al canto en el rezo del Oficio divino.

16 17

Cf. Ad Cor. 34,6-7 Cf. SC 112-121

25

 El Directorio para las misas con nios de 1973 nos trae, igualmente, un apartado
sobre El canto y la msica en la misa con nios. Las Instrucciones de 1965 y 1979 sobre la formacin musical en los seminarios. La Instruccin sobre los conciertos en las Iglesias (1987) La nueva Ordenacin general del misal Romano (2000), habla de cantar el ordinario de la misa e insiste en el canto de algunas partes de la liturgia y en el sentido de los cantos dentro de la celebracin. La renovacin musical del Concilio Vaticano II hizo presentar el canto y la msica como parte integrante de la celebracin y no como un aadido. Algunos aportes en torno al canto y la msica en la liturgia En primer lugar se debe afirmar que el canto est al servicio de la liturgia y no al contrario. Frente al canto en la liturgia se podran decir muchas cosas y cabra dedicar a este tema un captulo aparte, pero no es el caso en una introduccin; sin embargo es bueno aqu plantear algunas sugerencias pastorales para la mayor participacin de los fieles en el canto litrgico: En las comunidades hace falta organizar bien el ministerio del animador musical o del canto (Despus del Concilio Vaticano II, desaparecieron los coristas, pero no se reemplazaron por animadores del canto y por eso no se renovado mucho el repertorio musical en las parroquias) Es necesario seleccionar muy bien los cantos, esto exige que no se improvisen. La comunidad debe estar enterada de los cantos que se van a cantar en la celebracin, por eso se deben ensayar oportunamente con ellos. El animador del canto no debe convertirse en protagonista de la celebracin, es slo un medio que facilita la mejor participacin de la asamblea, por tanto no debe acaparar sino coordinar. Frente al presidente de la celebracin tambin hay que decir : si no tiene cualidades para el canto es mejor que no lo haga, alguno de los fieles puede hacerlo mejor. Condiciones para que un canto sea litrgico En primer lugar, todo canto litrgico tiene tres fuentes: La escritura, la Patrstica y los textos eucolgicos. No todo lo que se canta, por espiritual o religioso que sea, puede tomarse como canto litrgico, por ello es necesario recordar los criterios para establecer que un canto sea litrgico: Que posea un trasfondo espiritual y calidad en su forma. Que sintonice con el contenido interior y con toda la naturaleza de cada una de las partes. Que no dificulte la participacin activa de la asamblea. Que encauce la afectividad y la atencin hacia lo que se est realizando.

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Los ministerios de msica y canto en la liturgia Hoy pululan los ministerios que animan la celebracin litrgica en las parroquias y otros lugares de culto, pero este avance ha trado consigo un menoscabo del significado ritual de los cantos, ya que se convierte la celebracin en conciertos y demostraciones artsticas; frente a esto, los ministerios deben recordar el sentido de cada canto y no olvidar que existe una asamblea que celebra y canta, y no en espectadores que han ido a ver el concierto de msica religiosa. Un gran acierto ha sido el surgimiento relativamente reciente de los ministerios de msica y canto, pero con agravantes que desfiguran un poco su oficio en la celebracin: Muchos ministerios se convierten en protagonistas y son quienes llevan el ritmo de la celebracin: prolongan los momentos celebrativos donde no hay necesidad, simplemente por mostrar una cancin terminada. El repertorio musical de los ministerios actuales es muy similar y tristemente se constata que su gran mayora de contenido est tomado de cantos e himnos surgidos en el mbito protestante. Muchos ministerios se convierten en artistas de conciertos pero no en animadores del canto litrgico para la asamblea, quien, casi siempre, queda como espectadora del espectculo musical que se interrumpe de vez en cuando con oraciones de la Eucarista. Los ministerios de msica tienen escasos elementos de formacin litrgica y por eso hacen cantos en lugares equivocados de la celebracin, omiten cantos que no se pueden omitir, remplazan cantos que tienen un sentido, por cantos de significados profundamente diferentes. Aunque se ha ganado mucho, algunos ministerios siguen involucrando elementos y cantos del acontecer cotidiano y profano, al mbito del templo. Finalmente, hay que saber seleccionar bien los cantos, para ello se puede mirar aqu el siguiente esquema, que el P. Mauro Serrano* ofrece para la mejor comprensin de la funcin y los actores de cada canto en la liturgia:

El P. Mauro Serrano D., fue director del Departamento de Liturgia del Episcopado de Colombia y ha sido reconocido por sus aportes en el campo de la liturgia y de la msica en Colombia, sobre todo en el campo de la inculturacin.

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RITO
(Preludio) ENTRADA

FUNCIN (Significado)
Ambientacin Procesional de entrada o acogida a la procesin de los ministros Alabanza e invocacin Doxologa

GNERO
Instrumental Antfona o tropo o recitativo o cancin Recitativo meldico Himnodia libre

FORMA
Libre Antifnica o responsorial o directa o estrfica Litnica o responsorial Directa o alternada Directa Directa Directa

ACTORES
Instrumentistas Pueblo, coro e instrumentos

SEOR, TEN PIEDAD GLORIA

COLECTA AMEN 1 LECTURA

Oracin presidencial Respuesta Proclamacin de la Palabra de Dios Respuesta a la lectura Meditacin y respuesta

Recitativo Aclamacin Recitativo puro o cantilacin (si se canta) Aclamacin

Todos, coro e instrumentos Presidente, pueblo, coro e instrumentos Presidente Pueblo y coro Lector

TE ALABAMOS... SALMO

Directa Responsorial

Todos Salmista o coro y pueblo

Salmodia, recitativo o cancin (si se canta) ALELUYA Aclamacin de Recitativo o bienvenida al adornado o Evangelio aclamacin EVANGELIO Proclamacin de la (si se canta) Palabra del Seor Recitativo puro o cantilacin GLORIA A TI. Aclamacin al Aclamacin Evangelio CREDO Profesin de fe (si se canta) Recitativo meldico ORACIN Intercesin (si se canta) UNIVERSAL Recitativo o meldico. Conviene en la respuesta PRESENTACIN DE Acompaamiento Salmodia o LOS DONES de la accin (y de recitativo o la procesin cancin. Tambin cuando la hay) puede ser slo msica instrumental ORACIN SOBRE Oracin Recitativo LOS DONES presidencial PREFACIO Solemne accin de Recitativo gracias, con invitacin

Responsorial

Todos, con instrumentos Presbtero o dicono Todos Todos, con instrumentos Dicono o cantor y todos en la respuesta

Directa

Directa Directa o alternada Directa

Libre

Solistas o coro solo o todos, o alternado. O bien solos instrumentos Presidente Presidente. En la introduccin alternado con

Directa Introduccin alternada. Luego forma directa

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SANTO

PLEGARIA EUCARSTICA DOXOLOGA Y AMEN PADRE NUESTRO

introductoria Alabanza universal Aclamacin al Seor recitativo o cancin Gran oracin Recitativo presidencial Solemne conclusin de la anfora Oracin del Seor Recitativo meldico y aclamacin (Si se canta) Recitativo o cancin Recitativo

Directa

todos Todos, con instrumentos Presidente (y concelebrantes) Presidente (y concelebrantes). Todos en el Amen Todos

Directa (alternada en la concelebracin) Directa

Directa

EMBOLISMO

Ampliacin del final del Padrenuestro TUYO ES EL Respuesta REINO... aclamacin CORDERO DE DIOS Canto para acompaar la fraccin del pan COMUNIN Canto procesional

Directa

Presidente

Aclamacin Recitativo meldico o cancin Salmdico, himndico o de cancin

Directa Litnica o responsorial Antifnico o responsorial o directo

Todos, con o sin instrumentos Coro y pueblo, con instrumentos Todos, con instrumentos. El coro o unos solistas pueden alternar con la asamblea

(Silencio) (Canto de accin de gracias) ORACIN POSCOMUNIN PODIS IR EN PAZ

Meditacin (ad libitum) Agradecimiento Libre despus de la cena eucarstica Intervencin Recitativo presidencial conclusiva Envo y despedida Recitativo

Libre

Directa

Dialogal

(Postludio)

Ambientacin de la salida, eco musical de la celebracin

Msica instrumental, o canto de gnero y carcter libre

Libre

Solistas, o cantores o coro o todos Presidente. Respuesta de todos Dicono o presbtero y respuesta de todos Instrumentistas. Solistas o coro o todos.

La inculturacin y el canto en la liturgia La gran mayora de los pueblos y razas se expresan a travs de la msica y el canto, por ello hay que aprovecha aquellas muestras de la tradicin musical de nuestros pueblos, para empezar el proceso de inculturacin; por eso hoy se conocen esfuerzos pequeos de este tipo de procesos, por ejemplo cuando se habla de la misa criolla, de la misa de Cuba, etc.

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Es necesario armonizar el patrimonio histrico, musical y doctrinal de la Iglesia, con un sano esfuerzo de renovacin y remodelacin de algunos aspectos. En muchos lugares se ha llegado ms profundamente al proceso de inculturacin con las danzas regionales y otras muestras culturales y religiosas en el ambiente celebrativo. Inculturar supone tambin el ejercicio del discernimiento cristiano sobre temas, autores y estilos que no favorecen el ambiente de la celebracin. Hoy ms que nunca se hace urgente motivar y acompaar a los pastores y maestros de msica litrgica para escribir partituras y canciones que no dependan de estilos, formas y contenidos de la msica surgida en el mbito de lo religioso no catlico.

LOS LIBROS LITRGICOS

Por libro litrgico se entiende un libro que sirve para la celebracin litrgica y est escrito con vistas a ella. En un primer momento las comunidades cristinas no contaban con libros litrgicos. El perodo de la formacin de los libros litrgicos empieza en los primeros siglos. Tuvo un impulso particular durante la poca carolingia, cuando Carlo Magno mand hacer un sacramentario que poco a poco se fue extendiendo por todo el Imperio. En la historia se van dando distintos momentos frente al uso de los libros litrgicos y se va configurando el amplio bagaje espiritual y litrgico:

Los libros litrgicos puros (S. VII X) Los libros propiamente dichos existen a partir del siglo VII y son todos posteriores a Gregorio Magno (590-604). Poco a poco van apareciendo tres tipos de libros: Sacramentarios, leccionarios y antifonarios. Luego se agrega el llamado Ordines, que indicaba el orden y el ritmo de la celebracin. El Sacramentario: Es el libro del celebrante y contiene los formularios eucolgicos para la eucarista y los sacramentos, sin las indicaciones de cmo realizarlos. Hay tres sacramentarios famosos: Gelasiano antiguo (GeV): su testimonio ms antiguo fue copiado en el 750 cerca de Pars (monastrio de Chelles?). El modelo era romano y compuesto entre el 628 y el 715. Es un sacramentario de uso presbiteral y se divide en tres libros, distinguiendo entre el temporal y el santoral. Sacramentarios gregorianos: son varios manuscritos que tienen como fuente un Sacramentario gregoriano primitivo o puro. Se hizo en la primera mitad del siglo VII durante el pontificado del Papa Honorio (625-638) para uso papal.

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Sacramentarios gelasianos del siglo VIII: Son ms o menos una docena de manuscritos de origen franco y no son de ninguna de las dos familias anteriormente mencionadas. Provienen de un arquetipo que es el Sacramentario de Flavigny (760-770) al que se le llama sacramentario gelasiano del siglo VIII o gelasiano franco. Los leccionarios: Es el libro en el que se encuentran los pasajes bblicos destinados a ser ledos en la celebracin. Se han utilizado diversos sistemas: Notas marginales al lado de la Biblia. Listas o capitularia que recogen las indicaciones anteriores, indicndose la primera y ltima palabra del texto. El leccionario propiamente dicho, que contiene todas las lecturas. El Evangeliario, que contiene las lecturas de los Evangelios. El Epistolario, que recoge las lecturas no evanglicas como texto in extenso. Los Ordines: Ordines es el plural de Ordo y contienen las indicaciones y modo de estructurar el desarrollo de una celebracin. Los sacramentarios haban indicado el contenido pero no la forma y eso se iba dando de manera oral en las diversas Iglesias. Los ordines surgen como complemento de los sacramentarios. Los libros mixtos o plenarios Hacia el ao 1000 los libros se funden en uno solo, es decir, uniendo los ordines con los formularios eucolgicos. Surgen entonces los libros: Pontifical, Misal, Ritual y Breviario. Estos son los libros de segunda generacin, pues la primera es la de los surgidos en la poca carolingia. El Pontifical: Contiene las frmulas y ritos de las celebraciones propias del Obispo. Los primeros intentos de composicin se dan en el s. IX y se multiplican en el siglo X. Los pontificales ms importantes son: El Pontifical romano germnico (PRG) del siglo X: compilado entre el 950 y el 962 en Maguncia. El Pontifical romano del s. XII (PR S. xii): con Gregorio VII (1073 1085). Se pone fin a la llegada de libros litrgicos del otro lado de los Alpes. El Pontifical de Guillermo Durand. En el siglo XIII este liturgista (1230-1296) hace su Pontifical en el sur de Francia y se impuso sobre el de la curia romana, gracias al cisma de occidente. Sirve como base para la primera edicin impresa, editio princeps del Pontificale Romanum en 1485. El Misal: A finales del siglo X surge un libro que es el resultado de combinar 4 libros: Sacramentarios, epistolarios, evangeliarios y antifonarios. Esto reproduce una idea eclesiolgica que concentra todo en el presidente y no valora los ministerios. Con este libro se pasa de la accin litrgica a tener un nico actor, que es el presidente.

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El ms importante fue el Missale secunduum consuetudinem curiae del siglo XIII y fue usado en las peregrinaciones por los frailes menores. Ser el primer misal impreso como Editio princeps, en Miln en 1474. El Ritual: Era el libro para uso de los presbteros y contiene todo lo que el sacerdote necesita para la celebracin de los sacramentos y sacramentales, a excepcin de la Eucarista y del Oficio Divino. Como en el siglo IX surgen las parroquias como entes administrativos, se hace necesario un libro que se va a ir desarrollando para las mltiples funciones sacerdotales. Los libros tridentinos El Concilio no logr establecer una reforma litrgica y pidi al Papa llevarla a cabo. Se decide que la nica autoridad en campo litrgico ser de ahora en adelante la Santa Sede. El Papa Po V edita: El breviario romano (1568) y el Misal Romano (1570). Gregorio XIII edita: El Martirologio18 (1584). Clemente VIII edita el Pontifical romano (1598) y el Ceremonial de los Obispos19 (1600). Pablo V edita el Ritual Romano (1614). Los libros del Concilio Vaticano II El Concilio Vaticano II, en la Constitucin Sacrosanctum concilium, n 25, determin: revsense cuanto antes los libros litrgicos, valindose de peritos y consultando a Obispos de diversas regiones del mundo. Inmediatamente se constituyeron para ello muchas comisiones que trabajaron afanosamente. Se publicaron el Misal y el Libro de la Liturgia de las Horas (Oficio divino); y tambin los formularios litrgicos sueltos de algunos sacramentos y sacramentales que antes se reunan en el llamado libro Ritual y Pontifical. Pablo VI instituy una comisin especial de trabajo llamada Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia (25 enero 1964), que trabajar de la mano con la Sagrada Congregacin de Ritos y luego se unirn para formar la llamada Sagrada Congregacin para el Culto Divino (1969) y que Juan Pablo II en 1988 transformar en Congregacin para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos. Su trabajo llev a la publicacin de las Editio Typica de cada libro. Missale Romanum, promulgado por la Constitucin Apostlica de Paulo VI Missale Romanum del 3 abr. 1969 y publicado en su primera edicin tpica por la Polglota Vaticana en 1970. En 1971 se public una reduccin del Misal con el ttulo Missale Parvum ad usum sacerdotes itinerantis.

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EL MARTIROLOGIO: Contiene segn la ordenacin del ao, los nombres y algunos datos de todos los santos de la comunidad cristiana. El llamado Calendario contiene slo los santos celebrados en la liturgia universal o local. 19 EL CEREMONIAL DE LOS OBISPOS: Contiene las normas y sentido de las celebraciones del Obispo, pero no contiene formularios eucolgicos.

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Ordo lectionum Missae, publicado en primera ed. tpica en el Vaticano en 1969 con un Decreto de la S. Congr. para el Culto divino del 25 mayo 1969. Conviene todas las citas de las lecturas para la Misa con los cantos interleccionales distribuidos en tres aos. Posteriormente se han publicado en tres volmenes las lecturas y los cantos en su texto completo: Lectionarium, I. (De Tempore: ad Adventu ad Pentecostem) Vaticano 1970; II. (Tempus per annum post Pentecostem) Vaticano 1971; III. (Pro Missis de Sanctis, Ritualibus, ad diversa, votivis et defunctorum) Vaticano 1972. Liturgia Horarum promulgada por la Constitucin Apostlica de Paulo VI Laudis canticum del 1 nov. 1970. En su primera ed. tpica fue publicada en cuatro volmenes editados por la Polglota Vaticana: el I (Tiempo de Adviento y Navidad) en 1971; el II (Tiempo de Cuaresma y Pascua) en 1971; el III (Tiempo per annum semana 1-17) en 1971; IV (Tiempo per annum, semana 18-34) en 1972. Calendarium Romanum promulgado por la Carta Apostlica de Paulo VI Mysterii. Paschalis del 14 feb. 1969 y editado en su primera ed. tpica por la Polglota Vaticana en 1969. Ordo cantus Missae publicado en su primera edicin tpica por un Decreto de la S. Congr. para el Culto divino del 24 jun. 1972 (Polglota Vaticana). Se han publicado tambin formularios litrgicos de algunos Sacramentos y sacramentales, todos por la Polglota Vaticana: De ordinatione Diaconi, Presbyteri el Episcopi, promulgado por la Const. Apostlica de Paulo VI Pontificalis Romani del 18 jun. 1968 y publicado en el mismo ao. Este rito se ha modificado algo por el Motu Proprio Ministeria quaedam del 15 ag. 1972; la enmienda se ha publicado en el mismo ao con el ttulo De institutione Lectorum el Acolytorum; de admissione inter candidatos ad Diaconatum el Presbyteratum; de sacro Caelibatu amplectendo. En 1969 fueron publicados por tres Decretos de la S. C. para el Culto divino: Ordo celebrandi Matrimon de 19 mar. 1969, Ordo Baptismi parvulorum de 15 mayo 1969 y Ordo Exsequiarum de 15 ag. 1969; en 1970 fueron publicados tambin por tres Decretos de la S. C. para el Culto divino: Ordo Professionis Religiosae de 2 febr. 1970, Ordo Consecrationis Virginum de 31 mayo 1970 y Ordo Benedictionis Abbatis et Abbatisae de 9 nov. 1970. Publicados despus fueron: Ordo Confirmationis, promulgado por la Const. Apostlica de Paulo VI Divinae consortium naturae de 15 ag. 1971, publicado el mismo ao. Ordo Unctionis Infirmorum, promulgado por la Const. Apostlica de Paulo VI Sacram unctionem infirmorum de 30 nov. 1972, publicado en 1973. Ordo Paenitentiae, promulgado el 2 dic. 1973. Ordo dedicationis ecclesiae el altaris, promulgado el 27 mayo 1977 por el Decreto Dedicationis ecclesiae de la misma fecha. Ordo coronandi imaginem Beatae Mariae Virginis, promulgado el 25 mar. 1981 por el Decreto Beata Virgo de la misma fecha, publicado el mismo ao.

Partes de un libro litrgico Los libros litrgicos en su editio typica (en latn), promulgados por la Sede Apostlica contienen: 1. Decretum: Promulgacin de la Congregacin para el perodo en el cual el libro es editado o reeditado. 2. Partes del libro: La Costitutio Apostolica: tiene valor magisterial y es el modo ms solemne despus de las definiciones dogmticas.

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Los Praenotanda: Son como la introduccin a los libros. En el Misal y en la Liturgia de las Horas se llama Institutio Generalis. Es una presentacin biblico-teolgica y pastoral-celebrativa. El ordo: Todo el material ritual y eucolgico. Appendix: Los apndices del libro que se est publicando y pueden ser distintos subsidios para la celebracin.

DNDE CELEBRAR? LA CELEBRACIN LITRGICA Y SUS LUGARES

EL CAPTULO V DE LA NUEVA IGMR20 (No. 288-318) presenta el tema Disposicin y ornato de las iglesias para la celebracin eucarstica y all insiste en los elementos fundamentales de la esttica al servicio de la liturgia, de la comodidad y la participacin, haciendo que cada uno de los participantes en la Sinaxis (Asamblea) desempee su ministerio y cumpla su oficio de manera adecuada y participativa. Pedro Farns21 nos recuerda que fue a partir de la instruccin Inter Oecumenici (26 Sept. 1964) que entr en vigor el 7 de marzo de 1965, cuando se dio un cambio en la fachada externa de la celebracin: Utilizacin de la Sede (antes slo era de uso Pontifical). Altar de cara al pueblo. Norma de utilizar el ambn para la proclamacin de la Palabra de Dios. Tres caractersticas fundamentales del lugar de la celebracin son: 1. Noble sencillez: Es necesario eliminar el mal gusto. 2. Autenticidad: Hay de hacer desaparecer las imitaciones: no maderas pintadas como si fueran mrmol, flores artificiales, velas elctricas, etc. 3. Comodidad: El lugar de la celebracin debe ser acogedor y cmodo para la gente que viene. Por eso hoy se necesitan iglesias con calefaccin, ventilacin, buena luz, buen sonido, buena visibilidad. Cuando se habla del lugar de la celebracin, hay tres ejes sobre los que gira la expresin: La Sede, el Ambn y el altar. El altar Algunos documentos de la Iglesia nos dicen sobre el altar lo siguiente: El altar de la Nueva Alianza es la Cruz del Seor (cf Hb 13,10), de la que manan los sacramentos del Misterio pascual. Sobre el altar, que es el centro de la Iglesia, se hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales. El altar es tambin la mesa del Seor, a la que el Pueblo de Dios es invitado (cf IGMR 259). En algunas liturgias orientales, el altar es tambin smbolo del sepulcro (Cristo muri y resucit verdaderamente). (CEC 1182)

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Conviene leer todo el texto de la Nueva IGMR del ao 2000. cf. FARNS, P., Construir y adaptar las iglesias.

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El altar, en el que se hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales, es tambin la mesa del Seor, para participar en la cual, se convoca el Pueblo de Dios a la Misa; y es el centro de la accin de gracias que se consuma en la Eucarista. (IGMR 296) Caractersticas del altar: Estar separado de la pared (de cara al pueblo) Ocupar un lugar central Ser nico, dedicado a Dios. No tener imgenes ni reliquias sobre su superficie. Ojal ser fijo (adherido al edificio) Estar consagrado. Ser de piedra natural o un material artsticamente elaborado. Estar edificado sobre el sepulcro de los mrtires o santos o incluir en su interior (inferior) estas reliquias. Algunas sugerencias en torno al altar: El altar no debe estar aislado de los fieles. El altar debe facilitar el movimiento libre alrededor de l. Tener un altar ms cercano a la asamblea, donde la asamblea este alrededor de l. El altar debe ser ms cuadrado que rectangular (1.5 x 1.5 x 1.5 y de 1 m de altura ms o menos). El ambn En los documentos se nos dice: "La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio reservado para su anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la Palabra, se vuelva espontneamente la atencin de los fieles" (CEC 1184). Conviene que por lo general este sitio sea un ambn estable, no un simple atril porttil. El ambn, segn la estructura de la iglesia, debe estar colocado de tal manera que los ministros ordenados y los lectores puedan ser vistos y escuchados convenientemente por los fieles. Desde el ambn se proclaman nicamente las lecturas, el salmo responsorial y el pregn pascual; tambin puede tenerse la homila y proponer las intenciones de la Oracin universal. La dignidad del ambn exige que a l slo suba el ministro de la Palabra. Es conveniente que el nuevo ambn se bendiga antes de destinarlo al uso litrgico, segn el rito descrito en el Ritual Romano. (IGMR 309) Sugerencias en torno al ambn: Debe haber un solo ambn, no dos iguales. El atril del monitor o comentador debe ser sencillo y no colocado simtricamente al ambn. Debe ser elevado, fijo y no porttil. Reservado a las lecturas bblicas, al Exultet y podra utilizarse para la homila y la Oracin universal

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La Sede presidencial Los documentos nos dicen: La sede del obispo (ctedra) o del sacerdote "debe significar su oficio de presidente de la asamblea y director de la oracin (CEC 1184) La sede del sacerdote celebrante debe significar su ministerio de presidente de la asamblea y de moderador de la oracin. Por lo tanto, su lugar ms adecuado es vuelto hacia el pueblo, al fondo del presbiterio, a no ser que la estructura del edificio u otra circunstancia lo impidan, por ejemplo, si por la gran distancia se torna difcil la comunicacin entre el sacerdote y la asamblea congregada, o si el tabernculo est situado en la mitad, detrs del altar. Evtese, adems, toda apariencia de trono. Conviene que la sede se bendiga segn el rito descrito en el Ritual Romano, antes de ser destinada al uso litrgico. (IGMR 310) Asimismo dispnganse en el presbiterio sillas para los sacerdotes concelebrantes y tambin para los presbteros revestidos con vestidura coral, que estn presentes en la celebracin, aunque no concelebren. Pngase la silla del dicono cerca de la sede del celebrante. Para los dems ministros, colquense las sillas de tal manera que claramente se distingan de las sillas del clero y que les permitan cumplir con facilidad el ministerio que se les ha confiado. (IGMR 310) Algunas exigencias en torno a la Sede: Ha de ser nica Elevada pero evitar la apariencia de trono No debe quedar separada de la asamblea

CUNDO CELEBRAR? LA CELEBRACIN LITRGICA Y SU TIEMPO

Se llama Ao litrgico o Ao Cristiano a la organizacin del ao como celebracin progresiva del misterio de Cristo: la Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo, en das determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo. En el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor22

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El Domingo Domingo viene del latn dominicus, dominica dies, que significa da del Seor y su raz est en la Resurreccin del mismo Cristo. Hay muchos textos de la Escritura que nos hablan del Domingo en la vida de la primitiva Iglesia: 1 Co 16,2; Hch 20,7-11; Ap 1,9-10 hablan del Domingo como da especfico del culto. Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1.13; Jn 20,1.19 nos traen los relatos de apariciones del resucitado, precisamente el da domingo. Por tanto, el Domingo se convierte para los cristianos en el primero de los das, ya que nos evoca la Resurreccin de Cristo. Esto lo entendieron muy bien los primeros cristianos y por eso fueron asiduos a la oracin y a la fraccin del pan: Celebramos esta reunin general el da del sol, por ser el da primero, en que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y el da tambin en que Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de entre los muertos Algunas sugerencias pastorales en torno al Domingo: En una perspectiva pastoral, hay que redescubrir para los fieles la importancia del Domingo, no como precepto sino como fiesta de la comunidad cristiana, de all que se diga que privarse de participar en la asamblea dominical es disminuir el Cuerpo de Cristo (la Iglesia).

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El Ceremonial de los Obispos23 insiste en la primaca del Domingo sobre las dems celebraciones y esclarece como cede nicamente ante las solemnidades y fiestas del Seor, a su vez, es enftico en la importancia que tiene la Eucarista presidida por el Obispo en la Dicesis el da domingo, ya que hace visible el Misterio de la Iglesia, reunida en torno al pastor. Adems, establece el Directorio sobre la piedad popular y la liturgia, que por el bien pastoral de los fieles es lcito que en los domingos del tiempo ordinario tengan lugar aquellas celebraciones del Seor, en honor de la Virgen Mara o de los Santos, que se celebran durante la semana y son especialmente valoradas por la piedad de los fieles, ya que en el elenco de precedencias tienen preeminencia sobre el mismo domingo

Existen adems del Domingo, los diversos tiempos del ao litrgico, que ayudan a la contemplacin del misterio de Cristo de manera diversa. Es necesario enfatizar que el culmen y centro del ao litrgico es la Pascua, porque ella es solemnidad de solemnidades, sin embargo en torno a ella existen otras etapas para ir contemplado el Misterio de salvacin realizado en Cristo, a saber: La Cuaresma, el Adviento, la Navidad, el tiempo durante el ao, el Ciclo santoral, el Domingo, fiestas de devocin y penitencia, etc. La Pascua Pascua viene de la palabra hebrea Pesa ( ), cuyo significado puede ser pasar, saltar, pasar por encima, etc., esto hace memoria de cmo Dios pas por las casas de los hebreos en Egipto, sin dar muerte a sus primognitos, luego se dio otro paso: por el mar rojo (de la esclavitud a la libertad). Ya en el Nuevo Testamento hay una gran Pascua, la Pascua de Cristo (de la muerte a la vida), por eso ya no hay que inmolar corderos porque Cristo es nuestra Pascua, el Cordero inmolado (Cf. 1 Co 5,7-8) Entre los siglos II y IV, la Pascua tiene unos elementos caractersticos: Uno o dos das de ayuno concluidos por una liturgia. Tena un carcter penitencial, al igual que la de los judos. La pascua ocupa el lugar central de todo el ao y no puede reducirse a la celebracin de unos das porque, como sabemos, el domingo es la celebracin semanal de la Pascua. Actualmente podemos hablar de ciertos momentos durante la Pascua: Triduo Pascual Octava solemne de la Pascua Semanas posteriores que terminan en la fiesta de Pentecosts. Algunas acciones pastorales en torno a la Pascua: Bendicin anual de las familias en sus casas.
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xs;P,

Cf. Ceremonial de los Obispos 228-229.

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El Via Lucis, es decir, la contemplacin, a travs de un camino, de las apariciones de Jess resucitado. La devocin a la Divina Misericordia. El II Domingo de Pascua es el da de la Divina Misericordia. La novena de Pentecosts y sobre todo, la Vigilia. Pentecosts puede ser una invitacin para participar en la misin de la Iglesia y una posibilidad de camino hacia la unidad de los cristianos.

La Cuaresma Viene del latn quadragesima dies es decir, el da cuarenta antes de pascua. Es el tiempo de preparacin por el que se asciende al monte santo de la Pascua, como lo describe el Ceremonial de los Obispos (CE 249). Empieza el mircoles de ceniza y concluye el Jueves santo por la tarde, antes de la Misa Vespertina de la Cena del Seor, con la que se inaugura el triduo pascual. Basta recordar el simbolismo bblico del nmero 40, tan comn en la Escritura: El diluvio dur cuarenta das Moiss pas cuarenta das en el desierto El Pueblo de Israel pas cuarenta aos en el desierto Elas camin cuarenta das hasta el monte Jess se prepar durante cuarenta das en el desierto. Este perodo de tiempo (40) tiene una pluralidad de significados, que podemos sintetizar en el sentido penitencial, de preparacin y purificacin. De ah que se diga que la Cuaresma es un tiempo especial de preparacin para la pascua. Caractersticas ambientales de la Cuaresma: En Cuaresma no se colocan flores adornando el altar No se canta aleluya No se utilizan instrumentos musicales El color litrgico de este tiempo es el morado En la Cuaresma se realizan los escrutinios para el catecumenado de adultos Son prcticas muy comunes: el Va Crucis y la Confesin, el ayuno y la abstinencia. Algunas acciones pastorales en torno a la Cuaresma: Aprovechar mejor el mircoles de ceniza para la catequesis, ya que es un da en el que acuden personas que nunca vienen al templo. Invitar a los fieles para que celebren con tiempo y dignidad el sacramento de la Reconciliacin. Es oportuno favorecer al menos una celebracin penitencial en cada parroquia. En la Cuaresma puede resaltarse el signo del Cristo crucificado y progresivamente ir haciendo una catequesis sobre la cruz. Hacer una pastoral del Via Crucis. Se pude hacer tambin el camino con la Virgen Mara en el llamado Via Matris dolorosae, contemplando los llamados siete dolores de la Virgen.

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Es necesario convertir la Semana Santa en una oportunidad fuerte de evangelizacin, ya que acuden personas que estn ausentes el resto del ao.

La Navidad Los cristianos celebramos el 25 de Diciembre el da de la Natividad de nuestro Seor Jesucristo y prolongamos esta celebracin durante la Octava de Navidad, hasta el 1 de enero, y el resto de tiempo va hasta el domingo siguiente a la Epifana, es decir, hasta el bautismo del Seor. Esta fiesta tiene un origen desconocido, sobre todo en la fecha, ya que parece que se empez a celebrar en la fiesta pagana del sol invicto, hay un testimonio escrito del ao 354 que as lo afirma octavo kalendas ianurii, natalis (solis) invicti, natus Christum in Bethlem Juadae (Calendario filocaliano). Lo cierto es que los cristianos celebramos no un aniversario del nacimiento de Cristo sino la presencia de Dios-con-nosotros. Algunas acciones pastorales para la Navidad: Aprovechar la Navidad para el mensaje de la solidaridad (Dios se hace solidario con el hombre pecador, hacindose hombre). En muchos lugares acostumbran resaltar en este tiempo los nacimientos o pesebres y puede hacerse una celebracin familiar en torno a ellos. El rbol de la navidad, que evoca el rbol de la vida plantado en el jardn del Edn, se adorna con manzanas y dulces, segn las costumbres nrdicas. Insistir en el valor de la cena familiar en la noche de Navidad. Puede hacerse una vigilia de la Navidad en la noche del 24 de diciembre, con cantos lecturas y sobre todo, el Oficio de de Lecturas. Puede resaltarse en la Misa de Medianoche, el texto de la Calenda o Pregn de Navidad. La fiesta de la Sagrada Familia es ocasin propicia para la pastoral familiar y se puede realizar: Bendicin de los hijos, renovacin de las promesas matrimoniales, promesas de desposorios de los novios que formalizan su compromiso. La fiesta de los santos inocentes puede ser una ocasin propicia, tambin, para invitar a los fieles a la oracin por los nios no nacidos. El 31 de diciembre puede aprovecharse para una exposicin prolongada del Santsimo (las llamadas 40 horas), con un acompaamiento pastoral bien orientado. El 1 de enero, la celebracin de la solemnidad de Santa Mara Madre de Dios y la jornada por la paz, hacen un momento peculiar para la oracin y la celebracin. La Epifana debe ser una invitacin a la solidaridad entre todos y de bendicin de las casas. El Bautismo del Seor, puede aprovecharse para celebrar con todos los signos, el bautismo de un buen nmero de personas, adems, utilizar la aspersin con el agua bendita al inicio de la celebracin. El Adviento Significa venida, llegada. Es un tiempo especial de preparacin para la Navidad y para la ltima venida de Jesucristo. El adviento es tiempo de espera, de conversin, de esperanza.

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Caractersticas del Adviento: Tiene dos periodos : desde el inicio hasta el 16 de diciembre y desde el 17 al 25 En este tiempo es figura sobresaliente la Santsima Virgen Mara Las vestiduras litrgicas son de color morado Como tiempo de preparacin sugiere austeridad. Algunas acciones pastorales en torno al Adviento: Hacer en las parroquias el pregn del Adviento y la bendicin de la corona de Adviento. La utilizacin de la corona del Adviento con sus 4 luces. Resaltar durante este tiempo la figura de Mara. La novena de Navidad debe aprovecharse para la evangelizacin y podra invitarse a los fieles a celebrar comunitariamente las vsperas durante este tiempo. Los pesebres ayudan a los hombres y especialmente a los nios, a comprender el misterio de Dios que se encarna en la pobreza del hombre. El Tiempo Per Annum o Durante el ao (Ordinario) Son las 33 34 semanas en las que la Iglesia no celebra ningn aspecto peculiar del Misterio de Cristo. Tiene dos periodos: Va del lunes posterior al seis de enero hasta el martes anterior al da de la ceniza. Va desde el lunes posterior a Pentecosts hasta las primeras vsperas del Adviento. El color litrgico de este tiempo es el verde y est permitido celebrar durante el tiempo ordinario (durante el ao) cualquier misa votiva, por diversas circunstancias, de difuntos, etc., adems en las ferias se pueden tomar las oraciones de la Misa de cualquiera de los 34 domingos. Algunas acciones pastorales en torno al Tiempo durante el ao: Aprovechar la celebracin de algunas solemnidades como la Santsima Trinidad, el Cuerpo y Sangre de Cristo, el corazn de Jess, etc., para tener algunos ejercicios de piedad y favorecerla evangelizacin. En las misas diarias, es necesario variar los formularios eucolgicos. Aprovechar la creatividad y la variedad para las misas diarias, de manera que hayan formularios de oraciones de fieles variadas y de acuerdo a la celebracin. En las misas diarias se debe dar un ambiente de mayor cordialidad por el nmero ms reducido de asamblea.

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LA LITURGIA DE LAS HORAS EN LA VIDA DE LA IGLESIA

BREVE HISTORIA DE LA LITURGIA DE LAS HORAS
Debido a que no es un estudio minucioso de la Oracin de la Iglesia, slo trataremos en este apartado algunos aspectos del desarrollo histrico, para ello nos trazaremos 6 etapas: Siglos I III: Los testimonios ms antiguos No se puede olvidar que los tres primeros siglos de la Liturgia se conocen como la poca de la improvisacin, debido a que no existen rituales ni manuales preestablecidos para el culto. Si al Oficio Divino nos referimos, tenemos que decir que hay muy poca informacin para esta poca. Los primeros cristianos buscan seguir el mandato de Jess: es necesario orar siempre (Lc 18,1), sin embargo, van estableciendo poco a poco un ritmo y unas horas para orar. Clemente de Alejandra (+ 215) nos habla ya de unas preces matutinas al salir el sol y menciona tercia, sexta y nona; as mismo, Tertuliano (+220) nos menciona las mismas horas y aade las vigilias. As, hay muchos otros testimonios. Siglos IV al VI: Primeros intentos de organizacin La Paz de Constantino trajo consigo la organizacin de la Iglesia de una manera ms jurdica por jurisdicciones, el monacato empieza estructurarse como un estilo de vida eclesial propio y as, cada iglesia o comunidad monstica establece un curso propio de los salmos. Se empieza a dar un doble modelo: el eclesial (parroquial o catedralicio) y el monstico. En las iglesias, el Oficio estaba centrado en las maanas y en las tardes. En las maanas, la oracin estaba estructurada en torno a salmos, himnos y oraciones. En las noches se adaptada la celebracin del lucernario de pascua. En las comunidades monsticas, gran parte de la jornada se dedicaba a la oracin. El oficio monstico comprenda las oraciones de la maana y la tarde, tercia, sexta y nona, prima y completas; los monjes institucionalizan para cada da las vigilias. Cada comunidad organizaba el curso de los salmos de tal manera que algunos proclamaban los 150 salmos en un da, otros en una semana y otros en dos semanas. La regla de San Benito estableca la proclamacin del salterio en una semana: tres salmos en las horas diurnas, cuatro en las vsperas y siete en Laudes, doce salmos para las vigilias; introduce el uso de cnticos e himnos. Siglos VI al IX: El Oficio completo y solemne En esta poca el Oficio divino aparece como obra eclesial y no privada. La estructura que asume el Oficio Divino dura hasta la reforma de san Po X y sigue los planteamientos de la regla benedictina.

Siglos X al XV: El Oficio privado El Oficio completo y solemne termin siendo una carga para los clrigos, especialmente, para el clero dedicado al pastoreo en parroquias y a la misin, por eso se trat de reducir el Oficio. El Oficio que se celebraba en la capilla papal y en Letrn va llevando al Papa Inocencio III a codificar los esfuerzos y publicar el Breviario de la curia romana. Hacia 1230, los franciscanos expanden el Breviario por toda Europa, terminando esto por imponer el modelo de breviario romano-benedictino para todo el mundo. Como se publican libros, la recitacin deja de ser coral y pasa al nivel individual. Empieza a diferenciarse el Oficio solemne (cantado y el normal (recitado). Del siglo XVI hasta el Vaticano II El Breviario de la curia romana se haba difundido por todas partes, pero se fue aumentando y por ello se hizo necesario someterlo a varias reformas, el Oficio es exclusivamente monstico y clerical. La reforma del cardenal Quinez buscaba retornar a la Biblia, organizar tres salmos para cada hora y los 150 salmos en una semana. El libro se public en 1535 y el Papa Paulo III lo adopt para los sacerdotes que no pudieran asistir al coro; sin embargo, el Papa Paulo IV, despus del Concilio de Trento lo suprimi en 2558. Para el Concilio de Trento, el Papa Paulo IV recibira el encargo de la reforma del breviario y asumi el proyecto presentado por los espaoles, que empalmaba directamente con el breviario de la curia romana, pero quien realmente culmin el proyecto fue el Papa san Po V, que lo presentara mediante la bula del 9 de julio de 1568, pero poco a poco el santoral lleg incluso a desplazar al domingo. Esto implicaba la necesidad de una nueva reforma, que asumi 4 siglos despus el Papa San Po X (1911), organizando el oficio de una manera mixta (salmos de la feria y los dems elementos de los comunes). La ltima reforma sera una simple revisin de la traduccin de los textos ordenada por el Papa Po XII entre los aos 1945 y 1960. La Liturgia de las Horas y el Concilio Vaticano II El proyecto de la nueva versin del Oficio, segn el Espritu del Vaticano II sigue un largo recorrido que termina con la publicacin de la IGLH el 2 de febrero de 1971 y luego la publicacin de la Edicin tpica del Oficio Divino segn el rito romano, con la Constitucin Apostlica Laudis Canticum de Pablo VI. El Concilio trajo unos propsitos interesantes en cuanto quiso devolver a la Iglesia entera el tesoro de la Liturgia de la Horas y present la oracin como oracin de todo el pueblo de Dios.

Despus del Concilio, han sido muchos los avances que se han dado en el orden pastoral para devolver esta riqueza al pueblo, aunque falta todava mucho por lograr; igualmente se ha retornado mucho al concepto jurdico y por ello la Sede Apostlica ha publicado documentos sobre la obligatoriedad de la Liturgia de las Horas.

TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD DE LA LITURGIA DE LAS HORAS

Uno de los grandes aportes del espritu Conciliar ha sido la fundamentacin teolgica y espiritual de la Liturgia de las horas, cosa que deja sin piso el sentirla como una carga insoportable, tal como le vieron muchos clrigos en el pasado, adems, esta fundamentacin alcanza a todo el pueblo de Dios y sale del mbito meramente clerical y monstico. Oracin al Padre por Nuestro Seor Jesucristo La Iglesia unida a Cristo ora al Padre. Aqu se da el carcter trinitario que hace que la oracin eclesial sea de verdad oracin comunitaria. La Liturgia de las Horas tiene un carcter trinitario en tanto que el Padre es el trmino de la Plegaria, que se dirige por mediacin de Cristo y en presencia y mocin interior del Espritu Santo. En la LH las oraciones colectas siempre van dirigidas al Padre aunque los himnos y las preces tambin suelen ir dirigidas a Cristo en tanto que l ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado por nosotros24 Oracin en el Espritu Santo La oracin de la LH es comunitaria y esta unin es dada por el Espritu Santo. La obra del Espritu no se reduce al campo salvfico sino que de modo particular pertenece al campo de la plegaria. Oracin de la comunidad de la Iglesia La oracin cristiana es esencialmente comunitaria. Cuando un fiel ora con la LH es toda la Iglesia la que ora y se une en la alabanza al Padre por Jesucristo en el Espritu. Como la LH supera el campo de lo devocional y particular, se eleva a la dimensin litrgica haciendo que la Iglesia dispersa por todo el mundo se rena en la proclamacin de los salmos y mantenga una continua comunicacin con Dios a lo largo de la jornada en una actitud constante de intercesin por todos los hombres. Si es oracin comunitaria, nadie puede considerarla como propiedad privada y su primer celebrante tiene que ser el pueblo de Dios.

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Expresin utilizada por San Agustn.

Oracin en nombre de la Iglesia La LH es oracin en la Iglesia, con la Iglesia y para la Iglesia, pero supera los lmites y alcanza a ser plegaria universal, no slo en el sentido jurdico sino en el sentido propio de la plegaria. Se hace en nombre de la Iglesia no en lo jurdico sino en lo esencial mismo del carcter bautismal, porque la misin de la Iglesia es la de continuar la obra de Cristo que ora al Padre. No podemos seguir identificando lo eclesial con lo jurdico, porque caeremos siempre en las excusas y los particularismos aduciendo siempre que esto no me obliga o esto no me corresponde.

LA SANTIFICACIN DEL TIEMPO

La Obra de Cristo realizada en la Iglesia se hace palpable en cada celebracin litrgica y se ve continuada y prolongada de manera permanente en la LH. Cada instante brota del corazn del cristiano un salmo en cualquier lugar del mundo, para elevar al Padre una oracin. La LH es el cumplimiento de la invitacin de Jess: orar siempre y sin desfallecer. Esta oracin se convierte en santificacin de la jornada, de manera que cada instante del da y de la noche est consagrado al Seor.

LA ACTUAL LITURGIA DE LAS HORAS

El Nombre de la Liturgia de las Horas Es necesario ir erradicando de nuestro lxico la palabra breviario, que alude slo a algo porttil y destinado al rezo particular. La Liturgia de las Horas debe ser el nuevo nombre utilizado simplemente porque responde al espritu de lo que quiere la Iglesia, ejercer la obra del sacerdocio de Cristo a lo largo de la jornada, buscando la salvacin de todos. Orar con la Liturgia de las Horas no es rezar, es celebrar. Toda celebracin implica una asamblea, un tiempo, un rito, un espritu de alegra y de encuentro. Superacin de opuestos En la Liturgia sacramental se da un opuesto: Palabra y rito; lo primero antecede a lo segundo. Esto queda superado en la LH porque aqu signo y Palabra son una misma cosa. Otra superacin que se da en la LH es la de los opuestos Persona y comunidad, porque aqu quien ora es la Iglesia, es la comunidad.

La otra superacin que se da es la de lo objetivo y lo subjetivo, porque se sale de los intereses particulares (lo subjetivo) y va a los eclesiales (objetivo), pero sin dejar de conjugarlos, porque otros oran por m.

ALGUNAS SUGERENCIAS EN TORNO A LA CELEBRACIN DE LAS HORAS

1. Siempre que haya un ministro ordenado (Dicono, presbtero u obispo), sera interesante que presidiera la celebracin, con vestiduras litrgicas si ha de hacerse de manera solemne. 2. En una comunidad religiosa, seminario o grupo cualquiera de personas que oran con la liturgia de las horas, se recuerda que la IGLH establece que no sube al presbiterio como presidente sino el ministro ordenado, por tanto, si dirige la oracin un laico, se llamar moderador de la celebracin y estar como uno entre iguales. La liturgia de las horas est hecha para ser cantada, por tanto, al menos los salmos deberan cantarse o cantorales. Se debe recordar bien que slo se lee el Evangelio en las Vigilias, de lo contrario, no se debe cambiar nunca la lectura breve por una lectura del Evangelio (est reservado para al eucarista y las vigilias). Para la utilidad pastoral y el provecho espiritual, es posible cambiar la lectura breve de la Liturgia de las Horas pero por otra lectura de la sagrada Escritura, excepto del Evangelio. Son muy convenientes las oraciones y moniciones slmicas para las celebraciones ms solemnes y festivas. Valdra la pena que al preparar la oracin litrgica se propongan temas de reflexin y en esa tnica buscar la lectura que se va a meditar. Conviene que para no perder el ritmo propio de la liturgia de las Horas no se hagan largos silencios entre salmos, ni se hagan largas reflexiones ni mucho menos ecos de lo que ms gust de cada salmo. Habr posibilidad de hacer un silencio un tanto ms largo, despus de la lectura bblica.

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ALGUNOS RITOS QUE SE EMPLEAN EN LA CELEBRACIN DE LA LITURGIA DE LAS HORAS

Si preside un ministro ordenado podr llevar estola sobre el alba o el sobrepelliz, e incluso la capa pluvial en el caso del presbtero. El sacerdote o el dicono, desde la sede da comienzo al Oficio con la invocacin inicial, invita a recitar el Padrenuestro, dice la oracin conclusiva, saluda al pueblo, lo bendice y lo despide. Las preces las puede recitar el presidente o un ministro. Si no hay presidente (ministro ordenado), quien modera la oracin no sube al presbiterio, no saluda ni bendice al pueblo. Quienes desempean el oficio de lectores leern desde el ambn, pero slo las lecturas bblicas, no las hagiogrficas ni patrsticas.

Si las laudes o vsperas son solemnes, puede utilizarse el incensario para incensar el altar durante el cntico evanglico., luego se inciensa el presidente y el pueblo.

POSTURAS EN LA LITURGIA DE LAS HORAS

Todos estarn de pie: 1. Durante la introduccin al Oficio y la invocacin inicial de cada hora. 2. Mientras se dice el himno. 3. Durante el cntico evanglico. 4. Mientras se dicen las preces, el Padrenuestro y la oracin conclusiva. Todos estarn sentados: 1. Mientras se proclaman las lecturas, a no ser la del Evangelio (en las vigilias). 2. Mientras se recitan los salmos y los cnticos (no evanglicos), y las antfonas. Todos harn la seal de la cruz: 1. Desde la frente hasta el pecho y desde el hombro izquierdo al derecho: - Al comienzo de las horas, cuando se dice: Dios mo, ven en mi auxilio. - Al comienzo de los cnticos evanglicos de Laudes, vsperas y Completas. 2. Sobre la boca: - Al comienzo del invitatorio, al decir: Seor, abre mis labios. Harn una inclinacin al decir Gloria al padre y al Hijo y al Espritu Santo , siempre que se est de pie.