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IdologIe prIncIre du

Moyen Age serbe




HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
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HIstorIogrApHIe dynAstIque et IdologIe
polItIque en serbIe Au bAs Moyen Age
Essai dE synthEsE dE lidologiE
dE lEtat mdival sErbE
(IDEOLOGIE, LEGITIMITE, SAINTETE)
Sil est vrai que lhomme, en tant qutre religieux (homo
religiosus), mesure de dcouvrir le sens religieux de lhistoire,
chappe au nihilisme historique ou historiciste, et que le sacr
nest pas seulement une tape dans lvolution de lhumanit, mais
un lment fondamental, inhrent la structure de la conscience
humaine (M. Eliade), la dimension spirituelle de lidologie
politique au Moyen Age ne doit tre ni minore lexcs, ni su-
bordonne, ou simplement rduite, un aspect pratique et fonc-
tionnel. Le fait est cependant que toute philosophie
1
ou thologie
politique
2
suppose une interfrence et une implication profondes
dans la vie politique et les institutions de lEtat quelle interprte
et conditionne la fois. Le cas de lidologie politique serbe il-
lustre particulirement bien cette relation ambigu et complexe
entre thorie et praxis dans un Etat mdival.
En tant que vecteur de lidologie de lEtat, lhagio-biographie
dynastique
3
a travers dans son volution sculaire des tapes
1
Cf. D. Bogdanovi, Politika flosofja srednjovekovne Srbije -Mogunosti
jednog istraivanja, in Filozofske studije XVI, Belgrade 1988, p. 7-28.
2
Pour lexpression de thologie politique, voir : G. La Piana, Political
Theology, The Interpretation of History, Princeton 1943.
3
Pour cette expression : F. Kmpfer, O nekim problemima starosrpske
hagiobiografije - osvrt na prva itija Simeona Nemaqe, Istorijski
glasnik 2, Belgrade 1969, p. 29-51 ; P.S.Proti, %itija srpskih svetaca kao
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conscutives au devenir politique de la Serbie mdivale. Ces
tapes peuvent tre dfnies suivant les vnements majeurs qui
ont dtermin lvolution des structures de lEtat et de lEglise au
cours des trois sicles qui ont prcd la fn du Moyen Age, au
sein de laire gographique de la Serbie de cette priode.
Nous distinguerons ainsi : 1. Le culte fondateur de lidologie
dynastique (fn XIIe fn XIIIe sicle) ; 2. Lapoge de lido-
logie nmanide et llargissement du culte dynastique (fn XIIIe
et dbut XIVe s.) ; 3. De la monarchie mystique lempire consti-
tutionnel (milieu du XIVe s.) ; 4. La crise politique et le renouveau
de lidologie dynastique (fn du XIVe s.) ; 5. Le despotat conti-
nuit de la tradition nmanide et diffrenciation des pouvoirs et
des genres littraires dans les sources dynastiques (fn XIVe mi-
lieu XVe s.) ; 6. Milieu XVe dbut XVIe sicle
le culte fondAteur de lIdologIe dynAstIque
(fIn XIIe fIn XIIIe sIcle)
Le XIIIe sicle, depuis le rgne de Stefan le Premier Cou-
ronn (1196-1228), jusquau rgne du roi Milutin (1282-1321),
vit linstauration des deux cultes fondateurs, dabord celui de
Simon-Nemanja, auteur de la dynastie nmanide, puis celui de
Sava Ier, crateur de lEglise autocphale de Serbie. Les chryso-
bulles royaux, avec leurs prambules rhtoriques et narratifs, les
acolouthies et autres textes liturgiques, principalement les textes
hagiographiques relatifs aux deux cultes fondateurs, et enfn les
fondations royales avec leurs glises-mausoles et leurs compo-
sitions dynastiques, sont autant de sources plus ou moins contem-
poraines de tout ce programme idologique qui tait celui de la
thologie politique de lEtat serbe.
izvor istorijski, Belgrade 1897 ; Arhiepiskop Danilo, %ivoti kraxeva i
arhiepiskopa srpskih, Belgrade 1935 (introduction de N. Radoji, p. XXVI) ;
cf. H. Birnbaum, Byzantine tradition transformed : The old serbian Vita, Aspects
of the Balkans. Continuity and Change, Den Haag Paris 1972, p. 243-284.
Les textes narratifs et liturgiques en question sont luvre de
quatre grands crivains de cette priode : larchevque Sava Ier,
4

Stefan le Premier Couronn, le moine Domentijan et un autre
moine athonite, nomm Teodosije.
5
Schelonnant du dbut jus-
quau dernier quart du XIIIe sicle, ils marquent linstauration en
Serbie du culte
6
de Simon-Nemanja, puis de Sava Ier, avec le
dveloppement, la jonction, et enfn le jumelage des deux cultes
fondateurs, qui forment la base de lidologie dynastique du
royaume nmanide.
7
La souverainet de lEtat serbe fut acquise au cours dune
longue lutte mene par le grand joupan Stefan Nemanja (1166-
1196)
8
contre le pouvoir suprme de lempereur byzantin. Tant
4
Cf. ltude de S. Hafner sur cette premire hagiographie de Simon-Ne-
manja, crite par Sava vers 1207 (et qui selon les prescriptions du typikon de
Studenica devait tre lue une fois par mois aux moines) : S. Hafner, Studien zur
altserbischen Dynastischen Historiographie (Sdosteuropische Arbeiten 3),
Munich 1964, p. 64-77. Edition des crits de Saint Sava : V. orovi, Spisi
Svetog Save, Belgrade - S. Karlovci 1928.
5
Pour les ides de Teodosije sur les institutions sociales et politiques en Ser-
bie (sur le souverain, lEtat, la noblesse et les Assembles dEtat, la socit, la
patrie serbe et les murs) : N. Radoji, Teodosijevi pogledi na drutveno
ure$eqe u Srbiji, Ljubljana 1931 (rsum franais), 17-38.
6
En 1207, suite la translation de ses reliques depuis le Mont-Athos Stu-
denica. Sur le processus liturgique et les conditions de canonisation en Serbie
(coulement de myron, odeur de saintet, miracles et tat de conservation inal-
tre des reliques) et dans lEglise orthodoxe : N. Mila, Da li su slovenski
apostoli Kiril i Metodije sveci ?, in Istina, Zadar 1888, p. 20-166 ; L.
Mirkovi, Uvrteqe despota Stevana Lazarevia u red svetitexa, Bogos
lovxe II/3, Belgrade 1927, p. 161-177 ; Dj. Trifunovi, in O Srbxaku, Belgrade
1970, p. 11-17.
7
Linstauration de ces cultes se situe sur la toile de fond de la littrature ec-
clsiastique en gnral. La question des canonisations des souverains en Serbie
est trait en premier lieu dans louvrage de synthse de L. Pavlovi, Kultovi
lica kod Srba i Makedonaca, Smederevo 1965 (cf. n. 62). Cf. D. Bogdanovi,
Istorija stare srpske kqievnosti, Belgrade 1980, p. 162-163.
8
Devenu, le 25 mars 1196, moine sous le nom de Simon, il se retira dans sa
fondation pieuse, le monastre de Studenica, o il passa prs de deux ans avant
de stablir au Mont-Athos, en novembre 1197, dabord au monastre de Vato-
pdi, puis en fondant le monastre de Chilandar, o il mourut le 13 fvrier
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que la puissance de Byzance du temps de Manuel Comnne fut
effective, le grand joupan, malgr de nombreuses tentatives di-
plomatiques et militaires, ne put saffranchir de sa condition de
vassal. Laffaiblissement de Byzance aprs la mort du dernier
grand souverain de la dynastie des Comnnes concida avec un
regain de prestige pour le souverain de Serbie. Le mariage du
second fls du grand joupan avec une princesse byzantine, et lat-
tribution du titre de sbastokratr au nouveau gendre imprial,
offcialisrent cette modifcation importante dans les rapports
entre les deux pays. Le prambule de la charte de fondation du
monastre serbe au Mont Athos fond par Stefan Nemanja en 1198
rvle lattitude du souverain
9
serbe lgard de lempereur. (Au
commencement Dieu cra le ciel et la terre et les hommes sur
elle, et Il les bnit en leur donnant pouvoir sur toute cette cration.
Il tablit les uns en tant que tsars [empereurs], dautres en tant que
princes et dautres comme souverains, donnant chacun de patre
son troupeau en le protgeant de tout le mal susceptible de le
frapper. Pour cette raison, mes frres, le Dieu trs-misricordieux
institua les Grecs en tant que tsars, les Hongrois en tant que rois ;
chaque peuple eut sa part, et Il donna la Loi et tablit les murs,
plaant leur tte les souverains selon la coutume et la Loi [et]
les dpartageant par Sa grande sagesse.
10
Cest pour cela qu[Il]
1199. Pour la datation : F. Barii, Hronoloki problemi oko godine
Nemaqine smrti, in Hilandarski zbornik 2, Belgrade 1971, p. 31-58 ; Lj.
Maksimovi, O godini prenosa Nemaqinih mowtiju u Srbiju, in Zbornik
Radova Vizantolokog Instituta 24/25, Belgrade 1986, p. 437-444.
9
La doctrine du pouvoir sculier dtenu par lempereur, stendait en Occident
implicitement aux rois qui taient empereurs dans leurs royaumes et pouvaient
ainsi prtendre la plnitude du pouvoir lgard de leurs sujets : E. Kanto-
rowicz, La souverainet de lartiste. Note sur quelques maximes juridiques et
les thories de lart la Renaissance, in Mourir pour la patrie (Recueil darticles
de E. Kantorowicz), d. PUF, Paris 1984, p. 45 n. 34.
10
Ostrogorsky cite cette phrase en remarquant : quaucun autre document
crit hors de Byzance nexprime aussi clairement le principe de diffrenciation
et de gradation des Etats: G. Ostrogorski, Srbija i vizantiska hijerarhija
drava, in Le prince Lazar O knezu Lazaru (Actes du symposium de Krue-
vac 1971), Belgrade 1975, p. 131 ; cf. in S. Hafner, op. cit, le chapitre : Herrs-
accorda, dans Sa grande et incommensurable misricorde et Son
amour pour les hommes, nos anctres et nos aeux le pouvoir
sur ces pays serbes, et en tout Dieu guidait les hommes pour leur
avantage, ne dsirant pas leur dprissement, Il ma fait grand
joupan
11
, [moi qui fut] appel au baptme Stefan Nemanja).
12

Tout en reconnaissant la hirarchie des souverains chrtiens, il
polmique en quelque sorte avec cette conception byzantine en
revendiquant une souverainet qui, selon lui, bien que limite par
rapport celle du basileus, nen est pas moins issue du concept de
Droit divin.
13
Ce texte, repris presque mot mot, deux annes plus
cherurkunden als Ausgangspunkt und ideeller Kern der altserbischen Herrscher-
biographien, p. 54-77.
11
Cette affrmation dans la charte de Simon-Nemanja reprsente la premire
mention connue de lide charismatique du souverain concernant les Nmanides.
Cest un signe prcurseur de lidologie offcielle ultrieure. Elle ouvre la voie
aux crits hagiographiques puisquelle place limage du souverain dans le
contexte du plan divin et mta-historique. Cette ide est dveloppe par Sava
dans le typikon de Chilandar de mme quil se rendit digne l-bas (sur le trne)
de son pouvoir souverain, ainsi le fut-il ici ( Chilandar): (d. V. orovi,
Spisi Sv. Save, Belgrade-Sr. Karlovci 1928, p. 27).
12
V. orovi, op. cit. p. 1.
13
Cette polmique avec lidologie impriale de Byzance sous-entend que
tous les souverains procdent du Droit divin, autrement dit quils sont tributaires
de la volont divine. Lentremise et le rle dintermdiaire pour lempereur
byzantin qui aurait t lintermdiaire privilgi entre Dieu et les autres souve-
rains y est mis en cause sans que ce soit le cas pour son rang politique. Pour le
Droit divin Byzance : R. Guilland, Etudes byzantines , Paris (PUF) 1959, p.
207-232. Linstauration dune nouvelle lgitimit dynastique partir de la f-
gure prodigieuse de Simon-Nemanja, prince, puis moine, est signifcative de
cette royaut centre sur le Christ ; un idal insparable du royaume liturgique,
li lautel, qui en dfnitive ouvrit la voie une royaut lgaliste et de Droit
divin. Cette conception est propre au lgalisme qui ft son apparition en Eu-
rope occidentale au XIIe sicle : E. Kantorowicz, Mystres de lEtat. Un concept
absolutiste et ses origines mdivales (bas Moyen Age), in Mourir pour la patrie,
Paris 1984, p. 85. Sur lorigine du portrait classique Byzance du Saint empereur
Constantin le Grand : A. Guillou, Du Pseudo-Ariste Eusbe de Csare, ou
des origines juives de la morale sociale byzantine, in PRAKTIKA TOU ADIE-
QNOUS SUMPOSIOU H KAQHMERINH ZWH STO BUZANTIO, KENTRO
BYZANTINWN EREUNWN E.I.E., Athnes 1989, p. 29-42.
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tard, dans la deuxime charte fondatrice de Chilandar, mise par
son fls le grand joupan et sbastocrator Stefan, le futur Stefan le
Premier Couronn, prfgure lvolution de lide de souverainet
nationale qui sera dveloppe en Serbie durant le XIIIe sicle.
Laffrmation de la souverainet de lEtat serbe au sein de la
communaut internationale, qui sera confrme par la papaut en
1217 par loctroi dune couronne royale envoye de Rome, nap-
parat donc pas simplement comme une consquence de la crise
politique et idologique qui a frapp Byzance aprs 1203-1204
14
.
Ce fut laboutissement dun long processus dmancipation poli-
tique de lEtat serbe. La crise byzantine na fait que faciliter cette
mancipation qui devait dailleurs se heurter aux ambitions poli-
tiques du roi de Hongrie.
15
Linstauration de lautocphalie de lEglise de Serbie, qui
sera proclame par lempereur et le patriarche cumnique
Nice en 1219, devait parachever ce processus. Ayant sa tte
deux frres, Stefan le Premier Couronn et Sava le premier arche-
vque, tous deux fls de Simon-Nemanja, la Serbie obtient donc
partir de 1217 et 1219 la pleine reconnaissance de sa souverai-
net
16
de la part des deux parties de la chrtient. Dans la titula-
ture offcielle du souverain serbe fgurera dsormais le titre dauto
kratr
17
issu de la titulature impriale byzantine mais dans une
14
Cf. I. Dujev, La crise idologique de 1203-1204 et ses rpercussions sur
la civilisation byzantine, in Cahiers de travaux et de confrences I -Christia-
nisme byzantin et archologie chrtienne, Paris 1976, p. 4-68.
15
Sur la campagne mene, par le roi de Hongrie Andr II contre la Serbie,
propos du couronnement de Stefan le Premier Couronn : St. Stanojevi, O na-
padu ugarskog kraxa Andrije II na Srbiju zbog proglasa kraxevstva, in
Glas Srpske Kraxevske Akademije (83) CLXI, Belgrade 1934, p. 107-130.
16
Plaant le souverain au-dessus de la Loi, la souverainet revendique par le
pape ainsi que par le roi en Occident tend sidentifer un droit, selon lequel
le souverain pouvait juger quiconque sans pouvoir tre jug par aucun : E. Kan-
torowicz, La souverainet de lartiste. Note sur quelques maximes juridiques et
les thories de lart la Renaissance, in Mourir pour la patrie (Recueil darticles
de E. Kantorowicz), d. PUF, Pris 1984, p. 55 n. 72.
17
Stefan roi et avec Dieu autokratr serbe: dans la charte dlivre Dubrovnik
en 1200 ; Stefan par la grce de Dieu roi couronn et autokratr de tout le pays
acception spcifquement serbe qui pourrait tre dfnie comme
une souverainet nationale et non pas universelle. Acception que
lon pourrait rsumer par la formule occidentale selon laquelle le
roi tait empereur en son royaume.
18
Ainsi, lidologie royale du XIIIe sicle ne fait que dvelop-
per cette conception de la souverainet insistant sur les deux aspects,
hirarchique
19
et charismatique,
20
qui assurent conjointement la
serbe et du Littoral: dans la charte dicte vers 1200 au couvent bndictin de
lle de Mljet (A.V.Soloviev, Odabrani spomenici srpskog prava, Belgrade
1926, p. 17 ; 26). Lacception du terme samodryjycy (traduction calque de
autokratr) dans les formulaires des chartes royales en Serbie est proche de sa
signification littrale, cest--dire souverain indpendant : G. Ostrogorski,
Autokrator i samodrac, in Vizantija i Sloveni, Belgrade 1970, p. 321 ;
cf. : G. Ostrogorski, Autokrator i samodrac, Glas Srpske Kraxevske
Akademije (84) CLXIV, Belgrade 1935, p. 95-188.
18
Selon la formule revendique pour le roi de France au consistoire de Poitiers
en 1308, le roi est : en son royaume le vicaire temporel du-dit roi Jsus-Christ
(cf. E. Kantorowicz, The Kings two Bodies, Princeton 1957, p. 91-92, 159-
161).
19
Lhrdit princire, comme dans les autres pays europens, est lorigine
du pouvoir souverain en Serbie. Les premiers textes relatifs Stefan (Simon)
- Nemanja font toujours tat de son extraction princire. Lun de ses frres ans
fut grand joupan avant lavnement de Nemanja et son genos serait issu du li-
gnage princier qui aurait gouvern la Serbie depuis lapparition des Serbes dans
les Balkans. Le principe de succession en ligne directe et en vertu de la primo-
gniture semble donc tre la cause premire de la transmission du pouvoir
souverain. Le fait est que Nemanja reprit le pouvoir de son frre an et quil
devait abdiquer en faveur de son deuxime fls Stefan. De mme Manuel Com-
nne fut dsign par son pre Jean II lui succder, de prfrence son frre
an Isaac. Sur le Droit de succession Byzance : G. Ostrogorsky, Napomene
o vizantijskom dravnom pravu, in G. Ostrogorski, Iz vizantijske isto
rije istoriografije i prosopografije, Belgrade 1970, p. 195 sq., titre original :
Bemerkungen zum byzantinischen Staatsrecht der Komnenenzeit, in Sdost
Forschungen 8, Munich 1945, p. 261-270. Ds le dbut de la dynastie nmanide
le successeur du trne tait dsign du vivant du roi : M. Dini, Odnos kraxa
Milutina i Dragutina, in ZRVI 3, Belgrade 1955, p. 75.
20
Dans la Vita de SimonNemanja crite par son fls le futur archevque
Sava Ier, son charisme est indiqu par ladjonction dun titre que Nemanja ne
portait pas durant sa vie. Il sagit du qualifcatif de bienheureux acquis aprs
son trpas : Dieu qui uvre pour le bien des hommes, ne souhaitant pas la
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lgitimit
21
et la continuit
22
du pouvoir souverain. Le caractre
sacr du charisme royal trouve sa lgitimit par la saintet de son
fondateur, dont le culte ne cessa de se dvelopper tout au long du
XIIIe sicle. Descendants de Simon-Nemanja, les rois nmanides
sont les dtenteurs de son trne
23
ce qui nest pas sans rappeler
perdition humaine, a investi notre seigneur et pre, ce seigneur autocrator
[samodrjnago g<ospo>d<in>a], vritablement trois fois bienheureux, nomm
Stefan Nemanja, du pouvoir souverain [q<a>r<y>stvovati] sur tout le pays serbe
(p. 151). Lattribution de titres ignors par les formulaires offciels (des chartes),
tels que autokratr (pour Nemanja) ou c<a>r<y>stvovati (= rgner en em-
pereur), est une pratique courante de lhagio-biographie dynastique. Elle d-
note le caractre littraire et thorique de ces textes par opposition la termino-
logie juridique et offcielle des formulaires diplomatiques (d. V. orovi,
Spisi Sv. Save, Belgrade-Sr. Karlovci 1928).
21
Pour les Byzantins : deux voies menaient au pouvoir suprme : les uns le
recevaient dans la Porphyra en hritage paternel, avant mme de prouver quils
taient dignes de cet honneur ; les autres lobtenaient du destin comme prix de
leur vertu (citation de Michel Chniats, in J-C. Cheynet, Pouvoir et contestations
Byzance (9631210), Paris 1990 (Publications de la Sorbonne), p. 184). Quant
Simon-Nemanja, il runit, daprs les auteurs serbes, les deux conditions :
issu du lignage princier, il accde la saintet par la vertu. Ainsi il fut procr
par : ceux qui rgneraient sur le pays serbe le plus jeune de ses frres par
naissance mais lan par la grce [] notre pre [Simon], saint, bienheureux
et thophore, sanctif par cette mme grce divine, et il fut lu par Dieu [] ;
Il choisit ses bienheureux auxquels ce saint pre devint semblable, ayant acquis
depuis sa jeunesse lamour du service de Dieu par la vertu et la justice dans tous
les jours de sa vie (Domentijan, Vita de SimonNemanja, d. Dj. Danii,
Belgrade 1860 ; rimpression : Belgrade 1973 p. 2-4).
22
Ainsi le Seigneur sut [le destin] de notre bienheureux pre [Simon-Ne-
manja], que Sa grce reposerait sur lui et quil procrerait [un lignage] des trs
croyants, que sa descendance apparatrait comme le Nouvel Isral et quils seraient
fnalement sanctifs par une grande grce (Domentijan, Ibid.).
23
Le trne de Stefan Nemanja se trouvait Ras (do Rassa, Rascia, autre
nom pour la Serbie depuis la deuxime moiti du XIIe s.). La lgitimit du
pouvoir souverain y tait conforte par lantiquit du sige piscopal de Ras dont
lanciennet est atteste dans les sources crites au Xe sicle, et par les fouilles
archologiques, depuis le VIe sicle. Le sige du grand joupan de Serbie Uro
II Ras est attest ds 1149: J. Kali, Presto Stefana Nemaqe, in Prilozi
za Kqievnost, Jezik, Istoriju i Folklor LIII-LIV / 1-4, Belgrade 1987-
1988, p. 21-30.
la dlgation
24
du pouvoir suprme en la personne du basileus
byzantin. Diffus partir des fondations royales, foyers de la
spiritualit de lEglise serbe, le culte jumel des deux fondateurs
de la dynastie et de lEglise, Simon et Sava, devait avoir une
incidence considrable, non seulement sur les reprsentants des
couches suprieures de la socit qui sy runissaient loccasion
des Assembles dEtat,
25
mais vraisemblablement aussi sur les
couches les plus larges de la population. Les hagio-biographies
de Simon et Sava parlent en effet de rassemblements populaires
loccasion des ftes des deux saints, comme des vertus thauma-
24
La dlgation du pouvoir chez les Grecs procde dune diffrenciation de
ce pouvoir par rapport au sacr. Ainsi, le roi indo-europen tait un dieu, alors
que le roi homrique est un homme qui tient de Zeus sa qualifcation (E. Ben-
veniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropennes, Paris (Editions de
Minuit) 1989, p. 32-33). De mme le basileus byzantin (dsign comme philo
christos), ne dtient pas un pouvoir semblable celui du roi sacr (royaut sacre
ou corporatiste, cf. M. Bloch, Les rois thaumaturges,
3
Paris 1983 ; E. Kanto-
rowicz, The Kings two Bodies, Princeton 1957) en Occident, mais une dlgation
selon le droit divin en tant que vicaire, lieutenant, dlgu, du pouvoir de Dieu
sur terre (sur la fonction impriale : A. Guillou, La civilisation byzantine, Paris
(Arthaud) 1990, p. 95-100 ; cf. J.M.Hussey, Le monde de Byzance, Paris (Payot)
1958, p. 99-108). Le fait que ce soit la saintet de Simon-Nemanja qui lgitime
le charisme dynastique, confre au roi nmanide une dlgation de ce pouvoir
souverain, de sorte que le roi nest pas sanctif en sa personne, mais seulement
en tant que bnfciaire du charisme que la saintet de son fondateur confre
sa ligne et aux dtenteurs de son trne.
25
Le travail de rfrence pour les Assembles dEtat en Serbie est celui de :
N. Radoji, Srpski dravni sabori u sredqem veku, Belgrade 1940. La notion
mme dEtat (au sens de pouvoir = Dryjava = to krato = imperium, en russe
gosudarstvo), prend une signifcation forme essentiellement dun sens gopo-
litique : pays de ton Etat, ou bien juridique, alors quau sens detat (dryjava)
elle indique le droit de gestion (de gouvernement) sur un fef attribu aux parti-
culiers (aux nobles) : T. Taranovski, Istorija srpskog prava u nemaqikoj
dravi I, Belgrade 1931, p. 205-206. Sur la notion de lEtat (au XVe sicle trs
proche du sens actuel de corps politique organis -lat. status), et sur les quatre
signifcations de ce mot dans la Serbie du Moyen Age : A. Solovjev, Pojam
drave u sredqevekovnoj Srbiji, in Godiqica Nikole upia XLII,
Belgrade 1933, p. 89-92. Cf. R. Fdou, Lexique historique du Moyen Age, Paris
1985, p. 57-58.
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turgiques de leurs reliques. Leurs portraits en donateurs
26
dans les
glises o ils fgurent comme pres
27
fondateurs de la patrie
28
pou-
vaient tre contempls par tout le monde. Les services religieux
clbrs leur mmoire avaient, selon toute apparence, une fr-
quence hebdomadaire, tout au moins dans les principaux centres
de ce culte, les monastres de Chilandar, de Studenica et de Mi-
leeva,
29
mais vraisemblablement aussi dans les autres centres
monastiques et ecclsiastiques en Serbie.
30
Il nest donc pas ton-
26
Pour les portraits dynastiques : S. Radoji, Portreti srpskih vladara u
sredqem veku, Skoplje 1934.
27
A titre de comparaison, voir le chapitre sur le patronage royal, pater patri,
des saints rois en Occident, notamment pour Saint Etienne de Hongrie et surtout
pour Saint Venceslas qui unit en sa personne le patronage spirituel et politique
de la Bohme: R. Folz, Les Saints rois du Moyen Age en Occident, Bruxelles
1984, p. 217 sq.
28
Le mot patrie (otycystv&e = patria) apparat dans les textes les plus anciens
de lpoque nmanide (fn XIIe sicle). Ayant au dbut une signifcation locale
du pays (parent) dorigine de Simon-Nemanja (Charte de fondation de Chilandar
1198/99, cf. A.V.Soloviev, Odabrani spomenici srpskog prava, Belgrade 1926,
p. 13), il acquiert rapidement le sens de territoire national, celui de lEtat res-
taur par lauteur de la dynastie nmanide. Dans la Vita du bienheureux Simon
par Sava Ier (archevque de 1219 1234), le mot patrie fgure deux fois
seulement, alors que dans la premire acolouthie, compose par le mme auteur
au plus tard loccasion de linstauration de son culte Studenica en 1207, le
mme mot apparat 7 fois. Dans la deuxime Vita, lhagio-biographie de Simon-
Nemanja par Stefan le Premier Couronn (crite vers 1216), le mot patrie
abonde, il ny fgure pas moins de 33 fois. Dsignant le pays serbe, lEtat de
ton pays, ce terme est gnralement accompagn dun adjectif possessif : ta
patrie, sa patrie, ma patrie, se rapportant au souverain, dtenteur du
trne du pouvoir qui me fut donn par le Christ, ou du trne de sa patrie,
celui de tout le pays serbe. Cf. pour la notion de otycestvo en Bulgarie : D.
Angelov, Blgarint v srednovekovieto (Svetogled, ideologia, duevnost),
Varna 1985, p. 272 sq. n. 4.
29
Mme lhagio-biographie tendue de Simon-Nemanja crite par Domen-
tijan fut utilise des fns liturgiques, comme dans le typikon de Mileeva de
1345-1355 : Dj. Sp. RADOJII, Tvorci i dela stare srpske kqievnosti,
Titograd 1963, p. 79-85.
30
D. Bogdanovi, Istorija stare srpske kqievnosti, Belgrade 1980, p.
160-163.
nant que, selon les hagio-biographies dynastiques, les armes
serbes voient les deux saints leur apparatre sur les nues au cours
de certaines campagnes militaires, alors que la patrie tait en pril.
Le deuxime volet fondamental de la rception serbe de
lhritage byzantin est constitu par ladoption des codes du Droit
civil et canonique accompagns des exgses des textes juridiques,
comme le Nomocanon de Saint Sava dsign le plus souvent
comme la Kormija.
31
Ce Code du Droit canon, qui serait une
compilation dun protographe byzantin inconnu ce jour, a jou
un rle de tout premier ordre dans la vie de lEglise et de lEtat
serbes jusqu la fn du Moyen Age. Les travaux de Serge Troicki
ont fait apparatre certains points essentiels de laspect idologique
de ce Code dont la rdaction (datant de 1220, poque de linstau-
ration de lEglise autocphale de Serbie), incombe aux soins de
Saint Sava. Rgissant les rapports entre les deux pouvoirs, la
Kormija restaure une forme de symphonie archasante, caract-
rise par un quilibre dyarchique particulirement recherch,
propre ltroite solidarit des deux pouvoirs dans lEtat nma-
nide. La doctrine de ce Recueil juridique fondamental retarde
cependant sensiblement sur les conceptions contemporaines by-
zantines relatives la nature des rapports entre limperium et le
sacerdotium. La thorie politique byzantine sur la souverainet
universelle de lempereur et la primaut du patriarcat de Constan-
tinople sestompe
32
au proft dune doctrine archaque de lEglise
31
Sur ce Corpus iuris utrisque, source fondamentale du Droit et de lesprit
juridique des peuples slaves orthodoxes durant de nombreux sicles, ainsi que
sur la traduction (faite par Sava Ier) et lorigine de ce Code et de ses commen-
taires : S. Troicki, Ko je preveo Krmiju sa tumaeqima ?, Glas Srpske
Akademije Nauka CXCIII (96), Belgrade 1949, p. 119-142.
32
Les Codes (Eclog, Epanagog), les commentaires juridiques (Thodore
Balsamon et Dmtrios Chomatianos), ou les articles (premier chapitre de la
VIIIe partie du Nomocanon de la Collection des Tripartita), qui font tat de la
primaut impriale et ecclsiastique de Constantinople sont omis au proft des
Recueils juridiques qui insistent davantage sur la symphonie du sacerdotium et
de limperium, comme celui de Scholasticos en 87 chapitres : G.E.Heimbach,
Anecdota II, Lipsiae 1840, p. 208-209), reproduit, avec sa traduction serbo-
slave (Velika pace inhxy ije vy celovqhxy &esta dara Boji&a wt vyfn&ago
BOKO I . BOJ OVI
168
HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
169
conciliaire dont linstance suprme reste le Concile cumnique.
Cest une idologie de souverainet politique et ecclsiastique,
fonde sur une thorie de dyarchie symphonique entre un Etat
et une Eglise nationale, qui ressort de la philosophie politique
dfnie par le premier archevque de Serbie.
lApoge de lIdologIe nMAnIde
et llArgIsseMent du culte dynAstIque
(fIn XIIIe et dbut XIVe sIcle)
La deuxime phase de lidologie politique en Serbie est
contemporaine de larchevque Danilo II. Elle correspond aux
rgnes de Milutin (1282-1321) et de Stefan Deanski (1321-1331).
Ce fut lpoque de lapoge du royaume nmanide, de la rdaction
des Vies des saints rois et archevques serbes par Danilo II et par
son premier continuateur, et de la construction de quelques-uns
des plus remarquables difces de larchitecture sacre serbe,
Banjska, Graanica, lArchevch de Pe, Deani.
33
Ce fut aussi
lpoque de lapparition de la reprsentation picturale
34
de la
Sainte ligne nmanide (Ligne de sainte extraction), sur les
murs des glises monastiques. Ce fut enfn lpoque de lessor
gnralis de lEtat serbe, qui commence acqurir une place
dominante dans lEurope de Sud-Est.
La ractualisation de lidologie dynastique qui reposait
sur le charisme du lignage royal (la sainte souche de Simon-Ne-
manja), et linstauration dun nouveau culte dynastique, trois ans
aprs la mort du roi Milutin, semblent correspondre la nces-
sit de lgitimer la branche de Milutin en raison de la crise de
succession survenue aussitt aprs sa mort. Une quinzaine dannes
darovana clvhkol&obi&a, sqenicystvo i q rstvo), cit par : S. Troicki, Crkveno-
politika ideologija Svetosavske krmije, Glas Srpske Akademije Nau
ka CCXII, Belgrade 1953, p. 177-178.
33
Cf. S. Radoji, Archbishop Danilo II and the Serbian Architecture Dating
from the Early 14 th Century, in Serbian Orthodox Church 2, Belgrade 1966, p. 11-19.
34
V. Djuri, Loza Nemanjia u starom srpskom slikarstvu, Peristil 21, Zagreb
1978, p. 53-55.
plus tard, linstauration du culte du roi Stefan Deanski, mme si
elle devait soprer dans une perspective fort dissemblable, ne ft
que confrmer cette tendence de ractualisation du charisme dy-
nastique.
35
A la diffrence de la priode prcdente, le charisme
dynastique nest donc plus fond uniquement sur la perptuation
du culte de Simon-Nemanja, mais aussi sur la multiplication et
la codifcation de biographies royales crites dans une perspective
de saintet de leurs protagonistes, souverains trs chrtiens, pro-
tecteurs de lEglise et champions de la vraie foi. Mme la longueur
de ces hagio-biographies royales correspond la conformit de
ces illustres personnages aux critres dune hagiologie politique.
Elles culminent en tendue et en consistance dans les Vit de la
reine Hlne dAnjou (pouse du roi Uro Ier et mre des rois
Dragutin et Milutin), ainsi que dans celles des rois Milutin et
Stefan Deanski. Cette srie hagio-biographique ne devait sin-
terrompre quavec la biographie tronqu du roi Stefan Duan.
de lA MonArcHIe MystIque leMpIre
constItutIonnel (MIlIeu du XIVe s.)
Il est signifcatif que lhagio-biographie dynastique ignore la
priode impriale, de 1345 1371, qui correspond aux rgnes des
tsars Duan et Uro, au point dinterrompre la biographie de Ste-
fan Duan avant la proclamation de lempire.
36
Lide impriale
35
Ceci saccorde, en dfnitive, assez bien avec la tendance gnrale dans
lEurope de lpoque, qui se traduisait par la sacralisation de lEtat : E. Kanto-
rowicz, Christus-Fiscus, in Mourir pour la patrie, Paris 1984, p. 71-73.
36
La proclamation de lempire eut lieu le 25 dcembre Serrs, et le couron-
nement fut fait par le patriarche de Serbie Joanikije et le patriarche de Bulgarie
Simon, Skoplje, Pques de 1346: Cest ainsi que moi, petit-fls et fls, re-
jeton de la bonne [blagago] souche des saints et bons-confesseurs, mes parents
et aeuls, le serviteur du Christ, appel Stefan, dans le Christ Dieu trs-croyant
empereur [tsar] de tous les Serbes et Grecs, ainsi que des terres bulgares, et de
tout lOuest [disou], du Littoral, de la Frugie [pays ou possessions franques]
ainsi que de lAlbanie, par la grce et avec laide de Dieu, empereur autocrate.
Aprs un rappel autobiographique qui inclut lexaltation de la victoire serbe
Velbud (1330), il proclame son accession la dignit impriale : A cette
BOKO I . BOJ OVI
170
HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
171
saccordait mal avec lidologie traditionnelle. La dernire partie
des Vies des saints rois et archevques serbes ne parle des deux
tsars que pour exprimer un jugement svre quand leur uvre
politique, en particulier celle de Duan. Si les sources narratives
offrent un tmoignage ngatif,
37
soit par leur silence, soit par la
condamnation de lempire, les sources juridiques rvlent le dou-
ble aspect de lidologie politique de cette priode.
38

Se rfrant aux saints fondateurs Simon et Sava,
39
les pram-
bules des chartes impriales confrment le principe fondamental
image, selon cette charit, Il [Dieu] me ft passer du royaume lempire ortho-
doxe, en me confant, de mme quau grand tsar Constantin, tous les pays et de
nombreuses rgions, les ctes et les grandes villes de lempire grec. Comme je
le disais auparavant, par la couronne impriale je fus couronn empereur en lan
1346, le mois davril, le 16, au jour plein de joie grand et trs illumin de la
fte de Pques (Zakonik Stefana Duwana cara srpskog 1349 i 1354, d.
et commentaires S. Novakovi, Belgrade 1898, p. 3). Sur la proclamation de
lEmpire serbo-grec (acte juridiquement fond sur le fait que Stefan Duan rgnait
sur une trs grande partie des territoires byzantins), et surtout sur la date de
cette proclamation, B. Ferjani et S. irkovi, Jovan Kantakuzin, in Vizanti
jski izvori za istoriju naroda Jugoslavije VI, Belgrade 1986, cf. le chapitre
de Jean Cantacuzne sur la prise de Serrs par Duan et sur son couronnement
imprial (la description de Nicphore Gregoras est plus fournie, ibid. p. 262 sq.,
n. 125), p. 482 sq. et surtout le commentaire de B. Ferjani n. 407.
37
A lexception toutefois des Annales dites de Pe : d. Lj. Stojanovi, Stari
srpski rodoslovi i letopisi, Belgrade-Sr. Karlovci 1927, p. 82.
38
Pour le rapport de forces (territorial et conomique en faveur de Byzance,
et militaire en faveur de la Serbie) entre les deux Etats, et surtout sur les prmi-
ces idologiques et juridiques (Duan en tant que particeps participant du
pouvoir sur lEmpire) de la proclamation de lEmpire par Stefan Duan (REX
RASIAE et IMPERATOR ROMANIAE), voir : S. irkovi, Srbija uoi carstva,
in Deani et lart byzantin au milieu du XIVe sicle, Belgrade 1989, p. 3-13.
39
Pratiquement toutes les chartes mises par Duan pour Chilandar reprennent
les formules consacres pour parler de Saint Simon et de la Sainte ligne : De
mme que Tu as lu la vigne plante par Dieu dans la souche de Jess [], ar-
rire-petit-fls du seigneur autocrator [samovlastnago], Simon le saint, Ne-
manja, charte de 1343, Archives de Chilandar (A 4/8) ; rejeton de la bonne
souche de mes saints aeux, depuis le juste et le saint Simon Nemanja, le Nou-
veau myroblyte (de 1347, 1348), puis en 1354: de mes trs-lumineux
instructeurs, seigneurs et matres, le bienheureux Simon et le saint Sava (S.
Novakovi, Zakonski Spomenici, Belgrade 1912, p. 418, 427), etc.
de lidologie nmanide, celui de la continuit charismatique de
la dynastie. Mais un autre genre de source est bien plus caract-
ristique pour cette priode : cest le Code de Duan, qui reprsente
le monument juridique majeur du Moyen Age serbe. De mme
que Frdric II proclamait, dans son Liber augustali, que le
devoir essentiel de la dignitas imperialis excellenti tait de faire
des lois nouvelles exiges par le temps et les circonstances
40
, le
tsar Duan tint affrmer avant tout la base juridique de son em-
pire.
41
On peut observer ici une volution similaire celle qui se
manifestait dans dautres parties de lEurope o les infuences
rciproques entre lEglise et lEtat font apparatre la tendance du
constitutionnalisme affrmer le prototype parfait dune monarchie
absolue et rationnelle fonde sur une base mystique.
42
Le Droit romain ntait certes pas une nouveaut en Serbie
puisquil y avait dj t introduit par les soins de larchevque
Sava Ier et par le biais du Droit canon prsent dans sa compilation
du Nomocanon (Nomokanony) ds le dbut du XIIIe sicle. Si la
particularit du Nomocanon (Zakonopravilo = m. m. la rgle de
Loi) de Sava Ier, par rapport au Droit byzantin contemporain,
tait de prconiser un rquilibrage des deux pouvoirs au dtriment
de celui du prince, le Code de Duan instaure la prsance de la Loi
sur le pouvoir. Larticle 167 intitul Sur la justice (W pravdh),
sous-titr Ordre imprial, stipule que : Si lempereur dlivre
40
E. Kantorowicz, La souverainet de lartiste. Note sur quelques maximes
juridiques et les thories de lart la Renaissance, in Mourir pour la patrie,
Paris 1984, p. 49 n. 48.
41
Jinstaure ce Code [juridique] au nom de notre Concile orthodoxe, du trs-
sanctif patriarche kyr Joanikije, de tous les vques et ecclsiastiques, petits
et grands, et de moi-mme, le trs-croyant tsar Stefan, et de tous les nobles de
mon empire, petits et grands, [qui tous] furent consentants pour cette Loi
(Zakonik Stefana Duwana cara srpskog 1349 i 1354, d. et commentaires S.
Novakovi, Belgrade 1898, p. 6).
42
E. Kantorowicz, Mystres de lEtat. Un concept absolutiste et ses origines
mdivales (bas Moyen Age), in Mourir pour la patrie, Paris 1984, p. 79 n. 4 ;
cf. B. Tierney, The Canonist and the Medieval State, Review of Politics XV,
1953, p. 378-388.
BOKO I . BOJ OVI
172
HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
173
un acte soit dans la colre, soit par charit, soit par largesse envers
quiconque, et que cet acte contredise la Loi et ne soit pas confor-
me la justice et la Loi, telle quelle est dfnie dans la Loi
(Zakonniky = Code lgislatif), que les juges ne tiennent pas
compte de cet acte, quils jugent et agissent selon la justice (pra-
vdh). Et dans larticle suivant 168, il est dit que Tous les juges
doivent juger selon la Loi, quitablement, conformment ce qui
est crit dans le Code, et non pas juger selon la crainte de lem-
pereur.
43
Il savre ainsi que le pouvoir de Duan tend se df-
nir moins par rapport au domaine spirituel que par rapport au Droit
constitutionnel. Labsolutisme du tsar est dsormais moins limit
par lautorit ecclsiastique que par la suprmatie de la Loi.
44
La
monarchie mystique des XIIIe-XIVe sicles aboutit donc, avec le
milieu du XIVe sicle, une domination de lesprit rationnel dans
le domaine juridique, et qui se traduit par un absolutisme consti-
tutionnel et quasi-mystique.
lA crIse polItIque et le renouVeAu
de lIdologIe dynAstIque (fIn du XIVe s.)
Lempire de Duan ayant clat au cours du rgne de son
hritier Uro Ier (1355-1371), dernier souverain de la ligne n-
manide, les restes de lhritage imprial serbe traversent une
grave crise politique et idologique, ouverte ds avant la mort du
dernier Nmanide, et qui devait durer jusquau dbut du XVe
sicle. Cest au milieu des annes soixante-dix du XIVe sicle que
43
Codex Imperatoris Stephani Duan, vol. II. Codd. mss. studeniciensis,
chilendarensis, hodesensis et bistriciensis (sous la direction de M. Begovi),
Belgrade 1981, d. D. Bogdanovi, p. 214.
44
Les articles cits (105 et 171, dans ldition de Novakovi) du Code de
Duan placent la Loi au-dessus de toute ordonnance ou dcret mis par lempe-
reur ultrieurement. Gnralisant ce principe par rapport au Code de 1349, la
Constitution de Duan sachemine donc vers une sparation consquente entre
pouvoir juridique et pouvoir excutif : Zakonik Stefana Duwana cara srpskog
1349 i 1354, d. et commentaires S. Novakovi, Belgrade 1898, p. 80-81, 134-135,
249-250.
le prince Lazar
45
, deuxime rnovateur de lEtat serbe
46
depuis
Simon-Nemanja, recourut lautorit ecclsiastique pour lgiti-
mer la restauration du pouvoir central.
47
Ayant rtabli la lgalit
ecclsiastique par sa rconciliation avec le patriarcat cumnique,
48

Lazar renoue avec la synergie des deux pouvoirs en privilgiant
ses rapports avec lEglise et en favorisant le courant hsychaste.
Sa fn pique la bataille de Kosovo fait de lui un dfenseur de
la foi et de la patrie tout la fois, et il devient le nouveau fondateur
de la lgitimit dynastique.
Les textes liturgiques, hagiographiques et rhtoriques qui
apparaissent peine deux ou trois ans aprs sa mort (1389), mar-
quent linstauration dun nouveau culte dynastique. Ces textes
rvlent une nouvelle dimension du Mystre de lEtat qui se
manifeste sous la forme dune certaine dmocratisation de la
saintet. Elle stend en effet aux martyrs morts pour la patrie et
pour la foi aux cts de leur prince Kosovo. A linstar du pa-
triarche Danilo III,
49
un auteur anonyme relate les paroles du
45
Sur le titre du prince Lazar : F. Barii, Vladarski in kneza Lazara, in
O knezu Lazaru, Belgrade 1975, p. 45-62.
46
Pour la situation politique, conomique et la continuit ou discontinuit par
rapport la priode nmanide de lEtat de Serbie restaur par le prince Lazar
(au cours des dix annes qui prcdrent la bataille du Kosovo), voir : S. irko-
vi, Srbija uoi bitke na Kosovu, KosovskoMetohijski zbornik 1, Bel-
grade 1990, p. 3-20.
47
Le diffcile problme de la lgalit et du rang du pouvoir (central ou rgio-
nal) du prince Lazar et de sa souverainet est tudi dans le chapitre Lidolo-
gie du souverain et la ralit de louvrage sur le prince Lazar : R. Mihalji,
Lazar Hrebexanovi, Belgrade 1984, p. 72-100 ; ainsi que dans le Recueil de
travaux pluridisciplinaires : Le prince Lazar (V. Moin, F. Barii, D. Bogdano-
vi, G. Babi, B. Ferjani), Belgrade 1975.
48
Sur la rconciliation des Patriarcats constantinopolitain et serbe : F. Barii,
O izmirequ srpske i vizantiske crkve, Zbornik Radova Vizantolokog
Instituta 21, Belgrade 1982, p. 159-182.
49
Dans Le Dit de prince Lazar, dat de 1392/93 par : Dj. Trifunovi,
Srpski sredqovekovni spisi o knezu Lazaru i Kosovskom boju, Kruevac 1968,
p. 71-72 ; d. daprs le manuscrit du XVIe sicle, V. orovi, Siluan i Da-
nilo III, srpski pisci XIV-XV veka, Glas Srpske Kraxevske Akademije 86,
Belgrade 1929, p. 83-103.
BOKO I . BOJ OVI
174
HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
175
prince, exhortant ses hommes avant la bataille et qui : en se
prparant la guerre stait bien dvou pour Dieu et la patrie.
Avant la bataille de Kosovo o apparat le thme de la rdemption
par la mort, pour la foi et la patrie : en prenant le Christ pour
modle. En versant notre sang, rachetons la vie par la mort, et off-
rons sans mnagement les membres de notre corps pour tre mis
en pices pour la religion [za blagocyst&e = pour la pit] et pour not-
re patrie. Alors Dieu aura piti de ceux qui resteront et ne laissera
pas exterminer notre peuple et notre pays jusqu la fn.
50
La bataille est raconte brivement : Alors que la bataille
avait commenc, il y eut tant de fracas et de cris que la terre trem-
blait en ce lieu. Et tant de sang fut vers que les chevaux laissrent
des traces dans le sang vers ; il y eut un nombre de morts incal-
culable et cest alors que Amir [Murad] le tsar perse [turc] fut tu.
Puis ce magnifque homme, le saint prince Lazar [fut tu] aussi.
Une multitude dAgarnes lencerclrent et le saisirent et il fut
emmen avec beaucoup de ses nobles comme des moutons
gorger. Cest alors que sa tte honorable fut tranche avec [celle
de] nombre de ses nobles, au mois de juin, le quinzime jour. Il
avait suivi lexemple du Christ, en versant son sang pour Lui, et
il fut le nouveau martyr Lazar en ces jours [qui sont les] derniers,
et il amena une grande assemble de martyrs son Christ Dieu
50
Ce pro patria mori serbe ne fait pas lopposition entre salut individuel et
salut de la communaut, pas plus quentre salut dans le sicle et salut ternel.
Le salut de la patrie est moins une ngation de soi patriotique quun sacrifce
individuel (celui du prince, personnifcation de la patrie, ainsi que celui de ses
chevaliers), aux nom et place du peuple tout entier. Cf. pour le corporatisme, la
subordination de lindividu la communaut et le sacrifce pour la patrie en
Occident : E. Kantorowicz, Mourir pour la patrie (Pro Patria Mori) dans la
pense politique mdivale, in Mourir pour la patrie, Paris 1984, p. 105-141 ;
De Lagarde, Individualisme et corporatisme au Moyen Age, Recueil de travaux
dhistoire et de philologie, 2e srie XLIV (1937), 39. Le martyre du prince
serbe est comparable en revanche un certain point de vue celui de Henri de
Gand lorsquil compare un sacrifce civique celui du Christ, ainsi qu celui
du futur pape Pie II crivant que le prince lui-mme, qui est la tte du corps
mystique de lEtat, est tenu de sacrifer sa vie quand le bien public lexige,
cit par : E. Kantorowicz, art. cit., p. 137 n. 57, 61.
dans la Jrusalem den haut, comme jadis Josu fls de Nun [avait
amen] les hommes de Dieu dans la Terre promise.
51
Cest ainsi qu la faveur de profonds bouleversements poli-
tiques et sociaux, la fn du XIVe sicle en Serbie, la nation en
vient chausser les bottes du prince
52
, aprs que le souverain et
endoss une tche pontifcale
53
en rconciliant les Eglises de
Serbie et de Constantinople.
Cette restructuration de lidologie princire soprait dans
un environement de grande prcarit politique imputable aux
dbuts de lintrusion ottomane en Serbie. Son prince dut admettre
une limitation de sa souverainet,
54
en reconnaissant dsormais la
suzerainet du sultan. Cela explique lincidence de la thologie
politique dans lmergence dune nouvelle forme dEtat. Ainsi le
despotat de Serbie russit-il sadapter aux nouvelles conditions
et se maintenir pendant plus dun demi-sicle.
le despotAt contInuIt de lA trAdItIon
nMAnIde et dIffrencIAtIon des pouVoIrs
et des genres lIttrAIres dAns les sources
dynAstIques (fn XIVe milieu XVe sicle)
Lune des diffrences essentielles entre la premire priode
nmanide et celle de lapoge de lEtat serbe (milieu du XIVe
sicle) se manifeste travers la modifcation du rapport entre les
deux pouvoirs. Alors quau dbut du XIIIe sicle larchevque
Sava Ier en jette les bases juridiques en introduisant en Serbie le
51
S. Novakovi, Newto o knezu Lazaru. Po rukopisu XVII vijeka spre-
mio za wtampu Stojan Novakovi, Glasnik Srpskog Uenog Drutva XXI,
Belgrade 1867, p. 162-163 ; Dj. Sp. Radojii, Antologija stare srpske knjievnosti,
Belgrade 1960, p. 117-118, 328-329.
52
F.W.Maitland, Moral Personality and Legal Personality, in Selected Essays,
Cambridge 1936, p. 230.
53
Cf. E. Kantorowicz, Mystres de lEtat. Un concept absolutiste et ses ori-
gines mdivales (bas Moyen Age), in Mourir pour la patrie, Paris 1984, p.
80-81.
54
Stefan Lazarevi (1389-1427), despote de Serbie depuis 1402.
BOKO I . BOJ OVI
176
HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
177
Droit romain par le biais de la compilation du droit canonique et
civil du Nomocanon byzantin, cest au milieu du XIVe sicle que
le tsar Stefan Duan se fait le grand lgislateur du Moyen Age en
Serbie en promulguant son Code en 1349 Skoplje, et en 1354
Serrs.
55
Ce fut lpoque o le territoire de lEtat serbe dpassait
largement ses frontires ethniques, et o lidologie politique
dborda son cadre traditionnel. Lexpansion territoriale fulgu-
rante due aux conqutes de Duan, la ncessit dintgrer les
territoires byzantins au sein dune administration centralise, la
restructuration de ladministration (apparition de nombreux titres
byzantins) et llargissement de lchelle sociale eurent pour effet
daccrotre la diffrenciation des deux pouvoirs. Alors que lauto-
rit ecclsiastique avait eu tendance empiter sur le domaine du
pouvoir sculier aux priodes prcdentes,
56
Duan impose son
autorit lEglise dune manire ostentatoire en faisant lire son
logothte la tte du patriarcat serbe.
57
Il remplace les vques
des territoires occups, intervient dans les affaires monastiques ju-
sque sur le Mont Athos.
58
Cet tat de choses se refte dans les
textes de la littrature dynastique par une diffrenciation des gen-
res qui ne cessera de saccentuer au cours des priodes suivantes.
La crise idologique et dynastique qui marqua les dbuts de
la priode post-nmanide ainsi que la volont dtablir une relve
dynastique en Serbie, ou de rcuprer la lgitimit nmanide en
Bosnie, eurent pour effet dacclrer ce processus. Ds la fn du
troisime quart du XIVe sicle apparaissent des textes vocation
profane, gnalogies et annales (traduction de chroniques byzan-
55
Cf. A. Soloviev, Le Droit byzantin dans la codifcation dEtienne Douchan,
Revue historique de droit 7, (1928), p. 387-412.
56
Rconciliation de Stefan le Premier Couronn avec son frre le prince Vukan
par Sava, ce qui mit fn la guerre civile en Serbie, et le rle important que
tiennent dans le domaine politique et diplomatique Sava Ier et Danilo II.
57
Pratique courante Byzance (R. Guilland, Le Droit divin Byzance, in
Etudes byzantines, Paris 1959, p. 220), mais pas en Serbie o le puissant roi
Milutin navait pu imposer son candidat, Danilo II, comme archevque.
58
G. Soulis, Tsar Stephan Dusan and Mount Athos, Harvard Slavic Studies II
1954, p. 125-139.
tines) en particulier, alors que les textes ecclsiastiques relatifs aux
cultes dynastiques se dfnissent bien plus nettement dans le cadre
des divers genres de littrature hagiologique slavo-byzantine.
59
Cest ainsi que la nouvelle hagio-biographie du roi Stefan
Deanski, se situe nettement plus dans le cadre dune hagiographie
monastique que dans celui dun culte dynastique. A en juger
par cette hagiographie royale, le culte de lex-roi nmanide sap-
parente plus une vnration locale et monastique, qu un culte
dynastique et national.
Les chapitres XIV-XVI de louvrage de Konstantin, rdig
en 1430/31, apportent une innovation importante, car ils renferment
le texte dune gnalogie dynastique. Dans cette partie de la bio-
graphie du despote Stefan, Konstantin prsente une gnalogie du
despote dans le but daffrmer son ascendance nmanide. Ayant
fait part de la lgitimit charismatique de son souverain assure
par la saintet de son pre, le prince martyr Lazar, Konstantin
sefforce de dmontrer sa lgitimit hirarchique partir de lori-
gine nmanide de sa mre, la princesse Milica. Il est signifcatif
que le concept de lhrdit y acquierre une importance sans pr-
cdent non seulement du fait de lapparition dune gnalogie,
60

mais aussi du fait quil fasse remonter pour la premire fois (dans
une biographie dynastique), lorigine de Simon-Nemanja un
empereur romain, Licinius (empereur dOrient de 308 324 et
gendre de Constantin le Grand
61
).
Cela contraste avec les assertions de Camblak qui met en
opposition lorigine romaine des empereurs byzantins avec lori-
59
Cf. H. Birnbaum, Byzantine tradition transformed : The old serbian Vita,
Aspects of the Balkans. Continuity and Change, Den Haag - Paris 1972, p. 243-284.
60
Ltude comparative de Ljubomir Stojanovi a tabli que cette gnalogie,
ainsi que les 5 versions rdiges par la suite, reposent toutes sur un texte original
plus tendu qui aurait t compos par Konstantin et qui ne nous est pas par-
venu : Lj. Stojanovi, Stari srpski rodoslovi i letopisi, Belgrade-Sr.
Karlovci 1927, p. XII-XXIX, XXXIII.
61
La prtendue origine serbe de Licinius apparat pour la premire fois dans
la traduction slave de Zonaras (fn de la premire moiti du XIVe s.) o les
Daces et leur chef Dcbal sont par ailleurs galement dsigns comme Serbes :
Lj. Stojanovi, op. cit., p. XIII-XIV.
BOKO I . BOJ OVI
178
HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
179
gine charismatique de la lgitimit nmanide : Ils [les Nemanji]
ne troublaient pas lEglise par des turbulences hrtiques et par
lodeur hellnique
62
[paenne] des sacrifces et des rites comme
[lavaient faits] les fls et les neveux [les hritiers] de Constantin
le Grand.
63
Ils gouvernaient en toute pit, avec sagesse selon Dieu
et par amour, par (la volont de) Dieu, avec (leurs) armes le
reste du troupeau qui leur avait t conf (Camblak, Vie de Ste
fan Deanski, p. 130).
Faisant suite aux diptyques
64
des rois et archevques de Ser-
bie du XIIIe-XIVe sicles, les premires gnalogies des souverains
serbes apparaissent dans le dernier quart du XIVe sicle. La pre-
mire gnalogie fut rdige entre 1374 et 1377 dans le but dat-
tester la lgitimit du roi des Serbes et de Bosnie Tvrtko Ier,
couronn avec la couronne de Saint Sava, au monastre de
Mileeva, en 1377.
65
Les rdactions suivantes de cette gnalogie
sont celle de Konstantin de Kostanec, puis une rdaction faite
lpoque du despote Djuradj Brankovi (1433-1446), une autre
62
Une allusion lobscurcissement d lombre de la sagesse de la langue
grecque se trouve dans le Colophon des anciens manuscrits (ceux de Raka
1305, de Pe, 1522, de Moraa, 1614, qui est une copie dun manuscrit de
1252, etc.) du Nomocanon de Saint Sava, cit par : S. Troicki, Ko je preveo
Krmiju sa tumaeqima ? Glas Srpske Akademije Nauka CXCIII (96), Bel-
grade 1949, p. 120, 125-126.
63
Camblak fait peut-tre allusion aux superstitions divinatoires et autres
quaffectionnaient particulirement certains empereurs des dynasties Comnne
et Ange, ou bien liconoclasme. Le patriarche iconoclaste Jean, dit Giannis,
fut un fervent adepte des arts magiques et lempereur Thophile recourait vo-
lontiers ses services : R. Guilland, Le Droit divin Byzance, in Etudes byzan
tines, Paris (PUF) 1959, p. 228sq.
64
Il est signifcatif que les diptyques aient t, des poques diffrentes, le
point de dpart tant des cultes que des gnalogies dynastiques. Cf. pour les
cultes : L. Pavlovi, Kultovi lica kod Srba i Makedonaca, Smederevo 1965,
p. 7-8 ; pour les dyptiques : S. Novakovi, Srpski pomenici, Glasnik Srps
kog Uenog Drutva XLII, Belgrade 1875, p. 1-152.
65
Sur la double couronne et la lgitimit nmanide des rois de Bosnie : S.
IRKOVI, Sugubi venac (Prilog istoriji kraxevstva u Bosni), Zbornik
Filosofskog Fakulteta VIII-1 - Spomenica Mihaila Dinia, Belgrade 1964,
p. 343-370.
crite du temps des despotes Brankovi de Srem (1506-1509), et
celle enfn qui fut renouvele linstigation de la maison fodale
des Jaki entre 1563 et 1584.
66
La diffrenciation des genres (refet de la diffrenciation des
pouvoirs)
67
dans la littrature dynastique au cours de la priode
post-nmanide est un fait particulirement bien mis en vidence
dans le Recueil de Gorica, autographe de Nikon le Hirosolimytain
rdig en 1441/2.
68
Ce volumineux recueil, vocation quasi-en-
cyclopdique, fut compos par ce moine rudit et cosmopolite
lintention de la princesse Hlne Bali. Outre de nombreux
textes historicistes, canoniques et patristiques dinspiration hsy-
chaste, il renferme deux textes dynastiques. Cest, dune part, la
Vita abrge de SimonNemanja, une compilation de Nikon en
grande partie dpouille de donnes historiques. Elle relgue en
effet au second plan la biographie politique au proft des traits
hagiographiques de lauteur de la dynastie nmanide. Et cest,
dautre part, une gnalogie dynastique qui fait partie dun genre
proche de ces chroniques lapidaires du royaume que sont les An-
nales de Serbie apparues vers la fn du XIVe sicle. Ces deux
textes sinscrivent dans les deux genres principaux dans lesquels
sexprimeront dsormais lidologie et lhistorisme dynastiques.
66
D. Bogdanovi, Istorija stare srpske kqievnosti, Belgrade 1980,
p. 208-209.
67
Il est peu probable que lon puisse tablir un parallle avec la diff-
renciation qui marque ds le XIIIe sicle en Occident linstitutionnali-
sation (dbut de scularisation) de lEglise dune part et lexaltation de
la mystique politique de lEtat dautre part. Si un tel ordre dides ne
peut sappliquer lEglise de Serbie, les institutions politiques de Serbie
en revanche demeurent plus proches de celles des pays occidentaux.
Limage sublime de lordre sculier instaur dans lEtat et dans la cour
du despote Stefan Lazarevi, rapport par Konstantin de Kostanec, nest
pas sans rappeler la mystique politique (corpus mysticum de lEtat) en
vogue en Occident : cf. E. Kantorowicz, Mourir pour la patrie (Pro
Patria Mori) dans la pense politique mdivale, in Mourir pour la
patrie, Paris 1984, p. 131sqq.
68
Istorija Crne Gore 2/1 (D. Bogdanovi), Titograd 1970, p. 372-378.
BOKO I . BOJ OVI
180
HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
181
MIlIeu XVe dbut XVIe sIcle
La disparition du despotat de Serbie, avec la conqute de sa
capitale Smederevo (1459) par les Ottomans, marque la fn de
lEtat serbe au Moyen Age. Les principauts serbes qui se maintinrent
jusqu la fn du sicle ne connurent quun sursis trop prcaire
pour tenter une restauration du pouvoir central et durent se contenter
de survivre devant limminence de loccupation ottomane. Cest
en dehors des frontires de la Serbie mdivale, au nord du Danube
et de la Save, sur le territoire mridional de la Hongrie, le seul
Etat qui put encore opposer une rsistance effective au ras de mare
ottoman, que fut transfr le dernier prolongement de lEtat
serbe et de sa tradition dynastique. Sous le protectorat du roi de
Hongrie, avec leurs vastes fefs peupls dimmigrants serbes qui
avaient fui la conqute ottomane, les derniers despotes essayrent
dorganiser la dfense de la frontire mridionale de la Hongrie
face aux incessantes incursions des Turcs, jusquau moment o la
bataille de Mohacs (1526) marqua la fn du grand royaume magyar
de lEurope centrale.
La continuit de la tradition dynastique sexprime travers
le culte des despotes Brankovi en Hongrie mridionale, dans la
rgion frontalire du Srem. Les despotes y transfrent la tradition
monastique, avec leurs fondations pieuses concentrs sur la montagne
de la Fruka Gora, pic solitaire dans la plaine danubienne. Le
monastre de Kruedol y devient le mausole de la famille princire
selon la tradition nmanide, et le centre de rayonnement de son
culte dynastique. Les textes hagiographiques et liturgiques vous
au culte du despote Stefan Brankovi, de son pouse Angelina et
de ses deux fls, Maxime (Georges) et Jean, marquent une diffr-
enciation encore plus nette par rapport lhagio-biographie tra-
ditionnelle. Ce sont des textes brefs et inspirs, empreints dun
douloureux sentiment patriotique, mais parfaitement conformes
aux genres traditionnels de la littrature ecclsiastique. Cela
correspond au fait que les thmes historiques sont dsormais
vhiculs par les textes profanes, les annales, les gnalogies et
autres chroniques lapidaires.
69
Suite lapparition en Serbie de traductions de chroniques
(ou chronographies) byzantines, en particulier celles de Georges
Hamartolos (1347/48), et de Jean Zonaras (notamment la rdaction
serbe abrge de 1407/8, connue sous le nom de Paralipom-
nes)
70
, lattrait pour ce genre historiographique va croissant. Les
dates les plus importantes de lhistoire de Serbie, en commenant
par Simon-Nemanja, vont tre adjointes aux chronographies qui
font dbuter lhistoire avec lanctre universel Adam. A ct des
annes du rgne (selon la chronologie byzantine) fgurent une
srie de donnes comme : la construction des glises et des mo-
nastres, les batailles importantes, les phnomnes naturels inha-
bituels se prtant une interprtation irrationnelle, les catastrophes
naturelles. Les Annales sont classes en deux catgories daprs
leur ordre danciennet : les Annales anciennes et les Annales plus
rcentes. Composes initialement peu de temps aprs 1371 par un
auteur anonyme de Moravica, ces Annales apparaissent sous
forme de mdaillons des souverains serbes. Intitules Vies et u
vres des saints rois et empereurs serbes, les cinq rdactions des
Annales anciennes ne font pas vritablement partie du genre des
chronographies mais, comme leur titre lindique, sapparentent
davantage au genre hagiographique.
Les vritables Annales
71
sont reprsentes par les quelques
cinquante rdactions remanies des Annales plus rcentes, qui
contiennent la chronologie des vnements aprs la mort de Stefan
69
Sur la fonction idologique de cet historisme de lpoque des despotes
Brankovi, cf. S. irkovi, Moravska Srbija u istoriji srpskog naroda, in
LEcole de la Morava et son temps, Belgrade 1972, p. 101-109.
70
Dj. Trifunovi, Azbunik srpskih sredqovekovnih kqievnih pojmova,
Belgrade 1990
2
, p. 364-368; R. Mari soutient que Zonaras fut traduit une pre-
mire fois en slavo-serbe au dbut du XIVe sicle : R. Mari, Tragovi grykih
istoriyara u delima Konstantina Filosofa, Glas Srpske Akademije
Nauka 190, Belgrade 1946, p. 23 n. 1.
71
Selon Djordje Trifunovi, op. cit., p. 143-146.
BOKO I . BOJ OVI
182
HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
183
Duan (1355). Dans la plus importante tude consacre aux An-
nales et Gnalogies du Moyen Age serbe, Ljubomir Stojanovi
a class les Annales plus rcentes en quatre groupes : les Annales
rdiges avant 1458, celles crites vers 1460, et celles aprs 1460.
Le quatrime reprsente les textes rdigs au XVIe sicle. Puisant
les informations sur lhistoire de Serbie dans les hagio-biographies
et dans les gnalogies dynastiques ainsi que dans les notices
historiques et les colophons des recueils anciens, les auteurs des
Annales rapportent aussi les vnements contemporains.
72
Par
rapport aux Annales russes, celles de Serbie sont moins riches en
donnes historiques.
73
La comparaison entre les Annales russes et
serbes est dailleurs fortuite : les plus anciens textes historiques
en Russie sont les Annales cres dans le sillage de la Chronique
dHamartolos traduite en Russie ds le XIe sicle, alors que les
plus anciens textes historiques en Serbie sont les hagio-biographies
dynastiques, les Annales napparaissant que beaucoup plus tard,
aprs lextinction de la dynastie nmanide.
Un condens de lhistoire des trois royaumes slaves orthodo-
xes, Russie, Serbie et Bulgarie, consquence de la connexion de
leur patrimoine littraire, fut rdig la fn du Moyen Age, en
Serbie, ou plus vraisemblablement en Russie. Au sein de lEglise
serbe, les textes hagio-biographiques et liturgiques consacrs aux
cultes dynastiques continuaient tre copis, compils, et impri-
ms. On cra mme de nouvelles hagiographies royales (jusquau
dbut du XVIIe sicle) durant loccupation ottomane des Balkans.
Cest ainsi que les crits historiographiques trouvent leur abou-
tissement dans la volumineuse Chronique slavoserbe du comte
Georges Brankovi, puis dans la monumentale Histoire des peuples
slaves, Croates, Bulgares et Serbes (1794 et 1795), de Jovan
Raji, ouvrage qui marque les premiers dbuts de lhistoriographie
serbe moderne. Mais cela sinscrit dans un tout autre contexte
72
Cf. Lj. Stojanovi, Stari srpski rodoslovi i letopisi, Belgrade-Sr.
Karlovci 1927, p. XL-LVIII ; LXXXIV-LXXXVIII.
73
Dj. Trifunovi, ibid.
historique, fait partie dune poque qui nest plus celle du Moyen
Age et sort du cadre de lidologie de lEtat serbe.
Il est nanmoins intressant de citer ici une uvre particuli-
re, celle du Patriarche Pajsije Janjevac, qui bien quelle sinscrive
dans le XVII sicle et donc hors de nos bornes chronologiques,
est fondamentale en ce quelle reprsente une rupture avec lhis-
toriographie hagio-biographique. Les caractres particuliers de cel-
le-ci nen apparaissent alors que plus nettement, par antinomie.
le pAtrIArcHe pAjsIje jAnjeVAc
(ou Pajsije de Pe)
XVIIe sicle
La Vie du tsar Uro
N Janjevo (Kosovo), vers le milieu du XVIe sicle, le
patriarche Pajsije (1614-1647) tait, selon un chroniqueur, disciple
du patriarche de Serbie Jean (1592-1614). En 1612 il fut ordonn,
par le patriarche de Serbie Jean, mtropolite de Novo Brdo et de
Graanica. Aprs la mort de Jean en captivit (excut sur lordre
de la Sublime Porte) Constantinople, le 14 octobre 1614, Paj-
sije fut lu patriarche de Pe au Concile de lEglise de Serbie
Graanica
74
.Pris en tenailles entre les rpressions ottomanes et les
intransigeances du proslytisme de la curie romaine et de lem-
pire dAutriche, il se tourne vers la Russie orthodoxe et slave pour
ouvrir la porte son infuence culturelle
75
. Des trente-trois annes
74
I. Ruvarac, O pekim patrijarsima od Makarija do Arsenija III (1557
1690) (Sur les patriarches de Pe de Macarie Arsne III (1557-1690)), Zadar
1888, p. 59-67, 308-309 ; R. Novakovi, O datumu izbora Pajsija za patri-
jarha (Au sujet de la date dlection de Passi comme patriarche), Prilozi
za kqievnost, jezik, istoriju i folklor (Contributions la littrature, la
langue, lhistoire et le folklore), XXXII, 1/2, Belgrade 1956, p. 77-86.
75
J. Radoni, Rimska kurija i junoslovenske zemxe od XVI do XIX veka,
(La Curie romaine et les pays slaves du Sud du XVI
e
au XIX
e
sicle), Srpska
akademija nauka (Acadmie serbe des sciences), dition spciale, CLV, odexe-
qe druwtvenih nauka (section des sciences sociales), nouvelle srie, 3, Bel-
grade 1950 ; S. Dimitrijevi, Prilozi raspravi Odnowaji peskih pa-
BOKO I . BOJ OVI
184
HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
185
de son pontifcat sur les 44 diocses de lEglise de Serbie on
garde de nombreux tmoignages dans les chroniques et dans les
multiples notices (zapisi) manuscrites. A limage de plusieurs de
ses prdcesseurs, il entreprit un plerinage en Terre Sainte vers
la fn de sa vie (1645-1645), pour mourir quelque temps aprs son
retour, le 2 octobre 1647.
Amateur clair des livres et des manuscrits anciens, Pajsije
dploie une activit de restauration et de copie du patrimoine
scripturaire. De mme quau XVIe sicle Longin le Zographe avait
t lun des pionniers de la sauvegarde et de la restauration du
patrimoine pictural, le patriarche Pajsije excelle dans la perptua-
tion de la tradition littraire et thologique. Ainsi, cest vraisem-
blablement son instigation que fut copi en 1619 le fameux
Typikon de Studenica, fait daprs lautographe de Saint Sava.
Son attachement aux livres anciens le conduisit tout naturel-
lement crer lui-mme les rares ouvrages littraires originaux
de son poque. Cest un ge fort avanc, en tant que vieillard
centenaire quil rdigea en 1642 la Vie, puis lOffce du tsar Uro
(1355-1371), dernier souverain avec qui steignit la dynastie
nmanide en Serbie
76
. Loffce a t compos sur le modle des
acolouthies des martyres. Il comprend des parties (kondakion, et
tropaire), composes beaucoup plus tt (peu aprs 1595). Le tsar
Uro est dsign dans cet offce comme martyr, ayant subi de
multiples svices et injustices, ainsi que comme trs bienheureux
(Preblaeni). Il y est soulign notamment quil souhaitait imiter
Saint Simon-Nemanja et Saint Sava, ce en quoi il na pas manqu
de russir, quil est un ornement du pays serbe, etc.
En dehors de ces deux ouvrages principaux, Pajsije est lauteur
trijarha s Rusijom u XVII veku (Contributions la controverse sur les
relations des patriarches de Pe avec la Russie au XVIIe sicle), Spomenik
Srpske kraxevske akademije, XXXVIII, Belgrade 900, p. 59-60.
76
I. Ruvarac, %itie cara Urowa od Pasi, peskog patrirha (1614
1646) (La vie du roi Uro par Passi, patriarche de Pe (1614-1648), Glasnik
Srpskog uenog druwtva (Messager de la socit scientifque serbe), XII,
Belgrade 1867, p. 209-232.
dun offce de Stefan le Premier Couronn (moine Simon), ou du
moins dune partie de celui-ci. Il sagit de Stefan (grand joupan
de 1196 1217 et roi de Serbie de 1217 1228), fls du grand
joupan de Serbie Stefan (Simon) Nemanja (1165/6-1196), ayant
eu le nom monastique de Simon. Le tsar Uro (qui est honor
comme martyr). Il a ddi saint Simon un offce et une vie sy-
naxaire (1628/1629) et au saint tsar Uro un offce, une vie sy-
naxaire et une biographie (1641). Certains spcialistes lui attribuent
aussi un loge la mmoire du despote Stefan tiljanovi
77
.
La ractualisation du culte des souverains serbes du Moyen
Age est le trait marquant de luvre littraire de Pajsije78. En
1582 les reliques du tsar Uro furent exhumes Nerodimlje
(Kosovo) dans le diocse que dirigeait Pajsije avant son lection
de patriarche, cest--dire deux cent dix ans aprs la mort du
jeune empereur. Une douzaine dannes plus tard, en 1594, les
reliques de Saint Sava, premier archevque et saint patron de
lEglise de Serbie, furent incinres sur lordre de Sinan paa
79
.
Ces vnements eurent un impact important sur les chrtiens des
Balkans une poque marque par la plus grande insurrection
77
T. Jovanovi, Kratko povesno slovo o svetom Stefanu Wpixano-
viu (Court discours historique sur saint Stphane kiljanovi), Manastir
Wiwatovac. Zbornik radova (Le monastre iatovac. Recueil des travaux,
Srpska akademija nauka i umetnosti, Balkanolowki institut, Matica
Srpska, Druwtvo istoriara umetnosti Srbije, Belgrade 1989, pp.73-77.
78
T. Vukanovi, Kult Cara Urowa (Le culte du roi Uro), Skoplje 1938 ; $.
Sp. Radojii, Pajsije s pridvornim slavi cara Urowa (Pajsije avec sa
curie fait louange de la sainte mmoire du tsar Uro) Letopis Matice Srpske,
389, 5, Novi Sad 1962, pp.460-464 ; L. Pavlovi, Kultovi lica kod Srba i
Makedonaca (le culte des saints chez les Serbes et les Macdoniens), Narodni
Muzej Smederevo, (Muse populaire de Smederevo), dition spciale, livre I,
Smederevo 1965, p. 111-116.
79
R. Novakovi, Podaci o godini spaxivaqa mowtiju sv. Save u
Brankovievom letopisu i u Pajsijevom %itiju cara Urowa
((Renseignements sur lanne de lincinration des reliques de saint Sava dans
la Chronique de Brankovi et dans la Vie du roi Uro de Passi), Prilozi
za kqievnost, jezik, istoriju i folklor (Contributions la littrature, la
langue, lhistoire et le folklore), XXII, 1/2, Belgrade 1956, p. 255-262.
BOKO I . BOJ OVI
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HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
187
populaire des XVIe-XVIIIe sicles avant celle qui allait branler
le pouvoir ottoman laube du XIXe sicle.
Mme si lintention de lauteur tait bien de placer cet ouvra-
ge dans la continuit des hagio-biographies des archevques et
des souverains serbes du Moyen Age, celle de tsar Uro diffre
sensiblement de ses antcdents littraires. La Vie de celui qui
tait jusqualors le dernier souverain nmanide rest sans la moin-
dre biographie nest pas un ouvrage exclusivement hagio-biogra-
phique : louvrage est moins tendu que la plupart de ses prcdents,
il commence par un bref prcis historique destin expliquer do
et de qui sont issus les Serbes, une sorte de gnalogie des Ne-
manji, un rappel sur le tsar Duan (1331-1355), pre du jeune
souverain. Son prtendu meurtre par le soi-disant honni roi Vukain,
le principal apport historico-littraire de Pajsije, allait donner
de la matire lesprit et la mthode critique de la jeune histo-
riographie serbe du milieu du XIXe sicle. Pajsije voque en-
suite la fn tragique de Vukain, mort dans la grande dfaite serbe
de la Marica (1371), puis parle du prince Lazar (gnalogie), de
linvention des reliques de tsar Uro et de lincinration de celles
de Saint Sava. Lintroduction et la conclusion donnent les moti-
vations habituelles de lauteur lorsquil sagit dexpliciter la
cration de ce genre douvrages. Trs bon connaisseur de la litt-
rature mdivale serbe, Pajsije se rfre aux hagio-biographies,
aux gnalogies des rois et archevques, aux Annales du royau-
me
80
.
Dune valeur historiographique fort limite
81
, anachronique
par rapport la cration littraire de son temps, luvre de Paj-
sije se rattache une poque rvolue et, dune certaine faon, la
tradition pique vernaculaire. Limaginaire lgendaire supplante
80
Dj. Slijepevi, Pajsije, arhiepiskop peski i patrijarh srpski kao
jerarh i kqievni radnik (Passi, archevque de Pe et patriarche serbe
comme hirarche et crivain), Bogoslovxe, VIII, 2, Belgrade 1923, p. 123-144 ;
3, p. 241-283 et comme livre part.
81
P. S. Proti, %itija srpskih svetaca kao izvor istorijski (La vie des
saints serbes comme source historique), Belgrade 1897.
la thologie politique de lhistoricisme mdival serbe. Lidolo-
gie de la symphonie des deux pouvoirs complmentaires est
remplace par une notion naissante du peuple historique dont la
mmoire collective est perptue par la continuit non plus dun
Etat fodal mais par la permanence dune Eglise nationale.
La Vie du tsar Uro a t publie daprs un ms dat de 1642
(anne de sa rdaction originelle), dsign sous le nom de Copie
de Velika Remeta. Une autre copie a t excute au monastre
de Jazak en 1748, avec des interpolations plus ou moins impor-
tantes. Une autre copie, avec loffce du tsar Uro, fait partie de
la collection des ms du monastre de Kruedol.
Ldition de Ruvarac est faite daprs ces ms, mais sans la
Gnalogie, publie sparment.
Loffce t maintes fois reproduit dans les diffrentes di-
tions de Srbljak
82
, comprenant seulement le canon du tsar Uro,
avec des variantes selon les ditions (Belgrade, Rimnik, Moscou).
Dans le typikon de lEglise de Serbie, loffce du patriarche Paj-
sije est marqu par le signe de croix ainsi que dun demi-cercle
rouge.
La traduction en serbe moderne des ouvrages du patriarche
Pajsije a t publie plusieurs reprises, la plus rcente tant
celle prpare par Tomislav Jovanovi
83
.
* * *
Ds lors quon tente de situer lidologie politique de la Ser-
bie sur un plan international par rapport aux deux mondes de la
chrtient mdivale, on doit noter une double similitude, qui
confrme la double appartenance idologique de cet Etat situ
82
Dj. Trifunovi, Belewke o delima u Srbxaku, O Srbxaku, Studije,
Srpska kqievna zadruga, Belgrade 1970.
83
Patrijarh Pajsije, Sabrani spisi (Les uvres compltes ?), Biblioteka
Stara srpska kqievnost u 24 kqige (Bibliothque de la vieille littrature
serbe en 24 livres), livre XVI, Prosveta-Srpska kqievna zadruga, Bel-
grade 1993, p. 166. Traduction, prface et commentaire par T. Jovanovi.
BOKO I . BOJ OVI
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HISTORIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET IDOLOGIE POLITIQUE EN SERBIE AU BAS MOYEN AGE
189
la jointure de ces deux mondes. Le principe dhrdit
84
comme
critre initial et dcisif de la lgitimit royale, lide mme dun
charisme dynastique, labsence de larme et du peuple ainsi que
la faible infuence de lAssemble (Sybory) des ordres dans lin-
tronisation et dans la crmonie du couronnement royal, cartent
la royaut serbe dun concept de pouvoir souverain du type by-
zantin.
85
La constance dans la succession hrditaire jusqu
lextinction dune ligne dynastique, lexclusion quasiment in-
faillible de toute tentative dusurpation du trne par quelque
prtendant tranger au lignage royal,
86
le caractre autocratique
84
La transmission du pouvoir imprial dans lordre de primogniture et de
masculinit ntait quune tradition Byzance aussi, qui na jamais t rgie par
une quelconque loi organique. Cette tradition tait dailleurs loin dtre toujours
respecte car le Droit divin, larme, le Snat et le peuple reprsentaient souvent
des facteurs dcisifs lors dun changement sur le trne, et souvent sans tenir
aucun compte de la tradition de succession hrditaire : R. Guilland, Le Droit
divin Byzance, in Etudes byzantines, Paris (PUF) 1959, p. 210-216. Le prin-
cipe dynastique saffrme cependant fortement Byzance du temps des Comn-
nes, cf. G. Ostrogorsky, Napomene o vizantijskom dravnom pravu, in G.
Ostrogorski, Iz vizantijske istorije istoriografije i prosopografije,
Belgrade 1970, p. 192-204, titre original : Bemerkungen zum byzantinischen
Staatsrecht der Komnenenzeit, SdostForschungen 8, Munich 1945, p. 261-270.
Sur ce droit du sang dont lapplication fut particulirement rigoureuse dans
le royaume captien, voir lexcellent ouvrage de A.W.Lewis, Le sang royal,
Paris (Gallimard) 1986.
85
Cf. le chapitre sur la fonction de lempereur dans lEtat byzantin : A. Guillou,
La civilisation byzantine, Paris (Arthaud) 1990, p. 95-100 ; ainsi que celui sur
la doctrine impriale : L. Brhier, Les institutions de lempire byzantin, Paris
(Albin Michel) 1970, p. 49 sq.
86
*Sur linstitution du jeune roi en Serbie (Milka Ivkovi, Ustanova mla-
dog kraxa i sredqovekovnoj Srbiji, Istorijski glasnik 3-4, Belgrade
1957, p. 63-64), et sur la question, encore sujette caution, de la co-rgence du
dauphin Radoslav avec le roi Stefan le Premier Couronn (D. Sindik, O savla-
darstvu kraxa Stefana Radoslava, Istorijski asopis XXXV, Belgrade
1988, p. 23-29). La seule vritable exception cette rgle fut lassociation au
trne imprial de Uro Ier, du roi Vukain Mrnjavevi (cf. R. Mihalji, Kraj
srpskog carstva, Belgrade 1975, p. 64-99). Il est signifcatif que le dfaut ma-
jeur -jeunesse dpourvue de raison attribu par lhagio-biographie dynas-
tique au tsar Uro est celle qui constitue pour les auteurs byzantins lune des
du pouvoir royal, ainsi que le rle purement consultatif du Conseil
et de lAssemble, et surtout lexaltation du charisme dynastique
avec la caution de lEglise, renvoient plutt un concept monar-
chique de type occidental.
Mais cest prcisment cette Eglise nationale, fortement
centralise et remarquablement bien organise, puissante et riche,
bien encadre par des ecclsiastiques forms trs souvent lco-
le athonite, avec son rle souvent dterminant dans bien des do-
maines de la vie publique et prive (ducation, culture,
87
arts et
lettres, mdecine, Droit matrimonial, diplomatie) et surtout
linterdpendance ou mme la synergie des deux pouvoirs, qui
confrent le caractre orthodoxe et byzantin au pouvoir souverain,
lidologie politique, la conscience collective et historique et,
dun point de vue gnral, au fait mme de la civilisation mdi-
vale de la Serbie. Cest ce qui explique pourquoi la byzantinisation
de la Serbie, notamment dans le domaine culturel et institutionnel,
soit inversement proportionnelle la force et linfuence politi-
ques de lempire constantinopolitain sur son dclin. Linstauration
de lArchevch autocphale et lorganisation de lEglise soprent
alors que lempire des Rhomaioi se trouve refoul en Asie Mi-
neure, lincidence des institutions byzantines saccrot au fate de
la puissance de Milutin et de Duan,
88
et le despotat de Serbie du
XVe sicle devient le creuset et lun des derniers refuges de la
trois principales raisons justifant linstauration dune co-rgence impriale :
J-C. Cheynet, Pouvoir et contestations Byzance (9631210), Paris 1990 (Pu-
blications de la Sorbonne), p. 186-187.
87
Cf. A. Schmaus, Zur Frage der Kulturorientierung auf der Serben im Mit-
telalter, Sudoststudien 15 (1956) p. 179-201.
88
L introduction des titres et fonctions byzantines la cour et notamment
linstauration de la co-rgence en la personne du jeune roi Uro fut faite la
suite de la promulgation de lempire par Duan. Sur lassociation au trne
Byzance : L. Brhier, op. cit. p. 43-44 ; et surtout : G. Ostrogorsky, Sacaro-
vaqe u sredqevekovnoj Vizantiji, in G. Ostrogorski, Iz vizantijske isto
rije istoriografije i prosopografije, Belgrade 1970, p. 180-191, titre origi-
nal : Das Mitkaisertum im mittelalterlichen Byzanz, E. Kornemann, Doppelprin
zipat und Reichsteilung im Imperium Romanum, Leipzig-Berlin 1930, p. 166-178.
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L I DOLOGI E DE L ETAT SERBE DU XI I I
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culture ainsi que des lites byzantines et bulgares. Il est signifca-
tif cet gard que Stefan le Premier Couronn ait reu une cou-
ronne envoye par le pape, alors que les despotes du XVe sicle
reurent leur investiture et leur couronne de Constantinople. Le
fait que lentreprise impriale de Duan ait encouru une condam-
nation svre de la part des auteurs ecclsiastiques montre bien
que linterdpendance des deux pouvoirs avait ses limites et que
lEglise de Serbie attachait plus de prix sa lgalit canonique
par rapport au Patriarcat cumnique quaux intrts immdiats
du souverain et de lEtat.
Une prsentation aussi sommaire de lvolution du pouvoir
souverain, de lEtat et de lidologie qui sen rapporte, ne peut
avoir dautre but que de fournir quelques lments danalyse et
dindiquer toute la complexit du phnomne politique serbe dans
cette partie de lEurope. Pareille enqute a ainsi pour but de sou-
lever ou tout au moins dindiquer quelques-uns des problmes
majeurs dans un domaine qui exigerait des tudes plus fouills.
Une recherche systmatique et comparatiste la fois devrait per-
mettre non seulement dclairer davantage la nature du pouvoir
et de lidologie politique en Serbie mdivale, mais peut-tre
aussi dapporter quelque lumire sur les diffrences fondamenta-
les entre deux concepts civilisateurs, ceux de deux mondes si
profondment divergents et pourtant inextricablement lis, que
sont au Moyen Age les deux parties de la chrtient.
lIdologIe de letAt serbe
du XIII
e
Au XV
e
sIcle
Idologie et puissance inscrite dans lhistoire
Situe entre lAdriatique, avec ses cits romanes, et le Da-
nube et la Save qui formaient sa frontire avec le grand royaume
catholique de lEurope Centrale dune part, limitrophe dautre part
de Byzance et du royaume bulgare lEst et de la Bosnie lOuest,
la Serbie mdivale se trouvait au carrefour de courants culturels,
politiques et confessionnels fort divers.
La partie centrale et Nord-Ouest des Balkans, comprenant la
Serbie, la Bosnie et les rgions limitrophes a gard, tout au long
du bas Moyen Age, le caractre dune plaque tournante entre
Byzance et lOccident, entre le monde du christianisme romain et
celui du monde slave et oriental. Do la complexit culturelle et
politique de cette partie de lEurope et le caractre souvent clec-
tique des institutions de ces pays. Do aussi la diffcult de situer
ces Etats balkaniques dans un contexte civilisateur plus large, par
rapport lOrient ou lOccident chrtiens.
Le systme monarchique serbe, avec sa thologie politique
centre sur une sanctifcation de la dynastie et jalonne par de
nombreux cultes royaux, est sans doute la clef de vote dun
phnomne danthropologie politique et culturelle propre ce
monde mdival expos des courants si divers. A travers son
idologie, lEtat de Serbie a su se forger une synthse qui fut
lexpression propre de sa civilisation mdivale.
Systme de rfrences, philosophie du monde et de la vie,
lidologie est un ensemble dides, de doctrines et de croyances
propres une poque, une socit ou une classe. Lidologie
politique de lEtat mdival serbe, a non seulement fortement
marqu la civilisation serbe du Moyen Age, mais a laiss une
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L I DOLOGI E DE L ETAT SERBE DU XI I I
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193
empreinte profonde dans la conscience collective des poques
ultrieures.
Lhistoire des ides, des structures mentales et de la philoso-
phie politique des Etats balkaniques na pas encore t suffsam-
ment tudie. Les tudes sur la spiritualit, la culture, la philoso-
phie et lidologie politique de lEmpire byzantin, constituent un
domaine dexcroissance de recherche dans les sciences historiques
et sociales.
Dans ltude de lidologie politique de lEtat mdival
serbe, le chercheur doit faire face des diffcults considrables
dues non pas tant la disparit des sources qu leur parpillement
au gr des vents et mares de lhistoire ; la carence dtudes
philologiques rcentes ; la raret de bonnes ditions critiques et
diplomatiques ; labsence de vritables programmes denver-
gure, quipes et institutions de recherches dans ce domaine de
lhistoire des institutions, des ides et de la socit mdivale.
Ltude de lidologie politique de lEtat mdival serbe est
dlimite dans une priode qui va de la fn du XIIe la fn du XVe
sicle. Les sources crites et iconographiques autochtones sur les
premires principauts serbes et sur le royaume de Diocle sont
fort rares et faibles en informations dans ce domaine
89
. Sans en
89
Mise part toutefois la Chronique du prtre de Diocle (XIe-XIIe s.), semi-
lgendaire et encore trs insuffsamment tudie : F. ii, Letopis Popa
Dukxanina, Beograd-Zagreb 1928, (dition critique du texte) ; Barski rodoslov
Xetopis Popa Dukxanina, (trad., introduction et annotation : S. Mijukovi),
Belgrade 1988 ; N. Banaevi, Letopis popa Dukxanina i narodna predaqa,
Belgrade 1971, p. 219-224 ; Dj. Sp. Radojii, Legenda o Vladimiru i Kosari,
Bagdala, Kruevac 1967, p. 96-97 ; G. ostrogorski, Sinajska ikona Sv. Jo-
vana Vladimira, in id. Vizantija i Sloveni, Belgrade 1970, p. 159-169 ;
Licne du Saint roi Jovan Vladimir le cphalophore (1731) dans le Muse de
Tirana avec Vita (12 fg.) : Larte albanese nei secoli, Rome 1985, tb. IX (cat.
432), p. 116.
Ltude de lart spulcral dynastique rvle une continuit de style pour les
tombes princires des XI-XIIIe sicles. De lglise spulcrale (selon la Chroni-
que du prtre de Diocle) des souverains de la Zta, Michel ( 1081), rois Bodin
( 1104), Vladimir ( 1116), Dobrosav (aprs 1104) et Gradihna ( 1143), des
Sts. Serge et Vakh (Bacchus) de Skadar (rnov de font en comble par le roi
tirer des conclusions htives, nous devons constater, devant la
carence des sources et ltat modeste des connaissances, que la
priode pr-nmanide constitue une zone de pnombre par rapport
la priode qui commence lavnement de la dynastie fonde
par le grand joupan de Serbie Stefan Nemanja (1166-1196).
Une relative abondance de sources crites et iconographiques
partir de la fn du XIIe et du dbut du XIIIe sicle est conscu-
tive linstitutionnalisation plus avance et la continuit des
fonctions de lEtat et de lEglise, les deux piliers de lordonnan-
cement de la socit mdivale.
Les chartes des souverains de Serbie, avec leurs prambules
rhtoriques, autobiographiques et thologiques expriment avant
tout la position juridique de leurs signataires par rapport aux pays
et souverains voisins, ainsi que leurs prrogatives lgard des
institutions et sujets de leur pays.
Liconographie historique
90
des fondations pieuses a pour
Milutin, 1282-1321), il reste si peu de vestiges quon ny peut quasiment rien
apprendre sur lart spulcral de ce mausole royal. Ainsi, lglise de St. Pierre
de Campo (deuxime moiti du XIe s.) prs de Trebinje (avec la spulture du
roi Radosav, frre de Michel, selon la Chronique de Bar), avec la chapelle adja-
cente de St. Paul (XIIe s.) reprsente le seul difce funraire dynastique de la
priode pr-nmanide. La chapelle de St. Paul abrite la spulture du grand joupan
Desa (1162-1165), fls du joupan Uro Ier de Raka, lequel tait le neveu du
joupan Vukan (1083-1115), auquel le roi Bodin de Zta avait donn le pouvoir
sur la Raka. Le fait que la spulture attribue Desa prsente une similitude
importante avec celles des princes Miroslav (frre de Nemanja), St. Pierre de
Bijelo Polje (fn XIIe s.), et Stefan Prvoslav (neveu de Nemanja) Djurdjevi
Stupovi de Budimlje (vers 1200), rvle la survivance de la tradition dynastique
pr-nmanide laube du XIIIe sicle, alors que Nemanja inaugure Studenica
un style de lart spulcral diffrent, et qui sera dsormais celui de la dynastie
nmanide : (Danica Popovi, Srpski vladarski grob u sredqem veku, Belgrade
1992, p. 21-23, bibliographie).
90
V. Djuri, Posveta Nemaqinih zadubina i vladarska ideologija, in
Studenica u crkvenom ivotu i istoriji srpskog naroda, (Bogoslovxe XXXI,
Belgrade 1987), p. 13-25 ; idem, Istoriske kompozicije u srpskom sli-
karstvu sredqeg veka i qihove kqievne paralele. I-III, ZRVI 8/2 (1965),
p. 69-90 ; ZRVI 10 (1967), p. 121-148 ; ZRVI 11 (1968), p. 99-127.
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but dintroduire dans le rigoureux canon iconographique byzantin
la relation privilgie du souverain de Serbie avec le Seigneur et
Crateur ternel.
La ncessit de se faire une place dans la hirarchie des valeurs
du monde contemporain trouve cependant son meilleur refet dans
les textes narratifs et hymnographiques consacrs aux souverains
et aux archevques de Serbie. Rdigs essentiellement par les
moines et les ecclsiastiques, ces textes situent les princes des
deux pouvoirs dans une perspective hagiographique avec une
tendance placer le devenir de lEtat serbe dans le contexte de
lhistoire sacre. Reftant ce quon pourrait dsigner par la R-
volution religieuse et institutionnelle qui sest opre dans la
Serbie du XIIIe sicle, ces textes, imbus de la philosophie politi-
que de lpoque, sont le mieux dsigns pour nous informer sur
lidologie politique de lEtat serbe au Moyen Age.
Suivant de plus prs lvolution politique et religieuse dune
socit mdivale, ces textes sont mme de nous aider dfnir
une priodisation de lhistoire des ides et des institutions en
Serbie entre la fn du XIIe et la fn du XVe sicle.
1. La royaut et lEglise et leurs saints fondateurs
(XIIIe sicle)
Fin XIIe fn XIIIe sicle : priode de lavnement de la
dynastie nmanide, du royaume et de lEglise autocphale de
Serbie ; priode dinstauration du droit romain par le biais du droit
canon (Nomokanon ou Zakonopravilo de Sava Ier)
91
. Ce fut aussi
celle des premiers cultes dynastiques, instaurs partir des gran-
des laures monastiques, les fondations pieuses des premiers sou-
verains nmanides, Studenica (vers 1186), Chilandar (1198), ia
(vers 1220), Mileeva (avant 1228)
92
. Les annes de la rdaction
91
cette mme poque qui a t loue pour avoir soudainement dcouvert
lindividu sauvegarda aussi des systmes entiers du droit crit : P. Brown,
La socit et le surnaturel, in idem, La socit et le sacr, Paris 1985, p. 260.
92
S. irkovi, V. Kora, Gordana Babi, Le monastre de Studenica, Bel-
des premires hagio-biographies et acolouthies dynastiques et
ecclsiastiques. Puis de la fusion des cultes fondateurs en celui
des deux pres (Simon pour lEtat et Sava pour lEglise) de la
Patrie. Priode initiale dune harmonie peu commune entre les
deux pouvoirs, dont le refet le plus marquant, dans les textes
dynastiques, est le jumelage du culte dynastique et ecclsiastique ;
afn de signifer lunanimit desprit dans la socit et le consen-
sus cre autour du culte des plus illustres personnages de lEtat et
de lEglise.
La formation de la royaut nmanide sinscrit dans un pro-
cessus socioculturel et politique dune longue lutte dmancipation
mene par les grands joupans de Serbie au cours du XIIe sicle et
de la crise politique et idologique de lempire byzantin culminant
par la chute de Constantinople en 1204
93
. Dans sa charte (1198-
1199) de fondation de Chilandar, lex-grand joupan Nemanja
dfnit avec prcision la place du souverain serbe par rapport aux
puissances voisines :
Au commencement Dieu cra le ciel et la terre, puis les
hommes sur elle. Il les bnit en leur donnant pouvoir sur toute
cette cration. Il tablit les uns en tant que tsars (empereurs),
dautres en tant que princes et dautres comme souverains, donnant
chacun de patre son troupeau en le protgeant de tout mal quil
pourrait rencontrer. Pour cette raison, mes frres, le Dieu trs
misricordieux institua les Grecs en tant que tsars, les Hongrois
en tant que rois, et chaque peuple eut sa part. Il donna la Loi et
tablit les murs, plaant leur tte les souverains selon la cou-
grade 1986 ; D. Bogdanovi, V. Djuri, D. Medakovi, Chilandar, Belgrade
1978 ; M. Kaanin, Dj. Bokovi, P. Mijovi, ia. Istorija, arhitektura,
slikarstvo, Belgrade 1969 (rsum franais et anglais, p. 203-225) ; S. Rado-
ji, Mileeva, Belgrade 1971
2
; G. Millet, Etude sur les glises de Rascie, Lart
byzantin chez les Slaves I-1, Paris 1930.
93
I. Dujev, La crise idologique de 1203-1204 et ses rpercussions sur la
civilisation byzantine, Cahiers de travaux et de confrences I Christianisme
byzantin et archologie chrtienne, Paris 1976, p. 5-68.
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tume et la Loi, les dpartageant par Sa grande sagesse
94
.
Formulation reprise (entre 1200 et 1202) par son successeur
sur le trne, le futur roi Stefan le Premier Couronn (1196-1228).
La place modeste que sassigne le grand joupan ne doit pas
nous carter de la revendication essentielle exprime dans ce
texte rvlateur : la souverainet du prince serbe au sein dune
hirarchie des Etats au sommet de laquelle se trouve lempire et
le basileus byzantin. Aucun texte nexprime une telle conformit
avec la hirarchie politique byzantine (Ostrogorsky)
95
. Il nen est
pas moins signifcatif cependant que le prince serbe tient dfnir
sa place galement par rapport au roi de Hongrie, pays qui fait
partie dun autre systme de hirarchie politique en ce temps-l.
Cette attitude rsume en elle-mme toute lambigut dune posi-
tion quasiment mdiane de la Serbie situe entre les deux parties
de la Chrtient mdivale, position qui imposait cette ambigut,
mais qui rendait dautant plus imprieuse la ncessit de se dfnir
en soi mme et par rapport au monde extrieur.
LEurope du XIIe sicle est un monde de mutations profondes ;
cest lpoque dun tournant important dans lhistoire du Moyen
Age marqu par des changements dans la structure et dans les
attentes de la socit () entranant un dplacement spectacu-
laire de la frontire entre lobjectif et le subjectif
96
. Le renforce-
94
La charte de fondation de Chilandar a t publie plusieurs reprises depuis
la premire moiti du XIXe sicle, parmi les meilleures ditions : F. Miklosich,
Monumenta Serbica, Vienne 1858, p. 4-6 ; A. Solovjev, Odabrani spomenici
srpskog prava, Belgrade 1926, p. 11-14 ; Dj. Trifunovi, V. Bjelogrli, I. Brajo-
vi, Hilandarska osnivaka povexa svetoga Simeona i svetoga Save, in
Osam vekova Studenice, Belgrade 1986, p. 49-60. Citation daprs ldition :
orovi, Spisi Sv. Save, Belgrade-Sremski Karlovci 1928, p. 1-4.
95
Ostrogorsky cite cette phrase en remarquant : quaucun autre document
crit hors de Byzance nexprime aussi clairement le principe de diffrenciation
et de gradation des Etats: G. Ostrogorski, Srbija i vizantiska hijerarhija
drava, Le prince Lazar O knezu Lazaru (Actes du symposium de Kruevac
1971), Belgrade 1975, p. 131.
96
P. Brown, La socit et le surnaturel, in idem, La socit et le sacr, p. 260.
ment du pouvoir central en Serbie, dans la deuxime moiti du
XIIe sicle, correspond ce passage du consensus lautorit
qui est lun des plus subtils de tout le XIIe sicle, processus so-
cio-politique et culturel dont parle Peter Brown
97
.
Lidologie politique du Moyen Age serbe est fortement
marque par la fgure du fondateur de la dynastie nmanide. Grand
joupan de Serbie (1166-1196), Stefan Nemanja agrandit et ren-
fora son Etat avant dabdiquer en faveur de son deuxime fls
Stefan, gendre de lempereur byzantin. Devenu le moine Simon,
il fonda la laure de Studenica, puis suivit son fls cadet, Sava, au
Mont Athos pour y fonder la laure serbe de Chilandar o il fnit
ses jours en 1199. Sava, puis Stefan crivirent tous deux la bio-
graphie de leur pre dont le culte se dveloppa quelques annes
peine aprs sa mort et notamment suite la translation de ses re-
liques en Serbie, en 1207
98
. Le moine athonite, Domentijan,
crivit au milieu du XIIIe sicle une hagiographie de Sava devenu
le premier archevque orthodoxe de Serbie, puis une troisime
hagiographie de Simon-Nemanja, la demande du roi Uro Ier,
petit-fls de Nemanja
99
. A la fn du XIIIe ou au dbut du XIVe, un
97
LEtat lac du XIIe sicle sloignait rapidement de cette image consen-
suelle de son rle. Le gouvernement ntait plus un faiseur de paix selon cette
mode dpasse. Il tait celui qui impose lordre et la loi : P. Brown, La socit
et le surnaturel, in idem, La socit et le sacr, p. 259 n. 68. La lettre du pape
Innocent III (thologien et juriste de formation) Philippe de Souabe (fn 1199
ou dbut 1200), en se rfrant Melchisdech dveloppe les conceptions pon-
tifcales sur les rapports entre Empire et Eglise, prsents comme deux sphres
autonomes, mieux, indissolublement lies, comme la lune (lEmpire) lest au
soleil (lEglise romaine), dont elle reoit sa lumire, O. Guyotjeannin, Archives
de lOccident, sous la direction de Jean Favier, tome I, Le Moyen Age. VeXVe
sicle, Paris 1992, p. 359-362.
98
Lj. Maksimovi, O godini prenosa Nemaqinih mowtiju u Srbiju,
ZRVI 24/25, Belgrade 1986, p. 437-444. la rgle veut quaprs sa mort, le
dpouille du saint retourne au monastre o il a longtemps vcu et o il a dsir
lui-mme tre enseveli, Elisabeth Malamut, Sur la route des saints byzantins,
Paris 1993, p. 197.
99
Les mentions liturgiques de Saint Simon et Saint Sava se gnralisent dans
les mnologes et autres livres dusage liturgique partir de la fn du XIIIe sicle.
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L I DOLOGI E DE L ETAT SERBE DU XI I I
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199
autre moine athonite, Teodosije, rdigea une deuxime Vie de Saint
Sava qui inclut aussi lhagio-biographie de Saint Simon-Ne-
manja le Myroblyte
100
. LEurope dans son ensemble vit au XIIIe
sicle (surtout dans sa premire moiti) une monte en fche des
cultes des saints rois et princes. Ce fut lpoque culminante des
souverains trs-chrtiens canoniss par lEglise et vnrs par
leurs successeurs et leurs sujets
101
.
Les hagio-biographies de Simon-Nemanja et les offces
consacrs son culte (composs par Sava Ier, puis par Teodosije)
sont des textes rvlateurs dune philosophie politico-religieuse
articule autour dun culte princier
102
. Instaur par les soins de ses
deux fls, Stefan le Premier Couronn la tte de lEtat et Sava
Ier fondateur de lEglise autocphale (1219) de Serbie, lmer-
gence du culte de Simon-Nemanja marque une tape cruciale
dans lvolution de la socit serbe pour devenir une rfrence
clef dans le systme monarchique de cet Etat mdival. La dyna-
mique de lvolution politique et religieuse en cette fn du XIIe et
Au XIVe sicle la mention de St. Simon-Nemanja est lgrement moins fr-
quente que celle de St. Sava : D.E.Stefanovi, Prilog prouavaqu mesecoslo-
va XIII i XIV veka, Junoslovenski filolog XLV, Belgrade 1989, p. 147-149.
100
Le plerinage auprs des reliques du saint et les gurisons miraculeuses
mdiatises par lhuile sainte exsude de son tombeau sont assez frquentes chez
les saints byzantins (Dmetrius, Euthyme, Nikn le Mtanoete, et dautres),
Elisabeth Malamut, Sur la route des saints byzantins, Paris 1993, p. 195sq.
101
Ce qui saccorde tout fait avec ce processus dexaltation monarchique
qui commence au XIIIe sicle, voir : G. Sabatier, Imagerie hroque et sacra-
lit monarchique, in La royaut sacre dans le monde chrtien, sous la direction
de A. Boureau et C.-S. Ingerfom, Paris 1992, p. 115-127 ; J. Le Goff, Aspects
religieux et sacrs de la monarchie franaise du Xe au XIIIe sicle, ibid, p. 19-
28 ; K. Gorski, Le roi-saint : Un problme didologie fodale, in Annales.
Economies, Socits, Civilisations, 24e anne - N 2, Mars-Avril 1969, p. 370-
376 ; R. Folz, Les Saints rois du Moyen Age en Occident, Bruxelles 1984 ; cf.
la courbe statistique des saints couronns en Orient et Occident chrtien :
D. Guillaume, Quand les chefs dEtat taient des saints, Parme 1992, p. 243.
102
Le pouvoir des saints palliait les dfciences des ressources humaines. Ils
taient de grandes centrales dnergie dans le combat contre le mal ; ils comblaient
les vides existant dans la structure de la justice humaine : R.W.Southern, The
Making of the Middle Ages, Londres 1953, p. 137.
au dbut du XIIIe sicle est telle en Serbie quelle peut tre assi-
mile une rvolution institutionnelle et culturelle. Le couronne-
ment (1217) du grand joupan Stefan Nemanji par une couronne
royale envoye de la part du pape Honorius III (1216-1227) mar-
que le prestige accru, une sorte de reconnaissance internationale
du royaume de Serbie
103
. La conscration de Sava par le patriarche
de Constantinople, en 1219 Nice, comme premier archevque
de lEglise de Serbie, dfnit sa structure ecclsiastique et dter-
mine lavenir de sa spiritualit. La compilation du Nomocanon
traduit par les soins de Sava Ier vers 1220, donne une assise juri-
dique, base sur le droit romain, lEglise et lEtat serbe
104
.
2. La foi et la Loi: le dbut de dissociation des deux pouvoirs
(premire moiti du XIV
e
s.)
2. La premire moiti du XIVe sicle est celle de lapoge de
la puissance serbe dans les Balkans, de lessor constant dans le
domaine politique, conomique et culturel, des conqutes des rois
Dragutin et Milutin, du dessein imprial de Duan, de la byzan-
tinisation de certaines institutions en Serbie ; de la dyarchie mais
aussi du dbut de la segmentation des deux pouvoirs, du renfor-
cement du pouvoir central et de linstauration du constitutionna-
lisme bas sur le code juridique de Duan. Lidologie politique
de cette poque est marque par linstitutionnalisation de la conti-
103
Aprs le royaume de Chypre et celui de Serbie, aucun nouveau royaume
ne fut introduit au nombre des tats europens jusquau dbut du XVIIIe sicle :
S. irkovi, La Serbie au Moyen Age, Paris 1992, p. 89-90.
104
Les Codes (Eclog, Epanagog), les commentaires juridiques (Thodore
Balsamon et Dmtrios Chomatianos), o les articles (premier chapitre de la
VIIIe partie du Nomocanon de la Collection des Tripartita), qui font tat de la
primaut impriale et ecclsiastique de Constantinople sont omis au proft des
Recueils juridiques qui insistent davantage sur la symphonie du sacerdotium et
de limperium, comme celui de Scholasticos en 87 chapitres: G.E. Heimbach,
Anecdota II, Lipsiae 1840, p. 208-209, reproduit, avec sa traduction serbo-slave :
Velika paqe inhxy ije vy qelovchxy &esta dara Boji&a wt vyfn&ago darova-
na qlvhkol&obi&a, sceniqystvo i cyrstvo, par S. Troicki, Crkveno-poli-
tika ideologija Svetosavske krmije, Glas SAN CCXII (1953), p. 177-178.
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L I DOLOGI E DE L ETAT SERBE DU XI I I
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201
nuit sacre de la dynastie dsigne comme la Ligne de sainte
extraction. Dans le domaine littraire ce fut le temps de la codi-
fcation des Vies des saints rois et archevques serbes et dans
le domaine iconographique, lapparition de la Sainte ligne
nmanide
105
, assimile larbre de Jess de liconographie chr-
tienne traditionnelle
106
.
La premire moiti du XIVe sicle est une poque qui vit
lapoge de la dynastie nmanide. Aprs la bataille de Velbud
(1330) la Serbie devient la premire puissance dans les Balkans.
Dans le domaine littraire et iconographique cette volution sex-
prime par une idologie politique qui rvle la conscience quavaient
deux mme les contemporains de cette poque, les auteurs de
lidologie articule autour du charisme de la ligne de sainte
extraction : les rois descendants de Saint Simon-Nemanja
107
,
ainsi que les archevques qui dtinrent le trne de Saint Sava.
Larchevque Danilo II (1324-1337) est lun des personnages clef
de cette poque
108
. Il fut lorigine de la codifcation des Vies des
105
V. Djuri, Loza Nemanjia u starom srpskom slikarstvu, in I Kongres sa
veza drutava povjesniara umjetnosti SFRJ, Ohrid 1976, p. 53-55 ; idem Pe
ristil 21, Zagreb 1978, p. 53-55.
106
Larbre gnalogique des Nmanides (Loza Nemaqia), peint selon le
modle de lArbre de Jesse, est un thme iconographique en Serbie depuis le
dbut du XIVe sicle jusqu la fn du XVIe sicle. Sur larbre gnalogique des
souverains serbes (XVe s.) dcouvert Studenica (volet droit du diptyque dont
la partie gauche est compose de lArbre de Jesse) : V. Djuri, Loza srpskih
vladara u Studenici, in Zbornik u ast Vojislava &uria, Filoloki
fakultet - Filosofski fakultet - Institut za kqievnost i umetnost,
Belgrade 1992, p. 67-81.
107
Stefan, roi Uro II (Milutin), arrire-petit-fls de Saint seigneur Simon,
le serviteur de mon Christ et de Sa Trs Pure Mre (dans la charte de fondation
de Graanica) : d. M. Pavlovi, Graanika povexa, Glasnik SND III/1
Skoplje 1928, p. 126 (rsum franais, p. 141).
108
Dj. Sp. Radojii, Stari srpski kqievnici (XIV XVII veka). Rasprave
i lanci, Belgrade 1942, p. 5-12 ; G.L.Mac Daniel, Prilozi za istoriju
ivota kraxeva i arhiepiskopa srpskih od Danila II, Prilozi KJIF
XLVI/1-4 (1980), p. 42-52 ; R. Mircea, Les vies des rois et des archevques et
leur circulation en Moldavie. Une copie inconnue de 1657, Revue des tudes
sudest europenes IV, Bucarest 1966, p. 393-412.
saints rois et archevques serbes ainsi que de la reprsentation
picturale
109
de la Ligne de sainte extraction peinte sur les murs
des fondations pieuses royales et archipiscopales selon le mode
de larbre de Jess de liconographie chrtienne traditionnelle. Les
Vies des rois font suite aux hagio-biographies du XIIIe sicle
qui conjuguent les thmes idologiques de la saintet et du pouvoir.
Ayant pour rfrence charismatique les deux saints nationaux du
XIIIe sicle, Simon-Nemanja et Sava Ier, les rois nmanides sont
placs dans une perspective de saintet sans pour autant tre
considrs comme saints. Les premiers rois, successeurs de Stefan-
Simon-Nemanja, Stefan le Premier Couronn (moine Simon),
ses fls, Radoslav (1228-1234) le moine Jean, Vladislav (1234-
1243), et Uro Ier (1243-1276) le moine Simon
110
, ne sont pas
canoniss. Dans la gnration suivante, Dragutin (1276-1282) est
dcrit comme un roi ayant men une sainte vie faite de mortifca-
tions, dasctisme et de zle religieux. Il se ft moine
111
(Teoktist),
mais ne fut pas canonis ayant, selon son biographe, formellement
interdit toute vnration de ses reliques. Comme les descendants
de Dragutin perdirent le droit de succession au trne, son culte
perdit tout intrt dynastique. La reine Hlne (dite dAnjou),
pouse dUro Ier et mre de Dragutin et de Milutin se ft mo-
niale avant de mourir en odeur de saintet. Cest larchevque
Danilo II qui semble avoir veill linstauration de son culte, mais
109
V.R. Petkovi, Loza Nemanjia u starom ivopisu srpskom ; et V. J. Duri,
Loza Nemaqia u starom srpskom slikarstvu, in Zbornik radova I kon
gresa Saveza drutava istoriara umetnosti SFRJ, Ohrid 1976, p. 97-100,
et 53-55 ;
110
Sur le changement de prnom lors de lentre en religion ou lors de ladop-
tion du grand schme (mea scima) dans la Serbie mdivale, notamment pour
les rois, princes et membres de leurs familles : Rad. M. Gruji, Promena
imena pri monaequ kod sredqevekovnih Srba, Glasnik SND XI/5 (1932),
p. 239-240.
111
Certains font mme profession monastique avant de mourir ; cest visi-
blement mieux dtre enterr dans lhabit dun moine ; cette coutume va durer
longtemps, surtout dans la noblesse, en Russie, mais aussi en Pologne et en
Lituanie : Histoire du Christianisme VI (J. Kloczowski), p. 266.
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sans canonisation formelle semble-t-il, car on ne lui connat pas
doffce religieux qui marque une canonisation en bonne et due
forme. Le culte du roi Milutin est instaur (par les soins de Da-
nilo II), trois ans aprs son trpas en odeur de saintet. En dehors
de la Vie du roi Milutin
112
, Danilo II composa deux offces litur-
giques consacrs aux saints archevques Arsenije et Evstatije.
Vers 1380, le futur patriarche Danilo III (1390-vers1396)
composera lacolouthie du saint roi Milutin. Ainsi le charisme
sacr des rois nmanides se trouvera perptu par un nouveau
culte dynastique qui confirme la rputation de la Ligne de
sainte extraction. Danilo II est galement lauteur des brves vies
des archevques Arsne
113
Ier (1233-1263, 1266), Sava II (1264-
1271), Danilo Ier (1271-1272), Joanikije
114
Ier (1272-1276, avril
1279) et Jevstatije Ier (1279-1286), qui font en quelque sorte
contrepoids au charisme royal des Nemanji. Ainsi la chronique
hagio-biographique du royaume serbe refte par sa structure et
par son contenu idologique, lquilibre et linterdpendance des
deux pouvoirs, sculier et spirituel, tous deux marqus du sceau
de la saintet, dlgue, potentielle ou effective
115
. La saintet
piscopale se manifeste du vivant de larchevque qui il arrive
de faire des miracles ds son vivant. Le roi, en revanche, nest
jamais un thaumaturge de son vivant, ce sont ses uvres pieuses,
112
D. Petrovi, ivot kraxa Milutina od arhiepiskopa Danila II,
Zbornik Filosofskog fakulteta u Pritini VIII, Pritina 1971, p. 362-
376 ; Sur les similitudes stylistiques (continuit hagiologique) de Domentijan et
de Danilo II : V. orovi, Domentijan i Danilo (Jedna glava iz Junos-
lovenske hagiografije), Prilozi KJIF I/1 (1921), p. 21-33.
113
Les reliques de larchevque Arsne Ier taient vnres dans lglise des
Saints Aptres Pe, cf. L. Pavlovi, Kultovi lica kod Srba, Smederevo 1965,
p. 74-75.
114
Avant de devenir archevque, disciple de larchevque Sava II et higou-
mne de Studenica.
115
La relation entre le souverain et ses sujets en Serbie mdivale est qualife
par N. Radoji de territoriale et non pas de consanguine (droit du sol et non
pas droit du sang) et mystique, base sur la tradition et la religion : N. Radoji,
Compte-rendu : M. Mladnovitch, LEtat serbe au moyen ge Son carac
tre, Paris (Bossuet) 1931, 8, 210p., Glasnik SND XI/5 (1932), p. 254.
son uvre et sa vie, prises dans leur ensemble, son trpas
116
et le
surnaturel li sa dpouille qui sont le critre dune canonisation
ventuelle. Celle du roi Milutin marque lapoge de lidologie
nmanide, conscutive une dyarchie troite entre lEglise et
lEtat depuis le dbut du XIIIe jusquau dbut du XIVe sicle.
3. Droute de certitudes et renouveau du consensus
(deuxime moiti du XIVe s.)
La deuxime moiti du XIVe sicle fut celle du rapide dclin
et de lclatement de lempire de Duan, de la fn de la dynastie
nmanide (1371), dune mise en cause du pouvoir central et du
dbut de la prdominance et des conqutes ottomanes dans les
parties centrales des Balkans. Cette priode fut marque par une
profonde crise de conscience, une mise en cause sans prcdent
du charisme dynastique et de lautorit royale. Dune dissociation
indite du pouvoir spirituel par rapport au pouvoir sculier. De
lmergence du mouvement et de lesprit hsychastes, de lins-
tauration dun nouveau culte dynastique (celui du prince Lazar le
grand-martyr), de la restauration du pouvoir central et de son in-
terdpendance avec le pouvoir spirituel. Dans le domaine litt-
raire ce fut le dbut de dissociation des textes dynastiques et
historiques en genres profanes, dune part, et plus proprement
ecclsiastiques, dautre part.
Les continuateurs anonymes ont poursuivi luvre hagio-
biographique de Danilo II en crivant la vie de Stefan Deanski,
la biographie tronque de Duan, ainsi que les vies des archevques
et patriarches
117
. Llvation des reliques du roi Stefan Deanski
eut lieu une dizaine dannes aprs sa mort ; son culte clt la
liste des souverains nmanides canoniss au Moyen Age. Alors
que les Continuateurs de Danilo II poursuivaient la codifcation
des Vies des rois et archevques des changements importants
116
Le trpas du saint dans le monde byzantin relve souvent dun spectacle
public, Elisabeth Malamut, Sur la route des saints byzantins, Paris 1993, p. 227-229.
117
Dj. Sp. Radojii, Stari srpski kqievnici (XIV XVII veka). Rasprave
i lanci, Belgrade 1942, p. 15-16 ;
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survinrent dans lesprit de cette chronique dynastique vers le
milieu du XIVe sicle. Lidologie dynastique vhicule par les
crits des auteurs ecclsiastiques marque une rupture avec le
consensus entre les deux pouvoirs qui avait si fortement empreint
les priodes antrieures. Lexclusion dcrte par le patriarcat de
Constantinople
118
, la suite de la proclamation de lEmpire serbo-
grec de Duan (1345), et lusurpation des diocses grecs par des
vques serbes, a d toucher les consciences ainsi que les intrts
de la hirarchie ecclsiastique serbe. La biographie tronque de
Duan, interrompue avant la proclamation de lEmpire, ainsi que
les textes qui lui font suite tmoignent que pour la premire fois,
une partie au moins de la hirarchie et les auteurs ecclsiastiques,
se sont dsolidariss de la politique offcielle et mme de lido-
logie dynastique. Ces changements devraient cependant tre situs
dans un contexte plus large afn de mieux comprendre la crise
dynastique, institutionnelle et politique qui marque la deuxime
moiti du XIVe sicle.
Au fate de la puissance de Milutin, les premires fssures
apparurent dans lharmonie des deux pouvoirs, lorsque le Conci-
le de lEglise de Serbie naccepta pas le candidat du roi, le futur Da nilo
II, pour llection du nouvel archevque. Le renforcement du
pouvoir monarchique, surtout depuis la proclamation de lempire,
saccordait mal avec le dlicat quilibre entre les deux pouvoirs.
Le constitutionalisme de Duan instaur avec la proclama-
tion (Zakonik 1349 et 1353) de son Code juridique bas sur le Dro-
it romain transmis par Byzance avait pour consquence le renfor-
cement de structures juridiques
119
et sociales ce qui eut pour effet
laffaiblissement du rle darbitrage de lEglise.
118
Entre 1352 et 1353 : M. Al. Purkovi, Srpski patrijarsi sredqeg veka,
Dsseldorf 1976, p. 40.
119
N. Radoji, Snaga zakona po Duanovom zakoniku, 62 Glas SKA CX
(1923), p. 100-139. Cf. idem Die Grnde einer serbischen Entlehnung aus dem
byzantischen Rechte, Bulletin de la section historique de lAcadmie Roumaine
XI, Bucarest 1924 (compte-rendu de B. Grani, Glasnik SND I/1-2 (1932),
p. 497-505.
Il faudrait prendre en compte un autre facteur, et non des
moindres, dans la dissociation des deux pouvoirs, jadis si solidai-
res, qui est linstitutionnalisation mme du charisme sacr qui
commence avec la canonisation de Milutin et qui sexprime par
la notion de Ligne de sainte extraction. Tant que le charisme
sacr dynastique se manifestait par la rfrence aux saints Simon-
Nemanja et Sava Ier, il tait conforme la notion de saintet
personelle (individuelle), compatible avec le sens paradoxal et
extra-social du saint homme dans la chrtient orientale
120
. Lins-
titutionnalisation de la saintet dynastique introduit un sens social
121

et quelque peu impersonnel dans le charisme dynastique dont la
dimension sacre tait tributaire de laval de Eglise. En un mot,
lide de la Ligne de sainte extraction avait pour consquence,
terme, la sacralisation de la dynastie, de la monarchie et donc
de lEtat, ce qui allait lencontre du domaine rserv de lEglise
en matire de sacr
122
.
120
la dfnition du sacr dans lEmpire romain dOrient : ce qui est extrieur
la socit humaine, en Occident : ce sacr en discontinuit est ici profond-
ment insr dans la socit humaine, P. Brown, Chrtient orientale et chr-
tient occidentale dans lAntiquit tardive : la divergence, in idem, La socit et
le sacr, p. 135. Sur lindividuation et la notion dautonomie individuelle dans
la philosophie thomiste : E. Brhier, La philosophie du Moyen Age, Paris 1971
2
,
(Le principe dindividuation) p. 284-286 ; cf. sur lindividualisme aristotlicien
et la subjectivit mystique, T. Gregory, Escatologia e aristotelismo nella scolas-
tica medioevale, in Lattesa delleta nuova nella spiritualit delle fne del Me
dioevo, Todi 1962, p. 262-282.
121
Sur le pouvoir des saints dans la socit, dans lAntiquit tardive et dans
le Haut Moyen Age, le sacr joue, plus quil ne la jamais fait dans lEmpire
romain dOrient, un rle constant lintrieur du droit et de la politique ()
Nous touchons un monde o nombre de relations fondamentales pour le
fonctionnement de la socit sont assujetties la loi du sacr, P. Brown, Chr-
tient orientale et chrtient occidentale dans lAntiquit tardive : la divergence,
in idem, La socit et le sacr, p. 136.
122
Europe occidentale o les crevasses bantes dans la structure de la
socit laissaient le passage au vent de la religion, les Byzantins se montrrent
capables de tenir le sacr dans les limites o ils en avaient besoin et, ce faisant,
ils prservrent une part vitale de sa signifcation, P. Brown, Chrtient orien-
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L I DOLOGI E DE L ETAT SERBE DU XI I I
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207
Quoi quil en soit, le dclin rapide de la dynastie aprs la mort
de Duan au fate de sa puissance, et la fn irrmdiable de la ligne
nmanide avec la mort de son fls et successeur Uro, dit le faible,
concident avec une mise en cause et une condamnation svre de
Duan et de son uvre de la part des auteurs ecclsiastiques de la
deuxime moiti du XIVe sicle.
La crise du pouvoir monarchique et le trouble des consciences
qui accompagnrent la fn de la ligne nmanide, ne pouvaient
tre surmonts sans un nouveau consensus politique et social. Le
prince Lazar entreprit avec succs la restauration du pouvoir cen-
tral et renfora ses liens avec lEglise, patronna la rconciliation
du patriarcat de Serbie avec le patriarcat cumnique (en 1375),
avant de trouver une mort hroque en dfenseur de la foi et de la
patrie lors de la bataille si mmorable de Kosovo (1389)
123
. Le
prince martyr fut canonis trois annes aprs sa mort. Une srie
de textes
124
contemporains tmoignent de lampleur et de la rapi-
dit avec laquelle un nouveau culte dynastique fut instaur.
Le culte du prince Lazar, instaur en 1392 au Concile prsid
par le patriarche Danilo III (1390-1396 ?)
125
, montre toute lim-
portance de la saintet dans ltablissement dune lgalit dynas-
tique. Le consensus cre loccasion de la fte dun saint et no-
tamment lors de la translation de ses reliques avait une impor-
tance particulire dans laplanissement de tensions au sein dune
socit mdivale
126
.
tale et chrtient occidentale dans lAntiquit tardive : la divergence, in idem,
La socit et le sacr, p. 138.
123
Sur les sources byzantines relatives la bataille de Kosovo, N. Radoji,
Grki izvori za kosovsku bitku, Glasnik SND VII-VIII/3-4 Skoplje 1930,
p. 163-174 (rsum franais, p. 174-175).
124
Dj. Trifunovi, Srpski sredqovekovni spisi o knezu Lazaru i Kosovskom
boju, Kruevac 1968.
125
Cf. Dj. Sp. Radojii, Izbor patrijarha Danila III i kanonizacija
kneza Lazara, Glasnik SND 21, Skoplje 1940, p. 33-88 ; M. Al. Purkovi,
Srpski patrijarsi sredqeg veka, Dsseldorf 1976, p. 127-134.
126
Larrive dune relique ou linstauration dune fte tait la pierre de touche
Le nombre relativement important de textes (une dizaine)
relatifs au culte du prince Lazar, son hrosme et celui de ses
chevaliers
127
, crits dans la foule de lextension de son culte, fait
apparatre un esprit nouveau dans lidologie monarchique de la
fn du XIVe sicle. Avec la diversifcation de leur forme dexpres-
sion littraire, ces textes ont tendance se conformer aux genres
distinctifs de littrature ecclsiastique ou profane.
4. Pluralit de vues scularisation et continuit
de lide dynastique
(premire moiti du XVe )
La premire moiti du XVe sicle fut lpoque dune lutte
permanente pour repousser lchance de la conqute ottomane.
Ce fut paradoxalement une priode de renforcement du pouvoir
central et de ses institutions, dun dveloppement rapide des villes
et de la civilisation urbaine, dun essor conomique considrable
et dun panouissement culturel, d, en partie, laffux des lites
byzantines et bulgares fuyant le raz-de-mare ottoman.
Dans un climat cosmopolite on cultive les acquis dun pass
glorieux : ce sont dsormais les trangers qui entretiennent la
tradition dynastique dans le domaine littraire ; ce sont ces rfugis
dinfortune qui louent la Serbie, terre de refuge et rempart de
lorthodoxie, et son pass jalonn de saints la tte de lEtat et de
lEglise. La solidarit orthodoxe devant la calamit turque a un
rle de ciment dans le domaine culturel et idologique.
La structuration de la socit, la fuidit des lites et des po-
pulations, lair des temps nouveaux, font quune vision uniforme
des relations lintrieur dune communaut, P. Brown, Reliques et statut social
au temps de Grgoire de Tours, in idem, La socit et le sacr, p. 181.
127
Quil aurait encourag avant la bataille : en prenant le Christ pour
modle. En versant notre sang, rachetons la vie par la mort et offrons sans m-
nagement les membres de notre corps pour tre mis en pices pour la religion
(za blagoqyasti&e) et pour notre patrie. Alors Dieu aura piti de ceux qui resteront
et ne laissera pas exterminer notre peuple et notre pays jusqu la fn: S. No-
vakovi, Primeri kqievnosti i jezika staroga i srpskoslovenskoga,
Belgrade 1904, p. 290.
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L I DOLOGI E DE L ETAT SERBE DU XI I I
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et unitaire du monde cde la place une approche polyphonique.
Lexercice du pouvoir politique se passait de plus en plus dor-
nements religieux, par un dsengagement du sacr par rapport
au profane
128
. La littrature offcielle sexprime dsormais dans
des formes plus diversifes faisant partie des genres plus propre-
ment profanes ou ecclsiastiques.
Aprs une priode trouble sous la domination dun suzerain
ottoman (Bajazed Ier, 1389-1402), et une brve guerre civile aprs
la mort de ce dernier, le despote Stefan Lazarevi (le fls an de
Lazar), parvint consolider son pouvoir en Serbie et se dgager
de lemprise du sultan en sassurant la protection et en reconnais-
sant la suzerainet du roi de Hongrie. En 1402, il avait t cou-
ronn avec la couronne de despote Constantinople, lors de son
retour de la bataille dAncyre. La situation gopolitique dans les
Balkans et la position expose de la Serbie dalors exigeaient donc
non seulement une consolidation intrieure mais aussi un soutien
politique et institutionnel extrieur afn de pouvoir affronter les
preuves dun nouvel quilibre des forces dans cette partie dEu-
rope. La russite dans ce contexte mouvant et plein dembches
rendait dautant plus imprieuse une solide assise idologique. La
solidarit avec lEglise, laval des grandes institutions monastiques,
en Serbie et au Mont Athos, avaient pour consquence la gnra-
lisation du consensus cre autour dun nouveau culte dynastique.
Ceci devrait expliquer, du moins en partie, le renforcement spec-
taculaire du pouvoir monarchique et de ladministration dEtat
qui depuis le dbut du XVe sicle assurrent un rpit de plus dun
demi sicle au despotat de Serbie.
128
Evolution qui sassimile ce que fut le cas en Occident du XIe-XIIIe sicles :
les gouvernants qui ne pouvaient plus prtendre en appeler une image arch-
typique et sans nuances du pouvoir, se mirent exercer ce quils dtenaient ef-
fectivement de pouvoir rel dune faon plus rationnelle, plus cultive, et plus
effcace : P. Brown, La socit et le surnaturel, in idem, La socit et le sacr
dans lAntiquit tardive, Paris 1985, p. 247 ; cf. R.W.Southern, LEglise et la
socit dans lOccident mdival, Paris 1987, p. 104sqq.
La rfrence traditionnelle aux fondateurs de la monarchie
nmanide demeure partie intgrante de lidologie politique de
cette poque. Lhagiographie du roi Stefan Deanski le grand-
martyr, par Grigorije Camblak, conforte la tradition nmanide sur
un plan local sans atteindre le caractre dune biographie dynas-
tique
129
. Du fait que le despote Stefan avait une ascendance n-
manide du cot de sa mre, il pouvait se rfrer une double f-
liation sacre, dans les documents offciels et dans les textes des
chroniqueurs dynastiques. La biographie du despote Stefan Laza-
revi, par Constantin de Kostenec, refte pleinement cet tat
desprit en faisant suite aux hagio-biographies dynastiques du XVe
sicle dans un contexte socioculturel et idologique fort diff-
rent
130
.
Une nouvelle hagiographie de Simon-Nemanja fut rdige
par compilation en 1441/2, pour Hlne Bali, sur du despote
Stefan et flle du prince Lazar. Ces ouvrages hagio-biographiques
de la premire moiti du XVe sicle reftent une dissociation de
genres littraires issus de la tradition dynastique antrieure. Alors
que les textes narratifs dynastiques du XIIIe et de la premire
moiti du XIVe sicle faisaient une sorte de synthse hagiogra-
phique et biographique, entre saintet et pouvoir, spirituel et po-
litique, chronique dynastique et historicisme ecclsiastique, les textes
narratifs de la premire moiti du XVe sicle font partie de genres
bien plus distincts par rapport cette dichotomie existentielle. Les
textes sur les souverains nmanides font partie du genre plus
proprement hagiographique, alors que la biographie du despote
Stefan est la chronique biographique dun souverain clair, plus
proche dune biographie hellnistique que dune hagiographie
mdivale. Ceci est sans doute une consquence de la dissociation
129
apparut maintenant, la onzime heure/proche de la fn des temps/ et de
lachvement des millnaires/ ce grand martyr et tsar/ rempart inbranlable de
sa patrie, dans loffce de Stafan Deanski par : Grigorije Camblak, Kqievni
rad u Srbiji, introduction et commentaires D. Petrovi, Belgrade 1989, p. 108.
130
Cf. Ninoslava Radoevi, Laudes Serbiae. The Life of Despot Stephan
Lazarevi by Constantine the Philosopher, ZRVI 24-25, 1986), p. 445-451.
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des deux pouvoirs, au fait que le surnaturel sest trouv mieux
dlimit
131
, la scularisation de lEtat et une structuration plus
avance de la socit laube des temps nouveaux.
5. Fin du pouvoir sculier et rsurgence
de la saintet dynastique
(deuxime moiti du XVe s.)
La deuxime moiti du XVe sicle est marque par un
dclin irrversible qui sinscrit dans la fn de lEtat serbe mdival
devant limminence de la puissance turque dans lEurope du sud-
est. Ainsi la fn dune poque historique (le Moyen Age) concide
avec la disparition dune ralit gopolitique millnaire : la civi-
lisation du monde byzantin dans cette partie de lEurope.
Dans les derniers restes des restes de la Serbie mdivale
subsiste lespoir dune survie et dun renouveau lointain. La der-
nire dynastie, celle des despotes Brankovi, renoue avec la tra-
dition de la Ligne de sainte extraction. Le souverain et le
pontife se confondent dans le destin dun homme, le despote
(Georges), devenu mtropolite (de Valachie, puis de Belgrade)
Maxime Brankovi, lun des quatre des derniers Brankovi qui
furent canoniss (fn XVe dbut XVIe sicle). Dsormais la con-
science historique et collective des Serbes devenus sujets turques,
hongrois ou autrichiens sera vhicule principalement par les
acolouthies (Srbljak imprim au XVIe s.) et les hagio-biographies
dynastiques diffuses par lEglise serbe, ainsi que par les Annales
des rois, avant quune premire historiographie moderne nmer-
ge au XVIIe sicle en langue slavo-serbe de lpoque.
Alors quen 1459 la chute de sa capitale, Smederevo, marque
la fn du despotat de Serbie, les derniers despotes de la dynastie
131
A titre de comparaison, voir pour lvolution socio-politique dans lEurope
occidentale aux XIe-XIIe sicles : voila une socit qui en vient accepter
une hirarchie dfnie avec beaucoup plus de clart, dsigne explicitement en
fonction de divers degrs de contact avec le surnaturel. le sacr lui-mme
reut des limites beaucoup plus nettes : P. Brown, La socit et le surnaturel,
in idem, La socit et le sacr, p. 261, cf. ibid, p. 265.
Brankovi perptrent la tradition de la monarchie serbe sous la
suzerainet du roi en Hongrie mridionale. Ces despotes titulaires
tentent dorganiser un dispositif dfensif contre les incursions
ottomanes pour le compte du roi de Hongrie, tout en gardant les-
poir de restaurer le despotat de Serbie comme avait russi le
faire le despote Djuradj Brankovi (1427-1456) aprs une premire
occupation ottomane de 1439 1444, grce la dfaite de Murad
II (1421-1444 et 1446-1451) devant la coalition chrtienne.
Les despotes Brankovi furent les derniers souverains de
lpoque mdivale canonises par lEglise serbe. Alors que les
cultes des plus illustres Nemanji et du prince Lazar stendaient
sur tout le territoire de lEglise orthodoxe de Serbie, ceux des
Brankovi se rduisaient en gnral celui de la rgion de Srem
en Hongrie mridionale.
Le nom du despote aveugl Stefan Brankovi
132
est li la
vnration et au culte vou lui et sa famille dont tous les mem-
bres (mis part sa flle Mara), ont t canoniss : son pouse
Angelina et ses deux fls Georges (Maxime) et Jean
133
. Dans lico-
nographie ils sont le plus souvent reprsents ensemble. Suite aux
signes surnaturels apparus sur sa tombe
134
, llvation des reliques
de Stefan est faite huit ans aprs sa mort
135
.
132
Les jeunes princes Stefan et Grgur, fls du despote Djuradj Brankovi, furent
donns en otages aux Ottomans, avant dtre tous les deux aveugls sur ordre
du sultan Murad II, le 8 mai 1441.
133
approchez, peuple serbe () afn de rendre grce (aux saints Brankovi) :
Rjouissez vous, trs croyants rejetons royaux, nos prompts protecteurs et inter-
cesseurs ardents, dans lOffce commun des saints despotes : Srbxak 3, Bel-
grade 1970, p. 136-137.
134
Selon la notice du Pop Peja dans la Vita de Georges Kratovac (entre 1516
et 1539): la lumire du ciel semblable aux rayons de soleil descendit sur sa
tombe la stupfaction de la multitude qui sy trouvait. Et une deuxime fois
toute lglise fut couverte de la lumire venant des cieux. Suite ces signes, ils
ouvrirent la tombe. O miracle! Ils le trouvrent entier et non altr avec ses
vtements: V. Jagi, Jow newto o ivotu svetoga &ur$a Kratovca, Glas
nik SUD 40, Belgrade 1874, p. 123.
135
Rputes thaumaturges, ses reliques donnaient aussi la vue aux aveugles :
Priv de vue et du regard de la prunelle, venant toi il retrouva la lumire
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Invite par Matthieu Corvin, roi de Hongrie, Angelina vint
Bude avec ses fls, portant les reliques de Stefan
136
, pour se voir
accorder la proprit des villes de Kupinovo et de Slankamen ;
Georges reut, en 1486, le titre de despote et un vaste domaine
dans le Srem
137
. Au dbut de 1496, linsu de sa mre et de son
frre, il se ft moine dans lglise de St. Luc Kupinovo, recevant
le nom de Maxime.
Le despote Jean, dernier despote titulaire Srem (1496-1502),
se distingua par ses incursions en territoire ottoman
138
, avant de
mourir, le 10 dcembre 1502. Llvation des reliques du despote
Jean fut faite trois ans aprs sa mort, dans lglise
139
de Saint Luc
charnelle. Illumin par la lumire des cieux et enrichi des dons gurisseurs,
les plerins du tombeau de tes reliques acquirent la sant. Povesno slovo o
knezu Lazaru, despotu Stefanu Brankoviu i knezu Stefanu tixano-
viu (d. I. Ruvarac), Letopis Matice srpske 117, Novi Sad 1874-1875,
p117-118. Dans lacolouthie de Stefan Brankovi compose de 1489 1491, sont
decrits plusieurs miracles : Tel le rayon de Soleil, la lumire descendit sur ton
tombeau et les hommes enrags et saisis de dmons, amens toi devinrent
aussitt dompts comme des brebis, librs des esprits malins (Srbxak 2,
Belgrade 1970, p. 150-153). Sur le rle des possds dans le culte des saints en
Occident : ils formaient un groupe reconnu, attach en permanence au sanc-
tuaire : P. Brown, Reliques et statut social au temps de Grgoire de Tours, in
idem, La socit et le sacr, p. 180 n. 57, 58. Rle important, car : De cette
faon, ils amnent nos esprits humains les saints de Dieu, de sorte quil ny ait
aucun doute sur leur prsence dans leurs sanctuaires, De virtutibus Juliani, 30,
127, cit dans ibid, p. 194.
136
Larrive de la relique tait une occasion de mettre en lumire les mrites
personnels de celui qui la recevait, P. Brown, Reliques et statut social au temps
de Grgoire de Tours, in idem, La socit et le sacr, p. 182-183 n. 69.
137
Peupl, en grande partie par les Serbes : et selon la foi de ton cur pur,
Dieu te ft venir avec ta famille dans le pays de tes hommes; rjouis toi
sainte Eglise (serbe), de la Mre de Dieu, qui as au commencement Simon et
Sava pour piliers, et la fn, Stefan le despote et la bienheureuse Angeline
(Srbxak 3, Belgrade 1970, p. 72-73).
138
Bienheureux Jean, tu a reu la fonction du despote, et toi, (o) saint,
comme un militaire fort des armes doublement tranchantes (tu) te jettes sur les
Agarens (Srbxak 3, Belgrade 1970, p. 114).
139
On invoquait laide et protection du despote Jean dans la lutte contre les
Turcs (Agarens) : Nous te prions, trs bienheureux Jean, protge nous, tes
Kupinovo
140
.
Fin 1505 ou dbut 1506, Maxime et Angelina partirent avec
les reliques de Stefan et de Jean (1502), la cour du vovode
141

de Valachie Jean Radul le Grand (1495-1508)
142
. Ils y furent ac-
cueillis avec les plus grands gards car ils vinrent avec les reliques
de deux membres de leur famille ce qui est en soi dj un fait
exceptionnel. En 1509, Maxime revint avec sa mre Srem, pour
y btir avec laide du vovode de Valachie Jean Neagoe Basa-
rabe (1512-1521), le monastre de Kruedol (entre 1509 et 1512).
Lglise de ce monastre devint le mausole dynastique o repo-
seront les corps de tous les quatre Brankovi.
* * *
Lidologie politique en Serbie mdivale pourrait tre df-
nie comme un systme de rfrences destin mettre en valeur le
pouvoir monarchique et la patrie dans une continuit historique.
Do limportance de la continuit du charisme dynastique cons-
cutif la saintet de certains de ses plus illustres reprsentants.
serviteurs, devant linvasion des fls Agarens (Srbxak 3, Belgrade 1970, p. 108).
Le culte du despote Jean fut transfr en Russie.
140
Lacolouthie parle de miracles sur la tombe du despote Jean et de la vertu
thaumaturge de ses reliques : un Agaren possd, car un dmon vivant se
vautrait dans ses entrailles, lui infigeant beaucoup de misres et de souffrances ;
emmen, il fut rapidement guri. Une femme possde, jete aux fers, qui fut
emmene par ses parents. emmenant les malades, et embrassant tes reliques,
les malades furent tous guris : les aveugles trouvrent la vue, les muets - la
parole, les estropis sautaient en dansant (Srbxak 3, Belgrade 1970, p. 92-95,
98-101, 104-105).
141
Vovode (duc) ou gospodar (seigneur) est le titre des princes souverains
dans les pays roumains.
142
Radul confa Maxime lorganisation de la mtropole de Valachie quil
dirigea de 1506 1509. Maxime rconcilia le vovode Radul avec le vovode
de Moldavie Bogdan le Borgne, dit aussi le Terrible (1504-1517) : Alors que
les vovodes Radul et Bogdan furent sur le point de saffronter sur un champ
de bataille, comme ail, tu survins bienheureux Maxime devant les deux armes
et leur donnas la paix (A. Vukomanovi, %ivot arhiepiskopa Maksima,
Glasnik DSS 11, Belgrade 1859, p. 125-130.) Pendant quelques temps Maxime
(18 janvier 1516) fut le mtropolite de Belgrade.
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Cette conjonction du pouvoir et de la saintet est tributaire dune
caution de lEglise et dune solidarit durable des deux pouvoirs.
La caution de lEglise est ncessaire non seulement pour ltablis-
sement dun culte royal, mais aussi dans sa perptuation et sa
diffusion au moyen des textes liturgiques et hagiographiques
ainsi que par les compositions iconographiques. La rticence de
lEglise pour la sanctifcation de tout pouvoir profane se confrme
cependant du fait que le roi nest jamais un saint vivant, un thau-
maturge, alors que ces qualits peuvent tre reconnues aux eccl-
siastiques et aux vques. La saintet ne sapplique pas au roi de
son vivant, cest la grce qui touche la dpouille dun souverain
mort en odeur de saintet. Ainsi ce nest pas le pouvoir profane
qui est sanctif dans son exercice mais dans sa dure historique
et sa continuit dynastique. Laltrit de la saintet personelle et
empirique, loppos de linstitutionnalisation du surnaturel, fut
lun des facteurs de dissociation des deux pouvoirs suite la
crise dynastique de la deuxime moiti du XIVe sicle.
Les trois dynasties serbes du XIIe-XVe sicles eurent chacune
leurs saints souverains canoniss au Moyen Age. Simon-Nema-
nja, Milutin et Stefan Deanski pour les Nmanides. Prince Lazar,
pre du despote Stefan Lazarevi, et enfn les quatre saints despo-
tes Brankovi. Tous furent canoniss peu de temps aprs leur mort.
Les hagio-biographies des rois et archevques de Serbie ont
longtemps tenu lieu de chronique du royaume. A partir de la fn du
XIVe sicle une histoire profane commence se dtacher du tronc
commun dhistoire dynastique et ecclsiastique partir des Gna-
logies royales. Au XVe sicle ce sont les Annales avec les portraits-
biographies des souverains qui tayent lhistoire de la monarchie
serbe. Les formulaires diplomatiques et les portraits dynastiques
ont moins volu durant ces sicles. Les textes narratifs que nous
dsignons gnralement comme hagio-biographies dynastiques
sont le meilleur rvlateur de lvolution de lidologie du pouvoir
sculier en Serbie, et notamment en rapport avec le pouvoir ec-
clsiastique. Linterdpendance et la solidarit de ces deux pouvoirs
est un trait marquant de la Serbie du XIIIe et de la premire moi-
ti du XIVe sicles, au point de donner lieu une idologie o le
pouvoir et le sacr fusionnent dans la notion de Ligne de sainte
extraction des rois trs chrtiens hritiers lgitimes des saints
fondateurs de la dynastie et de lEglise de la patrie serbe.
Cette idologie se perptuera malgr des modifcations nota-
bles, dues lvolution des institutions, des structures et des
mentalits suite aux crises politiques, et malgr des remises en
cause de lchelle de valeurs de cette socit mdivale. La der-
nire priode est celle du retour au culte dynastique, la saintet de
ses princes apparaissant comme le dernier recours dun monde
condamn. La fn de lEtat mdival serbe marque un repli sur les
valeurs traditionnelles de lidologie dynastique, laube dune
poque o lEglise devra tre le seul mdiateur de la mmoire
collective et de lidentit historique dune communaut expose
durant plusieurs sicles un environnement socio-culturel et
politique particulirement dfavorable.
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
217
lHAgIo-bIogrApHIe dynAstIque et lIdologIe
de letAt serbe Au Moyen-Age
(XIII
e
-XV
e
sicles)
Ltude de lidologie dEtat dans les hagio-biographies
dynastiques des XIII
e
, XIV
e
et XV
e
sicles a pour objet de pr-
senter le systme de lidologie politique de lEtat mdival serbe.
Dans la continuit des textes qui suivent les grandes tapes du
Moyen Age en Serbie, se dessine lhistoire dune pense politique
labore pour exprimer le bien-fond et justifer la souverainet
de lEtat nmanide au sein dune hirarchie de valeurs propres
la chrtient byzantine. Ainsi, lidologie des hagio-biographies
royales devient-elle non seulement le miroir des structures men-
tales, mais galement un critre de lgitimit sacre
143
et un facteur
actif dorientation politique. Fondateur de la dynastie nmanide
(qui rgna de 1166 1371), le grand joupan Stefan Nemanja,
canonis sous le nom de Saint Simon le Myroblyte, devient la
rfrence fondamentale du charisme souverain des rois de la Li-
gne de sainte extraction, et se rvle un critre de lgitimit
dynastique pour tout souverain de Serbie.
143
Sur la connotation sacre de la royaut indo-europenne, la vocation reli-
gieuse du rex et lessence mystique du pouvoir royal : E. Benveniste, Le voca
bulaire des institutions indoeuropennes, Paris (Editions de Minuit) 1989, p.
9-15. Sur la thorie et la pratique des deux pouvoirs en Russie de Kiev : .
N.apov, Svenstvo i carstvo v Drevne Rusi v teorii i na prak-
tike, Vizantiski Vremenik 50, Moscou 1989, p. 131-139. Sur lorigine du
portrait classique Byzance du Saint empereur Constantin le Grand : A. Guillou,
Du Pseudo-Ariste Eusbe de Csare, ou des origines juives de la morale
sociale byzantine, in PRAKTIKA TOU ADIEQNOUS SUMPOSIOU H
KAQHMERINH ZWH STO BUZANTIO, A
..., Athnes 1989, p. 29-42.
BOKO I . BOJ OVI
218
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
219
Une lecture attentive des textes hagiographiques se rapportant
aux souverains des XIII-XV
e
sicles permet de mieux comprendre
la nature particulire de lEtat et de sa relation avec lEglise,
ainsi que les choix politiques et les implications de cette culture
politique au carrefour de deux mondes chrtiens.
Instaur au XI
e
sicle, le culte du roi martyr Jean Vladimir
144

de la Zta appartient une aire gographique, politique et eccl-
siastique slavo-latine et occidentale
145
. Il prsente nanmoins des
similitudes intressantes avec certains cultes princiers russes de
la mme poque
146
. Ce fut cependant le culte du fondateur de la
dynastie nmanide, Simon-Nemanja, instaur au dbut du XIII
e

sicle, qui marqua le plus lidologie dynastique des Etats serbes
jusqu la fn du Moyen Age. Le voisinage de la Hongrie et les
liens troits entre les deux maisons rgnantes, dus en particulier
aux liens de parent plusieurs fois renouvels entre les deux dy-
nasties, sont sans doute lorigine de lincidence de lidologie
royale hongroise sur celle de la Serbie nmanide
147
. Le rle pr-
144
La fliation de Stefan Nemanja avec la ligne hrite de Jean Vladimir
(1016), souverain de Diocle, (Zta) pays dorigine de Simon Nemanja, tend
faire croire une incidence de cette tradition sur linstauration dun nouveau
culte dynastique en Serbie ; cf. S. Hafner, Studien zur altserbischen Dynastischen
Historiographie (Sdosteuropische Arbeiten 3), Munich 1964, p. 44sq.
145
Le culte du prince Jovan Vladimir de Diocle est comparable ceux des
saints rois et princes martyrs, qui ont prolifr en Europe du VI
e
jusquau milieu
du XII
e
sicle, phnomne corollaire celui de la royaut sacre dans le Haut
Moyen Age (cf. R. Folz, Les Saints rois du Moyen Age en Occident, Bruxelles
1984, p. 55-67).
146
Avec le martyre de Boris et Gleb, (le thme du prince souffre-passion
strastotyrpqi, de lhagiographie russe), cf. R. Marichal, Premiers chrtiens de
Russie, Paris 1966, p. 153sq.
147
Instaur semble-t-il en 1083, linitiative du roi Ladislas (qui aurait t
lui-mme canonis en 1192), le culte dEtienne Ier, roi de Hongrie (997-1038),
offre apparemment davantage dlments similaires que celui du prince martyr
serbe. Ce christianissimus rex dcrit dans les trois traits hagiographiques
comme lun des rois choisis par Dieu qui changea la couronne temporaire avec
la couronne ternelle, comme tant lorigine de la poursuite de lvanglisa-
tion, de lorganisation de lEglise et de la gense de lEtat ; bnfciant de
lappui des forces surnaturelles dans sa victoire sur les derniers paens ; le chef
pondrant de lEglise orthodoxe de Serbie, depuis son accession
lautocphalie en 1219, dans llaboration de lidologie dynas-
tique est lorigine de la byzantinisation progressive de lEtat et
de ses institutions, notamment au XIV
e
et XV
e
sicles.
Linstauration de nouveaux cultes royaux au XIVe sicle (ceux
de la reine Hlne dAnjou, du roi Milutin et du roi Stefan Deans-
ki), et surtout celui du prince martyr Lazar (canonis en 1391),
marque le rle de lEglise orthodoxe dans sa synergie avec le
pouvoir sculier. Le culte des despotes Brankovi
148
instaur la
fn du XVe et au dbut du XVIe sicle ne fait que confrmer cette
continuit dune sanctifcation dynastique si peu conforme laire
byzantine laquelle la Serbie appartient confessionnellement et
donc culturellement depuis le dbut du XIIIe sicle.
Les textes narratifs du culte fondateur
de lidologie dynastique
(fn XII
e
fn XIII
e
sicle)
Faisant suite luvre et aux desseins politiques et spirituels
du grand joupan de Serbie Stefan Nemanja (1166-1196), cette
idologie de lEtat et de lEglise a pour origine luvre politique,
diplomatique, culturelle et surtout littraire de deux de ses fls,
Stefan le Premier Couronn et Sava, le premier archevque de
et le matre des missionnaires, fondateur dglises et de monastres, dont surtout
celle ddie la Vierge Szkesfehvar (et qui apparat comme une sorte dimi-
tation de la Chapelle dAix), fut aussi un prince chef de lEglise, comme il
ltait de la socit civile (R. Folz, op. cit, p. 76-83, 104-106). Le voisinage
avec la Hongrie, les liens de parent tablis au XIIe sicle entre le lignage des
Arpad et celui des grands joupans de Serbie (en 1129/30 : Jovanka Kali,
Raki veliki upan Uro II, Zbornik radova Vizantolokog insti
tuta 12, Belgrade 1970, p. 22-23), la canonisation rcente du Roi Ladislas en
Hongrie, enfn et surtout le nom commun de Stefan pour tous les souverains
serbes depuis Stefan Nemanja, plaident en faveur dune incidence de lidologie
ainsi que du culte dynastique hongrois sur celui des Nmanides.
148
Pour les cultes des despotes Stefan (1458-59), Jovan (1493-1502), Georges,
1486-1495 (Maxime) et de la despine Angelina ( 1516/20), Brankovi : voir :
L. Pavlovi, Kultovi lica kod Srba i Makedonaca, Smederevo 1965, p. 133-
139, 146-155.
BOKO I . BOJ OVI
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LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
221
lEglise nationale. Lide de la souverainet politique au sein de
la hirarchie des Etats du monde byzantin et celle de la large
autonomie de lEglise serbe par rapport au patriarcat cumnique
est taye par ce qui apparat comme la sanctifcation dun cha-
risme souverain, savoir le culte du fondateur de la dynastie, un
culte de saint issu de la communaut athonite, o il fonda la laure
serbe de Chilandar avant dy achever sa vie dans la rclusion
monastique.
Lhagiographie de Saint Simon Nemanja crite par Saint
Sava
149
, et faisant partie du typikon du Monastre de Studenica,
est la premire uvre de cette longue srie littraire que lon
pourrait aussi qualifer dhistoriographie dynastique. Cest cet
ouvrage du premier archevque de lEglise autocphale serbe qui
marque linstauration du premier culte dynastique nmanide
150
.
Ce culte fournit la base de lidologie de la Sainte ligne sur la-
quelle repose lide de la lgitimit du chef de lEtat troitement
surveill et presque rgulirement favoris par lEglise de Serbie.
Le culte de Saint Simon, le plus important des cultes dynastiques,
acquiert une signifcation idologique. Lclosion de ce culte de
saint national permet dassimiler le fait historique serbe au concept
de peuple lu et, par consquent, de lintgrer dans une vision
eschatologique de lhistoire sacre
151
.
Lhagio-biographie
152
de Simon-Nemanja par Stefan le
Premier Couronn
153
reprsente une valorisation politique du culte
du fondateur de la dynastie. Conformment aux normes
154
dune
149
Spisi Svetog Save, (d. V. orovi), Belgrade - S. Karlovci 1928, p. 151-175.
150
Et cela lissue dune poque (le XII
e
sicle) quon a pu appeler le sicle
des saints rois, et qui fut effectivement marque par neuf canonisation royales
en Occident : R. Folz, op. cit, p. 113sq.
151
Cf. D. Obolensky, Six Byzantine Portraits, Oxford 1988, p. 139-140.
152
Pour le terme hagio-biographie, cf. F. Kmpfer, O nekim problemima
starosrpske hagiobiografije osvrt na prva itija Simeona Nemaqe,
Istorijski glasnik 2, Belgrade 1969, p. 29-51.
153
itije Simeona Nemaqe od Stefana Prvovenanog (d. V. orovi),
in Svetosavski Zbornik II, Belgrade 1938, p. 3-74.
154
Sur la conformit au canon littraire byzantin et lapport cratif, lentelecheia,
hagiographie dveloppe, le culte de Nemanja y acquiert une
dimension dpassant le cadre local du fondateur de Chilandar et
de Studenica ; il y est lou en tant que pre saint, diligent pro-
tecteur de la patrie. Ecrite dans une perspective politique, cette
deuxime Vita de Saint Simon reprsente la particularit dtre
la seule hagiographie royale crite par un lac durant tout le XIII
e

et le XIV
e
sicles. Cest celle qui, de toutes les hagio-biographies
du XIII
e
sicle, se rapproche le plus dun genre plus proprement
dit historiographique, sans perdre pour autant son caractre hagiogra-
phique. Cest ainsi quau dbut du XIII
e
sicle, une quinzaine
dannes peine aprs la mort de Saint Simon, lhagiographie
dynastique apparat comme un genre fondamental de la littra-
ture et de lhistoriographie offcielles
155
.
Lide de la souverainet de lEtat y est incarne par limage
de Saint Simon Nemanja, qui apparat dans ces textes fondateurs
comme le pre rnovateur de la patrie, protecteur de lEglise,
champion de la vraie foi, extirpateur de limpit et de lh-
rsie. En tant que saint patron de la dynastie et de lEtat, il est
dsign comme le matre du troupeau raisonnable qui lui fut
conf par Dieu
156
et son diligent intercesseur devant le Christ.
Luvre de Simon Nemanja est perue comme un tournant ci-
vilisateur, sa saintet comme un gage de la Grce divine et toute
sa vie comme un modle immuable pour ses successeurs. Lav-
nement de lEglise autocphale trouvera sa conscration dans la
saintet de son premier archevque, Sava Nemanji, qui devient
le modle des archevques de lEglise de Serbie.
dans la littrature mdivale serbe, notamment partir des ouvrages de Sava Ier
et Stefan le Premier Couronn : cf. S. Hafner, Kanon kao kategorija este-
tike zasnivaqa starosrpske literature, in Studenica et lart byzantin autour
de lanne 1200, Belgrade 1988, p. 89-95.
155
Cf. I. Dujev, La littrature des Slaves mridionaux au XIII
e
sicle et ses
rapports avec la littrature byzantine, in Lart byzantin du XIII
e
sicle (Sympo-
sium de Sopoani 1965), Belgrade 1967, p. 109-115.
156
Pour les auteurs byzantins En temps de guerre, Dieu donne la victoire
lempereur et lui fait dresser des trophes sur ses ennemis (cit. de Thophy-
lacte dOhrid : J-C. Cheynet, Pouvoir et contestations Byzance (9631210),
Paris 1990, p. 185).
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LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
223
Domentijan, moine athonite du milieu du XIII
e
sicle est
lauteur des deux uvres hagiographiques
157
se rapportant la vie
de Saint Simon et de larchevque Sava
158
, quil crivit la de-
mande du roi Uro I
er
(1243-1276). Luvre de Domentijan
marque une nouvelle tape importante, celle de linstauration des
deux cultes parallles des fondateurs de lEtat nmanide et de
lEglise nationale, le pre et son fls. Limage du Nouvel Isral
y apparat dans toute sa signifcation providentielle ; elle est d-
sormais celle de la patrie serbe. Lide de la Sainte ligne sy
manifeste dans son acception gnrique de lgitimit charismati-
que. Anachorte, dont la vie austre et la sagesse ont fait un starec
(erwn) athonite de renom, Domentijan ne se contente pas de
raconter la vie de ses hros. Mystique, plong dans la contempla-
tion et dans la prire du cur, il voit lhistoire rcente de la Serbie
en visionnaire. Luvre et la vie des deux saints dont il a crit les
hagiographies revtent pour lui une signifcation toute providen-
tielle. Cest lentre de lhistoire nationale dans la catgorie de
lhistoire sacre, mais aussi lmergence du paralllisme de deux
cultes fondateurs, ceux des saints Simon et Sava.
Lhagiographie de Sava I
er
, crite vers la fn du XIII
e
sicle
par le moine Teodosije
159
, en plein essor de lEtat serbe, est celle
du culte jumel des deux saints nationaux Sava et Simon. Le ju-
melage des deux cultes forme une tape importante dans la for-
mation de lide dynastique de la Sainte ligne. Il marque aussi
un degr suprieur dans lacceptation de la symphonie des deux
pouvoirs reprsents symboliquement par les deux saints fonda-
teurs. Dans sa volumineuse hagiographie de Sava I
er
, qui comprend
157
Domentijan, %ivot sv. Simeuna i sv. Save (d. Dj. Danii), Belgrade
1865.
158
Cf. A. Schmaus, Die literarhistorische Problematik von Domentians Sava-
Vita, in M. Braun et E. Koschmieder, Slawistische Studien zum V Internation
alen Slawistenkongerss in Sofa 1963, Opera Slavica IV, Goetingen 1963,
p. 121-142.
159
ivot svetoga Save napisao Domentijan (d. Dj. Danii), Belgrade
1860 ; rimpression : Teodosije, ivot svetog Save, Belgrade 1973 (prfac
par Dj. Trifunovi).
lhistoire de la vie de Simon-Nemanja, alliant au procd hagio-
graphique un remarquable talent romanesque, Teodosije rompt avec
le style rhtorique de Domentijan pour adopter un style de narrati-
on descriptive empreint dun psychologisme expressif
160
. Consid-
r comme la meilleure uvre littraire de tout le Moyen Age serbe,
cette Vita a son prolongement liturgique sous la forme des offces
religieux du mme auteur, consacrs au culte des deux saints
161
.
Il est signifcatif que la majeure partie de luvre de celui qui fut
lauteur le plus prolixe de la Serbie au XIII
e
sicle, soit consacre
ces deux saints nationaux. Prs dun sicle aprs Simon-Ne-
manja, son culte est ainsi en plein panouissement. La cons-
quence en est llaboration de lidologie de la Sainte ligne
162
.
Lexpression liturgique des deux cultes fondateurs de la Ser-
bie mdivale apparat dans les textes hymnographiques
163
appro-
pris, diffuss et mis en pratique partir du monastre de Chilandar
au Mont Athos, du mausole dynastique dans le monastre de
Studenica, ainsi qu partir du mausole royal et lieu du culte de
Saint Sava au monastre de Mileeva, trois parmi les plus impor-
tants centres spirituels et culturels de lEglise serbe. Limpor-
tance de luvre temporelle et spirituelle du pre et du fls, leur
remarquable solidarit dans laction et leur communaut dans la
contemplation, ainsi que la continuit dans la russite de leurs
entreprises avaient rellement de quoi frapper les esprits. Lide
160
Cf. Cornelia Mller-Landau, Studien zum Stil der SavaVita Teodosijes. Ein
Beitrag zum Erforschung der altserbishen Hagiographie, Slavistische Beitrge
57, Munich, Verlag Otto Sagner, 1972.
161
Deux acolouthies, trois canons et une louange aux saints Simon et Sava, cf.
Teodosije, Slube, kanoni i Pohvala (Traduction et introduction, D. Bogdanovi),
Stara srpska kqievnost u 24 kqige, Belgrade 1988, 381p. 4 tbs. hors texte.
162
A la mme poque, celle de Philippe le Bel (1268-1314) en France, alors
quon peut reconnatre que de plus en plus le royaume et la dynastie sentourent
dune atmosphre sacrale (Philippe IV ayant pris une part active au culte de
ses anctres), le roi est le descendant de saints anctres sancti progenitores:
A.W.Lewis, Le sang Royal, Paris (Gallimard) 1986, p. 178 n. 140 ; 179 n. 146, 191.
163
Srbxak Slube, kanoni, akatisti I-III (D. Bogdanovi, S. Petkovi,
Dj. Trifunovi), Belgrade 1970.
BOKO I . BOJ OVI
224
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
225
de la solidarit des deux pouvoirs avait trouv l une image fon-
datrice conforme aux aspirations dun Etat mdival.
La Ligne de sainte extraction et llargissement du
culte dynastique (fn XIII
e
deuxieme moiti du XIV
e
sicle)
Dans la premire moiti du XIV
e
sicle, lapoge du Moyen
Age serbe se dfnit dans le domaine littraire par la systmatisa-
tion des hagiographies des rois et archevques dans luvre de
larchevque Danilo II (1324-1337) et de ses continuateurs
164
.
Cest par les soins de ce remarquable prlat plac la tte de
lEglise de Serbie, quapparat galement la reprsentation pictu-
rale de la Sainte ligne
165
. Les Vies des rois, dans le Recueil de
Danilo II, ne peuvent cependant pas tre toutes classes strictement
dans la catgorie des hagiographies, surtout en ce qui concerne
les premiers rois dont il crit la biographie (Radoslav (1228-1234),
Vladislav (1234-1243), Uro I
er
(1243-1276). Celles de la reine
Hlne et du roi Milutin (1282-1321) se rapprochent par contre
bien davantage du genre hagiographique, surtout la fn qui dcrit
le trpas du roi mort en odeur de saintet. Milutin fut en fait le
premier roi dment canonis
166
, aprs le fondateur de la dynastie.
Mais les autres biographies royales sont galement conues dans
une perspective de saintet. Au bout dun sicle de tradition hagio-
164
Danilo II, %ivoti kraxeva i arhiepiskopa srpskih. Napisao arh.
Danilo (d. Dj. Danii) Belgrade-Zagreb 1866 ; rimpression : Londres 1972.
165
Dont des parallles se trouvent dans lart plastique en Occident : S. Rado-
ji, Portreti srpskih vladara u sredqem veku, Skoplje 1934, p. 38-43. Cf.
V. Djuri, Loza Nemanjia u starom srpskom slikarstvu, Peristil 21, Zagreb
1978, p. 53-55.
166
Pour le culte du roi Milutin, instaur suite llvation moins de deux ans
aprs sa mort, donc en 1324, les hagiographies et acolouthies (reliques inaltres,
dgageant un bon parfum et ayant pouvoir de gurison), le transfert de ses reli-
ques (vers 1460) Sofa, son culte et ses reliques en Bulgarie (aujourdhui dans
lglise de Sainte Kyriakie Sofa), son culte en Russie et en Serbie ( Kosovo),
et ses portraits en donateur et liconographie de Milutin en Serbie, Rome et
Bari, voir : L. Pavlovi, Kultovi lica kod Srba i Makedonaca, Smederevo
1965, p. 91-97.
graphique
167
labore partir du culte de Saint Simon, loptique
de lhistoriographie dynastique avait toute raison de voir, dans un
cadre hagiographique, laffrmation de la continuit charismatique
de la royaut. Dans la perspective de larchevque Danilo II, la
saintet est non seulement la vertu suprme, la confrmation du
charisme royal, mais aussi une condition de la lgitimit dynasti-
que, et parfois un critre pour dpartager les rivalits dune lutte
pour le trne.
Les continuateurs anonymes de Danilo II crivent la Vita de
Stefan Deanski
168
, la biographie tronque du roi (et, depuis 1345,
empereur) Duan, ainsi que les hagiographies de cinq archevques,
dont celle de Danilo II lui-mme. Quelle quait pu tre lintention
initiale de son premier auteur et lhistoire de la formation du Re-
cueil qui porte le nom de son seul auteur connu, ce volumineux
codex dynastique est louvrage hagio-biographique et historiogra-
phique le plus complet du Moyen Age serbe. Au-del des diff-
rences notables que lon observe dans le style de ses auteurs
respectifs, il porte lempreinte dune continuit de mthode et
desprit. Lide matresse en est la symphonie des deux pouvoirs,
sublime dans la saintet de ses meilleurs rois et archevques,
sarments de la Sainte Souche, celle des saints Simon et Sava,
dont la continuit providentielle est incarne par le charisme de
la Sainte ligne.
167
Cf. D. Bogdanovi, Lvolution des genres dans la littrature serbe du XIII
e

sicle, Byzance et les Slaves, in Mlanges Ivan Dujev, Byzance et les Slaves.
Etudes de civilisation, Paris [1979], p. 49-58.
168
Pour le culte, instaur suite llvation 7 ans aprs sa mort (1321), en
1328 (ou au plus tard vers 1339-43), les hagiographies et acolouthies (reliques
inaltrs, dgageant une odeur de saintet et ayant pouvoir thaumaturgique), son
culte et ses reliques, sa fte (moyenne, de premier ordre) adjointe celle de St.
Martin de Tours, ses portraits en donateur et son iconographie, les glises consa-
cres Stefan en Serbie et enfn sur son culte en Russie, parmi les Albanais et
les catholiques Kosovo, ainsi que sur une procdure de canonisation Rome
de Stefan Deanski, voir : L. Pavlovi, Kultovi lica kod Srba i Makedonaca,
Smederevo 1965, p. 99-107, bibliographie.
BOKO I . BOJ OVI
226
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
227
Linstitution de la royaut sacralise nest pas un phnomne
exceptionnel dans lEurope du Moyen Age. Celle de la dynastie
nmanide entretenue par les ecclsiastiques forms lcole ha-
giorite est respectueuse des critres de la spiritualit byzantine.
Point de miracula in vita
169
ni de saintet hrditaire. Le charisme
dynastique vient avant tout de la saintet du saint fondateur ainsi
que de la caution de lEglise la lgitimit du pouvoir central.
Protecteur de lEglise et champion de la vraie foi, le roi nest pas
pour autant un saint. Mme sil multiplie les hauts faits spirituels,
comme le roi Dragutin (1276-1282) il ne sera pas forcment ca-
nonis, comme ce fut le cas du roi Milutin. Le fait de se faire mo-
ine
170
la fn de sa vie nest quun des facteurs particulirement
bien vus pour une canonisation. De mme que chez les caloyers
athonites ou ceux des autres foyers de la spiritualit orthodoxe, ce
nest que la glorifcation surnaturelle puis liturgique du dfunt, et
la foi de lEglise en sa Grce, qui reprsentent un vritable critre
de saintet et par consquent la raison lgitime de la canonisation.
La notion du charisme hrditaire de la Sainte ligne
171
est
donc apparente un concept plutt thorique et abstrait qu une
vritable institution de la royaut sacre. Elle se rfre avant tout
au double charisme de Simon Nemanja, celui de la souverainet
consacre et confrme par la saintet. Son culte au monastre de
169
Pour cette notion hagiologique, cf. R. Folz, Les Saints rois du Moyen Age
en Occident, Bruxelles 1984, p. 117sq.
170
Trois empereurs byzantins, Michel IV (1034-1041), Isaac I Comnne (1057-
1059) et Jean Cantacuzne embrassrent la vie monastique de leur plein gr,
alors que neuf autres ne le frent que contraints et forcs. Nombreux furent
aussi les membres de la famille impriale qui choisirent cette voie (R. Guilland,
Les empereurs et lattrait du monastre, in Etudes byzantines (recueil darticles),
Paris (PUF) 1959, p. 33-51). Aprs Stefan Nemanja, les rois Stefan le Premier
Couronn, Dragutin et peut-tre aussi Milutin, reurent la tonsure sur leur lit de
mort ; seul Uro Ier eut le faire la suite dune abdication force, et enfn le
dernier Nmanide en ligne directe Jovan Uro de Thessalie qui prit cette dcision
de son plein gr, ainsi que quatre princes de sang.
171
Sur la notion de la sainte ligne des sancti reges, en Hongrie, en France
(notamment la saintet engendre), et dans lEmpire occidental, cf. R. Folz,
Les Saints rois du Moyen Age en Occident, Bruxelles 1984, p. 142sq.
Studenica et le fait quil tait jumel au culte encore plus presti-
gieux de larchevque Sava I
er
y jourent un rle dterminant
172
.
Accompagnant le dveloppement de lhagio-biographie dy-
nastique, les notions issues de lhritage biblique et chrtien,
souvent similaires aux formules rhtoriques byzantines, telles que :
aptre de la patrie, couronn par Dieu
173
, accomplissant
lAncienne et la Nouvelle Loi, ceint de la double couronne,
gardien de la Loi, guide de la patrie, docteur de la vraie foi,
pasteur de la patrie du troupeau du Christ, protecteur diligent
de sa patrie, rempart de la patrie comptent parmi les pithtes
attribues saint Simon Nemanja en premier lieu. Les notions
de sainte naissance
174
, de race lumineuse de la ligne royale,
de sainte race
175
, de sarment de la sainte extraction, de sou-
che bnie, pour les rois de la Sainte ligne, sont autant dima-
ges illustrant les concepts de lidologie nmanide. De mme la
formule de trne de lEtat qui leur est conf par le Christ, de
lOrient et de lOccident dans une acception de gographie spiri-
tuelle, et surtout la notion de peuple de Dieu, du Nouveau
peuple lu
176
, du Nouvel Isral pour la patrie serbe, apparais-
172
Sur le sentiment patriotique du temps de Second royaume bulgare, et no-
tamment en rapport au culte des saints nationaux : D. Angelov, Blgarint v
srednovekovieto. Svetogled, ideologia, duevnost, Varna 1985, p. 288sq.
173
Epithtes dcernes habituellement aux empereurs byzantins : R. Guilland,
Le Droit divin Byzance, in Etudes byzantines, Paris (PUF) 1959, p. 218.
174
Une expression similaire saint rejeton de la sainte souche est employe
par larchevque dOhrid Jacob pour lempereur Jean III Vatatzs : Ninoslava
Radoevi, Nikejski carevi u savremenoj im retorici, Zbornik radova
Vizantolokog instituta 26, Belgrade 1988, p. 74.
175
Ces formules rappellent celles attribues (dans un sermon anonyme prch
Paris en 1303) aux nobiles et sancti reges Francorum, dont le sang est rest
parfaitement pur, et qui engendrent la saintet car ils ont engendr des rois
saints, sanctos reges: Clovis, Childric III (saint du fait davoir renonc au
royaume, et embrass la vie monastique), Charlemagne et Saint Louis (cit dans
A.W.Lewis, Le sang Royal, Paris 1986, p. 182, n. 162).
176
Cf. pour la notion de peuple lu applique aux Bulgares, attribue
Thophylacte dOhrid : D. Obolensky, Six Byzantine Portraits, Oxford 1988, p.
76-77 n. 199, cf. ibid. p. 70-71 n. 184.
BOKO I . BOJ OVI
228
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
229
saient avec une insistance croissante surtout travers luvre de
Domentijan, pour trouver leur pleine expression dans La vie des
saints rois et archevques serbes de larchevque Daniel II (et de
ses continuateurs). Elles constituent dsormais des lieux communs
dans toute la littrature dynastique des XIV
e
et XV
e
sicles.
Crise et renouveau de lidologie dynastique
(fn du XIV
e
sicle)
La symphonie des deux pouvoirs au sein de lEtat nmanide,
ladhsion de lEglise la conscration du charisme royal, luvre
des auteurs ecclsiastiques dans llaboration de lidologie dy-
nastique assurant un prestige infaillible au pouvoir central, ont t
un facteur non ngligeable de sa stabilit et de la continuit de
lessor de la Serbie au cours du XIII
e
et de la premire moiti du
XIV
e
sicle. Alors que la modifcation progressive du rapport des
forces dans les Balkans
177
, due en grande partie laffaiblissement
de Byzance, propulsait le royaume nmanide sur le devant de la
scne internationale dans cette partie de lEurope, lidologie
dynastique traditionnelle se trouva dpasse par ces vnements
au moment de lentreprise de Duan qui annona publiquement
ses prtentions lhgmonie balkanique en se proclamant em-
pereur des Serbes et des Grecs (1345). La crise idologique appa-
rat clairement dans les derniers chapitres des Vies des saints rois
et archevques serbes. Il est signifcatif que la biographie tronque
de Duan sinterrompe peu de temps avant la proclamation de
lempire pour faire place une condamnation svre de son uvre.
Confronte au choix entre le schisme avec lEglise cumnique
et la solidarit avec le pouvoir sculier, lEglise de Serbie fait
preuve de sa force et de son indpendance desprit dans une p-
riode de troubles et de confusion aprs la mort de Duan suivie
du morcellement de son Empire.
177
I. Dujev, La crise idologique de 1203-1204 et ses rpercussions sur la
civilisation byzantine, Cahiers de travaux et de confrences I Christianisme
byzantin et archologie chrtienne, Paris 1976, p. 4-68.
La symphonie tait rompue, et laveu dun doute lgard de
la Grce de la dynastie apparat pour la premire fois. Lextinction
de la ligne avec le tsar Uro, les catastrophes militaires de Ma-
rica (1371) et de Kosovo (1389), sont perues comme une cons-
quence mrite de la transgression des prceptes traditionnels des
saints Simon et Sava. La crise dynastique et idologique nest
rsorbe quaprs la rconciliation avec le patriarcat de Constan-
tinople
178
en 1375. Le haut fait darmes et le martyre du prince
Lazar et de son arme la bataille de Kosovo furent aussitt in-
terprts comme un vnement rdempteur.
Le cycle littraire
179
contemporain de linstauration du culte
de martyr du prince Lazar
180
, deux ans peine aprs sa mort au
cours de la bataille de Kosovo, refte particulirement bien cet
tat desprit
181
. Apparus une poque marque par des profonds
bouleversements politiques, ces textes marquent un tournant cru-
cial dans lesprit et dans la forme de la littrature dynastique. Y
apparat pour la premire fois une diffrenciation de genres par
rapport lhagio-biographie de lpoque nmanide. Alors que
lhagio-biographie nmanide refte si bien en rgle gnrale
lunit de vue et la symphonie des deux pouvoirs, les textes du
cycle kossovien appartiennent soit aux genres profanes, soit aux
genres franchement ecclsiastiques.
Le scularisation de la littrature dynastique est confrme
par le fait qu la mme poque apparaissent les textes appartenant
aux genres dune historiographie dynastique profane
182
. Ce fut
178
D. Bogdanovi, Izmireqe srpske i vizantiske Crkve, in Le prince
Lazar, Belgrade 1975, p. 81-91.
179
Dj. Trifunovi, Srpski sredqovekovni spisi o knezu Lazaru i kosovskom
boju, Kruevac 1968.
180
S. Hafner, Der Kult des heiligen Serbistenfrsten Lazar, Sdostforschungen
XXXI, Munich 1972, p. 81-139.
181
Cf. B. Bojovi, Die genese der Kosovo-Idee in den ersten postkosovoer
hagiographisch-historischen Schriften. Versuch aus der Ideengeschichte des
Serbischen Mittelalters, in Die schlacht auf dem Amselfeld 1389 und ihre folgen,
Belgrade 1991, p. 215-230.
182
Les Gnalogies et les Annales royales : Lj. Stojanovi, Stari srpski
BOKO I . BOJ OVI
230
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
231
tout dabord le cas en Bosnie
183
o le logothte du premier roi de
Bosnie Tvrtko I
er
, un moine venu de Serbie, labore une ide de
la lgitimit royale, pour le compte de ce lointain descendant
nmanide ; et ceci au moyen dune gnalogie royale suivie de la
notion de la double couronne du roi des Serbes et de Bosnie.
Les Gnalogies et les Annales royales serviront dsormais en
Serbie lgitimer le pouvoir de ses souverains ou asseoir les
aspirations des dynastes prtendants.
Continuit de la tradition nmanide et diffrenciation
des genres littraires dans les textes narratifs dynastiques
(fn XIV
e
milieu XV
e
sicle).
Aussi la littrature qui fut celle des hagio-biographies royales
de lpoque nmanide trouva dsormais des moyens dexpression
au sein des genres bien distincts de littrature profane ou eccl-
siastique. La diffrenciation saccentue avec les uvres dynastiques
du XV
e
sicle. La Vita de Stefan Deanski par Camblak
184
pro-
longe la tradition hagiographique de lpoque nmanide au sens
strictement littraire, mais elle ne fait plus vraiment partie de
lhistoriographie dynastique offcielle. Cette deuxime hagiogra-
phie du roi Stefan Deanski, crite vers 1403 par lhigoumne de
Deani Grgoire Camblak, acquiert un caractre dhagiographie
classique tout en perdant en grande partie le caractre dhagio-
biographie dynastique.
Dautre part, la remarquable biographie dynastique du des-
pote Stefan Lazarevi ne peut plus tre classe dans le genre ha-
giographique. Cest avant tout une uvre de mmorialiste pro-
fane, la premire grande biographie dynastique serbe crite par
rodoslovi i letopisi, Belgrade-Sr. Karlovci 1927.
183
S. irkovi, Sugubi venac (Prilog istoriji kraxevstva u Bosni),
Zbornik Filosofskog Fakulteta VIII-1 - Spomenica Mihaila Dinia,
Belgrade 1964, p. 343-370.
184
itije Stefana Uroa III od Grigorija Mniha (d. J.afarik), Glas
nik Drutva Srpske Slovesnosti XI, Belgrade 1859, p. 35-94.
un crivain professionnel et lac. Compose par Constantin de
Kostanec
185
vers 1430, cette biographie princire, tout en seffor-
ant de faire une synthse, en renouant avec les traditions dynas-
tiques antrieures (la tradition nmanide et celle du culte du
prince Lazar), rompt encore plus nettement avec lesprit et le
style de lhagio-biographie nmanide en se rapprochant consid-
rablement du procd des chroniqueurs byzantins.
Dat de 1441/2 et sign par son auteur, le Recueil de Gorica
contient le texte indit de la Vita de Saint Simon Nemanja par
Nikon le Hirosolimytain. Compilation habilement compose pour
lessentiel daprs les uvres de Stefan le Premier Couronn et
de Teodosije, cette Vita rdige par un moine rudit et cosmopo-
lite peut tre considre, selon Dimitrije Bogdanovi, comme un
ouvrage authentique dans lesprit de la littrature mdivale. Avec
un historicisme prsent quasiment du dbut jusqu la fn de son
Recueil de Gorica, la Vita de Simon Nemanja par Nikon le Hi-
rosolimytain sinscrit dans une double continuit : celle qui consis-
te vouloir perptuer lide de la souverainet de lEtat serbe par
la rfrence immuable Simon Nemanja ; et celle qui correspond
la formule post-nmanide, qui est dinclure les thmes dynasti-
ques dans des modes dexpression plus conformes aux genres
classiques de la littrature slavo-byzantine.
Dsormais lhistoriographie dynastique et lhagiographie
royale volueront donc au sein de genres littraires bien distincts.
Ce furent, dune part, les Gnalogies et Annales royales, genre
historiographique qui reprenait aux hagiographies royales la
forme biographique des portraits royaux (sous une forme donne
en miniature), ainsi quune ide globale de lhistoire nationale
avec limage de Simon-Nemanja, fgure fondamentale de lido-
logie dynastique. Et, dautre part, les textes cultuels : hagiographies,
offces religieux (acolouthies) et autres, tmoignage de la conti-
185
K. Kuev et G. Petkov, Sbrani sineni na Konstantin Kosteneki,
Izsledvane i tekst, Sofa 1986.
BOKO I . BOJ OVI
232
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
233
nuit du culte des rois et archevques au cours des dernires d-
cennies, qui prcdrent linstauration dun nouvel ordre sculier,
culte perptu durant loccupation ottomane.
Ces changements majeurs survenus au sein de la littrature
dynastique dans un laps de temps dun peu plus de cinquante ans,
entre la disparition des Nmanides et lavnement des despotes
Brankovi, ne sont pourtant pas de nature mettre en cause la
rfrence immuable limage fondatrice du saint auteur du li-
gnage royal Simon Nemanja. Moins dans les textes du cycle
kossovien que dans les prambules des chartes du despote Stefan
Lazarevi, et surtout dans les uvres de Camblak et de Constan-
tin, la rfrence Simon Nemanja et Saint Sava est dautant
plus prsente ds lors quil sagit daccrditer la lgitimit du
pouvoir souverain.
* * *
Les sources narratives, que nous avons dsignes dans une
acception large comme littrature dynastique
186
, pour nous rferer
tout particulirement aux hagio-biographies royales, reprsentent
une expression littraire contemporaine du fait de civilisation
mdivale serbe
187
. Cette littrature constitue aussi et surtout la
source essentielle pour la connaissance dune idologie qui fut la
philosophie politique de lEtat serbe depuis Simon-Nemanja
jusqu la fn du Moyen Age. Ainsi, ct des sources diplomatiques
qui dfnissent le plus fdlement la ralit politique du pouvoir
souverain, des portraits monumentaux des donateurs royaux peints
sur les murs des fondations pieuses
188
, et des textes juridiques, qui
186
Traductions, allemande : S. Hafner, Studien zur altserbischen Dynastischen
Historiographie (Sdosteuropische Arbeiten 3), Munich 1964 ; S. Hafner,
Serbisches Mittelalter. Altserbische Herrscherbiographien, Bd. 2 : Danilo II.
und sein Schler, Die Knigsbiographien, Graz-Vienne-Cologne 1976 ; et serbe,
dans la collection : Stara srpska kqievnost u 24 kqige, Belgrade 1988 et
1989, 18 volumes parus.
187
Cf. H. Birnbaum, Byzantine tradition transformed : The old serbian Vita,
in H. Birnbaum et S. Vryonis, Aspects of the Balkans : Continuity and Change,
La Haye - Paris 1972, p. 243-284.
188
Cf. Gordana Babi, La peinture mdivale serbe, in Laventure Humaine,
avec leurs commentaires, exgses et prambules dveloppent une
thorie des deux pouvoirs, les hagio-biographies dynastiques
reprsentent une synthse de refrence pour idologie politique
de la Serbie mdivale. Cest la fois une thorie du pouvoir
souverain dun Etat national, sa ralit politique travers une
restitution mmorialiste, prsente dans une perspective historique
et historiciste extrapole de ces concepts thoriques, et une in-
terprtation sublime du pass et du prsent avec leur prolongement
eschatologique. Cest aussi une somme cohrente de donnes et
dides politiques qui, partant de lhagiographie dynastique,
aboutira, aprs plus de deux sicles de continuit, une historiograp-
hie offcielle de lEtat de Serbie, incarn par le souverain national
avec son charisme dynastique. Si lon peut, du point de vue de lhi-
stoire vnementielle, reprocher ces uvres un manque de mt-
hode historique et une absence de chronologie prcise, on ne peut
nier en revanche leur richesse en ides politiques et historiques.
Elabore gnralement par des ecclsiastiques ou des moines,
souvent plus ou moins proches de la cour royale, cette philosophie
politique
189
, tout en ayant un caractre essentiellement thorique,
eut une incidence importante sur la vie politique, la culture et
mme la spiritualit en Serbie, en Bosnie et dans la Zta. Sans
acqurir la forme de traits politiques et thoriques, ces textes ont
fortement marqu la consciences des lites et contribu au dve-
loppement de concepts abstraits, thiques et historiques. Rappor-
tant la vie des souverains sous une forme plus ou moins hagiogra-
phique ou biographique, sur le fond des vnements majeurs du
royaume, ces textes sont cibls sur les portraits historiques plus
ou moins sublims des souverains et des prlats placs la tte
Paris-Milan-New York-Stuttgart, hiver 1989, p. 41-42 ; A. Grabar, Les cycles
dimages byzantines tirs de lhistoire biblique et leur symbolisme princier,
Starinar 20, Belgrade 1969, p. 133-137 ; V. DjURI, Istoriske kompo-
zicije u srpskom slikarstvu sredqeg veka i qihove kqievne paralele,
Mlanges G. Ostrogorsky II, Zbornik radova Vizantolokog instituta 8/2,
Belgrade 1964, p. 53-68
189
D. Bogdanovi, Politika flosofja srednjovekovne Srbije -Mogunosti
jednog istraivanja, Filosofske studije XVI, Belgrade 1988, p. 7-28.
BOKO I . BOJ OVI
234
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
235
de lEtat et de lEglise. Partant de concepts relatifs au pouvoir
royal, la souverainet de lEtat, la symphonie des deux pouvoirs,
la vocation de la patrie dans lconomie de lhistoire sacre,
lincidence de la saintet et de la Grce divine dans le charisme
dynastique, la ncessit imprieuse pour le roi dassumer la vraie
foi avec son systme de valeurs dans le maintien de lordre social ;
ces textes reftent aussi bien les structures mentales que celles de
la socit dont ils sont issus.
* * *
Ds lors quon essaie de situer lidologie politique de la
Serbie sur un plan international par rapport aux deux mondes de
la chrtient mdivale, on peut observer une double similitude,
qui confrme la double appartenance idologique de lEtat serbe
situ la jonction de ces deux mondes. Le principe de lhrdit
190

comme critre initial et dcisif de la lgitimit royale, lide
mme dun charisme dynastique, labsence de larme et du peu-
ple ainsi que la faible infuence de lAssemble des hirarchies
(Sybory) dans lintronisation et dans la crmonie du couronnement
royal, cartent la royaut serbe dun concept de pouvoir souverain
du type byzantin. La constance dans la succession hrditaire,
jusqu lextinction dune ligne dynastique, lexclusion quasiment
infaillible de toute tentative dusurpation du trne par quelque
prtendant tranger au lignage royal, le caractre autocratique du
190
La transmission du pouvoir imprial dans lordre de primogniture et de
masculinit fut un usage Byzance aussi, sans pour autant tre rgie par une
quelconque loi organique. Cette tradition tait cependant loin dtre toujours
respecte car le Droit divin, larme, le Snat et le peuple taient souvent des
facteurs dcisif pour un changement sur le trne, et souvent sans tenir compte
de la tradition de succession hrditaire : R. Guilland, Le Droit divin Byzance,
in Etudes byzantines, Paris (PUF) 1959, p. 210-216. Le principe dynastique
saffrme cependant fortement Byzance du temps des Comnnes, cf. G. Ostro-
gorsky, Napomene o vizantijskom dravnom pravu, in G. Ostrogorski, Iz
vizantijske istorije istoriografije i prosopografije, Belgrade 1970,
p. 192-204, titre original : Bemerkungen zum byzantinischen Staatsrecht der
Komnenenzeit, SdostForschungen 8, Munich 1945, p. 261-270. Sur ce droit du
sang dont lapplication fut particulirement consquente dans le royaume cap-
tien, voir lexcellent ouvrage de A.W.Lewis, Le sang royal, Paris (Gallimard) 1986.
pouvoir du roi, ainsi que le rle purement consultatif du Conseil
et de lAssemble, et surtout lexaltation du charisme dynastique
avec la caution de lEglise, renvoient plutt un concept monar-
chique de type occidental.
Mais cest prcisment cette Eglise nationale, fortement
centralise et remarquablement bien organise, puissante et riche,
bien encadre par des ecclsiastiques forms trs souvent lco-
le athonite, avec son rle souvent dterminant dans bien des do-
maines de la vie publique et prive : ducation, culture, arts et
lettres, mdecine, Droit matrimonial, diplomatie et surtout
linterdpendance ou mme la synergie des deux pouvoirs
191
, qui
191
Le rapport entre les deux pouvoirs, sculier et ecclsiastique, serait peut-tre
dfni au mieux, comme Byzance, par le terme interdpendance. Ainsi, de
mme qu Byzance et en Bulgarie, le souverain est le garant de lapplication
des lois et des canons, il a le pouvoir de convoquer et de prsider les Conciles
gnraux de lEglise nationale, comme lattestent, outre les sources crites, les
peintures murales des glises et autres reprsentations iconographiques. LEgli-
se, quant elle, est non seulement responsable des questions doctrinales et juri-
diques du domaine spirituel, mais exerce son autorit aussi sur le Droit matri-
monial. Dans le domaine politique, son autorit cautionne la lgalit du pouvoir
souverain (cf. J.M.Hussey, Le monde de Byzance, Paris (Payot) 1958, p. 104-
107). Cette interdpendance des deux pouvoirs, bien quingale au proft du
souverain, fait que la plnitude du pouvoir autocratique du roi nest possible
quavec lassentiment de lEglise. Mme le pouvoir lgislatif est tributaire dans
une certaine mesure de lautorit ecclsiastique : lintroduction du Droit cano-
nique et romain sopre par les soins du premier archevque (1219) de lEglise
de Serbie et le Code constitutionnel de Duan est promulgu dans des Conciles
gnraux (1349 et 1354) runissant les hirarchies de lEtat et de lEglise. A la
diffrence de Byzance, o linterdpendance des deux pouvoirs allait croissant
(notamment dans le domaine juridique : J.M.Hussey, op. cit. p. 110), un proces-
sus inverse semble soprer en Serbie. La connivence des deux pouvoirs est la
base de la continuit nmanide : archevques issus de la famille royale, le cas
de larchevque Joanikije (1272-1276) qui suit son roi Uro Ier (1243-1276)
dans labdication, le rle minent de Danilo II dans les affaires dEtat, llection
mme de Danilo II que le puissant roi Milutin ne russit pas imposer comme
archevque de son vivant, tout cela montre la force de lEglise et le dbut de la
diffrenciation des deux pouvoirs. Aussi, les promesses dUnion de Milutin, puis
de Duan, qui ne furent autre chose que dhabilles manuvres politiques, auraient
trs bien pu tre galement un moyen commode pour les souverains serbes de
sassurer, au moyen de cette menace, un regain de solidarit de la puissante
BOKO I . BOJ OVI
236
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
237
confre le caractre orthodoxe et byzantin au pouvoir souverain,
lidologie politique, la conscience collective et historique.
Cela explique pourquoi la byzantinisation de la Serbie, notamment
dans les domaines culturel et institutionnel, est inversement pro-
portionnelle la force et linfuence politiques de lempire
constantinopolitain sur son dclin. Ainsi, linstauration de lAr-
chevch autocphale et lorganisation de lEglise sopre alors
que lempire des Rhomaioi se trouve refoul en Asie Mineure,
lincidence des institutions byzantines saccrot au fate de la
puissance du roi Milutin (1282-1321) et du tsar Duan (1331-1355),
et le despotat de Serbie du XV
e
sicle devient le creuset et lun
des derniers refuges de la culture et des lites byzantines et bul-
gares. Il est signifcatif cet gard que Stefan le Premier Cou-
ronn (1196-1228) ait reu une couronne envoye par le pape,
alors que les despotes du XV
e
sicle reurent leur investiture et
leur couronne de Constantinople. Le fait que lentreprise imp-
riale de Duan ait rencontr une condamnation svre de la part
des auteurs ecclsiastiques montre bien que linterdpendance des
deux pouvoirs avait ses limites et que lEglise de Serbie attachait
plus de prix sa lgalit canonique par rapport au Patriarcat cu-
mnique quaux intrts immdiats du souverain et de lEtat.
* * *
Une tude de lvolution de la thorie du pouvoir souverain,
de lEtat et de lidologie qui sy rapporte, pourrait fournir un
Eglise de Serbie. Lattitude autocratique de Duan vis vis de lEglise, la
condamnation de son uvre par celle-ci, et les changements frquents de pa-
triarches la fn du XIV
e
sicle, marqurent laccentuation de ce processus
diffrenciateur. Le renforcement du pouvoir central et laccentuation de lauto-
cratie au temps du despotat ne font que le confrmer, de sorte que le despote
Djuradj Brankovi put dcider souverainement de la non-participation du pa-
triarche de Serbie au Concile de Florence (cf. M. Spremi, Srbi i Floren-
tiska unija crkava 439 godine, Zbornik radova Vizantolokog insti
tuta 24/25, Belgrade 1986, p. 413-422 ; et surtout : M. SPREMI, Despot
&ura$ Brankovi i papaska kurija, Zbornik Filosofskog Fakulteta,
Srie A, tome XVI, Belgrade 1989, p. 163-177), sans que lon sache mme
quelle fut lattitude de lEglise concerne par cette dcision.
nombre important dlments danalyse relatifs au phnomne
politique dans cette partie de lEurope. Seule une recherche la
fois systmatique et dans un esprit comparatiste permettrait, non
seulement dclairer la nature du pouvoir et de lidologie politi-
que en Serbie mdivale et dans les Etats balkaniques voisins,
mais aussi de mettre en lumire les diffrences majeures entre
deux concepts civilisateurs, ceux de ces deux mondes la fois si
profondment divergents et si inextricablement lis que sont au
Moyen Age les deux parties de la chrtient.
Au seuil du troisime millnaire, nous assistons une faillite
gnralise de systmes philosophiques et idologiques issus du
sicle des Lumires. Ce phnomne pourrait annoncer le crpus-
cule dun ordre dides qui se dfnissait en grande partie par
lopposition la vision du monde hrite du Moyen Age chrtien.
Il est intressant de constater que le vide idologique actuel con-
cide en peu partout en Europe avec un regain dintrt pour le
pass et le patrimoine mdival. Le paradoxe du monde moderne
est que lhomme transform en nomade plantaire subit le contre-
coup du dracinement en cherchant instinctivement retrouver
son identit dans ce patrimoine qui pour le plus grand nombre de
nations europennes ne remonte gure au del du Moyen Age.
Ainsi le contrecoup du choc de la modernit dbouche sur une
rsurgence de lhumeur et des ardeurs nationales, avec toutes les
drives et les enrichissements que cela implique. Cest le fait
daffner la connaissance et de reconnatre les valeurs du patri-
moine culturel en y dcouvrant les origines des nations de ce
Continent qui peut aider, tant y rvler des valeurs communes
au-del de bien des frontires, qu exorciser lexclusive du mythe
des origines.
BOKO I . BOJ OVI
238
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
239
une MonArcHIe HAgIogrApHIque
La thologie du pouvoir dans la Serbie mdivale
(XIIe-XVe sicles)
Alors que lEmpire byzantin, refoul en Asie Mineure, subis-
sait la plus grande crise de son histoire, lmergence dune nou-
velle identit politique devait marquer les deux derniers sicles
du Moyen Age dans le Sud-Est europen. La partie centrale et
occidentale des Balkans qui tait gouverne par les dynastes ser-
bes faisait thoriquement partie des principauts qui avaient re-
connu la suzerainet byzantine. Ces princes et roitelets, de Raka
et de Zta (Diocle), pour ne mentionner que les plus importants,
avaient pour habitude de fomenter des complots contre lEmpire
en sappuyant sur les puissances occidentales toujours jalouses
des richesses, des splendeurs et du prestige ingalable de By-
zance.
A la diffrence de la Bulgarie, qui avait tent dimposer sa
succession lEmpire constantinopolitain auquel elle devait une
grande partie de ses institutions et une partie plus grande encore
de son bagage culturel, la Serbie de cette poque charnire (fn
XIIe-dbut XIIIe s.) avait un hritage plus composite, notamment
sur un plan culturel et juridique. Elle tirait ainsi partie de la plus
grande marge de manuvre que lui assuraient dune part son
loignement relatif des plus grands centres administratifs et cultu-
rels, et dautre part le fait que la ligne de partage entre les deux
parties de la chrtient traversait lespace quoccupaient les prin-
cipauts serbes.
La priode de rupture qui souvrit dans lhistoire byzantine
ds le dbut de loccupation latine de Constantinople concida
avec une priode dcisive pour la Serbie du bas Moyen Age. La
BOKO I . BOJ OVI
240
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
241
carence des tmoignages, la pauvret des sources locales, la fai-
blesse de lhritage de la priode antrieure, font contraste une
relative profusion de tmoignages et de documentation dont
lmergence se situe ds la fn du XIIe sicle.
La crise irrversible de lEmpire byzantin dans la partie sep-
tentrionale et centrale des Balkans concide avec lmergence de
structures capables dassurer une relve politique stable et coh-
rente. Ce phnomne gopolitique se traduisit par la cration du
Deuxime Empire bulgare, pour la partie orientale, et du royaume
nmanide pour la partie occidentale de la rgion.
La stabilit et la cohrence politique et idologique devaient
sarticuler autour dune synergie troite entre les hirarchies s-
culires et ecclsiastiques
192
, les deux piliers fondamentaux de
toute socit mdivale. Dans les domaines structurel et concep-
tuel, la hirarchie de lEglise avait fourni un apport intellectuel-
lement dterminant. Ce fait est particulirement valable pour la
Serbie o la formation dune idologie de la royaut et de lEgli-
se est axe autour du cercle restreint du souverain et de ses deux
fls, dont lun est le roi premier couronn, Stefan, et lautre, Sava,
le premier archevque de lEglise autocphale de Serbie.
En ce qui concerne lappareil conceptuel et structurel de lEtat
et de lEglise, les deux fgures fondatrices se chargent de sa ges-
tation, avec une initiative soutenue du ct ecclsiastique. Cette
prpondrance marque de linitiative ecclsiastique doit tre
situe sur le plan de la dynamique de la hirarchie dobdience
orthodoxe, phnomne dautant plus remarquable que lautorit
192
sumfwnia (syglasi&e, lat. consonantia), la clbre symphonie byzantine
dont parle la VI
e
Novelle de Justinien, T. pidlik, La spiritualit de lOrient
chrtien, Rome 1978, p. 161sq. ; cf. Corpus Iuris Civilis vol. III, Novellae (d.
R. Schoell, G. Kroll) Berlin MCMXII, p. 36sq ; M. M. Petrovi, Saglasje ili
simfonija izme$u crkve i drave u Srbiji za vreme kneza Lazara, in
Id., O Zakonopravilu ili Nomokanonu Svetoga Save, Belgrade 1990, p. 73-98 ;
Photius reformula cette notion dans lEpanagog, cf. Taranovski, Istorija
srpskog prava I, p. 235-236 ; D. Nicol, La pense politique byzantine, in
Histoire de la pense politique mdivale, Paris 1993, p. 64, 65 n. 3.
de lEglise de Constantinople se trouvait alors refoule Nice
pour un bon demi-sicle. Lexplication de ce paradoxe rside en
bonne partie dans les retombes culturelles et linguistiques de l
uvre cyrillomthodienne que les dirigeants sculiers et spirituels
ainsi que leurs ouailles slaves navaient pas fni de rcolter.
Le patrimoine textuel et artistique de la fn du XIIe et du
dbut du XIIIe sicles apporte un tmoignage explicite sur le
tournant culturel et confessionnel que connat la Serbie de cette
poque. Les premiers textes vraiment originaux et de facture
autochtone apparaissent cette poque-l. Les premires inscrip-
tions slaves sur les peintures murales des glises, ainsi que lclo-
sion dun style architectural pour les glises monastiques, fonda-
tions pieuses des souverains de Serbie, tmoignent de ltendue
du chantier politique et artistique de lpoque.
Dans un milieu o la transmission crite sappliquait essen-
tiellement la rception des crits byzantins, ainsi qu la repro-
duction des textes slavo-byzantins, lapparition de textes originaux
reprsente une nouveaut qui tranche avec le vide quasi-total que
lon enregistre en ce domaine dans la priode antrieure.
Dans leur forme dexpression ces textes sinscrivent dans la
tradition slavo-byzantine. Ils peuvent tre classs en trois catgo-
ries : 1 textes normatifs, 2 textes liturgiques, 3 textes narratifs
193
.
La fonction premire des ces crits est dagencer la vie de lEgli-
se locale, institution qui devait servir de ciment et daiguillon
une socit mdivale.
La cration de grandes institutions monastiques
194
, en premiers
lieux celles de Studenica en Serbie et de Chilandar au Mont Athos
195
,
193
Radmila Marinkovi, Svetorodna gospoda srpska. Istraivaqa srpske
kqievnosti sredqeg veka (La seigneurie serbe de sainte extraction. Recherches
sur la littrature serbe mdivale), Belgrade 1998.
194
L. Mavromatis, Le monastre refet du royaume, in Huit sicles du mo
nastre de Chilandar, Belgrade 2000, p. 5-8.
195
Lj. Maksimovi, Hilandar i srpska vladarska ideologija (Chilandar
et lidologie des souverains serbes), in Huit sicles du monastre de Chilandar,
Belgrade 2000, p. 9-16 (rs. angl.).
BOKO I . BOJ OVI
242
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
243
avec llaboration de leurs Constitutions (sous forme de Typika
196
,
adapts des grands modles byzantins) devait prfgurer laccession
de lEglise locale lautonomie que lui avait accorde le Patriar-
cat cumnique alors rfugi Nice. LEglise de Serbie est
son tour dote dune Lgislation adquate sous forme dune adap-
tation serbe du Nomokanon byzantin
197
. Ce qui est remarquable
dans la Krmija (Zakonopravilo) de Sava I
er
198
, cest quelle
scarte sensiblement, dans lesprit et dans la lettre, du Droit canon
byzantin contemporain et cela dans le sens du Droit divin, plus
marqu que dans les versions connues du Nomokanon. Cela pour-
rait indiquer que la ralisation de la Krmija aurait t faite
partir dune rdaction du Nomokanon antrieure, inconnue ce
jour dans sa version originale. En tant que code juridique fonda-
196
Sveti Sava, Le typikon de Karys de Saint Sava, Editions phototypiques 8,
Belgrade, 1985 (avec dition du texte, introduction de D. Bogdanovi, et trad.
franaise).
197
Le plus important monument emprunt au droit byzantin fut le Nomokanon,
traduit par les soins de Sava vers 1219, cf. V. orovi, Svetosavski Nomokanon
i njegovi novi prepisi (Le Nomokanon de St. Sava et ses copies nouvellement
dcouvertes), Bratstvo, 26 (1932), p. 21-43. V. Moin, Krmija ilovika. Raka
redakcija 1262. god., in irilski rukopisi Jugoslavenske Akademije, I dio, opis
rukopisa, Zagreb 1955 ; Zakonopravilo ili Nomokanon Svetoga Save, Ilo
vaki prepis, 1262. godina (d. phototypique), Gornji Milanovac 1991.
198
Edition :
Zakonopravilo ili Nomokanon Svetoga Save, Ilovaki prepis, 1262.
godina (d. phototypique), Gornji Milanovac 1991.Commentaires :
D. Bogdanovi, Krmija Svetoga Save, in Sava Nemaqi Sveti Sava,
Belgrade 1979, p. 91-99.N.Mila, Fotijev Nomokanon u Srpskoj Crkvi, Arhiv
za pravne i drutvene nauke I, Belgrade 1906.V.Moin, Krmija ilovika.
Raka redakcija 1262. god., irilski rukopisi Jugoslavenske Akademije, I dio,
opis rukopisa, Zagreb 1955.M.M.Petrovi, O Zakonopravilu ili Nomokanonu
Svetoga Save, Belgrade 1990, 170 p.S.Troicki, Crkveno politika ideo-
logija Svetosavske krmije i Vlastareve sintagme, Glas Srpske Akade
mije Nauka i Umetnosti 212, Belgrade 1953, p. 155-206.S.Troicki, Kako
treba izdati Svetosavsku Krmyiju (Nomokanon sa tumaeqima), Spo
menik Srpske Akademije Nauka S , Belgrade 1952, p. 1-114.S.Troicki, Ko je
preveo Krmiju sa tumayeqima, 96 Glas CXCIII, Belgrade 1949, p. 119-142.
I.uek, Kormaja kniga. Studies on the Chief Code of Russian Canon Law,
Orientalia Christiana Analecta 163. Pontifcio Instituto Orientale, Roma 1964.
mental de la Serbie du XIIIe sicle, la Krmija, dans son esprit du
Droit divin, est un tmoignage majeur de lampleur de la chris-
tianisation de la Serbie partir du dbut du XIIIe sicle
199
.
A la suite des fondations pieuses monastiques, la vie spiri-
tuelle de lEglise est ponctue de pratiques cultuelles la mmoire
de leur fondateur. Les textes liturgiques sont adapts et labors
cet effet
200
. Rien de particulirement original en ce sens par ra-
pport aux pratiques liturgiques byzantines. Mme chose pour les
premiers textes narratifs destins tayer lexemplarit de la vie
du saint fondateur, dautant que ces textes sont intgrs initialement
aux Constitutions monastiques de ses fondations pieuses.
L o la pratique commence scarter des modles byzantins,
cest que le saint fondateur des institutions monastiques se trouve
aussi lorigine de la dynastie rgnante, restaurateur de la patrie,
prince sculier durant prs de 40 ans avant de devenir humble
moine athonite. La dimension politique du culte du saint fondateur
apparat bien plus explicitement dans la deuxime biographie de
199
Lorientation du droit serbe de la Krmija est exemplaire pour la politique
ecclsiastique des Nemanji. Se diffrenciant des normes de rglementation des
rapports Eglise-Etat qui taient en vigueur Byzance, il renoue avec des concepts
archaques en insistant sur la souverainet de la Loi divine, cf. D. Bogdanovi,
in Sveti Sava, Sabrani spisi (Textes runis), Belgrade 1986, p. 19 ; sur lido-
logie dans la Krmija, voir : S. Troicki, Crkveno politika ideologija
Svetosavske krmije i Vlastareve sintagme (Lidologie ecclsiastique et
politique du Kormija de St. Sava et du Syntagma de Blastares), Glas SANU 212
(1953), p. 155-206.
200
La date de composition de ce texte liturgique reste inconnue. Selon Do-
mentijan, le premier hagiographe de Sava, cet offce fut rdig loccasion du
premier anniversaire du trpas de Simon, en 1201. Cette affrmation est confr-
me par Teodosije, lauteur de la deuxime Vie de Saint Sava. Si tel tait le cas,
il sagirait l trs vraisemblablement dune version rduite des canons et des
stichres, accompagne peut-tre seulement de quelques lments des vpres.
La version intgrale aurait pu tre compose loccasion de la translation
Studenica en 1207. Lallusion Studenica dans loffce semble conforter cette
hypothse. La copie la plus ancienne de lacolouthie de Saint Simon par Sava
est date du milieu du XIIIe sicle. Une nouvelle dition intgrale, avec traduc-
tion serbe, a t faite rcemment par Tomislav Jovanovi.
BOKO I . BOJ OVI
244
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
245
ce dernier, crite une dizaine dannes aprs la premire vita par
le fls qui avait hrit le trne de Serbie.
Stefan Nemanja le moine Simon et son fls Sava, qui
furent le premier lorigine de la dynastie nmanide, le second le
premier archevque de lEglise autocphale de Serbie, sont aussi
en tte de fle des saints de lEglise locale
201
. Ils reprsentent les
maillons initiaux dune sorte dinstitution simultanment liturgique,
cultuelle et politique qui constitue loriginalit de la Serbie du bas
Moyen Age. Il sagit dune propension marque, plutt que dune
rgle gnrale, au culte des saints rois et archevques. Cette pra-
tique devait stendre la suite des deux saints fondateurs plu-
sieurs autres rois, ainsi qu un plus grand nombre encore dar-
chevques. La mdiation littraire et artistique de ces cultes tait
assure par les textes liturgiques et hagiographiques particulire-
ment soignes, ainsi que par une iconographie de plus en plus
labore
202
.
La srie des hagio-biographies des souverains et des arche-
vques, ainsi que les compositions de donateurs dynastiques et
ecclsiastiques dans les fondations pieuses, rvlent une idologie
des deux pouvoirs allis dans un dessein consensuel : la sanctif-
cation des deux corps sociaux dans une perspective eschatologique.
Cette sanctifcation est aussi un paramtre dorientation thique
et mystique de lensemble de la communaut des fdles-sujets de
201
Dorota Gil, Izme$u sakralizacije i poilitizacije istorije i tra-
dicije - sveti vladar Stefan Nemaqa (Entre la sacralisation et la politisa-
tion de lhistoire et de la tradition le saint souverain Stefan Nemanja), in
Stefan Nemanja Saint Simon le Myroblite. Histoire et tradition, Belgrade
2000, p. 89-93 (rsum franais, p. 94).
202
Zaga Gavrilovi, Premudrost i ovekoxubxe vladara u linosti Ste-
fana Nemaqe. Primeri u srpskoj umetnosti sredqeg vekka (La sagesse
et lhumanit du souverain dans la personne de Stefan Nemanja. Le exemples
dans lart serbe du Moyen Age), in Stefan Nemanja Saint Simon le Myro
blite. Histoire et tradition, Belgrade 2000, p. 281-292 (rsum angl., p. 292).
lEglise locale et du royaume. Les textes liturgiques ont une im-
portance toute particulire au sein du systme de mdiation de la
sacralisation des hirarchies. Les offces religieux reprsentent,
en effet, le critre crucial pour une canonisation en bonne et due
forme selon les normes de lEglise orthodoxe. Alors que les rois
et archevques peuvent avoir des biographies ou tre reprsents
avec des nimbes, tout en tant qualifs de saints ou de bienheureux,
seuls les personnages gratifs de textes liturgiques proprement
parler, sont rellement vnrs comme saints ou bienheureux.
La prsence dans lespace et dans la dure liturgique est donc
le seul critre de valeur eschatologique. Cest aussi, et surtout dans
une perspective de longue dure, le mdia le plus porteur dun
point de vue quantitatif. Il est bien vident que le plus grand nom-
bre de fdles et dauditeurs est plus susceptible dentendre les
hymnes liturgiques que de lire, dentendre la lecture des vies des
saints, ou mme de contempler les peintures murales ou les icnes,
dont seules les glises les plus reprsentatives taient dcores.
Lusage dune langue liturgique comprhensible par une large
majorit du public, sinon de son ensemble, prend ici tout son sens
et toute son importance.
La thologie politique de la royaut serbe du Moyen Age
implique un aspect hiratique propre aux institutions politiques et
religieuses de lpoque, mais aussi une volution signifcative,
refet des mutations que devait traverser la socit serbe lap-
proche dune poque nouvelle. Les reprsentations crites et
peintes de lidologie monarchique et ecclsiastique constituent
autant de refets des polarisations au sein dune socit de plus en
plus contraste, aux contradictions et nuances croissantes.
Les textes narratifs dont les plus importants sont de loin les
hagio-biographies, reprsentent un type de source de tout premier
ordre pour ltude de cette mutation lente mais irrversible.
Le XIIIe sicle est tout entier marqu par les hagio-biographies
des deux saints fondateurs, Stefan Nemanja devenu Saint Simon
BOKO I . BOJ OVI
246
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
247
le Myroblyte, le fondateur de la dynastie nmanide
203
, ainsi que
par son fls cadet Sava, premier archevque de lEglise autocpha-
le de Serbie.
La systmatisation de la succession des hagio-biographies
dynastiques, avec le dveloppement de la notion de la Sainte lig-
ne nmanide, caractrisent la premire moiti du XIVe sicle.
Aprs une longue priode de confusion et de crise de conscien-
ce lie la rupture avec le Patriarcat cumnique au milieu du
sicle et la fn de la dynastie nmanide en 1371, un renouveau
de lgitimation du pouvoir central est en pleine gestation la fn
du XIVe sicle avec le culte martyrologe du prince Lazare mort
la bataille de Kosovo en 1389
204
.
Les rfrences aux saints fondateurs et autres fgures glorifes
de la ligne nmanide, allaient dsormais se relayer avec le mar-
tyre de Kosovo, ainsi quavec les saints despotes Brankovi
205
,
durant tout le XVe sicle, ainsi que lors des sicles obscurs de la
domination ottomane.
Si une diffrentiation des genres, entre littrature hagio-bio-
graphique, dune part, et historiographie dynastique, dautre part,
sinstaure partir de la fn du XIVe sicle, elle marque des chan-
203
Sur Stefan Nemanja et le saint roi Stefan de Hongrie, voir P. Rokai, Sve-
ti vladar, osniva dinastije i drave Stefan Nemaqa i Sveti Stefan
(Le saint souverain, fondateur de la dynastie et de lEtat Stefan Nemanja et le
saint Stefan), in Stefan Nemanja Saint Simon le Myroblite. Histoire et tra
dition, Belgrade 2000, p. 95-98 (rsum angl., p. 99).
204
B. Bojovi, Die Genese der Kosovo-idee in den ersten postkosovoer ha-
giographisch-historischen Schriften. Versuch aus der Ideengeschichte des Ser-
bischen Mittelalters, Die Schlacht auf dem Amselfeld 1389 und ihre Folgen,
Belgrade - Dsseldorf 1991, p. 215-230 ; Id., Linscription du despote Stefan
sur la stle de Kosovo 1403-4, Messager orthodoxe 106 - Numro spcial,
Paris, IIIe trimestre 1987, p. 99-102.
205
Continuateurs de la tradition nmanide, les Brankovi ont t durant plus
dun sicle et demi les gnreux donateurs de plusieurs monastres athonites,
en premier lieu ceux de Chilandar et de Saint Paul, cf. M. Spremi, Branko-
vii i Sveta Gora (Les Brankovi et le Mont Athos), in Druga kazivaqa o
Svetoj Gori, Belgrade 1997, p. 81-100.
gements de forme et non de fond de la pense politique quant la
lgitimation du pouvoir souverain en Serbie
206
.
Les vertus traditionnelles de prince chrtien, dfenseur de la
foi et de la tradition, de lEglise et de la patrie, sur une toile de
fond de rfrences vtrotestamentairs, ornent la fgure de lgis-
lateur et dvanglisateur, de militaire et de moine, de pre pro-
tecteur de la patrie et de fls fdle de lEglise, qui consacre sa vie
au proft de la patrie et soumet sa volont aux desseins divins ;
lidal du souverain laccompagne jusquaprs sa mort o il devient
lintercesseur auprs du Christ pour lensemble de son peuple
207
,
dsign parfois comme le Nouvel Isral
208
.
On assiste ainsi une extension progressive, mme si gn-
ralement symbolique, de la sanctifcation, qui commence par le
souverain et larchevque, stend la dynastie et la hirarchie,
puis au troupeau, dsign par une citation liturgique comme Peu-
ple lu ou peuple saint dans le sacerdoce royal du Christ
209
.
206
B. Bojovi, Historiographie dynastique et idologie politique en Serbie
au Bas Moyen Age. Introduction ltude de lidologie de lEtat mdival
serbe, SdostForschungen 51, Munich 1992, p. 29-49.
207
Smilja Marjanovi-Duani, Vladarska ideologija Nemaqia (Lidolo-
gie monarchique des Nemanji), Belgrade 1998, p. 187-287.
208
Teodosije Hilandarac (d. Dj. Danii), %ivot Svetoga Save (La vie de
Saint Sava), Belgrade 1860 (rimpression, Belgrade 1973), p. 74, 88.
209
Grgoire Camblak, itie na Stefan Deanski ot Grigorii Camblak
(Vie de Stefan Deanski de Grgoire Camblak), d. A. Davidov, G. Danev,
N. Doneva-Panaiotova, P. Kovaeva, T. Geneva, Sofa 1983, p. 124. La for-
mule sacerdoce royal et peuple saint est employe ds la fn du XIII
e
sicle
dans lEloge de Saint Simon et de Saint Sava, voir Teodosije, Slube, kanoni
i Pohvala (Offces, canons et loge), Belgrade 1988, p. 251.
Daprs Jean Chrysostome : Le gouvernement et le sacerdoce ont chacun
leurs limites, bien que le sacerdoce soit le plus grand des deux ; Lon Diacre
explique la notion de lquilibre du sacerdoce et de la royaut, lun conf par
le Crateur pour le soin des mes, lautre pour le gouvernement des corps, par
cette formule quil attribue Jean Tzimisks (969-976) ; de mme encore le
patriarche Athanase I
er
, au XIV
e
sicle nonce que le sacerdoce na pas t
donn au peuple chrtien pour le bien de lempire, mais lempire pour le bien
du sacerdoce, cf. Nicol, La pense politique, p. 66 n. 1, 67, ainsi sexprime
la continuit dune conception dquilibre ou de prsance de lEglise.
BOKO I . BOJ OVI
248
LHAGIO-BIOGRAPHIE DYNASTIQUE ET LIDOLOGIE DE LETAT SERBE AU MOYEN-AGE
249
Les recherches iconographiques sur lidologie dynastique
corroborent les rsultats obtenus par ltude des textes narratifs,
des documents et des textes juridiques. Les portraits dynastiques
dans les fondations royales
210
, destines souvent servir de lieu
de spulture des souverains, confrment les ides exprimes dans
les textes tout en concidant souvent dans le temps avec leur cra-
tion. Ceci est particulirement vrai pour le cycle de Joseph le
Magnifque dans lglise de Sopoani (milieu du XIIIe sicle),
qui illustrent les paralllismes bibliques avec leur symbolique
princire exprime dans luvre de Domentijan la mme poque.
Lexpression picturale de la Ligne de sainte extraction, dans
les grandes fondations royales et archipiscopales du dbut du
XIVe sicle, excute sur le modle iconographique biblique de
la Ligne de Jess, concide avec luvre littraire majeure de
larchevque Danilo II, Vie des rois et archevques serbes
211
.
Le caractre christocentrique de ces conceptions est donc
transpos par la peinture murale des fondations royales et autres
institutions monastiques et ecclsiastiques partir du dbut du
XIII
e
sicle. Le caractre aulique de la royaut est exprim par la
sublimation artistique des compositions dynastiques souvent re-
210
Ch. Walter, The iconographical sources for the Coronation of Milutin and
Simonida at Graanica, in Vizantijska umetnost poetkom XIV veka (Lart
byzantin au dbut du XIVe sicle), Belgrade 1978 ; V. Djuri, Ikonografska
pohvala Svetom Simeonu Nemaqi u Studenici (Eloge iconographique de
Saint Simon Nemanja Studenica), in Stefan Nemanja Saint Simon le
Myroblite. Histoire et tradition, Belgrade 2000, p. 267-277 (rsum franais, p.
277-280) ; B. Todi, Predstave sv. Simeona Nemaqa, nastavnika prave vere
i dobre vlade, u sredqevekovnom slikarstvu (Reprsentations de Saint
Simon Nemanja, enseignant de la vraie foi et du bon gouvernement dans la
peinture mdivale), in Stefan Nemanja Saint Simon le Myroblite. Histoire
et tradition, Belgrade 2000, p. 295-304 (rsum franais, p. 305).
211
On pourrait dire aussi pour les auteurs des textes narratifs ou potiques
relatifs aux cultes dynastiques, quils ont fait preuve dinitiative et de compr-
hension : ils ont suivi une mthode byzantine, mais lont adapte au cas parti-
culier que leur offrait leur histoire nationale A. Grabar, Les cycles dimages
byzantines tirs de lhistoire biblique et leur symbolisme princier, Starinar 20
(1969), p. 137.
prsentes selon le schma de liconographie biblique et eccl-
siastique classique. Ainsi les obsques de la reine Anne Sopoani
sont assimiles la Dormition de la Thotokos, les grands Conci-
les dEtat aux Conciles cumniques, la translation des reliques
de Simon-Nemanja celle de Jacob, les portraits des rois Stefan
Deanski et Stefan Duan aux pieds du Christ Deani la tra
ditio legis, les illustrations des Hymnes de la Nativit et autres
textes liturgiques font fgurer les souverains selon le modle des
ftes de Nol et de la Pque la cour de Constantinople
212
.
La plus importante particularit de la Serbie rside nanmoins
dans lquilibre particulirement recherch entre les deux autori-
ts la dyarchie des pouvoirs sculier et spirituel. Mme si
cette symphonie des deux corps sociaux tait surtout entretenue
au XIIIe sicle, avec une tendance sestomper progressivement
au proft du domaine sculier, elle demeure la marque distinctive
de la philosophie politique serbe
213
.
Cest de cette interdpendance que procde la profusion re-
lative de textes narratifs ou rhtoriques, liturgiques et laudatifs,
des uvres dart architectural et iconographique, qui constituent
le riche et explicite patrimoine de la monarchie lgitime par la
saintet. Le fait dattribuer une fnalit eschatologique la royau-
t nmanide promeut le pouvoir de fait en pouvoir de droit. Si le
prince dtient le pouvoir sculier, le saint et lEglise dtiennent
lautorit morale et spirituelle, la concertation des deux autorits
tant la condition dun consensus politique et social, thique et
doctrinal.
212
V. Djuri, Slika i istorija u sredqovekovnoj Srbiji (Image et Hi-
stoire dans la Serbie du Moyen Age), Glas SANU CCCXXXVIII (1983), p. 117-
133, rsum franais, p. 133-144 ; Id., Istoriske kompozicije u srpskom
slikarstvu sredqeg veka i qihove kqievne paralele [I-III] (Les scnes
historiques dans la peinture mdivale serbe et leurs parallles historiques),
Zbornik RVI 8 (1964), p. 69-90 ; 10 (1965), p. 121-148 ; et 11 (1968), p. 99-119
(rsum franais, p. 119-127).
213
B. Bojovi, Lidologie monarchique dans les hagiobiographies dynastiques
du MoyenAge serbe, Orientalia Christiana Analecta N 248, Pontifcium Insti-
tutum Orientalium Studiorum, Roma 1995 (727 + LII pp.).
BOKO I . BOJ OVI
250
Issue dune ncessit de lgitimation de pouvoir une poque
charnire pour le devenir de la civilisation byzantine
214
, la royau-
t de Serbie mdivale sest taill un espace plus ou moins spci-
fque aussi bien dans le domaine sculier que spirituel, politique
que culturel. Le cas serbe prsente naturellement plus dintrt dans
la forme que dans le fond. Le fait de pouvoir suivre, depuis sa
gestation jusqu sa maturit laube de lpoque moderne, lvo-
lution dune culture politique est dun intrt considrable
215
.
Cest aussi lintrt de pouvoir tudier une philosophie mo-
narchique et essentiellement ecclsiastique par une rfrence
systmatique aux textes, aux crations de lart, en tant que faits
authentiques dans la continuit des phnomnes culturels.
214
P. Guran, La lgitimation du pouvoir princier dans les hagiographies
slavo-byzantines (XIe-XIVe sicles), Archus. Etudes dhistoire des religions,
IV, Bucarest 2000, p. 247-324.
215
This is to fail to differentiate between the hagiographers aim of edifcation
and the historiographers of information. It not merely ignores the literary
merit of the collection, which must be judged against its mediaeval background,
but is also incorrect from the historians point of view since without the collec-
tion less would be known of the archbishops. The Vitae regum et archiepisco
porum Serbiae form a virtually unique collection combining elements of hagi-
ography, biography and historiography which deserves both study and admiration :
F. J. Thomson, Archbishop Daniel II of Serbia Hierarch, Hagiographer, Saint.
With Some Comments on the Vitae regum et archiepiscoporum Serbiae and the
Cults of Medieval Serbian Saints, Annalecta Bolandiane 111 (1993), p. 128.
Bo{ko I. Bojovi}
252
Bo{ko I. Bojovi}
253
HAgIogrApHIe et lIttrAture

BOKO I . BOJ OVI
254
TRANSMI SSI ON DU PATRI MOI NE BYZANTI N. . .
255
trAnsMIssIon du pAtrIMoIne byzAntIn
et
forMAtIon des MdIAteurs dIdentIts AutocHtones
Dlimite au Nord par les cours de la Save et du Danube,
lEst par la mer Noire, au Sud par la mer Ege et lOuest par les
mers Adriatique et Ionienne, la grande pninsule du Sud-est euro-
pen ne porte le nom de Balkans que depuis une poque assez
rcente.
Dsigne avant le XIXe sicle par des noms issus des concep-
tions no-classiques, la pninsule avait pour adjectif les noms :
Hellnique, Grecque, Byzantine, parfois aussi Pninsule Romaine
ou encore Illyrienne. En mme temps que ces noms tirs de lAn-
tiquit, certains cartographes et gographes occidentaux se servaient
de celui dEmpire Ottoman dEurope, ou de Turquie dEurope,
nom qui prvalut jusquau Congrs de Berlin en 1878. Cest au
commencement du XIXe sicle que, sous linfuence des ides
gographiques de Humboldt et de Ritter, se manifesta la tendance
remplacer, dans ltude des contres de la Terre, les divisions
politiques ou historiques par les divisions bases sur les faits
naturels. Sinspirant de la conception errone dune chane de
montagnes centrale, le gographe A. Zeune donna, en 1808, la
Pninsule Sud-Est europenne le nom de Pninsule des Balkans.
Ce nom est la fois un hritage de lpoque ottomane et de la
gographie antique. Le mot turc de Balkan (= montagne) dsigne
la chane montagneuse (lantique Orbelus ou Hmus, aujourdhui
Rhodope, en Bulgarie) qui coupe en deux selon une direction Est-
Ouest la partie orientale de la pninsule. Selon la conception de
la gographie antique (Strabon, Ptolme), une chane monta-
gneuse traverserait sans discontinuit la pninsule dEst en Ouest.
BOKO I . BOJ OVI
256
TRANSMI SSI ON DU PATRI MOI NE BYZANTI N. . .
257
Cette conception est rejete par la gographie moderne car elle ne
tenait pas compte de la grande dpression que forment les valles
de la Morava et du Vardar (Axios), coupant la pninsule en deux
dans le sens Nord-Sud. Appele lpoque de la Renaissance
Catena mundi ou Catena del Mondo, cette Chane centrale
(Centralkette), bien que gographiquement arbitraire, sparait
nanmoins les pays balkaniques mridionaux, Grce, Macdoine,
Thrace, des pays septentrionaux, contres inhospitalires, au climat
continental rude, aux neiges abondantes et aux geles excessives,
habites selon les Hellnes par les Barbares. La notion de fron-
tire culturelle et gographique est donc symboliquement inscrite
dans le nom mme de la Pninsule Balkanique.
Cette notion daltrit et de clivages entre le Nord bar-
bare et le Sud civilis, entre lOrient orthodoxe et lOccident latin,
entre les mondes grec et slave, musulman et chrtien, plus rcem-
ment entre le monde communiste et le monde libre, fait partie de
lidentit de la pninsule. Une unit culturelle faite de nombreux
dnominateurs communs nen transcende pas moins ces clivages.
Reconnaissable notamment dans la vie quotidienne et dans la
culture populaire, cette unit fait que les Balkans ne sont assimi-
lables au Levant ou lAsie Mineure, ni lEurope Centrale ou
Orientale, mais quils sont surtout marqus par les particularits
gographiques et historiques qui leur sont propres. La spcifcit
balkanique rside non seulement dans cette ambivalence entre
lOrient et lOccident, mais galement dans une alternance de
modles de socit qui se sont relays dans la longue dure des po-
ques de son histoire. Cest une alternance entre des autarcies lo-
cales, en partie conditionnes par la nature du terrain, et de longues
priodes o la pninsule faisait partie de vastes empires polyeth-
niques, qui a faonn ce paradoxe entre divergences et unit.
La pninsule balkanique a t durant une trs longue partie
de son histoire ancienne (Antiquit, Moyen ge, et mme ds la
priode prhistorique) lune des matrices majeures des civilisations
du bassin mditerranen et dans une continuit remarquablement
persistante, lune des principales zones de transmission des cultu-
res mditerranennes vers le Continent europen. Cette alter-
nance entre inventivit autochtone et synthse avec les valeurs
dapport extrieur (issues principalement de la Mditerrane
orientale) est lune des caractristiques du gnie grec, classique
et mdival, avec un apport non ngligeable de larrire-pays du
sous-continent balkanique. Ceci en tenant compte de la cohsion
entre la partie maritime et continentale des Balkans qui a souvent
t nglige et qui reste encore assez peu connue. Aprs avoir t
le point de dpart de la grande synthse hellnistique macdo-
nienne, le reste de lespace continental devint celui de la rencon-
tre entre les deux grandes civilisations de lAntiquit, grecque et
romaine. La priode classique des grands empires prit fn avec les
dbuts du Moyen ge et la gestation des royauts issues des grands
dplacements de populations inaugures par les invasions des
peuples eurasiatiques venus des plaines nord-orientales.
Les peuples slaves du Sud-est europen furent intgrs la
sphre culturelle de ce qui fut la grande synthse byzantine. Le
rayonnement blouissant du millnaire byzantin tait un facteur
civilisateur de cohsion culturelle qui transcendait profondment
les diffrences ethniques et linguistiques de ce carrefour des mon-
des que sont les Balkans. Cest nanmoins le Moyen ge qui vit
lclosion et lexpansion de pays slaves issus du Commonwealth
byzantin. La crise de luniversalisme romano-byzantin fut corol-
laire de laffrmation des glises et des tats nationaux qui sont
lorigine des pays et tats modernes. Comprim entre les deux
Universalismes concurrents et en pleine expansion, entre lislam
ottoman et lOccident catholique, lEmpire byzantin et les royau-
mes balkano-slaves furent engloutis au XIVe-XVe sicle par le
raz-de-mare ottoman.
Aprs que le fux asiatique fut puis dans les plaines panno-
niennes et aux confns des Alpes devant Vienne, la frontire entre
les Empires est-germanique et turc se stabilisa pour un temps sur
les rivires Save et Danube : frontire naturelle des Balkans qui
fut jadis la frontire de lEmpire romain, puis byzantin. Intgrs
dans le systme administratif ottoman les pays balkaniques per-
BOKO I . BOJ OVI
258
TRANSMI SSI ON DU PATRI MOI NE BYZANTI N. . .
259
dirent leurs structures mdivales et leurs institutions politiques
et culturelles. Dans le nivellement uniformisateur dun Empire
militariste, thocratique et fodal, ils furent inclus grce au cri-
tre centralisateur des communauts confessionnelles. Seule
institution dment reconnue par la Porte comme reprsentant l-
gitime du milet chrtien, le Patriarcat de Constantinople devint
lagent intgrateur des peuples chrtiens, sujets de deuxime zone
du sultan.
Telle tait peu prs la situation des Balkans lorsque les
grands bouleversements gopolitiques issus du Sicle des Lumi-
res inaugurrent au dbut du XIXe sicle la restructuration ido-
logique et gopolitique qui fut lorigine de lEurope moderne.
Lapprofondissement des connaissances sur la relation entre
ces deux composantes majeures du monde balkanique est un
facteur essentiel pour comprendre les rapports complexes au sein
des civilisations balkaniques et pour saisir la part de leurs parti-
cularits respectives ainsi que de leur homognit culturelle.
Espace de transfert et de mdiation entre les grands ensembles
politiques et culturels qui se sont succds sur ses fancs mridio-
naux et septentrionaux, puis orientaux et occidentaux, la pnin-
sule balkanique a t depuis la plus haute antiquit une zone de
transition, de rencontre et de confrontation entre des courants
dexpansion aussi antagonistes que complmentaires. Vritable
pont lanc entre des mondes mal accords et souvent hostiles,
laire balkanique avait altern dans la longue dure des priodes
de turbulences et de drames douloureux, avec ses migrations, ses
exodes, ses dportations de populations entires, auxquels se
succdaient de longues priodes de stabilit et de prosprit, de
stratifcation de ses diversits et de cohsion de ses dnominateurs
communs. Byzance fut une expression des plus clatantes de la
synthse de diffrences longtemps peu compatibles, qui a fait de
la Mditerrane orientale un accomplissement des grandes civili-
sations qui staient relayes sur ses pourtours. LEmpire ottoman
prit sa relve dune manire plus effcace ses dbuts mais moins
heureuse quant ses acquis civilisateurs au cours des derniers
sicles de son hgmonie. Il ne faut cependant pas sous-estimer
lapport civilisateur du conqurant ottoman qui assura une ultime
cohrence politique, administrative, mais aussi culturelle aux
socits cloisonnes lissue de la crise du monde mdival. Ne
pas oublier non plus le rle de barrire que la puissance ottomane
joua devant les accs de fanatisme religieux qui se manifestrent
priodiquement au Moyen Orient.
Si le courant cyrillo-mthodien avait marqu au IXe sicle
lapparition dun particularisme culturel au sein du cercle civili-
sateur byzantin, cette expression du rayonnement de la civilisation
romano-byzantine navait cependant pas produit une assise insti-
tutionnelle stable et durable avant le dmantlement du vieil
empire au dbut du XIIIe sicle. LEmpire byzantin parvint r-
tablir son hgmonie sur les populations slaves sans jamais pouvoir
cependant radiquer les ferments de rvolte aboutissant des
tentatives dmancipation priodiques. La crise profonde de lEm-
pire la fn du XIIe sicle aboutit au dsastre de 1204, poque qui
devait marquer lapparition dinstitutions monarchiques slaves
relativement durables dans le cadre culturel et idologique byzan-
tin. Vers la fn du XIVe sicle ces royaumes vivent leur tour une
crise irrmdiable ponctue par la monte de la puissance otto-
mane qui allait supplanter au XVe sicle lEmpire byzantin. La
fn du Moyen Age conventionnel est donc marque dans le Sud-
Est europen par un bouleversement politique, institutionnel,
structurel et idologique qui devait imprgner les consciences et
signifer la transition dune poque rvolue vers les temps moder-
nes. Cette transition concide en grande partie dans le temps avec
celle qui sopre dans le reste de lEurope, mais avec des diff-
rences importantes dues en partie aux particularits de laire
culturelle concerne et encore plus aux conditions cres par
ltablissement de lhgmonie ottomane.
Les premiers signes de changement se manifestent dans un
glissement progressif dans lordre de valeurs modles. Si le Moyen
Age avait consacr la saintet en tant que modle de rfrence et
point suprme sur lchelle des valeurs morales, ds la fn du
BOKO I . BOJ OVI
260
TRANSMI SSI ON DU PATRI MOI NE BYZANTI N. . .
261
XIVe sicle merge un autre modle de rfrence qui marque la
scularisation des critres thiques. Cest dsormais le hros pi-
que qui incarnera le modle conforme une thique plus proche
de lhumanit que de la divinit. Cette volution apparat nettement
dans la littrature ds la fn du XIVe sicle, mais aussi travers
les diffrents cycles de la posie pique.
En tant que point culminant des valeurs incarnes dans une
vie humaine, le saint homme est progressivement supplant par
un hros dont le modle ne se situe plus sur une chelle tempo-
relle tablie entre lhumanit et la divinit, entre le monde et son
accomplissement eschatologique. Au saint roi, intercesseur auprs
de Dieu, succde un Marko kraljevi, intrpide et justicier, rebelle
et indomptable, mais au bout du compte et par la force des choses
vassal loyal du sultan ; au saint anachorte dans la rclusion du
dsert succde le hadouck, ou le kleft, un hors-la-loi dans la
montagne et dans les bois. Si lhomme du Moyen Age se dfnit par
rapport laltrit eschatologique, celui de lpoque moderne se
dfnit plutt par rapport une altrit sociale celle du seigneur
ottoman, le sultan et les fonctionnaires de son administration.
* * *
Les dnominateurs communs de lespace balkanique ne sont
pas seulement du domaine de la vie quotidienne culinaire,
folklorique, mais aussi culturelle dans le sens plus restreint du
terme. Toute la culture mdivale longtemps ptrife par les
conditions particulires lpoque de la domination ottomane, en
constitue un patrimoine sinon compltement commun, du moins
dune nature trs fortement convergente. La littrature ecclsias-
tique et dans une moindre mesure profane avait trs tt trans-
cend les barrires linguistiques. La rception de la littrature
byzantine, du droit romano-byzantin, constitue lun des plus grands
apports favorisant la convergence entre la partie mridionale et
septentrionale des Balkans au Moyen Age. Lapparition et un
dbut dpanouissement des littratures autochtones dans les pays
balkano-slaves ne se fait que vers la fn du Moyen Age. Llabo-
ration dun systme juridique autonome issu de la rception du
droit romano-byzantin mais adapt aux besoins locaux com-
mence seulement au XIIIe sicle pour arriver un dbut de ma-
turation vers le milieu du XIVe sicle. Ayant supprim les clivages
administratifs et juridiques entre les monarchies fodales du Moyen
Age, lEmpire ottoman instaure un ordre uniforme bas sur une
administration trs centralise et sur une loi religieuse islamique.
Les clivages de cette aire culturelle ne seront plus dsormais ni
ethniques, ni linguistiques, ni fodaux, mais presque exclusivement
confessionnels. La suppression des Eglises autocphales, cest--
dire bien des gards nationales, et leur soumission lautorit
du patriarcat de Constantinople, restaure une forme dunit cultu-
relle que Byzance avait perdue depuis plus dun demi-millnaire.
Les dboires du milet non musulman et la position dfavorise
de la raya chrtienne avaient suscit des solidarits et surmont
les clivages que lorthodoxie byzantine avait parfois favoriss.
Cette situation a sans doute facilit ce surprenant attachement au
patrimoine commun hrit dune poque rvolue. Un hritage qui
sert de prtexte et qui offre des lments pour construire des rcits
comprenant tout un code de valeurs et de rgles de comportement,
formant ainsi aussi bien une thique des rapports humains quune
idologie de conceptions communment partages.
En labsence dinstitutions culturelles laques qui eussent pu
tre patronnes par un Etat civil ou chrtien, la socit du milet
chrtien a d inventer des modes de rgulation des rapports humains
et sociaux. Mme sil se rfrent quelquefois aux Codes lgislatifs
mdivaux Knjige Starostavne chez les Slaves ou Code de
Leka Dukadjin chez les Albanais, ces codes thiques, formes
rustiques de rglement de la vie sociale au sein dun monde es-
sentiellement rural, sont essentiellement transmis par une tradition
vernaculaire. Vhiculs par la littrature populaire, les lments
de ces normes thiques sont recueillis ds le XVIe, mais surtout
au dbut du XIXe sicle par les chercheurs et les voyageurs qui
les ont consigns par crit sous les formes diverses de la tradition
populaire orale : les contes, les dictons, les lamentations, les fables,
BOKO I . BOJ OVI
262
TRANSMI SSI ON DU PATRI MOI NE BYZANTI N. . .
263
les chants, surtout les chants piques. Lthique hroque de cette
tradition populaire, avec des personnages supra-nationaux tels que
Marko Kraljevi, Starina Novak, Nasradin Hoda, donne accs
aux codes de bon sens et de ralits communes toutes les soci-
ts balkaniques. Les chants piques constituent une tradition de
toute premire importance pour la connaissance des chelles de
valeur dune socit que labsence de lgislation crite et dinsti-
tutions offcielles hormis celle de lEglise, laisse dans lopacit
dun tat de suspens entre les deux poques dans le temps et entre
les deux civilisations dans lespace.
* * *
La rception du patrimoine byzantin dans laire balkano-
slave a jou le rle dun ciment culturel. La mdiation de la
culture romano-byzantine, dont les zones dextension stendaient
bien au-del de lespace Sud-Est europen, tait assure par
lEglise romaine et par celle de Constantinople. Le fait que lEgli-
se de Constantinople recourt au IXe sicle la langue slave en
tant quagent mdiateur de lvanglisation des peuples barbares
constitua un puissant facteur dintgration culturelle dans cette
partie de lEurope. Les textes fondateurs de la civilisation chr-
tienne (bibliques, liturgiques, patristiques, hagiographiques, juri-
diques) furent traduits en une langue accessible une majeure
partie des populations christianises. Les arts plastiques (archi-
tecture, iconographie), au service de lEglise et du pouvoir scu-
lier, tmoignent de la rintgration de lespace balkanique dans
lordre de valeurs du monde polic.
La hirarchie des valeurs de la socit mdivale tend se
conformer une structure monarchique issue des conceptions
judo-chrtiennes et romano-byzantines. Les arts et lettres du
monde slavo-byzantin sont un des lments majeurs des notions
idologiques dune aire culturelle intermdiaire situe entre les-
pace demeur partie intgrante de lEmpire byzantin et celui de
la fodalit mdivale de lOccident chrtien. Lassimilation de
la culture byzantine est un processus continu auquel sajoute vers
la fn du Moyen Age une interprtation locale des structures so-
ciales. Les cultes des saints jouent un rle dindividuation au sein
des socits cristallises autour des structures monarchiques.
Lautorit sculire et sacerdotale cultive les tmoignages indivi-
duels et les manifestations collectives du bien fond eschatologi-
que de lordre tabli. La prennit de la mmoire et dun destin
commun dans le temps imparti au genre humain confre aux ins-
titutions du pouvoir monarchique une lgitimit qui sinscrit dans
une continuit de longue dure.
La profusion des textes hagiographiques et leur adaptation
relativement prcoce aux manifestations locales dans ce domaine
tmoignent sans doute de la prpondrance du rle de lEglise en
tant que facteur dhomognisation idologique au sein des sys-
tmes tatiques. De mme lapparition tardive des recueils lgis-
latifs, des genres historiographiques et autres crits profanes, t-
moigne de la lenteur de la lacisation de ces socits o lEglise
a si longtemps jou un rle de cohsion plus important que celui
de lEtat monarchique.
Ltude de lvolution de la littrature slavo-byzantine, au
moyen dune lecture attentive rendue possible par une approche
critique de lhistoire de ces textes, offre loccasion daborder un
domaine dinvestigations beaucoup trop dlaiss jusqu mainte-
nant. Il sagit de lhistoire des socits concernes travers lvo-
lution des courants de pense que ces textes permettent de recons-
tituer avec plus au moins . Les lments danalyse supplmentai-
res, comme par exemple liconographie et dautres objets de la
culture matrielle, entrent obligatoirement dans ce champ den-
qute, mais les textes narratifs, normatifs, liturgiques, offrent un
intrt dautant plus grand quils ont t peu exploits, alors quils
reprsentent une mine dinformations particulirement abon-
dante pour lhistoire non vnementielle. Ltude du contenu de
ces textes, de leur diffusion et de leur fonction dans les socits for-
mes autour des institutions monarchiques est certes une entre-
prise considrable, si lon tient compte de leur relative abondance
et de leur dispersion sur lespace dexpansion de la culture byzan-
tino-slave, mais seule une approche systmatique permet den
BOKO I . BOJ OVI
264
TRANSMI SSI ON DU PATRI MOI NE BYZANTI N. . .
265
tirer proft de faon signifcative. Cest pourquoi une prsentation,
aussi sommaire soit-elle, de quelques-uns de ces corpus de textes
reprsente un prlude indispensable aux recherches futures.
Lorsque la littrature et plus gnralement la culture offciel-
les perdirent leurs assises institutionnelles aprs la disparition des
Etats chrtiens des Balkans, un ordre nouveau fut instaur par une
autorit obissant des prceptes idologiques et structurels dif-
frents et peu compatibles avec lancien ordre de valeurs. Les
communauts chrtiennes qui se trouvrent dans cette situation
indite taient encadres par lautorit ecclsiastique de lEglise
orthodoxe qui avait retrouv une nouvelle unit sous les auspices
dune tutelle impriale restaure par un pouvoir islamique. Replies
sur elles-mmes, avec lEglise dsormais seule autorit assurant
la perptuation de son identit et de ses valeurs hrites du Moyen
Age, les communauts chrtiennes eurent engendrer des normes
thiques adaptes aux nouvelles conditions. Ceci dautant plus
quune certaine scularisation de la socit que lon peut percevoir
ds la fn du XIVe et au XVe sicle avait nanmoins laiss prsa-
ger une poque nouvelle. Cest ainsi que les communauts chr-
tiennes, en trs grande partie relgues dans une condition de
dpendance terrienne, engendrrent une culture populaire avec
des dnominateurs communs issus de lhritage transmis par les
institutions ecclsiastiques auxquelles devaient sajouter ceux
crs par lunit administrative, conomique et politique retrouve
au sein du vaste empire ottoman. La connaissance de cette tradition
populaire, surtout vernaculaire, mais qui commence a tre recueillie
par les hommes de lettres ds les dbuts de lpoque moderne,
offre des lments indispensables pour la comprhension de cette
longue transition entre le Moyen Age et lpoque moderne au
cours des sicles de la domination ottomane. Une approche criti-
que dans ltude comparative de ces traditions populaires est
dautant plus indispensable que le grand veil des nationalits du
XIXe et mme au dbut du XXe sicle fournit prtexte des in-
terprtations aussi errones quexclusives au service des idologies
nationales.
Cette rinterprtation, aussi impartiale que critique et analy-
tique, aussi comparatiste que synthtique, est dautant plus indis-
pensable que les sciences humaines au sein des institutions natio-
nales ont beaucoup trop tard dmystifer les aspects motionnels
de ces traditions identitaires. Faut-il admettre que le droit un
Etat reprsentatif consquence des priodes de crise des for-
mations multiethniques, confessionnelles ou linguistiques abou-
tisse ces extrapolations abusives des replis identitaires, gnra-
teurs de mythes des origines et autres artifces des exclusives
nationales aussi rductrices que dangereuses et irrationnelles ?
Lavenir de ces communauts, aussi imbriques quinterdpen-
dantes, peut-il sinscrire dans cesinterprtations des valeurs tradi-
tionnelles aussi errones que rductrices ? Ne vaudrait-il pas mieux
orienter les projets de ces socits vers des prmices convergentes
sans pour autant aucunement renier leurs couleurs locales et leurs
expressions particulires ? Dautant plus que des signes avant
coureurs dune telle rorientation dans lvolution des consciences
sont perceptibles depuis quelque temps.
Les mdiateurs de ces identits nationales, autochtones et
mme locales, qui se multiplient jusqu lpoque contemporaine,
seront relays par des moyens modernes de communication et de
diffusion crite, avec une tendance marque la singularisation,
et une insistance croissante sur les particularits, confessionnelles,
linguistiques ou ethniques et mme dialectales ou locales. Cest
ainsi que sachve un nouveau cycle dvolution structurelle et
identitaire au sein dun espace o des causes plus ou moins com-
parables ont dj pu produire des consquences relativement si-
milaires. A partir dun fonds commun romano-byzantin hrit de
lAntiquit, lhistoire de lpoque mdivale traverse une priode
de fragmentation en des monarchies plus institutionnellement
homognes que culturellement cohrentes, pour aboutir un
miettement fodal qui avait prcd la conqute ottomane. Lago-
nie de lEmpire ottoman ayant engendr la fameuse Question
dOrient, les jeunes Etats-nations crs dans la mouvance des
restructurations europennes, exemplifant la palingnsie mo-
BOKO I . BOJ OVI
266
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS BALKANO- SLAVES
267
derne et contemporaine dans lespace Sud-Est europen, portent
toujours lempreinte dun dcalage dans le temps par rapport aux
processus en cours dans les parties plus dveloppes du continent.
Alors que lhistoire contemporaine a beaucoup trop montr la
faiblesse de la marge qui peut exister entre la reconnaissance de
la diffrence et lintolrance, voire les consquences dramatiques
des incompatibilits redcouvertes et exacerbes, ne faudrait-t-il
pas ne voir l quune tape inutilement douloureuse vers un nou-
veau refux des processus dintgration dans la mouvance de ceux
qui ont assur stabilit et prosprit de la partie occidentale et
septentrionale de lEurope ? Perspective qui peut sembler illu-
soire en une priode marque par la crise profonde que traverse
une grande partie du Sud-Est europen, mais dont on doit tenir
compte, du moins en tant quune relation de cause effet analogue
une rtrospective historique sur la longue dure. Au cours des
deux millnaires de son histoire lespace balkanique a, en effet,
travers des priodes nettement plus longues dhomognit po-
litique, culturelle et conomique que celles marques par les ri-
valits exacerbes entre ces particularismes locaux et nationaux.
Ces particularismes, en tant que partie intgrante de son hritage
historique, ne sont pourtant pas incompatibles ni contraires aux
dnominateurs communs tout aussi lgitimes mme sils ont t
si abusivement occults et si souvent ignors par les replis iden-
titaires qui marquent les priodes de crises. Si cette partie de notre
continent doit avoir un avenir meilleur cest que la reconnais-
sance des diffrences ne doit pas faire obstacle la redcouverte
des convergences. Cest galement pour cette raison que ltude
et la connaissance des socits du Sud-Est europen ne doit pas
sinscrire uniquement dans une perspective historique et thorique
cest aussi bien une question dactualit et dimmdiatet quun
gage davenir et de projet de socit dans cette aire culturelle que
ne peut rester trop longtemps en dehors des processus en cours
dans la majeure partie du notre continent.
lA lIttrAture AutocHtone
des pAys bAlkAno-slAVes
Lhistoire des textes et textes de lhistoire
Les pays de lEurope du Sud-Est dont la langue littraire est
le slave (dont font partie les pays slaves et roumains) reprsentent
au Haut Moyen Age un espace intermdiaire chappant lin-
fuence directe, littraire et linguistique, du latin et du grec. La
langue de la littrature crite apparat dans certains de ces pays au
neuvime sicle, principalement par lintermdiaire de la culture
chrtienne du courant cyrillo-mthodien. Outre des textes traduits
du grec (textes bibliques, patristiques et juridiques) et dautres
textes ecclsiastiques, on peut remarquer parmi les premires
uvres originales de la littrature de langue slave les Vies et autres
textes dus aux fondateurs de la littrature vieux-slave et leurs
premiers successeurs, cre et diffuse sur le territoire de la Bul-
garie, celui du Premier empire bulgare.
Ces Vies reprsentent les textes narratifs hagiographiques,
genre littraire le plus populaire au Moyen Age, tant en ce qui
concerne le monde oriental que la chrtient occidentale. En raison
de lorigine ecclsiastique de la littrature slave (qui se prolonge
dans les terres moldaves et valaques jusquau XVIIe sicle), ce
genre littraire prdomine dans les pays de lEurope du Sud-Est
jusqu la fn dun Moyen Age, qui dure en ces pays, en raison de
lhgmonie turque, jusquaux XVIIe et XVIIIe sicles.
Un autre corpus littraire trs important est reprsent par les
Annales ou Chroniques qui procdent principalement des besoins
dynastiques (comme gnalogies dynastiques ou bien comme
complments locaux aux chroniques universelles), et cest pourquoi
elles prsentent un caractre plus sculier et historiographique. Il
faut rappeler que ces deux genres de textes se mlent parfois. Le
BOKO I . BOJ OVI
268
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
269
meilleur exemple en est fourni par les Vies des rois et des arche
vques serbes de Danilo II et de ses successeurs, au point que les
spcialistes parlent dhagio-biographies (Kmpgen) ou bien
dhistoriographie dynastique (Hafner). Il faut garder prsent
lesprit que lhagiographie sud-slave prsente principalement un
caractre plus biographique ou mme strictement historiographi-
que, ce qui nest pas le cas avec les vies des saints crites en g-
nral dans le monde chrtien et cest dailleurs pour cette raison
que le nom de lgendes des saints ou un nom semblable est
beaucoup moins caractristique de ces crits dans cette partie de
lEurope quailleurs. Il faut en chercher la raison dans le fait que
ces Vies sud-slaves ont le plus souvent un contemporain pour
auteur ; ce qui signife quelles prsentent plus le caractre dun
tmoignage direct, surtout par rapport une moindre prsence des
Annales et de la littrature profane ( la diffrence non seulement
de la littrature occidentale ou byzantine, mais mme de la litt-
rature russe), ce qui implique que les Vies ne prsentent pas seu-
lement des caractristiques de biographies, mais aussi celles de
chroniques, surtout lorsquil sagit des principales personnalits
de la vie sociale (politique) et spirituelle
Pour une prsentation sommaire de la littrature autochtone,
nous donnons ci-dessous un tableau du rapport entre la culture et
la monarchie correspondante dans cette partie de lEurope, au mo-
ment de lmergence de lEtat et de la mmoire collective, puis de
la continuit historiographique jusqu laube de lpoque moderne.
Ltude, avec dition critique, et traduction dans des langues
de grande communication internationale (anglais, allemand, fran-
ais) de ces textes reprsente une entreprise denvergure consid-
rable. Un Programme de recherche de cet ordre ne peut tre orga-
nis sans la concertation dune importante quipe de chercheurs
spcialiss dans lhistoire des textes, historiens et philologues des
pays concerns et dautres. Cest dans le but de susciter llabo-
ration dun Programme de recherche international dtudes balk-
aniques dans ce domaine que nous avons esquiss ce recensement
provisoire des sources narratives appartenant au patrimoine litt-
raire du Moyen Age sud-slave.
lA lIttrAture AutocHtone
(HAgIogrApHIque et HIstorIogrApHIque)
en bulgArIe MdIVAle
La plus ancienne, et globalement sans doute la plus riche des
littratures sud-slaves, est la littrature de la zone dextension de
la monarchie bulgare, non seulement cause de lanciennet de
lEtat bulgare, qui stait forg depuis la fn du VIIe sicle travers
une lutte quasi continuelle contre Byzance
216
, mais avant tout en
raison du fait que linitiative ecclsiale et littraire de Cyrille et
Mthode a trouv son vritable point dextension dans le cadre du
royaume bulgare du IXe sicle et aussi du fait que le voisinage
immdiat de Byzance ainsi que la proximit de Constantinople
ont donn lieu en Bulgarie une synergie des civilisations byzan-
tine et slave
217
.
La littrature qui est apparue dans laire gographique de la
monarchie bulgare au cours du Moyen Age appartient pour une
grande part au genre des Vies de caractre presque exclusivement
216
Cest sans doute un des grands paradoxes de lhistoire du Moyen Age dans
le Sud-Est europen : lennemi le plus acharn, au point de vue politique et
militaire, de lEmpire de Byzance tait en ralit profondment imbu de la civi-
lisation byzantine, cf. I. Dujev, Relations entre les Slaves mridionaux et
Byzance, Medievo bizantinoslavo (Storia e Litteratura, Raccolta di Studi e
Testi 113), vol. III, p. 210.
217
I. Dujev, Slavjansko-bolgarskie drevnosti IX-go veka (Les antiquits
slavo-bulgares du IXe sicle), Byzantinoslavica 11 (1950), p. 6-31 ; Id., Lh-
ritage byzantin chez les Slaves, in Etudes historiques loccasion du XIIe
Congrs international des sciences historiques. Vienne, aotseptembre 1965,
vol. II, Sofa, 1965, p. 131-147 ; Id., Les rapports hagiographiques entre By-
zance et les Slaves, Medievo bizantinoslavo, cit., vol. III, p. 279 ; Vasilka
Tapkova-Zaimova, Byzance et les structures tatiques dans les Balkans aux
IXe-Xe ss., Byzantinische forschungen. Internationale Zeitschrift fr Byzanti
nistik, 18 (1992), p. 93-99.
BOKO I . BOJ OVI
270
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
271
ecclsiastique
218
; le genre historiographique des Annales et des
Chroniques est bien moins reprsent. La premire grande p-
riode des lettres slavo-byzantines est celle du Premier royaume
bulgare (IXe-Xe sicle), avec notamment la littrature hagiogra-
phique se rapportant aux saints Constantin-Cyrille et Mthode,
ainsi qu leurs premiers disciples. Une priode intermdiaire
(XIe-XIIe sicle), est marque notamment par les Vies anachor-
tiques dun genre dit populaire. La dernire priode est celle du
deuxime royaume bulgare (fn XIIe-fn XIVe sicle), qui est
celle dun vritable panouissement de la littrature bulgare. La
littrature des Vies de saints atteint, en effet, son apoge la fn
du XIVe sicle, avec luvre du patriarche Euthyme de Turnovo
et de son cole littraire. La richesse et la valeur historico-litt-
raire de ces lettres slaves ne sont pas en opposition avec leur ca-
ractre dpigone, en particulier si lon prend en considration
lordre de valeurs esthtiques qui au Moyen Age donne toute leur
importance aux modles consacrs au dtriment de loriginalit
dans la crativit artistique et littraire
219
. Cette particularit par
rapport la littrature russe (Chroniques et autres crits dordre
historico-littraire) et, dans une moindre mesure, serbe (hagio-
218
Sur les premires traductions (supposes ou relles) des passio des martyrs
et autres textes hagiographiques en vieux-slave daprs les mentions des passa-
ges hagiographiques dans la Vie de Constantin-Cyrille (cf. Dujev, Les rapports
hagiographiques, p. 268-270 ;Id., Relations, cit., p. 219-220). Ajoutons ce
propos que la simple allusion aux pisodes hagiographiques dont parle Dujev
dans cet article ne constitue pas, notre avis, un indice suffsant quant aux pre-
mires traductions vieux-slaves dans ce domaine, et ceci pour la simple raison
que lauteur de la Vie de Cyrille aurait pu les tirer de ses lectures grecques. Quant
leffet manqu si cette passio ntait pas galement connue, au moins partiel-
lement, ses auditeurs et lecteurs (Dujev, art. cit., p. 269), ceci nous semble
tre une extrapolation insuffsamment convaincante et dont on ne peut que tirer
des hypothses hasardeuses.
219
D. Angelov, Bulgarinu t v srednovekovieto. Svetogled, ideologija, duevnost
(Les Bulgares au Moyen Age. Mentalits, idologie, sentiments), Varna, 1885 ;
I. Dujev, Les rapports littraires Byzantino-slaves, Id. Medievo bizantino
slavo, (Storia e Litteratura, Raccolta di Studi e Testi 113, vol. III), Rome, 1968,
p. 3-8sqq., 20.
biographies ou historiographies des souverains) du Moyen Age,
doit sinterprter non seulement comme lune des consquences
de la similitude culturelle, mais comme le corollaire de la proxi-
mit gographique et institutionnelle immdiate de la Bulgarie
par rapport la civilisation et lEmpire byzantins.
La littrature bulgare se caractrise donc par une grande
abondance de textes ecclsiastiques et, parmi ceux-ci, ceux qui
ont le plus dintrt pour notre enqute sont les Vies des saints en
fonction de leurs cultes dans lEglise de Bulgarie. Ces hagiogra-
phies comportent des lments biographiques importants pour
ltude des mentalits, de lidologie offcielle et de la culture
ecclsiastique et politique en gnral
220
.
Lhistoriographie bulgare mdivale (en dehors de traductions
des chroniques byzantines) se limite un nombre de textes assez
restreint (gnalogie royale, chronographie). Nous en donnons
une liste non exhaustive, numrant nanmoins les plus importants
de ces textes ecclsiastiques et historiographiques.
Dbut de lhagiographie vieux-slave (fn IXe-Xe sicle)
Lun des tout premiers ouvrages de la littrature vieux-slave
est la Vie de ConstantinCyrille, texte dune valeur stylistique et
littraire considrable. Mais cest sa qualit documentaire qui
donne la mesure de la valeur historique de ce rcit hagiographique,
220
Dujev, Les rapports hagiographiques, p. 267-279; Id., Iz starata bu lgarskata
kninina I. Kniovni i istorieski pametnici ot Purvoto Bulgarsko carstvo
(Lancienne littrature bulgare I. Les sources littraires et historiques du Premier
empire bulgare), Sofa,1940 (deuxime dition 1943) ; St. Stanojevi, Akri-
bija kod naih starih pisaca (La mthode de nos crivains mdivaux), JI 3
(1937), p. 107-118 ; F. Halkin, Lhagiographie byzantine au service de lhis-
toire, in Thirteenth Internatiional Congress of Byzantine Studies, Oxford 1966,
publi en 1967 dans les Proceedings du Congrs, p. 345-354 (repris dans Id.,
Recherches et documents dhagiographie byzantine, Bruxelles, 1971, p. 260-269 ;
Vasilka tapkova-Zaimova, Le double-think dans la communication littraire
byzantino-bulgare, MNHMH D. A. ZAKUQHNOU, MEROS B (SUMMEIKTA
9), Athnes, 1994, p. 347-355.
BOKO I . BOJ OVI
272
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
273
constat tout aussi valable pour la Vie de Mthode
221
. Compose en
vieux-slave, probablement en Pannonie, par un contemporain
(vraisemblablement peu aprs sa mort, le 14 fvrier 869, et au plus
tard en 882
222
, peut-tre par Clment dOhrid)
223
, presque compl-
tement dpourvue dlments miraculeux, cette premire Vie
vieux-slave
224
est une source prcieuse pour lhistoire de la chris-
tianisation des Slaves et dautres peuples paens
225
. Comme sour-
ces principales dans llaboration de son ouvrage destin racon-
ter sa vie et expliquer ses conceptions, lauteur de cette Vie sest
servi de la plupart des uvres de Constantin que ce dernier avait
crites en grec mais qui nous sont parvenues uniquement en tra-
ductions slaves
226
. Au vu du pays suppos de sa cration, la Vie de
ConstantinCyrille ne ferait pas partie de la littrature vieux-bul-
gare. Les Vies des deux aptres des Slaves appartiennent certai-
221
F. dvornik, Les lgendes de Constantin et de Mthode vues de Byzance,
Prague, 1933, p. 348 ; F. grivEc - F. Tomi, Constantinus et Methodius Thes
salonicenses. Fontes, Zagreb, 1960, p. 13.
222
P. mEyvaErt P. dEvos, Trois nigmes cyrillo-mthodiennes de la L-
gende Italique rsolues grce un document indit, Analecta Bollandiana 73
(1955), p. 433-440.
223
I. Dujev, Problmes cyrillomthodiens, Medioevo bizantinoslavo, cit.,
vol. III, p. 94-95 ; A.-E. tachiaos, Some controversial points relating to the
The Life and Activity of Cyril and Methodius, Cyrillomethodianum 17-18
(1993-1994), p. 44.
224
P. A. lavrov, Materiali po istorii vozniknovenija drevneiei slavjanskoi
pismenosti (Les sources de lhistoire des anciennes lettres slaves), Leningrad,
1930 (rimpression phototypique, La Haye-Paris, 1966), p. 1-36 et 39-66 ;
T. LehrSplawinski, Zyvoty Konstantyna i Metodego (Les Vies de Constantin et
de Mthode), Poznan, 1959 ; grivEc Tomi, Constantinus et Methodius
Thessalonicenses. Fontes [texte slave et trad. latine], p. 97-172 ; trad. franaise :
dvornik, Les lgendes, cit., p. 349-380.
225
Toute lactivit de Constantin-Cyrille, de Mthode et de leurs disciples
tait dirige, dune certaine manire, contre la doctrine dite des trois langues
sacres, largement rpandue au Moyen Age, cf. Dujev, Problmes cyrillo-
mthodiens, cit., p. 121 ; Id. Il problema delle lingue nazionali nel Medio evo
e gli Slavi, Ricerche slavistiche 8 (1960), p. 39-60.
226
I. Dujev, Problmes cyrillomthodiens, cit., p. 101-117 (avecdimpor-
tantes indications bibliographiques) ; Tachiaos, cit., p. 41.
nement au patrimoine commun des pays et peuples slaves, y
compris des Slaves non orthodoxes. Cest le rle de la Bulgarie
dans la perptuation de luvre des deux frres thessaloniciens
qui fait que cette uvre de valeur exceptionnelle appartient bien
des gards en premier lieu lhritage culturel de la Bulgarie
mdivale
227
.
Constantin-Cyrille est n Thessalonique en 827 ; il ft ses
tudes Constantinople et reut le surnom de Philosophe. Biblio-
thcaire de lglise de Sainte-Sophie, il fut aussi le secrtaire du
patriarche constantinopolitain. En 860/1, il est envoy par lem-
pereur Michel III (843-867) comme missionnaire dans lEmpire
khazar. Avec son frre Mthode il cre en 862 lalphabet slave
avant de partir vangliser les Slaves de Moravie, en 863, lin-
vitation de leur prince Rastislav. A lissue de cette mission il est
convoqu avec Mthode par le pape Nicolas Ier Rome (en 867)
o il porte les reliques de saint Clment (mort en martyr v. 101)
quil avait rapportes de sa mission Cherson. Son rcit sur la
recherche, linvention et la translation de ces reliques comprend
des donns historiques et surtout autobiographiques tout fait
signifcatives
228
. Il plaide en faveur de la langue liturgique slave,
laide de citations bibliques, comme par exemple I Cor. XIV,
5-40, puis, arguant de lexistence dune dizaine de langues litur-
giques autres que le grec, lhbreu et le latin
229
. La liturgie slave
227
Une Vie brve (Vita brevis) de Constantin-Cyrille fut compose au Xe
sicle en Bulgarie, J. Ivanov, Bu lgarski starini iz Makedonija (Les textes anciens
bulgares de Macdoine), Sofa 1931, p. 284-288 ; B. angElov, Iz starata bul
garskata, ruska i srubska literatura vol. I (Littrature ancienne bulgare, russe et
serbe), Sofa, 1958, p. 36-44.
228
T. butlEr, Saint Constantine-Cyrilss Sermon on the Translation of the
Relics of St Clement of Rome, Cyrillomethodianum 17-18 (1993-1994), p. 15-
39 (avec ldition du texte slave et sa traduction en anglais, p. 22-27, 28-39).
229
Ce qui prouve, entre autre, une excellente information historique de lauteur
de la Vie de Constantin, car lanalyse des indications fournies par Constantin
dmontre que [pratiquement] tous les peuples dont il citait le nom possdaient,
en effet, une littrature liturgique propre ; Constantinople les milieux les plus
clairs entourant le patriarche Photius taient favorables aux langues nationales
BOKO I . BOJ OVI
274
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
275
fut fnalement approuve par le nouveau pape Hadrien II. Ce fut
le dernier grand succs de Constantin-Cyrille, avant sa mort
Rome le 14 fvrier 869.
Compose par un auteur anonyme (vraisemblablement Clment
dOhrid), la Vie de Mthode
230
est le deuxime ouvrage hagiogra-
phique important de la littrature originale en vieux-slave.
Cre en Bulgarie ou en Macdoine la fn du IXe sicle ou
au plus tard en 916, cette deuxime Vie concerne plus particulire-
ment lvanglisation des Slaves et fournit des indications impor-
tantes sur les premires traductions en vieux-slave. Elle semble avoir
eu au Moyen Age une diffusion moins importante que la Vie de Con
stantinCyrille
231
. Les deux premires Vies paloslaves reftent des
particularits de lhagiographie byzantine des VIIIe-IXe sicles,
avec des infuences de la littrature patristique cappadocienne (IVe
sicle), notamment celle de Grgoire le Thologien
232
.
N Thessalonique, Mthode avait entam une carrire mi-
litaire avant de devenir moine. Ayant cr avec son frre Constan-
tin lalphabet slave, il traduisit et organisa la traduction des livres
bibliques, liturgiques et canoniques indispensables lvangli-
sation des Slaves. Ayant rencontr de nombreux obstacles dans
cette entreprise, perscut par le clerg allemand, il devient nan-
moins larchevque de Pannonie et poursuit son uvre jusqu sa
mort Vlgrade le 6 avril 885.
Les Vies des deux aptres
233
des Slaves ont eu une diffusion
comme langues liturgiques et littraires, cf. Dujev, Problmes cyrillo-mtho-
diens, cit., p. 121, 122.
230
Lavrov, Materiali, cit., p. 67-78 ; Grivec - Tomi, Constantinus et Metho
dius, cit., p. 173-238 ; V. Vavrinek, Staroslovensk ivoty Konstantina a Meto
deje (Les Vies vieux-slaves de Constantin et de Mthode), Prague, 1963 ; trad.
franaise : Dvornik, Les lgendes, cit., p. 381-393.
231
On dnombre, en effet, 59 manuscrits contenant le texte intgral ou partiel
de la Vie de Constantin et seulement 16 manuscrits de la Vie de Mthode, cf.
Dujev, Problmes cyrillomthodiens, cit., p. 92-93 n. 3, 4.
232
Dujev, ibidem, p. 98-99 n. 1.
233
I. Dujev, Kum tulkuvaneto na prostrannite itija na Kirila i Metodija
(Le rcit des Vies tendues de Cyrille et Mthode), in Hiljada i sto godini sla
importante dans les pays de langue liturgique slave
234
, ce dont tm-
oigne le nombre considrable de leurs copies, notamment en Ru-
ssie. Quant limpact des Vies de ces deux saints sur lhagiogra-
phie balkano-slave, il est encore diffcile dvaluer son importance
par rapport celle de lhagiographie chrtienne en gnral, car un
grand nombre dautres Vies de saints furent traduites du grec de-
puis la christianisation de la Bulgarie, puis des autres pays slaves
vangliss par lintermdiaire du courant cyrillo-mthodien
235
.
La Vie de saint Clment dOhrid, fut compose en grec par
larchevque Thophylacte dOhrid (fn XIIe- dbut XIIIe sicle)
236
.
La Vita brevis de saint Clment fut crite par un autre archevque
dOhrid, le grec Dmtrios Chomatianos
237
. Le disciple le plus
illustre de Cyrille et de Mthode, Clment dOhrid, fut lvang-
lisateur des Slaves balkaniques et lorganisateur de lEglise bul-
gare. Aprs la mort de Mthode (885), il rentra avec son collabo-
rateur Naum en Bulgarie o il fut bien accueilli par le roi Boris-
Michel (852-889) avec les autres disciples de Cyrille et Mthode.
vjanska pismenost, Sofa, 1963, p. 93-117.
234
V. Vavrinek, The Introduction of the Slavonic Liturgy and the Byzantine-
Missionary Policy, in Beitrge zur byzantinischen Geschichte, 9.11. Jahrhun
dert, Prague, 1978, p. 263sq.
235
H. Birnbaum, The Lives of SS Constantine-Cyril and Methodius. A Brief
Reassessment, Cyrillomethodianum 17-18, (1993-1994), p. 7-14.
236
Une Vie de Clment dOhrid est compose en grec par Thophylacte dOhrid,
de mme que Dmtrios Chomatianos composa en grec une Vie brve de Clment
(I. Dujev, Slawische Heilige in der byzantinischen Hagiographie, Sdost
Forschungen 19 (1960), p. 76-78). Cette Vie tendue est rdige en grec daprs
une vie en vieux-slave, perdue (N. L. Tunickij, Materialy dlja istorii izni i
djateljnosti uenikov svv. Kirilla i Mefodija I. Greeskoe prostrannoe itie sv.
Klimenta Slovenskago (Les sources pour lhistoire de la vie et de luvre des dis
ciples des sts. Cyrille et Mthode I. La vie tendue grecque de st. Clment le Slave),
Sergiev Posad, 1918 ; P. Gautier, Lpiscopat de Thophylacte Hphaistos ar-
chevque de Bulgarie, Revue des tudes byzantines 21 [1963], p. 159-178).
237
Le successeur de Thophylacte, larchevque Dmtrios Chomatianos (v.
1216-1234), est lauteur dune Vie brve de saint Clment, traduite, semble-t-il
en slave la mme poque (ivanov, Bulgarski starini iz Makedonija, cit., p.
314-321), indication infaillible, sil en est, que la hirarchie grecque de larche-
vch dOhrid perptuait les cultes des Aptres slaves, mais en favorisant le grec
en tant que langue liturgique et littraire.
BOKO I . BOJ OVI
276
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
277
Son sjour dans la rgion de Preslav se situe entre 886 et 893. Au
moment o il fut lev la dignit piscopale par le tsar Simon
en 893
238
, il exerait son enseignement Kutmievica. A la suite
de cette nomination il stablit en Macdoine, Ohrid, pour y
dployer une large activit pastorale, littraire et ecclsiastique.
Son activit suscita de nombreuses adhsions qui stendirent
des milliers de disciples, en croire son biographe. Auteur des
Vies de Cyrille et Mthode, il rigea deux glises et le monastre
de Saint-Pantlimon dans la rgion dOhrid. Lglise de ce mo-
nastre devint le lieu de sa spulture. Un Eloge de Clment dOhrid
239

fut compos par un auteur anonyme.
Disciple de Cyrille et Mthode, proche collaborateur et peut-
tre frre de Clment dOhrid, Naum dOhrid fait partie de cette
deuxime gnration des vanglisateurs des Slaves. Daprs sa
deuxime Vie, il fut ordonn prtre par le pape Hadrien, lors de
son sjour Rome avec Constantin et Mthode en 867-868. Lors-
que le tsar Simon dcrte la Dite de 893 linstauration de la
liturgie slave et le remplacement des livres grecs par leurs traduc-
tions slaves, Naum prend pour sept ans la relve de lenseignement
Kutmievica, aprs lordination de Clment et son dpart dans
les rgions de Prespa et dOhrid nouvellement rattaches la
Bulgarie. Ayant rejoint Clment en Macdoine (v. lan 1000), il y
dploie une importante activit denseignement et dvanglisa-
tion ; cest sur les bords du lac dOhrid quil construit le monas-
tre qui porte son nom
240
. Une copie du rcit de sa vie est conser-
ve Zographou, le monastre bulgare du Mont-Athos
241
.
238
Il aurait t linventeur (893/94) du nouvel alphabet slave, dit cyrillique,
qui imitait lonciale grecque et qui vint remplacer lalphabet glagolitique cr
par Constantin-Cyrille, cf. Dujev, Relations, cit., p. 219 n. 2.
239
I. Dujev, Kliment Ochridski v naunoto direne. Postienija i zadai
(Clment dOhrid dans la recherche scientifque. Les rsultats et les devoirs), in
Kliment Ochridski. Materiali za negovoto estvuvane po sluaj 1050 godini ot
smurtta mu, Sofa, 1968, p. 21-31.
240
D. glumac, Neto o ivotu Nauma Ohridskog (Sur la Vie de Naum
dOhrid), Zbornik FF X/1 (1968), p. 129-139.
241
La plus ancienne Vie de st. Naum, compose par lun de ses disciples anony-
me, est conserve dans un manuscrit du XVe sicle trouv en 1906 au monastre
Parmi les textes hagiographiques consacrs saint Naum, il
faut compter en premier lieu la Vie de saint Naum dOhrid (910),
Vie brve (premire moiti du Xe s.) et une Vie du XIVe-XVe
(copie du XVIe s.)
242
.
Le Trait contre les bogomiles, de Cosmas le Prtre, fut com-
pos vers 969-972
243
. Cosmas tait semble-t-il reprsentant dun
esprit rformateur dans le monachisme bulgare dans la deuxime
moiti du Xe sicle. Il ne se contentait pas de dnoncer lhtro-
doxie bogomile, mais sinsurgeait galement contre la corruption
de la vie monastique, ainsi que contre les excs de lesprit ascti-
que et du zle monacal. Cest ainsi quil prit la dfense du ma-
riage lgitime contre tous ceux qui y voyaient une souillure. Pour
lui le salut tait possible, dans le monde tout autant que dans le
monastre : car beaucoup se sont perdus dans le dsert et dans
les montagnes, qui y pensaient aux choses du monde, et beaucoup
se sont sauvs dans les villes et en vivant avec leurs femmes
244
.
Son engagement dordre moral va dans le sens dune importante
rforme de la vie monastique, pour laquelle il prconise une dis-
cipline beaucoup plus svre.
de Zographou (Mont-Athos) par Ivanov, Bulgarski starini iz Makedonija, cit.,
p. 305-311.
242
Ivanov, cit., p. 306sqq. ; N. Zlatarski, Slovenskoto itie na sv. Naum ot
XVI v. (La Vie slave de st. Naum du XVIe sicle), Spisanie na Bulgarskata
Akademija na naukite 30, Sofa, 1925.
243
Edition du texte vieux-slave : M. G. Popruenko, Kozma presviter, bolgars
kij pisatelj X veka (Cosmas le prtre, crivain bulgare du Xe sicle), Sofa, 1936 ;
traduction franaise et commentaires : H.-Ch. Puech - A. Vaillant, Le trait contre
les bogomiles de Cosmas le prtre, Paris, 1945 ; voir aussi V. Kiselkov, Prezvi
ter Kozma i negovite tvorenija (Le prtre Cosmas et ses crits), Sofa, 1943 ;
J. Begunov, Kozma prezviter v slavjanskih literaturah (Cosmas le prtre dans
les littratures slaves), Sofa 1973, p. 19sqq. ; Id., Serbskaja kompilacija XIII
v. iz Besjedi Kozmi Presvitera (La compilation serbe du XIIIe sicle du
Discours de Cosmas le prtre), Slovo 18-19 (1969), p. 91-107 ; cf. tude et
dition : D. Bogdanovi, Srpska prerada Kozmine besede u Zborniku popa
Dragolja (Le remaniement serbe du Discours de Cosmas dans le Recueil du
prtre Dragolj), Balcanica 7 (1976), p. 61-89 (rs. franais 90).
244
H.-Ch. Puech - A. Vaillant, op. cit., p. 95-96.
BOKO I . BOJ OVI
278
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
279
Hagiographie anachortique, Vies populaires
(XIe Turnovo)
Au XIIe sicle apparaissent les Vies dites populaires. Cres
gnralement par quelque auteur anonyme, sans rudition, ces
Vies ont toujours pour sujet un anachorte. Le auteurs ne suivent
ni le schma mtaphrastique ni celui des Vies du type prologue.
Ces rcits sont composs sans introduction, prires et conclusion
dtaille, crits dune manire claire, sans la rhtorique hagiogra-
phique habituelle, sans longues digressions thologiques, dans
une langue simple et intelligible pour tous. Les Vies populaires
sont crites en grande partie sur la base de la tradition orale, des
lgendes et des lments apocryphes
245
.
La Vie de saint Prohor de Pinja ( deuxime moiti du XIe
sicle)
246
, est lun des plus anciens textes faisant partie des Vies
populaires.
La Vie de saint Joachim dOsogovo ( fn XIe-dbut XIIe
sicle)
247
, est un autre rcit anachortique. Moine-ermite du XIe
sicle, saint Joakim dOsogovo se retira du monde pour vivre en
solitaire, dans une grotte de la montagne dOsogovo, en un lieu-dit
appel Babin Dol. Suivi par de nombreux disciples, il fut lori-
gine de la communaut monastique qui stablit en ces lieux. Lun
de ses disciples, le moine Thodose, y construisit une glise
partir de laquelle se rpandit le culte de ce saint dont la mmoire
est clbre le 16 aot.
La Vie de saint Gabriel de Lesnovo (XI
e
-XII
e
sicle), est un
texte connu daprs une copie date de 1330
248
. Saint Gavril de
Lesnovo tait un matre btisseur du XIe-XIIe sicles. Dans son
245
I. Boilov, Lhagiographie bulgare et lhagiographie byzantine : unit et diver-
gence, in Hagiographie, cultures et socits IVeXIIe sicles, Paris, 1981, p. 539.
246
Edition du texte vieux-slave (ms. fn XVIIIe s.) : S. Novakovi, Pinjski
pomenik (Le Mmento de Pinja), Spomenik SKA 29 (1895), p. 4-8 ;
247
Le plus ancien manuscrit (incomplet) de sa vie est dat du XVe sicle.
Edition du texte vieux-slave (ms. fn XVIe-XVIIe s.) : S. Novakovi, Prilozi k
istoriji srpske knjievnosti (Contributions lhistoire de la littrature serbe),
Glasnik SUD 22 (1867), p. 242-264 ; Ivanov, Bu lgarski starini, cit., p. 405-418.
248
J. Ivanov, op. cit., p. 394-400.
village natal dOssie (prs de Gradetz, Palaneschko) il btit une
glise ddie la Sainte-Mre de Dieu, avant de se faire moine
dans le monastre de Lesnovo ddi au saint Archange Michel.
Stant consacr la vie monacale et la prire, il a galement
reconstruit et enrichi les btiments de ce monastre.
Le premier rcit de la vie de saint Jean de Ryla a t crit
avant 1183, cest une Vie dite populaire, compose dans une
forme simple et un style naf et rudimentaire ; sans tenir compte
des rgles mtaphrastiques, elle comporte de nombreuses allusions
locales ainsi que des lments apocryphes.
La deuxime Vie de ce saint a t compose en grec par
Georges Skylitzs, gouverneur byzantin de Sofa
249
. La rdaction
de cette version est faite entre 1166 et 1183 ; loriginal grec ayant
t perdu, elle nexiste plus quen traduction bulgare. Deux Vies
brves, du type prologue, de ce saint anachorte, ont t composes
fn XIIe-dbut XIIIe sicle
250
. Cest la Vie compose par le pa-
triarche Euthyme qui reprsente la version la plus dveloppe
(comme nous allons le voir plus loin) de la biographie de celui
qui fut le saint le plus vnr du Moyen Age bulgare.
N vers 875/80 (18 aot 946) au village de Scrino, prs de
Doupnica (aux environs de Sofa), saint Jean de Ryla tait dune
origine modeste. Plong dans la prire solitaire, il vcut vingt ans
en rclusion, dont douze dans une grotte de la montagne de Ryla,
avec pour seule compagnie les animaux sauvages. Dcouvert par
des bergers, il se ft connatre de visiteurs toujours plus nombreux.
Ayant fait de nombreux mules, il cra son monastre o il fut
visit par le roi bulgare Pierre (927-968), mais il refusa de le re-
249
La Vie de saint Jean de Ryla de type prologue(fn XII - dbut XIIIe sicle),
crite par Georges Skylitzs (conserve uniquement en traduction vieux-bul-
gare, cf. d. : J. Ivanov, itija na sv. Ivan Rilski (Vie de st. Jean de Ryla),
Godinik de lUniv. de Sofa 32/13 [1936], p. 38-51), nentre pas dans notre
champ dinvestigation.
250
Ces premires Vies de Jean de Ryla ont t dites et tudies par J. Ivanov,
itija na sv. Ivana Rilski, s uvodni beleki (Vies de st. Jean de Ryla, avec les
notes dintroduction), Godinik 32 (Universit de Sofa) (1936), p. 1-108.
BOKO I . BOJ OVI
280
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
281
cevoir
251
. Aprs avoir laiss un testament lintention de ses
disciples il dcda en 946
252
. Lun de ses disciples aurait t lauteur
de sa Vie originelle. Ses reliques furent transfres dabord So-
fa, puis en 1183 par les Hongrois Esztergom, ramenes de
nouveau Sofa en 1187, do elles furent transfres Turnovo
aprs 1195. En 1469 ses reliques furent fnalement transfres de
nouveau Ryla ou elle reposent encore de nos jours. Cest loc-
casion de cette dernire translation que Vladislav le Grammairien
ft la premire rdaction amplife de la Vie compose par le pa-
triarche Euthyme
253
, ainsi quun pilogue ajout dans une rdaction
dune dizaine dannes plus tardive (1479) et prsentant le carac-
tre dun rcit autonome
254
.
Le testament spirituel de saint Jean de Ryla aurait t com-
pos vers 941, mais ce texte nest connu que par des copies bien
plus rcentes, ce qui fait que les doutes subsistent quant son
attribution
255
.
251
Cf. Dujev, Relations, cit., p. 215.
252
J. Ivanov, Sv. Ivan Rilski i negoviat monastir (st. Jean de Ryla et son mo-
nastre), Sofa, 1917 ; I. Dujev, Rilskijat svetec i negovata obitel (Le saint de
Ryla et son couvent), Sofa, 1947.
253
Sur la tradition manuscrite de cette Vie, cf. E. Turdeanu, La littrature bul
gare du XIV
e
sicle et sa diffusion dans les pays roumains, Paris 1947, p. 75-79.
254
J. Ivanov, Sofjskata redakcija na Vladislavu-Gramatikovija raskazu za
vrucaneto motije na sv. Ivana Rilski otu Turnovo vu manastira (Le rdaction
de Sofa de Vladislav Gramatik du rcit sur la translation des reliques de st. Jean
de Ryla), Spisanie (Sofa) 60 (1940), p. 67-94 ; Turdeanu, La littrature bulgare,
cit., p. 80-81 ; Borjana Hristova, Opis na Rukopisite na Vladislav Gramatik
(Description des manuscrits de Vladislav Gramatik), Veliko Turnovo, 1996,
p. 89, 165-177.
255
Ivanov, Sv. Ivan Rilski , p. 141sqq. ; Dujev, Rilskijat svetac, p. 147sqq. ;
Id., Ivan Rilski, Nella raccolta Beleiti Bu lgari, vol. I, Sofa, 1967, p. 467-485.
XIVe sicle : lge dor de lhagiographie bulgare
(Vies dtailles
256
)
La Vie de Thodose de Turnovo a t compose par Calliste,
patriarche de Constantinople (1350-1354 et 1355-1363)
257
. Cette
Vie constitue aussi une source concernant les dbuts de la conqu-
te ottomane dans les Balkans, dont elle donne des lments assez
intressants.
Thodose de Turnovo (1363, Constantinople) est un moi-
ne bulgare du XIVe sicle. Mcontent de la vie monastique quil
avait connue jusqualors, il devient le disciple de Grgoire le Si-
nate. Ayant sjourn au monastre de la Parore (1337/38-1346),
puis au Mont-Athos, il visite Thessalonique, Msembria et Constan-
tinople, puis sinstalle au monastre de Kelifarevo, prs de Tu rnovo,
o il cre un mouvement spirituel et un nouveau centre dactivit
littraire, suivi par de nombreux disciples dont le futur patriarche
Euthyme (1375-1393)
258
.
256
Le type de Vie compose en style lev et de longue dure sest tabli en
Bulgarie aux dernires dcennies du XIVe sicle grce lactivit de lEcole de
Turnovo. Jusqu cette poque, dans lhagiographie bulgare le type dominant
de Vie cest la Vie brve et la Vie de prologue : I. Boilov, Lhagiographie
bulgare et lhagiographie byzantine : unit et divergence, in Hagiographie,
cultures et socits IVeXIIe sicles, Paris, 1981, p. 549 ; Les crits hagiogra-
phiques slaves (et en particulier bulgares) se distinguent, dans une certaine
mesure, des schmas byzantins uniquement dans les cas o il sagissait non pas
des Vies de saints, dans le sens strict du terme, mais plutt de biographies de
lacs (cf. Dujev, Les rapports hagiographiques, cit., p. 277).
257
Ecrit en grec, cet ouvrage nest connu que dans sa traduction vieux-bul-
gare faite vraisemblablement vers la fn du XIVe sicle, cf. V. Kiselkov, itieto
na Teodosij Tu rnovski kato istorieski pametnik (La Vie de Thodose de Tu rnovo
comme source historique), Sofa, 1926 ; I. Dujev, Iz starata Bu lgarskata kninina
II. Kniovni i istorieski pametnici ot vtoroto Bulgarsko carstvo (La littrature
bulgare ancienne II. Les monuments littraires et historiographiques de deuxi-
me empire bulgare), Sofa, 1944, p. XXIX, 212-228, 399-401. Le patriarche de
Constantinople, Calliste Ier (1350-1353 et 1355-1364), composa cette Vie de
lhsychaste Thodose de Turnovo (1300-1363), Id. Slawische Heilige in der
byzantinischen Hagiographie, SdostForschungen 19 (1960), p. 83-84. De
mme pour une Vie de Grgoire le Sinate.
258
Une Vie, assez tendue, de Grgoire, compose par Calliste, patriarche de
BOKO I . BOJ OVI
282
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
283
La Vie de saint Romyle de Ravanica ( peu aprs 1381) fut
crite par Grigorije de Kalifarevo
259
. Originaire de Vidin, de mre
grecque et de pre bulgare, disciple de Grgoire le Sinate, Ro-
myle faisait partie de la confrrie du monastre de la Parore. N
Vidin (Bulgarie), il meurt Ravanica (Serbie), il partage son
existence entre le Mont Athos, Valona (Albanie), la Bulgarie et la
Serbie. La biographie de ce moine hsychaste ne manque pas
dintrt pour lhistoire balkanique vers la fn du Moyen Age. Il
se dplace frquemment dun pays lautre ; pour lui le monde
orthodoxe tout entier forme une seule patrie. Le rcit de sa vie
noffre aucune trace de frictions entre nationalits chrtiennes dans
les Balkans ; Grecs, Bulgares, Serbes et Albanais y cohabitent
harmonieusement. La Vie de cet ermite est aussi un tmoignage
de la progression de la conqute ottomane dans le sud des Balkans
cette poque. Les incursions ottomanes y menacent la vie mo-
nastique. Une intervention du tsar Ivan Alexandre leur redonne la
scurit, mais la dfaite de la Marica en 1371 plonge les moines
du Mont Athos dans la consternation et langoisse. Cette Vie
grco-slave offre un tableau assez signifcatif des lites monacales
lapproche de la domination ottomane
260
.
Constantinople, fut traduite en vieux-slave. On en possde une copie serbe du
XVe sicle ; sur Grgoire le Sinate ( 1346), cf. Turdeanu, La littrature bul
gare, cit., p. 5-7, 9, 11, 15, 34-38.
259 P. A. Syrku, Monaha Grigorija itie prepodobnago Romila, po rukopisu
XVI v. (La Vie du bienheureux Romil par le moine Grgoire, daprs le ma-
nuscrit du XVIe sicle), dans Pamjatniki drevnei pismenosti i iskustva 136, St.
Petersbourg, 1900. La vie de cet hsychaste du XIVe sicle existe en version
slave (v. 1390/91) et grecque, la mme poque, sans quil soit possible de
dfnir avec certitude la langue de la version originale (d. F. halkin, Un er-
mite des Balkans au XIVe sicle. La Vie grecque indite de saint Romylos,
Byzantion 31, 1961 (repris dans Id., Recherches et documents dhagiographie
byzantine, Bruxelles 1971, p. 166-202) ; I. Dujev, Un fragment grec de la Vie
de st. Romyle, Byzantinoslavica 7 (1938), p. 124-127 ; Id., Un manuscrit grec
de la Vie de st. Romyle, Studia historicophilologica Serdicencia 2 (1993), p.
88-92).
260
Dj. Sp. Radojii, Grigorije iz Gornjaka, cit., p. 94 ; turdEanu, La littra
ture bulgare, cit., p. 47-49 ; I. Dujev, Les rapports hagiographiques, cit., p.
Le patriarche Euthyme, grand matre des lettres bulgares
Issu dune famille appartenant la noblesse bulgare, le pa-
triarche Euthyme fut le disciple de Thodose de Tu rnovo. Ecrivain
et patriarche de Bulgarie, il fut lorigine de la clbre cole lit-
traire de Turnovo. Tmoin de la chute de Turnovo et de la Bul-
garie en 1493, il fut exil par les Ottomans dans le monastre de
Bakovo dans le sud de la Bulgarie, o il mourut en 1404. Layant
cart de sa charge apostolique, les Ottomans placrent la tte
de lEglise en Bulgarie, dsormais intgre dans le patriarcat de
Constantinople, un mtropolite grec, Jrmie, en 1394
261
.
Luvre du patriarche Euthyme comprend des textes appar-
tenant aux genres hagiographiques, pistolaires et liturgiques. Ce
sont : a) des Vies et pangyriques de saints ; b) quatre lettres dog-
matiques ; c) des traductions de textes liturgiques du grec
262
. Ce
sont les textes hagiographiques qui ont le plus dintrt pour nous ;
les lettres doctrinales ne manquent cependant pas de prsenter un
intrt dordre historique. Luvre hagiographique dEuthyme est
essentiellement constitue par les Vies des saints bulgares. Elles
sont rdiges selon les rgles de lhagiographie byzantine tablies
au Xe sicle par Simon Mtaphraste
263
. Le modle contemporain
de lauteur a t fourni par les Vies composes par les patriarches
constantinopolitains, Calliste et Philothe. Euthyme composa ses
278-279 n. 6 ; F. halkin, Un ermite des Balkans au XIVe sicle. La Vie grecque
de saint Romylos, mort Rabenitza (Ravanica) peu aprs 1381, in Actes du
XIIe Congrs international dtudes byzantines, Ohrid 1961, t. 2, publi en 1964
(repris dans Id., Recherches et documents dhagiographie byzantine, Bruxelles,
1971, p. 226-228).
261
turdEanu, La littrature bulgare, p. 67-70.
262
Dont lAcolouthie de limpratrice byzantine Thophano (d. E. Kalu-
niacki, Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius (13751393) nach den
besten Handschriften, Vienne, 1901, p. 225-277), pouse de Lon VI (866-912)
et restauratrice du culte des icnes lissue de lpoque iconoclaste, est attribu
Euthyme, de mme quil est lauteur de loffce des saints Constantin et H-
lne (d. Kaluniacki, op. cit., p. 103-146 ; cf. I. Dujev, Chilandar et Zographou
au Moyen Age, in Id., Medievo bizantinoslavo vol. III, p. 503-504).
263
H. dElEhayE, Simon Metaphrastes, American Ecclesiastical Review 23
(1900), p. 113-120.
BOKO I . BOJ OVI
284
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
285
ouvrages en vue dune prdication prononce dans les glises de
la capitale devant le tsar et les notables du royaume, loccasion
de la fte du saint ou de la sainte concerns. Les lments narratifs
de ces Vies sont repris des rcits plus anciens. Hormis le schma
habituel qui suit les rgles de lart, ces sept hagiographies com-
portent chacune un rcit de la translation des reliques Turnovo.
Le huitime ouvrage, fait la demande du tsar iman, le Pan
gyrique de saint Constantin et de sainte Hlne est le seul qui
droge cette rgle
264
. Imprgns dides hsychastes, ces rcits
sont faits dalternances entre le style rhtorique et une criture
narrative.
LEloge du saint. militaire Michel de Potuka, est un de ces
textes la fois hagiographiques et laudatifs que le patriarche
Euthyme composa pour une lecture solennelle. Le rcit concernant
Michel est celui dun jeune guerrier bulgare qui combattait les
Turcs en Asie Mineure du temps des Croisades au XIIe sicle. Le
roi Kalojan transfra ses reliques dans lglise de lAscension de
Turnovo
265
. Layant repris dun prologue plus ancien, Euthyme lui
donna une forme nouvelle sans y apporter de changements impor-
tants quant lhistoire du saint. Malgr lexistence et lextension
considrable du culte des saints guerriers au Moyen Age (st.
Georges, st. Dmtrios), et malgr quelques copies serbes et
moldo-valaques, ce culte ne semble pas avoir eu une diffusion
importante hors de la Bulgarie.
La Vie de saint Hilarion de Muglen ( 1164), senrichit du
rcit de sa lutte contre le bogomilisme (par le patriarche Euthyme)
266

264
Puisque cest le seul ouvrage hagiographique dEuthyme qui ne soit pas
en rapport direct avec la martyrologie bulgare, cf. turdEanu, La littrature
bulgare, cit., p. 101.
265
Sur la translation des reliques de saint Michel le guerrier de Potuka, cf.
Ivanov, Bulgarski starini, cit., p. 442sqq.
266
Ed. : Dj. Danii, Rukopis Vladislava Gramatika pisan godine 1469 (Le
manuscrit de Vladislav Gramatik de 1469), Starine JAZU 1 (1869), p. 65-85 ;
et de la translation de ses reliques Turnovo organise par le tsar
Kalojan (1196-1207). Hilarion de Muglen stait fait moine ds
son jeune ge. Devenu higoumne, il se distingua dans ldifcation
morale et spirituelle de ses ouailles. Cest en 1134 quil fut nom-
m vque de Muglen par larchevque dOhrid. Il se ft connatre
par son enseignement contre les hrtiques et par ses polmiques
contre les bogomiles, au point de conseiller en matire thologique
lempereur Manuel Ier Comnne (1143-1180) qui avait, semble-
t-il, failli embrasser lenseignement htrodoxe. Il mourut vers
1164 et fut enseveli dans lglise des Saints-Archanges quil avait
fait construire. Le patriarche Euthyme aurait compos sa Vie avant
1382
267
.
LEloge de lvque Jean de Polyboton (Bulavadin) fait par-
tie du mme genre de textes hagiographiques quEuthyme com-
posa en vue dun usage liturgique
268
, cest--dire afn dtre pro-
noncs loccasion de la fte du saint. vque de Polyboton en
Phrygie (fn VIIe-dbut VIIIe sicle), Jean tait, selon lcrit
dEuthyme, un modle dabngation et de zle religieux ; il fut
notamment un fervent adversaire des hrsies (en quoi il se rap-
proche dHilarion de Muglen), et plus particulirement de lico-
noclasme. Ses reliques avaient t transfres Messine o elles
reposaient au moment o le tsar Kalojan organisa, au dbut du
XIIIe sicle, leur translation Turnovo
269
. Cest le tsar Jean Asen
II qui dposa les reliques du saint dans lglise des Saints-Aptres
Pierre et Paul, o elles reposaient au moment o le patriarche
Euthyme lut son Eloge loccasion de la fte du saint, le 4 d-
cembre dans lEglise bulgare.
Ivanov, Bulgarski starini, cit., p. 419sqq.
267
Turdeanu, La littrature bulgare, cit., p. 82-84.
268
Ed. Kaluniacki, Werke, cit., p. 181-202. Lunique copie de ce texte se
trouve dans le codex copi par le moine Gabriel de Neamu, dat de 1438, cf.
Turdeanu, La littrature bulgare, cit., p. 113sq.
269
Cf. I. Dujev, La littrature des Slaves mridionaux au XIIIe sicle, in
Id., Medievo bizantinoslavo vol. III, cit., p. 230-231.
BOKO I . BOJ OVI
286
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
287
La Vie de sainte Philothe (par le patriarche Euthyme)
270
est
un autre ouvrage hagiographique produit par lEcole de Turnovo.
Issue dune bonne famille, Philothe naquit dans la ville de Mo-
lybot en Pamphylie. Marie par ses parents lge de quatorze
ans, elle convainquit son jeune mari de vivre dans la chastet.
Aprs la mort de son mari elle se retira dans une le, affrontant les
tentations des dmons et gurissant les malades. A lapproche de
sa mort, elle ft venir les clercs des alentours et leur conseilla de
ne pas se laisser abuser par les discours hrtiques. Transfres
la basilique de Notre-Dame, ses reliques accomplirent de nombreux
miracles. Le tsar Kalojan organisa plus tard la translation de ses
reliques Turnovo, o elles furent dposes dans lglise de No-
tre Dame, dite Tumnika. Cette Vie fait partie des ouvrages quEu-
thyme crivit avant la chute de Turnovo en 1393. Cest entre 1393
et 1396 que ses reliques furent transfres Vidin, o le mtro-
polite Joasaph composa un pangyrique de la sainte, dans lequel
il emprunta une grande partie des lments hagiographiques
louvrage dEuthyme
271
.
LEloge de sainte Nedelja est un autre texte hagio-laudatif de
la facture dEuthyme. Il est consacr sainte Cyriaque (=Nedelja)
de Nicomydie, martyre de lpoque de Diocltien (303-311)
272
.
Ce culte de la martyre palochrtienne fut largement rpandu en
Bulgarie, comme en tmoignent les peintures de lglise de Bo-
jana (1259) prs de Sofa.
La Vie de sainte Parascve la Jeune
273
est encore un de ces
crits hagiographiques dont le prototype grec nous est rest in-
270
Le texte de cette Vie rdigs par le patriarche Euthyme est dit par : Kalu-
niacki, Werke, cit., p. 78-99. Un texte grec de la Vie de cette sainte nest pas connu.
271
Turdeanu, La littrature bulgare, cit., p. 87 (pour lhistoire du texte, p. 88-89).
272
F. Halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca, Bruxelles, 1957
3
, p. 141.
273
Edition du texte vieux-slave : S. Novakovi, ivot sv. Petke od patrijarha
Bugarskoga Jeftimija (La Vie de Ste. Parascve par le patriarche de Bulgarie
Euthyme), Starine JAZU 9 (1877), p. 53-59 ; E. Kaluniacki, Zur lteren Paras
kevalitteratur der Griechen, Slaven und Rumnen, Vienne, 1899, p. 55-60 ; voir
galement, Chr. Kodov, Starite itija ne sv. Petka Epivatska (Les Vies ancien-
nes de Ste. Parascve), Duhovna kultura 40/1 (1960), p. 21-23.
connu et qui existe seulement en version vieux-slave
274
. Sainte
Parascve (Petka) dEpivate est originaire du village dEpivate
situ entre Selembrie et Constantinople. Ayant quitt son pays
dorigine, elle stablit dans la petite ville de Kallikratia, prs
dEpivate, pour y passer sa vie dans la prire et lascse avant dy
mourir (13, 14 Oct. Xe s.)
275
. La translation de ses reliques dans
le monastre de Tu rnovo fut organise deux ans aprs son dcs par
le roi bulgare Jean Asen II (1218-1241). Aprs la conqute otto-
mane de Tu rnovo en 1393, les reliques furent transfres Vidin. A
lpoque de loccupation ottomane, elles furent transfres Bel-
grade (o elles restrent probablement jusquen 1521), avant dtre
transfres Constantinople. A la demande du prince de Moldavie,
Basile Lupu, les reliques furent transfres une fois de plus (en
1641), cette fois Jassy en Moldavie
276
. Le priple des reliques de
la sainte travers les sicles a donn loccasion de nombreux
remaniements de sa Vie, depuis la rdaction primitive du patriar-
che Euthyme, en passant par la premire (un anonyme ou le pa-
triarche lui-mme) et la deuxime (Grgoire Camblak, v. 1400) r-
daction amplife, comprenant les translations successives, jusquau
remaniement grec et aux traductions moldaves de la Vie
277
.
La Vie, accompagne dun loge (v. 1340), de saint Jean de
Ryla ( 946), est lun des plus importants crits hagiographiques
composs par le patriarche Euthyme
278
. Faisant suite aux versions
et remaniements plus anciens, le thme hagiographique de st. Jean
274
Dujev, Les rapports hagiographiques, cit., p. 274-275.
275
F. halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca, cit., p. 172.
276
Voir le tmoignage dun auteur ecclsiastique contemporain, P. odorico,
avec la collaboration de S. asdracha T. karanastasi K. kostas S. pEtmE-
Zas, AAM A M A, A
MAA (17o AA), Publi par lAssociation Pierre Belon,
sous la direction dAndr guillou, Paris-Athnes 1997, p. 162-164.
277
turdEanu, La littrature bulgare, cit., p. 90sqq., 95-101.
278
ivanov, Bulgarski starini, cit., p. 370-383 ; Id., itija na sv. Ivana Rilski,
s uvodni beleki (Vies de st. Jean de Ryla, avec les notes dintroduction), extrait
de Godinik (Universit de Sofa), t. 32/13 (1936), 108 pages ; I. Dujev, Euthy-
me de Tirnovo, DHGE 16/90, (1964), p. 75-77.
BOKO I . BOJ OVI
288
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
289
de Ryla connatra dautres additions et compilations, comme
lEloge (v. 1469, de saint Jean de Ryla par Dmtrios Canta-
cuzne
279
, puis la Vie de sait Jean de Ryla, version remanie avec
le rcit de la translation des reliques (en 1469), par Vladislav le
Grammairien (lautographe de 1479)
280
.
La Vie de saint Jean de Ryla (v. 875/80-945), le saint protec-
teur de la Bulgarie, a connu de nombreuses versions et remanie-
ments. La plus accomplie est sans doute celle compose par le
patriarche Euthyme
281
. Aprs avoir racont la vie du saint, Euthy-
me semploie dcrire les miracles de ses reliques qui ont t
transfres de Ryla Sofa lpoque du tsar Pierre (927-968),
puis de Sofa Esztergom en 1183, pour tre ramenes Sofa en
1187 et fnalement Turnovo aprs 1195. La Vie se termine par
une prire au saint invoquant son intercession pour obtenir la
misricorde divine.
La rdaction amplife par Vladislav le Grammairien
282
a t
279
J. ivanov, itija na sv. Ivana Rilski, s uvodni beleki, Godinik (Univer-
sit de Sofa), t. 32/13 (1936), p. 86-102 ; Dj. Sp. Radojii, Un Byzantin,
crivain serbe : Dmtrios Cantacuzne, Byzantion 29/30 (1960), p. 77-87 ;
Dj. Trifunovi, Dimitrije Kantakuzin, Belgrade, 1963 ; I. Dujev, Dmtrios
Cantacuzne, crivain byzantino-slave du XVe sicle, in Medievo bizantino
slavo cit., vol. III, p. 311-321.
280
Edition du texte vieux-slave : S. Novakovi, Prilozi, p. 265-303 ; Kalu-
niacki, Werke, cit., p. 405-431 ; voir aussi P. nikov, Vladislav Gramatik. Pre-
nasjane motite na sv. Ivana Rilski ot Turnovo v Rilskija monastir (Vladislav
Gramatik. Translation des reliques de st. Jean de Ryla de Turnovo au monastre
de Ryla), dans Bu lgarska istorieska biblioteka 1/2 (1928), p. 156-187 ; et surtout
Borjana hristova, Opis na Rukopisite, p. 64-109, 165-177.
281
Cette version de la Vie de st. Jean de Ryla a t identife dans sept manus-
crits, cf. turdEanu, La littrature bulgare, cit., p. 75 ; d. Kaluniacki, Werke,
cit., p. 5-26.
282
Lessentiel de luvre de traducteur, de compilateur et dauteur de Vladis-
lav est regroup dans ses 4 volumineux recueils (rdigs en 1456, 1469, 1473 et
1479), comprenant plus de 4300 pages manuscrites avec quelques 250 textes en
tout (Jasmina Grkovi-major, dans Spisi Dimitrija Kantakuzina i Vladislava
Gramatika (Les textes de Dmetrios Cantacuzne et de Vladislav Gramatik),
Belgrade, 1993, p. 23sqq. ; Borjana hristova, Opis na Rukopisite na Vladislav
Gramatik, Veliko Turnovo, 1996). De tous les crits de cet rudit du XVe sicle,
faite loccasion du dernier transfert des reliques, de Turnovo
Ryla en 1469. LEpilogue que ce lettr, le diacre Vladislav le
Grammairien, composa en lhonneur de cette ultime translation
des reliques fait galement partie dune autre rdaction de la Vie
du saint, incluse dans un volumineux Sbornik, connu dans la
version de 1479, ainsi que dans celle du Pangyrique de Marda
rije de 1483
283
. LEpilogue de Vladislav est une relation de la
translation rapporte par un contemporain, qui avait pu tre un
tmoin oculaire de ces solennits. Ce texte prsente un caractre
autonome de notes ou de rcit dun voyage
284
. Parlant de la res-
tauration du monastre de Ryla par le csar Hrelja, lauteur recourt
quelques rfrences historiques, y compris sur les batailles de
la Marica et de Kosovo, puis de la chute de Turnovo
285
. Lcrit de
Vladislav existe donc dans les rdactions diffrentes de la Vie du
saint, mais galement sous forme de texte autonome, et dont des
copies sont connues en Moldavie et en Russie
286
.
la seule uvre originale est justement celle consacre st. Jean de Ryla, connue
aussi sous le nom de Rcit de Ryla. Par la thmatique de cet crit Vladislav le
Grammairien appartient la littrature bulgare, ce qui nest aucunement en
contradiction avec son origine serbe (n Novo Brdo au Kosovo, vers 1425, il
passa la plus grande partie de sa vie dans le monastre de Mateja dans les monts
de Crna Gora de Skoplje). Dans le Sbornik de 1473, Vladislav le Grammairien
dit avoir fait sa traduction depuis le manuscrit grec en langue serbe (koito
prevede ot grcki rkopis na srbski ezik), cf. I. Boilov, Stara Bulgarska
literatura 3. Istorieski sinenija, Sofa, 1983, p. 113.
283
Edition : Kaluniacki, Werke, p. 405-431 ; B. St. angElov, Stari sla-
vjanski tekstove. Nova redakcija na povesta za Ivan Rilski (Les textes slaves
anciens. Une nouvelle rdaction de la Vie de Jean de Ryla), dans Izvestija na
Instituta za Bulgarska literatura 9 (1960), p. 247-255. Sur les deux versions de
cet crit et la question de leur attribution, voir Jasmina Grkovi-major, art. cit.,
p. 23-27 (avec bibliographie).
284
Cf. J. ivanov, StaroBulgarski raskazi, Sofa, 1935, p. 72 ; sur la Rilska
povest na Vladislav Gramatik za prenesneto na motite na sv. Ivan Rilski ot
Turnovo v Rila,autographe de 1479 ; copie de Mardarie Rilski (1483) ; copie
du XVIIe s., du monastre de Zograf, cf. Borjana hristova, Opis na Rukopisite,
p. 89, 165-177.
285
I. Boilov, Stara Bulgarska literatura cit., vol. III, p. 92-93.
286
Borjana hristova, op. cit., p. 11sqq., 110-119.
BOKO I . BOJ OVI
290
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
291
N probablement Turnovo, vers 1325-1330, Euthyme est
issu dune famille riche, apparente la famille Camblak dont
faisaient partie Cyprien, futur mtropolite de Kiev, et Grgoire,
cet autre grand homme de lettres bulgare dont luvre appartient
aussi bien la littrature bulgare que serbe, russe et peut-tre
moldave aussi. Disciple prfr de Thodose, il entre lcole
hsychaste de Kalifarevo ds son ouverture vers 1350. Aprs avoir
accompagn son matre Constantinople o celui-ci mourut en
1363, Euthyme passe quelques annes au Mont-Athos, Zographou
et dans la skite de Selina. A lissue de ce sjour il fut exil, en
1371, par lempereur Jean V Palologue dans lle de Lemnos,
pour regagner la Bulgarie quelques mois aprs afn de sinstaller
dans le monastre de la Sainte-Trinit, prs de Turnovo (construit
par Jean iman en 1371-1372). Cest en ces lieux quil organise
son cole de littrature religieuse avant daccder au trne patriar-
cal en 1375.
LEloge du patriarche Euthyme est un texte compos par
Grgoire Camblak
287
(auteur par ailleurs, entre autres uvres, de
vingt-quatre homlies), vraisemblablement au dbut du XVe si-
cle. Cet ouvrage, rdig une vingtaine dannes aprs la prise de
Tu rnovo par les Ottomans (1393), dcrit en particulier les derniers
jours du patriarche Euthyme, avant que le conqurant turc ne
lenvoyt en exil la suite de la chute de la capitale bulgare. La
premire partie comprend un dveloppement hagiographique de
la vie du patriarche dans les rgles de lart : le priple spirituel du
saint homme, ses activits littraires, mais avec trop peu dlments
factuels pour faire ressortir dune faon authentique la personna-
lit du patriarche. Cette manire de dsincarner limage de son
287
Ed. Archimandrite lEonid, Nova gradja za bugarsku istoriju (Sources
indites pour lhistoire bulgare), Glasnik SUD 31 (1871), p. 258-291 ; cf.
E. Kaluniacki, Aus der panegyrischen Litteratur der Sdslaven, Vienne, 1901,
p. 28-60 ; Gregoire camblak, Pohvalno slovo za Evtimij Turnovski ot Grigorij
Camblak (LEloge dEuthyme de Turnovo par Grgoire Camblak), d. P. rusEv
I. Gulubov A. Davidov G. S. Danev, Sofa, 1971.
hros au proft de sa projection eschatologique fait partie des rgles
de lart telles quon peut les retrouver dans un bon nombre dcrits
hagiographiques de cette poque, y compris un autre ouvrage
important du mme auteur, la Vie de Stefan Deanski, roi de Ser-
bie (1321-1331), comme on le verra plus loin. La priode tait
pourtant riche en vnements cruciaux de mme que la personne
du patriarche, en tant que contemporain et responsable de lEgli-
se, devait offrir plus dun lment documentaire.
LEpilogue la Vie de sainte Parascve est un texte que Cam-
blak rdigea lors de son sjour en Serbie (fn du XIV-premires
annes du XVe sicle). Cet ouvrage raconte la translation des re-
liques de la sainte de Vidin (Bulgarie) Belgrade (Serbie). On y
trouve plus dinformations contemporaines que dans le Pangy-
rique du patriarche Euthyme. Il y est fait mention de la prise de
Vidin par le roi de Hongrie, Sigismund, allant affronter les Otto-
mans Nicopolis (1396), puis de la prise de Vidin par les Turcs et
enfn il raconte le transfert des reliques que la veuve du prince La-
zar saint et dternelle mmoire, avec ses deux fls Stefan et Vuk,
et la veuve du despote Ugljea, avait russi obtenir du sultan.
LEloge de sainte Philothe
288
(avec la translation de ses re-
liques de Turnovo Vidin), est crit par Joasaph, mtropolite de
Vidin. Compos entre 1393 et 1396 selon un schma byzantin, ce
texte est pour lessentiel une refonte de louvrage du patriarche
Euthyme
289
. Pour le reste, cet crit ne manque pas dintrt docu-
mentaire, puisque lauteur raconte des vnements contemporains,
dont le sac de la capitale bulgare en 1393 (chapitre IX et X) ; il
288
Edition complte avec une introduction : Kaluniacki, Aus der panegyrischen
Litteratur, cit., p. 89, 97-128 ; V. kisElkov, Mitropolit Joasaf Bdinski i slovoto
mu za sv. Filoteja (Le mtropolite Joasaph de Vidin et son crit consacr Ste.
Philote), dans Bulgarska istorieska biblioteka 4/1 (1931), p. 169-206 ; P. Di-
nekov K. Kuev D. Petkanova, Hristomatija po starobulgarska literatura
(Chrstomatie de la littrature vieux-bulgare), Sofa, 19784, p. 453-457.
289
Ayant reu son titre du patriarche de Constantinople (dont la mtropole de
Vidin relevait depuis 1381), Joasaph est vraisemblablement un disciple du pa-
triarche de Bulgarie, Euthyme, cf. Turdeanu, La littrature bulgare, cit., p. 147, 148.
BOKO I . BOJ OVI
292
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
293
fait notamment partie des tmoignages sur la conqute ottomane
marqus par un tat desprit fait de componction propre ce
genre dcrit
290
.
Lorsque le mtropolite de Valachie, Nophyte le Crtois,
effectua sa visite pastorale Curta de Arges o les reliques de
sainte Philote reposaient, il ne trouva point de texte hagiographi-
que consacr la sainte. Cest pourquoi, ayant recours la tradi-
tion rapporte par la population locale, Nophyte composa un
synaxaire de la sainte crit en langue grecque. Nayant plus grand-
chose voir avec la Vie compose par Euthyme, cette tradition
consigne par Nophyte sest largement rpandue dans les pays
roumains depuis le XVIIIe sicle
291
.
Textes historiographiques
Le Synodik du tsar Boril (traduit en 1211) est le plus important
texte historiographique bulgare de cette priode intressant no-
tamment lhistoire du bogomilisme. Il a t identif dans deux
copies dates du XIVe et de la fn du XVIe sicle
292
. A lorigine,
le Synodik est un rpertoire de patriarches, mais aussi dempereurs
byzantins, numrs selon le critre de conformit confession-
nelle et doctrinale, destine tre lu dans les glises des siges
diocsains le premier dimanche de Carme. Les patriarches, les
archevques et autres hauts dignitaires de lEglise, ainsi que les
empereurs et impratrices y sont numrs selon leur mrites au
proft de lorthodoxie, ou bien, au contraire en faveur de lhtro-
290
I. Dujev, La conqute turque et la prise de Constantinople dans la litt-
rature slave de lpoque, in Medioevo bizantinoslavo, cit., vol. III, p. 347-
349.
291
Turdeanu, La littrature bulgare, cit., p. 89-90.
292
Edition, M. G. Popruenko, Sinodik carja Borila, Odessa, 1899, p. 3-96 ;
de mme que : Id., Sinodik carja Borila (La Synodique du tsar Boryl), dans la
collection Bulgarski starini VIII, Sofa, 1928, p. 2-96 ; Trad. bulgare (extraits) :
I. Dujev, Iz starata Bulgarskata kninina II. Kniovni i istorieski pametnici ot
vtoroto Bulgarsko carstvo, Sofa 1944, p. 28-29, 44-46, 156-169 ; I. Boilov,
Stara Bulgarska literatura, cit., p. 77-80, 365-366.
doxie
293
. Traduit en Bulgarie du temps du tsar Boril, en 1211, il
contient des additions des XIe-XIIe sicles, puis surtout un com-
plment le compte-rendu du concile de Turnovo contre le bogo-
milisme et son extirpation de Bulgarie en ce dbut du XIIIe sicle
294
.
Une chronique de lEglise bulgare avec la succession des tsars,
des patriarches du XIIIe-XIVe sicle,jusqu Jean iman (1371-
1393) et au patriarche Euthyme (1375-1393)
295
, adjointe la fn
du XIVe sicle. Cette chronique succincte du royaume et de
lEglise bulgares rpertorie les tsars depuis Asen II et les patriar-
ches depuis son contemporain Joachim, y compris un grand nom-
bre de mtropolites bulgares. Les martyrs de la foi font suite dans
ces vocations pieuses, y compris celle du roi serbe Vukain Mr-
njaevi et de son frre Ugljea, le despote de Serrs, tombs dans
la bataille de la Marica contre les Ottomans en 1371. Lidentit
de lauteur anonyme du Synodik, dans sa forme actuelle, un lettr
bulgare de la seconde moiti du XIVe sicle, na pu tre tablie
avec certitude. Lditeur du texte propose lattribution au patriar-
che Euthyme, hypothse plausible mais qui na pu tre atteste
dune manire indubitable.
Le Rpertoire (Imenik)
296
des khan bulgares contient une
liste de treize des plus anciens souverains de Bulgarie dont les
deux premiers, au moins, sont lgendaires, trois hypothtiques et
293
Voir les indications chez V. Moin, Serbskaja redakcija Sinodika v nedeli
pravoslavija (La rdaction serbe du Synodikon du dimanche de lorthodoxie),
Vizantijskij vremennik 16 (1959), 17 (1960), 18 (1961), p. 317-394, 278-353,
359-360.
294
D. obolEnsky, The Bogomils. A Study in Balkan NeoManichaeism, Cam-
bridge, 1948, p. 234-249 ; F. dvornik, Les Slaves. Histoire et civilisation de
lantiquit aux dbuts de lpoque contemporaine, Paris, 1970, p. 497.
295
E. turdEanu, La littrature bulgare, cit., p. 141-147 ; J. gouillard, Une
source grecque du Sinodik de Boril. La lettre indite du patriarche Cosmas,
Travaux & Mmoires 4 (1970), p. 361-372.
296
Connu par les trois manuscrits du XVIe sicle, dition : A. popov, Obzor
hronografov russkoj redakcii, t. I, Moscou, 1866, p. 25-27 ; M. N. tihomirov,
Imenik bolgarskih knjazej (LAnnuaire des princes bulgares), Vestnik drevnej
istorii 3 (1946), p. 81-90.
BOKO I . BOJ OVI
294
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
295
huit autres identifs : Asparuh (v. 680-701), Tervel (701-718),
lAnonyme (718-724), Sevar (724-739), Kormiso (739-756),
Vineh (756-761), Telec 761-764), Umar (766). Le texte original
de ce rpertoire fut probablement rdig en grec. On ne connat
pas la date de sa traduction slave. Les annes du rgne de ces
princes sont indiques daprs le calendrier vieux-bulgare.
Vie du patriarche Joachim Ier (1235- 1246)
297
Cest le seul vestige important de lancienne historiographie
bulgare contenant un catalogue des khagans bulgares (deux ver-
sions, 963 et 1204)
298
.
Le Synopsis des peuples et des langues (avec des prcisions
sur les diffrentes langues et alphabets), est un texte du dbut du
XIIIe sicle
299
.
Le Discours sur le roi IvanAlexandre dans le Psautier com
ment, copie sur parchemin en 1337
300
, est un assez long texte
rhtorique, fort logieux pour la personne du grand Jean Alexan-
dre, orgueil et gloire des Bulgares.
Cest sur lordre du tsar Jean Alexandre (1331-1371) et pour
son propre usage quun recueil de textes (Sbornik) fut compos
en 1348 par le hiromoine Lavrentij. Cette chrestomathie de tex-
tes de caractre hagiographique, dogmatique, difant, comprend
aussi des extraits des chronographes, ainsi que des crits apocry-
phes y compris ceux de provenance bogomile. Les archasmes au
niveau de la langue et de lorthographe indiquent lorigine an-
cienne de ce Sbornik..
297
I. snEgarov, Neizdadeni starobulgarski itija (Les Vies vieux-bulgares
indites), Godinik na Duhovnata akademija Sv. Kliment Ohridski 3 (1953-1954),
p. 168sqq.
298
dvornik, Les Slaves, cit., p. 498.
299
dvornik, Les Slaves, p. 498.
300
turdEanu, La littrature bulgare, p. 16-17 (avec des indications bibliogra-
phiques, n. 1).
LExplication de la vraie foi de Constantin le Philosophe,
ainsi que la Dfense des Lettres slavonnes, crit polmique de
ernorizec Chrabur (dbut du Xe sicle)
301
(ayant marqu po-
que qui fut celle des dbuts de la langue littraire slave), sont des
ouvrages caractristiques de ce recueil de textes.
Ecrits de Jean lExarque (lloge de St. Jean le Thologien,
sermons, Hexameron)
302
traduction de la Source de la foi de St. Jean Damascne :
F. Dvornik, Les Slaves, p. 162
La vie du Saint roi Boris
303
.
Saint Boris-Michel, khan et roi de Bulgarie (852-889), est
lorigine de lvanglisation de son pays en 865
304
. Il laisse le
trne son fls Vladimir pour prendre lhabit monacal. Devant
lapostasie de Vladimir, il quitte le monastre pour destituer Vla-
dimir au proft de son deuxime fls, Simon (**). Aprs cette
excursion involontaire dans lactivit politique, Boris-Michel
revient la vie monastique et meurt dans son monastre le 2 mai
907. Il fut canonis par lEglise bulgare
305
.
301
K. Kalajdovi, Ioanu ekzarhu bolgarskij, Moscou, 1824, p. 189-192 ;
turdEanu, La littrature bulgare, p. 18 n. 5 ; K. kuEv, ernorizec HraBur,
Sofa 1967. Sur lidentit de Hrabar, que certains spcialistes identifent comme
tant Naum dOhrid, cf. D. glumac, Neto o ivotu Nauma Ohridskog, Zbor
nik FF X/1 (1968), p. 135-138 (avec des indications bibliographiques, rsum
en allemand p. 139).
302
I. Dujev, Ioan Ekzarch, Istorija na Bulgarskata literatura I,
Starobulgarskata literatura, Sofa 1962, p. 127-140 ; R. aitZEtmllEr,
Das Hexaemeron des Exarchen Johannes I, Graz 1958 ; ioan EkZarch,
estodnev (trad. bulgare et commentaires, N. Koev), Sofa 1981.
303
V. dragova, Fragmenti ot starobulgarskoto Zitie na sveti knjaz
Boris v balkanski srednovekovni tvorbi, Literaturoznanie i folkloristika.
V est na 70-godininata na akd. Petur Dinekov, Sofa 1983, p. 100
304
I. Dujev, Les rapports hagiographiques entre Byzance et les Sla-
ves, in Medioevo bizantinoslavo III, Rome 1971, p. 63-75
305
Cf. I. Dujev, Relations entre les Slaves mridionaux et Byzance, in
Medievo bizantinoslavo 3, p. 213
BOKO I . BOJ OVI
296
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE EN BULGARI E MDI VALE
297
Le Chronographe (Lietopis) est un recueil de chroniques
contenant, outre des textes byzantins (Constantin Manasss, Geor-
ges le Moine ou Hamartolos)
306
, la traduction dune compilation
grecque aujourdhui perdue ; elle a t amplife ensuite pour la
partie consacre lhistoire bulgare
307
. On connat deux copies
contemporaines de larchtype aujourdhui perdu, celle de 1345
faite sur lordre du tsar Jean Alexandre, puis celle (v. 1344-1355)
de la Bibliothque du Vatican. Cette deuxime copie comporte 69
miniatures avec 109 scnes au total, excutes pour la plupart
selon des modles byzantins, lexception de 19 scnes destines
illustrer les parties concernant lhistoire bulgare.
Une Chronique dite bulgare, crite par un anonyme, re-
trace les vnements du dbut du XIVe au dbut du XVe sicle
308
.
Se rapprochant par sa forme des chroniques brves byzantines, la
seule copie de cet crit, dont lorigine demeure inconnue, est
conserve dans un recueil manuscrit copi en Moldavie entre 1554
et 1561
309
.
306
Edition : I. bogdan, Cronica lui Constantin Manases. Traducere mediobulga
ra facuta pe la 1350, Bucarest 1922 ; turdEanu, La littrature bulgare, p.
17-18, 160-161.
307
L. havlikova, Les supplments annalistes accompagnant la traduction
moyen-bulgare de la Chronique de Constantin Manasss et leur importance pour
la formation et la stabilisation de la conscience de nationalit et dEtat aux XIIIe-
XIVe sicles, in Rapports, corapports, communications tchcoslovaques pour
le Ve Congrs de lAIESEE, Prague 1984, p. 145-161 (bibliographie).
308
I. bogdan (tude et dition), Ein Beitrag zur bulgarischen und serbischen
Geschichtschreibung, Archiv fr slavische Philologie 13 (1891), p. 481-543 ;
traduction bulgare : I. Dujev, Iz starata Bulgarskata kninina II. Kniovni i
istorieski pametnici ot vtoroto Bulgarsko carstvo, Sofa, 1944, p. 265-275.
309
Lattribution bulgare de cette chronique est conteste (Kaluniacki,
Werke, cit., p. CIX n. 1 ; Id., Aus der panegyrischen Litteratur, cit., p. 18 n. 1),
y compris plus rcemment par D. Nastase, qui fait la dmonstration de lorigine
byzantine de ce texte historique, cf. D. nastasE, Une chronique byzantine
perdue et sa version slavo-roumaine (La Chronique de Tismana, 1411-1413),
Cyrillomethodianum 4 (1977), p. 100-171. Les historiens bulgares attribuent
nanmoins cet ouvrage un auteur anonyme bulgare (I. Dujev, La conqute
* * *
La plus grande partie de la littrature autochtone vieux-bul-
gare est compose de textes hagiographiques, dont certains repr-
sentaient de prcieuses sources dinformations sur la civilisation
bulgare mdivale, surtout lorsquon tient compte du nombre
restreint des textes historiographiques qui nous sont parvenus.
Lhagiographie bulgare est gnralement fdle aux modles by-
zantins : forme littraire, schma hagiographique, style, genres
principaux. La quasi-totalit des Vies des saints appartenant la
littrature vieux-slave cre en Bulgarie aprs le Xe sicle pr-
sente un trs haut degr de conformit aux rgles hagiographiques
mtaphrastiques. Le meilleur reprsentant de cette littrature
vieux-bulgare est le patriarche Euthyme avec son cole littraire
qui domine entirement les lettres sud-slaves dans la deuxime
moiti du XIVe sicle
310
.
Les crits hagiographiques vieux-bulgares se distinguent des
schmas byzantins uniquement dans le cas des Vies dites popu-
laires, uvres dauteurs peu instruits et donc plus ou moins
trangers une infuence directe de la littrature slavo-byzantine.
Lhagiographie vieux-bulgare constitue une manifestation lo-
quente de la symbiose culturelle qui sest produite au cours du
XIVe-XVe sicle, notamment dans les milieux hsychastes byzan-
tins et sud-slaves. Une symbiose ayant pour origine le courant
cyrillo-mthodien avec pour vecteur principal la littrature byzan-
tino-slave. Ce qui fait quil nest pas toujours possible de conna-
tre lorigine linguistique de ces crits. Cest ainsi que certaines
Vies des saints slaves ont t rdiges en grec (Vie de st. Clment
dOhrid par Thophylacte dOhrid), que certaines sont connues
dans les deux versions (Vie brve du mme saint par Dmtrios
Chomatianos, Vie de st. Romyle), alors quon connat des Vies
dont loriginal grec sest perdu, ce qui fait quelles nous sont
turque et la prise de Constantinople dans la littrature slave de lpoque, in
Medioevo bizantinoslavo, cit., vol. III, p. 360-363).
310
I. Boilov, Lhagiographie bulgare et lhagiographie byzantine : unit et
divergence, cit., p. 534-556.
BOKO I . BOJ OVI
298
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
299
parvenues uniquement dans leur traduction ou dans leur version
slave (Vie de Constantin-Cyrille), et enfn celles cumulant les deux
caractristiques (Vie de st. Jean de Ryla par Georges Skylitzs).
Cette imbrication des hagiographies slaves et grecques (les auteurs
grecs ont utilis les prototypes slaves lors de la composition de
ces Vies), est un phnomne dont la porte socio-culturelle na
sans doute pas encore t value sa juste mesure. Un phno-
mne transcendant les frontires linguistiques, culturelles et ins-
titutionnelles dans un domaine o lexclusivisme idologico-re-
ligieux byzantin allait souvent au dtriment de luniversalisme
romano-chrtien. Il sufft, en effet, de rappeler que la hirarchie
byzantine stait montre bien peu empresse dinclure les saints
slaves dans le calendrier de lEglise cumnique
311
.
Il est impossible dexposer en quelques pages toute la ri-
chesse de la littrature vieux-bulgare et la complexit de son in-
terdpendance avec la littrature byzantine. Cest dans la volont
dattirer lattention sur lintrt dentreprendre une tude denver-
gure dans ce domaine, aussi bien pour les tudes slaves que pour
les tudes byzantines, que nous avons esquiss ce bref tour dho-
rizon dun patrimoine littraire encore trop peu connu dans les
langues modernes de grande communication internationale.
311
Le commentaire dun auteur, ecclsiastique grec du XVIIe sicle, sur le
manque de vnration pour une sainte slave dans le Patriarcat de Constantinople
(fait propos de la translation de ses reliques en Moldavie), est assez signifcatif
cet gard, cf. P. odorico, AAM A M A
, cit., p. 164, 388.
lA lIttrAture AutocHtone
(HAgIogrApHIque et HIstorIogrApHIque)
des pAys yougoslAVes Au Moyen Age
Lanalyse des textes narratifs appartenant au genre dsign
comme hagio-biographie dynastique rvle leur teneur en ides
politiques. Elabore gnralement par des ecclsiastiques ou des
moines, souvent par des personnages plus ou moins proches de la
cour royale, cette philosophie politique
312
, tout en ayant un carac-
tre essentiellement thorique, eut une incidence importante sur
la vie politique, la culture et mme la spiritualit en Serbie. Sans
acqurir la forme de traits politiques et thoriques, ces textes
hagio-biographiques ont fortement marqu les consciences des
lites et contribu au dveloppement de concepts abstraits, thiques
et historiques. Rapportant les vies des souverains sous une forme
plus ou moins hagiographique ou biographique, sur le fond des
vnements majeurs du royaume, ces textes reprsentent des
portraits historiques plus ou moins sublims des souverains et des
prlats placs la tte de lEtat et de lEglise de Serbie. Partant
des concepts relatifs au pouvoir royal, la souverainet de lEtat,
la symphonie des deux pouvoirs, la vocation de la patrie
serbe dans lconomie de lhistoire sacre, lincidence de la
saintet et de la Grce divine dans le charisme dynastique, la
ncessit imprieuse pour le roi dassumer la vraie foi avec son
systme de valeurs dans le maintien de lordre social ces textes
reftent aussi bien les structures mentales que lorganisation de
la socit dont ils sont issus.
312
D. Bogdanovi, Politika flosofja srednjovekovne Srbije. Mogunosti
jednog istraivanja (La philosophie politique de la Serbie mdivale. Lignes
directrices dune recherche), Filosofske studije, 16 (1988), p. 7-28.
BOKO I . BOJ OVI
300
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
301
La littrature autochtone serbe dbute au XIIe et surtout au
dbut du XIIIe sicle, lorsquapparat la premire Vie de type
dvelopp : la Vie de saint Simon Nemanja par Stefan le Premier
couronn. Ce type de littrature consacre aux Vies se caractrise
par des hagio-biographies qui portent sur presque tous les souve-
rains, depuis Stefan Nemanja jusqu Stefan Lazarevi. La sacra-
lisation littraire et cultuelle des souverains qui souvrit avec saint
Jean Vladimir ( 1016) et Simon Nemanja ( 1199) jusqu
Stefan Deanski ( 1331) et au prince Lazar ( 1389), et en par-
ticulier la dynastie de la sainte extraction des Nemanji et des
Brankovi de Srem, est une institution dynastique et ecclsiale
qui ne se trouve que dans la partie occidentale de la Chrtient
(France, Hongrie, Angleterre). La continuit presque ininterrom-
pue de ce mmorial ecclsial et dynastique accompagne le che-
minement de la royaut serbe et reste lie troitement au dvelop-
pement de lide politico-ecclsiale de la souverainet de lEtat
et de lautocphalie de lEglise. Lhistoriographie des Annales
brves apparat assez tard ( la fn du XIVe sicle) et tire son
origine des gnalogies de souverains sous linfuence sensible
des hagio-biographies dynastiques.
Annales du prtre de Diocle
Cr dans la principaut de Diocle qui devint le premier
royaume (1089) serbe du Moyen Age, cet ouvrage dun anonyme
dit le prtre de Diocle fait partie dune tradition littraire autre
que celle des hagio-biographies royales de lpoque nmanide.
Lauteur de cette chronique retrace dans sa premire partie lhis-
toire dun royaume mythique des Slaves mridionaux depuis leur
installation dans lIllyricum byzantin. La deuxime partie est
compose dune Chronique du royaume de Diocle (XIe XIIe
sicle) avec une valeur historique nettement plus importante, mais
encore trs insuffsamment tudie. Cette partie contient la Vie du
prince Jean Vladimir. La dernire partie (chapitre XXVII) est une
adjonction du XIVe sicle contenant le rcit de la mort du roi
croate Zvonimir.
Bien que la Vie du Saint prince martyr Jean Vladimir puisse
tre considre comme un texte prcurseur de ce genre littraire
balkano-slave, il convient de remarquer que cette uvre, cre au
XI
e
sicle dans la principaut de Diocle
313
, ne fait pas partie de
la mme tradition littraire que les biographies hagiographiques,
qui font leur premire apparition au dbut du XIII
e
sicle, avec
lesquelles aucun lien direct na pu tre tabli. La Vita du prince
Jean Vladimir (997-1016) ne nous est pas parvenue dans sa forme
originelle ni mme dans la langue o elle fut sans doute crite
initialement
314
. Cette toute premire hagiographie royale balkano-
slave aurait t compose dans les annes vingt du XI
e
sicle par
un auteur anonyme habitant la principaut de Diocle. Luvre
dcrivant la vie du prince Jean Vladimir et sa mise mort, en 1016
Prespa, par le souverain bulgare Vladislav est incluse aprs 1167,
en abrg, dans limportante uvre historiographique dun autre
Dioclen anonyme de Bar
315
, connue sous les noms de Barski
313
Cet crit reprsentera le point de dpart dans la formation de la rdaction
serbe du vieux-slave, Dj. Trifunovi, Azbunik srpskih srednjevekovnih knjievnih
pojmova (Lexique des notions littraires serbes au Moyen Age), Belgrade, 1990
2
,
p. 60-61 ; Id., Stara srpska knjievnost (Ancienne littrature serbe), p. 11 ;
D. Bogdanovi, Istorija stare srpske knjievnosti (Lhistoire de la littrature
serbe ancienne), Belgrade, 1980, p. 133-135.
314
ex sclavorumnica littera verterem in latinam (anonyme appel pr-
tre de Diocle Presbyteri Diocleatis Regnum Sclavorum) : F. ii, Letopis
Popa Dukljanina (Annales du Prtre de Diocle), (tude et dition critique du
texte), Belgrade-Zagreb, 1928, p. 292 ; S. Mijukovi, Ljetopis Popa Duklja
nina (introduction, commentaires et traduction serbe), Belgrade, 1988, p. 107.
On pourra lire des extraits de la Vita de Jean Vladimir dans T. butlEr, chap.
intitul : The Story of Vladimir and Kosara from the Chronicle of the Priest of
Duklja, Monumenta serbocroatica. A bilingual Anthology of Serbian and
Croatian texts from the 12 th to the 19 th century, Michigan Slavic Publications
1980, p. 129-140.
315
Cette uvre rdige (entre les annes vingt du XIe et la fn du XIIe sicle)
se compose dune gnalogie des souverains Libellum Gothorum quod latine
Sclavorum dicitur regnum (jusquau Xe s.), de la Vita abrge du prince Jean
Vladimir (997-1016) et de la Chronique de Diocle (XIe-XIIe sicles), cf. Bog-
danovi, Istorija, cit., p. 134, n. 30 ; N. Banaevi, Letopis popa Dukljanina i
narodna predanja (Les Annales du Prtre de Diocle et la tradition populaire),
BOKO I . BOJ OVI
302
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
303
rodoslov (Gnalogie de Bar), Letopis popa Dukljanina (Annales
du prtre de Diocle) et de Il regno degli Slavi
316
, dans ses rdac-
tions latines
317
ou italiennes
318
. La biographie
319
de saint Jean
Vladimir est en fait un rcit de martyre consonance chevale-
resque ; avec son ct romantique, elle fait penser une inspiration
dorigine occidentale
320
. Une ascendance plus ancienne slavo-
serbe de louvrage du Prtre de Diocle est dautant plus intres-
sante quelle est probablement un des trs rares tmoignages sur
ces chroniques
321
piques archaques (Liber gestorum) en vers
322

Belgrade, 1971, p. 13sqq. ; M. mEdini, Kako je postao ljetopis popa Duklja-
nina (La gense des Annales du Prtre de Diocle), Rad JAZU, 273 (1942) p.
113-156.
316
M. orbini, Il Regno degli Slavi, hoggi corrottamente detti Schiavoni, Pesaro,
1601, p. 204-241 ; Dj. Sp. Radojii, Tvorci i dela ( Politike tenje u srpskoj
srednjevekovnoj istoriografji ) (Auteurs et uvres [ Les aspirations politiques
dans lhistoriographie mdivale serbe ]), Titograd, 1962, p. 318-319, 323 ;
Trifunovi, Stara srpska knjievnost, cit., p. 12.
317
Praesbiteri Diocleatis Regnum Slavorum, dans le cod. Vaticanus latinus 6958.
318
La traduction italienne publie par M. orbini, Il Regno degli Slavi, fut
mise lindex librorum prohibitorum ds 1604, cf. ii, Letopis Popa Duklja
nina, cit., p. 28.
319
Cest une des parties les plus fables, du point de vue historique, de louvra-
ge du Prtre de Diocle : ISN, t. I (Histoire du peuple serbe), (S. irkovi),
Belgrade, 1981, p. 166-167 n. 20.
320
Sur la mention de Vladimir dans la chanson de Roland, voir H. grgoirE
R. de kEysEn, La chanson de Roland et Byzance, Byzantion, 14 (1939), p.
297 ; Dj. Sp. Radojii, Istona i zapadna komponenta starih junoslovenskih
knjievnosti (Les composantes orientales et occidentales des anciennes littra-
tures sud-slaves), Glas SANU, 256 (1963), p. 7-8.
321
ce que jai lu et entendu dire de la part de nos pres et des anciens :
ii, Letopis Popa Dukljanina, cit., p. 126 ; V. Jagi, Historija knjievnosti
naroda hrvatskoga i srpskoga (Histoire de la littrature du peuple croate et
serbe), Zagreb, 1867, p. 113-117 ; N. Radoji, Oblik prvih modernih srpskih
istorija (La forme des premires histoires modernes des Serbes), Zbornik MS,
2 (1952), p. 2, 3, 47 ; ISN, t. II (M. Panti), p. 507.
322
Dj. Sp. Radojii, Un pome pique yougoslave du XI
e
sicle les
gesta ou exploits de Vladimir, prince de Diocle, Byzantion 35 (1965), p. 528-
555 (=Mlanges Henri Grgoire).
qui se maintinrent encore longtemps
323
chez les peuples barbares
christianiss et qui ont d reprsenter une source dinformations
sur lhistoire primitive des Serbes et des Croates pour luvre de
Constantin Porphyrognte
324
.
Hagio-biographies de Simon-Nemanja et de Sava I
er
Les hagiographies princires et royales serbes, qui nont pas
leur vritable quivalent dans le monde chrtien de lpoque
325
,
ont eu initialement une fonction liturgique. Cest nanmoins dans
le cadre potique de la littrature byzantine quil faut situer lap-
parition dune sorte particulire dhistoricisme biblico-chrtien
propre la littrature dynastique mdivale serbe
326
. Avec les autres
genres, liturgique et hymnographique, elle est fonction de la ca-
nonisation des souverains de la sainte ligne Nmanide, com-
mencer par le fondateur de la dynastie, Stefan Nemanja, devenu
le moine Simon, et nomm dans le calendrier de lEglise Ortho-
doxe serbe, Simon le Nouveau Myroblyte.
Les premires de ces hagio-biographies sont cres (du dbut
la fn du XIIIe sicle) en fonction du culte des deux fondateurs
de la dynastie nmanide et de lEglise autocphale de Serbie.
323
Sur les origines de la posie orale serbe, cf. ISN, t. II (M. Panti), p. 506-518.
324
Lj. Maksimovi, Struktura 32 glave spisa De administrando imperio (La
structure du chapitre 32 du De administrando imperio), ZRVI (Recueil de travaux
de lInstitut byzantin de Belgrade), 21 (1982), p. 26-27 ; Dj. Sp. Radojii,
Legenda o Vladimiru i Kosari - njeni vidovi od XI do XIX veka (La lgende de
Vladimir et de Kosara et ses formes du XIe au XIXe sicle), Bagdala, 96-97 (1967).
325
Les autres littratures slaves nont rien produit de semblable, cf. P. Po-
povi, Sv. Sava, Godinjica N, 47 (1938), p. 285. Sur les Vit des princes
russes, voir N. sErEbrjanskij, Drevnerusskija knjaeskija itija. Obzor redakcii
i tekstu, Moscou, 1915 ; Dj. Trifunovi, Znaajnije pojave i pisci u srpskoj
srednjovekovnoj knjievnosti (Crations et auteurs importants de la littrature
mdivale serbe), Knjievnost i jezik, 17/1 (1970), p. 5-17 (avec bibliographie
des ditions des hagiographies serbes).
326
Cf. S. hafnEr, Serbisches Mittelalter. Altserbische Herrscherbiographien,
Graz-Vienne-Cologne, 1976, p. 16-18 ; F. kmpfEr, Prilog interpretaciji Pekog
letopisa (Contribution linterprtation des Annales de Pe), Prilozi KJIF 35,
1-2 (1970), p. 67sq. ; ISN, t. I (D. Bogdanovi), p. 330.
BOKO I . BOJ OVI
304
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
305
La Vie de Saint Simon Nemanja par larchevque Sava Ier
(Saint Sava), fut incluse dans le Typikon de Studenica. Cest donc
une biographie du fondateur de ce monastre (1186) crite (entre
1200 et 1209)
327
par son fls, Sava, le premier archevque de lEgl-
ise autocphale de Serbie. Cette premire Vie du fondateur de la
dynastie nmanide offre des informations importantes sur la carri-
re politique du grand joupan de Serbie (1166-1196), mais sa ma-
jeure partie est consacre sa vie de moine (1196-1199), la fon-
dation de Studenica (1186), de Chilandar au Mont-Athos (1198),
puis au rcit de sa mort en odeur de saintet en 1199
328
. Sava est
lorigine de plusieurs traductions de textes byzantins indispensab-
les pour lorganisation de lEglise et pour son activit pastorale
329
.
Le dveloppement du culte de ce saint la suite du transfert de
son corps depuis le Mont-Athos en 1207, devait, selon les rgles
du genre, jouer un rle important dans laffrmation de lorthodo-
xie serbe. Le fait que ce culte avait, semble-t-il, reu une certaine
caution de la communaut athonite confrait une sorte de lgiti-
mit de nature cumnique lintroduction de ce culte en Serbie,
327
svEti sava, Spisi sv. Save (Ecrits de St. Sava), dition des textes avec
introduction de V. orovi, Zbornik IJKSN 17 (1928), I-LXIII + 254 p. ; svEti
sava, Sabrani spisi (Ecrits runis), trad. serbe revue, annotation et introd.,
D. Bogdanovi, Belgrade, 1986.
328
Cf. I. Dujev, La littrature des Slaves mridionaux au XIIIe sicle, in
Id., Medievo bizantinoslavo, vol. III, Rome, 1971, p. 232-234, 240-241.
329
svEti sava, Le typikon de Karys de Saint Sava, Editions phototypiques 8,
Belgrade, 1985 (avec dition du texte, introduction de D. Bogdanovi, et trad.
franaise). Le plus important monument emprunt au droit byzantin fut le No
mokanon, traduit par les soins de Sava vers 1219, cf. V. orovi, Svetosavski
Nomokanon i njegovi novi prepisi (Le Nomokanon de St. Sava et ses copies
nouvellement dcouvertes), Bratstvo, 26 (1932), p. 21-43. Le Synodicon de
lEglise de Constantinople, fut traduit, soit au dbut du XIIIe sicle, soit, plus
probablement pour le Concile serbe de 1221, cf. V. Moin, Serbskaja redakcija
Sinodika v nedeli pravoslavija (La rdaction serbe du Synodique du Diman-
cehe de lorthodoxie), Vizantijskij vremennik, 16 (1959), p. 369, 392-393 ;
A. solovjEv, Svedoanstva pravoslavnih izvora o bogumilstvu na Balkanu
(Tmoignage des sources orthodoxes sur le bogomilisme dans les Balkans),
Godinjak IDBH, V (1953), p. 55-56.
alors que linstauration et la reconnaissance liturgique de ce culte
attribuaient une caution eschatologique la cration dune Eglise lo-
cale qui sera bientt dote dune pleine autonomie hirarchique.
Une dizaine dannse aprs, le successeur de Stefan Ne-
manja sur le trne de Serbie, son fls pun Stefan, crit (vers 1216)
une deuxime Vie du fondateur de la dynastie nmanide
330
. Net-
tement plus tendu que la Vie prcdente
331
, cet ouvrage inaugure
le genre des Vies dveloppes dans lhagio-biographie mdivale
en Serbie. Conforme aux rgles de lhagiographie byzantine,
cette Vie fait cependant une plus large part luvre politique de
Nemanja. Cest par une srie de miracles accomplis post mortem,
que lauteur achve son ouvrage selon les rgles de lart, la trans-
lation des reliques de son pre du Mont-Athos en Serbie ayant eu
lieu une dizaine dannes auparavant.
En crivant son hagio-biographie de Saint Simon, sans
doute pour les besoins de son culte
332
, Stefan a cr la premire
vita conforme au type des mnes (et synaxaires)
333
, et susceptible,
par consquent, dtre incluse dans nimporte quel recueil de vies
330
stEfan Prvovenani, itije Simeona Nemanje od Stefana Prvovenanog
(Vita de Simon Nemanja par Stefan Prvovenani), dition et introduction par
V. orovi, in Svetosavski Zbornik, t. II, Belgrade, 1938, p. 3-76 + 2 fcs. ; stEfan
Prvovenani, Sabrani spisi (Textes runis), trad. serbe (L. Mirkovi), annotation
et introduction (Ljiljana Juhas Georgievska), p. 9-50, Belgrade, 1988 ; St. Sta-
nojevi, O sklopu Nemanjine biografje od Stevana Prvovenanog (Sur la
structure de la biographie de Nemanja par Stefan Prvovenani), Glas SND, 49
(1895), p. 1-18.
331
Ces rcits sont trs sduisants dans leur sincrit simple et frache. Ils
montrent combien les conceptions chrtiennes avaient pntr profondment
dans les esprits des Serbes du XIIIe sicle, cf. F. dvornik, Les Slaves. Histoire et
civilisation de lantiquit aux dbuts de lpoque contemporaine, Paris, 1970, p. 500.
332
L. Pavlovi, Kultovi lica kod Srba i Makedonaca (Les cultes des personnes
chez les Serbes et les Macdoniens), Smederevo, 1965, p. 296-301 ; Ljiljana
juhas-gEorgijEvski, in stEfan Prvovenani, Sabrani Spisi, cit., p. 13sq.
333
Pour les termes, mnes, mhnaion (mhsecyniky) et synaxaire, sunairion
(prology), voir Trifunovi, Azbunik, cit., p. 151-155, 317-321, avec bibliogra-
phie.
BOKO I . BOJ OVI
306
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
307
de saints ou de textes patristiques byzantins
334
, comme cest le cas
du manuscrit de la Bibliothque Nationale de Paris (Parisinus
slav. 10)
335
, renfermant le seul texte intgral de lcrit de Stefan
le Premier Couronn
336
.
Au milieu du XIIIe sicle, le moine athonite Domentijan crit
la premire Vie de larchevque Sava (acheve en 1243 ou, plus
vraisemblablement, en 1254)
337
quil considre comme son matre
334
Cf. I. Dujev, La littrature des Slaves mridionaux au XIII
e
sicle et ses
rapports avec la littrature byzantine, in Lart byzantin du XIII
e
sicle (Sym-
posium de Sopoani 1965), Belgrade, 1967, p. 109sqq. Concernant les recueils
patristiques contenant les hagiographies de Simon-Nemanja, voir Ljiljana juhas,
Zbornici sa ivotom Stefana Nemanje od Stefana Prvovenanog (Les recueils
contenant la Vie de Simon Nemanja par Stefan le Premier couronn), Cyrillo
methodianum, 5 (1981), p. 187-196.
335
T. Jovanovi, Inventar srpskih irilskih rukopisa Narodne biblioteke u
Parizu (Inventaire des manuscrits cyrilliques serbes de la Bibliothque Natio-
nale de Paris), Arheografski prilozi, 3 (1981), p. 304-305.
336
La Vie de Saint Simon-Nemanja est conserve en une seule copie
intgrale. Ce ms fait partie dun recueil de la Bibliothque Nationale de
Paris (Cod. Slave 10), dat de la deuxime dcade du XIVe sicle. Avec
la Vie de Saint Simon-Nemanja, ce recueil contient une version du
Paterikon, la vie synaxaire de Simon-Nemanja (version originelle),
ainsi que lcrit sur les douze vendredis.
Une version incomplte fait partie du Recueil de Gorica (Goriki zbornik),
rdig par Nikon le Hirosolomytain en 1441/2 (Archives de lAcadmie Serbe
des Sciences et des Arts, code : 446). Cette version comprend seulement treize
premiers chapitres, incluant un certain nombre de modifcations et dinterpolations.
Elle cest avre utile pour la critique du ms du XIVe sicle dont notamment la
comprhension de certains passages diffciles du seul ms en texte intgral.
Publi par Vatroslav Jagi, un feuillet datant du XVe ou du XVIe sicle
(actuellement perdu), contient un extrait de luvre de Stefan le Premier Couronn.
Il sagit dune partie de la liste des conqutes de Simon-Nemanja.
En dehors de plusieurs ditions du texte, la Vie de Simon-Nemanja par Stefan
le Premier Couronn a t publie en traduction serbe moderne, allemande et
franaise, avec ou sans commentaires et tudes.
337
domEntijan, ivot sv. Simeuna i sv. Save (Vie de St. Sava et de St. Simon),
d. Dj. Danii, Belgrade, 1865 ; domEntijan, ivoti Svetoga Save i Svetoga
Simeona (Vies de Saint Sava et de Saint Simon), traduction par L. Mirkovi,
introduction et annotation par V. orovi, Belgrade, 1938 ; M. P. pEtrovskij,
Ilarion mitropolit kievskii i Domentian ieromonah hilandarskii, Izvestija
spirituel. Contemporain des faits de la vie de son hros, il dcrit,
selon les rgles du genre, sa jeunesse, sa vocation monacale, sa
vie au Mont-Athos, et surtout son uvre dvanglisation en
Serbie, ses voyages en Terre Sainte et son trpas en odeur de
saintet.
A la demande du petit-fls de Nemanja, le roi Uro le Grand
(1243-1276), Domentijan crit une dizaine dannes plus tard (en
1264) une troisime Vie du fondateur de la dynastie
338
. Tire pour
sa plus grande partie de sa Vie de Saint Sava, celle de Nemanja
offre nanmoins quelques lments supplmentaires issus de la
tradition de linstauration de son culte au Mont-Athos. Les deux
hagio-biographies inaugurent le paralllisme des cultes royaux et
ecclsiastiques en Serbie nmanide
339
.
ORJAS, 13/4 (1908), p. 81-133 ; Dj. Trifunovi, Domentijan, Belgrade, 1963 ;
A. schmaus, Die literarhistorische Problematik von Domentijans Sava-Vita,
in Slawistische Studien zum 5. internationalen Slawistenkongress in Sofja 1963,
Gtingen, 1963, p. 121-142.
338
Les deux plus anciens manuscrits de cette uvre de Domentijan sont du
XIV
e
sicle : manuscrit du dijak (di&aky = oi diako) Miha (annes soixante du
XIV
e
s.) et celui du moine Marko, vers 1470/75 ; ils ne comportent que lhagiogra-
phie de Saint Simon, cf. Dj. Sp. Radojii, Sluenje Domentijanom u XIV
veku (Lutilisation des textes de Domentijan au XIVe sicle), Junoslovenski
Filolog, 21 (1955-1956), p. 151-155, bibliographie : p. 411-413 ; sur les manus-
crits des deux hagiographies (de Sava et de Simon) par Domentijan, voir
Radmila Marinkovi, in domEntijan, ivot Svetoga Save i ivot Svetoga Si
meona (La Vie de Saint Sava et la Vie de Saint Simon), Belgrade, 1988, p.
409-410.
339
Les Vies de Saint Sava et de Saint Simon-Nemanja sont conserves dans
les manuscrits suivants :
La Vie de Saint Simon-Nemanja
1) Le ms dOdessa (Bibliothque universitaire dOdessa Maxime Gorki,
code : 1/97 [536]), copie faite par le diak (= scribe ou secrtaire) Miha dans les
annes soixante du XIVe sicle, comprend la Vie de Saint Simon seule.
2) Conserv dans la Bibliothque Nationale de Belgrade (code : R F 17), le
ms dit de Taha Marko est une copie excute en 1370-1375 par le moine (taha
= moine) Marko.
3) Le ms dit de Jacimirski (Bibliothque de lAcadmie Roumaine des Sciences,
code : 134), appartenant lorigine au monastre de Neamts, dat de la fn XIVe-
debut XVe sicle.
BOKO I . BOJ OVI
308
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
309
Luvre littraire de Domentijan appartient exclusivement
au genre hagiographique. On ne connat pas de compositions
hymnographiques qui puissent lui tre attribues, mais ses crits,
surtout celui sur Saint Sava, sont composs, en partie, dans un
style qui se rapproche des formes hymnographiques
340
. Lhagio-
graphie de Saint Simon par Domentijan a t, du moins au XIV
e

sicle, utilise une fn liturgique, cest--dire lue au cours de
loffce de la fte du saint
341
. La potique de Domentijan est plus
labore que celle de ses prdcesseurs, Sava et Stefan le Premier
Couronn ; elle est plus complexe dans lapplication des formes
rhtoriques ainsi que dans la composition mme de luvre, plus
nuance dans la caractrisation spirituelle des personnages de
premier plan
342
. Les paraphrases et les rminiscences bibliques
La Vie de Saint Sava et la Vie de Saint Simon-Nemanja
4) le ms de Pe (dsign aussi comme ms de Petrograd ou de Leningrad),
bibliothque Saltikov-edrin (Petrograd), code Gilyf. et dat du XVe-XVIe
sicle ; sa premire description est due Vatroslav Jagi, Opisi i izvodi iz
nekoliko junoslavenskih rukopisa, Starine V (1873), p. 8-21.
5) Le ms de Vienne (Bibliothque Nationale, Cod Slav. 57) dat du XVIe
sicle, contient la Vie de Saint Sava et la Vie de Saint Simon-Nemanja. Il fut
lobjet de ldition de Djura Danii (Zagreb 1865). Une description rcente de
ce ms est publie par G. Birkfellner, Glagolitische und kyrillische handschriften
in sterreich, Vienne 1957, p. 244-246.
6) Le ms dit de Schaffarik, faisant partie du legs de P. J. Schaffarik (Muse
National de Prague, code : IX F 7 [ 25]), dat galement du XVIe sicle, conserv
dans un tat sensiblement corrompu, contient galement la Vie de Saint Sava et
la Vie de Saint Simon-Nemanja. Les premires descriptions sont dues Schaffarik
(1831, 1833 et 1865); une description relativement rcente est faite par J. Vaica
et J. Vajs, Soupis staroslovanskych rukopisu Narodniho Musea v Praze, Prague
1957, p. 210-211.
Danii a publi luvre de Domentijan (ses deux vie en 1865) et Lazar
Mirkovi la traduit serbe moderne en 1938, avec les rditions (Belgrade, Novi-
Sad, 1970 et Belgrade, 1988). Luvre de Domentijan na pas encore ddition
critique.
340
Dj. Trifunovi, Domentijan, Belgrade 1963, p. 9-10 ; Kaanin, Srpska
kqievnost, p. 152-177.
341
Dj. Sp. Radojii, Slueqe Domentijanom u XIV veku, JF XXI (1955-
1956), p. 151-155.
342
ISN I (D. Bogdanovi), p. 337-338.
longues et frquentes ainsi quune syntaxe complexe et laccumu-
lation de synonymes, sont des caractristiques du style dit bro-
derie de mots ou guirlandes de mots (pleteni&a slwvesy),
propre la littrature pangyrique byzantine et la littrature
russe des XIV
e
et XV
e
sicles
343
. La lourdeur du style, recherch
et savant, avec de frquentes et longues digressions, mditatives
et mystiques, explique peut-tre pourquoi la seconde grande ha-
giographie de Saint Sava, qui sera crite vers la fn du sicle par
Teodosije (encore un Serbe athonite, peut-tre disciple ou, en tout
cas, pigone de Domentijan)
344
, connut une bien plus large diffu-
sion
345
et une plus grande popularit.
Luvre de Domentijan est avant tout celle dun moine Atho-
nite de son poque, imprgne de la thorie et de la praxis spiri-
tuelle et anachortique. Lexprience vcue, aussi bien de lindi-
vidu que de la collectivit, est celle de la mise en pratique des
enseignements des Pres et des crits vangliques et bibliques.
La perptuation de la mission vanglique dans le Monde seffec-
tue par la manifestation de la lumire incre, tmoignage de la
prsence de Dieu dans lHistoire, ainsi que ce fut le cas locca-
sion de sa manifestation par le Christ lors de sa Transfguration et
343
Le style pletenie sloves (ple$kein lo$gon) = sypleteni&emy vhtinsky-
fimi slovesyf (cf. Danilo II, d. Dj. Danii, Arhiepiskop Danilo i drugi,
%ivoti kraxeva i arhiepiskopa srpskih. Napisao arh. Danilo, Belgrade-
Zagreb 1866, p. 163). Sur ce style, broderie de mots, issu des normes stylistiques
introduites dans lhagiographie byzantine et orthodoxe par Simon Mtaphraste,
voir D. Petrovi, Kqievni rad Gligorija Camblaka u Srbiji, Pritina 1991,
p. 238-253 ; M. I. Muli, Serbskie agiografi XIII-XIV vv. i osobennosti
ih stil, Trud ODRL XXIII (1968), p. 127-142 ; D. S. Lihaev, Izabranne
rabot v treh tomah 1, Leningrad 1987, p. 111-121. Dj. Trifunovi, Azbunik,
p. 252-255. M. Muli, Srpski izvori pletenija sloves, Sarajevo 1975 ; D. S.
Lihaev, Razvitie rusko literatur XXVII vekov, Leningrad 1973, p. 83-
90 ; Id., Potique historique de la littrature russe, p. 269.
344
M. Dini, Domentijan i Teodosije, Prilozi KJIF XXV (1959), p. 5-12.
345
Sept manuscrits des deux uvres de Domentijan, contre une trentaine rien
que pour La vie de Saint Sava par Teodosije. Sur les ditions des hagio-biogra-
phies serbes, voir P. Popovi, Stare srpske biografije i qihova izdaqa,
Prilozi KJIF V (1925), p. 226-233.
BOKO I . BOJ OVI
310
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
311
de sa Rsurrection. La saintet est une exprience indissociable
de cette manation divine, un vecteur de son implication dans le
temporel et dans lHistoire. Cest pourquoi la saintet des membres
les plus reprsentatifs dune communaut, le prince et le moine,
un souverain et un archevque, permettent de transcender le cadre
temporel pour accder la condition sacerdotale et intemporelle
de lHistoire. Les abondantes citations bibliques, surtout vtro-
testamentaires et extraits de psaumes, les nombreuses mtaphores
sur la lumire de lOrient (tymologiquement et symboliquement
provenant de source originelle), les parallles avec lHistoire
sacre, ainsi que des emprunts Hilarion de Kiev et son Dis-
cours sur la Loi et la Grce, sont autant les manifestations dune
rudition exemplaire, que dune manire particulirement recher-
che dtayer son propos. Avec son style diffcile, alourdi par de
longues digressions scripturaires et thologiques, avec son abs-
traction des traits individuels et autres caractristiques psycholo-
giques, au proft des notions gnralisatrices et impersonnelles,
Domentijan est dune lecture diffcile et quelque peu hermtique.
Cest pourquoi il fut beaucoup trop svrement jug par les phi-
lologues et historiens, du XIXe sicle notamment, qui ne trouvaient
pas chez lui des rponses aux questions quils lui posaient. Lu-
vre de Domentijan est cependant un maillon majeur, et pas seule-
ment pour le XIIIe sicle, dans llaboration de la thologie de
lEglise, ainsi que de la philosophie politique du royaume de
Serbie au Moyen Age.
Le saint anachorte est le modle de lhomme dont lidal est
de slever limage et la ressemblance du Christ (Bogoupo
dobljenije), de mme que le Monde cr est destin accomplir
sa vocation de Royaume de Dieu. La mise en application de cet
idal hagiographique est particulirement labore chez Domen-
tijan dans sa Vie de Saint Sava, et dans une moindre mesure dans
celle de Saint Simon. La saintet de Sava se rvle dans le Christ
de mme que le Christ se refte dans limage de Sava. Le mo-
dle de ces deux saints reprsente le tmoignage de la Grce de
Dieu qui sapplique au royaume et lEglise de Serbie
346
.
Avec prs dun demi-sicle dcart, luvre de Teodosije est
bien des gards aux antipodes de celles de son prdcesseur
Domentijan. Avec son style expressif, imag et vif, il brosse des
portraits psychologiques nuancs et parfaitement personnaliss
de ses protagonistes. Ces lments ralistes et descriptifs, ainsi
que le sens pouss de lindividualisation, donnent lieu des ta-
bleaux psychologiques exceptionnels des principaux personnages.
Par son style nettement plus abordable et captivant, son tendue
considrable, sa narration labore et riche en rebondissements,
ainsi que par lmergence des lments de style profane en alter-
nance avec des thmes religieux, louvrage principal de Teodo-
sije tient lieu dun vritable roman mdival.
Ecrite un demi-sicle plus tard (fn XIIIe-dbut XIVe s.), la
Vie de Saint Sava, par Teodosije
347
, est une Vie encore plus dve-
loppe selon les rgles mtaphrastiques
348
. Le rcit de la vie du
346
Lidija K. Gavrjuina, Predstavlenie ob upodoblenii Bogu kak jedro
idealnoga obraza podvinika v itijah Domentiana (La reprsentation de la
ressemblance avec Dieu au centre de limage idale de lanachorte dans les
Vit de Domentijan), in Slovensko srednjovekovno nasledje. Zbornik posveen
profesoru Djordju Trifunoviu, Belgrade 2001, p. 139-158.
347
tEodosijE hilandarac, ivot Svetoga Save napisao Domentijan (Vie de
Saint Sava par Domentijan) d. Dj. Danii (attribution errone de lditeur),
Belgrade, 1860 ; rimpression, Belgrade, 1973 (prface par Dj. Trifunovi) ;
Dj. Sp. Radojii, O starom srpskom knjievniku Teodosiju (Sur lancien
crivain serbe Teodosije), Istoriski asopis, 4 (1954), p. 13-42 ; Cornelia mllEr-
landau, Studien zum Stil der SavaVita Teodosijes. Ein Beitrag zum Erforschung
der altserbischen Hagiographie, Munich, 1972 ; tude et trad serbe moderne :
tEodosijE, itije svetog Save (Vie de saint Sava) annotation et introd., D. Bog-
danovi, Belgrade, 1984.
348
Les manuscrits conservs de la Vie de saint Sava, daprs lInventaire de
Bogdanovi, sont les suivants :Ms (dat de 1370-1375) dans un recueil de vie de
saints, comprenant entre autre la Vie de Saint Simon-Nemanja par Domentijan,
lEloge de Saints Simon et Sava par Teodosije, le Typikon de Chilandar de
Sava Ier, ainsi quune note du scribe, le moine (taha) Marko, 367 (NBS 17)
BOKO I . BOJ OVI
312
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
313
premier archevque de Serbie comprend galement la vie de son
pre, Stefan Nemanja. Avec ses textes hymnographiques, luvre
de Teodosije marque le jumelage des deux cultes fondateurs de la
Serbie nmanide. En dehors des lments structurels, stylistiques
et typologiques propres lhagiographie byzantine, une des ca-
ractristiques importantes de cette Vie est galement son histo-
ricisme, ce qui est en gnral un lment essentiel des hagio-
biographies serbes mdivales, cause duquel certains chercheurs
ont contest leur appartenance au genre hagiographique
349
.
Ms faisant partie dun mne de fte (253 f), comprenant une partie liturgique
(dat de 1525) avec les offces de Jefrem, Sava, Simon, Arsenije, Jevstatije,
Nikodim ; et une partie hagiographique (deuxime quart du XVe sicle) avec les
vies des archevques de Serbie Jefrem, Arsenije et Sava, ainsi que celle de
Simon, 852 (NBS 18)
Ms dans un recueil de vie de saints dat du XVIe sicle 234 (PB 128)
Ms de 1508 (245 [SC 18/Moin 24])
Ms (XVIe s.), 247 (Pljevlja 34)
Ms (premier quart du XVIe s.), 248 (NBS 32)
Ms (vers 1650), 315 (Pljevlja 104)
Ms Srbljak (recueil de textes liturgiques consacrs aux saints de lEglise de
Serbie), dat du milieu du XVIe sicle, avec les vies de Sava, Milutin, Stefan
Deanski, vie synaxaire du prince Lazar, un Discours sur le prince Lazar, etc.,
1520 (MSPC Gruji 91)
La seule dition de la Vie de Saint Sava par Teodosije a t publie par Djura
Danii daprs un ms dat du XVe sicle. Ce ms a t dtruit lors du bombardement
de Belgrade par la Wehrmacht (le 6 avril 1941) qui avait occasionn la destruction
totale de la Bibliothque nationale de Belgrade. En 1896-1898 une dition critique
tait en prparation, par les soins de Djordje Djordjevi et Dragutin Kosti,
daprs la copie de Teodul (date de 1336), ainsi que de celle de Marko (annes
soixante du XIVe sicle. La mort de Djordjevi (1898) a interrompu ce travail,
alors que le ms de Teodul, ainsi que la transcription du ms faite par Kosti ont
depuis t perdus. Le meilleur spcialiste de luvre de Teodosije, Dimitrije
Bogdanovi, tait trs avanc dans lentreprise considrable comprenant une
dition critique de lensemble de son uvre, lorsquune mort prmature interrompit
ce travail.
349
La Vie de Saint Sava est conserve dans plusieurs manuscrits dont le plus
ancien, le ms. de Teodul, dat de 1336 est perdu depuis la mort de son propri-
taire en 1898. Sur ce ms. dont la partie qui a t photographie est conserve
dans la Collection de Sevastijanov (Moscou, GBL), cf. Dj. Trifunovi, Teodu-
Lun des meilleurs crivains du Moyen Age serbe, Teodosije
est galement lauteur dune autre Vie de saint. Cest la Vie de
Saint Pierre de Koria
350
, un anachorte serbe du dbut du XIIIe
sicle dans la montagne de Koria, aux environs de la ville de
Prizren dans la rgion du Kosovo. Offrant assez peu dinformations
sur la vie politique et sociale de lpoque, cet ouvrage hagiogra-
phique est un modle du genre. Il retrace le cheminement spirituel
dun ermite dont le culte sest rpandu partir de son lieu de r-
clusion et de spulture. Teodosije composa cette Vie vers 1320,
linstigation dun certain starec Grgoire, en vue de linstauration
de la canonisation de lanachorte, dont le culte stait dvelopp
depuis prs dun sicle partir de ses reliques
351
.
Le sens du drame psychologique individuel et des rapports
humains motionnels, napparat pas moins dans la vie de saint
lov prepis Teodosijevog itija Svetog Save (La Vie de Saint Sava dans la
copie de Teodul), Hilandarski zbornik, 4 (1978), p. 99-108. Ldition de Danii
est tablie daprs un manuscrit dat du XVe sicle (datation discutable). Une
partie des autre ms. (ceux de Yougoslavie) sont rpertoris dans : D. Bogdanovi,
Inventar irilskih rukopisa u Jugoslaviji /XIXVII veka/ (Inventaire des manus-
crits cyrilliques en Yougoslavie XIe-XVIIe sicle), Belgrade, 1982, p. 39 n
367 (1370/75, copie du scribe Marko, avec lEloge des Sts. Simon et Sava),
p. 67 n 852 (deuxime quart du XVe s.), p. 31 n 234 (XVIe s.), n 245 (1508),
n 246 (extrait, XVIe s.), n 247 (XVIe s.), n 248 (XVIe s. incomplet), n 249
(v. 1650), p. 105 n 1520 (milieu du XVIe s.), p. 36 n 315 avec lEloge des Sts.
Simon et Sava (deuxime moiti du XVIe s.)
350
Edition du texte : S. Novakovi, ivot srpskog isposnika Petra Korikog
(La Vie de lanachorte serbe Pierre de Koria), Glasnik SUD, 29 (1871), 320-
346 ; nouvelle dition : T. Jovanovi, Teodosije Hilandarac, itije Petra Kori-
kog, Knjievna istorija, 12/48 (1980), p. 635-681 ; tude et trad. serbe mo-
derne : D. Bogdanovi, dans Letopis MS 406 (1970), p. 69-87 ; V. Jeroti,
itije Petra Korikog u svetlu dubinske psihologije (La Vie de Pierre de Koria
la lumire de la psychologie des profondeurs), Letopis Matice srpske, 407,
Novi Sad, 1971, p. 383-422.
351
Thodose composa galement pour cette occasion un offce particulier
compos de petites et grandes vpres et matines o est chante Pierre seulement
un canon (4
e
ton). A la 6
e
ode du canon se lit le prologue de la vie du saint,
vraisemblablement aussi une uvre de Thodose. La Vie et lOffce du St.
Pierre de Koria sont conserves dans le Recueil manuscrit dat de 1570/80,
intitul Pomenik koriki, cf. D. Bogdanovi, Inventar, cit., p. 82 n 1120.
BOKO I . BOJ OVI
314
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
315
Pierre de Koria, que Teodosije visita afn de prparer la rdaction
de son ouvrage. Sa facult dobservation de lenvironnement
naturel, ainsi lintrt dont il fait preuve pour les tourments de
lme humaine
352
, donne une empreinte encore plus particulire
cet ouvrage. Ce qui a donn lieu une tude de psychologie pro-
fonde par un spcialiste de psychanalyse
353
.
Si lon tient compte du nombre de ms qui sont parvenus jus-
qu notre poque, la diffusion de la Vie de Saint Sava depuis le
Moyen Age, notamment par rapport aux autres ouvrages idoines
du XIIIe sicle, dnote une apprciation assez considrable de la
lecture de Teodosije.
Le nombre, ltendue et surtout la diffusion des textes litur-
giques et rhtoriques de cet auteur prolixe et talentueux sont ce-
pendant bien plus importants encore. Parmi ces textes hymnogra-
phiques, les plus remarquables sont les deux offces, respectivement
celui de Saint Sava (fte le 14 janvier) et celui de Saint Simon-
Nemanja (fte le 13 fvrier), composs sans doute au dbut du
XIVe sicle. Le nombre important des ms ds le troisime quart
du XIVe sicle, dnote une diffusion considrable de ces offces,
qui ont relativement rapidement d clipser leurs prcurseurs li-
turgiques du XIIIe sicle.
Plusieurs canons libres furent galement composs par le
mme auteur. Ce sont, un Canon commun au Christ, Sava et
Simon (6e ton), un Canon Sava (4e ton), ainsi que le Canon
dans les huit tons Sava et Simon (avec un canon pour chaque
ton, except le premier). La structure de ce dernier canon, dont le
schma suit celui de lAcathiste la Mre de Dieu, rvle la fr-
352
Zorica Viti-Nedexkovi, Demonska iskueqa u Teodosijevom
itiju svetog Petra Korikog (Les tentations dmoniaques dans la
Vie de St. Pierre de Koria par Teodosije), in Hilandar u osam vekova srpske
kqievnosti (Chilandar et huit sicles de littrature serbe), Belgrade 1999, p.
143-154.
353
V. Jeroti, itije Petra Korikog u svetlu dubinske psihologije (La Vie de
Pierre de Koria la lumire de la psychologie des profondeurs), Letopis Ma
tice srpske, 407, Novi Sad, 1971, p. 383-422.
quence hebdomadaire de sa clbration, ce qui est un cas inhabi-
tuel dans le cadre de la clbration dun culte de saint. Ceci sug-
gre quil a t utilis dans le cadre dune pratique particulirement
intensive du culte des deux saints, autrement dit Chilandar. Le
fait marquant que toutes les copies ce jour conserves de ces
deux canons se trouvent actuellement dans le mme monastre de
Chilandar, ne signife pas quune pratique intensive du culte des
deux saints ne pouvait avoir lieu ailleurs, Studenica, Mileeva
et en dautres centres monastiques en Serbie.
Il est important de souligner le fait particulirement notable
que lcrivain le plus prolixe et talentueux du Moyen Age serbe
ait consacr la plus grande partie de son uvre la propagation
du culte des deux saints fondateurs, celui de la dynastie et de lEtat
nmanide et celui de lEglise autocphale de Serbie. La confor-
mit parfaite aux normes littraires et liturgiques byzantines et
slavo-byzantines ne fait que mettre en relief cette singularit de
lhymnographie liturgique, ainsi que de lhagiographie de Teodo-
sije
354
. Mme sil sagit dun auteur dont le style souligne une
forte personnalit dexpression, la particularit de luvre de
Teodosije rside plus encore dans le contenu que dans la forme.
Cest celui dun ordonnancement de la mmoire liturgique et
du temps historique autour des deux personnages qui se trouvent
lorigine des pouvoirs sculier et sacerdotal. La hirarchisation
de ces deux ples de rfrence est de nature favoriser la mise en
pratique dun ordre de valeurs propre confrmer une perptuation
dans la dure, ce qui est une forme du devoir daccs lternit.
Cette didactique thique et eschatologique se rsume dans le long
titre original : La vie et les exploits asctiques avec son pre, et
particulirement les voyages ainsi que partiellement les rcits de
miracles de notre saintpre Sava, premier archevque et tholo
gien serbe [], de mme que Thodose justife dans lintroduc-
354
Ainsi quune prdilection pour les textes classiques de lhagiographie by-
zantine, comme celui de Cyrille de Skytopolis, dont la Vie de saint Sava de
Jrusalem rdige au VI
e
sicle, a fourni des extraits repris dans lintroduction
de la Vie de Saint Sava.
BOKO I . BOJ OVI
316
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
317
tion la ncessit de composition de cette Vie par le fait quil faut
quil y ait des exemples de saintet ralise qui soient pour le une
incitation la rfexion sur son propre tat spirituel.
Elabor une poque o lordonnancement des pratiques
liturgiques sexprime par une premire traduction intgrale du
Typikon de Jrusalem, la thologie de Teodosije exerce aussi une
fonction dinstitutionnalisation et de jumelage des deux cultes
fondateurs sur fond de symphonie entre les deux pouvoirs lgiti-
mits et sacraliss par la saintet, comme il en ressort notamment
de son ouvrage rhtorique : Lapologie de saint Simon et de
saint Sava
355
. La dmarche intellectuelle et politique de Teodo-
sije se situe donc une poque charnire, o la pratique liturgique
renouvele avait rendu archasante celle des deux cultes vieux
dj dun sicle
356
, une poque o la byzantinisation des ins-
titutions et des arts en Serbie par le roi Milutin, a donn lieu une
ractualisation de lapologie dynastique et ecclsiastique. Luvre
de Teodosije est le jalon le plus signifcatif de lvolution dans la
continuit de la thologie du XIIIe sicle vers celle de larchev-
que Danilo II au XIVe sicle.
Hagio-biographie dynastique de Danilo II et
de ses Continuateurs
Lhagio-biographie dynastique du Moyen Age serbe trouve
sa pleine expression dans luvre de codifcation entreprise par
larchevque de Serbie Danilo II (1324-1337), contenue dans le
recueil intitul Vies des rois et archevques serbes
357
. Ce codex
355
LApologie de Sava et Simon est archiv, toujours daprs lInventaire,
dans les manuscrits suivants : 157 (UB orovi 19), 315 (Pljevlja 104), 367
(NBS 17).
356
M. Mateji, Himnografski lik svetoga Save (Limage hym-
nographique de St. Sava), in Prouavaqe sredqovekovnih junoslo
venskih rukopisa (Etudes des manuscrits mdivaux sud-slaves), Bel-
grade 1995, p. 261-285 (rs. angl. p. 286).
357
danilo II, Arhiepiskop Danilo i drugi, ivoti kraljeva i arhiepiskopa srpskih.
Napisao arh. Danilo (Archevque Danilo et les autres. Vies des rois et archev-
ques serbes) d. Dj. Danii, Belgrade-Zagreb, 1866 ; (= rimpression Londres,
hagio-biographique dhistoriographie dynastique regroupe les Vies
(dune tendue trs ingale) des rois et des archevques depuis la
premire moiti du XIIIe sicle jusqu la deuxime moiti du
XIVe sicle
358
.
1972, Introduction Dj. Trifunovi) ; arhiEpiskop danilo II, Arhiepiskop Danilo,
ivoti kraljeva i arhiepiskopa srpskih (Vies des rois et archevques serbes),
introd. N. Radoji (p. V-XXIX), trad. L. Mirkovi, Belgrade, 1935 ; danilovi
nastavljai, Danilov uenik, drugi nastavljai Danilovog zbornika (Les conti-
nuateurs de Danilo II. Le disciple de Danilo, les autres continuateurs du recueil
de Danilo II), (trad. serbe avec une introduction de G. mc daniEl), Belgrade,
1989, p. 9-24.
358
Les copies le plus anciennes de cet ouvrage majeur de Danilo II appartien-
nent la deuxime partie du XVe et du dbut du XVIe sicle. Un petit nombre
de copies contient le texte intgral de louvrage, alors quun assez grand nombre
de ms contient les diffrentes vies issues du recueil original.
La plus ancienne copie connue ce jour de louvrage intgral est celle qui
avait t faite en 1553 au monastre de Mileeva, pour tre trs peu de temps
aprs achemine Chilandar. Ce ms a fait lobjet de plusieurs copies antrieures,
dont une faite en 1763 pour le compte de lhistorien Jovan Raji (BPB, N 45) ;
une autre copie intgrale est faite en 1780 (BPB, 51).
Deux copies faites en Moldavie contiennent le texte intgral hormis la Vie de
Danilo II, lui mme. Lun de ces ms est dat du milieu du XVIe sicle (Bibliothque
Nationale de Varsovie, aks. 10780). Une copie (IX A6, cod. C []), Bibliothque
Nationale de Prague, avait t faite pour le compte de Schaffarik. Le deuxime
ms, dat de 1567, est conserv dans le monastre de Suevica en Roumanie.
Les autres ms contiennent une ou plusieurs biographies issues du recueil de
Danilo II. Le plus ancien, contenant les vies du roi Dragutin et la vie de la reine
Hlne, est dat de la fn du XVe sicle. Conserv jusqualors la BN de Belgrade
(cod. 378 [21]) il fut perdu lors du bombardement allemand de 1941. Stojanovi
a dmontr quil sagissait dune version plus ancienne que celle qui avait servi
ldition de Danii. Accompagne de celles de Milutin et dHlne, cette
version ancienne de la Vie de Dragutin fait aussi partie dun recueil copi au
milieu du XVIIe sicle, conserv dans la Bibliothque Nationale de Sofa (cod.
267 [544]). Une version plus tardive de la Vie de Dragutin, avec la vie de la reine
Hlne, ainsi quavec une version abrge de lintroduction de lauteur, date
de 1526, est conserve dans la Bibliothque Saltikov-edrin (cod. Gilf. 55)
Petrograd. La Vie de la reine Hlne est inclue galement dans le Recueil du
hiromoine Oreste, dat du 1536 (Hil. 482). Les Vies des archevques sont inclues
dans un recueil de la Bibliothque Nationale et Universitaire de Zagreb (cod.
R4186). Il sagit l du ms dit de Milojevi, comprenant en outre des parties
du Typikon de Studenica, et qui avait longtemps t considr comme gar.
BOKO I . BOJ OVI
318
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
319
Ldition (due Danii) de luvre de Danilo et de ses
continuateurs anonymes, faite partir de trois manuscrits seule-
ment, alors que dautres manuscrits plus complets et plus anciens
ont t trouvs depuis
359
, ne permet pas de rgler avec certitude la
Loffce de larchevque Arsne Ier, est conserv en 17 copies, et ce nombre
nest sans doute pas dfnitif. La version longue est connue grce ldition de
Sinesije ivanovi (Rimnik, 1761), faite daprs une copie (perdue depuis)
ralise dans le monastre de Rakovac en 1714, alors que la version brve est
conserve dans les mnes. Les deux versions sont attribues Danilo II ; la
version brve a t rdige afn dtre inclue dans loffce aux saints fts le 28
octobre. Cest du moins ce qui ressort de la forme particulire de loffce telle
quelle se prsente dans le ms (N 27) de la Bibliothque du Patriarcat de Belgrade,
dat de 1623. Les stichres de loffce dArsenije y sont mlangs avec ceux des
autres saints fts le mme jour.
Une copie (XVIe s.) de la version brve a t publie par Ljubica tavljanin-
Djordjevi, dans Arheografski prilozi I (1979), p. 109-115, une Vita synaxaire
du saint correspondant y fait partie.
Loffce de larchevque Eusthate, est aujourdhui conserv en seulement deux
copies, dont celle de la Bibliothque Nationale de Belgrade (code : Rs 18),
orthographe slavo-serbe. Absent de ldition de ivanovi (de 1761), rdig avec
une orthographe slavo-russe, cet offce est inclu dans ldition complte de
Srbljak de 1861, faite par Mihailo le mtropolite de Belgrade. Les diffrences
entre les deux variantes sont peu importantes, ce qui est en principe lindice
dune faible diffusion de ce texte.
Une dernire dition de Sbrljak a t faite en 1986, par le patriarche Paul de
Serbie.
Les continuateurs anonymes de Danilo II (1337-1340 & aprs 1475)
Les plus anciens ms des Continuateurs anonymes datent de la fn du XVe et
de la premire partie du XVIe sicle. Les trois plus anciens de ces ms sont ceux
mmes qui contiennent lensemble du recueil des Vies des rois et archevques
dont lhistoire de texte est rappele plus haut.
359
Sur les manuscrits des Vies des rois et archevques serbes : danilo
drugi, ivoti kraljeva i arhiepiskopa srpskih slube (Les Vies des rois et ar-
chevques serbes - les offces), Belgrade, 1988, p. 268-269. Sur les Vies des
rois (rdiges de 1313-14 1345, 1376 pour les patriarches), intitules La
vie, lexistence et lhistoire des actions agrables Dieu des trs pieux rois des
pays de Serbie et de la Cte (Jit&e i jizny <i> povhesti bogoougwdni dhani
Xristol&obivyfxy kraly srybskyfi i pomorskyfi zemli), voir I.-R. mircEa,
Les vies des rois et archevques serbes et leur circulation en Moldavie. Une
copie inconnue de 1567, Revue des Etudes SudEst Europennes, 4 (1966),
p. 393-412.
question de la gense de cette srie de biographies. Il est commu-
nment admis actuellement que ce sont deux auteurs principaux,
Danilo II et son continuateur anonyme
360
, qui sont lorigine
361

de cette uvre littraire majeure du XIV
e
sicle serbe, conue ds
le dpart par son auteur initial comme une srie de biographies
dynastiques et ecclsiastiques
362
.
Les Vies des rois, dans le Recueil de Danilo II (vers 1324-
1337)
363
, ne peuvent cependant pas tre toutes classes dans la
catgorie des crits hagiographiques, surtout en ce qui concerne
les premiers rois dont il raconte la vie (Radoslav (1228-1234),
Vladislav (1234-1243), Uro I
er
(1243-1276). Celles de la reine
Hlne et du roi Milutin (1282-1321) se rapprochent par contre
bien davantage du genre hagiographique, surtout la fn qui dcrit
le trpas du roi mort en odeur de saintet. Milutin fut en fait le
premier roi dment canonis
364
, aprs le fondateur de la dynastie.
Mais les autres biographies royales sont galement conues dans
une perspective de saintet. Au bout dun sicle de tradition ha-
360
Le troisime auteur est un anonyme qui naurait crit que les trois Vitae
trs brves, places la fn du recueil, celles des trois premiers patriarches de
Serbie.
361
Cf. arhiEpiskop danilo, ivoti kraljeva i arhiepiskopa srpskih od arhiepis
kopa Danila II, cit., p. XXI-XXII.
362
Cf. Lj. Stojanovi, itija kraljeva i arhiepiskopa srpskih od arhiepiskopa
Danila i drugih, Glas SKA, 106 (1928), p. 97-112.
363 Cest par les soins de ce remarquable prlat plac la tte de lEglise de
Serbie, quapparat galement la reprsentation picturale de la Sainte ligne, dont
des parallles se trouvent dans lart plastique en Occident : S. Radoji, Por
treti srpskih vladara u srednjem veku (Les portraits des souverains serbes au
Moyen Age), Skoplje, 1934, p. 38-43. V. Djuri, Loza Nemanjia u starom
srpskom slikarstvu (La Ligne des Nemanji dans lancienne peinture serbe),
Peristil 21 (1978), p. 53-55.
364
Pour le culte du roi Milutin, instaur suite llvation moins de deux ans
aprs sa mort, donc en 1324, les hagiographies et acolouthies (reliques inaltres,
dgageant un bon parfum et ayant pouvoir de gurison), le transfert de ses reli-
ques (vers 1460) Sofa, son culte et ses reliques en Bulgarie (aujourdhui dans
lglise de Sainte Kyriakie Sofa), son culte en Russie et en Serbie ( Kosovo),
et ses portraits en donateur et liconographie de Milutin en Serbie, Rome et
Bari, voir : Pavlovi, Kultovi lica kod Srba, cit., p. 91-97.
BOKO I . BOJ OVI
320
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
321
giographique
365
labore partir du culte de Saint Simon, lop-
tique de lhistoriographie dynastique avait toute raison de voir,
dans un cadre hagiographique, laffrmation de la continuit cha-
rismatique de la royaut. Dans la perspective de larchevque
Danilo II, la saintet est non seulement la vertu suprme, la confr-
mation du charisme royal, mais aussi une condition de la lgiti-
mit dynastique.
Les continuateurs anonymes de Danilo II crivent la Vie de
Stefan Deanski (1321-1331)
366
, la biographie tronque du roi (et,
depuis 1345, empereur) Duan (1331-1355), ainsi que les hagio-
graphies de cinq archevques, dont celle de Danilo II lui-mme.
Quelle quait pu tre lintention initiale de son premier auteur et
lhistoire de la formation du Recueil qui porte le nom de son seul
auteur connu, ce volumineux codex dynastique est louvrage
hagio-biographique et historiographique le plus complet du Moyen
Age serbe. Au-del des diffrences notables que lon observe dans
le style de ses auteurs respectifs, il porte lempreinte dune conti-
nuit de mthode et desprit. Lide matresse en est la symphonie
des deux pouvoirs, sublime dans la saintet de ses meilleurs rois
et archevques, sarments de la Sainte Souche, celle des saints
Simon et Sava, dont la continuit providentielle est incarne par
le charisme de la Sainte ligne nmanide.
365
D. Bogdanovi, Lvolution des genres dans la littrature serbe du XIII
e

sicle, in Mlanges Ivan Dujev, Byzance et les Slaves. Etudes de civilisation,
Paris [1979], p. 49-58.
366
Pour le culte, instaur suite llvation 7 ans aprs sa mort (1321), en
1328 (ou au plus tard vers 1339-43), les hagiographies et acolouthies (reliques
inaltrs, dgageant une odeur de saintet et ayant pouvoir thaumaturgique), son
culte et ses reliques, sa fte (moyenne, de premier ordre) adjointe celle de St.
Martin de Tours, ses portraits en donateur et son iconographie, les glises consa-
cres Stefan en Serbie et enfn sur son culte en Russie, parmi les Albanais et
les catholiques Kosovo, ainsi que sur une procdure de canonisation Rome
de Stefan Deanski, voir Pavlovi, Kultovi lica kod Srba, cit., p. 99-107, biblio-
graphie.
kyr sIluAn, les ptres
Siluan, un auteur de la deuxime moiti du XIVe sicle dont
on connat trs peu dlments, tait ecclsiastique et moine atho-
nite, proche du starec Isaija, ainsi que de lhsychaste Romil,
personnalits bien connues par ailleurs. Ayant concentr son at-
tention sur cet auteur, Dimitrije Bogdanovi, situe lpoque de la
rdaction de ses ptres entre 1363 et 1371. Il avance lhypothse
quelles auraient pu tre rdiges dans la Zta, cette principaut
maritime qui servait de refuge aux nombreux Athonites fuyants
cette poque devant la conqute ottomane. Sa correspondance
sadresse quelquun qui tait vraisemblablement rest au Mont
Athos, hypothse conforte par le fait que les deux seuls person-
nages qui ont pu tre identifs, Isaija et Romil, taient cette
poque dans la sainte montagne. Quant lidentit du correspon-
dant de Siluan, sur la base dun passage o Siluan linvite ob-
server lenseignement de Romil, Bogdanovi tire lhypothse quil
sagirait de Grgoire le Sinate le Jeune
367
, dont on sait quil fut
le disciple de Romil depuis leur sjour Parorie. Ce Grgoire est
lauteur dune vie de Romil, crite vers 1376-77, incluant lensei-
gnement de son matre spirituel.
Peu connus et insuffsamment tudis, les crits de Siluan,
bien quils soient peu nombreux et de faible tendue, offrent
nanmoins un intrt particulier. Cet intrt rside aussi bien dans
leur forme que dans leur contenu. Les textes pistolaires qui nous
sont parvenus sont ce point rares, quils mritent une attention
particulire. Surtout lorsque leur contenu est essentiellement
thologique. Les ptres de Siluan prsentent en ce sens un cas
pratiquement unique. Ces crits pistolaires sont attribus Siluan,
sans que lon pt affrmer avec certitude quil sagit du mme
auteur que celui des versets de synaxaires de Simon et de Sava.
Les crits pistolaires de valeur littraire, pour ce que nous
en connaissons, ne sont pas antrieurs au XVe sicle. Il sagit
367
D. Bogdanovi, est pisaca XIV veka (Six crivains du XIVe sicle),
Belgrade 1986, p. 31-32.
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LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
323
notamment de la Lettre damour (Slovo xubve), du despote
Stefan Lazarevi, ainsi que des lettres de Nikon et dHlne Bali
du Recueil de Gorica. Dans les deux cas il sagit de textes dune
grande valeur littraire, surtout pour le texte du despote Stefan,
ainsi que dune teneur plus thologique que personnelle, avec un
important niveau dabstraction. Les crits hagiographiques du
XIIIe sicle, notamment ceux de Domentijan et de Teodosije,
ainsi que de Danilo II (XIVe s.), incluent des passages et des ex-
traits dune intense teneur de rhtorique motionnelle, mais ne
prsentant pas une forme dptre proprement parler.
Les ptres de Siluan situent au milieu du XIVe sicle notre
connaissance de lettres littraires, thologiques et psychologiques
la fois. Il sagit dune correspondance spirituelle, mais qui com-
porte une omniprsente charge motionnelle. Les lettres expriment
le souhait dune contemplation directe et permanente du prochain,
plac sur un niveau spirituel, puisquil est question de contempla-
tion de lme.
Rcemment dcouvertes
368
, ces 9 lettres sont nanmoins
crites par un directeur ou plutt un pre spirituel, adresses son
disciple, sans que son nom soit cit, alors quune fois il le dsigne
comme parrain, dans la quatrime ptre. Pas dautres noms
dans le texte, lexception toutefois dun certain Marko, un des
disciples proches de lauteur qui se dit particulirement attrist
par sa mort. Ainsi que la mention dun certain kyr Isaija, pre
spirituel de Siluan. Il pourrait sagir du contemporain bien connu
starec Isaija, dont la vie a fourni un sujet hagiographique.
Lauteur ne cache nullement son attente impatiente dune
rponse crite de son correspondant. Il le sermonne mme en
traitant la paresse pistolaire de manque damour du prochain. Le
but de lptre est de maintenir un contact spirituel afn de conna-
368
Le Recueil de Savina, dont elles font partie, est du genre de ces nombreux
mlanges de textes hsychastes qui servaient de vecteur de transmission de
textes anachortiques en Serbie, gnralement depuis le Mont Athos, cf. D. Bo-
gdanovi, est pisaca XIV veka (Six crivains du XIVe sicle), Belgrade 1986,
p. 18-19.
tre lattitude et la disposition de son correspondant envers Dieu,
ainsi quenvers le Monde dici-bas. Imprgn dun raisonnement
dorientation eschatologique et thique, la premire lettre est une
sorte dintroduction aux suivantes.
La septime lettre exprime la tristesse de lauteur qui d-
plore le manque de foi de son correspondant qui lui avait fait part
de son scepticisme lgard des espoirs eschatologiques propos
de la mort de Marko. Linterlocuteur sceptique est sermonn et
invit plus de courage et, en attendant une rencontre proche, une
recommandation de suivre les prceptes difants dun certain
Romyle.
La huitime lettre est empreinte de la crainte que les propos,
sils ne sont pas suivis dactes, puissent avoir plus de mauvais que
de bons effets. La mort est dlivrance, alors que le rconfort r-
side dans la connaissance de la vrit. Son intelligence nest pas
apte guider les autres vers le salut, car il est lui-mme entach
de passions.
Ces lettres sont composes selon les normes de lart pisto-
laire byzantin, moins dans leur forme que dans leur esprit. Ceci
sexprime par la prsence des notions de base de lettre amicale
(fiikh epistoh), se basant sur lide dunion spirituelle (in-
tellectuelle et motionnelle) des correspondants travers le mdia
pistolaire. Les lettres sont comparables la bouche, lhomme
sexprime par la parole, laquelle porte lempreinte de sa person-
nalit, do lide de lptre comme un miroir de lme, alors
quune lettre prend leffet dune prsence virtuelle. Expression
dune affection spirituelle, en signe de volonts et dsirs conver-
gents, lptre assure une prsence et un dialogue durables avec
les tres bien-aims (Eptre, IV). Un haut niveau dabstraction, de
d-concrtisation et de gnralisation est lun des lments stylis-
tiques majeurs qui rapprochent ces lettres du genre pistolaire
byzantin, mais sans que lon y trouve de longues formules de
politesse et autres mtaphores rhtoriques, sans mme les trs
nombreuses citations scripturaires qui taient alors de rgle. Les
gnralisations sexpriment par ldifcation thologique, des
BOKO I . BOJ OVI
324
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
325
considrations communes tout le monachisme orthodoxe. Lv-
nement qui est lorigine du raisonnement nest jamais explici-
tement indiqu, on ne peut que le deviner. La d-concrtisation
est telle quon est en droit de sinterroger sur la ralit dune cor-
respondance crite en pensant un exercice de style de type sophi-
stique si pris lpoque de lantiquit tardive. Il sagit sans doute
plutt dune correspondance qui tout en tant rellement change,
comme cela se faisait chez les Byzantins, devait servir aussi ult-
rieurement une diffusion plus large. Cela expliquerait labsence
de nom du correspondant, remplac par une formule imperson-
nelle : ceux qui nous affectionnent (emplacement vide pour le
nom), nous envoyons salutations et respects (ptre V).
Quoi quil en soit, les neuf lettres de Siluan reprsentent un
cas limite et trs accompli de lart pistolaire thologique en vogue
Byzance et trs rarement reprsent dans le patrimoine manus-
crit en Serbie
369
.
La Vie du starec Isaija (Isae)
uvre dun anonyme de la fn du XIVe sicle
370
, ce rcit
hagiographique est un ouvrage important, non tant par son tendue
ni mme par sa valeur littraire et documentaire, que par lintrt
369
Connues dans un seul ms (recueil ms du monastre Savina, N 22), com-
pos de 292 ff (21 x 13 cm), dat selon ltude palographique et lexamen des
fligranes de 1418.
Les versets du synaxaire de Saint Sava
La copie la plus complte est celle du Recueil de Pljevlja (N 73 de monastre
de Sainte Trinit de Pljevlja), dat du dernier quart du XIVe sicle
Les versets du synaxaire de Saint Simon
Dans le mne de fvrier, dat du dbut du XVIe sicle (SANU, N 282), dans
un Srbljak de 1525 (NBS, 18), dans un synaxaire en vers du dernier quart du XVIe
sicle (Pe, 30), une copie plus ancienne (fn XIVe-dbut XVe s.), Muse des
arts plastiques (N 610), comprend ces vers, mais dans une forme corrompue.
370
Le texte hagiographique de cet anonyme athonite existe en un seul
ms (Chilandar, N 463). Il fait partie dun recueil de 97 ff (20 x 14,5 cm),
dont la Vie du starec Isaija commence au f 90, la fn tant perdue. Les
fligranes de ce recueil ont pu tre dats environ de 1434.
quoffre le personnage mme dont il raconte la vie
371
. Le starec
(= grn) Isae, dsign aussi comme Isae de Serrs, est n vers
1300 dans la rgion du Kosovo. Vers 1330 il part pour le Mont-
Athos, devient moine Chilandar, puis higoumne du monastre
athonite russe ; Saint-Pantlimon, en 1349. Entre 1353 et 1363,
il effectue plusieurs voyages en Serbie, en 1366, il se rend la
cour du despote Ugljea Serrs, puis sjourne quelque temps
Chilandar. Il joua un rle minent dans la rconciliation entre
lEglise de Serbie et celle de Constantinople en 1375
372
. Mais sa
notorit vient principalement du fait de sa traduction de Pseudo-
Denys lAropagite
373
. Cest au Mont-Athos quil traduisit en 1371
les crits de Pseudo-Denys, La hirarchie cleste, La hirarchie
ecclsiastique, La thologie mystique, et Les noms de Dieu,
uvres sur lesquelles repose une grande partie de la thologie
orthodoxe aprs le VIe sicle. La Vie de labb Isaija, conserve
dans une seule copie manuscrite
374
, est luvre dun contemporain
anonyme, vraisemblablement lun des disciples de cet ecclsias-
tique. Cette copie reprsente une version incomplte de la Vie du
371
Dj. Trifunovi, Pisac i prevodilac Inok Isaija (Auteur et traducteur, le
moine Isa), Kruevac, 1980 ; V. Moin - M. Purkovi, Hilandarski igumani
srednjeg veka (Les higoumnes de Chilandar au Moyen Age), Skoplje, 1940 ;
Dj. Sp. Radojii, Stihovi o inoku Isaiji (Les vers sur le moine Isae), Letopis
MS 387/4 (1961), p. 361-365.
372
D. Bogdanovi, Izmirenje srpske i vizantijske Crkve (Rconciliation des
Eglises serbe et byzantine), in Le prince Lazar O knezu Lazaru, Belgrade, 1975,
p. 81-91 ; V. Moin, Sv. patrijarh Kalist i srpska Crkva (Le Saint patriarche
Calixte et lEglise de Serbie), Glasnik SPC 27/9 (1946), p. 192-206.
373
v. Moin, O periodizaciji rusko-junoslovenskih veza (Sur la priodisa-
tion des relations littraires russo-sudslaves), Slovo, n11-12 (1962), p. 461-462 ;
G. M. prohorov, Avtograf starca Isaije (Lautographe de starec Isae), Rus
kaja literatura, 4 (1980), p. 183-185 ; Dj. Trifunovi, Zbornici sa delima
Pseudo-Dionisija Areopagita u prevodu inoka Isaije, Cyrilomethodianum, 5
(1981), p. 166-171.
374
Celle du monastre de Chilandar (premire moiti du XVe sicle), cf. d.
V. Moin, itie starca Isaii, igumena Russkago monastira na Afone (La Vie de
starec Isae, lhigoumne du monastre russe au Mont-Athos), Sbornik RAOKJ
3 (1940), p. 125-167.
BOKO I . BOJ OVI
326
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
327
saint suppos, daprs la composition du recueil et la place que la
Vie dIsaija y occupe, car on ne sait pas si la canonisation dIsai-
ja a t mene son terme. Cette vie aurait pu tre compose pr-
cisment en vue de la canonisation de ce moine bien connu des autres
sources et mort au Mont-Athos, sans doute peu aprs 1375.
Le cycle du martyrologe du prince Lazar
La profusion de textes littraires de genres divers, ainsi que
celle de notices que lon dcouvre encore dans des codices m-
divaux
375
, tmoigne avec loquence de lampleur et de la rapi-
dit
376
avec laquelle le culte du Saint prince Lazar, canonis en
1390/91, au mme concile sans doute o fut lu le patriarche
Danilo III, sest rpandu en Serbie. Ce culte
377
avait son centre
principal au monastre de Ravanica, fondation pieuse du prince,
o ses reliques taient conserves, mais galement Ljubostinja,
fondation de sa veuve, la princesse Milica, o elle pronona ses
vux pour y fnir sa vie (1405) comme moniale (Jevgenija, ou
dans le grand habit, Jefrosinija).
La Vie du prince Lazar de type prologue, est probablement
le plus ancien de ces textes ddis au culte du prince martyr
378
.
Dautres textes hagiographiques vont contribuer la diffusion de
ce nouveau culte dynastique : ce sont le Dit (Slovo) du prince
375
Dj. Trifunovi, Najstariji srpski zapisi o Kosovskom boju (Les plus ancien-
nes notices serbes sur la bataille du Kosovo), Gornji Milanovac, 1985
376
Atteste galement dans de nombreux documents diplomatiques contem-
porains, cf. Mihalji, Lazar Hrebeljanovi istorija, kult, predanje (Lazar
Hrebeljanovi. Histoire, culte, tradition), Belgrade, 1984, p. 160-163.
377
Pavlovi, Kultovi lica kod Srba, cit., p. 116-126.
378
Dj. Sp. Radojii (d.), Pohvala knezu Lazaru sa stihovima (Eloge du
prince Lazar), Istoriski asopis 5 (1955), p. 249, avec 4 fac-simils. Le texte y
est dat entre 1390 et 1393. La classifcation (synaxaire des mois de mars-aot)
est de Trifunovi, qui propose une datation, entre 1390 et 1398 ; ce texte est
frquemment adjoint loffce du prince Lazar, cf. Trifunovi, Spisi o knezu
Lazaru, cit., p. 16-20, 34-36 ; Bogdanovi, Istorija kljievnosti, cit., p. 194-195 ;
Id., Poetika prologa stihovne redakcije (La potique du prologue en vers), in
VII Miedzynarodwy Kongres slawistow, Streszezenia referatw i komunikatw,
Varsovie, 1973, p. 834-835.
Lazar
379
; le Dit la mmoire (Povesno slovo) du prince Lazar
intitul : Le rcit la mmoire (Poslhdovan&o by pamety) du saint
et bienheureux prince Lazar qui fut le souverain de tout le pays
serbe, est luvre dun auteur anonyme, crite entre 1392 et 1398,
au monastre de Ravanica
380
. Plusieurs autres textes composs
gnralement par les anonymes (fort probablement issus des mi-
lieux ecclsiastiques), dont nous ne mentionnons que les crits
narratifs, vont complter ce cycle hagio-biographique. Cest un
autre Dit (Slovo) du prince Lazar
381
; un Eloge du prince La-
zar
382
; une autre Vie et le rgne du prince Lazar
383
; puis un
autre texte laudatif, le Discours dloge au saint et nouveau
martyr du Christ, Lazar
384
. Il sagit l encore dun texte ano-
379
Dat de 1392/93 par Radojii et Trifunovi, cf. Radojii, Izbor patrija
rha, cit. ; Trifunovi, Spisi o knezu Lazaru, p. 71-72, Ldition se fonde sur un
manuscrit du XVI
e
sicle (cf. V. orovi, Siluan i Danilo III, srpski pisci XIV-
XV veka (Siluan et Danilo III, ecrivains serbes du XIVe sicle), Glas SKA, 86
(1929), p. 13-103), ce texte est considr comme luvre cultuelle la plus his-
toriciste sur le martyr de Kosovo : Mihalji, Lazar Hrebeljanovi, cit., p. 91.
380
Dj. Sp. Radojii, Antologija stare srpske knjievnosti (Anthologie de la
littrature serbe ancienne), Belgrade, 1960, p. 117-118, 328-329 ; Trifunovi,
Spisi o knezu Lazaru, cit., p. 78-112 ; S. Novakovi (d.), Neto o knezu La-
zaru. Po rukopisu XVII vijeka spremio za tampu Stojan Novakovi (Sur le
prince Lazar. Daprs le manuscrit de XVIIe s. dit par Stojan Novakovi),
Glasnik SUD, 21 (1867), p. 157-164 ; Id., Primeri knjievnosti i jezika, cit., p.
287-291.
381
A. Vukomanovi (d.), O knezu Lazaru. Iz rukopisa XVII veka koji je u
podpisanoga (Sur le prince Lazar, daprs le manuscrit dtenu par lauteur),
Glasnik DSS, 10 (1859), p. 108-118 ; Manuscrit Chilandar n 482.
382
Ecrit (1402) par Jefmija (veuve du despote Ugljea) le texte est brod avec
du fl dor sur un linceul de soie (66 sur 49 cm) qui avait servi recouvrir les
reliques du prince L. Mirkovi, Monahinja Jefmija (La moniale Euphmie),
Sremski Karlovci, 1922.
383
Ce texte (crit vers 1402) sapparente un genre littraire proche des An-
nales et Gnalogies. Faisant partie des Annales de Pe, cf. Peki Letopis,
dans Stojanovi (d.), Rodoslovi i letopisi, cit., p. 85-99.
384
Lunique manuscrit de ce texte, auquel manquait la fn, a brl dans lin-
cendie de la Bibliothque Nationale de Belgrade (lors du bombardement nazi
du 6 Avril 1941).
BOKO I . BOJ OVI
328
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
329
nyme de la fn XIV
e
dbut XV
e
sicle
385
. LEpitaphe de la
stle de Kosovo
386
est lun des rares crits de genre et de prove-
nance profane. Enfn, cest encore un texte du genre laudatif,
lEloge au prince Lazar par Andonije Rafail Epaktit
387
, plus tardif
dune trentaine dannes par rapport aux crits prcdents, qui
clt cet ensemble thmatique intitul le Cycle littraire de la bataille
de Kosovo.
Le cycle littraire consacr au prince Lazar Hrebeljanovi,
mort la bataille de Kosovo en 1389, constitue un chapitre part
388

dans lhagio-biographie mdivale serbe. La relve dynastique de
cette deuxime moiti du XIVe sicle, les dbuts de la conqute
ottomane et la crise de conscience suscite par le schisme avec
lEglise de Constantinople ont marqu cette poque de transition
et de bouleversements majeurs en Serbie et dans les Balkans. Les
textes hagio-biographiques, laudatifs et liturgiques de cette poque
sont conscutifs linstauration du culte du prince Lazar quelques
annes peine aprs sa mort sur le champ de bataille.
La Vie de Saint Stefan Deanski, le Mgalomartyr par
Grgoire Camblak
La porte idologique de lhagiographie de Stefan Deans-
385
Sur lattribution incertaine de ce texte (Danilo III), cf. D. Bogdanovi,
Slovo pohvalno knezu Lazaru (Le Discours dloge au prince Lazar), Savre
menik 37 (1973), p. 265-274 ; Id., Istorija knjievnosti, cit., p. 193 n. 4.
386
Attribue au despote Stefan Lazarevi (1389-1427), lanalyse stylistique a
confrm cette attribution : Trifunovi, Spisi o knezu Lazaru, p. 284-288 ;B. Bo-
jovi, Lpitaphe du despote Stefan sur la stle de Kossovo, Messager ortho
doxe (numro spcial), 3 (1987), p. 99-102.
387
Edition daprs un manuscrit, fn XVe-dbut du XVIe sicle (collection
Hiljferding de la bibliothque Impriale de Petrograd), cf. Lj. Stojanovi, Po-
hvala knezu Lazaru, Spomenik SKA, 3 (1890), p. 81-90 ; nouvelle dition
(critique) avec ltude fouille de Dj. Trifunovi, Slovo o svetom knezu La-
zaru Andonija Rafaila (Le Discours sur le prince Lazar dAndonije Rafail),
Zbornik IK, 10 (1976), p. 147-179.
388
Dj. Trifunovi, Srpski srednjovekovni spisi o knezu Lazaru i kosovskom
boju (Les crits mdivaux serbes sur le prince Lazar et la bataille du Kosovo),
Kruevac, 1968.
ki par Grigorije Camblak
389
(rdige vers 1402) est importante.
Ctait lanalogie cultuelle entre Stefan Deanski et le prince
Lazar, tous les deux canoniss comme martyrs, qui devait aider
rtablir la continuit de la lgitimit dynastique fortement lie
la Sainte ligne Nmanide. Luvre de Camblak
390
, cre au dbut
du sicle, appartient une nouvelle poque historique qui sera
celle de la fn de la civilisation mdivale orthodoxe dans les
Balkans. Elle marque en mme temps la fn dune poque litt-
raire
391
, celle des hagiographies royales classiques en Serbie.
La Vie de Stefan Deanski (1321-1331) par Grgoire Cam-
blak
392
, moine rudit dorigine bulgare
393
, est une hagio-biographie
tardive de ce roi canonis prs de soixante-dix ans plus tt. Trs
diffrente et parfois en contradiction avec la premire Vie de ce
roi saint, elle offre cependant assez peu dinformations historiques
par rapport celle qui avait t compose par le Continuateur
anonyme de Danilo II. Compose plus en fonction dun culte
local que dun culte dynastique et offciel, lintrt de cette Vie
vient de ce quelle permet de suivre lvolution dun important
389
Trad. serbe : Stare srpske biografje XV i XVII veka (Les biographies serbes
anciennes des XVe-XVIIe sicles), III, Camblak, Konstantin, Pajsije (traduction
L. Mirkovi, introduction P. Popovi), Belgrade, 1936, p. 3-40.
390
Sur la bibliographie des travaux relatifs Camblak, voir Petrovi, Knjievni
rad Gligorija Camblaka u Srbiji (Les travaux de Grgoire Camblak en Serbie),
Pritina, 1991, p. 13-32
391
Sur la littrature hagiographique Byzance, en Serbie et en Bulgarie, cf.
Ibid., p. 98-133.
392
J. afarik (d.), itije Stefana Uroa III - od Grigorija Mniha (Vie de
Stefan Uro III de Grgoire le Moine), Glasnik DSS, 11 (1859), p. 35-94. Cet
ouvrage se singularise des autres crits du genre. La Vie de Stefan par Camblak
a t lhagiographie dynastique la plus lue aprs la Vie de Saint Sava par Teodo-
sije, ce dont tmoigne le grand nombre de copies conserves en Serbie et dans
dautres pays. Sur la tradition manuscrite et les ditions de la Vie de Stefan, voir
D. Petrovi, Knjievni rad Gligorija Camblaka u Srbiji, cit., p. 93-97, 179-180.
393
Dans la plus ancienne copie de la Vie de Stefan par Camblak (date vers
1433, Recueil N 99 des Archives de Deani), lauteur est dsign comme ayant
t higoumne du monastre de Deani, cf. Petrovi, Knjievni rad, cit., p. 71-89
n. 21.
BOKO I . BOJ OVI
330
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
331
culte royal dans des conditions nouvelles dune poque bien dif-
frente de celle qui fut marque par le rgne de la dynastie nma-
nide.
La Vie du patriarche Jefrem
La Vie du patriarche Jefrem
394
, anachorte dorigine bulgare
la tte de lEglise serbe (1375-1379 et 1389-1392), fait partie
de ces hagio-biographies des archevques et patriarches qui font
pendant aux hagio-biographies des rois et autres souverains de
Serbie. Marko (n en 1359/60 dans les environs de Pe), vque
de Pe (1390/92-aprs 1411), fut le disciple de Jefrem pendant
vingt-trois ans, depuis son entre dans la vie monacale jusqu la
mort du patriarche, le 15 juin 1400. Compose par cet auteur dont
on connat plusieurs autres textes de moindre importance (dont
lacolouthie de Jefrem)
395
, cette Vie sassimile au genre hagiogra-
phique du synaxaire plutt qu une Vie de type dvelopp. Cest
en fait une Vie-synaxaire largie et en partie versife qui a une
fonction liturgique et qui sinsre dans loffce des matines aprs
la sixime ode du canon. On suppose cependant que cette Vie fut
compose initialement en prose avant davoir t versife pour
tre inclus dans lacolouthie du saint patriarche
396
. Dpouill de
citations savantes, relativement riche en informations biographiques
et historiques, cest un texte fort abondant au sujet de lexp-
rience spirituelle du saint, compos avec une grande matrise et
un sens pouss de lquilibre entre la forme et le contenu. La
narration est concise, claire, sans digressions alourdissantes et fort
394
Ed. Dj. Trifunovi, itije svetog patrijarha Jefrema od episkopa Marka
(La Vie du patriarche Jefrem par lvque Marko), Anali Filolokog Fakulteta,
7 (1967), p. 67-74.
395
Lacolouthie de larchevque Nikodim, le Synaxaire de Gerasim et de Je-
fmija (ses parents qui ont avec plusieurs de leurs enfants embrass la vocation
monacale), puis linscription de kttor pour lglise de Saint Georges, cf. D. Bo-
gdanovi, est pisaca XIV veka (Six auteurs du XIVe sicle), Belgrade, 1986,
p. 163-210.
396
Bogdanovi, est pisaca XIV veka, cit., p. 45-46.
cohrente
397
. Jefrem y est dcrit comme un grand prlat, non pas
en tant que gestionnaire des affaires de lEglise, mais avant tout
comme un saint homme, un hsychaste, un ascte et un guide
spirituel accompli. A la diffrence du Continuateur anonyme de
Danilo II et dautres auteurs de la fn du XIVe et de la premire
moiti du XVe sicle, qui saccordent dans la condamnation in-
conditionnelle de luvre de Duan, Marko parle du schisme
entre lEglise de Constantinople et celle de Serbie (1354-1375)
en termes neutres et poss. Ecrivant onze ans aprs la bataille de
Kosovo, lvque Marko parle de la bataille mmorable en termes
moins exalts que la plupart des autres textes de lpoque, sans
scarter cependant de linterprtation communment admise pour
comprendre cet vnement lourd de consquences avec une cau-
salit fort caractristique de lpoque. Le mauvais tournant histo-
rique du Kosovo est la consquence de nos pchs, alors que
lissue se trouve dans le repentir et lexpiation, dont le martyre du
prince Lazar est un exemple difant.
Biographie du despote Stefan Lazarevi
par Constantin de Kostenec
Cest sous le rgne du despote Djuradj Brankovi, que Constan-
tin crivit, entre 1433 et 1439, linstigation du patriarche Nikon
et des magnats de la cour, son uvre principale : lhagio-biographie
du despote Stefan Lazarevi
398
. Au premier abord, cette uvre
biographique se rapproche, plus quaucune autre dans la littra-
397
M. Kaanin, Srpska knjievnost u srednjem veku (La littrature serbe au
Moyen Age), Belgrade, 1975, p. 324, 326.
398
Ed. : V. Jagi, Konstantin Filosof i njegov ivot Stefana Lazarevia des-
pota srpskog (Constantin le Philosophe et sa Vie de Stefan Lazarevi, despote
serbe), Glasnik SUD, 42 (1875), p. 223-328 ; G. svannE, Konstantin Kosteney-
kii i ego biografja serbskogo despota Stefana Lazarevia (Constantin de Koste-
nec et sa biographie du despote serbe Stefan Lazarevi), Starobulgarska litera
tura, 4 (1978), p. 21-38 ; nouvelle dition de luvre de Constantin de Kostenec :
K. kuEv - G. pEtkov, Subrani suineni na Konstantin Kosteneki (Les uvres
runies de Constantin de Kostenec), Sofa, 1985, 574 pp.
BOKO I . BOJ OVI
332
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
333
ture mdivale serbe, de la mthode historiographique classique.
La culture hellnique et luvre de Plutarque ont exerc une in-
fuence certaine sur Constantin
399
, auteur de la dernire grande
biographie princire serbe.
La Vie du despote Stefan Lazarevi (1389-1427) par Constan-
tin de Kostenec
400
, un homme de lettres bulgare qui avait fui en
Serbie devant la conqute ottomane, est sans doute lune des
crations les plus remarquables dans la longue succession des
hagio-biographies des souverains serbes. Par sa narration descrip-
tive, ses rfrences classiques, par sa reconstitution historique
assez prcise et comptente, cest davantage une chronique du
rgne de son hros quune hagio-biographie traditionnelle. La
volont expresse de placer le despote Stefan dans une perspective
de continuit de la saintet dynastique, ainsi que la volont
peine moins clairement affche de servir dargument pour une
canonisation ventuelle de son prince, ont un ct qui peut para-
tre paradoxal par rapport ses modifcations dapproche littraire.
Ecrite moins de quarante annes aprs celle du roi Stefan Deans-
ki, la Vie du despote Stefan se trouve bien des gards aux anti-
podes de louvrage de Camblak. Les schmas hagiographiques
cdent la place un portrait assez fdle et singulirement ra-
liste par rapport aux images plus au moins hiratiques de rois
saints. Cest le portrait dun prince clair, pragmatique, et vertueux
dune manire plus chevaleresque que monacale.
399
Cette biographie reprsente [] la meilleure ralisation littraire des
Slaves mridionaux, au Moyen Age, tant par son contenu que par sa forme, et
une source historique de toute premire importance, non seulement pour lhis-
toire serbe, mais aussi pour ltude des vnements [] dans la pninsule des
Balkans pendant lpoque en question, selon I. Dujev, Rapports littraires
entre les Byzantins, les Bulgares et les Serbes aux XIVe et XVe sicles, in
LEcole de la Morava et son temps, Belgrade, 1972, p. 97 ; voir aussi, Id., Les
rapports hagiographiques entre Byzance et les Slaves, in Medievo bizantino
slavo, cit., vol. 3, p. 267-279.
400
V. Jagi (d.), Konstantin Filosof i njegov ivot Stefana Lazarevia des-
pota srpskog, cit., p. 223-328 ; G. svannE, Konstantin Kosteneki, cit., p. 21-38 ;
nouvelle dition de luvre de Constantin de Kostenec : K. kuEv G. pEtkov,
Subrani suinenija na Konstantin Kosteneki, Sofa, 1985.
Ces transformations considrables dans la narration dune
biographie offcielle portent lempreinte de lesprit du temps et
des bouleversements profonds qui se font jour dans la socit
serbe de la premire moiti du XVe sicle. La priode des troubles
la fn du XIVe sicle, celle qui a prcd le rgne du despote et
marqu ses dbuts tait en effet une priode de transition. Les
troubles de succession dynastique, la dliquescence du pouvoir
central, un climat dinscurit croissante et le dbut de la conqu-
te ottomane ; une urbanisation rapide et le pouvoir de largent
relayant progressivement le pouvoir foncier, auront fnalement
raison de lpoque nmanide, empreinte de la symphonie des deux
pouvoirs au dtriment du rle privilgi de lEglise
401
.
Incluant des changements fort signifcatifs, cette volution ne
devait cependant pas se confrmer par la suite, et la biographie du
despote Stefan Lazarevi reste une exception dans la littrature
dynastique et offcielle. LEtat serbe navait plus que quelques
dizaines dannes de plus en plus diffciles traverser avant dtre
submerg par la conqute ottomane en 1459. Le dernier souverain
important du XVe sicle, le despote Djuradj Brankovi (1427-
1456), na jamais eu la moindre biographie, offcielle ou non. Les
faits essentiels de lhistoire serbe taient depuis la fn du XIVe
sicle relats par les Annales et les Gnalogies des souverains.
Cest ainsi que la dernire Vie de SimonNemanja fut com-
pose en 1441/2, par un moine rudit, Nikon le Hirsolomytain
402
,
qui crivait pour le compte de la princesse Hlne Bali, flle du
prince Lazar. Cest une compilation de Stefan le Premier Cou-
ronn et de Teodosije pour lessentiel, mais compose dans un
esprit nouveau par rapport ces prototypes la sparation de
lhagiographique et de lhistorique. Cest ainsi que cette Vie de
401
Il est intressant de rappeler ce propos que la crise de lEglise serbe
concide dans le temps avec ce qui fut la plus grande crise de la papaut au Moyen
Age, la fn du XIV
e
et au dbut du XV
e
sicle.
402
Etude, dition critique du texte et traduction franaise : B. Bojovi, Lido
logie monarchique dans les hagiobiographies dynastiques du Moyen Age serbe,
Rome, 1995, p. 209-300.
BOKO I . BOJ OVI
334
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
335
Nemanja est presque entirement dpouille de ses parties histo-
riques au proft dune synthse hagiographique, faite dun portrait
hiratique, compltement sublim, du fondateur de la dynastie
nmanide.
Vies brves et offces des saints despotes Brankovi
On ne connat pas dhagiographies dveloppes des Bran-
kovi, despotes de Srem. Ce sont des textes hymnographiques,
des acolouthies et des Vies brves, jiti&e de type synaxaire qui
furent cres en fonction de leurs cultes. Lacolouthie
403
de Stefan
Brankovi a t crite, dans le plus pur style rhtorique des XIII-
XIV
e
sicles, dit guirlande de mots, entre 1486 et 1502. La Vie
de type synaxaire est, par contre, dun historicisme qui rompt avec
le style rhtorique, traditionnel dans ce genre littraire
404
. Inspire
de sentiments patriotiques, renfermant un grand nombre de donnes
biographiques et historiques, lacolouthie
405
de larchevque
Maxime est crite en 1523, sept ans aprs sa mort. Sa Vita sy-
naxaire est plus historique que celle de Stefan, se rapprochant
davantage encore du genre narratif des Annales ; elle fait partie
des vitae synaxaires les plus longues. Ces textes reprsentent, en
fait, une brve histoire des Brankovi de la Hongrie mridionale,
derniers descendants, selon lauteur, de la sainte ligne des Ne-
manji.
Les gnalogies royales et les Annales
du royaume de Serbie
Les gnalogies royales font leur apparition en Serbie seule-
ment dans les dernires dcennies du XIV
e
sicle ; elles ont t
403
Edition du texte slavo-serbe avec traduction serbo-croate, dans Srbljak 2,
Belgrade, 1970, p. 409-463 ; Dj. Trifunovi, dans O Srbljaku, Belgrade, 1970,
p. 324-327.
404
ISN, t. II (D. Bogdanovi), p. 496-497.
405
Ed. Srbljak 2, cit., p. 465-499 ; Trifunovi, dans O Srbljaku, cit., p. 328-
330.
prcdes par les pomenyiky (diptyques)
406
, listes des noms dynas-
tiques usage liturgique
407
. Plusieurs rdactions ultrieures ont com-
plt cette gnalogie primitive par des donnes dynastiques sur
les Lazarevi, les Brankovi et enfn les Jaki au XVI
e
sicle
408
.
Les Annales sont classes en deux catgories daprs leur
ordre danciennet : les Annales anciennes et les Annales plus
rcentes. Composes initialement peu de temps aprs 1371 par un
auteur anonyme de Moravica, ces Annales apparaissent sous
forme de portraits succincts en mdaillon des souverains serbes
409
.
Intitules Vies et uvres des saints rois et empereurs serbes, les
cinq rdactions des Annales anciennes ne font pas vritablement
partie du genre des chronographies mais, comme leur titre lindi-
que, sapparentent davantage au genre hagiographique.
Les vritables Annales
410
sont reprsentes par les quelques
cinquante rdactions remanies des Annales plus rcentes, qui
contiennent la chronologie suivant la mort de Stefan Duan (1355).
Dans la plus importante tude consacre aux Annales et Gna-
logies
411
du Moyen Age serbe, Ljubomir Stojanovi a class les Anna
406
S. Novakovi, Srpski pomenici XV-XVIII veka, Glasnik SUD, 42 (1875),
p. 1-152.
407
Trifunovi, Azbunik, cit., p. 241-243.
408
ISN, t. II (D. Bogdanovi), p. 142 ; S. Novakovi, Hronograf, carostavnik,
trojadnik, rodoslov, Glasnik SUD, 45 (1877), p. 333-343 ; A. Ivi, Rodoslovne
tablice srpskih dinastija i vlastele (Tables gnalogiques des dynasties et des
seigneurs serbes), Belgrade, 1925
2
.
409 Lune des plus anciennes rdactions est celle du recueil copi en Molda-
vie entre 1554-1561, rdig vers 1490 et couvrant la priode entre 1355 et 1490,
cf. E. turdEanu, La littrature bulgare du XIV
e
sicle et sa diffusion dans les
pays roumains, Paris, 1947, p. 160-161.
410
Selon Trifunovi, Azbunik, cit., p. 129-130. Sur les Annales (Letopis) de
Brankovi, voir R. Novakovi, Brankoviev Letopis, Posebna izdanja SANU,
339, Odeljenje drutvenih nauka, t. 35, Belgrade, 1960 (rsum en allemand,
p. 177-180).
411
Sur les Gnalogies, voir Lj. Stojanovi, Stari srpski rodoslovi i letopisi
(Les Gnalogies et les Annales serbes anciennes), Belgrade-Sr. Karlovci, 1927 ;
Dj. Sp. Radojii, Knjievna zbivanja i stvaranja kod Srba u srednjem veku i u
tursko doba (Les faits littraires chez les Serbes au Moyen Age et lpoque
BOKO I . BOJ OVI
336
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
337
les plus rcentes en quatre groupes : les Annales crites avant 1458 ;
celles crites vers 1460 ; celles crites aprs 1460 ; le quatrime
groupe reprsente les Annales crites au XVIe sicle. Puisant leurs
informations sur lhistoire de la Serbie dans les hagio-biographies
et dans les gnalogies dynastiques ainsi que dans les notices
historiques et les colophons de recueils anciens, les auteurs des
Annales rapportent aussi les vnements contemporains
412
.
Cest ainsi que la mmoire crite devait trouver pour une
longue priode son expression dans des genres historico-littraires
bien distincts. Les derniers ouvrages du Moyen Age serbe dans
ce domaine tmoignent particulirement bien de cette sparation
entre le sacr et le profane dans la littrature offcielle. Sparation,
amorce ds la fn de la dynastie nmanide (1371), pour sins-
crire progressivement au sein du cycle littraire consacr au
prince Lazar, et trouver sa pleine expression au XV
e
sicle.
* * *
Sous linfuence des institutions dynastiques de lEurope
occidentale et de la spiritualit de la civilisation chrtienne de
lOrient, lEtat serbe se trouvait en situation de parvenir un
certain degr de synthse partir dun clectisme dinfuences
diverses, dpassant toute tentative de syncrtisme de la bi-polari-
sation du monde chrtien et tendant se rapprocher plutt du
modle byzantin. Cette synthse ne concernait pas seulement une
appropriation crative de modles universels, mais aussi une
rsolution autochtone des questions principales qui se posaient au
monde du Moyen Age, telle que la question du rapport des deux
pouvoirs le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel, question
qui a t rsolue principalement, tant en Orient quen Occident,
sur la base du principe dun rapport de forces crant plus ou moins
une ingalit entre les deux parties principales des structures so-
ciales. Cest de cette ingalit que sont ns ces monopoles auto-
cratiques du pouvoir qui sappellent dans lhistoriographie mo-
ottomane), Novi Sad, 1967, p. 157-189.
412
Cf. Lj. Stojanovi, Stari srpski rodoslovi i letopisi, cit., p. XL-LVIII ;
LXXXIV-LXXXVIII ; voir aussi ICG t. II/2 (D. Bogdanovi), 386-392.
derne le csaro-papisme et le papo-csarisme. La synthse serbe
entre lEglise et lEtat dans la culture politique et spirituelle est
dfnie avec le plus de concision par le terme de symphonie des
deux pouvoirs, concept qui reoit un contenu juridique et politique
partir du Recueil de lois (Kormija) de saint Sava en 1220.
Cette union symphonique entre les deux pouvoirs le pouvoir
temporel et le pouvoir spirituel prsentait pour le Moyen Age
un ct positif, car elle rapprochait, et jusqu un certain point
neutralisait la puissance de deux autocraties semi-despotiques. La
symphonie entre lEglise et lEtat se prsente comme lune des
caractristiques de la civilisation serbe du Moyen Age, au point
quon a pu la qualifier non sans une certaine exagration
dailleurs, car la thorie ne sidentife pas la ralit, de mo-
narchie ecclsiastique
413
. Laccord entre les deux structures so-
ciales dominantes reste lide conductrice de lidologie politico-
ecclsiale, prenant une part considrable dans lquilibre des
rapports sociaux, en vertu du principe selon lequel les structures
mentales sont le refet des structures sociales (G. Dumzil) et
inversement. Et lquilibre interne de lexpression monumentale
serbe architecturale et iconographique (qui lui donne une
valeur universelle) est bien lui aussi le refet de cette symphonie.
En ce qui concerne le point dont nous nous occupons ici, ce sont
les hagio-biographies des souverains et des archevques serbes
qui possdent la plus grande signifcation comme moyen de rta-
blissement et de maintien de la conscience propre, culturelle,
politique et historique au Moyen Age serbe. En tant que refet le
plus exemplaire de la synthse et de la symphonie de la civilisation
serbe du Moyen Age, elles reprsentent par leur continuit litt-
raire et historiosophique autochtone un phnomne signifcatif
dans lEurope du Moyen Age.
413
J. klocZowski, dans Histoire du Christianisme 6, Paris, 1990, p. 252.
BOKO I . BOJ OVI
338
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
339
lA lIttrAture croAte en lAngue slAVe
Lattitude du clerg latin, de larchevch de Split et de la
papaut, lgard de la liturgie slave (surtout entre le XIe et le
XIIIe sicle) a eu des consquences nfastes pour le dveloppement
dune littrature slave qui demeurera limite aux textes liturgiques
plus ou moins tolrs pour le bas clerg et touchant surtout les
couches populaires. Le soutien des rois croates cette attitude de
lEglise romaine (surtout aprs les Conciles de Split en 925, en
928, puis en 1060, supprimant larchevch slave de Nin et inter-
disant toute langue liturgique autre que le latin et le grec), emp-
cha la constitution dune Eglise croate qui aurait pu engendrer une
littrature hagiographique et biographique croate sur des thmes
historiques. Lannexion du royaume croate par la Hongrie (ent-
rine en 1102), dune part, et la mainmise de Venise sur les villes
importantes et la plus grande partie du littoral adriatique croate,
dautre part, furent sans doute lune des consquences de cet tat
des choses. Ce qui explique la faible tendue du patrimoine litt-
raire croate autochtone issu du Moyen Age qui nous est parvenu
414
.
La tradition dun Etat croate se maintint dans quelques textes
tardifs dont il faut chercher lorigine dans une rsurgence de la
tradition glagolitique du clerg slave (dans lordre bndictin
notamment) reconnue par le pape Innocent IV au XIIIe sicle (en
1248), sans doute pour contrecarrer lexpansion de lhrsie bo-
gomile et surtout dans lesprit des temps nouveaux qui se rpand
dans les rgions maritimes avec linfuence venant de lItalie.
La littrature croate du Moyen Age est compose dans sa plus
grande partie de textes ecclsiastiques dont le genre hagiographi-
que tient une part importante. Ces textes hagiographiques, les
apocryphes, brviaires liturgiques, sont gnralement des traduc-
tions slaves de textes latins et, dans une moindre mesure, de
texte de provenance byzantine ou plutt slavo-byzantine. Les deux
extraits du proto-vangile de Jacques (dans quatre brviaires gla-
414
dvornik, Les Slaves, cit., p. 158-160.
golitiques), des extraits de la Vie de ConstantinCyrille, la Vie de
St. Wenceslas, la Vie de St. Clment, la Passion apocryphe de
lAptre Andr, font partie de ces crits de provenance slave ou
slavo-byzantine
415
; de mme que des textes hagiographiques
dorigine latine, comme ceux sur les saints Nicolas, Franois
dAssise, et bien dautres, ne font pas partie de ce quon pourrait
considrer comme un littrature autochtone cre sur le territoire
de la Croatie lpoque mdivale.
Les plus importants textes narratifs croates tmoignent de
la diffcult daffrmer une identit historique une poque diff-
cile pour tous les pays balkaniques. Ces textes sont souvent par-
tags entre la culture latine des villes et laspect plus autochtone
des autres textes traitant de lhistoire croate :
Historia Salonitana par larchidiacre Tomas (XIIIe sicle, en
latin)
Note du prtre Martince de Grobnik sur la bataille de Krbava
(1493)
Mmoires de Miha Medijev de Barbezanis (pour Split) et de
Paulus de Paulo (pour Zadar) XIV
e
s. (en latin)
Rcit de la mise mort du roi Zvonimir adjonction tar-
dive (dbut du XIVe sicle) dans le libellus Gothorum quod la-
tine Sclavorum dicitur regnum (chapitre XXVII)
416
Annales brves dans le Zbornik de Frre imun Klementovi
(dbut XVIe sicle)
Annales brves dans le Zbornik de Frre Petar Milutini (XVIe
sicle)
Annales brves dans le Zbornik de Frre imun Glavi ibe-
nanin (XVIe sicle)
417
415
E. hErcigonja, Povijest hrvatske knjievnosti, t. 2 (Histoire de la littra-
ture croate), Zagreb, 1975, p. 265sqq., 272.
416
Traduite en latin par Marko Maruli, et adjointe la Chronique du prtre
de Diocle, sous le titre de Regnum Dalmatiae et Croatiae gesta, Istorija na
roda Jugoslavije (Histoire des peuples yougoslaves), t. I, Belgrade, 1953, p.
716-717.
417
V. Jagi, Historija knjievnosti naroda hrvatskoga i srpskoga, cit., p. 115-
BOKO I . BOJ OVI
340
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
341
Alors que les Ottomans occupent les Balkans, les esprits
clairs en Dalmatie se font lcho des traditions populaires et
ecclsiastiques du patrimoine slave. Au XVIe sicle, le dominicain
de Dubrovnik, Mavro Orbini crit Il regno degli Slavi, une
histoire des royaumes sud-slaves. Au XVIe sicle, les pcheurs
des les dalmates chantent les pomes piques sur les anciens rois
serbes. Dans les villes dalmates (aux XVIe, XVIIe et XVIIIe s.),
les potes de la Renaissance et de la Contre-Rforme, comme
Hektorovi (XVIe), Gunduli (XVIIe), Kai-Mioi (XVIIIe),
chantent les lgendes populaires des royaumes croate et serbe. Un
vque de Dalmatie (Ivan Tomko Mrnavi), crit au XVIIe sicle
(en 1631) une Vita de Sava Nemanji
418
, premier archevque or-
thodoxe de Serbie.
Llimination de la liturgie slave par lEglise catholique et
son interdiction aux conciles de Split de 925, 928 et 1060, ont
abouti ltouffement de la littrature originale sur le territoire de
la Croatie du Moyen Age. Les quelques uvres qui se sont conser-
ves appartiennent la fn du Moyen Age et au dbut des Temps
modernes, et elles ont une valeur qui concerne moins la littra-
ture et lhistoire que ldifcation de lEglise et le patrimoine de
la Croatie du Moyen Age. Lorsquil fallut choisir entre lautorit
de Rome et celle de la hirarchie des villes romaines du littoral
dalmate, dune part, et, de lautre, le clerg slave croate, les sou-
verains croates furent infuencs par des facteurs externes, ce qui
120 ; Fr. poljanEc, Historija stare i srednje jugoslovenske knjievnosti (Histoire
de la littrature ancienne et moyenne yougoslave), Zagreb, 1939, p. 144-147.
418
Sous le titre : Regia Sanctitatis illyricana foecunditas, A Ioanne Tomco
Marnavitio, Bosnensi edita, Roma 1930 ; puis : De Vita & Scriptis Joannis
Tomci Marnavitii : Paulovich Lucich. J. J., Vita S. Sabbae abbatis Stephani
Nemaniae Rasciae Regis Filij auctore Joanne Tomco Marnavitio. Opera & Stu
dio, Venise, 1789, p. 9-21 ; sur cet ouvrage et son auteur, voir I. Kukuljevi-
Sakcinski, Knjievnici u Hrvatah s ove strane Velebita ivevi u prvoj polo-
vini XVII vieka : Ivan Tomko Mrnavi (Les crivains croates de ce cot de
Velebit au XVIIe sicle), Arkiv, 9 (1868), p. 242-265 ; N. Radoji, O ivotu
Svetoga Save od Ivana Tomka Marnavia (Sur la Vie de saint Sava par Ivan
Tomko Marnavi), in Svetosavski Zbornik, t. I, Belgrade 1936, p. 3-66 + VI pl.
a vraisemblablement contribu la faible dure de leur monarchie
(submerge par le royaume hongrois ds 1102) et pas simplement
ltendue du patrimoine littraire croate au Moyen Age.
VestIges de lA lIttrAture MdIVAle en bosnIe
Cest la Bosnie qui, aprs la Bulgarie, devient partir du XIIe
sicle le creuset privilgi dune htrodoxie dinspiration dua-
liste
419
, surtout aprs que les adeptes de ce mouvement htro-
doxe furent dfnitivement chasss de Serbie par le grand joupan
Stefan Nemanja la fn du XIIe sicle. La controverse sur le ca-
ractre confessionnel et doctrinaire de lEglise des chrtiens de
Bosnie demeure ouverte, faute de sources bogomiles locales
(autres que les gloses de lEvangliaire de Srekovi) qui puissent
attester explicitement son caractre htrodoxe
420
. A dfaut de
419
Dsigne habituellement et peut tre abusivement comme bogomile, par
analogie avec les dualistes bulgares, alors que les adeptes de cette Eglise locale
se dsignaient eux-mmes exclusivement par le vocable de krstjani (=chrtiens).
De la part de leurs voisins orthodoxes et catholiques il taient dsigns par contre
par les noms pjoratifs de babuni et de patarins. Sur les dbuts du bogomi-
lisme dans les Balkans, voir M. loos, La question de lorigine du bogomilisme.
Bulgarie ou Byzance, Actes, t. III, Sofa, 1969, p. 265-271 ; A. schmaus, Der
Neumanichismus auf dem Balkan, Saeculum 2 (1951), p. 271-299 ; D. Dra-
gojlovi, Poeci bogomilstva na Balkanu (Les dbuts du bogomilisme dans
les Balkans), in Bogomilstvoto na Balkanot vo svetlinata na najnovite istrauvanja,
Skoplje, 1982, p. 19-28 (rsum franais, p. 29), avec bibliographie rcente.
420
Ce qui ne laisse dautre choix que de sen remettre aux traits anti-bogo-
miles en essayant de deviner ce qui derrire leur propos partisans reprsente le
vritable particularisme htrodoxe de lenseignement, des pratiques religieuses
et liturgiques des Eglises dualistes. Le Sermon du prtre Cosmas est sans
doute lun des meilleurs ouvrages dans ce domaine. On en relvera notamment
laspect social dans linterprtation quil propose de ce mouvement htrodoxe.
La copie manuscrite russe de ce texte est de 1491/92, alors que la version serbe
est date du XIIIe sicle, voir J. bEgunov, Kozma prezviter v slavjanskih litera
turah (Cosmas le Prtre dans les littratures slaves), Sofa, 1973, p. 19sqq. ; Id.,
Serbskaja kompilacija XIII v. iz Besjedi Kozmi Presvitera (La compilation
serbe du XIIIe sicle des Discours du Prtre Cosmas), Slovo 18-19 (1969), p.
BOKO I . BOJ OVI
342
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
343
pouvoir se prononcer sur ce problme et sans entrer dans des sp-
culations infniment controverses,
421
limitons-nous un bref aper-
u sur le caractre de la littrature ecclsiastique de cette princi-
paut insre entre les deux mondes de la chrtient divise.
Trouvant son point de dpart dans linfuence exerce par le
courant cyrillo-mthodien (de mme que dans les autres pays
sud-slaves), la littrature en Bosnie prsente certaines particula-
rits palographiques et des nuances dialectales dun caractre
archasant par rapport au reste de la littrature vieux-slave. Cest
en premier lieu la persistance de lalphabet glagolitique, qui cde
cependant progressivement la place lalphabet cyrillique. Cest
91-107 ; cf. tude et dition : D. Bogdanovi, Srpska prerada Kozmine besede
u Zborniku popa Dragolja (Le remaniement serbe du Discours de Kosmas dans
le Recueil du pope Dragolj), Balcanica 7 (1976), p. 61-89 (rs. franais 90) ;
A. solovjEv, Svedoanstva pravoslavnih izvora o bogumilstvu na Balkanu (Le
tmoignage des sources orthodoxes sur le bogomilisme dans les Balkans),
Godinjak IDBH 5 (1953), p. 11, 24-29 ; D. tashkovski, Bogomilism in Macedo
nia, Skopje, 1975, p. 45 ; G. G. litavrin, O socialnih vozrenijah Bogomilov. Nektorie
itogi izuenija naalnogo perioda istorii eresi (Sur les conceptions sociales des
bogomiles. Contribution lhistoire de la priode initiale de lhrsie), in Bogo
milstvoto na Balkanot vo svetlinata na najnovite istrauvanja, cit., p. 31-38.
421
Cf. pour la bibliographie ancienne sur lEglise de Bosnie : J. idak, Problem
bosanske Crkve u naoj historiografji od Petranovia do Gluca (Le problme
de lEglise de Bosnie dans notre historiographie de Petranovi Gluac), Rad
JAZU, 259 (1940), p. 37-182 ; Id., Pitanje Crkve bosanske u novijoj litera-
turi (La question de lEglise de Bosnie dans la littrature recente), Godinjak
Istoriskog drutva Bosne i Hercegovine, 5 (1953), p. 139-160. Pour la bibliogra-
phie rcente, cf. D. Dragojlovi, Krstjani i jeretika Crkva bosanska (Les krs-
tjani et lEglise hrtique de Bosnie), Belgrade, 1987, p. 17-26. Les travaux rcents
semblent sorienter vers une interprtation moins polmique et controverse
quant au caractre doctrinaire de lEglise de Bosnie. Certains, comme ceux de
Dragojlovi et de Fine ont mme tendance minimiser (un peu trop notre avis)
le caractre dualiste de lhtrodoxie bosniaque, ainsi que le rle historique de
lEglise de Bosnie, J. V. A. finE, The Bosnian Church : A New Interpretation,
New York - Londres, 1975 ; Id., Uloga Bosanske crkve u javnom ivotu sred-
njovekovne Bosne (Le rle de lEglise de Bosnie dans la vie publique de la
Bosnie mdivale), Godinjak DIBH, 19 (1967). Bien que discutable en bien des
points, linterprtation de Fine mrite lattention car elle permet de concilier les
thses traditionnellement opposes : selon son tude il faut faire une distinction
nette entre lEglise autonome et le mouvement dualiste en Bosnie.
ainsi que mme les vangliaires des XIVe-XVe sicle font appa-
ratre des traces de protographes glagolitiques avec des caract-
ristiques propres aux plus anciennes traductions slaves. Une autre
caractristique des textes hrits de cette rgion balkanique est la
prsence de locutions proches de la langue vernaculaire et ceci
dans une mesure sensiblement plus importante que dans les textes
ecclsiastiques crs dans les zones restes sous la juridiction de
lEglise de Serbie
422
.
Lisolement gographique de cette rgion des Balkans, en
dehors des grandes voies de communication, lautarcie de ses
structures politiques et surtout ecclsiastiques, puis lhostilit plus
au moins ouverte de ses voisins catholiques et, dans une moindre
mesure, orthodoxes, constituent autant de facteurs majeurs qui
expliquent la faible transmission du patrimoine culturel et surtout
littraire de cette formation sociale. La conqute ottomane de la
Bosnie en 1463 et la disparition de la hirarchie de lEglise auto-
nome de Bosnie au XVe sicle
423
au proft des structures religieu-
ses des trois grandes confessions universelles ont certainement
t lorigine de cette rupture. Cest ainsi quil est impossible de
savoir si une continuit en matire de littrature autochtone avait
exist dans le cadre de la principaut de Bosnie.
Le patrimoine mdival littraire de la Bosnie contient essen-
tiellement des recueils
424
liturgiques avec des livres du Nouveau
422
Istorija naroda Jugoslavije, cit., t. I (D. Pavlovi), p. 564-565 (bibliographie,
p. 570-576).
423
Sur lhistoire de lEglise des krstjani de Bosnie, cf. S. irkovi, Istorija
srednjevekovne bosanske drave (Histoire de lEtat mdival en Bosnie), Bel-
grade, 1964, p. 101-112; Id., Die bosnische Kirche, Accademia nazionale dei
Lincei 361 - Quad. 62, Rome, 1964, p. 547-575 ; S. H. Ali, Bosanski krstjani
i pitanje njihovog porijekla i odnosa prema manihejstvu (Les krstjani de Bosnie
et la question de leur origine et de leur rapport au manichisme), in Bogomilstvoto
na Balkanot, cit., p. 187-189.
424
La structure liturgique de ces recueils atteste leur origine exclusivement
orthodoxe. La langue, lcriture et lorthographe sont celles de la rdaction serbe
du slavon de lEglise avec peine quelques nuances locales, graphiques et dia-
lectales, P. Djordji, Istorija srpske irilice (Histoire de la cyrillique serbe),
Belgrade, 1971, p. 130-131, 133-143 ; D. Dragojlovi, Istorija stare bosanske
BOKO I . BOJ OVI
344
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
345
Testament. LApocalypse en fait systmatiquement partie. Lab-
sence quasiment gnrale des livres vtrotestamentaires, mis
part un psautier dans le Recueil de Hval
425
et quelques brefs extraits,
pourrait tre un indice majeur, par dfaut, du caractre htro-
doxe ventuel de cette Eglise locale. Trs peu dapocryphes, sans
grand intrt ni originalit par rapport ceux rpandus dans
lEglise orthodoxe. Avec les gloses
426
de lEvangliaire de Sre-
kovi (perdu) et peut-tre le contenu peine connu du feuillet de
Monteprandona, qui seuls semblent pouvoir offrir quelques l-
ments explicites de doctrine htrodoxe,
427
ce sont en dfnitive
des supports trop fragiles pour permettre den tirer une conclusion
cohrente
428
.
Lanalyse philologique des gloses de lEvangliaire de Sre-
kovi corroborent lorigine gographique de ces commentaires
knjievnosti I (Histoire de la littrature ancienne en Bosnie, I), Knjievna isto
rija, XVI - 61 (1983), p. 124.
425
Dj. Danii, Hvalov rukopis (Le manuscrit de Hval), Starine JAZU, 3
(1871), p. 1-146 ; V. Djuri, Minijature Hvalovog rukopisa (Les miniatures
du manuscrit de Hval), Istoriski glasnik, 1-2 (1957), p. 39-51.
426
Ed. M. spEranski, Ein bosnisches Evangelium in der Handschriftensam-
mlung Srekovis, Arhiv fr slavische Philologie 24 (1902), p. 172-182 ;
S. M. irkovi, Glose Srekovievog Jevandjelja i uenje bosanske Crkve
(Les gloses de lEvangliaire de Srekovi et la doctrine de lEglise de Bosnie),
in Bogomilstvoto na Balkanot, p. 207-221 (rs. allem. p. 221-222).
427
orovi, Historija Bosne, cit., p. 175-189 ; cf. A. solovjEv, Vjersko uenje bo
sanske Crkve (La doctrine de lEglise de Bosnie), Zagreb, 1948 ; dvornik, Les
Slaves, cit., p. 166-158 ; D. kniEwald, Vjerodostojnost latinskih izvora o bosan-
skim krstjanima (La crdibilit des sources latines sur les krstjani de Bosnie), Rad
JAZU, 270 (1949), p. 115-276 ; J. idak, Studije o Crkvi bosanskoj i bogumil
stvu (Les tudes sur lEglise de Bosnie et sur le bogomilisme), Zagreb, 1975 ;
Dragojlovi, Istorija stare bosanske knjievnosti I, cit., p. 96-113, 120-125.
428
Sur les recueils de textes bibliques originaires de Bosnie mdivale, voir
Lj. Stojanovi, Jedan prilog k poznavanju bosanskijeh bogumila (Contribution
ltude des bogomiles de Bosnie), Starine JAZU, 18 (1886), p. 230-232 ;
R. M. Gruji, Jedno evandjelje bosanskog tipa XIV-XV u Junoj Srbiji (Un
Evangliaire du XIVe-XVe s. de type bosniaque en Serbie mridionale), in Believ
zbornik t. II, Belgrade, 1937 ; V. vrana, Knjievna tentatives u sredovjenoj
Bosni (Les efforts littraires en Bosnie mdivale), in Napretkova Povijest
Bosne i Hercegovine t. I (1942).
rdigs dans une rgion dimplantation traditionnelle de lEglise
bosniaque (dialecte ikavien de Bosnie centrale). Les mmes
particularits dialectales et locales apparaissent dans le texte de
lEvangliaire dat par Speranski du XIVe sicle, alors que les
gloses sont dates encore plus approximativement des XVe-XVIe
sicles
429
. Si lorigine gographique de ce manuscrit semble tre
hors de doute (malgr certaines rserves mises par Jaroslav
idak)
430
, il conviendrait de modrer les conclusions de Soloviev
sur le caractre dualiste de certaines ses gloses, mme si lem-
preinte bogomile nest pas contestable dans la majeure partie de
points relevs dans la conclusion, dont notamment : 1) lattitude
intransigeante envers lEglise catholique (qualife de sataniste)
431
,
son chef et ses juristes ; 3) les mes humaines sont des anges
dvoys par Satan ; 4) les mes sont prisonnires du monde ; 5)
cest la misricorde divine seule qui peut les en dlivrer et non
pas leucharistie ; 6) les pcheurs ne doivent pas tre facilement
pardonns ; 7) Jean Baptiste est dsign comme Jean le Porteur
deau et son baptme est considr comme sans valeur. Parmi
les douze points relevs par Soloviev certains sont dun caractre
htrodoxe plus discutables, notamment le n 2) selon lequel le
Satan est le prince de ce monde, puisquon rencontre cette notion
du Cosmokrator (par opposition au Pantokrator) dans les textes
patristiques; 8) la religion de Judas est une autre notion discu-
table telle quelle se prsente dans linterprtation de Soloviev ;
et le n 9) le commentaire sur le miracle des cinq pains est plus
429
Herta kuna, Jezike karakteristike glosa u bosanskom jevandjelju iz
Srekovieve zaostavtine (Les caractristique linguistiques des gloses de
lEvangliaire du legs de Srekovi), Slovo, 25-26 (1976), p. 213-230.
430
J. idak, Problem bogumilstva u Bosni (Le problme du bogomilisme
en Bosnie), Zgodovinski asopis, 9 (1955), p. 159 (= Id., Studije o Crkvi bosans
koj i bogumilstvu (Etudes sur lEglise de Bosnie et sur le bogomilisme), Zagreb,
1975, p. 87-108).
431
irkovi suppose que lattitude critique bogomile envers lEglise catholique
dans la glose sur la parabole (Luc 16 : 1-11) pourrait stendre tous les adver-
saires des bogomiles, cf. Id., Glose Srekovievog Jevandjelja i uenje bo-
sanske Crkve, cit., p. 216.
BOKO I . BOJ OVI
346
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
347
proche des mtaphores quon trouve dans les apocryphes. Le
caractre htrodoxe de ces gloses se recoupe avec le compte-
rendu dun ecclsiastique catholique de 1623, o il est question
de livres dorigine bosniaque quon pouvait semble-t-il trouver
chez les pauliciens bulgares et dont le texte est conforme aux
prceptes de lEglise catholique, alors que les commentaires et les
gloses sont hrtiques
432
. Il est important de souligner que malgr
les quelques rserves quon a pu formuler, lessentiel de lana-
lyse de Soloviev ne peut tre mis en cause.
Tenant compte de tous les arguments des travaux publis
depuis et reprenant lanalyse de ces gloses, Sima irkovi conclut
encore rcemment au caractre htrodoxe dualiste de ces textes.
Lanalyse de irkovi est essentiellement fonde sur une compa-
raison entre les gloses de lEvangliaire de Srekovi avec la
critique de lenseignement de lhtrodoxie dualiste que lon peut
trouver expos chez les auteurs orthodoxes, en premier lieu D-
mtrius Zigabne et Cosmas le Prtre. Il rsulte de cette compa-
raison que lenseignement de ces gloses diffre sensiblement de
la doctrine critique par les auteurs orthodoxes. Le dualisme ra-
dical et la problmatique cosmogonique mythologique du bogo-
milisme ancien cdent ici la place un dualisme nettement plus
modr empreint dune orientation thologico-moralisatrice
433
.
Cest pourquoi lEvangliaire de Srekovi avec ses gloses revt
une importance considrable, puisquil reprsente dans un texte
autochtone et thologique le dernier stade dvolution de lht-
rodoxie dualiste en Bosnie mdivale. Du point de vue du thme
qui nous occupe ici, cet ouvrage prsente une signifcation presque
aussi importante, puisquil sagit dun texte unique en son genre
parmi ces si rares vestiges de la littrature autochtone dans cette
partie des Balkans.
Le trait historiosophique intitul : Sur les trois royaumes
de la terre est aussi un texte consonance dualiste, conserv dans
432
Cit par : solovjEv, Vjersko uenje bosanske Crkve, cit., p. 44.
433
S. M. irkovi, Glose Srekovievog Jevandjelja i uenje bosanske Crkve,
cit., p. 219-221.
plusieurs copies bulgares et serbes, issues vraisemblablement dun
protographe crit en Macdoine au XIe sicle
434
. Bien quil ne soit
pas attest en Bosnie, ce texte sapparente bien un esprit proche
de lhtrodoxie slavo-balkanique. Appartenant au genre des l-
gendes mdivales, cet crit contient un certain nombre dides
politiques inspires de concepts dualistes mais aussi millnaristes
435
.
Lhistoire de lhumanit y est divise en trois parties
436
: lempire
grec, qui est celui de la rvlation de Dieu le Pre, lempire ger-
manique, comprenant la rvlation du Fils de Dieu, et enfn, le
royaume slave (bulgare ou serbe, selon les versions), concidant
avec la rvlation du Saint Esprit. Une liste de 72 nations, classes
en trois catgories : vrais-croyants (les orthodoxes), semi-croyants
(les catholiques)
437
et infdles (les Ismalites) est donne aprs le
prambule
438
.
434
Dj. Sp. Radojii, Ost und West in der Geschichte des Dankens und der kul-
turellen Beziehungen, in Festschrift fr Eduard Winter zum 70. Geburtstag, Berlin
1966, p. 41-44 ; Id., Junoslovenski stari tekst o tri carstva na svetu (Un texte
sud-slave ancien sur les trois empires universels), Bagdala, 8/93 (1966), p. 2.
435
Dans un ordre dides similaires, lhistoire divise en sept millnaires, la
version serbo-slave O buduwteh premudroga Lava : cf. Dj. Sp. Radojii,
Razvojni luk stare srpske knjievnosti (Lvolution de la littrature serbe an-
cienne), Novi Sad, 1962, p. 259.
436
Cest une variante du schma historiciste qui reprsente lun des lieux
communs de la mythologie sociale et millnariste. En Europe occidentale ce fut
notamment le cas des enseignements joachimistes ainsi que de celui des prophe
tae Amauriciens, Cf. V. Moin, Joahizam i istona teologija (Le joachimisme et
la thologie orientale), Belgrade, 1936 ; N. cohn, Les fanatiques de lApoca
lypse, Paris, 1983, p. 113-116, 164-165.
437
Allemands, Francs, Hongrois, Indiens, Jacobites, Armniens, Saxons,
Polonais, etc. Une interprtation dun dterminisme naf et simpliste, propre aux
notions dualistes, est donne en guise dethnognse des nations. Le terme de
semi-croyants est attribu en Serbie aux catholiques. Cest ainsi que les textes
juridiques du Moyen Age serbe diffrent de leurs modles byzantins puisquils
nattribuent pas aux catholiques le qualifcatif dhrtiques (comme dans le
Syntagma de Blastars par exemple), mais de semi-croyants, pour le Code de
Duan, voir A. solovjEv, Zakonodavstvo Stefana Duana cara Srba i Grka (La
lgislation de Stefan Duan empereur des Serbes et des Grecs), Skoplje, 1928,
p. 165-167 n. 2.
438
R. Gruji, Legenda iz vremena cara Samuila o poreklu naroda (Une l-
BOKO I . BOJ OVI
348
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
349
Labsence de textes narratifs (historiques et hagiographiques),
justife dautant plus de porter brivement lattention sur un acte
juridique, le testament de gost Radin
439
, un haut dignitaire de
lEglise de Bosnie au XVe sicle. Ce document offre peu dintrt
dun point de vue littraire et historiographique, mais renferme
quelques informations prcieuses sur le caractre doctrinal de
lEglise de Bosnie. Le fait le plus notable cet gard est que cet
ecclsiastique lgue une somme pour ldifcation dune glise,
chose inconcevable pour un hrsiarque dualiste. La seule dduc-
tion quon peut en faire est que soit le dualisme bosniaque tait
cette poque plus au moins compltement dulcor, soit il faut
dadhrer lhypothse de Fine selon laquelle lEglise de Bosnie
navait jamais t vritablement dualiste et que le bogomilisme
en Bosnie doit tre attribu un nombre restreint dadeptes ext-
rieurs lEglise locale et nayant pas eu un rle signifcatif dans
la socit bosniaque
440
de cette fn du Moyen Age.
Quant lidologie dynastique en Bosnie, elle est tributaire
de la tradition nmanide, comme il ressort de la gnalogie roya-
le qui fut rdige au moment de linstauration du royaume par
Stefan Tvrtko I
er
, couronn par le mtropolite orthodoxe David
(en 1377)
441
, au monastre de Mileeva, fondation pieuse du roi
gende de lpoque du tsar Samuel sur lorigine des peuples), Glasnik SND XIII
(1934), p. 198-200.
439
. truhElka, Testament gosta Radina. Prinos patarenskom pitanju (Le
Testament de gost Radin. Contribution la question des patarins), Glasnik ZMBH,
23 (1911), p. 355-376 ; A. soloviEv, Le testament du gost Radin, in Mandiev
zbornik, Rome, 1965, p. 141-156.
440
J. V. A. finE, The Bosnian Church : A New Interpretation, p. 1-6sq. ; id.,
Zakljuci mojih poslednjih istraivanja o pitanju Bosanske crkve (Les conclu-
sions de mes dernires recherches sur la question de lEglise de Bosnie), in
Bogomilstvoto na Balkanot, cit., p. 127-133.
441
Sur le couronnement royal de Tvrtko I
er
et la notion de la double cou-
ronne alliant la lgitimit sacre nmanide la souverainet du roi de Bosnie,
voir S. irkovi, Sugubi venac (Prilog istoriji kraljevstva u Bosni) (La Dou-
ble couronne Contribution lhistoire de la royaut en Bosnie), Zbornik FF,
8/1 (=Spomenica Mihaila Dinia), (1964), p. 343-370.
nmanide Stefan Vladislav (1234-1243) et lieu de culte de Saint
Sava Ier
442
.
Cest entre 1374 et 1377 que fut crite, pour les besoins po-
litiques du souverain de Bosnie Tvrtko I
er
(1353-1391), la pre-
mire gnalogie dynastique, le premier rodoslove
443
, intitul :
Histoire abrge des souverains serbes
444
. Cre pour asseoir la
lgitimit dynastique du premier roi de Bosnie Tvrtko I
er
, qui
aurait t couronn avec la couronne de saint Sava, cette gna-
logie a t crite dans un milieu monastique ; elle cherche
prouver lascendance antique, ainsi que les attaches illustres de la
ligne nmanide.
Dans la Bosnie du Moyen Age les choses se droulrent
sensiblement linverse de ce qui se passait en Croatie. Sans gard
aux dclarations priodiques de loyaut que faisaient sans rsultat
quelques Nemanjic, les souverains penchrent pour une Eglise
particulire, se singularisant par une autarcie locale, avec des
apports htrodoxes plus au moins prononcs. Ce couplage entre
une Eglise locale et lautorit du prince a agi en faveur du renfor-
442
Les sources orthodoxes rdiges dans laire juridictionnelle de lEglise de
Serbie sont dune importance considrable pour ltude du bogomilisme dans la
partie occidentale des Balkans, dautant plus que lextension territoriale de la
Bosnie au XIVe sicle sest faite en partie au dpens du royaume nmanide
(annexion de Hum) ; ce qui eut pour consquence linclusion de diocses de
lEglise orthodoxe serbe dans la principaut de Bosnie. Sur ces sources (notam-
ment le Synodikon de lorthodoxie, la rdaction serbe de Cosmas le Prtre, le
Nomokanon de Sava Ier, etc.), voir E. P. naumov, Serbskie srednevekovie
istoniki o bogomilstve. K ocenke ih svidetelstv v istoriografi (Les sources
mdivales serbes sur le bogomilisme. Vers une enqute de leurs place dans
lhistoriographie), in Bogomilstvoto na Balkanot, cit., p. 89-95 ; D. Dragojlovi,
Marginalne glose srpskih rukopisnih Krmija o neomanihejima (Les gloses
sur les no-manichens dans les Nomokanon manuscrits serbes), Jugoslovenski
istorijski asopis, 1-2 (1972).
443
Ibid., Trifunovi, Abunik, cit., p. 286-287.
444
Ed. Lj. Stojanovi, Stari srpski rodoslovi i letopisi, Belgrade-Sr. Karlovci
1927 ; Dj. Sp. Radojii, Doba postanka i razvoj starih srpskih rodoslova (La
gense et lvolution des Gnalogies serbes anciennes), Istorijski glasnik, 2
(1948), p. 21-36.
BOKO I . BOJ OVI
350
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
351
cement du pouvoir central, et la principaut de Bosnie commena
alors une ascension qui devait permettre Tvrtko Ier de prendre
en 1377 le titre de roi des Serbes et de Bosnie. La divergence
est peut-tre encore plus accuse dans le caractre propre de
lEglise bosniaque dont lautarcie a constitu un terrain favora-
ble pour lapparition de lhrsie dualiste de ce que lon a appel
les Bogomiles. Sans vouloir entrer dans la controverse sur le ca-
ractre htrodoxe ou autarcique de lEglise bosniaque, ainsi que
de lhrsie qui est apparue en Bosnie et que les orthodoxes ap-
pelaient les babounes (babunyf) et les catholiques-romains les
patarins, reste le fait de lisolement dans lequel sest maintenue
cette Eglise locale lgard de la chrtient tant occidentale
quorientale. Les tentatives des Croiss ne russirent pas impo-
ser le modle occidental en Bosnie, mais lorsque devant le danger
turc, les souverains bosniaques commencrent embrasser la
confession catholique au XIVe et surtout au XVe sicle, la dca-
dence de lEglise bosniaque devait constituer un facteur de rapide
islamisation dune partie importante de la population aussitt aprs
la conqute turque. Lautarcie de lEglise, et auparavant de la
culture, en Bosnie, a eu des consquences semblables, voire plus
importantes encore, celles qua eues linternationalisation de
lEglise et de la monarchie en Croatie, sur le patrimoine culturel
et notamment littraire.
*
* *
Si lon peut parler avant tout, dans les pays slaves des Balk-
ans et pour en rester aux genres littraires classiques du Moyen
Age, dune rception de la thologie et de lhistoriographie by-
zantine ou latine ainsi que du reste de la littrature chrtienne, on
peut parler au dbut du XIVme sicle dune rception de la lit-
trature byzantino-slave dans les pays roumains. En ce sens, le
phnomne culturel roumain devait jouer un rle important, la
fn du Moyen Age et plus tard, dans la conservation puis dans la
transmission (surtout vers la Russie) des littratures bulgare et
serbe mais aussi du reste de lhritage culturel slavo-byzantin. La
littrature des principauts roumaines de Moldavie et de Valachie
a donn cette poque aussi des uvres de nature originale, ap-
partenant au genre des biographies et surtout des Annales. Il faut
rappeler que lEtat des pays roumains na jamais t totalement
dtruit par lhgmonie turque et il faut garder lesprit que lh-
ritage culturel byzantino-slave et la mmore historique qui sy
rattache ont t entretenus par les crits historico-littraires et
ecclsiastiques, de mme que des souvenirs authentiques de si-
gnifcation locale ou bien pan-orthodoxe ont jou un grand rle
dans la formation de lidentit nationale roumaine lpoque
moderne, tant dans le domaine de lEglise que dans celui de
lEtat.
trAnsMIssIon de lA MMoIre collectIVe
et forMAtIon de lA pense HIstorIque
Cet examen succinct de la littrature slave autochtone au cours
du Moyen Age balkanique suscite par ailleurs quelques consid-
rations dordre gnral. Afn de mieux cerner le cadre thmatique
de ce que nous avons dsign par littrature autochtone il convient
de situer ce patrimoine littraire dans son environnement histori-
que, politique et culturel. La littrature byzantino-slave apparat
dans un contexte socio-culturel du IXe sicle indissociable de la
christianisation des Etats ayant opt pour une liturgie et pour la
langue littraire slave telle quelle tait diffuse par le mouvement
cyrillomthodien. Ce choix devait impliquer, en principe, en
mme temps ladoption du christianisme propag par lEglise de
Constantinople. Il sest avr par la suite, et surtout dans une
perspective de longue dure historique, que cette adhsion aux
conceptions byzantines de lEglise, de son organisation et de son
rapport lEtat, devait se confrmer et mme saccentuer. La cor-
rlation entre littrature slave et Eglise orthodoxe dobdience
constantinopolitaine est dune vidence notoire, mais linterd-
BOKO I . BOJ OVI
352
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
353
pendance que lon peut constater entre cette culture dorigine et
de facture essentiellement ecclsiastiques et les structures politiques
et profanes demeure encore fort insuffsamment connue. Cest
pourquoi ltude de ce que nous appelons la littrature autochtone
balkano-slave nous apparat comme une flire de recherche hau-
tement incitative et de perspective fort prometteuse. Ceci prci-
sment pour lintrt que prsentent, au-del de tous les dnomi-
nateurs communs, les diffrenciations historiques et littraires que
lon peut galement dceler entre les pays balkano-slaves.
Si lespace Sud-Est europen constitue la premire, la plus
proche zone dextension de la civilisation byzantine sur le sol
europen, le rayonnement de la Deuxime Rome sy est effectu
de manire sensiblement variable. Cest prcisment ltude des
textes hagiographiques de facture ou dadaptation locales qui
pourra permettre didentifer et dexplorer ces disparits suscep-
tibles de nous faire avancer dans la connaissance des corrlations
entre structures mentales et agencement de la socit encore si
incompltement connue pour le Moyen Age slavo-balkanique.
Au chapitre des dnominateurs communs et des lments
convergents on peut relever une srie de points signifcatifs. La
littrature cyrillomthodienne est donc de facture ecclsiastique
et de nature religieuse. Si lEglise locale obit aux critres univer-
sels de lEglise, lintroduction du christianisme, sa position insti-
tutionnelle en tant que religion offcielle et sa force en tant que
pilier de la socit mdivale, sont tributaires du bras sculier du
pouvoir monarchique. Elle se prsente donc autant comme la re-
ligion du prince, facteur majeur de continuit tatique et de stabi-
lit du pouvoir central, que comme un mdiateur de valeurs uni-
verselles, spirituelles, civilisatrices, culturelles et supra-nationales
transcendant les frontires politiques, les intrts et les rivalits
monarchiques. Dans la mesure o lEglise est dpendante de son
obdience constantinopolitaine, elle est thoriquement au service
de luniversalisme chrtien tel quil est personnif par lempire
des Romes, la cit de Constantinople et surtout par lempereur
byzantin. Mais linverse, dans la mesure o lEglise locale est
autonome, cest--dire autocphale, elle saligne sur la politique
du prince et dfend les intrts de sa monarchie. Or cest prcis-
ment cette connivence, cette symphonie , entre le prince et
lEglise qui a le plus donn lieu llaboration de la littrature
balkano-slave. Cette connivence se manifeste dans la faveur prin-
cire accorde aux institutions ecclsiastiques qui rejoignent les
phnomnes socio-culturels propres au Moyen Age : culte des
saints, translations de leurs reliques, difcation et donation de
fondations pieuses, mcnat en faveur des uvres sociales, cari-
tatives et culturelles. Cette complicit des deux pouvoirs a donc
t lorigine de la majeure partie du patrimoine culturel et no-
tamment littraire slavo-byzantin, en Bulgarie, en Serbie et dans
les Pays roumains. L o la concertation au sein de la dyarchie
des deux pouvoirs tait moins vidente, plus ambigu ou mme
dissonante, en Croatie avant son intgration dans le royaume de
Hongrie en 1102, ou en Bosnie (plus au moins autonome ou in-
dpendante du XIIIe-XVe sicle), le patrimoine littraire de fac-
ture autochtone est incomparablement moins tendu, ou en tout
cas de caractre troitement local au sens plus restreint et rgional
du terme.
La souverainet reconnue du prince, la continuit du pouvoir
central, lautonomie de lEglise locale, le patronage princier sur
les institutions ecclsiastiques, et a fortiori, la concertation des
deux pouvoirs dans la continuit des structures monarchiques,
sont des conditions essentielles de lexistence dune littrature
autochtone. En tant que mdiatrice didentit collective, cette
mmoire, lorigine crite et entretenue sur une base religieuse,
est la condition pralable de lapparition et de la continuit dune
mmoire historique.
Parmi les thmes identifs dans ce domaine de recherche
citons les questions les plus importantes : la question de lEtat et
de sa nature ; celle du pouvoir et de son origine, de son caractre
et de ses limites ; celle de la structure du peuple ou, selon la
terminologie moderne, de la socit, du souverain, de son pouvoir
et de sa fonction dans la royaut, de sa lgitimit ; la question du
BOKO I . BOJ OVI
354
LA LI TTRATURE AUTOCHTONE DES PAYS YOUGOSLAVES AU MOYEN AGE
355
sens de lEtat et du pouvoir dans une perspective mta-historique
autant quhistorique ; celle de lhomme en tant qutre politique
(au sens aristotlicien du terme) ; celle des rapports entre les
hommes et dans la socit ; lide de la communaut ; la question
de la libert et de sa stratifcation, ainsi qu ce propos, le pro-
blme de lassujettissement et des limitations de la libert ; celle
de la communaut internationale et de lEtat dans loikoumnde
son ordre hirarchique, etc., ainsi que le problme de la guerre et
de son apologie ou de sa condamnation ; puis lensemble des
questions sur lEglise en tant que corps social, sur sa relation avec
lEtat, le souverain et le pouvoir, et sur son attitude envers la
communaut et envers lhomme avec ses droits et ses responsa-
bilits, et cela sur un plan profane autant que spirituel.
En dehors dun fonds commun, les littratures balkano-slaves
prsentent des disparits non moins signifcatives dont il convient
de relever quelques points parmi les plus marquants. Cest lha-
giographie bulgare et lhagiographie serbe qui peuvent servir de
meilleur exemple de ces dissemblances. Lhagiographie bulgare
est, en effet, nettement plus lie aux cultes des saints qu leurs
portraits historiques. En dehors des aptres et vanglisateurs
cyrillomthodiens dont lhagiographie vieux-slave a produit quel-
ques portraits dun historicisme assez immdiat et provenant de
tmoignages plus au moins authentiques, lhagiographie vieux-
bulgare prsente un caractre plus didactique que documentaire.
Les Vies des saints anachortes, confesseurs, martyrs, vques et
autres responsables de lEglise, prsentent bien entendu des l-
ments dune valeur historique importante aussi, mais ce sont des
crits bien plus proches de leur modle hagiographique byzantin,
notamment sous son aspect intemporel. Ces textes sont, dautre
part, plus proches des cultes des saints, de la translation de leurs
reliques, tmoignant du rle important que le culte de la saintet
jouait dans la collectivit au sein du monde chrtien de la Bulga-
rie de cette poque et de son individuation collective. Cest cet
gard que ltude de ces textes prsente le plus grand intrt.
Lhagiographie serbe dans sa plus grande partie prsente un
caractre plus sculier, la fois plus narrativement factuel et plus
politiquement idologique. La nature plus historique queschato-
logique de ces ouvrages, dont certains ont lenvergure de vritables
romans mdivaux, provient dune relative immdiatet de tmoi-
gnage lorigine de leur cration. Les Vies des souverains et
pontifes de la Serbie mdivale sont autant de refets fdles des
structures mentales au sein de cette socit fonde sur une hirarchie
de valeurs sacralises personnifes par les vertus spirituelles des
ses plus illustres reprsentants. Ce type de sacralisation dynastique
est quasiment inconnu dans le reste du monde orthodoxe. Il est un
fait hautement rvlateur quant la nature mme de la socit
serbe issue dune synthse entre les structures sociales dun type
plus proche de la fodalit occidentale, en conjonction avec une
superstructure culturelle reposant sur la spiritualit orthodoxe. Les
carences toujours considrables, lorsquil sagit de situer le fait
historique sud-slave la charnire des deux mondes chrtiens,
peuvent tre sensiblement compenses par ltude et la publication
des ces textes narratifs autochtones.
BOKO I . BOJ OVI
356
E S CHATOL OGI E E T HI S TOI RE
357
escHAtologIe et HIstoIre
caractrologiE dE lhagiographiE
sud-slavE du moyEn-agE
La caractrologie
rompt lgocentrisme naturel
et contribue la tolrance ,
P. Ricur, Philosophie de la volont
Avec pour origine le mouvement cyrillo-mthodien, la litt-
rature slave commence se rpandre dans le Sud-Est europen
ds la fn du IXe sicle. Le genre hagiographique y acquiert une
place de choix, commencer par les Vies des fondateurs mmes
des lettres slaves, sans compter les Vies des autres saints du ca-
lendrier liturgique. Alors que les textes liturgiques sont essentiel-
lement lis aux institutions ecclsiastiques, la littrature narrative,
et notamment hagiographique, tait souvent davantage tributaire
du mcnat issu du pouvoir sculier.
De mme que le saint homme remplit une fonction sociale
souvent lie aux rapports avec le pouvoir sculier, lhagiographie
refte une dichotomie entre lhistoire sacre et lhistoire profane.
Mme si cette dernire nest souvent quune toile de fond peu
perceptible dans la vie du saint, elle se situe nanmoins dans un
contexte historique concret et reconnaissable. Dans les socits
balkano-slaves du Moyen Age la diffrenciation entre la littra-
ture monacale et celle des lites cultives est moins marque que
dans la littrature byzantine, de mme que la diglossie entre la
langue liturgique et littraire, dune part, et la langue vulgaire,
dautre part, est bien moins tranche que dans les cultures de
langue grecque et latine.
BOKO I . BOJ OVI
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E S CHATOL OGI E E T HI S TOI RE
359
Par rapport la littrature, la pense thorique, et dune
faon plus gnrale la culture grco-byzantine, le contexte
culturel des Slaves prsente une autre particularit dont il est im-
portant de tenir compte : on ny trouve point de dbat entre pense
et culture antique, noplatonicienne et profane dune part, et ensei-
gnement de lEglise dautre part, dichotomie qui a favoris By-
zance le dialogue et la polmique avec les conceptions issues de
la spiritualit chrtienne. Cest pourquoi aussi, la littrature slavo-
byzantine est bien moins cratrice dans le domaine de la pense
thorique et de labstraction spculative. La comprhension du mon-
de et de lhistoire humaine y est plus empirique et pragmatique.
Cest aussi la raison pour laquelle la Vie du saint y est lexpression
majeure et quasiment exclusive de lexprience spirituelle.
La rclusion anachortique, le pathos du merveilleux et lexal-
tation spirituelle cdent ici le pas une thique biblique de ten-
dance vtrotestamentaire, souvent teinte dhistoricisme. Sur une
toile de fond duniversalisme byzantin se profle la vie de lEgli-
se locale avec ses particularits culturelles, ses autoreprsentations
collectives, ses aspirations partisanes et ses prtentions historiques,
sa lgitimation thique et eschatologique, y compris une certaine
fert qui touche lexclusivit du Nouveau Peuple lu.
A lissue de sa longue priode nophyte, la pense slavo-by-
zantine sexprime parfois en terme de purisme vanglique et
monacal, ddaignant les brumes striles du paganisme grec ,
des superstitions pernicieuses des empereurs byzantins , sans com-
pter leurs infdlits envers lEglise et sa tradition apostolique.
Cest ainsi que dans sa Vie de Stefan Deanski, crite vers
1402, Grgoire Camblak
445
met en opposition lorigine romaine
445
Grgoire Camblak, itie na Stefan Deanski ot Grigorii Camblak
(d. A. Davidov, G. Danev, N. Doneva-Panaiotova, P. Kovaeva, T. Geneva)
Sofa 1983 ; cit dans B. I. Bojovi, Lidologie monarchique dans les hagiobio
graphies dynastiques du MoyenAge serbe, N 248 Orientalia Christiana Ana-
lecta, Pontifcium Institutum Orientalium Studiorum, Rome 1995, p. 522 n. 10, 610.
des empereurs byzantins avec lorigine charismatique de la ligne
nmanide :
Ils [les Nemanji] ne troublaient pas lEglise par des turbu-
lences hrtiques et par lodeur hellnique
446
[paenne] des sacri-
fces et des rites, comme [lavaient fait] les fls et les neveux [les
hritiers] de Constantin le Grand
447
. Ils gouvernaient en toute
pit, avec sagesse selon Dieu et par amour, par [la volont de]
Dieu, avec [leurs] armes le reste du troupeau qui leur avait t
conf (Camblak, Vie de Stefan Deanski, p. 64).
Cette rception de la littrature byzantine constitue le tronc
commun de la littrature byzantino-slave, ainsi que sa partie la
plus importante et la plus rpandue par le fait de ltendue de sa
circulation. A ce patrimoine commun toute la chrtient orien-
tale sajoute une production littraire locale trs ingalement r-
partie selon les genres de la littrature ecclsiastique, trs largement
dominante par rapport aux crits profanes. A lexamen des recueils
de textes slavo-byzantins, on relve un large ventail dcrits
446
Une allusion lobscurcissement d lombre de la sagesse de langue
grecque se trouve dans le colophon des anciens manuscrits (ceux de Raka,
1305 ; de Pe, 1522 ; de Moraa, 1614, qui est une copie dun manuscrit de
1252, etc.) du Nomokanon de Saint Sava, cit par : S. Troicki, Ko je preveo
Krmiju sa tumaeqima ?, Glas SAN CXCIII (96), (1949), p. 120, 125-126.
447
Dont Julien lApostat qui fut le seul neveu de Constantin avoir sur-
vcu aux purges sanguinaires de son fls Constance II (337-361) et qui rtablit
le paganisme (361-363), cf. J. Meyendorff, Unit de lEmpire et divisions des
Chrtiens. Paris 1993, p. 21. Camblak fait peut-tre aussi allusion aux supersti-
tions divinatoires (Ch. Diehl, La civilisation byzantine, in Id., Etudes byzan
tines, Paris 1905, p. 139) et autres quaffectionnaient particulirement certains
empereurs des dynasties Comnne et Ange, ou bien liconoclasme. Le patriar-
che iconoclaste Jean, dit Giannis, fut un fervent adepte des arts magiques, et
lempereur Thophile recourait volontiers ses services, cf. R. Guilland, Le
Droit divin Byzance, in Id., Etudes byzantines, 228sq. ; G. Dagron, Le saint,
le savant, lastrologue : Etude de thmes hagiographiques travers quelques
recueils de Questions et rponses des Ve-VIIe sicles, in Hagiographie, p.
146 sq. ; Id., Rver de Dieu et parler de soi. Le rve et son interprtation daprs
les sources byzantines, in I sogni nel Medioevo, Rome 1985, p. 40-52.
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361
patristiques, difants, rhtoriques, des cosmogonies et autres
physiologues. Faisant partie de ces vastes recueils drudition
pieuse, ou bien regroupe dans ceux ddis aux vies des saints,
lhagiographie dtient une place de choix
448
.
Par rapport au vaste patrimoine hagiographique commun au
calendrier chrtien, la production des Eglises locales nest certes
pas trs impressionnante ; nanmoins elle est loin dtre ngligea-
ble. Il serait fort instructif de dresser une typologie de cette pro-
duction littraire. Encore faudrait-il pouvoir la diffrencier par
rapport au tronc commun de lhagiographie byzantine. Ce qui
nest pas chose aise, du fait que la production originale est le plus
souvent parfaitement bien intgre dans la forme dexpression
grco-byzantine traditionnelle. Cest en ce sens que lhagiographie
balkano-slave est peut-tre la plus sous-exploite, car elle pr-
sente un intrt historique qui va bien au-del de toute son impor-
tance dordre philologique, esthtique et littraire.
A dfaut dune production historiographique, bien moins
importante et surtout beaucoup plus tardive, lhagiographie balk-
ano-slave prsente un intrt dautant plus important quelle est
lexpression la plus aboutie et la plus reprsentative de la cration
littraire des Slaves mridionaux. On peut sinterroger sur la ca-
rence de chroniques locales, des textes narratifs de nature histo-
rique et profane, ce qui a sans doute incit Likhatchov rcuser
toute originalit, ou valeur locale, la littrature balkano-slave
449
,
ce qui est somme toute injustif ou du moins dune apprciation
trs excessive. La raison de cette lacune en matire dhistoriogra-
phie rside sans doute dans la discontinuit institutionnelle dans
lhistoire bulgare
450
, ainsi que dans lapparition tardive dbut du
448
G. Podskalsky, Theologichte Literatur des Mittelalters in Bulgarien
und Serbien 8651459, C. H. Becksche Verlagsbushhandlung, Munich
2000, 578 pp.
449
D.S. Likhatchov, Potique historique de la littrature russe, Paris
1988, p. 12, 13.
450
G. Prinzing, Die Bedeutung Bulgariens und Serbiens in den Jahren
12041219 im Zusammenhang mit der Entstehung und Entwicklung der
XIIIe sicle dune littrature spcifquement serbe. Une discon-
tinuit qui se rapporte de manire bien plus tranche aux institutions
profanes qu la vie liturgique, avec ses institutions monastiques
et une continuit de transmission littraire au sein du vaste mon-
de slavo-byzantin.
De l tout intrt de diffrencier non seulement lhagiographie
balkano-slave par rapport la matrice byzantine, ainsi que par
rapport la communaut littraire slave, mais aussi de caractriser
les deux littratures balkano-slaves, savoir lhagiographie bul-
gare et lhagiographie serbe. Par-del tout leur aspect commun d
non seulement aux origines cyrillo-mthodiennes, mais aussi
une circulation sans entrave de barrire linguistique, ce sont leurs
diffrences marquantes qui relvent dun intrt particulirement
signifcatif.
La rception du patrimoine byzantin dans laire balkano-
slave a jou le rle dun ciment culturel et institutionnel. La m-
diation de la culture romano-byzantine, dont les zones dextension
stendaient bien au-del de lespace Sud-Est europen, tait as-
sure par lEglise romaine et par celle de Constantinople. Le fait
que lEglise de Constantinople recourt dans la deuxime moiti
du IXe sicle la langue slave en tant quagent mdiateur de
lvanglisation des peuples barbares constitua un puissant facteur
dintgration culturelle dans cette partie de lEurope. Les textes
fondateurs de la civilisation chrtienne (bibliques, liturgiques,
patristiques, hagiographiques, juridiques) furent traduits en une
langue accessible une majeure partie des populations christiani-
ses. Les arts plastiques (architecture, iconographie), au service de
lEglise et du pouvoir sculier, tmoignent de la rintgration de
lespace balkanique dans lordre de valeurs du monde civilis.
La hirarchie des valeurs de la socit mdivale tend se
conformer une structure monarchique issue des conceptions
byzantinischen Teilstaaten nach der Einnahme Konstantinopels infolge
des 4. Kreuzzuges, Munich 1972 ; Istorija na Blgarija (Histoire de la
Bulgarie) t. 3, Sofa 1982, p.115sqq.
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judo-chrtiennes et romano-byzantines. Les arts et lettres du
monde slavo-byzantin sont un des lments majeurs des notions
idologiques dune aire culturelle intermdiaire situe entre les-
pace demeure partie intgrante de lEmpire byzantin et celui de
la fodalit mdivale de lOccident chrtien. Lassimilation de
la culture byzantine est un processus continu auquel sajoute vers
la fn du Moyen Age une interprtation locale des structures so-
ciales. Les cultes des saints jouent un rle dindividuation au sein
des socits cristallises autour des hirarchies monarchiques.
Lautorit sculire et sacerdotale cultive les tmoignages indivi-
duels et les manifestations collectives du bien fond eschatologi-
que de lordre tabli. La prennit de la mmoire et dun destin
commun dans le temps imparti au genre humain, confre aux
institutions du pouvoir monarchique une lgitimit qui sinscrit
dans une continuit de longue dure.
La profusion des textes hagiographiques et leur adaptation
relativement prcoce aux manifestations locales dans ce domaine
tmoignent, sans doute, de la prpondrance du rle de lEglise
en tant que facteur dhomognisation idologique au sein des
systmes tatiques. De mme lapparition assez tardive des recueils
lgislatifs, des genres historiographiques et autres crits profanes,
tmoigne de la lenteur de la lacisation de ces socits, o lEgli-
se a si longtemps jou un rle de cohsion plus important que
celui de lEtat monarchique.
Ltude de lvolution de la littrature slavo-byzantine, au
moyen dune lecture attentive rendue possible par une approche
critique de lhistoire de ces textes, offre loccasion daborder un
domaine dinvestigations quelque peu dlaiss jusqu maintenant.
Il sagit de lhistoire des socits concernes travers lvolution
des courants de pense que ces textes permettent de reconstituer
avec plus au moins dopportunit. Les lments danalyse suppl-
mentaires, comme par exemple liconographie et autres objets de
la culture matrielle, entrent obligatoirement dans ce champ den-
qute, mais les textes narratifs, normatifs, liturgiques, offrent un
intrt dautant plus grand quils ont t peu exploits, alors quils
reprsentent une mine dinformations particulirement abon-
dante pour lhistoire non vnementielle. Ltude du contenu de
ces textes, de leur diffusion et de leur fonction dans les socits
formes autour des institutions monarchiques est certes une en-
treprise considrable, si lon tient compte de leur relative abon-
dance et de leur dispersion sur lespace dexpansion de la culture
byzantino-slave, mais seule une approche systmatique permet
den tirer proft de faon signifcative.
Issue de lhritage littraire slavo-byzantin, la littrature
mdivale serbe dans sa plus grande partie fait donc partie int-
grante de laire de civilisation byzantine. La pense religieuse,
omniprsente au Moyen Age, tient en Serbie par consquent es-
sentiellement de la rception de la littrature byzantine, hritire
de la thologie de lOrient chrtien. Les textes bibliques, liturgi-
ques, canoniques, hagiographiques et patristiques qui avaient t
transmis par le courant cyrillo-mthodien, ont t trs tt diffuss
sur les territoires o apparut au XIIe sicle la variante serbe de la
langue littraire slave. Lhgmonie politique byzantine, puis
pendant une courte priode bulgare, la constitution dun premier
royaume assorti dun archevch dobdience romaine dans la
partie occidentale (fn du XIe sicle), et surtout, labsence jusquau
dbut du XIIIe sicle de toute autonomie diocsaine dans la partie
place sous obdience de lEglise orthodoxe, expliquent cette
apparition tardive de lexpression linguistique et littraire propre
au Moyen Age serbe. Ce creux institutionnel peut donc expliquer
le peu de tmoignages textuels pouvant attester le dbut de mani-
festation des particularits dialectales et phontiques qui caract-
risent la rdaction serbe du vieux-slave. Le fait que les premiers
manuscrits dont nous disposions, LEvangliaire de Marie (Xe-XIe
s.)
451
, Evangliaire de Vukan (fn XIIe s.)
452
, et surtout lEvang-
liaire de Miroslav (v. 1185)
453
qui se caractrisent par une ortho-
451
Ed. V. Jagi, Quattuor evangeliorum versionis palaeo slovenicae codex
Marianus glagoliticus, Berlin-St. Peterburg 1883 (repr. Graz 1960).
452
Ed. phototypique avec tude, J. Vrana, Vukanovo jevan$exe, Belgrade 1967.
453
Ed. phototypique Lj. Stojanovi, Miroslavljevo jevandjelje, Vienne 1897,
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graphe et des particularits dialectales bien tablies issues de la
prononciation et de la morphologie serbo-slave, tmoignent nan-
moins dune longue tradition locale dans la transmission manus-
crite des textes ecclsiastiques.
La fn du XIIe et surtout le dbut du XIIIe sicle voient ap-
paratre les premiers textes autochtones (originaux) issus cette
poque du cercle restreint de la famille rgnante, reprsent par
le grand joupan de Serbie, Stefan Nemanja (1166-1196), avec ses
deux fls, Stefan le Premier Couronn (1196-1228) et Sava (1220-
1235) le premier archevque de lEglise autocphale de Serbie.
Les chartes princires, avec leurs prambules de thologie
politique, les Rgles monastiques, les textes hagiographiques,
liturgiques et surtout le grand recueil du droit canon, le Nomoka
non (Zakonopravilo) de Sava Ier, plus quelques textes pistolaires
constituent lhritage littraire de cette premire priode.
La littrature serbe du Moyen Age exprime sa pense tho-
logique en premier lieu dans les textes liturgiques (les acolouthies)
et hagiographiques attachs aux cultes des saints de lEglise de
Serbie, ainsi que dans les adaptations des recueils du droit canon
aux exigences de lEglise locale. Les autres genres de textes tels
que ceux qui sont dvelopps notamment par les docteurs de
lEglise, sont transmis sous formes de traductions avec leurs com-
pilations dans les recueils des pres de lEglise. Dans un premier
temps, ces recueils furent repris directement partir des traductions
antrieurement effectues dans la foule du grand courant cyrillo-
mthodien, cest--dire quils furent recopis partir de lventail
dj considrable de la littrature slavo-byzantine.
La plus grande partie de la littrature autochtone vieux-bul-
gare est compose de textes hagiographiques, dont certains repr-
sentaient de prcieuses sources dinformations sur la civilisation
bulgare mdivale, surtout lorsquon tient compte du nombre
restreint des textes historiographiques qui nous sont parvenus.
Lhagiographie bulgare est gnralement fdle aux modles by-
nouvelle dition, Belgrade 1998 ; voir ltude : J. Vrana, LEvangliaire de
Miroslav, Gravenhage 1961.
zantins : forme littraire, schma hagiographique, style, genres
principaux. La quasi totalit des Vies des saints appartenant la
littrature vieux-slave cre en Bulgarie aprs le Xe sicle pr-
sente un trs haut degr de conformit aux rgles hagiographiques
mtaphrastiques. Le meilleur reprsentant de cette littrature
vieux-bulgare est le patriarche Euthyme et son cole littraire qui
domine entirement les lettres sud-slaves dans la deuxime moi-
ti du XIVe sicle
454
.
Les crits hagiographiques vieux-bulgares se distinguent
sensiblement des schmas byzantins dans le cas des Vies dites
populaires, uvres dauteurs peu instruits et donc plus au moins
trangers une infuence directe de la littrature slavo-byzantine.
Lhagiographie vieux-bulgare constitue une manifestation lo-
quente de la symbiose culturelle qui sest produite au cours du
XIVe-XVe sicle, notamment dans les milieux hsychastes byzan-
tins et sud-slaves. Une symbiose ayant pour origine le courant
cyrillo-mthodien avec pour vecteur principal la littrature byzan-
tino-slave. Ce qui fait quil nest pas toujours possible de conna-
tre lorigine linguistique de ces crits.
Lapparition du synaxaire (prolog) sud-slave
455
, sans dou-
454
I. Boilov, Lhagiographie bulgare et lhagiographie byzantine : unit et
divergence, cit., p. 534-556.
455
Le synaxaire (sunaairion) slave (prolog, du grec prooo) apparat
en Russie, dans la deuxime moiti du XIIe sicle, avec la traduction du sy-
naxaire grec, avec ladjonction de quelques vies de saints russes. Dans les pays
sud-slaves, le synaxaire intgre les vies des saints anachortes, Jean de Ryla,
Prohor de Pinja, Joachim dOsogovo, Gabriel de Lesnovo, Starec Isae (fn
XIVe s.), de Sainte Parascve, mais aussi de saints princes et archevques,
comme le tsar Pierre, Simon-Nemanja, des rois Stefan Milutin et Stefan
Deanski, du prince Lazar, des archevques Sava Ier, Arsne Ier, du patriarche
Jefrem. La rdaction de vies brves de type synaxaire ou prologue, spuise la
fn du XVe et au dbut du XVIe sicle avec celles des saints despotes Brankovi
et fnalement au milieu du XVIIe sicle par les vies de Simon-Nemanja et du
tsar Uro (V. Moin, Slovenska redakcija prologa Konstantina Mokisijskog u
svjetlosti vizantijsko-slavenskih odnosa XII-XIII vijeka (La rdaction slave du
prologue de Constantin de Mosikion la lumire des relations byzantino-slaves
des XIIe-XIIIe sicles), Zbornik Historijskog instituta JAZU 2 (1959), p. 17-68 ;
L. P. ukovskaja, Tekstologieskoe i lingvitieskoe issledovanie Prologa
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367
te la fn du XIIe ou au dbut du XIIIe sicle, pose des questions
de datation et dorigine encore insuffsamment lucides. Com-
pos pour lessentiel de Vies brves traduites daprs le synaxai-
re grec
456
, mais aussi dun certain nombre de Vies de saints slaves,
ce mnologe hagiographique joua un rle important dans lhagio-
graphie balkano-slave
457
, mais galement russe et roumaine. Le
fait que les tsars de lempire bulgare restaur aient accumul depuis
la fn du XIIe sicle dans leur capitale, Tarnovo, un nombre im-
portant de reliques, avait sensiblement favoris le culte des saints
au proft des crits hagiographiques. Cest ainsi que la translation
des reliques de Saint Jean de Ryla en 1195 fut accomplie par le
tsar Asen Ier (1185-1196). Celles des vques Hilarion de Muglen
et Jean de Polyvote, de Sainte Philote et de Saint Michel de
Potuka furent rapportes lissue des campagnes de Thrace et de
(Recherches textologiques et linguistiques du Prologue), in Slavjanskoe jaziko
znanie. IX Medunarodni sezd slavistov. Dokladi sovetskoi delegacii, Moscou
1983, p. 110-120 ; D. Bogdanovi, Dve redakcije stihovnog prologa u rukopis-
noj zbirci manastira Deana (Deux rdactions du prologue avec des versets
dans la collection des manuscrits du monastre de Deani), in Uporedna istraivanja
I, Belgrade 1975, p. 37-72 ; P. Simi, Redakcije prologa i mesecoslovi tipika
(Les rdactions du prologue et les mnologes du typikon), Bogoslovlje 20 (1976),
p. 93-110 ; G. Mihaila, Pervoe peatnoe proizvedenie Grigorija Camblaka i
slavjano-ruminskija tradicija i ego rasprostranenii (La premire production
littraire de Grgoire Camblak dans la tradition slavo-roumaine et sa diffusion),
Staroblgaristika VI/4, Sofa 1982, p. 16-20 ; E. A. Fet, Prolog, in Slovar
kninikov i kninosti Drevnei Rusi I, Leningrad 1987, p. 376-381 ; Dj. Trifuno-
vi, Azbunik srpskih srednjovekovnih knjievnih pojmova (Lexique des notions
littraires du Moyen-Age serbe), Belgrade 1990 (2e d.), p. 317-321 ; Tatjana
Subotin-Golubovi, Sinaksar (Synaxaire), dans Leksikon srpskog srednjeg
veka, Belgrade 1999, p. 667-668).
456
J. Noret, Mnologes, synaxaires, mnes. Essai de clarifcation dune
terminologie, Annalecta Bollandiana 86 (1968), p. 21-24 ; H. Delehaye, Syna
xaires byzantins, mnologes, typica, Variorum Reprints, Londres 1977, 322 pp.
457
G. Petkov, Stinijat prolog v starata blgarskata, srbska i ruska literatura
(XIVXV vek). Arheografja, tekstologija i izdanije na prolonite stihove (Le
Prologue en vers dans lancienne littrature bulgare, serbe et russe. Archographie,
textologie et dition des vers des prologues. XIVe-XVe sicles), Plovdiv 2000,
560 pp. ; Prolog , in Repertorium Fontium Historiae Medii Aevi, vol IX/3
( Po-Q ), Rome 2002, p. 359-361.
Macdoine du tsar Kalojan (1197-1207). De mme que lacquisi-
tion des reliques de la Sainte Parascve dEpivat par Asen II
(1218-1241), donna lieu la rdaction de rcits relatant ces v-
nements mmorables. Le culte du Patriarche Joachim Ier ( 1246),
de Thodose de Tarnovo, ainsi que, parmi dautres, celui de Romil
de Vidin, dtenaient une part importante dans le culte des saints
dans la capitale bulgare. Linsertion de vies brves relatives ces
cultes dans les synaxaires eut une incidence majeure dans lint-
gration des synaxaires byzantins dans la littrature slave. Le ca-
ractre offciel de ces cultes, ainsi que la probabilit de leur inclu-
sion simultane dans le mnologe byzantin impliquent le rle
quils furent appels jouer pour la lgitimation des pouvoirs
temporel et spirituel du royaume bulgare restaur.
Linsertion dans le synaxaire, ainsi que la frquence de ces
vies issues des cultes pratiqus depuis Tarnovo, dont notamment
ceux de Sainte Parascve (fte le 14 octobre), devenue alors la
protectrice de la capitale bulgare, de Saint Jean de Ryla (19 oct.),
ainsi que celle de Saint Michel de Potuka (le 22 nov.), dit aussi
le militaire bulgare, et le rcit de la translation des reliques de
lvque Hilarion de Muglen (le 21 oct.), sont lun des critres de
lapparition du synaxaire bulgare
458
.
Le parallle entre deux modles de saints anachortes, tel
quil apparat dans les Vies de Saint Jean de Ryla par le Patriarche
Euthyme (fn XVe s.) et de Saint Sava par Teodosije (fn XIIIe s.),
est rvlateur quant la particularit, ainsi qu la diffrenciation
au sein de lhagiographie balkano-slave. Ces deux Vies ont pour
auteurs les hagiographes les plus reprsentatifs de leurs poques
respectives. Ayant pour fondement le schma narratif traditionnel
pour une grande partie des vies anachortiques depuis la Vita de
Saint Antoine par Athanase dAlexandrie (rclusion, puis loigne-
ment progressif et tentations diaboliques dans la voie de la connais-
sance de Dieu bogopoznanje comme conscration dune
458
G. Petkov, Bugarska proloka itija u srpskim pukopisima stihovnog pro-
loga (Les vies synaxaires bulgares dans les recueils manuscrits des synaxaires
serbes), in Slovensko srednjovekovno nasledje. Zbornik posveen profesoru
Djordju Trifunoviu, Belgrade 2001, p. 393-399.
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369
vie danachorte, et enfn, le retour la vie cnobitique afn de
faire profter les autres de leur exprience spirituelle), les deux
Vies dveloppent un certain nombre de topoi parallles. Tous deux
issus de familles pieuses, ds le dbut de leurs parcours de renon-
cement au monde, ils sont confronts des situations similaires.
Lenvironnement de Jean le prend pour un hypocrite incapable
dassumer les tches de tout un chacun, alors que les parents de
Pierre blment son incapacit prendre part aux joies de ses jeu-
nes congnres. Le dtachement affectif se manifeste de manire
particulirement saisissante dans les deux cas, lorsque le premier
renie son neveu et surtout lorsque Pierre sabstient de prendre en
charge sa sur orpheline, malgr les adjurations de leur mre
459
.
Cependant, les diffrences entre les deux Vies dnotent bien les
particularits des hagiographies sud-slaves. Plus proche de son
modle gyptien, ainsi que la plupart des Vies serbes la Vie de
Pierre accuse en mme temps un caractre littraire autonome.
Chronologiquement proche de son hros, Teodosije semble avoir
rdig son rcit essentiellement partir dune tradition orale qui
aurait pu lui tre transmise par un ou plusieurs des contemporains
de lanachorte. Ainsi que la plupart des Vies bulgares, lexcep-
tion de celles de lpoque cyrillomthodienne, la Vie de Saint Jean
de Ryla est par contre issue dune tradition scripturaire longue de
plusieurs sicles. La dmarche littraire du Patriarche Euthyme
se situe plutt dans un cadre anthologique, alors que celle de
Teodosije est de perptuer par crit un tmoignage encore vivant,
bien que largement infuenc par les lectures difantes auxquelles
il faut ajouter la vocation didactique de lauteur.
Au chapitre des dnominateurs communs et des lments
convergents, on peut relever une srie de points signifcatifs. La
littrature cyrillo-mthodienne est essentiellement de facture ec-
459
Nina Gagova, Irena padijer, Dve varijante anahoretskog tipa u ju-
noslovenskoj hagiografji (Deux variantes du type anachortique dans
lhagiographie sud-slave), in Slovensko srednjovekovno nasledje. Zbor
nik posveen profesoru Djordju Trifunoviu, Belgrade 2001, p. 159-171.
clsiastique et de nature religieuse. Si lEglise locale obit aux
critres universels, lintroduction du christianisme, sa position en
tant que religion offcielle et sa force dans la socit mdivale,
sont tributaires du pouvoir monarchique. Elle se prsente donc
autant comme la religion du prince, facteur majeur de continuit
tatique et de stabilit du pouvoir central, que comme un mdiateur
de valeurs universelles, spirituelles, civilisatrices et culturelles,
transcendant les frontires politiques, les intrts et les rivalits
princires. Dans la mesure o lEglise est dpendante de son
obdience constantinopolitaine, elle est thoriquement au service
de luniversalisme chrtien tel quil est personnif par lempire
des Rhomes, la cit de Constantinople et surtout par lempereur
byzantin. Mais linverse, dans la mesure o lEglise locale est
autonome, cest--dire autocphale, elle saligne sur la politique
du prince et dfend les intrts de sa monarchie. Or cest prcis-
ment cette connivence, cette symphonie , entre le prince et
lEglise qui a le plus donn lieu llaboration de la littrature
balkano-slave. Cette collusion se manifeste dans la faveur prin-
cire accorde aux institutions ecclsiastiques qui rejoignent les
phnomnes socio-culturels propres au Moyen Age : culte des
saints, translations de leurs reliques, difcation et donation de
fondations pieuses, mcnat en faveur des uvres sociales, cari-
tatives et culturelles. Cette complicit des deux pouvoirs a donc
t lorigine de la majeure partie du patrimoine culturel et no-
tamment littraire slavo-byzantin, en Bulgarie et en Serbie, ainsi
que plus tard dans les Pays roumains.
La souverainet du prince, la continuit du pouvoir central,
lautonomie de lEglise locale, le patronage princier sur les insti-
tutions ecclsiastiques, et a fortiori, la concertation des deux
pouvoirs dans la continuit des structures monarchiques, sont des
conditions essentielles de lexistence dune littrature autochtone.
En tant que mdiatrice didentit collective, cette mmoire crite
et entretenue sur une base religieuse, de consonance eschatologi-
que, est la condition pralable de lapparition et de la continuit
dune mmoire historique.
BOKO I . BOJ OVI
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371
En dehors dun fonds commun, les littratures balkano-slaves
prsentent des disparits non moins signifcatives. Cest lhagio-
graphie bulgare et lhagiographie serbe qui peuvent servir de
paradigme de ces dissemblances. Lhagiographie bulgare est, en
effet, davantage lie laspect eschatologique des saints qu leurs
portraits historiques. En dehors des aptres et vanglisateurs
cyrillo-mthodiens, dont lhagiographie vieux-slave a produit
quelques portraits dun historicisme assez immdiat et provenant
de tmoignages sensiblement authentiques et contemporains,
lhagiographie vieux-bulgare prsente un caractre plus didactique
quvnementiel. Les Vies des saints anachortes, confesseurs,
martyrs, vques et autres hauts dignitaires de lEglise, prsentent
nanmoins des lments dune valeur historique signifcative. Ce
sont des crits plus proches de leur modle hagiographique by-
zantin, notamment sous son aspect intemporel. Ces textes sont,
dautre part, plus proches des cultes des saints, ils tmoignent du
rle important que le culte de la saintet jouait dans la collecti-
vit au sein du monde chrtien de la Bulgarie de cette poque et
de son individuation collective.
Lhagiographie serbe dans sa plus grande partie prsente un
caractre plus historique, la fois plus narrativement factuel et
surtout politiquement idologique
460
. La facture plus historique
queschatologique de ces ouvrages, dont certains ont lenvergure
de vritables romans mdivaux, provient dune relative imm-
460
Sur les Vies des rois et archevques serbes, de Danilo II et de ses Conti-
nuateurs, voir lexcellente tude dont nous reprenons la dernire partie de la
conclusion : This is to fail to differentiate between the hagiographers aim of
edifcation and the historiographers of information. It not merely ignores the
literary merit of the collection, which must be judged against its mediaeval
background, but is also incorrect from the historians point of view since without
the collection less would be known of the archbishops. The Vitae regum et ar
chiepiscoporum Serbiae form a virtually unique collection combining elements
of hagiography, biography and historiography which deserves both study and
admiration, cf. F. J. Thomson, Archbishop Daniel II of Serbia Hierarch,
Hagiographer, Saint. With Some Comments on the Vitae regum et archiepisco
porum Serbiae and the Cults of Medieval Serbian Saints, Analecta Bolandi
anna 111 (1993), p. 128.
diatet de tmoignage se situant lorigine de leur cration. Les
Vies des souverains et pontifes de la Serbie mdivale sont autant
de refets des structures mentales au sein de cette socit fonde
sur une hirarchie de valeurs sacralises, personnife par les
vertus spirituelles de ses modles de lgitimit sacre
461
. Ce type
de sacralisation dynastique est quasiment inconnu dans le reste
du monde orthodoxe. Il est un fait hautement rvlateur quant
la nature mme de la socit serbe issue dune synthse entre les
structures sociales dun type plus proche de la fodalit occiden-
tale, en conjonction avec une superstructure ecclsiastique et cul-
turelle reposant sur la spiritualit orthodoxe. Les carences toujours
considrables, lorsquil sagit de situer le fait historique sud-slave,
et notamment serbe, la charnire des deux mondes chrtiens,
peuvent tre sensiblement compenses par la connaissance de ces
textes de caractre la fois historique et hagiographique, ou bio-
graphique, avec parfois des lments autobiographiques, mais
toujours de consonance et surtout dinspiration eschatologique.
461
B. Bojovi, Une monarchie hagiographique, la Serbie mdivale (XIIe-
XVe sicles), in Lempereur hagiographe. Hagiographie, iconographie, liturgie
et monarchie byzantine ou postbyzantine, sous la direction de Bernard Flusin et
Petre Guran, Bucarest 2001, p. 61-72.
BOKO I . BOJ OVI
372
L I NSCRI PTI ON DU DESPOTE STEFAN SUR LA STLE DE KOSOVO 1 40 3 - 1 4 04
373
LINSCRIPTION DU DESPOTE STEFAN SUR
LA STLE DE KOSOVO 1403-1404
462
Ces mots furent crits sur la stle de marbre de Kosovo :
Attribue au despote Stefan Lazarevi
463
, cette pitaphe est
un texte que son caractre laque distingue de la plupart des autres
crits consacrs la gloire du prince martyr. Lide fondamentale
de ces vers ne diffre pas de celle quexpriment les autres textes
sur le prince Lazar, mais laccent est nettement dplac vers le fait
militaire et patriotique plutt que vers un sacrement religieux.
Homme qui foules de tes pas la terre serbe,
que tu sois dailleurs ou de ce pays,
qui que tu sois et do que tu sois ;
abordant ce champ
appel Kosovo,
quantit dossements sans vie
dsolation ptrife, tu verras
et, au milieu, en signe de croix
et comme un tendard rig debout,
tu mapercevras.
Ne passe pas outre en mignorant,
telle une chose vaine et vaniteuse,
mais, je ten prie, viens et approche-toi,
bien-aim,
462
Traduction daprs ldition du manuscrit (XVIe sicle, Recueil n 167 de
la Bibliothque du Patriarcat de Belgrade) : Dj. Trifunovi, Despot Stefan
Lazarevi Kqievni radovi , Belgrade 1979, p. 145-146, 158-160.
463
Lanalyse stylistique de Trifunovi a confrm cette attribution : Trifunovi,
Spisi o knezu Lazaru, p. 284-288 ; B. Bojovi, Lpitaphe du despote Stefan
sur la stle de Kossovo, Messager orthodoxe (numro spcial) III Paris (1987),
p. 99-102.
BOKO I . BOJ OVI
374
L I NSCRI PTI ON DU DESPOTE STEFAN SUR LA STLE DE KOSOVO 1 40 3 - 1 4 04
375
considre les mots que je toffre,
afn de comprendre
la cause, la raison et le sens de ma prsence ici,
car en vrit je te le dis,
de mme que linspir,
en substance, je vous apprendrai ce quil en fut.
Il fut ici, jadis, un grand souverain,
merveille de ce monde et monarque serbe,
appel Lazar, le grand prince,
rempart vertueux de pit inbranlable,
tendue de connaissance divine et profondeur de sagesse,
esprit ardent et protecteur des trangers,
nourricier des dmunis et compassion des humbles,
misricorde des offenss et consolateur,
aimant tout ce qui est la volont du Christ.
Il se range Ses cts, lui-mme de son propre choix,
avec tous les siens, innombrable multitude,
guids par son bras.
Hommes braves, hommes tmraires,
hommes vritables par leurs faits et gestes,
resplendissant comme les toiles brillantes,
semblables la terre couverte des feurs colores,
pars dor et orns de pierres prcieuses ;
multitude de chevaux de choix sells dor,
splendides et magnifques chevaliers.
Tel un bon pasteur et guide,
des trs nobles et glorieux,
il conduit avec sagesse les agneaux du Logos,
pour que, trouvant leur bonne fn dans le Christ,
de la couronne des martyrs stant rendus dignes,
ils communient la gloire cleste.
Cest ainsi que cette immense multitude,
avec leur bon et grand seigneur,
lme hardie et la foi inbranlable,
ainsi qu un festin somptueux ou vers une salle dapparat,
dun mme mouvement fondit sur lennemi,
crasant le dragon vritable,
mettant mort la bte froce,
le puissant adversaire,
lhads insatiable,
le vorace Amurad et son fls,
rejeton venimeux de la vipre,
le chiot du lion et de Chimre,
et beaucoup dautres avec eux.
O, prodige des desseins de Dieu !
Lintrpide martyr fut captur
par les mains iniques des Agarens,
et subit dignement lui-mme lpreuve fnale,
devenant le martyr du Christ,
le grand prince Lazar.
Il fut dcapit par la main de cet assassin,
le fls dAmurad.
Ceci saccomplit :
en lan 6897 [1389], indiction 12,
au mois de juin le 15e jour, mardi,
la 6me ou la septime heure [12-13h],
je ne le sais,
Dieu le sait.
BOKO I . BOJ OVI
376
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
377
le dIt dAMour du prInce et despote
stefan Lazarevi
Prince et despote Stefan Lazarevi (1389-1427)
Stefan Lazarevi fut sans conteste lun des plus intressants
personnages sur le trne de Serbie au Moyen Age. Fils du prince
Lazare (1389), le martyr de Kosovo, et de la princesse Milica
(1405, moniale Eugnie depuis 1395), tous deux canoniss plus
tard par lEglise de Serbie, Stefan monta sur le trne de Serbie
un ge trs jeune il navait pas plus de 12 ans
464
.
Aprs le dsastre de Kosovo, qui vit la mort de son pre, mais
aussi du sultan Murad Ier, sa mre dut assurer la rgence jusquen
1395 au nom de son jeune fls, alors que sa sur Olivera dut tre
donne en mariage au nouveau sultan Bayezid Ier. Lavance otto-
mane avait franchi une tape importante, avec la conqute de
limportant fort serbe de Golubac sur le Danube : elle menaait
dsormais non seulement les Balkans, mais galement lEurope
Centrale
465
. Bientt (en 1398), le jeune prince dut djouer les in-
trigues fomentes contre lui la cour du sultan, devenu son suze-
rain, sy rendre avec sa mre et regagner les faveurs de son beau-
frre. Avec son dtachement de cuirassiers serbes, Stefan devait
se distinguer la bataille dAngora (juin 1402) en tentant plu-
sieurs reprises dempcher la capture de Bayezid qui sobstinait
464
Jovanka Kali, Srbi u poznom srednjem veku (Les Serbes au Bas Moyen
Age), Belgrade 1994, p. 57-59.
465
Cest en 1393 que la capitale Bulgare Trnovo fut prise par les Ottomans,
le tsar iman excut, lun de ses fls se convertit lislam, lautre se rfugia
en Hongrie, alors que le patriarche bulgare Euthyme fut dpos de ses fonctions
et emprisonn. En 1398 Bayezid entreprend une campagne de guerre en Bosnie.
Le dsastre de la Croisade Nicopolis en 1396 avait parachev cette avance
ottomane, commence Marica en 1371 et Kosovo en 1389.
BOKO I . BOJ OVI
378
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
379
ne pas quitter le champ de la bataille perdue. Lors de son retour
en Serbie via Constantinople il y fut couronn despote par lem-
pereur Jean VII Palologue
466
. Cest lors de ce sjour dans la cit
impriale quil pousa Hlne, flle du seigneur de Mthylne
(Lesbos), Franchesco II Gatiluzzi.
Alors que la vie du despote fut dcrite en dtail par son bio-
graphe Constantin de Konstenec
467
, on connat fort peu de dtails
de sa vie prive et encore moins sur ce mariage et son issue. On
sait que la vie du couple ne fut pas couronne dune descendance,
mais on ignore quelle fut la fn du mariage, dcs ou divorce. Le
silence du biographe du despote en cette matire, si prolixe par
ailleurs, semble bien indiquer un chec, sous forme de sparation
ou autre, probablement relativement peu de temps aprs le ma-
riage. Ce qui expliquerait le silence complet des autres sources
sur les consquences de ce mariage princier.
Le fait est que le despote ne se remaria point, alors que nom-
bre de rois et princes taient connus par leurs mariages multiples,
le droit canon orthodoxe tolrant jusqu trois mariages.
Chevalier hors pair, polyglotte et homme de lettres, amateur
des arts et commanditaire duvres littraires et artistiques, prin-
ce et lgislateur nergique et persvrant, diplomate et cosmopo-
lite, cest lui qui ft de Belgrade la capitale de la Serbie, et cest
lui aussi qui fut linstigateur de la plus importante expansion de
lexploitation minire et des changes commerciaux entre la Ser-
466
Confrm en 1410 par Manuel II Palologue, ce titre (le plus haut By-
zance aprs celui de basileus), offrait au despote Stefan loccasion dutiliser dans
ses actes le titre de samodrac (autocrator), partir de 1405 (Jovanka Kali, op.
cit., p. 74).
467
Ed. : V. Jagi, Konstantin Filosof i njegov ivot Stefana Lazarevia des-
pota srpskog (Constantin le Philosophe et sa Vie de Stefan Lazarevi, despote
serbe), Glasnik SUD, 42 (1875), p. 244-328 ; nouvelle dition de luvre de
Constantin de Kostenec : K. Kuev G. Petkov, Subrani suineni na Konstan
tin Kosteneki (Les uvres runies de Constantin de Kostenec), Sofa, 1985, p.
361-429 ; M. Braun, Lebensbeschreibung des Despoten Stefan Lazarevi von
Konstantin dem Philosophen im Auszug herausgegeben und bersetzt, Wiesba-
den 1956.
bie et les cits marchandes italiennes notamment ; enfn son rgne
assura la Serbie lultime rpit avant la conqute ottomane au
milieu du XVe sicle. Premier chevalier de lordre du Dragon
fond en 1408 par le roi de Hongrie
468
, il fut aussi lun des tout
premiers pairs du royaume
469
. Avec ses chevaliers aguerris dans
les guerres en Asie et en Europe, il remportait les concours de
somptueux tournois organiss par la cour de Hongrie, comme
celui du printemps 1412. Il fut la fois le dernier prince du Moyen
Age et, dune certaine manire, le premier prince de la Renais-
sance dont lmergence devait tre stoppe dans les Balkans par
la conqute ottomane.
Son biographe le dcrit comme un prince autoritaire mais
juste, particulirement pointilleux sur le crmonial et lordre de
prsance, entour dune aura la fois aulique et chevaleresque,
mais aussi mystique, car il fait la comparaison de sa gestion ad-
ministrative avec la hirarchie du royaume de Dieu. Un silence
rvrencieux y tait de mise, musique et clats de voix proscrits,
alors quaucun de ses grands seigneurs ntait autoris le regar-
der dans les yeux. Avec une exportation de mtaux prcieux en
constante progression, corollaire dune expansion des importations
de marchandises de luxe, le despote disposait de grandes richesses
et lopulence de sa cour navait pas grand-chose envier dautres
cours princires et royales de cette poque de lveil des sens et
des esprits.
468
Fin 1403-dbut 1404, cest--dire ds aprs la mort de son beau-frre et
suzerain Bayezid (mort en captivit en 1403), le despote Stefan devient lalli
et le vassal du roi de Hongrie Sigismund (en 1411 empereur du Saint Empire
germanique), en contrepartie il obtint Belgrade et la rgion de la Mava. En 1406
Stefan fait savoir Venise quil nest plus vassal ottoman et quil est prt
prendre les armes contre le sultan (Jovanka Kali, op. cit., p. 65-67).
469
Une lettre, date du dbut 1404, du roi Sigismund (depuis 1411 empereur du
Saint Empire Romano-Germanique), adresse au duc de Bourgogne Philippe, fait
tat dune vassalit tablie avec le despote de Serbie, lequel aurait dores et dj
entrepris des actions de guerre contre les Ottomans, (Jovanka Kali, op. cit., p. 67).
BOKO I . BOJ OVI
380
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
381
Homme de lettres et commanditaire avis de traductions sa-
vantes et autres copies de manuscrits
470
, sa biographie reprsente
le premier ouvrage scularis faisant suite la longue srie des
hagio-biographies princires et royales de lpoque antrieure.
Ayant t lobjet dun culte de saint local depuis le XVIe sicle,
Stefan Lazarevi fut canonis par lEglise orthodoxe serbe en
1927
471
.
Auteur de textes lgislatifs et littraires
En prince lgislateur et auteur de textes littraires, il est
lorigine des actes normatifs dont on lui attribue la rdaction. La
plupart de ses chartes (six sur neuf) comprennent des prambules
particulirement labors, qui selon la tradition diplomatique
serbe
472
, contiennent des lments autobiographiques, thologiques
et historiques.
Le plus important de ses actes normatifs reste nanmoins la
Loi des mines, recueil de lois rgulant la condition sociale et le
travail des mineurs en Serbie de cette poque
473
.
470
Nonobstant toutes les destructions qui ont notamment touch les Archives
et les bibliothques avec leurs collections de manuscrits, on connat aujourdhui
18 recueils de manuscrits faits linstigation du despote, cf. Dj. Trifunovi,
Despot Stefan Lazarevi Knjievni radovi (Despote Stefan Lazarevi - uvres
littraires), Belgrade 1979, p. 80-87, 177-191, 222-237.
471
L. Mirkovi, Uvrtenje despota Stevana u red svetitelja (La canonisation
du despote Stefan Lazarevi), Bogoslovlje II (1927), p. 161-177 ; L. Pavlovi,
Kultovi lica kod Srba i Makedonaca (Les cultes des saints chez les Serbes et les
Macdoniens), Smederevo I965, 131-133 ; B. Bojovic, op. cit., p. 659sq.
472
A. Solovjev, Manastirske povelje starih srpskih vladara (Les chartes
monastiques s anciens souverains serbes), Hriansko delo IV/3 (1938), p. 178 ;
Dj. Trifunovi, op. cit., p. 103-108.
473
Dcouverte dans les annes 1950 avec une partie du Statut de Novo Brdo
1412), avec son prambule et son prologue autobiographiques, la Loi des
mines est un code minier qui a eu un rle important au XVe sicle et plus tard
dans lexpansion de lexploitation minire dans les Balkans, y compris lpo-
que ottomane, Zakon o rudnicima despota Stefana Lazarevia [Jus Metallicum
despotae Stephani Lazarevi], d. N. Radoji, Belgrade 1962, pp. 35-57 ;
B. Djurdjev, Kada i kako su nastali despota Stefana Zakoni za Novo Brdo
En termes de textes plus proprement littraires que les sp-
cialistes lui attribuent avec plus ou moins de pertinence, il sagit
tout dabord de lpitaphe de la stle de Kosovo
474
, qui aurait t
rige vraisemblablement en 1404 sur les lieux mmes de la ba-
taille. Ayant pour sujet la bravoure et la mort hroque du prince
Lazar son pre la tte de ses chevaliers tombs dans la bataille
mmorable contre le conqurant ottoman lors de la bataille de
Kosovo (15 juin 1389), cest lun des plus anciens textes littrai-
res la fois en vers et dune facture laque, hritage de la Serbie
mdivale. Cest en effet pour la premire fois que dans un texte
littraire en Serbie, le ton laudatif cde place au pathos hroque
dune facture chevaleresque.
Ceci est certainement bien moins le cas pour les Pleurs sur
le prince Lazar, dont seuls les quatre premiers vers sont conser-
(Quand et comment ont t cres les Lois du despote Stefan pour Novo Brdo),
Godinjak Drutva istoriara Bosne i Hercegovine 20 (1974), p. 41-63 ; Id.,
Turski prevod rudarskog Zakona za Novo Brdo despota Stefana Lazarevia
(Traduction turque de la Loi minire pour Novo Brdo du despote Stefan Laza-
revi), Prilozi za orijentalnu flologiju 25 (1976), p. 113-131 ; Biljana Markovi,
Zakon o rudnicima despota Stefana Lazarevia. Prevod i pravnoistorijska
studija (La Loi des mines du despote Stefan Lazarevi. Traduction, tude
historique et juridique), Spomenik SANU CXXVI (1985), p. 1-56, rsum fran-
ais, p. 57-58.
474
Commmorant la grande bataille de 15 juin 1389, lpitaphe de la stle de Ko-
sovo est conserv dans un manuscrit dat entre 1573 et 1588. Ecrit manifestement
au dbut du XVe sicle, la plupart des spcialistes attribuent ce texte au despote
Stefan. Lj. Stojanovi, Stari srpski zapisi i natpisi (Les anciennes inscriptions et
notes serbes), t. III, Belgrade 1905, n 494 p. 44-45 ; V. Jerkovi, Natpis na mra-
mornom stubu na Kosovu (Inscription sur la stle de Kosovo), Zbornik istorije
knjievnosti 10 (1976), 139-146 ; Dj. Trifunovi, op. cit., p. 195-198. Dj. Sp.
Radojii, Svetovna pohvala knezu Lazaru i kosovskim junacima , Junoslovenski
flolog XX (1953-1954), p. 124-142, (= in Id. Tvorci i dela stare srpske knjievnosti,
Titograd 1963, p. 159-169) ; Id., Knjievna stremljenja despota Stefana Laza-
revia , in Id., cit., p. 202-204 (= Letopis Matice srpske 377 (1956), p. 583-601) ;
Pour les travaux littraires du despote Stefan Lazarevi, voir Despot Stefan La-
zarevi, Slova i natpisi, Belgrade 1979 (textes, commentaires et tude, p. 121-
137, D. Bogdanovi) ; Dj. Trifunovi, op. cit., p. 145-146, 158-160 ; B. I. Bojo-
vi, Lidologie monarchique dans les hagiobiographies dynastiques du Moyen
Age serbe, Rome 1995, pp. 190-191, 603, 643.
BOKO I . BOJ OVI
382
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
383
vs
475
. Cest un texte plus laudatif quhroque, mais dont lattri-
bution Stefan Lazarevi est moins pertinente que pour lpitaphe
de Kosovo.
Le Dit damour
476
est sensiblement le texte potique le plus
intressant, mais aussi le plus intriguant parmi tous ceux quon
attribue au prince-pote. Adress un proche dont le nom nest
pas conserv, empreint dune exaltation la fois amoureuse et
mystique, dune esthtique lyrique, ce pome est dune smantique
se prtant aux interprtations non dpourvues dquivoques.
475
Dans un recueil liturgique manuscrit grec du monastre de la Transfgura-
tion aux Mtores (datation entre troisime quart du XVe sicle et 1521), voir
Dj. Trifunovi, (d., trad. et commentaire), op. cit., p. 47, 61, 198-202. Le premier
avoir fait une brve description de ce ms (N. Veis, ,
t. I, Athnes 1967, p. 196), lavait cependant dat du XVIIIe sicle.
476
S. Novakovi, Srpsko-slovenski zbornik iz vremena despota Stefana
Lazarevia (Un recueil slavo-serbe de lpoque de Stefan Lazarevi), Starine
JAZU (1877), p. 7-14 ; Dj. Sp. Radojii, Knjievna stremljenja despota Ste-
fana Lazarevia , in Id., Tvorci i dela stare srpske knjievnosti, Titograd 1963,
p. 198-200 (= Letopis Matice srpske 377 (1956), p. 583-601) ; Id., Postanak
Slova ljubve despota Stefana Lazarevia (La cration du Discours damour
de despote Stefan Lazarevi), Knjievne novine, 8 fvrier 1963 ; D. Bogdanovi,
O Slovu xubve despota Stefana Lazarevia, Pravoslavna misao 12
(1969), p. 93-102 ; Id., Istorija stare srpske knjievnosti (Histoire de lancienne
littrature serbe), Belgrade 1980, p. 200-201.
Le Dit Damour (Slovo ljubve)
1.
Stefan le despote ;
Au plus doux et au plus aim ;
De mon cur indissociable ;
Amplement et doublement dsir ;
De Mon empire sincrement ;
(dire le nom) ;
Salutation aimable dans le Seigneur ;
Avec abondance de gratifcations ;
De la part de notre mansutude.
2.
t et printemps furent crs par le Seigneur ;
Ainsi que le pote le dit ;
Avec moult de leurs merveilles
Aux oiseaux leur vol rapide et plein de gat ;
Et cime des monts ;
tendue des forts ;
Largesse des champs ;
Et lgret des airs ;
Son de ces voix enchanteresses ;
De grce terrestre embellie ;
Des feurs bien-odorantes et luxuriantes ;
Ainsi que la nature humaine elle-mme ;
Renouvellement et panouissement ;
Qui pourrait lexprimer de manire adquate.
3.
Mais tout cela ;
Ainsi que dautres prodiges divins ;
Dont la raison clairvoyante elle-mme ;
BOKO I . BOJ OVI
384
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
385
Ne peut saisir ltendue ;
LAmour surpasse ;
Ce qui nest que justesse ;
Car Amour est le nom de Dieu ;
Ainsi que Jean fls du Tonnerre la dit.
4.
Aucune place au mensonge dans lAmour ;
Car Can, tranger lamour, dit Abel :
Allons aux champs .
5.
Coulant deau claire et quelque peu tranchant ;
LAmour luvre ;
Toute vertu surpasse ;
6.
Joliment David lexprima :
Pareil au chrme sur la tte, dit-il ;
Qui descend sur la barbe dAron ;
Semblable la rose de lHermon ;
Qui spanche sur les Monts du Sion .
7.
Jeunes hommes et vierges ;
Aptes lamour ;
Aimez damour ;
Mais franchement et sans apprhension ;
Afn de ne pas entacher votre jeunesse ;
De par laquelle notre nature (humaine) ;
Sassocie la Divinit ;
Afn que le Divin ne sinsurge :
Nattristez point dit lAptre ;
lEsprit Saint Divin ;
Par lequel vous tes scells dans le baptme .
8.
Nous fmes ensemble ;
Proches lun de lautre ;
De corps ou desprit ;
Fussent montagnes ou rivires ;
Qui nous loignrent.
David ne dit-il pas :
Monts de Gelvulon ;
Que la pluie ni la rose vous excrent ;
Car Sal et Jonathan vous ne prservtes .
Oh linnocence de David ;
Entendez rois, entendez ;
Pleures-tu Saoul, le sauv ?
Car je trouvais David dit Dieu ;
Homme cher mon cur.
9.
Que les vents se confrontent aux rivires ;
Pour les asscher ;
Ainsi quil en fut de la mer pour Mose ;
Ainsi quil en fut des juges pour Jsus ;
Jourdain en ft pour lArche de lAlliance.
10.
Afn que de nouveau nous nous runmes ;
Nous rencontrant ;
Une fois de plus nous unissant damour ;
En Christ mme notre Seigneur ;
Auquel toute gloire avec le Pre ;
Et Esprit Saint ;
Aux sicles des sicles,
Amen.
BOKO I . BOJ OVI
386
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
387
Rdig vraisemblablement en 1409, Belgrade, le Dit sur
lamour, fut dcouvert dans un manuscrit que la datation situait
dans la premire moiti du XVe sicle. Djura Danii, premier
diteur de ce texte, tait convaincu quil sagissait dun autographe
du despote Stefan, qui aurait t crit Belgrade au dbut du
sicle. Le manuscrit a t victime de lincendie de la Bibliothque
Nationale de Belgrade, entirement dtruite par des bombes in-
cendiaires, lors du bombardement nazi du 7 avril 1941. Ltude
palographique a nanmoins permis de situer la datation du ma-
nuscrit dans le deuxime quart du XVe sicle
477
.
En 1978 Djordje Trifunovi a dcouvert une deuxime copie
du texte de despote Stefan, inclus dans un recueil de textes conser-
v dans le Muse du Patriarcat de Belgrade et qui avait appartenu
jadis au monastre de Kruedol (fondation pieuse et mausole des
derniers despotes de Serbie, rig entre 1513 et 1516)
478
.
Le Dit damour de Stefan Lazarevi est le premier texte
ddi lamour dans la littrature serbe du Moyen Age. Mme si
bien dautres textes issus du patrimoine scripturaire slavo-byzan-
tin prsentent des passages plus ou moins labors sur lAmour
479
,
celui du despote Stefan est le seul lui tre entirement ddi.
477
Dj. Danii, ta e pisao visokij Stefan (Lcrit de Stefan laltier), Glasnik
Drutva srbske slovesnosti XI (1859), p. 166 ; Id., Pohvala knezu Lazaru
(Lloge du prince Lazar), Glasnik DSS 13 (1861), p. 358-368, 166 ; S. No-
vakovi, Primeri knjievnosti i jezika staroga i srpskoslovenskoga (Les exem-
ples de littrature et de langue ancienne et serbo-slave), Beograd 1904
3
, pp.
576-578 ; Voir aussi Biljana Jovanovi-Stipevi, Lucija Cerni, in Izloba
srpske pisane rei (Exposition des crits serbes), Belgrade 1973, n 191, 192 p.
58-59.
478
Dj. Trifunovi, op. cit., p. 155-156, 173-174.
479
Cest ainsi que Saint Sava dans le Chapitre premier du Typikon de Chilandar
(fn XIIe s.), cite abondamment lAptre Jean ce sujet ; lAmour est la moti-
vation premire de Saint Simon Nemanja dans lacolouthie (stychre 8) qui lui
est ddie par le mme auteur ; Domentijan dans sa Vita de Saints Simon et
Sava se sert de mtaphores comparables ; de mme que la reine Hlne (dAnjou),
Constantin de Kostenec, et bien dautres encore. (Dj. Trifunovi, op. cit., p.
118-119).
Cest la notion damour hrit de la transmission vivante de
la spiritualit orthodoxe, et non pas seulement sa transmission
littraire, qui est lorigine de ce texte. La concision et la simpli-
cit dexpression ont permis au despote daccorder sa sensibilit
esthtique avec les lois du genre pistolaire. Cest donc une es-
thtique ayant pour aboutissement une expression spiritualise de
lexprience du monde et des rapports humains qui ressort des
vers de ce prince.
Le contenu structurel de louvrage peut tre distingu comme
suit : aprs une partie introductive, les sections 2-3 sexpriment
sur ce quest lAmour, les sections 4 6 sur les faits damour, alors
que les 7-10 vhiculent une sorte de message damour. Cette
structure tripartite est ralise dans lesprit de la rhtorique m-
divale
480
.
Le contenu smantique est plus discutable, la notion de lunion
() ou runion des deux tres est nanmoins un topoi de la
littrature slavo-byzantine mdivale. Cest ainsi que dans une
lettre type serbe de cette poque, il est question de lme aime ,
qui ne doit en aucun cas te sparer de mon amour tant que nous
serons parmi les vivants, mais ayons toujours lunit de pense et
dme... , etc.
Lunion des mes (ou des esprits) dans le Royaume de Dieu est
une autre grille de lecture de ce texte. Dans ce cas il rejoindrait lin-
stigation exprime dans lpitaphe du Kosovo, ou les chevaliers pro
patria mori par lamour communient la Gloire den haut .
Le nom de celui qui le texte avait t adress nayant pas
t conserv, il sagirait donc dune sorte de modle auquel il
suffsait dajouter un destinataire. On a spcul sur celui qui
lptre du despote pouvait se rapporter. Cest le propre frre cadet
du despote qui serait le destinataire de ce texte pistolaire
481
.
480
G. Karlsson, Idologie et crmonial dans lpistolographie byzantine,
Uppsala 1962, p. 69.
481
Lhypothse est de Dj. Sp. Radojii, Knjievna stremljenja despota
Stefana Lazarevia , in Id., Tvorci i dela stare srpske knjievnosti, Titograd
1963, p. 200sq. ; Dj. Trifunovi, op. cit., p. 121.
BOKO I . BOJ OVI
388
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
389
Les rapports diffciles et confictuels entre les deux jeunes
princes ont aliment ces spculations, car rien na pu confrmer
ces allgations. Le despote ayant ralli le prince Moussa ds 1409,
alors que son frre Vuk sallia au sultan Soliman lors de la bataille
de Kosmodion (le 15 juin 1410), cest la guerre civile entre les
hritiers de Bayezid Ier qui fournit larrire-plan et le contexte
politique du confit dynastique en Serbie.
Cette guerre pour le trne de Serbie opposait non seulement
Stefan son frre Vuk, mais aussi la dynastie Lazarevi aux des-
cendants de Vuk Brankovi, le grand magnat de la Macdoine et
du Kosovo, mis mort par les Ottomans en 1397. Neveu du des-
pote, lan de la ligne Brankovi Djuradj disputait le pouvoir
Stefan depuis son accession la dignit de despote en 1402. Le
frre cadet de Djuradj, Lazare, avait par contre ralli son oncle en
guerre contre son propre frre. Le confit se solda par la mort des
deux cadets faits prisoniers et excuts (fn juin 1410), sur lordre
du prince Moussa (sultan de 1411 1413), et la rconciliation de
Stefan avec Djuradj (qui rentra de son exil de Thessalonique en
1412), ce dernier ayant obtenu la succession du trne de la part
de Stefan qui navait pas de descendance et ne pensait apparemment
pas en avoir.
Mme si lon ne sait que peu de chose sur sa vie prive, il y
a tout lieu de croire que le despote vivait en solitaire. On ne lui
connat aucune liaison ou projet de mariage, celui avec Hlne
Gatilusi
482
ayant t selon toute probabilit dassez courte dure.
482
Fille de Franchesco II Gatiluzzi (1384-1404), seigneur de Lesbos (Myti-
lini), appartenant la ligne gnoise qui rgna sur cette le de 1355 jusquen
1462, date laquelle elle fut occupe par les Ottomans. Sa petite-nice, Cathe-
rine Gatiluzzi, flle de seigneur de Lesbos Dorino Gatiluzzi, fut lpouse (1441-
1442) de Constantin XI Dragass (1448-1453). son avnement en 1384,
Francesco II tait particulirement bien affli bien de grandes familles euro-
pennes. Il tait neveu de lempereur byzantin Jean V. Par sa grand-mre mater-
nelle, Anne de Savoie, il tait deuxime cousin dEnguerrand de Coucy, le
comte de Bedford, et deuxime cousin dAmadeo VII, comte de Savoie. Par sa
grand-grand-mre maternelle, Marie de Brabant, il tait le troisime cousin de
Wenzel, empereur dAllemagne (Saint Empire germanique), et dAnne, reine
dAngleterre. Charles VI, roi de France, tait son troisime cousin. Francesco II
Si le contenu mme du texte cit exclut une adresse du sexe
oppos, il permet en revanche dlargir le cercle dintresss
potentiels aux deux neveux en plus du frre du despote, Djuradj
Brankovi, lhritier du trne, nous apparaissant comme une pos-
sibilit assez pertinente. A moins quune autre copie du Dit sur
lAmour, avec le nom de celui qui il sadresse, ne soit trouve
un jour, nous resterons rduits aux supputations.
La bonne interrogation serait nanmoins de savoir quelle est
la nature de relations entre lauteur et le destinataire de ce texte.
Si lidentit de ce dernier aurait pu nous aider a y voir plus clair,
le contenu smantique et la charge aussi bien motionnelle que
mystique de lcrit ne permet pas de trancher la question.
avait galement eu un certain nombre danctres illustres, y compris les empereurs
Palologues de Byzance, les rois Arpad de Hongrie, les empereurs Lascaris de
Nice, les rois Rupenid et Hethumid dArmnie, les rois Angevins de Jrusalem,
le roi Stephan dAngleterre, Frdric Barberousse, ainsi que les comtes Dam-
pierre de Flandre et les comtes de Champagne. II tait galement descendant
dun frre du pape Innocent IV et dune sur du pape Adrien V. Francesco II
(+26 oct. 1404) (avec son pouse inconnue), avait six enfants. Les flles taient
Eugnie (+1440), marie lempereur Jean VII Palologue, qui na pas eu de
descendence, ainsi quHlne, marie Stefan Lazarevi, despote de Serbie, et
Catherine, marie Pierre Grimaldi, baron de Bueil. Les fls, Jacopo (+1428),
successeur de son pre comme seigneur de Lesbos, mari Valentina Doria, est
mort sans descendence ; Dorino I, qui fut le successeur de Jacopo comme seigneur
de Lesbos, et Palamede, qui a succd son grand oncle clibataire, Nicolas I,
comme seigneur dAinos en 1409 . Pour cette gnalogie, voir : William Add-
ams Reitwiesner, The Lesbian ancestors of Prince Rainier of Monaco, Dr Otto
von Habsburg, Brooke Shields and the Marquis de Sade, http://members.aol.
com/eurostamm/lesbian.html.
Voir aussi, A. Ivi, Rodoslovne Tablice srpskih dinastija i vlastele (Tables
gnalogiques des dynasties et de la noblesse serbe), Novi Sad, 1928 ; D. Schwen-
nicke, Europische Stammtafeln, vol. III, t. 1, Marburg, 1984, tb. 188 ; D. Spa-
si, P
(Esquisse prliminaire de la famille gnoise Gatilusi) : Serbian Society
for Heraldry, Genealogy, Vexillology and Phaleristics, Belgrade 1997, 27 pp.
Djenovljanska porodica Gatiluzi, Vizantija i Srbija u drugoj polovini 14. i prvoj
polovini 15. veka porodine veze (Genoan family of Gatiluzzi, Byzant and
Serbia in the second half of 14 th and frrst half of 15 th century family ties).
BOKO I . BOJ OVI
390
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
391

:
1. itije svetoga Simeona Nemaqe od Nikona Jerusalimca,
in Studenica u crkvenom ivotu i istoriji srpskog naroda Studeni
ca dans la vie de lEglise et dans lhistoire serbe, Beograd 1987, str. 37-46.
2. Geneza kosovske ideje u prvim postkosovskim hagiograf-
sko-istorijskim spisima. Ogled iz istorije ideja srpskog sred-
qeg veka Die Genese der Kosovo-idee in den ersten postkosovoer
hagiographisch-historischen Schriften. Versuch aus der Ideengeschichte
des Serbischen Mittelalters, (na srpskom i na nemakom : Kosovska bit
ka 1389 i qene posledice Die Schlacht auf dem Amselfeld 1389 und
ihre Folgen, Beograd Dsseldorf 1991, str. 15-28 & 215-230).
3. Drutvena eshatologija sredqovekovne utopije.Ogled o
heteredoksnim ideologijama srpskog sredqeg veka, Sveti knez
Lazar, 14-15, Prizren 1996, str. 119-133
1
.
4. Autohtona kqievnost zemaxa jugoistone Evrope na slo-
venskom jeziku, Srpski kqievni glasnik 1994 (IV), Beograd, str.
31-37
2
.
5. Monarhistika ideologija u sredqovekovnoj Srbiji,
Ekonomika 371-372, Beograd 1995 (11-12), str. 60-62.
6. Sindrom trougla na raskru svetova, in Srbi i Evropa,
iStorijSKi inStitut SANU, Beograd 1996, str. 413-425 (rsum
anglais, p. 426-429).
7. Prolost teritorija. Kosovo i Metohija do velike seobe,
Sveti knez Lazar 17, Prizren 1997, str. 123-152
3
.
1
Prvobitno objavxeno : Leschatologie sociale de lutopie mdivale. Essai
sur les idologies htrodoxes du Moyen Age sud-slave, Zeitschrift fr Balkanologie
32/2, Wiesbaden 1996, p. 117-130.
2
La littrature autochtone sud-slave au Moyen-Age : transmission de la mmoire
collective et formation de la pense historique. Histoire des textes et textes de lhistoire,
in Conference of Heads of Balkan Studies Institutes and Projects and Balkan experts
of Southeast Europe, Belgrade May 8-11 1996, p. 12-15..
3
Prvobitno objavxeno : Kosovo-Metohija du XIe au XVIIe sicle, Balkan
Studies 38/I, Thessalonique 1997, p. 31-61.
BOKO I . BOJ OVI
392
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
393
Na stranim jezicima:
8. Historiographie dynastique et idologie politique en Serbie au
Bas Moyen Age. Introduction ltude de lidologie de lEtat mdival
serbe (Dinastika istoriografija i politika ideologija. Uvod
u prouavaqe ideologije srpske sredqovekovne Drave), Sdost-
Forschungen 51, Munich 1992, p. 29-49.
9. Lidologie de lEtat serbe du XIII
e
au XV
e
sicle (Ideolo-
gija srpske Drave XIII-XV veka), Septime Congres international
dtudes du sudest europen (Thessalonique, 29 aot 4 septembre
1994). Rapports, Athnes 1994, p. 249-271.
10. Lhagio-biographie dynastique et lidologie de lEtat serbe
au Moyen-Age (XIIIe-XVe sicles) (Dinastika hagiobiografija
i dravna ideologija srpske sredqovekovne Drave XIII-XV
vek), Cyrillomethodianum XVII-XVIII, Thessalonique 1994, p. 73-92.
11. Une monarchie hagiographique, la Serbie mdivale (XIIe-XVe
sicles) (Hagiografska monarhija : sredqovekovna Srbija XII-
XV vek), in Lempereur hagiographe. Hagiographie, iconographie,
liturgie et monarchie byzantine ou postbyzantine, sous la direction de
Bernard Flusin et Petre Guran, Bucarest 2001, p. 61-72.
12. Transmission du patrimoine byzantin et mdiateurs didentits
autochtones (Introduction) (Recepcija vizantijske batine i me-
diatori autohtonog identiteta), Etudes balkaniques. Cahiers Pier
re Belon. Recherches interdisciplinaires sur les mondes hellnique et
balkanique 4 (Directeur scientifque Andr Guillou, d. De Boccard),
Paris 1997, p. 5-15.
13. La littrature autochtone des pays balkano-slaves au Moyen-
Age. Transmission de la mmoire collective et formation de la pense
historique. Lhistoire des textes et textes de lhistoire(Autohtona
kqievnost balkanoslovenskih zemaxa u sredqem veku. Trans-
misija kolektivnog pameqa i nastajaqe istorijske svesti. Uvod),
Etudes balkaniques. Cahiers Pierre Belon. Recherches interdisciplinai
res sur les mondes hellnique et balkanique 4, Paris 1997, p. 17-18.
14. La littrature autochtone (hagiographique et historiographique)
en Bulgarie mdivale (Autohtona kqievnost hagiografska i
istoriografska- u sredqevekovnoj Bugarskoj), Etudes balkaniques.
Cahiers Pierre Belon. Recherches interdisciplinaires sur les mondes
hellnique et balkanique 4, Paris 1997, p. 19-44.
15. La littrature autochtone (hagiographique et historiographique)
des pays yougoslaves au Moyen-Age (Autohtona kqievnost ha-
giografska i istoriografska na jugoslovenskom prostoru), Etudes
balkaniques. Cahiers Pierre Belon. Recherches interdisciplinaires sur les
mondes hellnique et balkanique 4, Paris 1997, p. 47-82.
16. Eschatologie et histoire. Caractrologie de lhagiographie
sud-slave du Moyen-Age (IXe-XVIIe s.) (Eshatologija i istorija.
Karakterologija sredqevekovne junoslovenske hagiografije),
in Les Vies des saints Byzance. Genre littraire ou biographie histori
que. Actes du IIe colloque international philologique. Paris 68 juin
2002, Centre dtudes byzantines, no-hellniques et sud-est europen-
nes, E.H.E.S.S, Paris 2004, p. 243-280.
17. Linscription du despote Stefan sur la stle de Kosovo 1403-
-1404 , Messager orthodoxe 106 Numro spcial, Paris, IIIe trimes-
tre 1987, p. 99-102.
18. Le discours damour du despote Stefan Lazarevic (dbut
du XVe sicle) posie spirituelle ou amour platonique ?, in Corris
pondenza damorosi sensi. Lerotismo nella letteratura medievale, Gnes
2006, 11 pp.
BOKO I . BOJ OVI
394
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
395

tAble de MAtIres
/Avant-Propos ..................................................... 7
HAGIOGRAFIJA I ISTORIJA
(HagiograpHie et Histoire)
1. itije svetoga Simeona Nemaqe od Nikona Jerusalimca
(Lhagiographie de Saint Simon Nemanja par Nikon le Hirosolymitain) . 13
2. Geneza kosovske ideje u prvim postkosovskim
hagiografsko-istorijskim spisima. Ogled iz istorije
ideja srpskog sredqeg veka (Gense de lide de Kosovo et
es premiers textes sur le martyre du prince Lazar) ................................... 27
3. Drutvena eshatologija sredqovekovne utopije. Ogled
o heteredoksnim ideologijama srpskog sredqeg veka
(Leschatologie sociale de lutopie mdivale. Essai sur les idologies
htrodoxes du Moyen Age sud-slave) ................................................... 47
4. Autohtona kqievnost zemaxa jugoistone Evrope
na slovenskom jeziku (La littrature autochtone des pays
balkano-slaves au Moyen-Age) ............................................................. 67
5. Monarhistika ideologija u sredqovekovnoj Srbiji
(Lidologie monarchique dans la Serbie du Moyen Age) ........................ 77
6 Sindrom trougla na raskru svetova (Le syndrome de
triangle la croise des civilisations) ..................................................... 91
7 Prolost teritorija. Kosovo i Metohija do velike
seobe (Le pass des territoires: Kosovo-Metohija du Moyen Age
aux grandes migrations) ...................................................................... 119
BOKO I . BOJ OVI
396
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
397
idologie princire dans le Moyen age serbe
VLADARSKA IDEOLOGIJA U SRPSKOM SREDqEM VEKU
8. Historiographie dynastique et idologie politique en Serbie au Bas
Moyen Age. Introduction ltude de lidologie de lEtat mdival
serbe (Dinastika istoriografija i politika ideologija. Uvod u
prouavaqe ideologije srpske sredqovekovne Drave) ................. 157
9. Lidologie de lEtat serbe du XIIIe au XVe sicle
(Ideologija srpske Drave XIII-XV veka) ...................................... 191
10 Lhagio-biographie dynastique et lidologie de lEtat serbe
au Moyen-Age (XIII
e
-XV
e
sicles) (Dinastika hagiobiografija i
dravna ideologija srpske sredqovekovne Drave XIII-XV vek) . 217
11 Une monarchie hagiographique, la Serbie mdivale (XIIe-XVe
sicles) (Hagiografska monarhija : sredqovekovna Srbija XII-XV
vek) .................................................................................................. 239
HagiograpHie et littrature
HAGIOGRAFIJA I KqIEVNOST
12. Transmission du patrimoine byzantin et mdiateurs
didentits autochtones (Recepcija vizantijske batine
i mediatori autohtonog identiteta) .............................................. 255
13. La littrature autochtone des pays balkano-slaves au Moyen-Age.
Transmission de la mmoire collective et formation de la pense
historique. Lhistoire des textes et textes de lhistoire (Autohtona
kqievnost balkanoslovenskih zemaxa u sredqem veku. Transmisija
kolektivnog pameqa i nastajaqe istorijske svesti) ................... 267
14. La littrature autochtone (hagiographique et historiographique)
en Bulgarie mdivale (Autohtona kqievnost hagiografska i
istoriografska u sredqevekovnoj Bugarskoj) .............................. 269
15. La littrature autochtone (hagiographique et historiographique)
des pays yougoslaves au Moyen-Age (Autohtona kqievnost
hagiografska i istoriografska na jugoslovenskom prostoru) .... 299
16. Eschatologie et histoire. Caractrologie de lhagiographie
sud-slave du Moyen-Age (IXe-XVIIe s.) (Eshatologija i istorija.
Karakterologija sredqevekovne junoslovenske hagiografije) ... 357
17. LINSCRIPTION DU DESPOTE STEFAN LAZAREVI SUR
LA STELE DE KOSOVO 1403-1404 (Zapis na kosovskom stubu
despota Stefana Lazarevia) ......................................................... 373
18. Le Dit damour de despote Stefan Lazarevic (dbut du XVe
sicle) posie spirituelle ou amour platonique ? (Slovo Xubve
despota Stefana Lazarevia duhovna poezija ili platonska
xubav ?) ........................................................................................... 377
BOKO I . BOJ OVI
398
LE DI T D AMOUR DU PRI NCE ET DESPOTE STEFAN LAZAREVI
399
CIP