ROSENBAUM, Yudith. Literatura e psicanlise: reflexes. Revista FronteiraZ, So Paulo, n. 9, dezembro de 2012.

LITERATURA E PSICANLISE: REFLEXES

Yudith Rosenbaum Prof. Dr. Universidade de So Paulo (USP)

RESUMO

Este artigo trata de alguns aspectos referentes s relaes entre psicanlise e literatura. Entre eles, abordam-se: a)As ambigidades de Freud em relao ao artista, ora saudando-o como aliado do analista, ora considerando-o como mistificador; b) Procedimentos literrios e analticos em suas analogias e afinidades; c)Comentrios esparsos sobre formas de contornar a literatura a partir de um vis psicanaltico. Palavras Chave: Psicanlise, literature, crtica

ABSTRACT

This article focuses on some aspects of the relationship between psychoanalysis and literature. Amongst them, a) Freuds ambiguities towards the artist, which is sometimes praised as an ally of the analyst, and sometimes viewed as a mystifier; b) the analogies and affinities between literary and analytical procedures; c) scattered commentaries about some ways of understanding literature from a psychoanalytical point of view. Keywords: Psychoanalysis, literature, criticism

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A interface dos campos da psicanlise e da literatura to vasta que torna-se difcil instituir um recorte ou um primeiro tempo de visitao neste territrio, pela riqueza e complexidade de tantos temas e procedimentos comuns crtica literria e prtica psicanaltica. Muito deixar de ser abordado aqui, o que ser reservado para uma nova oportunidade. O que caracteriza, primordialmente, esse campo interdisciplinar , acima de tudo, a palavra e seus mltiplos deslizamentos. E essa palavra movente, cambiante e criadora est nos textos dos escritores, est na fala dos pacientes, em seus relatos de sonhos, em seus atos falhos, seus lapsos de linguagem. A matria-prima , sobretudo, a palavra e o que ela carrega, como um tronco que desce o rio e no qual se fundem razes, gravetos, pedaos de resduos flutuantes, trazendo tudo junto em seu movimento contnuo. Tanto na clnica como na arte, no caso a literatura, o inconsciente aflora e busca figuraes que o expressem, espao para existir para alm ou aqum das amarras que nos prendem a sistemas de significao e de regulao. Mas, essa dinmica de revelar e ocultar as faces do desejo que aproxima a palavra potica da palavra numa anlise. Ambas dizem o que na vida ordinria e comum no podemos ouvir. Elas se encontram na condio de signo desautomatizante, desalienante, inusitado, que rompe o status quo da lngua e desafia o que teima em se acomodar. Sempre me inspiro na linda frase de Octavio Paz: La expresion esttica es irreductible a la palabra y no entanto solo la palabra la expresa. Tanto a psicanlise como a literatura falam de algo que escapa pelas malhas da linguagem, mas que s nela pode ser flagrada1 . As correspondncias entre literatura e psicanlise passam por muitas veredas comuns, mas so campos diversos e no se reduzem uma outra, guardando inmeras especificidades. somente como analogia que podem se encontrar. E , sobretudo, como alteridade ao psicanalista que a literatura interessa, justamente por no se confundir com ele. A literatura sempre forneceu

metforas, imagens, arqutipos e conceitos ao saber psicanaltico, aproveitados em vrias instncias (dipo, narcisismo, bovarismo, entre tantos), mostrando uma anterioridade e uma supremacia da experincia literria. Como diz Leyla Perrone-Moiss, pelo fato de lidar sempre com metforas, que a literatura no precisou esperar a psicanlise para dizer o inconsciente e seu complexo funcionamento (MOISS, 2002, p. 211). Certamente, esta uma relao de mo dupla, mas, na contabilidade geral, a psicanlise me parece mais devedora da literatura do que o contrrio. Quando perguntaram a Freud quais seriam seus mestres, o fundador da psicanlise teria respondido com um gesto apontando para as prateleiras de sua biblioteca, onde figuravam os

Cf. MENESES, Adlia Bezerra de. Do poder da palavra. Ensaios de Literatura e Psicanlise. So Paulo: Duas Cidades, 1995, p.15.
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monumentos da literatura mundial. Todos sabem que Freud era um grande leitor dos clssicos (o clssico na ustria at 1870, cabe lembrar): Homero, Hesodo, Cervantes, Hoffman, Rabelais, Schiller, Dostoievski, Flaubert, Thomas Mann e Zola, entre tantos. Diz-se que Freud, como cientista, era um grande escritor. Sua doutrina nos chega pela fora das palavras, cuja escrita foi reconhecida como literria em 1930, ao ganhar o prmio Goethe, sua nica premiao. Sua fala ao receber a homenagem sintomtica: Desde a minha infncia, o meu heri secreto Goethe (...) Fui capaz de vencer o meu destino de um modo indireto e realizar o meu sonho: permanecer um homem de letras sob a aparncia de um mdico. Nesta mesma linha, famosa a carta de Freud ao escritor austraco Arthur Schnitzler: Penso que o evitei a partir de uma espcie de temor de encontrar meu duplo. O senhor sabe, por intuio realmente a partir de uma fina auto-observao - tudo o que tenho descoberto em outras pessoas por meio de laborioso trabalho. Schnitzler, por sua vez, sabia o quanto tais afinidades eram profundas: Na literatura, percorro a mesma estrada sobre a qual Freud avana com uma temeridade supreendente na cincia. Entretanto, ambos, o poeta e o psicanalista, olhamos atravs da janela da alma (KON, 1997, p. 140). A relao de Freud com a literatura revela como ele tomava a arte como forte aliada no desafio de criar um novo territrio de sondagem da subjetividade, que era a psicanlise. Esta sempre foi, nesse sentido, uma hermenutica, um saber interpretativo. Enquanto a psiquiatria clssica descrevia enfermidades e no escutava a totalidade do indivduo nem o sentido dos seus atos, Freud inaugurava uma nova escuta para o sujeito do inconsciente. Por isso, Freud no poderia dialogar com a cincia da poca, j que seu interesse estava em construir a gnese deste sujeito, seus desdobramentos sintomticos, atribuindo sentidos onde at ento s se via insensatez. O outro da psicanlise no poderia mesmo ser a medicina positivista ou a biologia, mas sim a poesia e suas ambivalncias, desvios, disfarces, ocultamentos e revelaes 2. claro que apesar disso, o zeitgeist da poca impregnou Freud, que buscava acima de tudo ser reconhecido como cientista. Mas, entre Freud e os artistas a relao sempre foi ambgua: ora o escritor um precursor e aliado, um visionrio das descobertas do inconsciente, ora um manipulador, ilusionista, escapista. No primeiro caso, temos a passagem famosa do ensaio sobre Gradiva de Jensen, de 1906:
E os escritores criativos so aliados muito valiosos, cujo testemunho deve ser levado em alta conta, pois costumam conhecer toda uma vasta gama de coisas entre o cu e a terra, com as quais a nossa filosofia ainda no nos deixou sonhar. Esto bem adiante de ns,

Cf. PEDRAL, Camila Sampaio. Freud e a literatura: Fronteiras e atravessamentos. Em Revista Brasileira de Psicanlise. Vol. 38, n. 4, 2004
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Mas, o outro lado, que critica e desconfia, que v a arte como consolao fugidia oposta ao trabalho psicanaltico, esse sim servio das luzes e da realidade, bastante presente na obra de Freud, como se v numa passagem de O mal estar na civilizao, de 1930:No obstante, a suave narcose a que a arte nos induz, no faz mais do que ocasionar um afastamento passageiro das presses das necessidades vitais, no sendo suficientemente forte para nos levar a esquecer a aflio real. (FREUD, 1976,p.100) Por esta frase, a arte nos faria adormecer, enquanto a psicanlise nos despertaria da anestesia que a imaginao construiu para se defender de um contato por demais nu com o real. Mistificao ou revelao de verdade? Essa dupla navegao de Freud, como a chamou Monique Schneider3, acompanha toda a obra de Freud. O artista, diz Freud, tece o vu que o psicanalista tira. Mas, em outros momentos, a arte fornece os exemplos que Freud precisa para atribuir universalidade a suas descobertas, muitas vezes inspirando o pai da psicanlise na inveno ou consolidao de conceitos, como por exemplo, o complexo de castrao a partir do estudo do conto de Hoffman, O homem de areia, no conhecido ensaio O estranho. Uma das interseces mais importantes entre psicanlise e literatura provm justamente dos Estudos sobre a histeria, quando Freud mostra que a neurose histrica antes de mais nada uma fabulao, uma inveno ficcional pela qual se permite a realizao velada do desejo. O diferencial aqui que tal fantasia convertida no corpo ruidoso da histrica tem estatuto de verdade. A famosa frase lacaniana, a verdade tem estrutura de fico, est toda ela em gnese nos Estudos sobre Histeria, de Freud, de 1898. Seus relatos de casos clnicos comeam a se confundir com narrativas, tranando desejo, fantasia, culpas em dramas familiares dos mais instigantes. Ele mesmo reconhece isso e se protege de possveis crticas ao seu lado criativo ficcional, que poderia distanci-lo dos parmetros cientficos. Ele afirma:
Nem sempre fui psicoterapeuta. Como outros neuropatologistas, fui preparado para empregar diagnsticos locais e electroprognose, e ainda me surpreende que os histricos de casos que escrevo paream contos e que, como se poderia dizer, eles se ressintam do ar de seriedade da cincia. Devo consolar-me com a reflexo de que a natureza do assunto evidentemente a responsvel por isso, antes do que qualquer preferncia minha (FREUD, 1974, p. 209-210).

Ver o artigo La realit et la rsistance limaginaire. Topique, Paris, Lpi, (15), 1977. Apud KON, Noemi Moritz, cit. p. 10.
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Tendo comentado um pouco das relaes mais gerais entre Freud e os escritores, caberia agora adentrar mais nos instrumentos que a psicanlise fornece ao crtico literrio para expandir o campo de significaes da obra, penetrar seus cantos mais obscuros e contribuir com um olhar que ilumine a obra em seus mltiplos sentidos. Afinal, os elementos da arte no se limitam ao mundo da arte e a crtica pode e deve se servir dos recursos das vrias esferas do saber humano: filosofia, antropologia, histria, economia, sociologia, psicanlise etc. Alis, o prprio Freud construiu sua teoria a partir de trs fontes principais: 1) O discurso dos pacientes (a psicanlise uma talking cure, uma cura pela palavra); 2) Sua auto-anlise (excetuando Jung, no conheo ningum que tenha feito com tamanha radicalidade); 3) Recurso cultura. Sem seus estudos sobre arqueologia, histria, etimologia, literatura e outros, a psicanlise talvez no tivesse surgido. A primeira coisa que a psicanlise nos ensina que existe uma realidade menos visvel a olho nu e que para alcan-la devemos partir do que se manifesta em sua superfcie. E o que so essas manifestaes? So resduos muitas vezes insignificantes, dados marginais, pormenores triviais, recorrncias, ambigidades, desvios da norma. Esses elementos textuais seriam pistas que conduzem a ncleos ntimos tanto da subjetividade quanto do texto em anlise. O que escapa ao controle do sujeito o caminho do analista para captar realidades mais profundas, de outra forma inatingveis. Aprendemos, com a psicanlise, a olhar para o que est margem, irrelevante ao olhar hegemnico. Em ensaio magistral sobre estas pistas infinitesimais, Carlo Ginzburg aproxima Sherlock Homes, Freud e Morelli, o famoso historiador da arte e descobridor de um mtodo (mtodo morelliano) para identificar falsificadores de pinturas no sculo XIX. Tais pistas seriam os sintomas para a psicanlise, os indcios para o detetive e os nfimos signos pictricos para Morelli. No o sorriso que atesta a autoria de um quadro de Leonardo da Vinci, mas o detalhe escondido, os pormenores mais negligenciveis, e menos influenciados pelas caractersticas da escola a que o pintor pertencia: os lbulos das orelhas, as unhas, as formas dos dedos das mos e dos ps (GINZBURG, 1989, p144). Dizia Morelli que preciso no se basear, como normalmente se faz, em caractersticas mais vistosas, portanto mais facilmente imitveis dos quadros(GINZBURG, 1989, 144). O que est latente interessa, tanto ao analista quanto ao crtico literrio, apenas na medida em que construdo e revelado (ou disfarado) pelo texto manifesto. O material extra-literrio ou os resduos diurnos de um sonho esto processados e incorporados pela matria mesma da linguagem do texto e do sonho e s nele, com seus fios diversos tramados em tessitura complexa, que podemos acessar outros planos interpretativos.
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Uma segunda lio que aprendemos com a psicanlise que o Eu no coincide consigo mesmo. Isso teve desdobramentos na teoria lacaniana que so muito frteis para a crtica literria. Desde o momento em que somos expulsos de uma satisfao primria com o corpo da me, afastados de forma definitiva de uma plenitude imaginria, camos no vazio da linguagem, onde no possumos mais nada inteiramente, deslizando agora na cadeia de significantes sempre parciais. Como diz o crtico ingls, Terry Eagleton, o mundo metafrico do espelho cedeu terreno ao mundo metonmico da linguagem (EAGLETON, 2006, p.289). Nesta cadeia infinita produziremos significaes, mas nunca poderemos nos apoderar de coisa alguma, sendo a palavra uma eterna aproximao alusiva e esquiva com a tal Coisa perdida (Das Ding, para os lacanianos). Como diz Schiller, Quando a alma fala, j no fala a alma. Esse o jogo do desejo, movido pela falta, que nos impulsiona a uma busca vital. Da a impossibilidade de significar e ser simultaneamente (que est na famosa frase de Lacan: No sou onde penso e penso onde no sou). As decorrncias dessa nova concepo de sujeito que as cincias humanas do final do sculo XIX, e sobretudo a psicanlise, trouxeram para a crtica literria so vastssimas. Para comear, o eu do enunciado da frase no coincide com o sujeito da enunciao. Quem emite a frase est em um lugar diferente do eu pronominal que falado pela enunciao. Se desprezarmos os modos de produo de uma frase ou de um texto, teremos a iluso de um ego pleno, sem divises. Ainda segundo Eagleton, a literatura realista viveu deste escamoteamento do sujeito da enunciao, voltando suas atenes ao enunciado. A realidade realista se coloca como natural e espontnea, recalcando o meio de produo do prprio texto, suas estratgias construtivas. J a obra

modernista, ao contrrio, coloca em primeiro plano a enunciao, denunciando a condio de constructo de qualquer discurso. O caso Clarice Lispector exemplar nesse sentido, como se v nas inmeras crnicas que focalizam a sua prpria criao. Cito uma bem pequena, que se chama Delicadeza, justamente sobre a incompletude da escrita, a procura que escrever e no achar, o modo inacabado com que se escreve, deixando mostra os andaimes da construo: Nem tudo o que escrevo resulta numa realizao, resulta mais numa tentativa. O que tambm um prazer. Pois nem em tudo eu quero pegar. s vezes quero apenas tocar. Depois o que toco apenas floresce e os outros podem pegar com as duas mos (LISPECTOR, 1979, p. 145). notvel, neste fragmento, a conscincia de que o escritor no atinge inteiramente o alvo, mas apenas o toca com a palavra. O jogo entre realizao e tentativa, pegar e insinuar para que o leitor pegue com as duas mos remete s tais estratgias construtivas do texto que vinha comentando. O terceiro aprendizado que temos com a psicanlise est numa das frases do ensaio Escritores criativos e devaneios, de 1906, em que Freud diz: Nunca renunciamos a nada. Apenas
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substitumos uma coisa por outra. O jogo de substituies movido pelo circuito de perda e recuperao do objeto em novas formaes. Esse processo ganhou uma configurao indita no ensaio de 1920, Alm do princpio do prazer, quando Freud mostra a brincadeira de seu neto com o novelo de linha. Tendo a me se ausentado para o trabalho, a criana repete sem parar dois movimentos com o novelo, fazendo-o ir embora (emitindo o fonema fort, em alemo: ir) e puxando-o de volta com a expresso Da, que significa aqui. De novo, recorro a uma formulao perfeita de Eagleton, que afirma ser o fort-da a menor estria que podemos imaginar: um objeto se perde e em seguida recuperado. As mais complexas narrativas podem ser variantes desse modelo. H um trecho de Eagleton muito sugestivo desse percurso de aprendizagem com a ausncia e a presena dos objetos e que a linguagem to bem encarna na sua natureza hamletiana de ser e no ser ao mesmo tempo. Diz o crtico ingls sobre a inextricvel relao entre o fort e o da: Se a me se afasta, isso simplesmente um preparo para a sua volta; mas quando ela est novamente conosco no podemos esquecer do fato de ela sempre poder desaparecer, talvez para jamais retornar (EAGLETON, 1989, p. 279). As ressonncias com os versos do poema Antes o voo da ave, de Alberto Caeiro, heternimo de Fernando Pessoa, em Guardador de Rebanhos (poema XLIII), so inmeras:
Antes o vo da ave que passa e no deixa rasto, Que a passagem do animal, que fica lembrada no cho. A ave passa e esquece, e assim deve ser. O animal, onde j no est e por isso de nada serve, Mostra que j esteve, o que no serve para nada. A recordao uma traio Natureza, Porque a Natureza de ontem no Natureza. O que foi no nada, e lembrar no ver. Passa, ave, passa e ensina-me a passar!4

O mesmo fenmeno se encontra na frase de Elstir, personagem da obra Em busca do tempo perdido, de Proust: S se pode criar aquilo a que se renunciou. Nesse mesmo sentido, o conto Tempo da camisolinha, do livro Contos Novos, de Mrio de Andrade uma notvel metfora do processo de construo subjetiva, onde est em jogo a passagem do princpio de prazer para o princpio de realidade atravs do estreito caminho da dolorosa castrao. Ao ter seus lindos cachos cortados pela potncia imperativa do pai, o protagonista do conto se v expulso do domnio da onipotncia do desejo e adentra o universo das relaes partidas e fragmentadas. O retrato de poca que o espelha, ao lado do irmo mais velho,

Retirado do site http://www.citador.pt/poemas/antes-o-voo-da-ave-alberto-caeirobrheteronimo-de-fernando-pessoa

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mas de face mais pueril, denuncia a marca da perda, o desencanto com o mundo, a mscara do sujeito irremediavelmente dividido. Por ltimo, resta trazer a grande contribuio para os estudos literrios, que foi a obra A Interpretao dos Sonhos, de 1900. Borges j dizia que os sonhos constituem o mais antigo e no menos complexo dos gneros literrios. Freud mostrou que a mente um produtor de poesia. Ele naturalizou a poesia. Freud descobriu na prpria organizao da mente os mecanismos atravs dos quais a arte provoca os seus efeitos, expedientes tais como a condensao e o deslocamento, associadas depois por Lacan metfora e metonmia. Remeto todos, novamente, ao belo texto de Adlia Bezerra de Menezes, Do poder da Palavra, onde ela nos relembra que poesia em alemo dichtung e condensao verdichtung. Portanto, poesia condensao, mecanismo onrico por excelncia. A matria-prima dos sonhos, os contedos latentes, so os desejos inconscientes que pegam carona com nossos resduos diurnos. Mas o que mais nos interessa como analistas literrios o trabalho do sonho, responsvel pela transformao das pulses e do desejo em narrativa. As tcnicas do inconsciente, elucidadas por Freud, condensam e deslocam o material bruto em

imagem, em enredos. A figurabilidade e a elaborao secundria so mais dois desses procedimentos, que do visibilidade pictrica ao material inconsciente e um acabamento polido s arestas da cena onrica. Tudo isso encontramos na prosa e na poesia, sem dvida, mas, diferente do sonho que age de modo no consciente, o processo criativo do artista envolve ateno, seleo, cortes, acrscimos. Quando Freud compara o sonhador com o escritor, com a criana que brinca e com o neurtico, mostra que h em todos um primeiro momento de afastamento da realidade insatisfatria, que recebe uma correo reparatria no sonho, no jogo infantil e na neurose. Mas, o artista sabe encontrar seu caminho de volta, pois d forma s suas fantasias e o que seria um produto narcsico e a-social torna-se uma comunicao com a cultura, permitindo inclusive que o pblico suspenda as suas prprias defesas e se gratifique com a realizao do desejo alheio. Como texto-sonho, a obra do artista pode ser lida em suas contradies, ambivalncias, reiteraes, intensidades, acentuaes, condensaes, desvios. a ateno a esta materialidade verbal, ao corpo das palavras na dana textual, que o crtico literrio de inspirao psicanaltica deve ter. A hermenutica psicanaltica no pode prescindir de um estudo rente linguagem e seus disfarces. Dito tudo isso, seria prudente terminar com alguns cuidados que o crtico literrio de vis psicanaltico deve ter. Como diz Davi Arrigucci Jr em O Guardador de segredos, no momento em que a interpretao psicanaltica se converte em explicao, ela se afasta da interpretao literria. E a interpretao literria deve trazer o sentido vivo, no explic-lo (ARRIGUCCI JR, 2010, p. 230).
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A psicanlise como ferramenta crtica deve ir alm da traduo da obra em smbolos flicos, fechando o texto em sentidos pr-concebidos.Isso uma das coisas que mais difama a crtica psicanaltica. No existe sentido ltimo e definitivo e o que importa no texto literrio desvendar os modos como se d a produo de sentidos, mais do que a decifrao final. E, por fim, como quer Leyla Perrone-Moiss, preciso afastar-se de um biografismo simplista, que confunde indivduo falante com o enunciador. Acho importante nos inspirarmos na fala de Brs Cubas em suas Memrias Pstumas, que quer as vantagens do mtodo, sem a rigidez do mtodo; sendo como uma coisa indispensvel, todavia melhor t-lo sem gravata nem suspensrio, mas um pouco fresca e solta, como quem no se lhe d da vizinha fronteira, nem do inspetor do quarteiro. Nenhum mtodo pode ser maior do que o objeto que estuda. Por fim, gostaria de terminar lembrando uma frase de Bellemin-Noel, que parece sintetizar o fascnio da literatura para os psicanalistas e a ponte inextricvel entre ambos: a psicanlise ajuda a leitura a revelar uma verdade do discurso literrio, a dotar este setor da esttica de uma dimenso nova, a fazer ouvir uma fala diferente de maneira que a literatura no nos fale somente dos outros, mas do outro em ns (BELLEMIN-NOEL, 1983, p. 20)

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Referncias Bibliogrficas

BELLEMIN-NOEL, Jean. Psicanlise e Literatura. Trad. lvaro Lorencini e Sandra Nitrini. So Pualo: Cultrix, 1983. EAGLETON, Terry. Teoria da Literatura: Uma Introduo. Trad. Waltensir Dutra. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.227-291. GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. Em Mitos, Emblemas, Sinais. Trad. Federico Carotti. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.144. KON, Noemi Moritz. Freud e Seu Duplo. Reflexes entre Psicanlise e Arte. So Paulo: Edusp/FAPESP, 1997 MENESES, Adlia Bezerra. Do poder da palavra. Ensaios de Literatura e Psicanlise. So Paulo: Duas Cidades, 1995, p.15. PEDRAL, Camila Sampaio. Freud e a literatura: Fronteiras e atravessamentos. Em Revista Brasileira de Psicanlise. Vol. 38, n. 4, 2004 PERRONE-MOISS, Leyla. Para trs da Serra do Mim. Em SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 5, n. 10, 2002, p. 211.

Nota editorial: Este artigo foi publicado originalmente na edio n. 7 da Revista FronteiraZ.

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