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QUE ES EL HOMBRE?

SEGN LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

VICTORIA GUERRA CORZO KAREN MENDOZA CAMPO

UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES PROGRAMA DE SOCIOLOGA TERCER SEMESTRE VALLEDUPAR

Karen Mendoza Campo

Qu es el hombre?

2013

Karen Mendoza Campo

Qu es el hombre?

La Antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar. El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen de s mismo. Su objetivo es conocer al hombre en la multiplicidad de sus relaciones en y con el resto de los seres, en todo tiempo y todo espacio. Es la disciplina que quiere dar cuenta de la totalidad de su objeto de estudio, lo humano y el hombre en todas sus perspectivas. Conociendo al hombre, conociendo sus ms grandes caractersticas espaciales, podremos conocernos y trazarnos los rumbos pertinentes a nuestra propia grandeza o a nuestra propia miseria, pues cada uno es el hombre y su personal definicin que haga de s mismo, como hombre. Cuando el hombre se pregunta por s mismo, lo primero que debemos anotar es ese rasgo o sntoma de insatisfaccin que, frente a s, revela y denota quien formula la pregunta. Al parece, como obligada conclusin, el hombre se interroga por s mismo ya que no sabe quin es l, o quizs, porque sabindolo, no est conforme o satisfecho con aquello que tiene por respuesta. En la historia del pensamiento Scrates viene a ser el primer filsofo cuya preocupacin fundamental es el hombre. "Concete a ti mismo": era el ideal filosfico del hombre griego. De alguna manera este ideal pervive en el tiempo. Sin embargo, el hombre sigue siendo un misterio para s mismo. En la antropologa notica, para el ilustre maestro de Platn, el hombre es, fundamentalmente, su "ser moral". En consonancia con esta idea est el convencimiento que Scrates tiene de que, excepto en caso de perversin, todo hombre lleva en su interior los grmenes de las ideas morales necesarias para vivir bien. Platn, discpulo de Scrates, contina el acento en la distincin alma y cuerpo. Es el fundador y perpetuador de la comprensin dualista del hombre. Platn se sirve de mitos extrados de la religiosidad griega primitiva, para dar explicacin del origen divino del alma, as como de sus distintas operaciones a partir de las diferentes actitudes del actuar humano. Aristteles, el estagirita, discpulo de Platn pero no continuador de su perspectiva idealista y dualista, da un giro en la comprensin del hombre. Aristteles no recurre a las tradiciones griegas, ni a la mitologa, ni al misticismo pitagrico. Aristteles realiza un cambio de posicin, su filosofa es perfectamente realista. Cuando Aristteles define al hombre, identifica en el alma principios de comprensin de la realidad y orientaciones de su conducta, eminentemente prcticos, de su hacer. De esta manera, ms que trasmigracin, dialctica o reminiscencia, Aristteles ofertar una perspectiva humana cientfica y tica, sin apelar a realidades supramateriales. El hombre muere cuando su cuerpo muere. Aristteles no concibe al ser humano independiente de su actuacin concreta. Como buen observador realista, el alma humana es la forma a la que corresponden unos dinamismos de accin. La esencia humana debe desarrollarse en esencias prcticas, en las virtudes. Antropologa y tica estarn, desde este mismo momento, indisolublemente ligadas. En el mundo prctico, el hombre posee una inteligencia para obrar, un intelecto prctico por el cual domina los impulsos y delibera. Por l las acciones del hombre son voluntarias y responsables, a diferencia del alma vegetativa o el alma sensitiva, carentes de conciencia y de orientacin razonable de sus actos.

Karen Mendoza Campo

Qu es el hombre?

Siglos despus, el tema del hombre vuelve a aparecer en San Agustn y Santo Toms. Cierto es que San Agustn lo enfoca desde el mbito de la Transcendencia y la preocupacin por el hombre comienza aunque tmidamente a conjugarse en primera persona. Y todava hemos de aadir que su filosofa toda y, en especial, sus referencias a la libertad y al tiempo han hecho que se haya a veces hablado de l como "el ltimo hombre antiguo y el primer hombre moderno", dndose con ello a entender que algunos de sus planteamientos sobre todo, aqullos que tocan al hombre poseen un alcance tal, que incluso en nuestros das cobran plena vigencia. Por otro lado, para Santo Toms la pregunta acerca del hombre adquiere un lugar central de su reflexin puesto que la pregunta sobre el hombre es, en definitiva, la pregunta sobre Dios. En efecto, en la tradicin cristiana la dignidad de todo hombre radica en ser "imagen y semejanza de Dios": acceder al misterio del hombre es acceder al misterio de Dios, a travs de su imagen en el hombre. Maquiavelo en su antropologia oretica nos habla de la animalidad del ser humano, nos dice que el ser humano es malo por naturaleza, que el fin justifica los medios y que no importa pasar sobre quien sea, para encontrar un fin. En La esencia del cristianismo que en 1841 public Ludwing Feuerbach se propone reducir la Teologa a Antropologa, devolvindole al hombre sus cualidades ms excelsas, antes atribuidas a Dios. De este modo, el atesmo es presentado como condicin de posibilidad para el surgimiento de un verdadero humanismo, donde el principio feurbachiano es: El hombre es el Dios del hombre y el amor del hombre por el hombre debe ser prcticamente la ley suprema de las relaciones entre los hombres. Para Marx el hombre no es una esencia humana como en Aristteles; ni tampoco es persona o sustancia individual, como en el liberalismo burgus. El hombre slo puede realizarse como hombre en la cooperacin con los dems hombres; por eso Marx va a ver en el sistema econmico liberal la imposibilidad de la realizacin del hombre, ya que este sistema se levanta sobre la iniciativa individual y la xplotacin de unos por otros, pero no en el trabajo colectivo. Es decir, el hombre es un ser social. Se puede resumir su antropologa en tres puntos: la alineacin, la esencia del hombre y el trabajo. Para Marx, el hombre no dispone de ninguna posibilidad de realizarse como hombre; a esta situacin la denomina alineacin y afirma que los seres humanos en el sistema econmico actual se encuentran alienados. Para Nietzsche la realidad entera es un continuo proceso de cambio y devenir (algo en proceso de llegar a ser.) El ser humano, como parte de esa realidad, es igualmente un ser en devenir, no es nunca algo que es, sino algo que est en proceso de transformacin, en un continuo hacerse. Nietzsche afirma que el hombre a pasado a ser una vergenza y es necesario un modelo nuevo de hombre, un hombre que no huya de s mismo. A este hombre nuevo, Nietzsche lo llama Superhombre. Por este trmino no cabe entender alguien con fortaleza y poderes extraordinarios, sino un hombre del futuro que supere al mediocre y desindividualizado hombre-masa de la cultura cristiana, que sea capaz de dar un gran s a la vida en toda su plenitud, sin negar nada de ella, y sobre todo que sea creador de sus propios valores. El superhombre es la mejor posibilidad del hombre, es el proyecto de un hombre capaz de vivir la vida de acuerdo con sus propios valores, con sus propias verdades, y no de acuerdo con los valores y verdades fosilizados de la moral cristiana, de la ciencia, del socialismo o de cualquier ideologa que pretenda tener la verdad absoluta y la nica meta a alcanzar.

Karen Mendoza Campo

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