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Jules Verne, ANTISMITE ? VIDENCES littraires, dterminants IDOLOGIQUES


Eric David
Docteur en sociologie, auteur dune thse sur La figure du Juif dans

la pense socialiste franaise du XIXe sicle : conomie symbolique et usages contemporains dune phobie .

e centime anniversaire de la mort de Jules Verne (1828-1905) ne sera pas pass inaperu, et cest mme en grande pompe que

celui-ci aura t clbr. Entre les rditions, les biographies, les expositions, les reprises de films ou encore les missions de srie de timbres, les manifestations en tout genre concernant lcrivain aminois auront vritablement foisonn. Pour nombre de lecteurs (mais aussi de non-lecteurs), le nom de Jules Verne sassocie en gnral au thme du voyage et en particulier celui de voyages extraordinaires . Si ceux-l, bien souvent, ont fait rver des milliers dadolescents et tout autant dadultes, il faut galement admettre que cette mdaille a eu son revers : celui de relguer, et mme de consigner, des annes durant, la production vernienne dans la catgorie des uvres faciles et sans profondeur . Il est vrai, quoscillant entre le merveilleux et le fantastique, la teneur gnrale des rcits de Verne, la fois enchanteresse et rcrative, na pu que favoriser ce type de jugement. Mais pour autant, est-ce dire quil ne faille voir en Verne quun amuseur universel pour enfants ? Il y aurait certainement l une formidable mprise. En effet, inform des grandes thories politiques et sociales de son temps1, et

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galement sensible aux grands mouvements du sicle2, ce pre de la sciencefiction pour les uns, ou ce visionnaire pour les autres, nest en fait, quand on y regarde de prs, certainement pas quun crivain lire sur la plage 3. Il se trouvera mme, prcise-t-on, des pages difficiles () qui doivent tre lues avec lattention que rclame un texte dense 4 car sil est exact de dire que, pendant trs longtemps, la cote littraire de Jules Verne sest situe un niveau trs bas, dsormais, depuis une trentaine dannes, on peut convenir du contraire et parler dune volution trs favorable en sa faveur5, daucuns estimant mme que ce dernier serait dailleurs un terrain de choix pour les analyses les plus intellectuelles 6. Sans ncessairement rejoindre en totalit cette position, il faut cependant admettre quen la matire, les romans de Jules Verne sont [devenus] pour lhistorien des ides et le sociologue de la littrature un document dont limportance, rcemment dcouverte ne peut plus tre maintenant totalement nie7. Dsormais rvalu et rhabilit, notamment par lUniversit8, ce nest plus une audace aujourdhui, de considrer ce romancier comme un crivain majeur . Et ce dautant plus que cette lgitimit a franchi et dpass le seul cadre littraire9. En effet, aux lectures initiales et classiques de commentateurs qui, parfois, nont pas hsit ranger Verne comme le reprsentant dune para-littrature ou mme dune sous-littrature 10, sont venues se greffer, telle une gageure, des lectures dun autre type : les lectures politiques11. Or, il faut ici tre lucide : sil est dj une gageure que de faire sortir Verne du strict champ littraire pour le relier la sphre politique, il est a fortiori un dfi encore plus redoutable que de vouloir poser la question de lantismitisme chez un auteur qui, outre le fait quil a t mondialement clbr, reste surtout ce jour lcrivain franais le plus traduit dans le monde12. Cet tat des lieux amne immdiatement une question : un auteur disposant dune aura internationale et faisant un peu la rputation de la France, peut-il se voir index la rubrique de lantismitisme ? Cest ici la dlicate mais trs lgitime interrogation qui se pose et qui, finalement, laisse entendre quon aurait mal lu Jules Verne. Conscient des enjeux et des lourdeurs idologiques propres ce champ dtude, un essayiste belge a dailleurs pris la mesure de cet cueil franco-franais en dclarant : en France, voquer ce drapage est une faute de got 13. Faute de got ou pas, il y a un paradigme qui ne se dment pas : lantismitisme devenu dfinitivement illgitime depuis 1945 sest vu dot en tant que mot, et en raison dune charge historique particulirement lourde, dun pouvoir inducteur tel, tellement intense, quon y regarde dsormais deux fois lorsquil sagit daccoler cet pithte particulirement infmant en mme temps que coteux en terme dimage. Et ce premier point, nous nignorons pas non plus que luvre de Verne est rpute pour sa vise et sa porte didactiques14, et que lcrivain est

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mme dnombr comme l un des auteurs de prdilection de lenseignant 15. Joints, ces deux points font donc immdiatement surgir une nouvelle question : Jules Verne est-il bien un auteur pour la jeunesse ?16 Ou formul diffremment : peut-on faire tudier, des lves, un auteur rput antijuif ? Si lun des disciples de Verne, Raymond Roussel, fut semble-t-il le premier se le demander et rpondre par la ngative17, dautres ont rappel, tel Marc Soriano, que parmi les griefs retenus par les ducateurs pour exclure certains livres de lartiste du rpertoire de lenfance, outre le chauvinisme et la misogynie, lantismitisme demeurait une cause suffisamment grave qui justifiait cette attitude18. Ds lors, mme si quelques-uns ont diagnostiqu quil tait exagr de faire grand cas de lantismitisme de lcrivain 19, dautres au contraire, plus rsolus, ont pens inopportun de publier en intgralit une uvre destine la jeunesse et dans laquelle on trouvait couramment des allusions haineuses et des caricatures odieuses de juifs, cest--dire de lantismitisme20. Cet antismitisme avr (J. Nassif)21, cet antismitisme sensible (Ch. Chelebourg)22, ou cet antismitisme militant (M. Soriano)23, cest prcisment lobjet de cette tude. Que celle-ci soit lie lhistoire des ides ou une sociologie de la littrature, la prsente tude a vocation, prioritairement, se positionner comme une contribution supplmentaire lhistoire de lantismitisme. Car lvidence, un constat simpose en la matire : Jules Verne na eu que trs peu loccasion de figurer ou dtre recens parmi les nombreuses tudes traitant de ce thme. La-t-il dailleurs t ? Linterrogation demeure. Cest pourquoi, face ce dficit cognitif, la ncessit dune tude approfondie bien que non exhaustive trouve ici sa pleine lgitimit. Si pour ce faire, il nest videmment pas question dadopter une posture de type accusatoire et dentrer dans le procs dintention, il convient toutefois de prciser, quen parallle ce scnario, il appartient aussi de nous dfier des lectures complaisantes qui, sur le mode hagiographique, finissent en fin de compte par enfermer la connaissance dans une forme dautisme rhtorique-catchistique strilisateur. Comme la recommand un spcialiste de Jules Verne son sujet, le temps dune critique objective, affranchie de toute admiration inconditionnelle, est [maintenant] venu 24. Et si ce temps est effectivement venu, il convient donc, et de toute urgence, darracher alors ce littrateur son ghetto o la finalement enferm une pit touchante et maladroite 25. Mais vouloir larracher son ghetto , cela suppose pouvoir envisager de nouveaux clairages. Et ceux-l, sans ncessairement mener une dissonance cognitive, peuvent nanmoins se rvler inconfortables, surtout pour les verniens patents qui, comme lavoue lun deux, sont en gnral des auteurs chatouilleux nadmettant pas toujours quon critique leur idole 26.

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Assurment, il faudra dpasser limagerie vertueuse qui a plutt tendance, encore aujourdhui, entourer le mythique crivain, et sen tenir cette position de principe. Car moins que les mots aient perdu leur sens et de jouer la carte du nominalisme ou du relativisme, il y a tout lieu de considrer, au vu des lments entrs en notre possession, que la judophobie de Verne ne procde ni dune vue de lesprit, ni dun contresens. De l, deux directions vont alors soffrir nous : La premire dentre elles entendra dabord dresser un tat des lieux de cet antismitisme qui a maill luvre de lcrivain : dans quelles proportions celui-ci sest-il dvelopp ? avec quelle constance sest-il rpt ? o a-t-il men, si tant est possible de le savoir ? Ce constat opr, viendra alors le moment de la qualification et celui de nous pencher sur la nature de cette phobie : quel type dantismitisme Jules Verne at-il dploy ? En apparence conomique et social , une analyse affine va en ralit rvler que les motivations de ce passionn [de] science physiognomonique 27 qutait Verne ne furent justement pas qu conomiques et sociales , et que cest aussi sur des bases anthropologiques avres, sur des bases raciales, que vont se construire certaines des perspectives romanesques du littrateur. Cette premire tape passe, il sagira alors de nous enqurir des causes qui ont pu faire merger cette forme de discours strotyp et auquel lcrivain ntait pourtant pas oblig de succomber. Des raisons personnelles , gnres par un climat familial et ducatif contraignant, seraient-elles lorigine de cette posture ? Ou bien alors, par un phnomne de mimtisme, Verne naurait-il pas plutt subi une tendance dpoque ? Nul doute que parmi ces hypothses qui peuvent contenir chacune, reconnaissons-le, une part de vrit cest une autre perspective, plus audacieuse mais en mme temps plus ambitieuse, qui retiendra en particulier notre attention : lhypothse idologico-politique. Nous avions mentionn, en dbut dtude, quil serait certainement rducteur et peut-tre dsobligeant de ne voir en Jules Verne quun conteur pour enfants. En fait, nous avons la certitude que ce serait mme l une grossire erreur dapprciation. Car aller dans ce sens, ce serait notamment faire oublier que Verne, de par ses frquentations et ses amitis, de par ses lectures et ses engagements, est loin davoir t totalement insensible ou hostile certaines formes de penses politiques, parmi lesquelles lanarchisme ou le socialisme franais. Au regard de la croyance commune contemporaine, ce rapprochement implicite didologies rputes contraires (le socialisme et lantismitisme) heurtera ou troublera sans doute. Il conviendra juste de se remmorer quhistoriquement, il exista au XIXe sicle un antismitisme que lon baptisa le socialisme des imbciles .

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Une tendance littraire avre : lantismitisme vernien


Sauf exception bienveillante28, la plupart des spcialistes de Jules Verne ont convenu de la prsence de cette caractristique dans luvre de lcrivain. Certes, on a aussi pu prciser que cette tendance, cette marque de fabrique, toutefois, ne se retrouvait nulle part dans sa correspondance personnelle , ni dailleurs dans les souvenirs des gens qui lavaient connu , laissant ainsi sous-entendre linterrogation suivante : sachant que les crivains qui introduisent de lantismitisme dans leurs livres le manifestent gnralement aussi dans leur conversation et correspondance 29, lantismitisme est-il rellement une donne de base chez Jules Verne ? 30. Compte tenu de cette donne, une rponse ngative parat, premire vue, tre la rponse escompte. Cependant, on ne saurait aller trop vite en besogne. Car comme la fait observer Marc Soriano, on ne peut pas non plus totalement passer sous silence le fait que la plupart des uvres de Verne contiennent au moins une brve bouffe dantismitisme 31. Et ce constat ne parat gure rcusable. Jean Chesneaux32 avait dj dcel sans difficult , de la part de Verne, un racisme grossier ou primaire visant les peuples coloniaux et dpendants : celui-l ne se circonscrira pas qu ces seuls sauvages rputs ne pas possder les notions premires dun enfant de cinq six ans 33, ou apparaissant comme des fauves face humaine 34. Il en sera aussi dun autre groupe35 dindividus plutt utiles conomiquement : les Juifs. Et de ce point de vue, cest une certaine logique qui se met en place et sarticule. Car si la sympathie du romancier, sensible toutes les misres, semble toujours aller aux exploits36, cette sympathie se rvle aussi inversement proportionnelle la haine quil voue un mtal malfaisant : lor. Comme le signale Daniel Compre, quand il sagit du pouvoir de largent, Jules Verne se montre virulent 37. Effectivement, converti lantimercantilisme le plus radical, lcrivain ne montre jamais dhsitation attaquer le capitalisme38. Sen prenant sans relche au ngoce, lesprit de lucre, la cupidit et ltroitesse desprit 39, cest avec un mpris jamais feint et une haine jamais dissimule que Verne (qui a connu les coulisses de la Bourse quil excre)40 juge les spculateurs et autres manieurs dargent, cest--dire les protagonistes en charge de la destine (funeste) de lor. Pour Verne, lor reprsente assurment le Mal : cest lagent le plus destructif de lorganisation sociale41 crit-il. Il est dailleurs bien plus quun flau social majeur . Vritable dsastre pour lhumanit , le diagnostic du littrateur se veut implacable : lapptit de lor ne peut amener que les plus regrettables drglements de lme 42. Mais si lor et le ftichisme qui le porte (la chrmatistique) est bien le flau dcrit par Verne, on ne saurait non plus oublier, ce moment, que ce mal-

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fice nest pas le fruit que de la seule conjoncture (conomique) dans lesprit du romancier. Derrire cette conjoncture, se profilent aussi dans lesprit de Verne les protagonistes dun thtre dombres dont lcrivain ne se prive ni de dvoiler, ni de rappeler lidentit ou le profil. Bien quil ny ait, premire vue, pas de rgle gnrale franchement tablie, une tendance semble toutefois se dessiner tout au long de luvre. Parfois anglo-saxons, ces protagonistes sont galement Levantins, Orientaux ou Persans43. Mais plusieurs reprises, on se doit de noter quils se rvlent aussi Juifs. Et ce rapprochement symbolique des Juifs largent ne participe ni de la concidence, ni de lanecdote narrative. Comme a insist Marc Soriano, un postulat ne parat jamais flchir chez Verne : lor enjuive 44. En effet, lcrivain considrant comme enjuive toute activit en lien avec les contrats, les intrts, le commerce ou lusure45, il ny a alors rien de trs illogique ce que lanti-mercantilisme de Verne, associ une anglophobie non moins virulente46, se conjugue sur le mode dun racisme visant un groupe particulier dindividus censs tre matres en la matire : les Juifs. Il ne faut dailleurs pas attendre bien longtemps, dans la carrire de Verne, pour voir se rvler ce phnomne dcriture, puisque ds les troisime et quatrime textes publis par lcrivain, celui-ci diffuse des clichs suffisamment explicites pour ne prter aucune confusion. Ainsi, si dans la comdie-proverbe Les chteaux en Californie (juin 1852), cette orientation antismite perceptible dans les calembours du personnage de Catherine, la servante au grand cur mal paye reste certes relativement discrte47, en revanche, quelques semaines plus tard dans Martin Paz (juillet 1852), lapprofondissement de cette tendance est tout fait considrable48. Dans cette nouvelle historique o les rivalits ethniques entre Espagnols et mtis du Prou tiennent lieu de trame, il est dvidence que Verne se soumet dj la loi du genre lorsquil fait entrer en scne lusurier juif Samuel49. Descendant de Judas , accompagn dune vieille juive sur laquelle se montraient lavarice et la cupidit , Samuel y est non seulement dcrit comme banquier, prteur, marchand [ou] armateur , mais surtout le vieux juif y apparat comme un individu mal intentionn et mal-agissant : trafiquant de tout et partout , et toujours la chasse de vreuses spculations dont le lucre est proportionnel lindlicatesse , Samuel ne se contente pas de faire affaire avec tout le monde : affichant un luxe inusit aux avares , il est aussi rput pour continuer ses usures aux dpens des autres, notamment des nobles limniens 50. Si ces quelques lignes permettent davoir un premier aperu assez significatif de lantismitisme vernien, lexemple le plus illustratif, le plus caricatural, parat devoir se situer dans le portrait dIsac Hakhabut. Caricature virulente 51 sil en est, cest effectivement

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en 1877 dans Hector Servadac qui influencera en 1942 le dessinateur de Tintin, Herg, pour Ltoile mystrieuse)52 que lantismitisme semble se ressentir le plus. Comme Balzac (qui lui aussi adoptera la caricature antijuive), Verne cre des personnages-types destins tre des hros du bien ou des hros du mal . Mais pour ce qui est des Juifs, force est de constater que lquilibre est rarement atteint : trs souvent, cest dans cette dernire catgorie (les hros du mal) quvolue le juif, notamment un dont la figure est aussi vilaine que mchante : Isac Hakhabut53. Juif dorigine voyageant pour son commerce54, cet usurier, sous la plume de Verne, croule vritablement sous les dfauts et les handicaps. Comme accabl par ceux-l, aucun moment Hakhabut ne parat en mesure de produire une qualit humaine digne de ce nom, en tout cas qui puisse inspirer un peu destime ou de compassion au lecteur. Vu comme un rogneur dcus serrant prcieusement son or55, ce personnage scrupuleusement juif ne dispose pas uniquement de facults dadaptation qui se doivent dtre comprises comme de larrivisme : outre de lintransigeance et de lgosme lgard dautrui ( plat de cur , il ne fait crdit personne56), ce tondeur dufs fait aussi preuve dune indniable malhonntet puisquil nhsite pas, en parallle, vendre faux poids 57 et au prix fort . Equip dun peson truqu , Hakhabut se montre donc profondment anti-social58 : cest certainement l ce qui le condamne dfinitivement. Il serait sans doute naf de croire, cet instant, que la vhmence non dguise 59 de lcrivain, lgard des Juifs, soit simplement rductible un mouvement dhumeur ou une convenance dpoque. Comme le notifie expressment un biographe de Verne, le personnage dIsac nest pas un simple ajout de dernire minute : il est, prcise H. Lottman, un pivot du rcit 60. Or, si Hakhabut est bien cet lment central du livre, on ne saurait alors parler dimprovisation, ni se retrancher derrire cette ide : celle-ci supposerait en effet, de la part du littrateur, une absence de rcidive ou de redite. Or, ce nest pas le cas. En 1892, Jules Verne est prcisment amen ritrer ce type de formulation dans son uvre la plus travaille (M. Soriano)61 et qui est peut-tre mme son chef-duvre (F. Lacassin)62, son chef duvre majeur (J-P. Picot)63 : Le chteau des Carpathes (1892). Dans ce roman, le rle du juif le mauvais rle est tenu par un personnage obsquieux et obligeant 64 : Jonas. Si celui-ci peut parfois se rvler tre un brave homme 65 et mme tre dot dune certaine excellence66, ce Jonas (qui reste une sorte dexception confirmant la rgle) demeure malgr tout la cible de griefs par le fait mme quil reste intimement li au destin de ses coreligionnaires. Qui sont ses coreligionnaires ? Ce sont les juifs , cest--dire

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ceux qui par le culte ou par la profession pratiquent le mtier de prteur avec une pret telle, une pret tellement inquitante quils sont en mesure de sapproprier les terres et les biens dun pays dans lequel pourtant ils sont trangers lorigine : on verra le sol passer peu peu de la race indigne la race trangre () et les juifs deviendront propritaires des belles cultures 67, crit un Jules Verne laissant entendre que les descendants de Judas ne sont pas seulement lennemi menaant qui campe aux frontires, mais quils sont dj le ver dans le fruit . Circonscrire lantismitisme vernien seulement trois uvres, et qui plus est, vouloir le faire clater en 187768, reviendrait en fait faire limpasse sur toute une partie de la production de lcrivain ce sujet, et finalement tablir un mensonge par omission. Certes, ce temprament narratif, probablement plus perceptible aprs 1877, semble effectivement stendre en proportion aprs cette date. Mais dans les faits, les prsupposs et les clichs visant les Juifs nattendent en aucun cas lanne 1877 et la parution dHector Servadac pour se constater et samplifier. Nous lavions dj observ avec Martin Paz en 1852. Mais en 1864, dans Voyage au centre de la terre69, en figurant le juif Hevelius ( dans sa boutique )70 comme tant la tte dun trsor inestimable 71, Verne ne fait rien dautre quesquisser et perptuer une thmatique rde de la fantasmagorie judophobe : la (suppose) richesse et puissance juives. Quelques trois annes plus tard, ce sont Les enfants du Capitaine Grant (1867-68) qui, sur le mode de la zoomorphisation (donc de la ds-humanisation), nous informent de la prsence, dans certaines mers, dune bien trange espce animale appartenant la famille des requins : le poisson-juif 72. Dot de gros yeux saillants censs rvler sa convoitise , on conclut de ce poisson quil est de la famille des squales 73, le plus vorace chantillon . En 1871, dans Une ville flottante, cest un petit homme court 74 portant des lunettes auquel Verne prte attention. En celui-ci, le littrateur ne dbusque pas seulement quun allemand, mais bien plus : un juif allemand mtin de bordelais 75. Dot dun nez busqu et muni de grosses lvres , lindividu en question a, il est vrai, la caractristique (et le dtail a son importance) de porter des lunettes fait dun certain mtal : des lunettes dor 76. En 1876, cest au tour de Michel Strogoff que de sessayer dpeindre le monde honni des marchands, en signalant notamment que dans cet univers ncessairement trs ml 77 o se ctoient entre autres des Turcs, des Cosaques et des Russes, il y a galement des Juifs qui, selon toute vraisemblance, ne seraient anims que par une seule motivation existentielle, que par un unique principe directeur : le bnfice , dieu dIsral 78. Bien entendu, la lecture dHector Servadac (1877), un insoutenable pamphlet militariste et antismite 79 selon J-P. Picot, permet mieux que tout autre

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rcit de disposer dun aperu significatif de lantismitisme vernien. Dans ce texte, le juif Hakhabut ny a pas seulement le physique de lemploi (physique sur lequel nous reviendrons ultrieurement) : il est aussi en possession de facults tout fait spcifiques (spcifiquement juives) concernant son rapport largent. En effet, hormis une cupidit naturelle le poussant tre attir par largent comme laimant est attir par le fer80, ce chien dHakhabut 81 (sic) semble galement disposer, tel un don hrditaire (essentialisme) dune capacit dadaptation tout fait remarquable et exceptionnelle pour ce qui est des affaires : souple dchine , ce juif dorigine possde la particularit de se faire mahomtan () lorsque son profit lexige , mais aussi chrtien au besoin , [ou] paen pour gagner davantage 82. A y regarder de prs, il ne parat y avoir en fait jamais de rpit pour le personnage juif : celui-ci subit une violence continue. Si dans Ltoile du sud (1884) on signale au dbut de louvrage un diamantaire juif de haute moralit 83 dnomm Nathan, il faut bien se dire que ce nest l quun moment exceptionnel, car en fin de compte, au terme de lopus, ce juif portugais finit tout de mme par rvler et retrouver sa vritable nature : pour exciter les propritaires de claim , lexpert en diamants quil est nuse-t-il pas de manuvres sourdes , autrement dit de la ruse et de la fourberie ?84 Cette indlicatesse prte aux juifs, et voulue comme attenante leur nature, se confirme sance tenante dans Mistress Branican (1891). Cette fois, alors quil sagit de dcrire le quartier des affaires dans lequel un certain nombre dtrangers sadonnent la vente dargent comme dautres vendent du btail 85, Verne verse dans la surenchre en faisant observer que parmi ces trangers, ce sont surtout des Juifs de race allemande qui vendent bon prix dans le (seul) but de rjouir le cur dIsral 86. Jusqu lanne de sa mort, Verne ne drogera gure cette perspective discriminante et incriminante du juif riche et argent. Dailleurs, sans mme attendre 1905 et Linvasion de la mer, uvre dans laquelle on peut lire que le quartier des mercantis , cest--dire le quartier des profiteurs et des commerants malhonntes, se compose de Juifs 87, on dispose encore, avec au moins trois romans, de cet analogon associant lternel le juif et largent. Ainsi, si dans Ptit bonhomme (1893) les habitants les plus riches dune ville situe en Irlande se trouvent tre des fripiers dorigine juive 88, dans Les mirifiques aventures de Matre Antifer (1894)89, cest au tour dun banquier tunisien dorigine maltaise nomm Zambuco, de faire les frais de la vindicte et de la subjectivit de Verne alors mme que cet sorte dusurier semble ne pas tre juif lorigine puisque lauteur donne la troublante prcision qu il aurait pu natre juif 90. Mais en raison de comportements typiquement judaques, ce prteur sur gages remplit fina-

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lement, aux yeux du romancier, toutes les conditions pour ltre ou le devenir, et ce nest pas seulement parce quil noffre rien de sympathique que ce Zambuco aurait pu natre Juif : cest principalement en raison dune parcimonie prodigieuse et d instincts de thsauriseur affirms91. Non seulement, cet individu se trouve la tte dune grosse fortune , mais surtout, il semble bien que celle-ci ait t amasse dans toutes les louches oprations de banque qui, prcise le narrateur, se font avec de la glu aux doigts 92. La suspicion et le soupon tant le lot de lantismitisme, on ne stonnera donc pas, quelques annes aprs cette fiction, que Le testament dun excentrique (1899) prodigue la mme recette avec un brin de paranoa en plus. Relatant la ruine de nombreux propritaires qui durent vendre leurs terres 93, cest sans complexe que Jules Verne va se prter une vision complotiste de lconomie (vision laissant sousentendre que les juifs oprent en coulisse et tirent les ficelles dobscures oprations financires) en concluant, propos de ces terres, que celles-l glissrent entre les mains des prteurs juifs 94.

Le Juif, partout juif


Prdateur et monopoliseur, parasite et profiteur, le Juif se veut donc omnipotent. Mais galement conqurant et hgmonique, le Juif est aussi omniprsent : Le Juif, partout juif titrera sans vergogne Jules Verne dans Martin Paz95. Effectivement, cest peu de dire que le romancier a tendance voir des juifs partout ; il en voit mme dans lespace , ajoute non sans ironie H.R. Lottman96. Et mme sil arrive que les fils dIsral ne soient pas matres dans un pays , il y a alors une raison toute trouve cette carence : cest qu ils le sont ailleurs lit-on dans Claudius Bombarnac (1892)97. Dune manire gnrale, la configuration dune invasion juive est, sous la plume de Verne, assez prgnante, sinon pressante. Si lcrivain observe par exemple qu Corfou, il y a des Juifs en grand nombre (Larchipel en feu, 1895)98, que Francfort-sur-le-Mein fourmille de Juifs (Chemin de France, 1887)99 et qu Budapest () aprs Cracovie [qui est] la cit qui renferme le plus grand nombre de juifs , la fortune des magnats , comme bien souvent ailleurs est passe presque tout entire entre leurs mains (Le secret de Wilhem Storitz, 1910)100, cest aussi dans un ouvrage prtention scientifique, la Gographie illustre de la France et de ses colonies (186667) que Verne donne ces prcisions propos de la population dAlgrie : tel un pullulement dinsectes, il note que les juifs () sont rpandus dans les villes et dans toutes les tribus 101. Lemploi dun vocabulaire appelant une impression de prolifration et de surnombre ne comporte videmment rien danodin et de superftatoire. Verne en tire mme une consquence en posant cette question : si la Terre Promise nest plus en Jude, peut-tre [celle-ci] figurera-t-

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elle alors un jour sur les cartes de la gographie transylvaine ? 102, crit-il dans Le chteau des Carpathes (1892). Diffuse mais rellement constante, la judophobie vernienne saffirme donc comme tenace et ne parat pas, de ce point de vue, pouvoir tre srieusement conteste. Coutumier dune critique radicale des valeurs conomiques de la socit de son temps, notamment du capitalisme et de laffairisme, lcrivain avait donc mis de son ct tous les atouts idologiques pour produire en bonne et due forme un antismitisme rsonance socio-conomique. Toutefois, lattention toute particulire de Verne sur la physionomie juive, sur le physique des juifs, laisse penser que cet antismitisme assum103 sest galement employ et beaucoup plus nettement quon ne le pense investir le champ de lanthropologie raciale. On a parfois dit que lintrt de luvre de Verne rsidait dans la prcision des descriptions104 : cette remarque est particulirement pertinente pour ce qui est des Juifs. Connu pour dvelopper une vritable obsession de langle facial 105, cest donc trs lgitimement que lon a t amen se demander, au vu de cette marotte, si en fin de compte il nexistait pas chez ce passionn de science physiognomonique 106 qutait Verne, lide () dune hirarchie scientifique des races 107, cest--dire lesquisse dun racisme. Car si lon se dbarrasse des usages polmiques et politiciens du mot, souvent utilis tort et travers dans le seul but disqualificatoire, nous disposons trs exactement au travers de cette interrogation, des lments dfinitionnels forgeant le concept racisme qui est : la volont daffirmer lexistence de diffrences biologiques (couleur de la peau, forme du nez, dimensions du crne, courbure du dos, odeur, composition du sang, manire de se tenir, de marcher ou de regarder) que lon entend graduer, intemporellement, sur une chelle de valeurs. Ces diffrences et ces valeurs , Verne les a incontestablement exploites pour agrmenter ses rcits ; mais il est parfois aussi all bien au-del de lagrment : pour le Juif, ces diffrences ont t maximises et absolutises jusqu caricature. De ce point de vue, force est de constater quen dpit dun anti-esclavagisme avr et dun temprament foncirement humaniste, la position de lcrivain ne peut pas ntre considre que comme ambigu 108, ou comme se situant juste la frontire du racisme 109 : son attention soutenue et rpte porte des traits somatiques quil a entendu lier une psychologie, une couleur ou dautres particularits (comme le nez), le fait indubitablement se situer dans un espace proto-raciste110. Dailleurs, certains commentateurs ont not, ce sujet, que lorsque Verne utilisait par exemple le mot celte , ce ntait pas uniquement dans un sens politique ou idologique : ctait aussi dans un sens linguistique et racial 111 (M-H. Huet). Aussi, malgr son vidente ambivalence smantique, on ne saurait ici se tromper sur lusage du mot race par lcrivain. Chez Verne,

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le mot race ne dtient pas quun sens historique renvoyant aux seuls traits distinctifs des civilisations : il garde, galement et minemment, un sens physiologique fort ; dautant plus fort que le mpris de Verne pour tout ce qui est mlang, pour le mtissage coupable ses yeux de faire perdre chaque race pure ses qualits intrinsques les plus prcieuses112 nest pas un vain mot. Admirateur inconditionnel de Walter Scott113, auteur succs dIvanho (1820) connu pour avoir fortement contribu la monte des doctrines raciales au 19 e sicle114, cest sans doute en partie sous linfluence de cet crivain cossais que lcrivain franais a construit ses personnages et un corpus dans lequel finalement lidal de puret fait un peu figure de fil moteur. En effet, trs influenc par la mythologie nordique et sacrifiant volontiers la blondeur115, Jules Verne va, sans compter, peupler ses rcits dun modle dhomme incarnant la perfection tant physique que morale et de laquelle sera videmment exclu le Juif. Faut-il sen tonner ? Pas rellement dans la mesure o lantismitisme, qui part dun besoin de prservation , part aussi dun besoin de puret (M. Herszlikowicz)116. Reconnaissable entre tous selon Jules Verne, le juif va en fait subir, de la part du romancier, une mise nu totale et systmatique finalement assez peu surprenante, car il est un principe de base de lantismitisme : le juif vague ne peut et ne doit exister. Visibiliser la diffrence de son ennemi pour crdibiliser son discours117 : telle sera la perspective de Verne chez qui, le Juif, sera dabord un homme 118 et rarement une femme . Celui-ci, plutt dge mr, atteint les cinquante ans (Hakhabut) ou la soixantaine dannes (Jonas). Mais il peut tre aussi un vieillard (Samuel). Si sa physionomie gnrale se rvle parfois engageante (Jonas) et intelligente (Skopelo) ; ce fait est toutefois tout fait exceptionnel, car habituellement, celle-ci reste bien smite , cest--dire mauvaise () basse, cauteleuse . Dans la plupart des cas, le Juif, quil soit petit (Hakhabut) ou grand (Jonas) est, en plus dtre nerveux (Zambuco) maigre (Jonas, Zambuco) ou malingre (Hakhabut). Signe probable de sa capacit (stratgique) dadaptation, le personnage juif est port par un dos lgrement arrondi (Zambuco), ou bien par une chine souple (Hakhabut). Son regard fuyant (Zambuco) exprime sans doute une malhonntet qui ne dit pas son nom. Il est vrai quen plus dun teint parchemin (Zambuco) ou parsem de tons roux (Samuel), le Juif nest pas sans montrer une vilaine ou une mchante figure (Hakhabut). Jules Verne ne se contente toutefois pas que dune approche gnrale : cest aussi par une multitude de dtails aussi intimes que minutieux quil visibilise et met en lumire le juif dans sa judit et judacit. Ainsi, si la chevelure nest pas inculte (Hakhabut) ou de couleur indescriptible (Samuel), les cheveux du Juif se prsentent alors comme ras (Skopelo), plats (Jonas) ou encore feutrs comme une calotte (Zambuco).

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Sous son front bomb (Jonas) ou courb (Samuel), le Juif dispose, tel un prdateur, dyeux vifs mais faux (Hakhabut) ou faux mais vifs (Skopelo), voire trs vifs (Jonas) ; en tout cas, signe dune inflexible scrutation vampirisatrice, ces yeux sont petits (Skopelo), durs (Zambuco) et noirs (Jonas). Son nez, symbole dune me dvie et signe dune intelligence aiguise pour les affaires du monde119, est lorsquil na pas lapparence dun bec de perroquet (Zambuco), de toute faon recourb (Skopelo), courbe (Hakhabut) ou busqu (Hakhabut). Ses lvres sont grosses ou allonges (Jonas). Et sil arrive au Juif de porter une barbiche traditionnelle (Jonas) ou en pointe (Jonas), signe de son appartenance communautaire, la couleur jauntre (Hakhabut) contribue plutt, en raison de sa texture incertaine et trouble, provoquer un sentiment de salet et donc de rpugnance. Enfin, dot de pieds120, grands (Hakhabut) et longs (Skopelo), ce sont en fait surtout les mains qui retiennent lattention de Jules Verne : parfois rides (Zambuco), celles-l sont gnralement munies de doigts longs et crochus (Zambuco), ou de doigts crochus (Skopelo). Mais mme sans ses doigts dont le positionnement si particulier semble indiquer un rapport spcial avec largent (lavidit, la convoitise), les mains sont de toute faon suffisamment crochues (Samuel) ou longues et crochues (Hakhabut) pour satisfaire linstinct dappropriation du Juif : faire main basse sur tout ce qui reprsente une valeur quelconque 121. Il va sans dire que ces lments qui viennent difier en la personne du Juif une crature quasi-mphistophlique, sont, esthtiquement parlant, aux antipodes de lidal vernien. Cet idal, inspir par la mythologie nordique et nourri par une inbranlable croyance dans la supriorit de lhomme europen122 (le reprsentant qualifi de la race humaine 123, le modle pour lhumanit ) a, de fait, parfois incit certains analystes rapprocher Verne du racialisme pessimiste et dcadentiste dun Gobineau124. Peut-tre avait-il lu ce dernier. Ce nest toutefois l quune supposition quil conviendrait, dfaut de prouver, au moins dapprofondir. Car sil est des certitudes qui peuvent en fait stablir sans conteste, cest bien celles concernant ses affinits idologiques ou ses complicits politiques. Port vers les anarchistes125, il semble bien que ses sympathies laient aussi port vers les saint-simoniens126. Proches et spcialistes ne paraissent en douter : selon eux, Verne fut un saint-simonien bon teint 127. Prendre le parti d idologiser Jules Verne ne revient pas seulement le faire sortir ici du champ prserv de la littrature enfantine. Procurer un profil politique lcrivain, le retracer dans un itinraire intellectuel, cest aussi pour nous tenter dobtenir, par ce biais, des cls explicatives concernant des schmas romanesques qui, quoi quon en dise, rvlent une vritable rhtorique anti-juive.

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Dterminants idologiques et paramtres politiques : lautre Jules Verne


Si lon exclut lhypothse rocambolesque de la vengeance (Verne aurait t antismite en riposte la rumeur courant sur sa judit)128, il reste en gnral, notre disposition, trois types doptions permettant dexpliquer lantismitisme de Verne. Schmatiquement, on les rsumera ainsi : La premire dentre elles, forte consonance psychanalytique129, entend expliquer que cet antismitisme, la partie obscure de Verne, serait la consquence de la drivation traumatique dun surmoi paternel. Exacerb, celui-ci aurait alors abouti limage inverse et fantasme dun pre juif (ou enjuiv, car le mtier davou consiste manipuler largent dautrui) qui, au final, se serait montr hostile aux dsirs de lenfant Moins absconse que la prcdente, la deuxime130 de ces perspectives causales sest pour sa part essaye, en investissant le terrain culturel , souligner le rle du conditionnement ducatif subi par lenfant : issu dune famille catholique et conservatrice partageant lopinion anti-juive, Jules Verne aurait donc, tout naturellement, contract les rflexes religieux de son entourage, et en particulier ceux de son pre qui tait un ardent chrtien aux limites du mysticisme. Enfin, un dernier type de raisonnement131 mettant en cause lenvironnement , est venu complter la valse des explications. Sappuyant sur la notion de contexte et sen remettant lui seul, largument a consist ici dire que Jules Verne ayant cd aux injonctions du jour pour satisfaire son lectorat, lcrivain navait en fin de compte fait que suivre, par opportunisme ou facilit, un mouvement dpoque (lantismitisme) auquel, de toute faon, personne ne pouvait chapper De ces trois pistes explicatives ressort un point commun quon ne saurait sous-estimer : lide de d-responsabilisation. En effet, lire ces explications et tenter den comprendre les mcanismes, on aboutit invariablement au mme constat : lcrivain nest, implicitement, jamais responsable de ce quil produit. Lorsquelle nest pas le fait dun traumatisme de jeunesse , la faute en revient inexorablement, soit la famille (dterminisme culturel), soit la socit de lpoque (causalit structurelle) : dans tous les cas, elle est de toute faon collectivise. Nous ne nions pas que des vnements ou des lments familiaux puissent influer un type de construction ou de projection intellectuelle. Nous ne nions pas non plus le fait que toute uvre sinscrit galement dans une poque, et quil est plutt indiqu (mais pas toujours indispensable) de replacer luvre dans son temps (O. Dumas) pour sviter lanachronisme. Mais si ces obstacles heuristiques ncessitent dtre pris en compte, il convient de se rappeler dun postulat tout aussi fondamental : on ncrit pas innocemment 132, cest--

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dire quon ne couche pas des mots sur le papier sans impliquer ou engager de sa propre personne. Le fait que luvre de Verne ne serait pas une projection de lcrivain (Daniel Compre)133 ou quil ne faudrait pas confondre les personnages avec lauteur (Volker Dehs)134, ne saurait nous faire oublier ce point essentiel : il ny a pas, il ny a mme jamais de littrature innocente135 ; car on ncrit pas avec lintention de ne pas produire deffet. Lacte dcriture, quelle que soit sa forme, est toujours finalis. Paul Bnichou a dailleurs bien senti cet enjeu : dans la mesure o elle est un discours public non simplement rcratif, la littrature est responsable de ses effets [car] elle contribue accrditer certaines valeurs au sein dune socit136. Matre de sa plume et propritaire exclusif de ses penses, lcrivain porte donc seul la responsabilit intellectuelle de ce quil entend dire et de ce quil produit. Ces conditions entendues, il nous a alors paru opportun, face des diagnostics trop souvent convenus, dexplorer des voies explicatives autres que celles qui, bien souvent, tendent d-responsabiliser ou ddouaner Verne de ses crits lorsque ceux-l font problme ou polmique. Parmi ces voies, sinscrit une hypothse gnralement dlaisse imposant une approche diffrente de lcrivain : lhypothse idologico-politique. Il ne nous chappe pas ici que cette optique est assez audacieuse, car dresser un portrait politique de lcrivain nest en fait pas chose aise. Cest mme apparemment une gageure 137 que de lenvisager tant une certitude parat devoir simposer ce sujet : les opinions politiques de Jules Verne ne sont pas simples 138 dfinir, tellement peu simples que certains ont mme parl, cet gard, dimbroglio 139 (M. Soriano). Certes, les lectures politiques de luvre de Verne ne manquent pas, mais bien souvent elles divergent140. Elles divergent dune part parce que les commentateurs retranscrivent eux aussi leurs propres choix politiques141. Mais elles divergent galement en raison dopinions politiques secrtes (M. Mor)142 dont aurait fait preuve Jules Verne. Pourtant rput ne pas tre un idologue et pour disposer dune expertise politique assez superficielle (L. Boia)143, lcrivain aurait donc produit, selon les dires de certains analystes, une uvre assez pauvre dides politiques 144 (N. Minerva). Ces jugements, plutt tranchants, savrent en fait trs discutables. Car mme sans tre un romancier engag , il est certain que Verne prend position sur des questions idologiques 145. Lambigut de sa pense ne permet certes pas de dcrire de faon systmatique celle-ci ; mais ce serait aussi totalement se mprendre que de croire lcrivain vierge de toute option philosophique ou de tout engagement partisan : preuve en est, son lection au conseil municipal dAmiens en mai 1888 sur une liste rouge 146, quelquefois mme qualifie dultra-rouge 147 ! Il y a toujours ici, pour le lecteur, un

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moment de surprise recevoir cette information car en gnral, les biographes se plaisent conforter Jules Verne dans des opinions conservatrices148, et considrer son uvre comme tant lexpression des ides et des valeurs de la bourgeoisie librale149. Identifi comme orlaniste au cours des premires annes de la Rpublique (ce que dmentira la tte de liste qui le fera lire, le maire rpublicain dAmiens, Frdric Petit)150, aujourdhui encore, on aime voir en ce romancier (qui fut un temps adhrent de la Ligue de la Patrie Franaise)151 un monarchiste152 ou un conservateur153, cest--dire, traduit en termes contemporains, voir en lui un crivain de droite (L. Boia)154 ou un crivain que lon peut situer droite (P. Guiral)155. Mais cette classification binaire (droite vs gauche), qui nest dj, en soi, pas compltement satisfaisante, lest encore un peu moins au regard de la complexit de sa personnalit et de son parcours. En effet, sans aller jusqu prtendre que Verne fut un ultra parmi les rouges , on doit cependant convenir dun fait absolument certain : la liste sur laquelle il se fait lire en 1888 (soit quelques mois aprs son soutien proclam Jules Ferry)156 est incontestablement rpute pour dgager une sensibilit politique spcifique. Apprhende comme socialiste 157, comme radicale 158 ou encore comme radicale-socialiste159 , on a aussi catalogu cette liste, que lon a entendu situer au centre gauche 160 ou alors lextrme-gauche 161, comme tant de toute faon une liste rpublicaine de gauche162 ; qui ellemme se dclarait progressiste 163. Dirige par le fondateur du Progrs de la Somme, Frdric Petit (en mme temps animateur du Parti Rpublicain dans cette rgion), cette liste tait parmi toutes celles en lice, la principale concurrente dune liste de droite (mene par un ami de Jules Verne, lavocat et dput de la Somme Albert Deberly), regroupant les ractionnaires libraux : lUnion Conservatrice164. Mme si lengagement de Verne, sur la liste de la Mairie , a parfois t entendu comme le moyen, pour lui, daccder des responsabilits administratives et techniques165, il demeure que cet engagement est nos yeux un lment suffisamment consistant pour tre vers au dossier politique du littrateur. Jules Verne se dira toujours rpublicain , affirme Simone Vierne166. Il sera mme considr, par la revue communisante Europe, comme lcrivain progressiste type 167. Mais en dehors de ces dclarations et de ces projections, il faut aussi et de toute faon se rendre lvidence : de par les thmatiques avances et dclines (anti-mercantilisme, attaque du capitalisme industriel et financier, stigmatisation de laffairisme anglo-saxon, haine de lor, mpris du lucre), Verne ne pouvait en toute cohrence pour lpoque, que se positionner vers des horizons socialisants ou anarchisants. Jean Chesneaux168 na dailleurs sembl avoir aucun doute ce sujet puisquil a trs clairement dtect chez

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Verne, trois grands courants politiques allant dans ce sens : la tradition quarantehuitarde (sensibilit aux mouvements populaires, veil des nationalits, anti-esclavagisme), lindividualisme libertaire (anti-militarisme, contestations de lautorit, mise en cause des institutions) et enfin, un socialisme utopique dorigine saint-simonienne. En effet, loin de ntre, comme il a t dit, quun ennemi des communards 169 ou quun opposant au syndicalisme170, la connaissance nous contraint aussi rappeler que la sensibilit de Jules Verne a galement fait quil sympathisa avec toutes les causes justes, et surtout avec toutes les misres171. Interpell par les problmes sociaux de son poque, lcrivain qui croyait la solidarit humaine172 et en appelait plus de responsabilit sociale 173, nhsitait par exemple pas parler de la Rvolution industrielle comme dun nouveau pch originel 174. Apparemment soucieux de questions quil partageait (consciemment ?) avec les socialistes de son poque, cest donc en toute logique que Verne a t port admirer et frquenter des personnalits aussi loignes du libralisme conomique que du conservatisme social. Si lon pense notamment parmi celles-ci, au militant laque et rpublicain Jean Mac (avec qui il se lia et collabora)175, au communard Paschal Grousset (alias Andr Laurie), socialiste indpendant avec lequel il cultivera une grande complicit, notamment professionnelle176, ou encore lardent rpublicain (auteur dessais sur le socialisme vers 1850) Ange Gupin, avec qui il entretiendra une correspondance177, on se doit aussi de mentionner, au tableau, les noms de l volutionniste rvolutionnaire (et gographe) Elise Reclus (dont Verne assurera possder toutes les uvres)178, ainsi que celui de lun des plus grands crivains de la France 179, trs estim par Verne : la romancire sociale George Sand. Certes, ces seuls lments ne suffisent sans doute pas aux yeux de certains classer Verne comme socialiste 180, ni mme laffilier comme hritier du socialisme (utopique) franais. Mais il est incontestable, ce moment, que ces informations, ou ces indices incitent rappeler, quen plus de ses amitis, Verne a galement pris le soin dexaminer la pense de certains de ces thoriciens ou rformateurs sociaux : Cabet, Pecqueur et Enfantin paraissent tre de ceux-l181. Plus srement, cest tout le courant du socialisme pr-marxiste franais qui semble avoir rellement eu les faveurs du littrateur. Si Saint-Simon182, Fourier183 ou encore le remarquable Proudhon (un admirable logicien pour lequel Verne parat stre passionn)184 participent lunivers de lcrivain, on ne saurait galement priver cette liste du nom de Pierre Leroux185, ou de celui dAlphonse Toussenel personnage remarquable qui, cit plusieurs reprises par Verne, figurera en bonne place dans sa bibliothque personnelle186. Sil importe, selon nous, de faire mention de ces doctrinaires parmi les influences franaises de Verne, cest que

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ceux-l, en plus de porter ou dincarner le socialisme, sont aussi incontestablement rputs pour avoir promu et sans doute tabli, dans la premire moiti du XIXe sicle (cest--dire bien avant Drumont), ce quil est convenu didentifier comme l antismitisme moderne . Ajoutons cet ventail dj fourni, des rfrences trangres comme lanarchiste russe anti-juif Bakounine187, ou lallemand Richard Wagner188 ( compositeur de gnie , mais aussi rvolutionnaire athe auteur dun pamphlet antismite en 1850), et il est dvidence que Jules Verne dcline trs nettement ici le profil dun homme qui, sur le plan intellectuel et culturel, se rapproche bien plus dun rvolutionnaire, fut-il souterrain 189, que dun ractionnaire anim par un conservatisme (social) mme timor . Il convient de prciser, ce moment, quenvisager le rattachement de Verne la formule socialiste ne participe pas dune intention de principe destine contredire, cote que cote, des commentateurs convaincus que le littrateur serait tranger cette famille de pense. Plutt, telle une alternative pistmologique aux explications jusque-l consenties concernant son antismitisme, il sagit de faire prendre conscience que le discours du romancier tenu propos des juifs, pourrait fort bien saffirmer comme le produit direct de son univers mental et idologique. Et cette donne ne peut franchement tre mise de ct. Car moins de procder par omissions ou ngations, on ne saurait oublier quil exista, au XIXe sicle, un socialisme des imbciles 190 au titre duquel figurent prcisment certains des rformateurs sociaux courus par Verne. En effet, en dpit dun apparent contraste terminologique, il faut se rendre lvidence : lhistoriographie franaise a trop souvent nglig le fait que socialisme et antismitisme furent, cette poque, dintimes partenaires : par plus dun ct , ils se touchent et se tiennent 191 remarquait lessayiste libral et catholique A. Leroy-Beaulieu. Le socialiste antivotard Adolphe Tabarant en conviendra dailleurs lui-mme : un jour, le socialisme stant oubli, lantismitisme fut 192 . Vritablement pionniers de lantismitisme sous sa forme moderne 193, les socialistes furent donc, en effet, dans leur extrme majorit (et jusqu une poque parfois avance se situant au-del de lAffaire Dreyfus), les pourvoyeurs dun discours de haine envers les Juifs194. Apparemment inexistant chez Enfantin et Cabet, plus ambigu chez certains saint-simoniens (non juifs), assez douteux chez Saint-Simon lui-mme, lincertitude ce sujet ne sera toutefois plus de mise pour ce qui est de Fourier, Leroux, Toussenel et Proudhon. Comme elle ne le sera dailleurs pas pour la militante George Sand et le libertaire Elise Reclus195. A regarder de prs les influences subies par Verne, il est clair que lincohrence suppose de son antismitisme ne tient absolument pas. Car il est en

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fin de compte un principe qui lui ne se dment pas : les choix ne sont jamais de hasard (C. Guillaumin)196. Loin de procder par inattention comme aimerait le croire Claude Aziza197, cest bien un antismitisme construit, du moins rflchi, un antismitisme en conscience , cest--dire produit en toute connaissance de cause, que livre le romancier. Sans ncessairement penser une dmarche planifie de sa part, il y a assurment chez Verne, de par la rcurrence des mots employs et de par les sous-entendus qui sinvitent une vidente cohrence dides et de perspectives. Dclin quasi-continuellement sur le mode dprciatif de la caricature ou du mpris, quand ce ne fut pas celui de la stigmatisation ou de lanathme, le mot juif a, incontestablement fait lobjet chez Verne, dun usage persistant. Trop persistant pour ne pas y voir une forme dacharnement : lantismitisme. On dit que lactivit classificatoire nest ni gratuite, ni hasarde mais quelle est rationalisation (C. Guillaumin)198 : cest bien cette rationalisation, parfois sourcilleuse, que Jules Verne a entendu appliquer au(x) Juif(s). Comme la not Jean Chesneaux199, le regardsur-le-monde que proposent Les voyages extraordinaires na en ralit rien de neutre . Lcrivain choisit ses cibles et met en uvre une thmatique slective et cohrente : assurment, cest de cette mthode dont participe son imaginaire judophobe. Lironie de lhistoire voudra que ce soit Lon Blum ( Blum-le-socialiste , mais aussi Blum-le-juif 200) qui, dans LHumanit du 3 avril 1905, rende hommage Verne pour la bonne influence de son uvre ; uvre quil conseillait dailleurs de juger dans son ensemble et non en dtails201, et quil navait sans doute pas rellement lue dans toute sa teneur. Dautres en revanche, plus tonnamment, le liront avec intrt (alors mme que le romancier franais figurait cette mme priode sur les listes Otto)202 : ce sera le cas de quelques dignitaires allemands du 3me Reich, dont le ministre de la propagande Joseph Goebbels203. Cet enchevtrement ultime dinformations plutt paradoxales, ne fait videmment rien pour clarifier une histoire des ides dj rendue problmatique par son hermtisme. Sans doute est-ce dailleurs pour cette raison que daucuns, afin dexpliciter les positions en apparence incompatibles du littrateur, ont parl dun Verne oxymorique (C. Chelebourg)204 ou dun Verne polyphonique (D. Compre)205, et ainsi prfr sen tenir lide somme toute confortable que cet esprit libre tait finalement inclassable (L. Boia)206. Esprit libre , on peut le concevoir. En revanche, prtendre Jules Verne inclassable est un point de vue qui, en dehors dtre assez contestable, est surtout problmatique. Car si cette approche laisse assurment des portes ouvertes et semble balayer le dogmatisme explicatif, cette faon de voir les choses nest pas non plus

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sans faille puisque ce moment prcis, elle se rvle tre aussi une manire biaise et dtourne de saffranchir ou de se dbarrasser dpineuses questions. Parmi ces questions, on comprendra que celle concernant lorigine de lantismitisme de Verne nest pas ncessairement faite pour susciter la srnit : sans pour autant produire une rupture pistmologique , il est vrai que la probabilit dune dissonance cognitive est, sur ce point prcis, loin dtre exclue.

notes
1. Mireille Coutrix, Verne et Shakespeare , Cahiers de lHerne, N 25, Paris, 1974, p. 229. 2. Daniel Compre, Jules Verne. Parcours dune uvre, Encrage, Amiens, 1996, p. 47. 3. Armand Goupil, Jules Verne, Paris, Librairie Larousse ( Textes pour aujourdhui ), 1975, p. 10. 4. Ibid. 5. Simone Vierne, Verne, Grez-sur-Loing, Pards ( Qui suis-je ? ), 2005, p. 7 ; S. Vierne, Jules Verne. Mythe et modernit, Paris, Puf, 1989, p. 6 ; Daniel Compre, Un voyage imaginaire de Jules Verne : Voyage au centre de la terre , Paris, Archives des lettres modernes, n 174 (V), 1977, p. 52. 6. Axel Preiss, Jules Verne (1828-1905) in Daniel Couty, Histoire de la littrature franaise (dir.), Paris, Larousse ( In Extenso ), 2002, p. 1264. 7. Jacques Noiray, Le romancier et la machine. Limage de la machine dans le roman franais (1850 1900) (II) Jules Verne Villiers de lIsle-Adam, Paris, Jos Corti, 1982, p. 15 ; A. Goupil, op. cit., p. 183. 8. Commenant tre rvalu vers 1960 (Simone Vierne, Verne (op. cit., p. 7), Jules Verne va, outre faire lobjet de nombreuses thses, galement tre inscrit au programme de lagrgation de lettres modernes (Olivier Dumas, Jules Verne, Lyon, La Manufacture, 1988, p. 17 et 89). Au total, plus de 4 200 tudes ont t ralises sur Verne (Christian Chelebourg Jules Verne, lil et le ventre. Une potique du sujet , Paris-Caen, Lettres Modernes, Minard, 1999, p. 9). 9. A. Goupil, op. cit., p. 183. 10. Lucian Boia, Jules Verne. Les paradoxes dun mythe, Paris, Les Belles Lettres, 2005, p. 14. 11. Cf. Jean Chesneaux, Jules Verne, un regard sur le monde. Nouvelles lectures politiques, Paris, Bayard, 2001, 298 p. ; Jules Verne. Une lecture politique, Paris, Maspro, 1982, 202 p. 12. Au nombre des exemplaires vendus, J. Verne est le quatrime auteur mondial et le champion franais des auteurs traduits (Jolle Dusseau, Jules Verne, Paris, Perrin, 2005, p. 9 ; Jean-Paul Dekiss, Jules Verne, le rve du progrs, Paris, Dcouvertes Gallimard, 1997, p. 70). 13. Roger Maudhuy, Jules Verne, la face cache, Paris, France-Empire, 2005, p. 48 et 49. Pour appuyer ses dires, ce commentateur rapporte les propos de Agns Marcetteau, conservateur de la mdiathque de Nantes, qui considre par exemple que Hector Servadac, livre extrmement pesant , fait tche dans luvre de Jules Verne. On ne peut le lire sans prouver un malaise dit-elle. Et de conclure : cest vraiment le livre embarrassant, injustifiable . 14. Daniel Compre, Prface , in Jules Verne, Christophe Colomb, dition Zulma, 1991, p. 12 ; Hubert Juin, Jules Verne et ses mythologies , Magazine littraire, n 119, dcembre 1976, p. 11. 15. Le Monde de lEducation, n 239, octobre 2004, p. 79. 16. Marc Soriano, Verne (Jules), 1828-1905 , in Encyclopaedia Universalis (23), Paris, 2002, p. 448. 17. Ibid. 18. Ibid ; voir galement M. Soriano, Adapter Jules Verne , LArc, n 29, Paris, Librairie Duponchelle, 1990, p. 90. 19. L. Boia, op. cit., p. 229. 20. Marc Soriano, Qui a tu Jules Verne ? , Europe, n 720, avril 1989, p. 171.

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21. La revue des lettres modernes, Jules Verne (7) : voir du feu. Contribution ltude du regard chez Jules Verne , Paris, 1994, p. 135. 22. Christian Chelebourg, art. cit., p. 68. 23. M. Soriano, art. cit., p. 171. 24. Francis Lacassin, Les naufrags de la terre , LArc, n 29, Paris, Librairie Duponchelle, 1990, p. 79. 25. Ibid. 26. O. Dumas, Jules Verne (avec la publication de la correspondance indite de Jules Verne sa famille), Lyon, La Manufacture, 1988, p. 17. 27. D. Compre, Un voyage imaginaire de Jules Verne : Voyage au centre de la terre , Paris, Archives des lettres modernes (V), n 174, p. 33. 28. On pense notamment son petit-fils Jean-Jules Verne qui essaie tant bien que mal, de se convaincre que Jules Verne ntait pas antismite (cf. J-J. Verne, Jules Verne, Paris, Librairie Hachette, 1978, (nouvelle dition mise jour), p. 224.) 29. Herbert R. Lottman, Jules Verne (traduit de langlais par Marianne Vron), Paris, Flammarion, 1996, p. 64. 30. Marc Soriano, Portrait de lartiste jeune, suivi des Quatre premiers textes publis de Jules Verne (postface de Ray Bradbury), Paris, Gallimard, 1978, p. 35. 31. Marc Soriano, Jules Verne (le cas Verne), Paris, Julliard, ( Les vivants ), 1978, p. 213 et 214 n. 3. 32. Jean Chesneaux, Jules Verne, une lecture politique, op. cit., p. 102 et 152 ; Jules Verne, un regard sur le monde, op. cit. p. 215. 33. Jules Verne, Le village arien (illustrations de Georges Roux), Toulouse, ditions Ombres, 1999, p. 27. 34. Ibid. 35. Comme le font remarquer certains commentateurs, il y a chez Verne une donne absolument manifeste et rcurrente () : labondance de groupes humains, mini-groupes ou socits (Yves Gilli et Florent Montaclair, Jules Verne et lutopie, Besanon, P.C.U.B., 1999, p. 7). 36. Marc Soriano, Jules Verne (le cas Verne), Paris, Julliard ( Les vivants ), 1978, p. 220 et 270. 37. Daniel Compre, Jules Verne. Parcours dune uvre, Amiens, Encrage ( Rfrences ), 1996, p. 51. 38. Marc Soriano, op. cit., p. 287. 39. Daniel Compre, op. cit. 40. Jean Chesneaux, Jules Verne, un regard sur le monde, op. cit., p. 43. 41. Cit par Y. Gilli et F. Montaclair, op. cit., p. 35. 42. Jules Verne, Les mirifiques aventures de Matre Antifer (illustrations de ldition originale Hetzel), Paris, Hachette ( Les intgrales Jules Verne ), 1988, p. 237. 43. J. Chesneaux, Jules Verne. Une lecture politique, op. cit., p. 151 ; J. Chesneaux, Jules Verne, un regard sur le monde, op. cit., p. 215. 44. Marc Soriano, Portrait de lartiste jeune, suivi des Quatre premiers textes publis de Jules Verne (postface de Ray Bradbury), Paris, Gallimard, 1978, p. 31. 45. M. Soriano, Qui a tu Jules Verne ? , Europe, n 720, avril 1989 (67me anne), p. 175. 46. Cf. J. Chesneaux, Jules Verne. Une lecture politique, op. cit., p. 108 et 127. 47. M. Soriano, Portrait de lartiste, op. cit., p. 31. 48. Ibid, p. 32. 49. Ibid, p. 31 33. 50. Jules Verne, Martin Paz (nouvelle historique) in M. Soriano, Portrait de lartiste, op. cit., p. 153, 160, 169, 178 et 209. 51. H.R. Lottman, op. cit., p. 216. 52. Publie pour la premire fois dans le journal Le Soir en 1941, Ltoile mystrieuse subit des modifications ds 1954 : le marchand juif dnomm Isaac Blumenstein est dsormais remplac par un certain Bohlwinkel (cf. Jean-Paul Tomasi et Michel Deligne Tintin chez Jules Verne, Bruxelles, Lefranc, 1998, p. 88 92).

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Paris, Omnibus, 2001, p. 877 et 949. 54. Ibid, p. 856. 55. Ibid, p. 968. 56. Ibid, p. 856 et 993. 57. Ibid, p. 1040 et 856.

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53. Jules Verne, Hector Servadac in Les romans de lair (dition prsente et commente par Claude Aziza),

58. Cit par J. Chesneaux, Jules Verne, un regard sur le monde, op. cit., p. 215. 59. H.R. Lottman, op. cit., p. 63. 60. Ibid, p. 218. 61. Marc Soriano, Jules Verne (le cas Verne), op. cit., p. 293. 62. Francis Lacassin, Les naufrags de la terre , LArc, n 29, (Paris), 1990, p. 79. 63. Jean-Pierre Picot, Postface in Jules Verne, Matre Zacharius et autres rcits, Paris, Librairie Jos Corti, 2000, p. 339. 64. Jules Verne, Le chteau des Carpathes, Paris, LGF/Le Livre de Poche, 2002, p. 47. 65. Ibid. 66. Ibid. 67. Ibid. 68. cf. Jolle Dusseau, La conception de la socit chez Jules Verne, observation et rve (thse pour le doctorat dhistoire, Bordeaux 3, 1996). 69. Jules Verne, Voyage au centre de la terre, Paris, LGF/ Le Livre de Poche, 372 p. 70. Ibid, p. 10. 71. Ibid. 72. Jules Verne, Les enfants du Capitaine Grant, Paris, Hachette ( Grands romans Grands rcits ), 1977, p. 9. 73. Ibid. 74. Jules Verne, Une ville flottante, Paris, Librio (n 346), p. 43-44. 75. Ibid. 76. Ibid. 77. Jules Verne, Michel Strogoff. Moscou Irkoutsk, Paris, LGF/Le Livre de Poche, 1999, p. 47. 78. Ibid, p. 48. 79. J.P. Picot, Postface , in op. cit., p. 336. 80. Jules Verne, Hector Servadac, op. cit., p. 856. 81. Ibid, p. 918. 82. Ibid, p. 856. 83. Cit par Jean-Jules Verne, Jules Verne, op. cit., p. 224. 84. Cit par Jolle Dusseau, Jules Verne, Paris, Perrin, 2005, p. 290. 85. Jules Verne, Mistress Branican (83 dessins de L. Benett), Gauthier-Languereau, 1978, p. 285. 86. Ibid. 87. Jules Verne, Linvasion de la mer (prface de J-P. Picot), Ceres ditions, 2003, p. 27-28. 88. Cit par Jolle Dusseau, op. cit., p. 292. 89. Jules Verne, Les mirifiques aventures de Matre Antifer, Paris, Hachette ( Grandes uvres ), 1988, p. 162. 90. Ibid. 91. Ibid. 92. Ibid. 93. Jules Verne, Le testament dun excentrique, Paris, Hachette ( Grandes uvres ), 1992, p. 296. 94. Ibid. 95. Jules Verne, Martin Paz, op. cit., p. 159.

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96. H.R. Lottman, op. cit., p. 64 et 236. 97. Cit par Jolle Dusseau, op. cit., p. 292. 98. Ibid, p. 290-291.

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99. Jules Verne, Le chemin de France (suivi de Gil Braltar), Paris, Hachette ( Grandes uvres ), 1988, p. 385. 100. Jules Verne, Le secret de Wilhem Storitz (roman posthume, texte remani par Michel Verne pour la 1re publication), Toulouse, Ombres ( Petite bibliothque Ombres ), 1996, p. 60-61. 101. Jules Verne, Gographie illustre de la France et de ses colonies, Paris, Hetzel, s.d. [1866-1867], p. 730. 102. Jules Verne, Le chteau des Carpathes, op. cit., p. 47. 103. Suite aux protestations de certaines personnalits, comme le grand rabbin de Paris, Zadoc Kahn, constern de la lecture dHector Servadac, son diteur P-J. Hetzel avait bien tent dattnuer certains passages des rcits de Verne, mais cette tentative fut vaine : lauteur persista et signa (cf. H.R. Lottman, op. cit., p. 235-236 ; L. Boia, Jules Verne. Les paradoxes dun mythe, Paris, Les Belles Lettres, 2005, p. 225-226). 104. Pierre Versins, Verne (Jules), in Encyclopdie de lutopie, des voyages extraordinaires et de la sciencefiction, Lausanne, LAge dhomme, 1972, p. 932. 105. J. Dusseau, op. cit., p. 434. 106. D. Compre, Un voyage imaginaire de Jules Verne : Voyage au Centre de la Terre, Archives des lettres modernes, n 174 (V), 1977, p. 33. 107. J. Dusseau, op. cit., p. 424-425. 108. Marc Ferro (dir.), Le livre noir du colonialisme (XVIe-XXIe sicle). De lextermination la repentance, Paris, R. Laffont, 2003, p. 214. 109. Ibid. 101. J. Chesneaux, Jules Verne. Une lecture politique, op. cit., p. 102-103. 111. Cit par J. Chesneaux, ibid, p. 130. 112. Julian Garavito, Jules Verne et lAmrique Latine , Europe, n 595-596, novembre/dcembre 1978, p. 43 ; M. Soriano, Portrait de lartiste, op. cit., p. 33. 113. Cf. H.R. Lottman, op. cit., p. 64-65 ; Lise Sabourin, Jules Verne et lEcosse : lire, voir, crer in MC. Gomez-Graud et Philippe Antoine (dir.), Roman et rcit de voyage, Paris, Presses de lUniversit ParisSorbonne, 2001, p. 143. 114. Lon Poliakov, Le mythe aryen. Essai sur les sources du racisme et des nationalismes, Bruxelles, Complexe, 1987, p. 239. 115. Marcel Lecomte, Le thme du Grand Nord , LArc, n 29, Paris, Librairie Duponchelle, 1990, p. 6667 ; Yves-Olivier Martin, Jules Verne et le roman populaire , Cahiers de lHerne, n 25, 1974, p. 292. Par exemple, dans Le rayon vert (1882), Jules Verne dcrit la charmante Miss Campbell , une vraie cossaise , comme l une de ces nobles filles de Thul, aux yeux bleus et aux cheveux blonds (in Le Tour du monde en 80 jours, Paris, Hachette, 1977, p. 299-300). 116. Michel Herszlikowicz, Philosophie de lantismitisme, Paris, PUF, 1985, p. 79. 117. Lydia Flem rappelle ce principe sorti de la bouche de Drumont : Un M. Cahen qui va la synagogue, qui observe les lois mosaques est un tre respectable ; je ne lui en veux pas. Jen veux au Juif vague (L. Flem, Le racisme, prface de L. Poliakov, Paris, MA ditions, 1985, p. 29). 118. Contrairement ce que prtendent certains spcialistes de Jules Verne, comme par exemple Jean Chesneaux (Jules Verne, un regard sur le monde. Nouvelles lectures, Paris, Bayard, 2001, p. 216), il ny a pas quun seul fils dAbraham parmi les milliers de personnages des Voyages . En fait, au moins quatre dentre eux sont identifiables par leur nom ou prnom : Samuel dans Martin Paz (in M. Soriano, Portrait de lartiste jeune, suivi des Quatre premiers textes publis de Jules Verne , postface de Ray Bradbury, Paris, Gallimard, p. 159, 160, 178 et 209) ; Isac Hakhabut dans Hector Servadac (in Les romans de lair , dition prsente et commente par Claude Aziza, Paris, Omnibus, 2001, p. 854 856 ; p. 877, 918, 949, 968, 992 994, 1040) ; Jonas dans Le chteau des Carpathes, Paris, LGF/Le Livre de Poche, 2002, p. 14 et 47) ; Zambuco dans Les miri-

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die, Paris, Puf, 1996, p. 221 et 223.

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fiques aventures de matre Antifer (Paris, Hachette, Les intgrales Jules Verne , 1988, p. 162, 164, 167, 168). 119. Cf. Sander L. Gilman, LAutre et le Moi. Strotypes occidentaux de la race, de la sexualit et de la mala120. Le pied juif semble galement avoir fait lobjet de dbats au XIXe sicle (cf. S.L. Gilman, op. cit., p. 163 181). 121. Jules Verne, Les mirifiques aventures de Matre Antifer, op. cit. p. 162. 122. Claude Liauzu (dir.), Colonisation : droit dinventaire, Paris, Armand Colin ( Les enjeux de lhistoire ), 2004, p. 154. 123. Jules Verne, Le village arien, op. cit., p. 253. 124. Cf. Julian Garavito, Jules Verne et lAmrique Latine , art. cit., p. 143 ; Florent Montaclair, Linfluence dArthur Joseph de Gobineau sur Jules Verne in Hommage Jacqueline Brunet, Annales de lUniversit de Besanon, Paris, Les Belles Lettres, 1997 ; J. Chesneaux, Le Tour du monde en 80 jours : notes de lecture , La revue des Lettres Modernes, 1976 (3), Paris, Minard, p. 19. 125. Marc Soriano, Verne (Jules), 1828-1905 , Encyclopaedia Universalis (23), Paris, 2002, p. 447. 126. Ibid. 127. Jean-Jules Verne, Jules Verne, op. cit., p. 361 et 378 ; J. Chesneaux, Jules Verne, une lecture politique, op. cit. p. 61 76. 128. Jules Verne se serait senti diffam la suite dune lettre envoye de Pologne par un juif dnomm Herman Olszewicz (cf. H.R. Lottman, Jules Verne, op. cit., p. 216-217) qui se disait tre son frre. 129. Cette hypothse est notamment le fait de Marc Soriano (Jules Verne : le cas Verne, Paris, Julliard, p. 218 ; Qui a tu Jules Verne ? , art. cit., p. 175 ; Portrait de lartiste jeune, op. cit., p. 32 et 36). 130. Trs rpandue, cette hypothse se retrouve par exemple chez Claude Aziza et Cathy Bolle-Rousset (Le Tour de Jules Verne en 80 mots, Le Pr aux clercs, 2005, p. 94-95), chez Nadia Minerva (Jules Verne aux confins de lutopie, Paris, LHarmattan, 2001, p. 169), chez Charles-Nol Martin (in H.R. Lottman, op. cit., p. 236, n.12) ou chez Bruno Fuligni, Jules Verne en verve : mots, propos, aphorismes, Paris, Horay, 2004, p. 11. 131. On constate cette perspective chez Jolle Dusseau (Jules Verne, op. cit., p. 292) ou chez Olivier Dumas (Jules Verne, Lyon, La Manufacture, 1988, p. 172) qui fut Prsident de la Socit Jules Verne 132. Jean-Paul Sartre, La responsabilit de lcrivain, Lagrasse, ditions Verdier, 1998, p. 39. 133. Daniel Compre, M. Jules Verne, conseiller municipal , in P-A. Touttain (dir.), Jules Verne , Cahiers de lHerne, n 25, 1974, p. 140. 134. La revue des lettres modernes, Jules Verne (6), la science en question , Paris, Minard, 1992, p. 89. 135. J.P. Sartre, op. cit., p. 39. 136. Paul Bnichou, Entretien , Magazine littraire, n 301, juillet/aot 1992, p. 104. 137. D. Compre, Jules Verne. Parcours dune uvre, Amiens, Encrage ( Rfrences ), 1996, p. 86. 138. Nadia Minerva, op. cit., p. 124. 139. Marc Soriano, Jules Verne (le cas Verne), op. cit., p. 8. 140. D. Compre, M. Jules Verne, conseiller municipal , art. cit., p. 127. 141. Lucian Boia, Jules Verne. Les paradoxes dun mythe, Paris, Les Belles Lettres, 2005, p. 175. 142. Cf. J. Chesneaux, Jules Verne, un regard sur le monde, op. cit., p. 272. 143. L. Boia, op. cit., p. 175. 144. N. Minerva, Jules Verne aux confins de lutopie (avant-propos de S. Vierne), Paris, LHarmattan, 2001, p. 125. 145. D. Compre, Prface , in J. Verne, Christophe Colomb, Editions Zulma, 1991, p. 17. 146. Franois Rivire, Jules Verne, images dun mythe, ditions Henri Veyrier, 1978, p. 13 ; M. Soriano, Jules Verne, op. cit., p. 253 ; F. Lacassin, Du pavillon noir au Qubec libre , Magazine Littraire, n 119, dcembre 1976, p. 22. 147. Marcel Mor, Nouvelles explorations de Jules Verne. Musique, misogamie, machine, Paris, Gallimard, 1963, p. 23 ; M. Mor, art. cit, LArc, p. 36.

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148. Voir, par exemple, Daniel Compre, Jules Verne. Parcours dune uvre, Amiens, Encrage, 1996, p. 20 ; H. Lottman, op. cit., p. 300 ; M. Soriano, Verne (Jules), 1828-1905 , art. cit., p. 447. 149. Jacques Noiray, Verne (Jules), 1828-1905 , in Madeleine Ambrire (dir.), Dictionnaire du XIXe sicle europen, Paris, Puf, 1997, p. 1225. 150. D. Compre, M. Jules Verne, conseiller municipal , art. cit., p. 129 130. 151. J. Chesneaux, Jules Verne, une lecture politique, Paris, Maspro ( Fondations ), 1982, p. 13. 152. J-P. Picot, Postface in J. Verne, Matre Zacharius et autres rcits, Paris, Jos Corti, 2000, p. 267. 153. N. Minerva, op. cit., p. 129 ; Didier Sncal, Jules tait un pre peinard , Lire, n 247, t 1996, p. 102 154. L. Boia, op. cit., p. 175. 155. In Lide de race dans la pense politique franaise contemporaine, Paris, CNRS, 1977, p. 34. 156. Y. Gilli et F. Montaclair, Jules Verne et lutopie, op. cit., p. 68. 157. Jean- Jules-Verne, Jules Verne, op. cit., p. 279. 158. A. Goupil, Jules Verne, Paris, Librairie Larousse, 1975, 1975, p. 21. 159. J.P. Dekiss, Jules Verne. Le rve du progrs, Paris, Gallimard, ( Littrature ), 1997, p. 105 ; J. Chesneaux, Jules Verne. Une lecture politique, op. cit., p. 14. 160. L. Boia, op. cit., p. 178. 161. R. Taussat, Lanarchisme divin : de lle Lincoln lle Hoste , Cahier de lHerne, n 25, 1974, p. 245. 162. N. Minerva, op. cit., p. 125. 163. D. Compre, M. Jules Verne, conseiller municipal , art. cit., p. 128. 164. Ibid, p. 127-128. 165. N. Minerva, op. cit., p. 125. 166. Simone Vierne, Jules Verne et le fantastique , in Jules Verne, crivain du dAmiens du 11-13 novembre 1977), Paris, Librairie Minard, 1980, p. 143. 167. M. Soriano, Jules Verne (le cas Verne), op. cit., p. 324. 168. J. Chesneaux, Jules Verne, un regard sur le monde, op. cit., p. 267. 169. Francis Lacassin, art. cit., p. 22. 170. D. Compre, M. Jules Verne, conseiller municipal , art. cit., p. 137. 171. M. Soriano, Jules Verne (Le cas Verne), op. cit., p. 270. 172. Y. Gilli et F. Montclair, op. cit., p. 25. 173. Arthur Evans et Ron Miller, Jules Verne, visionnaire incompris , Pour la science (dition franaise de Scientific American), n 236, juin 1997, p. 94-95. 174. J. Noiray, Le romancier et la machine, op. cit., p. 203. 175. Jean-Jules Verne, op. cit., p. 126 ; J. Chesneaux, Jules Verne, un regard sur le monde, op. cit., p. 273 et 250. 176. Jean-Jules Verne, op. cit., p. 167 ; Ch. Chelebourg, Jules Verne, Lil et le ventre. Une potique du sujet, Paris-Caen, Minard, 1999, p. 18. 177. N. Miverva, op. cit., p. 128. 178. Ibid, p. 124 ; J. Chesneaux, op. cit., p. 273 ; Jean-Jules Verne, op. cit., p. 167 ; J-P. Dekiss, op. cit., p. 146. 179. A. Goupil, op. cit., p. 8 ; J. Verne, Paris au XXe sicle, Paris, Le Livre de Poche, 1986, p. 103 ; L. Boia, op. cit., p. 49. 180. F. Rivire ne tergiverse pas : pour lui, Jules Verne est bien socialiste (op. cit., p. 17). Mme position chez F. Lacassin ( Les naufrags de la terre , LArc, n 29, 1990, p. 79). 181. N. Minerva, op. cit., p. 133 ; Gilbert Prouteau, Le grand roman de Jules Verne (sa vie), Paris Stock, 1979, p. 327. 182. G. Prouteau, ibid. ; P. Gondolo della Riva, A propos des uvres posthumes de Jules Verne , Europe,
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n 595-596, novembre/dcembre 1978, p. 78 ; N. Minerva, op. cit., p. 127. 183. N. Minerva, op. cit., p. 127 et 130 ; P. Gondolo della Riva, art. cit., p. 78. 184. N. Minerva, op. cit., p. 128 et 130 : J-J Verne, op. cit., p. 167. 185. N. Minerva, op. cit., p. 127. 186. Verne fait rfrence Toussenel, notamment dans sa Gographie illustre (op. cit., p. 396-397), dans Les enfants du Capitaine Grant (t.2, Paris, Le Livre de Poche, 1997, p. 669) et dans Vingt mille lieues sous les mers (2me partie, Paris, NRF/Gallimard, collection 1000 soleils , 1977, p. 222). Pour ce qui est de linformation concernant sa bibliothque , celle-ci nous est donne par Roger Maudhuy (Jules Verne, la face cache, Paris, France-Empire, 2005, p. 54). 187. J. Chesneaux, Jules Verne. Une lecture politique, op. cit., p. 91. 188. P-A. Touttain, Verne et la musique , Cahiers de lHerne, n 25, Paris, 1974, p. 341 ; M. Mor, Nouvelles explorations de Jules Verne, op. cit., p. 37 62. Concernant lantismitisme de Wagner, on se reportera louvrage de Jacob Katz, Wagner et la question juive, Paris, Hachette littrature gnrale, 1986, 223 p. 189. Selon lexpression de Pierre Loys (cf. Jean-Jules Verne, op. cit., p. 351), reprise par Marcel Mor (in LArc, n 29, Paris, 1990, p. 33 42). 190. Gnralement attribue au social-dmocrate allemand August Bebel, il est tout fait probable que cette expression ait t le fait dun autre (cf. Francis Kaplan, Marx antismite ?, Paris, Imago/Berg international, 1990, p. 133, n. 4). 191. Anatole Leroy-Beaulieu, Lantismitisme, Paris, Calmann Levy, 1897, p. 5. 192. A. Tabarant, Socialisme et antismitisme, Paris, Petites brochures denseignement et de combat socialistes, 1898, p. 3. 193. Thodore Zeldin, Histoire des passions franaises (1848-1945), t.1, ditions Recherches, 1978, p. 311. 194. Cf. Eric David, La figure du Juif dans la pense socialiste franaise du XIXe sicle : conomie symbolique et usages contemporains dune phobie (Thse pour le doctorat de sociologie, sous la direction de Shmuel Trigano, Paris X-Nanterre, 2005, 616 p.). 195. Ibid. 196. Colette Guillaumin, Les ambiguts de la catgorie taxinomique race in Lon Poliakov (dir.), Hommes et btes. Entretiens sur le racisme, Paris-La Haye-Mouton, 1975, p. 201. 197. LHistoire, n 298, mai 2005, p. 4. 198. C. Guillaumin, art.cit., p. 210. 199. J. Chesneaux, Jules Verne, un regard sur le monde, op.cit., p. 266-267. 200. On rappellera que Blum fut attaqu comme juif au sein de son propre parti la S.F.I.O. (cf. Pierre Birnbaum, Un mythe politique : la rpublique juive . De Lon Blum Mends France, Paris, Gallimard, 1995, p. 289 294 ; Marc Sadoun, Les socialistes sous lOccupation. Rsistance et collaboration, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1982, p. 49 53). 201. Cf. J. Verne, Le tour du monde en 80 jours, Paris, GF/Flammarion, 1978, p. 254-255. 202. Etablies par les autorits allemandes (1941-43), les listes Otto mentionnaient les ouvrages littraires non dsirables ou interdits en France (cf. Pascal Fouch, Ldition franaise sous lOccupation, 19401944, t.1, Paris, Bibliothque de littrature contemporaine, 1987, p. 298, 313 et 339). 203. Selon lhistorien allemand Werner Maser, Jules Verne a t lu par quelques responsables nazis dont prcisment Goebbels (cf. R. Maudhuy, Jules Verne, la face cache, Paris, France-Empire, 2005, p. 236). 204. Cit par J. Chesneaux, Jules Verne, un regard sur le monde, op.cit., p. 272. 205. Ibid. 206. L. Boia, op.cit., p. 177 et 291.