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PH.

VAYSAL

DE LA PIERRE VEGETALE

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Ph. Vaysal

Avant dentrer dans le sujet, nous voudrions, au pralable tordre le cou une lgende qui trane dans certaines coles dalchimie - si tant est quune cole dalchimie puisse exister - et contre laquelle tant de chercheurs sincres se sont heurter dpensant, en vain, temps et argent. Nous voulons faire allusion la Pierre vgtale dont certains philosophes ont parl dans leurs crits et qui a t remise en lhonneur par frater Albertus, alchimiste contemporain. Cest actuellement lcole des philosophes de la nature qui a repris le flambeau de ces recherches sur la pierre vgtale, dont la question est souvent apprhende par les tudiants comme la ncessaire premire porte franchir, avant daller plus en avant en alchimie. Tel tait, pour le moins, le discours de lun de ses membres que nous avons connu. Tout dabord, nous devons une explication au lecteur quant la nature de cette Pierre. Selon Albertus, elle serait susceptible de librer la quintessence d un simple partir dune simple infusion dans laquelle elle aurait t immerge. La quintessence, ainsi libre, il suffirait de la recueillir la surface du bain dinfusion, et de labsorber afin de bnficier de ses proprits mdicinales. Bien que long et fastidieux, en pratique, le procd de fabrication est simple dun point de vue thorique. Il consiste choisir pralablement une plante, de prfrence aromatique, en sparer son soufre (son huile), son mercure (son alcool) et son sel, de conjoindre les 3 principes, puis de coaguler lensemble, par distillation lente. Le produit de cette distillation doit tre calcin avant dtre dissous dans une nouvelle quantit de soufre et de mercure, quil faut ensuite sparer comme prcdemment, et recommencer. A mesure que le solve succde au coagula, la pierre vgtale naissante modifie progressivement ses proprits physiques, devenant plus compacte, plus dense, et rsiste de mieux en mieux la calcination. Aprs une nime ritration, la pierre est enfin obtenue. Deux points importants prsident la russite de luvre vgtal. Dune part, nous lavons dit, il est prfrable de choisir une plante aromatique en raison de sa richesse en huile ; le choix dune plante rsineuse accrot encore davantage les chances de succs. Dautre part la calcination doit soprer une temprature qui ne doit pas tre excessive et ne doit gure aller au-del de 600C Celui qui possde un peu de bon sens, a compris o rside le fondement de cette Pierre ! La Pierre vgtal nest en fait quun agglomrat de cendre vgtale et de drivs de goudron issus de la calcination incomplte des huiles. A
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mesure que le processus est rpt, les goudrons qui ont rsist au feu confrent lagglomrat de cendre une plus grande cohsion donnant ainsi naissance la Pierre. La soit disant quintessence qui se libre, lorsque la Pierre est immerge dans la chaude infusion, nest quune partie de lagglomrat qui se dsagrge et renforce lillusion recherche. Pour clore cette question pineuse citons Basile Valentin, qui, tmoigne du caractre illusoire de la pierre vgtale. Le terme de vgtal nest quune interprtation fallacieuse dune expression prise au premier degr : Car note que sil en tait avec notre Pierre, comme avec une autre herbe, elle serait facilement brle et ainsi il nen resterait rien, si ce nest un certain sel. Et quoique ce qui fussent avant moi eussent crit de plusieurs pierres vgtales, nanmoins sache, mon ami, que cela est facile qui sera, pour toi, de conception difficile. Puisque, en effet, notre Pierre vgte et quelle saccrot, pour cette raison, ils la qualifirent de vgtale .(1) Note: (1) De la Grande Pierre des anciens sages de frre Basile Valentin de lordre de saint Benot. In les douze clefs de la Philosophie. Basile Valentin. Ed de minuit. Les mtaux de la tradition et leur toxicit Les mtaux lourds, parmi lesquels figure lantimoine, sont considrs de nos jours comme toxiques mme faible dose. Si lantimoine, lor et le mercure ont t utiliss jusquau sicle dernier par voie interne dans de nombreuses indications thrapeutiques, seul lantimoine et lor ont conserv une indication majeure bien que restreinte, respectivement dans le traitement de la leishmaniose et de la polyarthrite rhumatode. Si lon quitte le domaine officiel, on retrouve galement lor dans le panel des oligo-lments de Mntrier comme correcteur de la diathse anergique, en association avec largent et le cuivre. Un autre usage lui est rserv, sous la forme dor collodale, comme anti-inflammatoire, sans activit spcifique dmontre. Largent est encore utilis principalement comme antiseptique local des muqueuses rhino-pharinges, sous diverses formes commerciales. En dehors de la supplmentation de carences avres, le cuivre et le zinc ne sont pas utiliss par le courant officiel. Ils sont par contre trs utiliss par les micronutritionistes pour leur rle essentiel structural et biocatalytique. Lintoxication par le mercure

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Ce mtal fut utilis, pendant longtemps, comme le principal traitement antisyphilitique avant dtre dtrn par la pnicilline. Il tait dj recommand, dans cette indication, par Basile Valentin qui parle de cette maladie vnrienne comme tant la maladie des franais . Elle fut introduite en Europe, aprs la dcouverte de lAmrique et dissmine sur le vieux continent via les guerres fratricides qui svissaient alors. De nos jours, le mercure na conserv quune indication externe, savoir comme antiseptique, dont le plus populaire est connu sous le nom de mercurochrome*. Seul le sulfure de mercure rouge ou cinabre, allotrope du sulfure de couleur noir, est encore utilis dose pondrable (quatrime dcimale(1)) par voie interne, en mdecine homopathique. Il est commercialis sous la forme dun complexe, dans le traitement de la rhinite. Le mercure mtallique nest que trs faiblement absorb par voie digestive moins de 0.01 %. Il est limin par voie urinaire, principalement, mais aussi par les selles, la sudation et les phanres. La demivie de ce mtal dans lorganisme varie de quelques jours plusieurs annes, pour certains tissus comme le cerveau ou le rein. Lintoxication aigu par le mercure peut tre lorigine de graves lsions oculaires. Inhal ou ingr, le mercure peut entraner des lsions des muqueuses digestives (got mtallique, nauses, vomissements, douleurs abdominales, diarrhes sanglantes, brlures intestinales, dme de la glotte) et respiratoires (pneumonie interstitielle jusqu ldme pulmonaire ltal). On peut galement citer la possibilit de troubles cardio-vasculaires type de troubles du rythme cardiaque, chute de tension, ainsi que la possibilit dinsuffisance rnale aigu. Lintoxication chronique peut se manifester au dpart par une simple fatigue, une faiblesse, de linsomnie, une perte dapptit ou une modification de lhumeur. Par la suite des symptmes plus caractristiques apparaissent, comme une gingivite, une stomatite avec chute des dents. Le systme nerveux est particulirement expos lintoxication mercurielle, laquelle peut se rvler, ce niveau, par des tremblements des extrmits, des troubles de la coordination, traduisant une atteinte du cervelet. On peut galement observer des troubles de la vue, de laudition, une polynvrite, ainsi que des troubles cognitifs (trouble du langage, perte de mmoire, hallucinations, dlire etc.) et des troubles psychiatriques type dinstabilit de lhumeur en cas dintoxication chronique (rthisme mercuriel). Le mercure est galement toxique pour le ftus, cest ainsi que la pollution de la baie de Minamata au Japon, dans les annes 50 et 60, est lorigine, en sus des plusieurs centaines de morts quelle a dramatiquement causes, de nombreux et graves effets tratognes sur lembryon et le ftus (malformations). Actuellement
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lutilisation damalgames, base de mercure, en dentisterie est lorigine de polmiques. Des associations de consommateurs et de professionnels imputent aux amalgames, de nombreux mfaits sur la sant et prnent linterdiction du mercure dans cet usage. Dune faon gnrale, en ce qui concerne la toxicit des mtaux lourds, il faut savoir que celle-ci est proportionnelle au degr dionisation du mtal. En dautres termes, elle augmente avec le nombre de charges lectriques du mtal. Pour le mercure la toxicit croit de la faon suivante : Ceci explique que le sulfure de mercure, qui constitue une forme rduite du mtal est moins toxique que le chlorure de mercure ou sublim corrosif dont lintoxication peut tre mortelle, mme faible dose. Le fait que le mercure sous sa forme rduite soit relativement peu toxique, ne justifie pas de la part dalchimistes inconscients, la prise de composs sulfurs de mercure faibles doses, certes, mais certainement dj dangereuses pour la sant. Le sang du dragon, de luvre de Caro, nous les mettons en garde, peut revtir toute sa toxicit au-del dune certaine dose cumulative. Par ailleurs la toxicit du mercure sajoute celle, plus directe, de la soude caustique qui peut tre lorigine dune perforation oesophago-gastrique avec pritonite. La toxicit des mtaux selon la valence des charges lectriques est galement valable pour lantimoine. Cest la raison pour laquelle, la forme sulfure est moins toxique que loxyde ou le trichlorure, mais lantimoine est classer parmi les mtaux lourds toxiques. Lintoxication par le plomb Lintoxication aigu exceptionnelle, elle suppose une ingestion massive de plomb et se traduit par lassociation dune sophagite et dune gastrite avec vomissements puis encphalopathie convulsive et coma conduisant la mort en 2-3 jours avec anmie atteinte rnale et hpatique. Lintoxication chronique se caractrise par des manifestations digestives. Ce sont les fameuses coliques de plomb . Elles se prsentent sous la forme de crises douloureuses paroxystiques, associes parfois une constipation. Elles peuvent avoir une prsentation larve. Dans la bouche, il peut exister un liser gingival bleutre au collet des incisives et des taches buccales de mme couleur. Les atteintes neurologiques associent une encphalopathie saturnine avec convulsions, hydrocphalie (dilatation des ventricules crbraux),
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incoordination, troubles de la perception, idiotie. Au dbut, il existe des troubles psychiques, de lquilibre, du sommeil. Latteinte nerveuse priphrique associe des troubles moteurs et sensitifs. Les effets rnaux peuvent aller jusqu linsuffisance rnale chronique mais sont tardifs et rares. La baisse de ltat gnral avec asthnie (fatigue) et anorexie (perte de lapptit) est frquente. Des crises de goutte peuvent se rencontrer ainsi quune hypofcondit chez lhomme. Le plomb est foetotoxique mais son effet tratogne (malformation embryonnaire) nest pas dmontr. Les effets hmatologiques se traduisent par une anmie (globules rouges insuffisants en nombre). Lintoxication par lor Elle peut se manifester par une hypertension artrielle avec atteinte rnale pouvant aller jusqu linsuffisance rnale. Il peut exister une atteinte pulmonaire avec insuffisance respiratoire grave ainsi quune affection du systme nerveux central et priphrique. Des troubles cutans peuvent galement se rencontrer. Ladministration dor pour le traitement de la polyarthrite rhumatode, dans le cadre de la mdecine conventionnelle, se fait avec prcaution et avec une surveillance clinique et biologique rigoureuse afin darrter le traitement devant les premires manifestations deffets secondaires. Au total, nous mettons en garde les alchimistes qui oeuvrent partir des mtaux lourds. Il sexposent, en inhalant leurs vapeurs, des intoxications pouvant tre graves, surtout compte tenu de leffet cumulatif. Par ailleurs les inconscients qui, dans la plus grande allgresse, absorbent des teintures mtalliques prpares selon les prceptes alchimiques, doses pondrables mme trs faibles, exposent leur sant un plus grand danger encore. Nous recommandons ceux-l de sabstenir de telles pratiques compte tenu du risque encouru. De la thorie des trois principes aux quintessences vgtales et minrales Ph. Vaysal Cest une des originalits de Paracelse dexpliquer lorigine des maladies, notamment partir des trois humeurs, Sel, Soufre, et Mercure, directement issues des 3 principes alchimiques du mme nom et en analogie avec le corps, lme et lesprit. Les humeurs sont la base de lquilibre sant / maladie qui rgne
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chez lhomme. Rhumlius, mdecin Paracelsiste exprime parfaitement cette ide dans sa mdecine spagyrique : De ces trois principes viennent toutes choses, et quand un de ces principes nest plus quilibr, il sensuit bientt une corruption, un dclin, ou une maladie dun membre, et cest l lorigine naturelle, quand le mal vient naturellement de la rupture dquilibre du sel, du soufre et du mercure, par leffet particulier de lhomme, ou corps astral. (1) Nous verrons que dautres traditions mdicinales, notamment orientales se fondent sur cette mme tripartition des humeurs. A ct de la thorie des 3 principes, sur laquelle Paracelse sappuie pour expliquer lorigine des maladies, il dveloppe dautres thories, dont lune delle souligne le rle pathogne de certaines influences astrales nfastes. On note, par ailleurs, une rfrence au concept dauto-intoxication, cher Basile Valentin, dans lentit du poison (De Ente Veni). Paracelse dfinit cette entit, comme tant une accumulation de dchets toxiques issus de lalimentation et de la boisson. Pour plus de prcision, nous renvoyons le lecteur louvrage de P. Rivire : Paracelse, mdecin alchimiste, Philosophe par le feu . Edition de Vecchi. La pharmacope de Paracelse est trs diversifie et repose entirement sur lart alchimique. Elle intgre aussi bien des remdes du rgne minral que des remdes issus du rgne vgtal, o les toxiques ont un rle prpondrant, dans les deux rgnes,. Le souci de Paracelse est de tirer partir des mixtes , la quintessence sur laquelle repose toute lefficience du remde alchimique. Nous reviendrons plus tard sur le sens quil faut donner la notion de Quintessence dans luvre de Paracelse. Lide dune mdecine universelle, vritable panace, apparat de faon moins manifeste chez Paracelse que dans luvre de Basile Valentin. Paracelse distingue les maladies du Sel, les maladies du Soufre et les maladies du Mercure. Chacun des trois groupes de maladies tire son traitement du principe Sel, Soufre ou Mercure auquel il se rattache. Ces 3 grandes classes de maladies se manifestent la faveur dune rupture de lquilibre qui rgne entre ces trois humeurs . Le traitement passe par le rtablissement de lquilibre rompu en se fondant sur la thorie des similitudes qui veut que lon soigne une maladie par un remde de mme signature : il faut administrer du Mercure aux maladies qui proviennent du Mercure, du Sel aux maladies provenant du Sel, du Soufre aux maladies provenant du Soufre (1) Paracelse donne une dfinition aux trois catgories de maladies : Les maladies du Sel se caractrisent par une limination excessive ( un flegme ) par quelque monctoire que se soit, (diarrhe, rhinorrhe, leucorrhe... ) :
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Toute maladie provoquant un relchement (morbus laxus) est produite par le Sel, comme le flux au ventre, la Dysenterie, Diarrhe, etc. Ce Sel est celui qui sest vici dans le lieu o il sjourne habituellement, Car toute vacuation est provoque par le Sel tout aussi bien dans le corps en tat de sant que dans celui qui est malade. Dans le premier cas cest le sel de la Nature qui agit ; dans le second, cest ce mme sel dnatur, corrompu et dissous (rsolutum). Le traitement des maladies, qui ont le principe Sel pour signature, relve, comme nous lavons dit, dun remde de mme signature. Il convient donc, que la gurison soit obtenue entirement par le moyen des Sels, de telle sorte que le Sel rectifie de nouveau et spare le Sel corrompu de celui qui est intact. (2) La dfinition dun remde Sel ne repose pas sur la dfinition moderne du sel (couple ionique) mais repose plutt sur des analogies dordre physique. La signature Sel sappuie sur une caractristique dinaltrabilit et dincorruptibilit, au feu ou dans le temps. Cette dfinition inclut les sels au sens chimique moderne (couples ioniques), mais aussi certains oxydes (dantimoine notamment), et certains composs naturels inaltrables dans le temps (le miel). Par remde Sel, Paracelse inclut, galement, certains composs dorigine vgtale notamment, dont les proprits mdicinales se rattachent au domaine daction du principe Selcomme certaines plantes laxatives telle que la Rhubarbe. Il classifie les remdes Selen fonction de leurs proprits mdicinales , et distingue ainsi le groupe des mtiques (oxydes dantimoine,...), des laxatifs (oxydes dantimoines, les sels magnsiques, Alos, Rhubarbe,... ), des sudorifiques (antimoine diaphortique, le Gingembre), des diurtiques (sels mercuriels,... )..... Cest en stimulant les monctoires que les remdes rattachs au principe Sel exercent leur action curative : Et selon que le dtermine la force igne du Sel, le degr dbullition saugmente et cest par ce degr que les humidits schappent au dehors par les pores et les interstices. (1) Les maladies du Soufre se manifestent par une affection des viscres nobles (Cur, cerveau, foie, rein... ): Le Soufre amollit et pntre le cur, le cerveau, les reins, etc. Et les maladies de ces parties doivent tre appeles sulfures (morbi sulfurei) car en elles, la substance est forme compltement du Soufre (2) A linverse du Sel qui agit en stimulant les monctoires, pour vacuer le flegme ou ce que Paracelse qualifie aussi de superfluidit , le Soufre les rsorbe en restaurant les fonctions vitales de lorgane dficient, en loccurrence ici le foie :

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Le Soufre opre en desschant et en consumant la superfluidit. Celle-ci doit tre consomme, moins quelle ne soit conserve par les Sels. Ainsi pour combattre lHydropisie, (induite par la cirrhose hpatique dans le cas prsent) il faut chercher un remde contre les sels engendrs par le foie de lArche, afin de consommer ce qui est putrfi et corrompu ; il est de plus ncessaire que le mal soit guri par la force du Soufre auquel sont soumises toutes les maladies de ce genre chacune selon son espce, quoique cependant le Soufre ne convienne pas toutes indiffremment... (3) Le Mercure semble plus difficile identifier, assimilable une sorte de fluide vitale , et peut-tre en partie, lnergie nerveuse . Paracelse le dfinit comme suit : Cest de lui que proviennent les maladies des ligaments, des artres, des jointures, des articulations, et autres semblables (et plus loin des nerfs, des os etc.) ; donc le seul moyen de les gurir, cest de diminuer la liqueur mercurielle..... En effet la maladie Mercurielle, par exemple, est celle dans laquelle la liqueur, galement mercurielle, schappe par les diverses branches, rameaux et feuilles du corps humain. (1) Tout comme les maladies lis aux deux autres principes, les maladies qui se rfrent au principe Mercure doivent tre traites par des remdes de mme signature mercurielle : Il importe donc extrmement de connatre toutes les liqueurs de Mercure, car lune gurit ce que le Sel du mme genre dissout. (2) Selon P. Rivire(3), le temprament Mercure est, proche du temprament Nerveux dHippocrate, tandis que le Soufre correspond au temprament Bilieux - Sanguin et le Sel au temprament Lymphatique. Les trois Humeurs de Paracelse sont galement proches de la catgorisation tripartite des diathses (stades de prsnescence) selon Bergeret et Ttau(4), savoir le Diencphale, le Vasculaire et lHpato-rnal. Le Diencphale est dfini comme faisant lobjet de perturbations endocriniennes constantes aux srotests. Il est dcrit comme un sujet longiligne, hypersensible qui ressemble au Phosphorique des Homopathes. Le Vasculaire correspond quant lui au Carbonique et constitue le terrain propice aux maladies cardio-vasculaires. Enfin lHpato-rnal fait le lit des maladies de lappareil digestif et rnal et correspond la rticuloendothliose chronique dcrite par Henri-Bemard et la Sycose. Il sagit dune dgnrescence et dune infiltration du tissu de soutien. Il existe des fondements thoriques communs entre la pense de Paracelse dans son application mdicale et la mdecine ayur-vdique (et tibtaine), savoir la coexistence dans les 2 traditions orientale et occidentale, des trois principes. Ceci pose la question dune parent historique, sachant que Paracelse fut un
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grand voyageur. Dans lyurveda, Vayu correspond au Mercure des spagyristes, Pitta au Soufre, Kapha au Sel. Dans la mdecine tibtaine, Vayu, Pitta, Kapha deviennent Rlun, Mkhris-pa, Bad-kan. Daprs Gananath Sen cit par Massin(4) : - Vayu reprsente la fonction nerveuse, le systme nerveux central et priphrique, lexagration des phnomnes de mouvement qui entrent dans les fonctions organiques (on connat les rapports existant entre la peau et le systme nerveux tous deux de mme origine embryonnaire ectodermique). - Pitta rgit le tronc. Il est responsable du mtabolisme thermognique, de la digestion, de la coloration du sang, des scrtions et excrtions. - Kapha assure la rgnration, et la production des liquides prservateurs : le mucus, les liquides synoviaux. Sur le plan motionnel ces trois humeurs se rattachent respectivement lavidit, la colre et la torpeur. On est proche des tempraments Nerveux/Mercure, Bilieux-sanguin/Soufre et Lymphatique/Sel, dfinis par P. Rivire. Mais lanalogie ne sarrte pas l puisque les trois principes de la mdecine de Paracelse, tout comme ceux de la mdecine AyurVdique et tibtaine se fondent sur cinq lments, savoir : les quatre lments feu, air, eau, terre, auxquels il faut ajouter la Quintessence dans la mdecine paracelsienne et lAether dans la mdecine ayur-vdique. La mise en vidence de ces analogies ne prsente pas dautre intrt que de mieux asseoir le caractre traditionnel de la mdecine de Paracelse en sappuyant sur des mdecines mieux connues et propres au monde oriental. Il faut noter toutefois que si la mdecine Ayur-Vdique a conserv sa richesse sur le plan conceptuel elle sest beaucoup appauvrie sur le plan de sa pharmacope au quotidien. Paracelse apparat comme le vritable thoricien de la mdecine Hermtique, sefforant de systmatiser les maladies, tout en prenant des distances par rapport lapproche purement smiologique et descriptive, sans grand intrt pour lui. Cest lui qui est le vritable prcurseur de la loi de similitude des Homopathes. Le passage que nous citons ci-dessous est loquent : Les pustules de tout genre sont produites par le Mercure car ce mal est lui-mme mercurien ; certaines sortes de gales par exemple, sont sous linfluence du mercure vulgaire ; certaines pustules sous celle du mercure mtallique, dautres sous celles du Mercure Xylohebenique ; dautres sous celle du mercure dantimoine(il faut) non pas faire ragir le contraire sur le contraire, mais accommoder le semblable au semblable. Car ce qui est froid ne chasse pas (non evincit) ce qui est chaud, ni le chaud ce qui est
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froid,... Le traitement procde de ce qui a engendr le mal et lui a donn sa position... (1) Rhumlius exprime galement parfaitement bien la doctrine des semblables : Donc, lorsquun mdecin sait ce quest le salptre du Grand Monde et celui du petit monde (lhomme), il sait aussi quelle cure appliquer. Lorsquun cas de chancre (ulcration) lui apparat, il doit savoir quau mme endroit se trouve de larsenic, parce que le chancre est appel mal arsenical. Un autre mal est appel martial, un autre lunaire, et ainsi de suite. Le mdecin doit savoir cela. Ds quil le sait, le mal lui enseigne le remde. Ainsi lArsenic gurit lArsenic, le Scorpion, le Scorpion et Mars, Mars : cest dire toutes les maladies martiales. (1) Cest galement de Paracelse que vient lhabitude quont pris les homopathes, de dnommer la pathognsie par le nom du remde qui lui correspond : ...il faut que le mdecin, afin de se former un abrg facile et bref quil possde toujours avec lui, classe toutes les maladies en les plaant chacune sous le nom de sa mdication particulire comme nous avons dj commenc de le faire pour toutes les maladies dj dcrites. Quil vite donc bien soigneusement de dire : telle maladie est lIctrie (jaunisse) car parler ainsi est contre la pratique de lart, puisque le premier paysan venu en sait et en pourra dire autant. Il faudra dire au contraire : ceci est la maladie du Leseolus ; car ainsi tu renfermeras le traitement, la proprit, le nom, la disposition, enfin toute ta science et ton art sous un vocable unique. (2) Ainsi pour Paracelse, tout comme pour Hahnemann, le choix du remde repose sur la loi des semblables. La diffrence majeure qui subsiste entre la mdecine de Paracelse et celle dHahnemann repose sur le mode de prparation des remdes, qui se fonde sur la dilution-dynamisation chez celui-ci et sur la connaissance de lArt Alchimique chez celui-l. Par ailleurs, si les dilutions sont de lordre de linfinitsimal en homopathie, elles sont de lordre du pondral pour Paracelse comme pour son prdcesseur Basile Valentin. Car pour les homopathes, cest la dilution, pousse suffisamment loin, qui prive le remde, de toute toxicit ventuelle, alors que pour les alchimistes, cest, avant tout, lArt qui dbarrasse le remde de son venin potentiel. Le processus du purification alchimique repose sur la sparation des 3 principes, Soufre, Sel, Mercure, avant leur recombinaison: Et lorsquon sait bien sparer ces trois choses, lune davec lautre, et derechef les unir ensemble selon les rgles de lart et quon peut en faire une fixation sans poison. (3) Quant la question que constitue la quintessence, Paracelse la dfinit comme suit :
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La Quintessence est pour tout dire, une force, une vertu, et une mdecine la fois enferme dans les choses, mais dsormais libre de tout domicile et de toute incorporation extrieure. De mme, cest aussi la couleur, la vie, les proprits des choses ; cest un esprit comme lesprit de vie, Mais le fait que la quintessence gurisse toutes les maladies, ne vient pas de llvation du temprament, mais dune qualit inne, cest dire de sa grande propret et puret, par laquelle dune faon merveilleuse elle modifie le corps en le purifiant et en le transformant totalement... ... Ds lors, il arrive que quelques quintessences soient astringentes, dautres narcotiques, dautres attrayantes, dautres encore somnifres, amres, douces, piquantes, stupfiantes et quelques-unes capables de renouveler lorganisme pour le rajeunir, pour lui prserver la sant, en tant que purgatifs ou pour causer la constipation, selon le cas. Leurs vertus sont innombrables et quoiquelles ne soient pas toutes exprimes ici, cependant elles devraient tre parfaitement connues des mdecins... La quintessence donc est ce qui donne la couleur, ainsi par exemple, la quintessence des coraux est une sorte de graisse de couleur rouge, tandis que leur corps est blanc. La quintessence de lmeraude est aussi un jus vert et son corps est galement blanc... La quintessence peut tre extraite par exemple : Par sublimation, par calcination, par des eaux fortes, par des corrosifs, par des substances douces, par des amres et en fait, toute voie peut tre envisage. Ici il doit tre pris soin que chaque chose qui aura t mlange avec la quintessence par la ncessit dune extraction doit nouveau en tre retire, jusqu ce que la quintessence puisse demeurer seule, non pollue et non mlange avec dautres choses. Apprenons maintenant en plus, les diffrences entre les quintessences, car quelques-unes sont dun grand secours pour le foie, pour rsister tous ses dsquilibres, quelques autres pour les reins, dautres pour les poumons, dautres pour la rate, et dautres encore. Aussi, certaines oprent seulement sur le sang, dautres dans le cholra seulement, tandis que dautres ont un effet seulement sur les humeurs, dautres sur lesprit vital, dautres sur lapptit ; dautres oprent sur les os, dautres sur la chair, dautres sur la moelle, dautres sur les cartilages, dautres sur les artres ; et il y en a dautres qui ont un effet seulement contre certains dsquilibres et contre rien dautre... Quelques-uns unes sont reconnues pour tre des narcotiques, dautres des remdes anodins, dautres des soporifiques, des astringents, des dpuratifs, des cicatrisants, des fortifiants, des stupfiants etc... (1) Il apparat, travers les propos de Paracelse, que la Quintessence, est la fois palpable et impalpable. Elle peut tre approche par les facults sensorielles, donc palpable , puisquelle est clairement en relation avec la couleur, ou avec le got (douce, amre, piquante,). Par ailleurs, elle est pourvue de proprits spcifiques en fonction du mixte de laquelle elle est extraite (soporifiques, astringents, dpuratifs,). Si lon raisonne par rapport la phyto pharmacope, la notion de quintessence se rapproche, donc par certains cts, de la notion moderne du principe actif prsent dans lextrait de la plante. Lintrt
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de lextrait par rapport au principe actif, utilis isolment, repose sur lassociation de plusieurs substances vgtales qui vont moduler lactivit du principe actif, soit en le renforant, soit en attnuant ses effets toxiques secondaires. Mais cette notion de principe actif, exprime par la mdecine moderne, est probablement insuffisante pour englober la totalit du concept de quintessence, telle que lenvisage Paracelse. Et ce, tout simplement parce que si elle sapplique assez bien au vgtal, il nen est pas de mme pour le minral. En outre, ct des caractristiques palpables qui transparaissent, dans la dfinition que Paracelse donne de la quintessence, existe des caractristiques totalement impalpables: libre (la quintessence) de tout domicile et de toute incorporation extrieure cest un esprit comme lesprit de vie, mais avec cette diffrence, que lesprit de vie dune chose est permanente tandis que celui de lhomme est mortel. (1) Cette caractristique vitaliste de la quintessence est mme essentielle et prdominante pour Paracelse. Cest lArt Alchimique qui permet de la manifester: Si ces trois choses sont runies, alors elles sappellent un corps ; et rien ne leur est ajout, sinon la vie. Cest la vie en effet quon doit de ne pas voir ces principes (), car elle est un voile qui cache les choses et cest dans la sparation de la vie quelles se dvoilent et se manifestent. (2) Selon lorigine vgtale ou minrale, voire animale, il existe une grada tion dans lefficience et lindication thrapeutique de la quintessence. Lutilisation de quintessences minrales est plus approprie, que celles dorigine vgtale ou animale, pour le traitement de maladies chroniques. On retrouve galement ce concept en homopathie, puisque habituellement les remdes dorigine vgtale sutilisent, plus volontiers, pour le traitement des affections aigus gnralement basse dilution, tandis que les substances minrales sont, inversement, rserves au traitement daffections chroniques des dilutions plutt leves : les animaux ont une vie plus puissante que les vgtaux, et les minraux sont dune nature plus fixe et plus dure que les tres des deux premiers rgnes; aussi les vgtaux conviennent-ils aux maladies moindres, les animaux aux plus fortes et graves et les minraux aux plus violentes et invtres, particulirement dans les maladies chroniques (1) En somme, la doctrine de Paracelse peut tre rsume sur la base du trpied suivant :
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- Les maladies sont signes soit par lun des 3 principes Soufre, Sel, Mercure, lorsque la maladie est la consquence dun dsquilibre entre les 3 humeurs, soit par lune des sept plantes, lorsque la maladie tire son origine des influences astrales (Nous nenvisageons ici que les 2 causes principales des maladies, Paracelse en envisage, en fait, 5 au total). - Le traitement quil convient dapporter repose sur la doctrine des signatures (ainsi, une maladie du sel doit tre traite par un remde sel, une maladie solaire doit tre trait par un remde solaire). - La prparation de ce remde repose sur lArt Alchimique qui seule est capable de librer la quintessence De la doctrine des signatures Ph. Vaysal Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, , Cest par ces mots que dbute la table dmeraude, le plus ancien trait dalchimie connu qui rsume en quelques lignes toute la doctrine des signatures de la tradition Hermtique. Celle-ci repose sur la recherche et la mise en vidence danalogies dans le monde physique. Ces analogies, sont considres comme des signes imprims par la main de Dieu dans la cration pour guider lhomme. On cherchera donc les signatures dans les trois rgnes, car Dieu parle lhomme au moyen des signes imprims sur toute sa cration. Ces signes lui parlent et recommandent lui comme le vin par la grappe suspendue la vigne. Cest par eux que les anciens ont eu la connaissance des remdes, quils ont dcouvert la nature et la vertu des vgtaux, des animaux, et des produits des mines. Et voici: cest lalphabet de la nature, laide duquel on peut lire et comprendre ce grand livre de la nature. [1] Les correspondances au sein de la cration peuvent sexprimer, indpendamment de lhomme en tant quobjet, qui, bien entendu, est partie prenante dans la relation puisquil intervient en tant quobservateur. Ces correspondances reposent sur des analogies physiques permettant de relier, de faon verticale, les 7 astres de lunivers, connus au moyen ge, dune part, lenvironnement immdiat de lhomme (les mtaux, et les plantes principalement), dautre part. Les 7 astres, que reconnat lhomme du moyen ge, sont le soleil, la lune, Jupiter, Mercure, Mars, Vnus, Saturne. Le soleil est en relation avec lor, la lune
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avec largent, Jupiter avec ltain, Mercure avec le mercure, Mars avec le fer, Saturne avec le plomb. Citons titre dexemple, B. Valentin qui tablie une correspondance entre lOr et le Soleil. de mme le SOLEIL & lOR aussi une particulire correspondance & certaine vertu attractive mutuellement entre eux, parce que le SOLEIL a travaill dans lOR ayant servi comme dun puissant mdiateur pour unir & lier insparablement ces trois principes : Ainsi lOr a son origine de lAimant dor et cleste. [2] Nous ouvrons une parenthse pour prciser que lantimoine nest pas un mtal, pas plus au moyen ge que de nos jours, puisquil est class parmi les mtallodes. Il est nanmoins associ traditionnellement avec la terre, dans la mesure o il porte le mme symbole que cette dernire, savoir le globe crucifre. Les correspondances entre les mtaux et les plantes reposent sur des analogies physiques. Ainsi, cest de toute vidence, lclat et la couleur chaude de lor, son incorruptibilit, qui relient le prcieux mtal jaune au soleil. Des correspondances ont t tablies entre les plantes et les plantes, ce qui a permis aux anciens dtablir 7 familles de plantes dont le seul lien de parent, au sein de chaque famille, est la signature plantaire. Ainsi, titre dexemple, la chlidoine, par sa fleur et son suc jaune, la camomille par sa corolle, sont des plantes solaires, tandis que certaines plantes amres comme labsinthe, la gentiane sont de signature martienne. On peut galement citer lexistence de correspondances entre les 7 mtaux et les pierres prcieuses, ces correspondances sappuyant essentiellement sur la couleur : Tout ainsi que nous voyons les METAUX avoir reu leurs Esprits de Teintures & leur coagulation, de mme aussi les Pierres ont reu leur fixation et TEINTURE dune pareille influence ; car dans le DIAMANT se trouve un MERCURE fixe et coagul, cest pourquoi il ne peut pas tre rompu comme les autres pierres. Dans le RUBIS se trouve la teinture de MARS ou soufre de Fer ; dans lEMERAUDE, le soufre de VENUS. Dans le GRENAT, lAme du SATURNE ; dans la TOPAZE la teinture de JUPITER & le CRISTAL de roche se trouve symboliser au MERCURE vulgaire, comme aussi le SAPHIR se trouve la Teinture de la LUNE : bref chacun selon son Espce se trouve ainsi symboliser quelque Mtal, & si on te la couleur bleue au SAPHIR on lui te son habit, & son Corps demeurera blanc comme le DIAMANT [3]

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Lhomme du moyen ge a une conception gocentrique de lunivers, et sassimilant la terre, il en est lui-mme le centre, vers lequel convergent toutes les influences de la vote cleste. Ainsi, est-il logique quil ait galement conu des liens de correspondance verticaux entre lui et les 7 plantes, lesquelles sont susceptibles, selon les aspects relatifs au thme astrologique de naissance, dincliner la destine de lhomme, selon les prceptes de lantique astrologie : Ceux qui sont ns sous linfluence de Saturne sont dordinaire mlancoliques, & si la raison ou linstruction quon leur doit donner ne les modrait, ils seraient ports dinclination tre rigoureux & toujours en inquitude, &, croissant en ge, ils deviendraient avaricieux : ils sadonnent habituellement des entreprises hautes & difficiles, sont fort laborieux et grandement pensifs, se rjouissent rarement en compagnie, & ne porte pas grand amour la beaut du sexe fminin, mais aiment lagrable divertissement de la musique [4] Les plantes exercent galement sur lhomme des influences nfastes qui constituent une cause essentielle dans la gense des maladies : Comme ils dversent (les astres) sans arrt leurs influences sur les choses terrestres, lhumeur radicale ou balsamique de notre corps en est multiplie ou diminue ou pervertie, selon les aspects de ces astres. [5] Et si les maladies proviennent, pour partie, des influences ngatives des astres, cest donc sur eux que repose leur traitement. Le choix du remde doit seffectuer parmi les 7 mtaux, mais aussi parmi les 7 familles plantaires de plantes. La difficult tant pour le mdecin alchimiste didentifier la signature plantaire de la maladie, sachant, par ailleurs, que les 7 plantes sont en correspondances avec les 7 organes vitaux : La quintessence de lor sert pour le cur ; celle de largent pour le cerveau ; celle du cuivre pour les reins ; celle du plomb pour la rate ; celle du vif argent pour les poumons ; celle du fer pour la bile ; celle de ltain pour le foie ; [6] Nous noterons quil nexiste pas, traditionnellement, de correspondance entre lantimoine et un organe vital donn, comme pour les autres mtaux, dans la mesure o le mtallode est reli lhomme dans sa totalit. Cest de lui reconnaissable sa signature- dont parle Rhumlius : notre aigle volant a la signature de ltoile polaire, qui est celle du corps humain. Il agit donc universellement sur tous les membres, sur tout le baume du microcosme. [7] Toujours propos de lantimoine, les alchimistes tablissent une analogie dans ses proprits de purifier les mtaux prcieux, et celle de purifier le corps
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humain. Purification sur laquelle repose, dans lesprit de lalchimiste du moyen ge, le recouvrement de la sant. Paracelse nous exprime clairement sa pense : son corps (celui de lantimoine) nest pas fixe, et pas suffisamment digr en sa propre perfection, comme cest le cas avec Saturne, do il se charge dune proprit volatile. // Il arrive quil purifie lor et largent plus que le feu ou un quelquautre lment. De l, il provient quil nettoie et purge le corps, aussi bien que lor et largent par ce moyen, sont librs de leurs impurets. [8] Dans sa Rvlation des mystres des teintures des sept mtaux, Basile Valentin se montre particulirement explicite sur la nature des correspondances qui stablissent selon une relation triangulaire entre lhomme, les plantes et les mtaux. Les mtaux, sous une forme quintessencie, communiquent lhomme les qualits physiques et mentales des plantes avec lesquels ils sont en correspondance : Mais quand on se sert de son Esprit (lEsprit du plomb), alors un esprit mlancolique attire lautre, & lhomme est gurit de linfluence de sa mlancolie. mais si vous connaissez le vritable esprit de Mars, je vous dis ingnument quun grain de cet Esprit ou Quint-Essence prise avec de lEsprit de Vin fortifie le cur de lhomme, de telle sorte quil na aucune peur de ses ennemis, excitant en lui un cur magnanime de Lion, & mme lchauffant pour le rendre capable demporter une victoire contre Vnus. A ct de ces correspondances construites autour dune relation triangulaire, coexistent des correspondances sur un plan purement horizontal. Ces correspondances reposent toujours sur des critres danalogie essentiellement physique entre lanatomie ou la physiologie de lhomme et certaines particularits du monde vgtal et minral, voire mme animal. Rappelons que lhomme du moyen-ge une vision pyramidale de la cration terrestre qui sorganise par la superposition des 4 rgnes que sont le minral, le vgtal, lanimal, puis lhomme qui se place, en fait, en dehors de la cration, et dont il se considre comme tant le rgent. Aussi est-ce sur la base de cette doctrine dite des signatures, que repose lide selon laquelle la Chlidoine qui secrte un suc jaune abondant, semblable la bile lorsquon la coupe, est le remde idoine des maladies du foie. On cite, par ailleurs, le cas du millepertuis dont la couleur des feuilles voque le sang scoulant dune plaie, analogiquement en relation avec les proprits hmostatiques du simple. Les donnes de la phyto-pharmacope moderne confirment, souvent, les intuitions des anciens. De nombreux autres exemples pourraient tre cits, tel celui, particulirement naf mais combien
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dmonstratif, du saule, dont la parfaite acclimatation aux terrains marcageux et sa rsistance lhumidit pestilentielle des marais, a laiss supposer que se trouvait dans lcorce ou les feuilles de cet arbre le moyen de lutter contre tous les chauffements du sang , notamment ceux dorigine palustre. Une fois encore, lintuition a vu juste, puisque cest de lui que bien plus tard les pharmacologues modernes extrayrent le salicylate de soude, prcurseur de laspirine ! On peut galement tablir dautres correspondances directes entre lhomme et le minral. Nous citerons lexemple du fer dont loxyde rouge est en analogie avec le sang. Ce nest dailleurs pas un hasard, sil constitue un lment essentiel de lhmoglobine et lui confre sa couleur. En fait la couleur revt dans la mdecine alchimique un rle particulirement important, et bien des correspondances sappuient sur elle. Paracelse rapproche de faon explicite la vertu dun remde sa couleur : Donc lalchimie spare les couleurs diffrentes qui sont aux choses, et non pas les couleurs seulement, mais aussi les vertus ; en telle sorte quautant de fois que la couleur change, autant de fois se diversifie la vertuEt en chacune couleur il y a une vertu et proprit particulire. [9] Or la couleur, qui se manifeste lorsque lon dcompose la lumire travers un filtre, nous renvoie la notion de vibration et dnergie. En ce sens, on peut considrer que la quintessence constitue, pour les anciens, un corps vivant. Notes : [1] - Rvlation du mystre des teintures des sept mtaux. Basile Valentin. Ed. Omnium littraire. [2] - Ibidem [3] - Ibidem [4] - Ibidem [5] - Les Archidoxes de Paracelse. In La mdecine de Paracelse. P. Rivire. Ed Traditionnelles [6] - Mdecine spagyrique ou art mdical spagyrique. Rhumelius. In La mdecine de Paracelse. P. Rivire. Ed [7] - Ibidem [8] - ) Le char triomphal de lantimoine. Basile Valentin. Bibliotheca Hermetica. [9] - Les Archidoxes de Paracelse. In La mdecine de Paracelse. P. Rivire. Ed Traditionnelles De lart dextraire les quintessences vgtales
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Ph. Vaysal Si dans le rgne minral, le processus opratoire permettant lisolement des trois principes est spcifique et varie selon le corps minral considr, il nest absolument pas spcifique dans le rgne vgtal. LArt qui permet lisolement des trois principes partir dun simple repose sur 2 ou 3 modes opratoires, avec quelques variantes, selon les courants. Dans une approche pratique de la question des 3 principes, dans le cadre du rgne vgtal, il nous semble difficile de dissocier le soufre du mercure, car tous deux sont susceptibles de brler, par rfrence la dfinition que donne Paracelse. Par ailleurs, se trouvent dans lhuile, extraite par entranement la vapeur, des composs aromatiques extrmement volatils sapparentant davantage au mercure. En fait ces considrations intellectuelles ont-elles un dintrt puisque lalchimie quelle soit tourne vers le rgne vgtal ou vers le rgne animal ne rsiste pas, nous le savons, une analyse scientifique du problme. Mais est-ce l son but ? Lalchimie est une voie traditionnelle qui chappe lesprit scientifique, lequel est emprisonn dans ses rgles, ce qui lloigne de la vraie connaissance(1). La question qui nous proccupe ici, savoir lidentification prcise du soufre et du mercure dans le rgne vgtal, est, en fait, sans objet. Ce qui importe, pour lalchimiste, cest lide philosophique qui est porte par la tradition hermtique et qui recle forcment une parcelle de vrit. Dans le rgne vgtal, Albertus(2), nous enseigne la manire doprer la sparation des 3 principes(3). Il suggre doprer la sparation du sel dune part et du soufre et du mercure dautre part, ce qui rpond ainsi la question que nous posions. Pour se faire, Albertus extrait la teinture de la plante sche, grce un esprit de vin rectifi. Il propose de recourir soit une simple macration en tuve pendant une vingtaine de jours, soit lutilisation dun appareillage moderne le soxhlet, qui permet dobtenir, en lespace de quelques heures, une teinture alcoolique concentre. Lopration suivante consiste calciner dans une coupelle les cendres provenant de lincinration de la plante aprs quelle ait livr sa teinture. Le travail de lalchimiste se poursuit par la conjonction des sels issus de la calcination et de la teinture alcoolique, et se termine par la cohobation. On remarquera quau moment de la conjonction des sels avec lextrait alcoolique, la couleur de celui-ci perd en intensit, tmoignant dun phnomne dadsorption des sels qui se chargent en teinture. Par ailleurs si lon mesure le pH de lextrait ou de la macration alcoolique avant puis aprs lapport des sels, on constate que lacidit de la teinture alcoolique initiale a t
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tamponne par lalcalinit de la solution saline, pour donner au terme du travail alchimique, une teinture de pH neutre. La mthode allemande est plus fastidieuse. Elle repose sur 5 oprations : - la digestion de la plante dans une solution alcoolique - la distillation du produit de la macration - la concentration par vaporation du rsidu de la distillation - la calcination du rsidu sec - la conjonction des 3 produits obtenus en I, II, et IV La premire tape repose sur la digestion de la plante sche (5% de la solution en poids) dans une solution alcoolique 5 environ, lgrement actique (2%). Lutilisation de la plante frache (en quantit quivalente 5% du poids de la plante sche) est possible mais requiert de procder une fermentation alcoolique in situ, par lapport de sucre exogne (7 8%) en prsence de levure de bire. La fermentation alcoolique doit soprer une temprature de 35C environ, en prenant soin de ne pas obstruer compltement le flacon de manire permettre lvacuation du gaz carbonique. Une fois la fermentation ralise, il faut transvaser la totalit du produit de la fermentation dans un flacon plein et bouch une temprature de 40 50 C pendant 3 semaines, en prenant soin dagiter le flacon tous les 3 jours La deuxime opration consiste distiller basse temprature le produit de la fermentation-macration, dans une cornue, aprs avoir spar de la solution alcoolique le caput mortuum vgtal qui a livr sa teinture. Il faut recueillir un distillat denviron 1/10 du volume initial, quivalent au mercure vgtal. La troisime opration vise concentrer par vaporation, grce un bain de vapeur, le rsidu de la prcdente distillation correspondant un volume de 9/10 du volume de teinture initiale. Le produit de cette vaporationconcentration, qui sest rduit selon un facteur de 5, renferme le soufre vgtal. La quatrime opration repose sur la calcination du caput mortuum vgtal dans un four moufle en situation oxydante une temprature de lordre de 520 530 C. Il faut utiliser une coupelle en inox, qui a lavantage de ne pas tre attaque par les sels au rouge sombre. Pour faciliter la rincorporation des sels de la plante, on fait dissoudre les sels dans quelques gouttes de vinaigre distill La cinquime, et ultime opration, consiste incorporer les sels dans lhuile vgtale (le soufre). On mlange avant dy adjoindre le mercure vgtal. Il faut laisser reposer 24 Heures puis on filtre sur coton ou sur filtre caf. La teinture finale titre 17 dalcool, ce qui permet dassurer sa conservation.
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Une variante de la mthode allemande consiste extraire lhuile essentielle de la plante frache, par entranement la vapeur, puis faire fermenter les fces en prsence de levure de bire et dun apport de sucre(4). Le produit de cette fermentation alcoolique doit ensuite faire lobjet dune distillation ritr jusqu obtention dun alcool qui titre au moins 50. Le caput mortuum issu de la fermentation est ensuite calcin pour librer les sels de la plante. Il ne reste plus qu conjoindre les 3 composants, en veillant respecter les proportions adquates dalcool et dhuile essentielle de faon obtenir une bonne solubilisation de celle-ci dans celui-la Cette mthode dextraction base temprature sur plantes frach es assure la prsence de vitamines, et en particulier de Vitamine P laquelle, le Marron dinde, lhamamlis, la vigne rouge, et dautres simples, doivent une partie de leurs proprits veinotoniques. Notons dailleurs que lutilisation de levures de bire pour favoriser la fermentation alcoolique constitue une source en vitamine B. A propos de la fermentation alcoolique, Von Bernus (1) considre quelle doit tre rserve aux plantes toxiques. Car elle permet seule den neutraliser la toxicit. A linverse, les plantes non toxiques, renfermant des principes amers ne doivent pas faire lobjet dune fermentation alcoolique, sous peine dtre prives de leurs constituants amers, ce qui serait prjudiciable lefficacit de la teinture ainsi ralise. Nous pensons pour notre part que la prsence des sels dans la teinture spagyrique est susceptible, dans une certaine mesure, dattnuer la toxicit de certaines plantes, peut-tre par un phnomne dadsorption. Quant aux sels prsents dans la teinture vgtale, ils viennent accrotre considrablement la concentration doligo-lments dj prsents dans le macrat savoir : le Cuivre, le Manganse, le Zinc, le Cobalt, le Magnsium, le Nickel, ainsi que des macro-lments que sont le Calcium, et le Fer. A eux seuls ces oligo-lments, en quantit importante, revtent une certaine efficience thrapeutique. Dune part lon sait que les oligo-lments ont une action biocatalytique essentielle dans nombre de ractions biochimiques, dautres part certains dentres eux jouent un rle structurel fondamental comme cest le cas, par exemple, du cuivre et du silicium au sein du tissu conjonctif. Limportance de loligo-lment, essentiel la vie, sillustre historiquement, et a posteriori, avec la dcouverte du lien existant entre le syndrome dhypothyrodie et la carence en Iode. Paracelse est, en effet, le premier avoir propos lutilisation dune algue marine, le Varech, riche en Iode, pour traiter les populations carences, vivant dans les Alpes, et souffrant dhypothyrodie. Concernant les sels prsents dans la teinture, nous devons ncessairement voquer le problme de leur solubilit. En effet le produit de la calcination des sels correspond pour lessentiel du carbonate de potassium, partiellement
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soluble dans lalcool. Dautres sels, notamment les sulfates ou certains drivs de silice, ne se solubilisent pas dans la teinture. On notera galement, dans les sels issus de la calcination du caput vgtal, la prsence doligo -lments essentiels la vie, solubles ou insolubles, comme le cuivre, le fer, le zinc ou encore liode notamment aprs calcination dalgues marines. Il est possible de sparer les sels solubles des sels insolubles par un simple lessivage dans de leau distille suivie dune filtration puis dune cristallisation. Cette simple opration rend possible lincorporation dans la teinture alcoolique des seuls sels solubles, ce qui confre la teinture finale un aspect plus sympathique . Linconvnient de cette option est quainsi, lalchimiste se prive des sels insolubles dont certains prsentent un intrt rel pour la sant. La proposition qui consiste attaquer les sels par des acides pour les rendre solubles, avant de les incorporer dans la teinture nest pas une erreur, mais cela ne change pas fondamentalement les donnes du problme. La filtration de la teinture finalise, telle quelle est pratique selon la mthode allemande est une possibilit, peut-tre la moins mauvaise, si lon a le souci de disposer dune teinture daspect attrayant Notons au passage, quil est possible de spcifier une teinture vgtale spagyrique, et de renforcer son action bio-catalytique par lapport exogne dun oligo-lment. Cet apport peut se faire sous la forme de sels mtalliques solubles ou mieux sous la forme de particules appeles revtir les caractristiques de ltat collodal, car les molcules organiques vgtales, prsentes dans la teinture se prtent bien la mise en suspension collodale des particules oligo-minrales ou mtalliques introduites. Lusage des quintessences vgtales peut se faire sur la base des principes de la mdecine hermtique, et donc sur la base des correspondances ou doctrine des signatures que les anciens ont tablies entre lhomme et les plantes. Il est aussi possible, et cest notre prfrence, de les utiliser sur la base des donnes de la phyto-pharmacope traditionnelle, laquelle se fonde sur une approche empirique, parfois trs ancienne, de lusage des plantes. Nous ne ngligeons pas, bien sr, les apports de la pharmacologie moderne dans ce domaine, par refus de tout sectarisme de pense. Dun point de vue pratique la teinture spagyrique vgtale peut tre utilise en teinture mre, cest--dire non dilue ou dilue au 100me ou au 1000me selon le degr de toxicit de la plante. Au sujet du problme des dilutions, il est intressant de prciser, aprs Berger et Ttaux (5), quune substance vgtale (mais ceci est galement vrai pour une substance dorigine minrale) agit, selon la dose laquelle elle est utilise, soit selon la loi danalogie (ou loi des
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semblables) soit selon la loi des contraires. Dans le cas de la loi des contraires le bnfice thrapeutique rsulte dun effet contraire, du mdicament administr, aux symptmes prsents par le malade. Dans le cas de la loi des semblables, que nous avons dj voque plus haut, leffet thrapeutique recherch prsuppose que le remde utilis provoque, chez le sujet sain, des effets analogues aux symptmes que le mdecin cherche combattre chez le sujet malade. Cette analogie explique une raction de dfense de lorganisme malade, induite par le remde administr dose infra-toxique, conduisant la suppression des symptmes. Nous citerons titre dexemple, le cas de la chlidoine, extrmement toxique pour le foie forte dose, mais qui, en TM une dose de 30 90 gouttes, constitue un hpato-draineur de choix, capable de multiplier par 5 la scrtion biliaire. De nombreux autres exemples pourraient tre cits. Il existe bien entendu un seuil partir duquel leffet pharmacologique dune substance donne agit soit selon la loi danalogie, soit selon la loi des contraires. Ce seuil a, par exemple, t dtermin pour la Belladone 5 gouttes de TM. Cet aspect nous parat important signaler au lecteur, puisquil constitue un fondement essentiel de la mdecine spagyrique. Ainsi, nous pouvons parler, propos de la mdecine alchimique, de loi des semblables, sans que nous ayons franchir les dogmes de lhomopathie hanemahnienne et des dilutions infinitsimales. Aprs cette utile digression, revenons justement la question de la dilution de la teinture spagyrique. Albertus nous recommande de procder une dilution de 1/20 de la teinture mre dans de leau distille, si la plante utilise nest pas un toxique. Dans le cas contraire, selon le degr de toxicit, il peut tre ncessaire daugmenter la dilution. Le produit issu de cette mme dilution est intermdiaire entre une suspension (des sels insolubles aprs agitation), un tat collodal (une partie des sels insolubles), et une solution (des sels solubles). Il est ncessaire dadjoindre un peu dalcool cette dilution pour assurer une meilleure conservation. Il faut viter, par cet apport, dentraner une floculation des particules ltat collodal, ce que nous avons pu constater, notamment, si lalcool est additionn en proportion excessive. La prise habituelle est de 1 3 cuillres caf par jour. Notes : (1) - Gilles Andrs (2) - Le laboratoire alchimique. Albertus. (3) - Voir galement, Alchimie et Spagyrie, du grand uvre la mdecine de Paracelse . Patrick Rivire. Ed. de Neustrie
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(4) - Une variante que nous livrons au chercheur, sans que nous layons nous mme prouv, serait de raliser la fermentation alcoolique, non pas partir du rsidu vgtal issu de lextraction dhuile essentielle, mais partir dune nouvelle quantit de plante frache (ou sche). (5) - La phytothrapie rnove. Berger et Ttaux. Ed Maloine. De la Pierre de feu Ph. Vaysal Si, pour le moine bndictin, la Pierre de feu ne correspond pas la Pierre Philosophale, elle en a les qualits, dans une certaine mesure, puisquelle est capable de : gurir non seulement les hommes, mais aussi les mtaux de quelques maladies particulires. La pierre de feu tire sa minire de lantimoine. Elle est porte de lalchimiste qui sait - pour rsumer brivement le modus operandi - isoler les 3 principes du minerai et les recombiner selon une juste proportion, aprs les avoir auparavant purifis et exalter par lart : Je vous dis derechef que dans lantimoine on trouve un mercure, un soufre, et un sel qui sont les souverains mdicaments de la sant des hommes. Le mercure de lantimoine consiste dans son rgule ; le soufre en sa rougeur, et son sel demeure dans la terre noire quon laisse. Et lorsquon sait bien sparer ces trois choses lune davec lautre, et derechef les unir ensemble selon les rgles de lArt et quon en peut faire une fixation sans poison, celui-l se peut vanter avec honneur quil a trouv la Pierre de feu qui se fait de lantimoine pour la sant des hommes. (1) La teinture de la Pierre de feu na pas le pouvoir tingent universel de la Pierre philosophale: laquelle (la pierre de feu) se prpare de lessence du soleil, et moins encore de toutes les autres pierres. Car la nature ne lui a pas donn tant de vertu pour cet effet. Mais elle teint seulement en particulier, savoir ltain, le plomb et la lune, en soleilSemblablement, dans son augmentation et multiplication, la pierre de feu ne peut pas sexalter plus outre; (2) La pierre de feu, nous dit le bndictin est : une certaine essence pure, pntrante, spirituelle et igne,comparable la salamandre () cest une matire fixe, constante et incombustible (3)
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Cette caractristique de fixit et dincombustibilit, dont la salamandre avait la rputation, est galement commune la Pierre Philosophale, et constitue une qualit essentielle toute Pierre transmutatoire. Elle doit tre acquise par le rgime du feu microscopique ou feu corporel qui trouve sa premire application dans la fabrication du verre dantimoine, dont la relative fixit au feu prfigure celle de la pierre de feu. Cest de ce verre quil faut extraire la teinture qui constitue pour Basile Valentin, la trs rouge et vritable huile dAntimoine. Le modus operandi se divise en 3 parties. La premire partie vise tirer les qualits tinctoriales du verre, sous la forme dune essence incombustible. La deuxime partie a pour objet de faire de mme partir du vitriol de mars. La troisime partie, consiste conjoindre le produit des deux phases prcdentes sous la forme, nous lavons vu, dune pierre incombustible, au pouvoir de tingence rel mais limit. La premire prparation de la Pierre de feu repose sur lextraction de l huile rouge dantimoine partir du verre, lui-mme obtenu par calcination du minerai dantimoine. Ce verre dantimoine doit tre labor laide de salptre, et cest l une particularit. Il faut veiller durant cette opration bien conduire le rgime du feu afin que la matire ne sembrase pas durant lopration de calcination. En outre, celle-ci aura t pousse suffisamment loin, pour que lintroduction de la matire calcine dans le creuset ne saccompagne pas dune dtonation, telle quelle se produit habituellement lorsque lon cherche obtenir de lantimoine diaphortique partir dun mlange de sulfure et de nitre. Pour tirer la teinture de ce verre, il est ncessaire de recourir au vinaigre distill tir de la propre minire de lantimoine. Le charitable bndictin nous en indique le procd de fabrication au chapitre XXXII sous lintitul : De la prparation du vinaigre philosophique . Le procd repose sur la mise en putrfaction du minerai dantimoine dans de leau de pluie distille. Il faut veiller luter soigneusement le matras dans lequel seffectue la philosophique putrfaction. Si Basile Valentin recommande de remplir le matras qu moiti, nous suggrons de le remplir jusquau goulot, afin de diminuer le contact de leau avec lair, dont laction oxydante pourrait savrer contraire au rsultat recherch. Kerkring propose les proportions suivantes de 6 livres dantimoine pour 14 livres deau. La distillation sopre aprs 2 semaines de maturation. Il faut veiller, comme le dit Kerkring, ce que le bec du train de distillation soit immerg dans leau du ballon rceptacle, afin que lesprit ne se volatilise pas. Lopration se termine par une augmentation du feu et permet de recueillir un sublim dans le chapiteau. Il faut alors ritrer le processus, partir du distillat, une deuxime fois puis une troisime fois, en ayant pris la peine de rintgrer
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dans celui-ci, les fces et le sublim prcdemment obtenu. Au terme de ce travail, lartiste possde le vinaigre philosophique idoine pour tirer la teinture du verre dantimoine. Prcisons que pour un meilleur rsultat, il importe de pulvriser le verre le plus finement possible. Le temps ncessaire pour que la teinture acquire toute sa maturit est de 2 semaines ltuve. Il faut alors tirer le vinaigre par vaporation en ayant soin de ne pas brler la teinture qui nest pas encore fixe. Basile Valentin recommande lusage du bain-marie. La poudre rouge ainsi spare du vinaigre doit tre reprise par lesprit de vin rectifi la dernire perfection. Lartiste possde ds ce stade une teinture trs rouge et trs utile la mdecine . Lopration qui suit, vise accrotre la fixit du soufre de lantimoine, fixit qui lui est confr par le sel. Au chapitre XX intitul Dune autre prparation dhuile ou soufre dantimoine comme aussi le vritable sel de ce prcieux mtal , Basile Valentin nous donne le processus opratoire, peine voil, sur lequel repose lobtention du prcieux sel. Il importe tout dabord de faire un rgule avec le tartre et le salptre. Nous renvoyons le lecteur Glaser ou Lmery, suffisamment explicites. Le procd de fabrication du rgule dantimoine non martial, ne prsente aucune difficult pour lartiste aguerri par le feu du fourneau. Il faut le rduire en une fine poudre et le sublimer dans un vaisseau de verre ou de terre verni, en ayant soin de faire retomber tous les jours le sublim avec une plume, jusqu ce que tout le rgule ait acquis la fixit et la blancheur du sel. Il faut mler ce sel la teinture dans les proportions de quatre onces de celui-l pour deux livres de celle-ci. La cohobation doit durer lespace dun mois et doit tre suivie dune sparation de lesprit de vin, par distillation, aprs filtration du produit de cette intime union chimique . Lhuile rouge, ainsi extraite, est enfin concentre et ceci met fin la premire prparation de la pierre. La deuxime prparation de la pierre de feu vise confrer au mercure de lantimoine, les caractristiques du soufre incombustible de mars. Le moine alchimiste propose de recourir, pour se faire, lhuile rouge du vitriol de mars rectifi au dernier point. Au sujet de cette huile, on peut lire dans lexcellent trait de chimie de Christophe Glaser que le vitriol sobtient partir du vitriol de mars, quil faut distiller dans une cornue de grs. Il importe tout dabord de donner un trs petit feu durant dix ou douze heures, de faon faire sortir le phlegme du vitriol. Il faut alors augmenter la chaleur, en veillant ne pas trop pousser le feu de crainte de rompre le rcipient sous leffet de la pression des gaz. Laugmentation du feu aprs une douzaine dheures, permet la distillation du vitriol sous forme de fumes blanches qui se condensent en vitriol dans le rcipient. Glaser suggre dinterrompre la distillation

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lorsque les gouttes rouges commencent paratre,ces gouttes rouges en tant la partie la plus pesante & la plus caustique Cest en fait la queue de la distillation qui intresse le moine alchimiste. Mais Glaser nous parle ici du vitriol vulgaire et non du vitriol philosophique qui seul est susceptible de rendre son office dans la deuxime partie de luvre. Si le lecteur dsire en savoir davantage sur lidentit de ce vitriol, nous lengageons se rfrer aux uvres de Tollius, disciple spirituel du moine alchimiste. Muni de cette prcieuse huile rouge, et du mercure vif de lantimoine, sign du sceau royal, lartiste doit procder la conjonction des deux composs puis obtenir un prcipit rouge par distillation au feu de sable. Si le pouvoir tinctorial de la pierre de feu, en devenir, repose sur les qualits de ce prcipit, encore immature, Basile Valentin nous fait la confidence, non sans raison, que le produit de cette philosophique conjonction-distillation revt dintressantes applications pour le soin externe des plaies et des ulcres. trs beau et trs utile dans les maladies chroniques, plaies et ulcres ouverts. La troisime et dernire prparation de la pierre de feu achve le fastidieux travail entrepris en conjoignant, parties gales, le produit des deux prcdentes prparations. Il faut soumettre le mlange cohobation de faon obtenir une union intime des deux composs, puis terminer le travail par une concentration-vaporation de faon liminer tout le phlegme. Cest seulement alors, que lartiste peu se rjouir de possder la pierre de feu qui revt les caractristiques dune : poudre fixe, rouge, sche, fusible, qui ne fume plus du tout. Si cette poudre est revtue dun pouvoir transmutatoire, elle possde galement, selon Basile Valentin, dintressantes proprits mdicinales, essentiellement dvolues au royal mtallode : Tu as une mdecine pour les hommes et pour les mtaux. Elle est douce et agrable dans lusage; elle est pntrante; elle corrige et chasse le mal, sans exciter le ventre. Uses-en comme il faut, et elle te sera dune trs grande utilit tant pour la sant que pour le ncessaire la vie. Et Basile Valentin de prciser, quant la dose requise pour le traitement des maladies :

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Prenez garde que vous ne chargiez trop la nature, ()Sachez que trois ou quatre grains, chaque dose prise dans lesprit de vin, sont suffisants pour chasser toutes les maladies. LALCHIMIE OPERATIVE : UNE VOIE DEVOLUTION SPIRITUELLE AU 21me SIECLE Ph. Vaysal Lvolution de notre socit moderne a boulevers les modalits dapproche de la Tradition hermtique. Si dans les sicles passs la transmission du savoir sest effectue principalement sur le mode oral, de matre disciple et par ltude livresque, elle se ralise de nos jours, de plus en plus, via le multimdia ou ldition grand tirage. Cette louable mise disposition du savoir au plus grand nombre est malheureusement ternie par lmergence dillgitimes et prtendues coles dalchimie dispensant un enseignement par correspondance, prtendument issu de la Tradition Hermtique. Lorganisation rgulire de stages pratiques trs bien encadrs (1), permet de mieux contrler tout vellit desprit critique dont pourrait faire preuve le chercheur. Les lves qui ont pay, au prix fort leur inscription, attendent avec avidit de recevoir le fascicule du mois suivant pour poursuivre lexprience en cours, en esprant que le matre aura daign glisser, au sein du feuillet, lindice technique indispensable au succs du travail en cours. Mais, la pitance que distribue ces coles, dont lobjectif purement lucratif ne fait aucun doute, nest quune parcelle travestie et dtourne de la connaissance alchimique transmise jusqu nos jours par une filiation informelle dalchimistes qui sinscrit au del du temps et de lespace. Pour attirer un plus grand nombre dadhrents, on observe une surenchre dans la divulgation. Les diffrentes voies alchimiques sont sectorises, chacun choisissant sa spcialit et lon entend parler, dans les milieux concerns, de voie des amalgames , de voie du cinabre , de voie du bismuth ou encore de voie de Fulcanelli ... Tout se passe comme si la tradition hermtique tait une sorte de grand march o chacun tiendrait une choppe, et o le client naurait qu payer pour recevoir sa soupe Dautres prtendus alchimistes, pas plus scrupuleux, affichant ltiquette phyto , histoire de faire plus srieux et pour mieux masquer leur ignorance dun domaine minral inexplor, se sont improviss comme fabricants de produits dit spagyriques ! Afin de ratisser plus large , les arguments de vente empruntent au vocabulaire du New Age, de bon ton aujourdhui, et sur toute sorte dlucubrations intellectuelles. Dans ce ddale que constitue le monde actuel de lHermtisme dans sa manifestation la plus vile, o le commerce est roi, et la Tradition travestie, le chercheur sincre est la premire victime de limposture. Il se doit douvrir les
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yeux pour se prserver de ce visage fallacieux de lHermtisme qui se prsente lui et viter ainsi, de tomber sous la coupe de telle ou telle cole castratrice. Les diffrentes voies alchimiques, toutes dignes dintrt, ne sexcluent pas mutuellement mais sont complmentaires et se rpondent lune lautre. Surtout, elles ont une caractristique commune, clef de la transmutation alchimique, dont le chercheur devra tt ou tard prendre conscience. Lune delle a constitu, depuis tout temps, la voie privilgie et royale au sein de la tradition hermtique. Cette voie, le nophyte en prendra conscience tt ou tard. Car si toutes les voies alchimiques authentiques conduisent la transmutation alchimique, seule la voie royale assure ladepte laccession la mdecine t oute puissante de la Pierre. Les autres voies sont potentiellement dangereuses pour la sant, en raison du risque affrant lutilisation de mtaux lourds, et ne prsentent, par consquent, aucune application mdicinale. Si la connaissance dun guide, qui a dj ouvert certaines portes reprsente un privilge et une aide prcieuse pour sengager sur le chemin de la Tradition, elle nest cependant pas une ncessit absolue. La relle clart avec laquelle certains auteurs tels le regrett et trs charitable Eugne Canseliet se sont exprims dans leurs ouvrages, en ce sicle, est mme de suppler, tout au moins en partie, labsence de transmission orale. De toute faon, quel que soit le soutien dont puisse bnficier le nophyte, il doit se garder dadopter une attitude trop passive sur le sentier, car la tradition alchimique est avant tout, une voie volutive sur le plan spirituel. Il importe que le chercheur prenne conscience que la russite de luvre repose avant tout sur lui mme. On nentre pas dans le monde de lalchimie comme en entre en religion, sous peine de se crer un monde merveilleux certes, mais qui na, au-del des mirages forcment temporaires que peut produire luvre alchimique, aucune ralit sur le plan opratif. Or il est facile au sein du microcosme de lalchimie oprative de prendre des vessies pour des lanternes , parce que celui-ci recle tant de phnomnes physico-chimiques susceptibles de subjuguer et dmouvoir le plus blas dentre nous. Ce merveilleux, inhrent la pratique alchimique, est accru au sein de la voie humide (nous aurions envie de dire les voies humides) comme aimait le rappeler le bon matre Eugne Canseliet. La question que doit se poser le chercheur dans son for intrieur, en abordant luvre alchimique, est de savoir sil souhaite avant tout satisfaire son affecte en se muant dans le monde du merveilleux, tout en flattant son ego par le simple fait dappartenir ce quil croit tre une lite ou a une socit secrte, ou bien sil cherche la vrit alchimique, et ce quel quen soit son prix. Car le prix payer pour rcolter les fruits du Grand uvre reprsente un lourd tribu sur le plan personnel. Par ailleurs, outre les indispensables qualits de persvrance et de volont, lentre dans le monde de lalchimie suppose, de lhumilit. Lhumilit
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aide se dfaire des concepts et des prjugs susceptibles de ralentir la progression du nophyte. Il ne sagit, cependant, nullement de se dfaire de son esprit critique et de son bon sens, nous insistons sur ce point, ce qui constitue toute la diffrence qui peut exister entre ladhsion une secte occultiste et lentre dans la grande cole informelle de la tradition hermtique. Pour avancer tout au long de sa qute, le nophyte doit tre capable de remettre en cause ses acquisitions dans le domaine alchimique. Bien sr, cette remise en question, qui peut intervenir tout moment, ne doit pas dstabiliser et dcourager le chercheur mais bien au contraire, renforcer sa conviction dans sa qute du Grand uvre. Elle constitue pour lui, chaque fois, lopportunit de btir sur des fondations toujours plus solides. La possession dun bagage scientifique nest nullement un handicap, condition que les aspects a priori irrationnels du Grand uvre ne rebutent le postulant, au premier abord, et ne lamnent claquer la porte de lunivers alchimique. Quel que soit ltat de ses connaissances scientifiques, il importe, en tout premier lieu, que le nophyte se familiarise avec le langage et le jargon propre luvre alchimique, ainsi qu la manire dont les matres dcrivent de faon image dans les livres, certains processus physico-chimiques partir dune multitude dallgories et de symboles. Ceux-ci sont emprunts aux mythologies grecques et romaines ou tout simplement linconscient collectif comme la si justement nonc Jung. Le passage de la thorie la pratique suppose, au pralable, un long travail de lecture et de relecture, pour reprendre la formulation, bien connue, du mutus liber. Le risque de passer trop rapidement la pratique est de se laisser emporter, comme nous le disions plus haut, par la magie de la matire et de scarter rapidement de la voie. Les errances sur la voie alchimique sont invitables mais pour en limiter limportance, il importe de sappuyer sur les textes, en accordant, bien sr une place privilgie lintuition. Celle-ci peut savrer dune grande utilit, mais il faudra aussi sen mfier car elle peut se rvler trompeuse et se retourner contre celui qui en use avec excs en favorisant son garement dans le labyrinthe alchimique. Il est ncessaire donc pour le chercheur, dtablir un quilibre triangulaire entre lintuition et la raison, dune part, tout en sappuyant sur lexprimentation, dautre part. Car tout, au sein du microcosme alchimique, doit passer par le crible de lexprimentation. Mme si, comble du paradoxe, lexprimentation est, ellemme, soumise caution, dans une certaine mesure, parce que, nous lavons dit, rien nest plus illusoire que le monde de la matire. Cest cette caractristique qui situe lalchimie, comme toute voie traditionnelle, sur le fil du rasoir entre le vrai et le faux et en fait une voie dvolution spirituelle par excellence, o le discernement joue un tout premier rle. Si nous avions conseiller le nophyte dans le choix douvrages de base nous lui conseillerions,
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pour commencer, des auteurs modernes et en premier lieu Fulcanelli, Eugne Canseliet ainsi que ceux de notre cher et ami de longue date Patrick Rivire, qui na jamais cess de servir et de protger la Tradition. Ces lectures pourront tre rapidement compltes par les ouvrages dauteurs anciens tels B. Valentin, Limojon de Saint Didier, Altus pour ne citer que ces quelques exemples. La voie alchimique est une voie spirituelle difficile et ingrate, qui requiert beaucoup defforts et de sacrifices lamoureux de Science. Elle sait, cependant, rcompenser avec largesse le postulant qui, au bout du long chemin, sem dembches et dillusions, a fait preuve de discernement et sest montr digne de recevoir la plus haute rcompense que tant dhommes ont cherche et cherchent encore obtenir, lheure du multimdia et des biotechnologies, deux symboles de la fin de notre sicle. Mais Tradition et Modernit ne sexcluent nullement. La conciliation entre ces deux mondes repose sur un tat desprit o souplesse des processus de la pense et amour de la connaissance sont les clefs de vote de cette union, a priori contre nature. Des thories alchimiques Ph. Vaysal Lalchimiste fonde toutes ses thories sur la base dune vision cosmologique, trs ancienne de lunivers, qui sappuie sur le nombre, confrant ses doctrines un caractre sacr. Dans la pense traditionnelle, la matire est constitue de 4 lments savoir : la terre, le feu, leau, lair, en proportion variable, ce qui explique la grande diversit de ses manifestations. Par analogie, les alchimistes considrent que tout ce qui est liquide est eau, ce qui est solide est terre, ce qui revt les caractristiques dun gaz ou dune fume est air, ce qui produit de la chaleur, par exemple une raction chimique est feu. On peut nommer les parties les plus solides terre, les plus humides eau, les plus dlies et spirituelles air, la chaleur naturelle, feu de nature; (1) Bien entendu, les 4 lments nont nullement le sens commun habituel mais se rvlent, en particulier lors dune distillation. () dans la distillation de la terre, lair passe dabord et le plus facilement, aprs lequel, en continuant avec habilet, llment de leau scoule. Le feu est enclos dans lair parce que tous deux sont dessence spirituelle et quils saiment lun lautre admirablement. La terre demeure au fond, dans laquelle est le sel de grand prix .(2)
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Chacun des 4 lments se caractrise par lassociation de 2 qualits, lhumidit, le froid, la scheresse, le chaud. Terre=Froid + Scheresse Air=Chaleur + Humidit Feu=Chaleur + Scheresse Eau=Froid + Humidit Le caractre binaire de chaque lment, constitu par 2 qualits, dont lune est commune lun des quatre autres lments, explique quil est possible de passer dun lment lautre. Pour Basile Valentin, le passage dun lment lautre repose, aussi, sur le fait que chaque lment contient les 3 autres : () dans un lment mme les trois autres se cachent. Car lair contient en soi le feu, leau et la terre, ce qui peut paratre incroyableAinsi le feu retient en soi lair, leau et la terre, autrement il ne gnrerait rien. Leau est participante de la terre, de lair et du feu, sinon rien ne pourrait rsulter dans la gnration ; et que lun des lments soit envisag sparment, tous deux avec elle, sont nanmoins mlangs. Cela est rvl dans la distillation dans la sparation des lments.(3) De ces 4 lments traditionnels dcoulent 3 principes Soufre, Sel, Mercure, qui nont de rapport avec les corps vulgaires de mme nom, que certaines caractristiques physico-chimiques communes. Car la pense analogique constitue le fondement mme de la tradition hermtique. Dans sa qute, lalchimiste sefforce didentifier les 3 principes constitutifs de la matire. Il doit les sparer, les purifier puis les conjoindre de faon obtenir un corps rgnr, pourvu de caractristiques physico-chimiques totalement diffrentes de ce quelles taient auparavant, telle la Pierre Philosophale. Cest ainsi que Basile Valentin nous dit de lAntimoine, dans son Char triomphal : Le mercure de lantimoine consiste dans son rgule ; le soufre en sa rougeur ; et son sel demeure dans la terre noire quon laisse. Et lorsquon sait bien sparer ces 3 choses lune davec lautre, et derechef les unir ensemble selon les rgles de lArt et quon peut faire une fixation sans poison, celui-l se peut vanter avec honneur quil a trouv la Pierre de feu, qui se fait de lantimoine pour la sant des hommes. (4) On peut lire encore dans son dernier testament :
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() quand, tu veux changer les mtaux, les augmenter et les porter pouvoir produire et faire quelque teinture ou la pierre philosophale, il faut tout premirement que tu saches adroitement dtruire, par la science spagirique et connaissance des tours de main, la forme mtallique et minrale ; la briser, disje, et rompre, la sparer et dsunir en un mercure, en un soufre et en un sel ; et il faut que ces principes soient particulirement chacun spars en toute puret et puis, comme il a t dit, rtablis en leur premire matire et commencement. (5) Selon une approche, gnsiaque de luvre alchimique, par analogie aux lois qui rgissent le rgne animal, il est possible de passer des 3 principes aux 2 natures que sont le mle et la femelle. ()il y a deux natures, lune active, lautre passive. Mon matre me demanda quelles sont ces deux natures ? Et je rpondis : lune est de la nature du chaud, lautre du froid. Quelle est la nature du chaud ? Le chaud est actif et le froid est passif (6) Ces 2 natures revtent, habituellement et respectivement, lidentit du soufre et du mercure ou encore par analogie celle du soleil et de la lune, vocables, galement, frquemment utiliss par les alchimistes. Le troisime principe sel ne joue plus, alors, quun rle de second plan, celui du mdiateur, dont les alchimistes ne font pas toujours mention dans leurs crits. Recours donc au mle vif, et la femelle vive, conjoins-les ensemble, afin quentre eux ils simaginent un sperme pour procrer un fruit de leur nature (7) Le fruit de cette philosophique copulation minrale, est en fait le germe de la Pierre Philosophale que lalchimiste doit faire crotre et multiplier, avant dobtenir la suprme rcompense : la Pierre Philosophale, ce qui nous mne lunit. Et ainsi la boucle est boucle puisque le chiffre 1 nous ramne la notion dunit de la matire, en vertu de laquelle, les alchimistes croent en la transmutation. Cette notion dunit de la matire se retrouve, dailleurs, dans le concept de la prima materia, correspondant un tat primordial et originel de la matire. Cest pourquoi remarque bien et prends garde que tous les mtaux et minraux nont quune seule et unique racine, par le moyen de laquelle ils ont tous pris leur naissance et mme font leur gnration ordinaire. (7)

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Lalchimiste doit remettre sa matire dans son tat originel pour lui donner une nouvelle orientation par lart alchimique. Cette opration porte le nom de rincrudation : Dabondant il faut que tu remarques que si lune et lautre de ces gnrations mtalliques ont poursuivre leur propagation et accroissement par art, il faut quelles soient remises dans ltat de leur premire semence et matire originaire. (8) Toute lalchimie oprative tire son fondement des thories que nous avons nonces, lesquelles sont construites autour danalogies, le plus souvent dordre physique. Ce qui intresse lalchimiste nest pas une approche analytique et positiviste de la matire mais plutt une approche globale qui doit sappuyer sur un ensemble de doctrines traditionnelles immuables. Il ne cherche, nullement, lencontre du scientifique, dcouvrir de nouvelles thories, mais jongle constamment avec une multitude de symboles et dallgories qui prennent peu peu corps en lui et devant ses yeux. Aussi, tout au long de luvre alchimique, la transformation que lartiste opre sur sa matire se produit paralllement dans son tre psychique. Cest la raison pour laquelle alchimie spirituelle et alchimie oprative sont indissociables. Au sein de son microcosme, lalchimiste uvre dans sa ralit, cest--dire que peu importe que les interprtations quil tire de son travail opratif soit ou non en conformit avec les donnes que la science moderne considre comme tant des faits tablis, des vrits scientifiques. Ce qui compte cest quil puisse vrifier la conformit des transformations de la matire avec la doctrine alchimique. Ceci ne signifie pas que toutes les oprations de calcination, de distillation, de sublimation, que mne lalchimiste naient pas de relle finalit. Bien au contraire, il existe une logique dans luvre alchimique, un fil dAriane qui doit dboucher sur un rsultat tangible. Lapplication des thories de lantique alchimie la mdecine exige, plus quailleurs, un rsultat. Sil navait pas t l, comment un mdecin comme Paracelse, qui plaait lamour de ses malades au mme plan que lamour de Dieu, aurait-il pu acqurir une telle renomme parmi le peuple souffrant (9). Cest prcisment, dans lapplication mdicinale de lAlchimie, que lon peut tablir un pont entre lantique science dHerms et la science moderne dans son positivisme. Ce pont se situe dans lexprimentation clinique, qui est la seule faon, pour le mdecin alchimiste, de la fin du moyen-ge et de la Renaissance,
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de vrifier lefficacit du remde, den dterminer les doses optimales, et de vrifier son innocuit. A ce propos, Basile Valentin soppose, dj avant Paracelse, aux mdecins du commun qui se contentent de suivre la lettre, dans leur pratique, lenseignement de la Facult, sans ce soucier, le moins du monde, de sa vracit. Avec une certaine modernit par rapport son temps, il engage le mdecin alchimiste, fonder son art mdical sur lexprimentation : (). Le Mdecin du commun nentendra pas ceci, parce quune telle science (lalchimie) ne gt point aux paroles seulement, mais lexprience, vu que ce Mdecin du commun bti son fondement sur des paroles seulement, mais quant la prparation de notre Mdecine, quoique son commencement dpende des paroles, son fondement principal est lpreuve appuye de lexprience : car lexprience est soutenue dun fondement aussi assur que serait un lieu bti sur un Rocher, mais les paroles des autres ne sont que comme sur un sable mouvant. Cest pourquoi lon estime plus ce qui est fait par la Nature, que ce qui provient seulement des paroles nues & dune spculation fantaisiste car luvre fait connatre lOuvrier.(10) Cest galement ce quexprime Rhumelius dans sa mdecine spagyrique : Celui qui veut tre un vritable philosophe, ne doit pas sen tenir aux thories, travaux et descriptions des autres, mais doit sonder par lui-mme le fond de la nature et en tirer sa lumire. (11) Note: (1) Le char triomphal de lantimoine. Basile Valentin. Bibliotheca Hermetica. (2) Les douze clefs de le Philosophie. Basile Valentin. Les ditions de minuit. (3) Ibidem (4) Le char triomphale de lantimoine. Basile Valentin. Bibliotheca Hermetica. (5) Le dernier testament. Basile Valentin. Bibliotheca Hermetica. (6) Clavis majoris Sapientiae. Artfius (7) Nouvelle Lumire chymique. Cosmopolite (8) Ibidem (9) Paracelse, mdecin alchimiste, Philosophe par le feu . Patrick Rivire. Edition de Vecchi
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(10) Le dernier testament. Basile Valentin. Bibliotheca Hermetica. (11) Mdecine spagyrique ou Art mdical spagyrique. Rhumelius. In La Mdecine de Paracelse; Patrick Rivire. Ed Traditionnelles. LE SEL DE ROSEE DES PHILOSOPHES Ph. Vaysal Le rle jou par la rose, au sein de luvre alchimique, apparat de faon vidente dans nombre de traits hermtiques ds le 17me sicle et semble clairement rattach au courant rosicrucien. Une planche provenant dun rare manuscrit, dit sous le titre les symboles secrets des Rosicruciens (1) accorde une place importante la prcieuse rose : Je suis lhumidit qui conserve tout dans la nature et le fait vivre, je pass e du plan suprieur au plan infrieur ; je suis la rose cleste et je fertilise la terre ; rien ne pourrait vivre sans moi dans le temps ; oui, je suis proche de toutes choses, dans et travers toutes choses, et cependant inconnue. (2) cette humidit doit tre saisie de peur qu elle ne se change en vapeur ou en fume (3) La prima materia puise son existence dans le Fiat, le Verbe de la Cration. Et ce verbe vient du Pre qui est le crateur de toutes choses, et lEsprit rayonne des deux : Cest la vie de Dieu donnant lair. Alors, aussi, lair donne la vie partout dans les lments. Le feu rchauffe toutes choses, leau rafrachit, enchante et sature toutes choses ; lair naquit du feu et son tour fait brler le feu, afin quil vive, mais lair sous la forme de leau est une nourriture pour le feu, et le feu brle dans cet lment : lEau et la rose du sol, lonctueuse rose grasse du sol, cest la terre en tant que gardienne du sel nitreux qui la nourrit. Car le sein de la terre cest le sel, la seule bonne chose que Dieu a cr dans ce monde visible. (4) Un autre trait dAlchimie du 17me sicle, le testament dOr (5), que B. Husson rattache galement au courant rosicrucien, cette fraternit dont faisait partie Salomon et les Prophtes de lancien Testament fait rfrence la prcieuse Rose. La croix donne encore un dissolvant et une mdecine toute extraordinaire, par deux sujets trs universels, que la nature nous met devant les yeux ; savoir par leau de mer infrieure coagule, et coagulante ; et par leau de mer suprieure, libre et dissolvante, ou la rose. Dailleurs, comme le fait justement remarquer E. Canseliet, les frres de la Rose Croix constituaient en fait la fraternit de la Rose-Cuite. Dans nombre de
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traits dalchimie, la Rose nous apparat comme le vhicule du spiritus Mundi , nourri par le rayonnement cosmique, auquel participe celui du soleil et de la lune. Cest lui qui prside lclosion de la vie sur Terre et permet dennoblir lindispensable fondant salin en lenrichissant de son isomre cleste , comme aimait le rappeler le bon matre de Savignie : Sous leffet de la chaleur applique avec sagesse, grce son nitre subtil, la rose lve et ennoblit tout sel que ce soit et, prfrablement ceux que la nature a rservs pour le Grand uvre. (6) Ainsi sans lapport du spiritus mundi, rien ne diffrencie, pour E. Canceliet, la chimie de lalchimie car cest : labondante aspersion desprit cleste - intense bombardement fluidique - qui participe lopration chimique ou, plus exactement, mtallurgique et lui confre son vritable caractre dalchimie. (7) Dans sa Nouvelle Lumire Chimique, le clbre Cosmopolite, qui nest autre quAlexandre Sethon, met lui aussi en avant limportance de la rose comme tant lagent indispensable pour la fabrication du feu secret : En effet, tu dois prendre ce qui est, mais qui ne se voit pas, jusqu ce quil plaise lartiste ; cest leau de notre rose, de laquelle se tire le salptre des philosophes, par laquelle toutes choses croissent et se nourrissent. (8) Dans son Triomphe Hermtique, Limojon de Saint Didier, son tour et dans la mme filiation, dfend lide selon laquelle, lalchimiste doit ncessairement recourir un artifice livr par la nature pour mener terme luvre alchimique que celle-ci na pu, elle-mme, accomplir : Comme le sage entreprend de faire par notre art une chose, qui est au-dessus des forces ordinaires de la nature, comme amollir une pierre, & de faire vgter un germe mtallique, il se trouve indispensablement oblig dentrer par une profonde mditation dans le plus secret intrieur de la nature, & de faire prvaloir des moyens simples, mais efficace quelle lui en fournit ; or vous ne devez pas ignorer que la natu re ds le commencement du Printemps, pour se renouveler, & mettre toutes les semences, qui sont au sein de la terre, dans le mouvement qui est propre la vgtation, imprgne tout lair qui environne la terre, dun esprit mobile & fermentatif, qui tire son origine du pre de la nature ; cest proprement un nitre subtil, qui fait la fcondit de la terre dont il est lme, & que le Cosmopolite appelle le sel-petre des philosophes. (9) Si le rle jou au sein de lalchimie par la rose lve la science dHerms au rang dune vritable philosophie vitaliste de la Nature, E. Canseliet va jusqu
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confrer la cleste liqueur un caractre divin, en la rapprochant de la Manne cleste voque dans la Bible: Et quand la Rose descendait sur le camp pendant la nuit, la manne y tombait semblablement. (10) Dautres philosophes, ont toujours ni le rle de la rose. Pernety, qui nest pas considr comme un alchimiste proprement parl, certes, dclarait, prs dun sicle plutt : mais quand on mdite srieusement sur les textes des vrais Philosophes, dans lesquels ils parlent de Rose, on est bientt convaincu quils nen parlent que par similitude, & que la leur est une rose proprement mtallique, cest--dire, leur eau mercurielle sublime en vapeurs dans le vase, & qui retombe au fond en forme de rose ou de petite pluie (11) Cest dailleurs ce quexprime Philalthe dans ses Expriences sur la prparation du Mercure des Sages : dans celui-ci, tu apprteras une chaleur de sable au premier grade, dans lequel la rose de notre compos est leve et circule sans cesse, hors du compos, de jour et de nuit sans quil ny ait interruption (12) Le mme sens est donn la rose philosophique par le commentateur anonyme du trait lOr potable des Anciens : Les Philosophes ont considr ce mouvement ascendant et descendant et lon appel sublimation parce quen cette action les choses subtiles sont faites paisses et les massives et corporelles sont faites lgres et subtiles ; ainsi donc ces esprits diffrent en naturel et aprs stre fait longtemps la guerre lun lautre, saccordent avec le temps et se font amis, se joignant intimement ensemble, volant en lair et puis descendant ensemble en terre par laquelle descente sengendre le mercure ou rose philosophique laquelle nourrit notre terre et la fait germer et porter double fruit (13) En dpit de la contradiction envieuse vhicule par certains philosophes, comme nous venons de le voir, le travail sur la Rose nocturne, fut lobjet dun secret philosophique, transmis au sein de groupuscules dauthentiques alchimistes, vritables Rose-Croix. Le secret dont il est question, permet lobtention du sel de Rose. Celui dont les planches du Mutus Liber, clairs par les charitables propos dE. Canseliet, puis plus tard par ceux de P. Rivire, dcrivent le modus operandi sans lequel il ne peut tre isol. Ce sel mrite notre attention en raison des proprits mdicinales dont il serait porteur, notamment

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dans le domaine cardio-vasculaire, selon E. Canseliet sexprimant loccasion dune clbre interview radiophonique. Le travail est long et fastidieux, mais il dbouche immanquablement sur la russite si loprateur bien respect le processus de fabrication. Le sel philosophique se manifeste en infime quantit, de couleur blanc rose une fois dessch par les rayons du soleil. Son utilisation provoque la manifestation de lmail vert ou vitriol philosophique au terme du premier uvre. Or la coloration verte est curieusement (et symboliquement) la manifestation du Spiritus Mundi, cest dire, de la vie dans la matire comme nous le rappelle E. Canseliet : Cest bien ce que lartiste vrifie - pour peu que les conditions extrieures soient respectes - au cours des ritrations du premier uvre, dans le bel mail vert olive quil recueille et qui lui rvle galement que le rayonnement cosmique est pesant et odorifrant. Cette matire subtile possde en vrit, la pondrabilit du Christ incarn, sa couleur verte et son odeur qui est celle de la fume de lencens. (14) Cette caractristique physique du vitriol (anagramme de lor y vit ) que constitue sa couleur verte, nest pas sans rapport avec les proprits mdicinales de ce dernier, soulignes par Le Breton dans son opuscule les clefs de la Philosophie spagyrique (15) : Les vertus du vitriol pur sont merveilleuses ; son esprit rend le mercure vulgaire une espce de panace, et on peut en faire par son moyen une vraie mdecine contre toute maladie, si lon sait de quel vitriol jentends parler, et de quel mercure. B. Valentin nous confirme lui aussi que : le sel extrait de la cendre se montre le plus fort et quen lui se cachent de nombreuses vertus. (16) La cendre dont il est ici question, correspond au caput mortuum ou fces cest-dire aux scories issues de la sparation-purification du minerai, achevant le premier uvre. Cest aussi ce quexprime - sous la forme de vers traduits du latin en franais par A. Savoret - un philosophe inconnu cit par E. Canseliet, dans ses commentaires louvrage prcdemment cit du moine dErfurt (17): O surprise ! dun tronc darbre calcin se tire le Sel(18) : Du sel purifi, une eau spirituelle. Que les eaux soient cuites par le feu, il en sera fait un sel rgnr : Il sera dun grand secours mdical pour les malades. Une force imprissable rside dans les sels : Il est dmontr par lArt, Que les arcanes du sel ont quelque chose de divin Il semble, possible de tirer de ce vert maille, en croire les philosophes, une mdecine souveraine, aprs que lhumidit de lair ait rempli son office et que le
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produit de cette lente maturation ait t trait par le vinaigre philosophique, avant dtre repris par lesprit de vin. La teinture qui rsulte de ces oprations successives est dun rouge rubis et constitue une vocation de la transformation, par voie humide, du lion vert en lion rouge, laquelle transformation sopre habituellement par voie sche, au cours du second uvre. Mais revenons, aprs ces ncessaires digressions, llaboration du sel de rose. Le recueil de la rose constitue la tche la plus fastidieuse et rebutera les moins courageux. E. Canseliet procde en promenant sur les crales en vert, sur les trfles les luzernes et les sainfoins, une toile de lin, auparavant plusieurs fois lave et rince dans leau de pluie. (19) Et le matre de prciser : De mme devra t-on craindre que le vgtal porteur nait t malencontreusement saupoudr ou asperg dengrais quelconques. (20) Il ne reste alors qu tordre les linges pour en extraire la prcieuse rose, limage du couple du Mutus Liber. Celui-ci a install ces pices de linge sur des piquets, ce qui permettrait daccrotre la quantit de rose recueillie. Ce procd, galement choisi par lauteur du Testament dOr, la diffr ence prs que ce dernier utilise des plaques de verre au lieu du tissu de lin, nous parat, tout de mme, moins productif que le premier. Ceci se comprend aisment au regard de ltendue de surface que le premier procd permet de traiter, linverse du second. Le recueil de la rose directement sur le vgtal altre sa puret, cest pourquoi celle-ci doit faire lobjet dune minutieuse filtration. Cependant rien ne prouve que la prsence, au sein du liquide prcieux, de particules organiques, pollen et autres dbris dorigine vgtale, puisse nuire la qualit du sel obtenu. Nous aurions mme tendance penser le contraire! Une fois filtre, dans toute sa fracheur, la rose doit tre enrichie, comme nous lenseigne Sulat, par le rayonnement des astres, ainsi que par celui de la Lune et du Soleil son lever. Cette exposition sopre dans de larges vasques, toute la dure de la lune montante. Il importe auparavant, dajouter au liquide, lindispensable aimant, sans lequel la rose ne pourrait livrer son sel, savoir cette boue noire et paisse quvoque E. Canseliet dans ses commentaires du Mutus Liber. Sans aucun doute, laimant du spiritus mundi dont parle, De Grimaldi : En convenant que tout ce que les Philosophes disent de sublime au sujet du Nitre est vrai, il faut en mme temps convenir quils entendent parler dun Nitre arien, qui est attir en sel plus blanc que la neige, par la force des rayons du Soleil et de la Lune, par un aimant qui attire lesprit invisible ; cest l la magnsie des Philosophes
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Lauteur du testament dOr (21)nous apporte une prcieuse indication : Rx au nom de Dieu du plus pur et net sel de mer, comme il est cuit par le soleil ; il vient dEspagne par mer. Le mien tait de St. Uby. Faites le bien scher dans quelque lieu chaud, pillez-le bien subtilement en poudre dans un mortier en poudre afin quil puisse dissoudre plus facilement en eau de rose dans le moi de mai ou de juin quand la lune est son plein Si le chlorure de sodium ne joue aucun rle dans luvre alchimique, lorigine gographique de ce sel mystrieux, ne constitue pas, comme le signale fort justement B. Husson une vaine confidence. Au terme de 2 semaines dexposition nocturne, la rose est dsormais prte livrer son Nitre Arien qui ne se rvlera quau terme dune succession de dlicates oprations, dont la premire est la distillation. Celle-ci se ralise exactement selon les modalits techniques figures par le Mutus Liber. La liqueur aigre issue de la distillation doit tre cohobe durant 40 jours une douce chaleur de la poule couvant ses ufs dans lobscurit complte. Cest au terme de cette priode de maturation que lesprit de la rose, concentr et prsent dans le distillat, se rvle par un lent processus doxydation, et se manifeste sous la forme de filaments cotonneux, ainsi quen parle le Docteur Gosset, dans ses expriences sur la rose(22). La russite de cette opration repose sur le strict respect du mode opratoire. Il importe, notamment, que les pots au sein desquels la liqueur distille est mise en incubation, ne soient remplis qu moiti et hermtiquement clos. A ce stade, le sel de rose ne sest pas encore rvl. Leau-mre, dans laquelle il se trouve en devenir, doit faire pralablement lobjet dune seconde distillation-concentration. Mais le processus de concentration ne doit pas tre men dans la cornue jusqu son terme. Il doit tre parachev sous laction des rayons du soleil, vritable catalyseur, agissant la manire de la lumire qui fait prcipiter les sels dargent de la pellicule de photographie. Montfaucon de Villars nous donne, de faon image, une ide du phnomne(23): Il ny a qu concentrer le feu du monde par des miroirs concaves, dans un globe de verre ; cest ici lartifice que tous les Anciens ont cach religieusement, et que le divin Thophraste a dcouvert. Il se forme dans ce globe une poudre solaire, laquelle stant purifie delle-mme, du mlange des autres Elments ; et tant prpare selon lart, devient en fort peu de temps souverainement propre exalter le feu qui est en nous. Le mdecin allemand Jean-Henri Pott(24) nous apporte dintressantes indications quant la nature nitreuse du sel de rose enfin isol, au dcours des subsquentes oprations, sans en mentionner la dernire.
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Il a t au sel marin des ctes dEspagne toute sa saveur, en le faisant digrer ou putrfier au moins pendant quarante jours dans lesprit le plus subtile de rose ; ce qui lui a produit un sel tout diffrent, fusible comme de la cire la simple chal eur dune lampe ; dune saveur peu prs amre, qui paraissait approcher la saveur du nitre, sans cependant avoir la forme cubique ni prismatique ; les cristaux taient amoncels sous la forme de petites lames si transparentes, quil ne les aperut quaprs avoir dcant sa liqueur. La suite des oprations dcrites par le Mutus Liber dbouche sur lobtention du second fondant de luvre par voie sche, lequel sel nest pas, proprement parler, le sel de rose. Il ne prsente, linverse du premier, gure intrt sur le plan mdicinal. Le mystre du Vulcain lunatique qui entoure la fabrication de ce second sel a agit le sommeil de plus dun tudiant. Cest lui que doit tre expos le coagulum retir de la cucurbite dlicatement la cuillre. Lenfant inanim dsigne ce mme coagulum appel se nourrir des rayons lunaires et revtir, terme, les proprits du vulcain lunatique, cest dire celle du feu secret des philosophes. Lpithte de lunatique figure la qualit froide de ce feu puisque comme le dcrit Limojon de Saint Didier(25), il ne brle pas les mains mais rvle toute son efficience sous laction du feu vulgaire. Tout ce que vous pouvez raisonnablement attendre de moi, cest de vous dire que le feu naturel, dont parle ce Philosophe, est un feu en puissance, qui ne brle pas les mains ; mais qui fait paratre son efficacit pour peu quil soit excit par le feu extrieur. Cest donc un feu vritablement secret que cet Auteur nomme Vulcain Lunatique dans le titre de son rcit. Lcrmage du second sel reprsent par la septime planche est quant lui suffisamment explicite pour que nous ayons rajouter quelque commentaire, ceux dj trs charitables du bon matre de Savignie. Rappelons simplement que pour ce dernier, le second sel constitue lartifice, cest dire le truc, du grec Truks qui dsigne la lie de vin, laquelle est la source du sel vierge () permettant doprer la sparation initiale.(26) Notre propos nest pas daller plus loin dans ltude du Mutus Liber trs rich e denseignement pour la totalit du Grand uvre. Le procd dobtention du sel de rose, dcrit par Sulat et par tant dautres Philosophes, nous semble digne dintrt bien des gards. Tout dabord il dmontre que le prcieux sel nest pas une chymre, quoiquen disent ses dtracteurs, mais repose sur un secret de fabrication qui sest transmis jusqu nos jours, grce la bienveillance de tant de Philosophes. Par ailleurs, il ne rsiste pas une approche bien conduite du mystre et ne procde nullement dun phnomne surnaturel.
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Cest partir des principes mis en uvre dans ce processus et transposs dans le domaine spagyrique, que nous sommes parvenus, voil maintenant prs dune dizaine dannes, extraire une quintessence de Gui extrmement odorifrante. Nous avions, par chance, un soir dhiver, chapp, de quelques minutes, une forte explosion de la cornue au visage, eu gard la prsence de nitre et autres composants, dont la complexion, sous leffet de la chaleur, stait avre redoutable, trahissant par-l, un manque de vigilance de notre part. Fort heureusement, le distillat ne fut pas perdu, et nous pmes en apprcier la forte et curieuse odeur de romarin qui se dgageait, la joie de cette russite compensant la perte dun prcieux et coteux matriel de verre. Le caractre trs odorifrant du distillat est, pour nous, une illustration parfaitement conforme de ladage hermtique que nous rappelle B. Valentin dans ses douze clefs et qui veut que : toute vie se dgage et nat de la putrfaction (27) puisque, rappelons le, la distillation de notre compos de gui estrifi tait le fruit dune longue phase de putrfaction de plus de 40 jours. Citons encore, aprs Eugne Canceliet(28), Tollius qui dclare dans son trait Sapientia Insaniens sive Promissa Chemica que : lodeur suave (qui) est de la puret chez les chimistes . NOTES (1) Comme nous lapprend Albertus, ce manuscrit a t rapport aux Etats Unis, durant la deuxime guerre mondiale, par la veuve de M. Ernest Klatsher. Cet homme natif de Prague etait Maon de haut degr, et stait intress pendant de nombreuses annes au rosicrucianisme. LOrdre Rosicrucien AMORC, qui na plus rien voir avec les petits groupuscules rosicruciens des XVII et XVIIIme sicle, obtint le document de lexcuteur testamentaire de M.E. Klatscher qui mourut durant le voyage. (2) Symboles secrets des Rosicruciens des 16me et 17me sicle. Diffusion Rosicrucienne (3) Ibidem (4) Ibidem (5) Le testament dOr. In : Trois textes alchimiques indits du XVIIme sicle. Ed : Librairie de Mdicis (6) Lalchimie explique sous par ses textes classiques. Eugne Canseliet. Ed Pauvert (7) Lalchimie et son livre muet. Introduction et commentaires par E. Canceliet FCH disciple de Fulcanelli. Ed Suger. (8) Nouvelle Lumire Chymique. Cosmoplolite. Bibliotheca Le Triomphe hermtique. Limojon de Saint Didier. Bibliotheca Hermetica.
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Hermetica.

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(10) Le Triomphe hermtique. Limojon de Saint Didier. Bibliotheca Hermetica. (11) Les Demeures Philosophales. Fulcanelli. Ed Pauvert (11) Dictionnaire mytho-hermtique. A.-J. Pernety. Ed Arch Milano. (12) Expriences sur la prparation du Mercure des Sages. Philalthe. (13) lOr potable des Anciens. In: Trois textes alchmiques indits du XVIIme sicle. Ed : Librairie de Mdicis. (14) Lalchimie explique sur ses textes classiques. Eugne Canceliet. Ed Pauvert. (15) In : Lalchimie explique sur ses textes classiques. Eugne Canceliet. Ed Pauvert. (16) Les douze clefs de la philosophie. Basile Valentin. Editions de minuit (17) Ibidem (18) Larbre calcin dsigne le minerai qui est pass par le creuset. (19) Lalchimie et son livre muet. Introduction et commentaires par E. Canceliet FCH disciple de Fulcanelli. Ed Suger. (20) Ibidem (21)Le testament dOr. In: Trois textes alchimiques indits du XVIIme sicle. Ed : Librairie de Mdicis. (22) jai trouv les chapiteaux de mes alambics, car jen avais plusieurs, tous tapisss comme de toiles daraignes, qui ntait rien autre chose que le sel volatil de rose, qui commenait se manifester sous lapparence de cette matire Rvlations cabalistiques dune mdecine universelle. Docteur Gosset. Amiens. 1735. (23) Le compte de Gabalis. Montfaucon de Villars. Ed A.G. Nizet-Paris. (24) Le Laboratoire alchimique. Atorne. Ed : Guy Tredaniel. (25) Le triomphe hermtique. Limojon de Saint Didier. Bibliotheca Hermetica. (26) Lalchimie explique sur ses textes classiques. Eugne Canceliet. Ed. Pauvert. (27) Les douze clefs de la Philosophie. Basile Valentin. Ed de minuit. (28) Ibidem

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