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lundi 15 juillet 2013

Titus Burckhardt - Les Sciences traditionnelles Fs

Ramadan Karim !
Commentaire des versets relatifs au jene du mois de Ramadan Conditions de validit du jene du mois de Ramadan Conseils Sant pour le Ramadan Dossier Ramadan de "Doctrine Malikite" Dfinition du jene Forme spirituelle du jene Jene et prire rituelle L'instauration du jene du mois de Ramadan Le jene des Connaissants par Allah Le mois de Ramadan en rapport au reste du calendrier Le mois de Ramadan par Ibn 'Arabi Charles-Andr Gilis Les aspects spirituels du jene du mois de Ramadan daprs lIhy de Ghazl Qualit divine du jene tymologie du mot Ramadan

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[Confrence donne le 21 mai 1977 devant l'Association de l'Universit El-Qaraouyine.]

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Cration du Cercle de prire sur le Prophte (Saws) du Porteur de Savoir

La science traditionnelle (al-'ilmu't-taqld) et la science moderne ont peu ou rien en commun ; elles ne possdent pas la mme racine ni ne portent les mmes fruits. Qui dit tradition dit transmission et celle-ci n'est essentielle que l o il sagit d'assurer la continuation

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d'un savoir que l'on ne saurait reconstituer par des efforts individuels s'il venait se perdre. Toute autre est la nature de la science moderne, qui est fonde sur lexprience sensible, sur quelque chose donc qui est en principe accessible tout homme, de sorte que cette science peut toujours tre rebtie partir de zro, condition qu'on dispose d'expriences suffisantes, condition difficile remplir, puisque les expriences scientifiques et les conclusions qu'on en tire s'accumulent selon une telle progression qu'il est devenu impossible d'en embrasser la totalit. L'exprience sensible, pratique mthodiquement et comme seule approche de la ralit, s'enfonce dans la multitude indfinie des phnomnes physiques et risque par la mme d'oublier son propre point de dpart, qui n'est autre que lhomme dans sa nature intgrale, l'homme qui n'est pas seulement une donne physique mais la fois corps, me et esprit (jasad, nafs, rh).

Cliquer sur l'image pour en savoir plus

Demandez la science moderne : qu'est-ce que l'homme ? Elle se taira par conscience de ses propres limites ou, si elle rpond, elle dira que lhomme est un animal aux facults crbrales particulirement dveloppes. Et si vous posez la question de l'origine de cet animal, elle vous parlera d'une chane infinie de concidences, d'accidents, de hasards. Autant dire que lexistence de l'homme na pas de sens.

Moteur de recherche Ren Gunon


Index "Ren Gunon"

Histoire
Bilal ibn Rabah (RA) le premier muezzin de l'Islam

Demandez la science traditionnelle : qu'est-ce que lhomme ? Elle vous rpondra par des mtaphores les histoires bibliques et coraniques de la cration d'Adam qu'on serait tent d'carter comme une mythologie dsute si lon ne devinait pas que ces rcits sacrs vhiculent une vision profonde de l'homme, beaucoup trop profonde pour tre enferme en des dfinitions rationnelles. Et la premire chose que nous en retenons, c'est que lhomme une cause unique, qui se situe au-del de toutes les contingences, et que son existence sur terre un sens. Ce sens, cette vision profonde de l'homme n'a rien faire avec une science empirique ; on ne saurait la reconstituer partir de l'exprience et du raisonnement, car elle concerne l'homme, non pas sous le rapport de son existence spatiale et temporelle, mais sous le rapport de l'ternit , si l'on peut s'exprimer ainsi.

Chane de transmission (Silsilah) des cheikhs de la Shadhiliya De l'influence d'Ibn Arab sur l'cole shdhilie gyptienne (poque mamelouke) : premiers jalons. Gnalogie des Prophtes Histoire des Prophtes : Abraham (sur lui le salut et la paix) Histoire des Prophtes : Adam (sur lui le salut et la paix) Histoire des Prophtes : No (sur lui le salut et la paix) Histoire du Wahhabisme (les anti-doctrinaux) L'Histoire de l'criture arabe L'histoire du cheikh Ahmadou Bamba et du mouridisme L'histoire du Coran La Mosque-Universit Al-Azhar

La tradition sous toutes ses formes est essentiellement un souvenir (dhikr) de cette vision intemporelle de l'homme et de son origine, quil s'agisse de la transmission de lois et coutumes sacres, ou de la transmission de leur signification spirituelle, dans la mesure ou celle-ci peut tre transmise d'homme homme, c'est--dire dans la mesure ou les matres sont autoriss l'exposer et les disciples prts la recevoir. Ces considrations d'un ordre trs gnral et d'une expression invitablement sommaire taient ncessaires pour situer notre thme, pour prciser, notamment, ce que nous entendons par science traditionnelle . En mme temps, elles situent notre qute personnelle, qui nous conduisit Fs, voici bientt quarante ans.

La place de Jsus dans lIslam La Shdhiliyya - une voie soufie dans le monde Le dvoilement intuitif (kashf) et linspiration (ilhm) : enjeux et dbats dans la culture islamique mdivale par Eric Geoffroy Le Shaykh Ahmad Ibn Idrs face aux juristes Wahhabites Le soufisme en gypte et en Syrie Intgral - Eric Geoffroy - Table des MatiresLe soufisme et la France Le vtement des soufis au Maroc mdival d'aprs les sources hagiographiques

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Les asctes par A. J. Arberry Les hommes de religion dans le MoyenOrient ayyoubide et mamelouk (XIIe XVIe sicles) Les thoriciens du soufisme Lijtihd spirituel : fondements mthodologie et actualit Quelques repres pour lhistoire du soufisme Rle du wahabisme et du rformisme de la Nahda en Algrie dans le processus dexclusion et de marginalisation du soufisme Traces de soufisme en Europe occidentale

cette poque, bien des branches de la science islamique telle qu'elle avait exist a son apoge mdivale ne faisaient plus partie de l'enseignement donn dans la grande mosque El-Qaraouiyine. Au 14me sicle dj, Ibn Khaldoun s'tait plaint dun certain appauvrissement intellectuel dans le milieu savant de Fs, et cet appauvrissement a d s'accentuer durant les sicles suivants jusqu' la venue des Francais au Maroc. La rduction progressive des domaines de la science ntait cependant pas uniquement l'effet d'une dcadence : cest la domination exclusive du Malikisme qui avait simplifi l'tude du droit, tandis que l'Acharisme liminait la philosophie hellnisante. D'une manire plus gnrale, il y a dans le gnie maghrbin une tendance rduire les choses l'essentiel et au rigoureusement ncessaire. L'enseignement de l'histoire, par exemple, ne subsistait plus que sous la forme de lhistoire sacre, celle des dbuts de l'lslam, parce que seule l'histoire sacre, qui exprime des vrits (haqaq) intemporelles, mritait d'tre retenue. Quant l'astronomie, elle tait rduite aux calculs qui permettent dtablir le calendrier musulman et les heures des prires. Malgr ces rductions et peut-tre mme cause d'elles l'ensemble des sciences enseignes, dans les annes 30, la grande mosque El-Qaraouiyine, se prsentait comme un difice parfaitement uni, alors que l'enseignement universitaire moderne est divis en diffrentes disciplines, qui divergent souvent entre elles. Ici, El-Qaraouiyine, toutes les branches du savoir : la langue, la logique, le droit, la morale et la thologie convergeaient vers un seul et mme but ; et lon pourrait galement dire qu'elles drivaient d'une seule et mme source, du Coran et du Hadith, qui sont le fondement la fois de l'ordre spirituel et de l'ordre social dans l'lslam.

Le tour du monde des lieux Saints


Al-Qods : le pass le prsent et l'avenir Kairouan : la ville aux cent mosques L'migration du Prophte saws (l'Hgire) vers Mdine La Mecque La Shadhiliya en Tunisie La ville sainte de Fs La ville Sainte de Touba Le mausole de lImm Rez Mashhad: hritage spirituel et architectural de lhistoire iranienne Le paradoxe de la Kaba Vertus des lieux Saints de Tunis

La doctrine

On pouvait stonner du zle avec lequel des grammairiens dissertaient pendant des heures et des jours sur un seul verbe, une seule forme, un mot d'arabe. Or, il n'est pas tonnant qu'une langue qui a servi de rcipient la rvlation divine, et qui, de ce fait, garde une profondeur et une finesse que les langues profanes ont perdues, soit choye comme la plus prcieuse des choses.

'Aqdah et Ul el-Fiqh Abrg des doctrines de lIslam Cheikh Mohammed Zak al-Dn Aperus sur le jihd : doctrine et applications Commentaires des rgles initiatiques des Lawqh de lImm Charani Des rgles de biensance observer lors dune invocation Formules et bienfaits

On pouvait stonner galement de la minutie avec laquelle les spcialistes du hadth examinaient l'isnad dune tradition prophtique leur mmoire tait d'ailleurs prodigieuse. Or. il n'est pas tonnant non plus que pour des paroles dont dpend la vie mme et de la communaut et de l'me individuelle, les preuves de l'authenticit soient peses avec une balance d'or.

Introduction aux 99 Noms d'Allah et Les preuves de l'excellence du Dhikr d'Allah par Ses Noms et Ses qualits. Jene et prire rituelle La doctrine La Profession de Foi des adeptes de la Sounna Le code de conduite dans la voie des soufis de Ab Madiyan Shu'ayb Le dhikr de la langue et le dhikr du cur Le dhikr Allh Allh assure la sauvegarde de ce monde Les 99 Noms - Attributs d'Allh Les bienfaits de la Prire sur le Prophte (al-Jazuli) Les vertus du Dhikr Lijtihd spirituel : fondements mthodologie et actualit

Mais il y avait autre chose qui pouvait plus juste titre tonner, et mme rebuter, lobservateur non averti, savoir le style apparemment rationaliste, et en tous cas franchement lgaliste quassumait gnralement l'enseignement donn dans la grande mosque. Parfois les cours, prenant la forme d'un dialogue entre matre et disciples, appelaient une discussion juridique. Il est vrai

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que la pense juridique avait sa place trs lgitime dans cet enseignement, puisque la shariah est une loi et que le droit qui en dcoule constituait le principal objet d'tude pour la plupart des lves. Cependant, sur le plan thologique, en kalam, la pense lgaliste avec ses pour et contre, ses law kna, in kana et lam yakun pouvait donner l'impression d'un rationalisme, cest--dire d'une pense toute faite d'alternatives et de ce fait trop schmatique pour tre adquate son objet, la Ralit infinie. Il ne sagissait cependant que d'un rationalisme provisoire ou de surface, car en dfinitive aucun des oulmas qui argumentaient selon cette mthode n'aurait prtendu faire de la raison humaine la mesure de toute chose, comme le prtend en fait la science moderne. La diffrence entre les deux points de vue, celui du fiqh et celui du rationalisme moderne, qu'il soit philosophique ou simplement scientifique, est en somme la suivante : pour le premier, la raison n'englobe pas toute la ralit, loin de l, mais elle la traduit sa manire et dans la mesure o elle s'ouvre la rvlation divine ; pour le second le rationalisme philosophique aussi bien que le rationalisme scientifique tout doit pouvoir s'expliquer par la raison, et par elle seulement, bien qu'on ne sache pas ce qu'est cette raison, ni pourquoi elle possde ce droit quasi absolu en face de la ralit.

LIjza ou la licence Symbolisme Symbolisme de la prire rituelle par Abdu-l-Karm al-Jl Une instruction sur les rites fondamentaux de lislam Vingt convenances spirituelles (db) concernant le dhikr

Etudes diverses
A propos d'un livre sur le plerinage Controverses sur le rle de l'imagination : Ibn Al-'Arabi et l'Ecole Kubrawi Etudes Critiques sur le Mouridisme L Islam et le Tasawwuf Par lAncien Grand Imm dAl-Azhar Sheikh Abd Al-Halm Mahmd La Shdhiliyya: une des voies-mres du soufisme La thophanie des noms divins : dIbn Arab Abd el-Kader Le corps du saint dans l'hagiographie du Maghreb mdival Le soufisme d'Occident dans le miroir du soufisme d'Orient par Eric Geoffroy

Remarquons que chez les meilleurs parmi les savants fassis la routine juridique tait tempre par une trs vive conscience de la fragilit humaine, donc par une sorte de prcaution constante, qui leur confrait beaucoup de dignit. Et c'est peut-tre cette vertu qui exerait la plus grande influence sur leur milieu humain, sur leurs lves et non moins sur les simples gens du peuple qui venaient assister aux cours donns El-Qaraouiyine, assis respectueuse distance du professeur entour de ses disciples habituels.

Les rfrences shdhilies dans le Kitb al-Mawqif dAbd el-Kader Luniversalisme de lislam : unit et multiplicit Modalit de la ralisation spirituelle chez Abd el-Kader et chez Ren Gunon (Abd al-Whid Yahy) par Larbi Djeradi Qu'est-ce que le soufisme ? Entretien avec Michel Chodkiewicz Remarques propos de la communication faite par le Dr. Mark Sedgwick Au Sminaire dAlexandrie sur la tariqa shadhiliyya (avril 2003) par Jean-Louis Michon Rencontre entre intellectualit et saintet par le Shaykh Abd al Wahid Pallavicini Saintet et martyre en Islam

Dune manire gnrale, le caractre ouvert et gnreux de l'enseignement avait une influence bnfique sur toute la ville. La relation entre professeur et lve tait humaine, non entrave par des rglements mais fonde sur la confiance rciproque. Trs souvent, matre et disciple ne travaillaient que pour l'amour de la science. Bien des professeurs ne recevaient qu'un trs modeste salaire ou aucune rtribution ; certains vivaient de quelque mtier exerc ct de leur fonction d'enseignant ou de dons que leur faisaient de riches citadins.

Les Matres, leur vie et leur enseignement


Abdu-Salam Ben Mashsh (1163-1228) Abu Bakr ash-Shibli (247/861 - 334/946) Ahmad Ar-Rif` (11181181) Al Ghazl (1058-1111) Al Hakim at-Tirmidh (820-910) Byazid al-Bistm (804-874 ou 877)

De temps en temps des ouvrages classiques du soufisme (at-tasawwuf) ont t lus et comments El-Qaraouiyine. Nous avons assist nous-mme la lecture du Ihya 'ulm ed-din de Ghazali, et ce ntait pas la premire fois quau Maroc cet ouvrage jouait le rle de conciliateur entre le fiqh et le tasawwuf, la Loi et la mystique, le iIm ez-zhhir et le ilm el-btin, la science extrieure et la science intrieure . En gnral, cependant, les professeurs de luniversit EI-Qaraouiyine taient trs rservs l'gard de tout ce qui venait du soufisme. l'poque du Protectorat, cette attitude se renfora par l'opposition politique entre le milieu universitaire et les confrries (turuq), opposition que l'administration franaise sut

Cheikh Ahmad At Tijn (1150-1737/1230-1815) Cheikh Abd el Qader el Jilni (1083-1166) Cheikh Abul-'Abbas al-Mrsi (1219-1287) Cheikh Ab-l-Hassan Chdhil (1196-1258) Cheikh Ahmad ibn 'Ajiba (1747-1809) Cheikh Ahmadou Bamba (1853/1927) Cheikh Al Alawi (1869-1934) Cheikh al-Madani (1888-1959)

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exploiter fond. Les confrries drivent bien du soufisme, dont elles reprsentent en quelque sorte la forme populaire ; en mme temps, elles constituaient des groupements humains trop importants pour ne pas tre l'objet de pressions politiques. Celles-ci trouvaient un point d'appui dans le fait que beaucoup de ces confrries navaient plus leur tte de vritables matres spirituels mais des chefs purement nominaux, le plus souvent des descendants du fondateur de la confrrie ; or, l'hrdit physique n'est pas un garant de spiritualit. Les vritables matres spirituels il en existait toujours se tenaient l'cart de la politique et des grands mouvements collectifs et ne s'entouraient que d'un petit nombre de disciples ; c'est dans ces milieux plus ou moins isols que le vrai tasawwuf tait enseign.

Cheikh Charani (1493-94) Cheikh Fakhr al-Dn al-Rz (1150 - 1210) Cheikh Hajj Adda Bentouns (1898-1952) Cheikh Mohammed Zaki ed-Dn Ibrhm (1906-1998) Djall ad-Dn Rm (1207-1273) Ibn Atai Allah al Iskandari (1259-1309) Ibn Arab (1165-1240) L' Emir Abd el-Kader (1808-1883) Mohammed Ibn Yousouf al-Sanousi (m. 1490) Moulay al-'Arabi Ben Ahmad ad-Darqwi ( 1737 - 1823 ) Sheikh Abd Al-Halm Mahmd (1910-1978) Sidi Ab Madyan al-Ghawth (1126-1197)

D'un autre ct, il y a toujours eu des savants dEl-Qaraouiyine qui, sans adhrer ncessairement au soufisme, en reconnaissaient la validit, pour la simple raison que le fiqh ne saurait embrasser toutes les dimensions de la religion (ed-din). On se souviendra de la distinction que le fameux hadth Djibral tablit entre el-islm, el-imn et el-ihsn. Les deux premires dimensions du dn comprennent respectivement les actions prescrites et les dogmes et c'est la trs exactement le domaine de la science scolastique , tandis que la troisime dimension se rfre la vie contemplative. Selon les paroles mmes du Prophte, el-ihsn consiste en ce que tu adores Dieu comme si tu Le voyais ; si tu ne Le vois pas, c'est Lui qui te voit . En dautres termes : ta religion n'est parfaite que si tu es entirement prsent dans l'acte d'adoration ; or, si tu les, tu ne verras pas Dieu, mais tu gagneras la certitude qu'Il te voit. Ces quelques mots rsument toute une pratique intrieure, dont le dveloppement est en principe illimit, puisque son objet est infini, et suppose, non pas un savoir plus ou moins dialectique. mais une science du coeur .

Sidi Ahmed Zarrouqq (1442-1493) Al Ibn Maymn al-Fs (m. 917/1511)

Spcial "Signes de fin des Temps "


La dgnrescence de la monnaie La Sourate al-Kahf (La Caverne). Le renversement des symboles Le rgne de la quantit et les signes des temps Les fissures de la Grande Muraille (Gog et Magog) d'aprs Ren Gunon Les signes de la Fin des Temps dans leschatologie musulmane Les Signes de la Fin du Monde. Lge sombre Ren Gunon Quand les tours seffondrent Quelle spiritualit musulmane aujourd'hui ? par 'Abd Allh Penot Ren Gunon : La duperie des prophties Ren Gunon : La grande parodie ou la spiritualit rebours. Ren Gunon : Sheth Kna el-insnu hayyatan fil-qidam. Ren Gunon Le centre suprme cach pendant le Kali-Yuga . Sur la signification des ftes carnavalesques vido sur la fin des temps selon l'Islam prsente par le Cheikh Kishk

La prsence de l'homme corps, me et esprit dans l'acte d'adoration s'ouvre sur la prsence de Dieu dans lhomme, s'il est permis de rsumer en ces termes tout un univers spirituel trop subtil et trop complexe pour tre dfini la lgre. En un certain sens, tout le tasawwuf se dveloppe partir de l'existence de sincrit (ihkls) : adorer Dieu comme si on Le voyait, c'est l'adorer sincrement : or, cet effort conduit logiquement a une conversion (tawbah) de tout l'tre humain, conversion qui opre une sorte dinversion du rapport sujet-objet dans la vision intrieure : jusque l, l'homme voyait toutes choses par loeil de son moi , son me passionnelle, et toutes choses en assumaient la teinte ; dornavant, l'homme voit son propre moi par loeil de l'esprit, qui le juge et le transcende ; or, qui connat sa propre me, connat son Seigneur (man arafa nafsahu faqad 'arafa rabbah) selon le hadth.

Pour ramener les choses leur plus simple expression, nous pouvons encore dire ceci : on sait qu'en Islam, le croyant est sauv en fin de compte par le double tmoignage qu' il n'y a pas de divinit hors Dieu et que Mohammed est l'envoy de Dieu , le

Ren Gunon ( Yahy 'Abd-el-Whid ) (1886-1951)

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premier tmoignage intgrant en quelque sorte le second. Or, le tasawwuf donne ce tmoignage toute la signification qu'il peut avoir, et il exige en mme temps que le tmoin soit parfaitement sincre. Ce qui revient dire que pour le tasawwuf toutes choses s'effacent finalement devant l'Absolu : le monde, qui n'est que son reflet, et l'ego qui en est a la fois le reflet et le voile (hijb), le reflet parce qu'il tient, comme toutes choses, son existence de Dieu, et le voile parce qu'il s'attribue a priori un caractre absolu qui n'appartient qu' Dieu seul : l ilaha ill-Llh.

Coeur et cerveau * Compte-rendu du livre Le Dogme et la Loi de lIslam . Comptes rendus du livre : Le Dogme et la Loi de lIslam : Histoire du dveloppement dogmatique et juridique de la religion musulmane de I. Goldziher Gunon et les gunoniens Initiation et contre-initiation L'tre et le Non-tre La Chane des mondes La chirologie dans lsotrisme islamique

Nous avons dit que les confrries reprsentent la forme populaire du taawwuf, ce qui nexclut pas l'existence, en leur sein, de vritables trsors spirituels. Des traits fondamentaux du tasawwuf comme les Hikam d'Ibn At-Illah taient lus et comments parmi les frres, et les pomes d'Ibn el-Fridh, de Shushtari et d'autres grands Soufis, que lon chantait pendant les sances de dhikr, voquaient les plus hautes vrits spirituelles ; celles-ci sont parfois mieux comprises par des hommes simples et apparemment incultes que par des savants, car l'intelligence du cur et celle du cerveau ne se comparent pas.

La crise sectaire du monde des gunoniens La dgnrescence de la monnaie La langue des Oiseaux Par Ren Gunon La Religion et les religions Le renversement des symboles Le rgne de la quantit et les signes des temps Le Soufisme. Le tombeau dHerms Les hirarchies spirituelles par Ren Gunon Les lettres isoles par Ren Gunon

Le Maroc toujours t une terre de Soufis ; il recueilli l'hritage de toute une pliade de grands matres qui, aux 6me et 7me sicles de l'Hgire, quittrent l'Espagne pour s'tablir en Afrique. une poque o lEurope vcut dj, avec la Rvolution franaise et le commercialisme anglais, les grandes victoires du matrialisme, le Maroc connut une nouvelle floraison de vie contemplative. Des matres comme el-`Arab el-Darqw ou al-Harrq reprsentent toujours le tasawwuf le plus pur. En un certain sens le ct rude, qui distingue le milieu marocain des milieux plus orientaux, tait une protection pour la vie spirituelle.

Les mystres de la lettre Nn Les sciences traditionnelles dans lsotrisme islamique Lettre de Ren Gunon Frithjof Schuon Lenseignement initiatique Lge sombre Ren Gunon Lcorce et le noyau Lsotrisme islamique Luvre de Gunon en Orient Monothisme et anglologie Moteur de recherche sur l'oeuvre de Ren Gunon Note sur langlologie de lalphabet arabe

Pierre noire et pierre cubique Quelques considrations sur lhermtisme Rappels sur la dgnrescence et les adaptations cycliques

La mdecine traditionnelle, qui avait t enseigne en marge des cours officiels d'El-Qaraouiyine, fut bannie lors du protectorat franais. Le mpris des Europens pour les sciences mdivales et arrires y fut certainement pour quelque chose. Cette mdecine continua cependant tre pratique clandestinement. A-t-elle entirement disparu de nos jours ? On aurait bien des raisons de le regretter, car cette science, que les Arabes avaient hrite des Grecs mais quils enrichirent considrablement, comportait, outre ses innombrables expriences, une vision de synthse que la science mdicale moderne peut lui envier.

Ren Gunon - De la transmission initiatique Ren Gunon - La fin dun monde. Ren Gunon - Voyages extra-terrestres dans diffrentes Traditions Ren Gunon : De la rgularit initiatique. Ren Gunon : De lantitradition la contre-tradition. Ren Gunon : El-Faqru Ren Gunon : Er-Rh ou lEsprit Universel. Ren Gunon : Et-Tawhid Ren Gunon : La duperie des prophties

Cette vision de synthse constituait d'ailleurs le lien qui rattachait la mdecine grco-arabe l'univers intellectuel de llslam. Unit-

Ren Gunon : La grande parodie ou la spiritualit rebours.

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totalit-quilibre : ce sont l les points de rfrence de la pense islamique, et c'est l'quilibre, prcisment, qui est le principe de la mdecine traditionnelle. Selon sa perspective, toute la nature et a fortiori l'organisme humain sont rgis par la loi de l'quilibre. Il y a quatre humeurs radicales qui, analogues aux quatre lments, se combinent subtilement dans les diverses fonctions vitales, toute rupture d'quilibre entre ces humeurs engendrant une maladie. L'art du mdecin c'est d'aider la nature retrouver son quilibre originel. La nature agit par forces complmentaires ; elle tempre la chaleur par le froid et l'humidit par la scheresse, ou l'expansion par la contraction et la dissolution par la coagulation ; le mdecin en fera de mme en utilisant ce qui, dans la nature, correspond ces forces. La materia medica consistait gnralement en matires vgtales et, de prfrence, en des plantes qui taient aussi des nourritures et que le corps absorbe spontanment. Beaucoup de ces moyens se retrouvent dans la mdecine populaire.

Ren Gunon : la Mtaphysique orientale Ren Gunon : La Science des lettres ILMUL-HURF Ren Gunon : le renouvellement de la spiritualit islamique Ren Gunon : Quelques remarques sur le nom dAdam Ren Gunon : Sheth Kna el-insnu hayyatan fil-qidam. Ren Gunon et la Qute de Dieu Ren gunon et le Cheikh Salma ar-Rd Ren Gunon et Louis CharbonneauLassay Ren Gunon Le plus discret des dynamiteurs Ren Gunon LOrient ou la redcouverte de lesprit traditionnel au sens vrai Ren Gunon Musulman: Conversion ou convergence? Ren Gunon tmoin de la Tradition Primordiale Ren Gunon Le centre suprme cach pendant le Kali-Yuga . Ren Gunon-Longue biographie Ren Gunon: mtaphysicien de la connaissance et tmoin de la Tradition Ren Gunon; Herms Sayful-Islam . Par Ren Gunon Soufisme et Tradition: Linfluence de Ren Gunon sur lislam soufi europen Sur la signification des ftes carnavalesques Un hiroglyphe du Ple Une grande figure soufie: Yahy 'Abd-el-Whid (Ren Gunon) Vrais et faux instructeurs spirituels Hommage Ren Gunon Louis Cattiaux propos des langues sacres crits sous la signature de A.W.Y.

Puisque nous venons de parler de la mdecine traditionnelle, il nous faut aussi mentionner l'alchimie qui est galement une science ou un art d'origine pr-islamique mais spirituellement intgr dans l'Islam. Sur lalchimie, qui fut pratique Fs jusqu une poque trs rcente, on se fait ordinairement des ides entirement fausses, savoir l'image d'une pratique superstitieuse ayant pour but parfaitement illusoire la transmutation du plomb ou d'autres mtaux vils en or. En fait, c'est sous cette apparence fumiste que la vritable alchimie se cachait souvent. Pour celle-ci. le plomb ou le mtal vil. quil s'agissait de transmuer en or, n'tait que le symbole fort adquat dailleurs de l'me humaine plonge dans lobscurit et dans le chaos des passions, tandis que l'or reprsente la nature originelle de l'homme, o le corps mme est ennobli et transfigur par la vie de l'esprit. Chaque mtal vil, image d'un certain tat dme, est considr comme un or malade , tandis que l'or correspond l'quilibre parfait des forces naturelles : on reconnat ici les principes qui rgissent aussi la mdecine traditionnelle. La vritable alchimie est en quelque sorte une mdecine de l'homme total, de l'homme fait de corps. d'me et d'esprit. Mais pourquoi cet emploi de symboles mtallurgiques, de descriptions dtranges procds pour exprimer des ralits d'un tout autre ordre ? Sans doute parce que les mtiers du feu : mtallurgistes, fondeurs, mailleurs, cramistes, etc. existent et que leurs procds se prtent tout naturellement ou providentiellement l'expression des tats et des transformations trs intimes de l'me.

Ici nous nous permettons d'insrer un pisode personnel : nous avons crit un livre sur l'alchimie, dans lequel nous exposons notamment la dimension spirituelle de cet art. Un historien bien connu de ce domaine nous approuva dans un compte-rendu, mais insinua : Nous reprochons une seule chose l'auteur de ce livre : de ne pas avoir mentionn le rle de la ville de Fs, qui abrita les derniers alchimistes .

Michel Vlsan ( Mustafa 'Abd al-'Aziz ) (1907-1974)


Chapitre sur lUnit ou lIdentit (Bb f-t-Tawhd) Inde et Arabie La notion de mqam. La science propre Jsus. Le commentaire sotrique de la sourate de L ' vnement (Al-Waqi'a - ) Le Triangle de l'Androgyne et le Monosyllabe OM .

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Nous avons vu que science et art sont souvent les deux faces d'une seule et mme tradition : la mdecine, notamment, est la fois une science et un art ; l'alchimie se dsigne elle-mme comme un art royal , et le tasuwwuf peut tre appel un art spirituel. D'un autre ct, les arts plastiques traditionnels : l'architecture, la sculpture, la mosaque, et les autres prsupposent un certain savoir qui, sans tre explicite, ne constitue pas moins une sorte de science traditionnelle. Savoir utiliser un compas corde pour tracer le profil d'un arc mauresque avec son ogive et ses pieds-droits, ou tout autre procd de ce genre, comme l'emploi de certains schmas gomtriques pour tablir les proportions d'un difice, d'une fontaine ou dun ornement, constitue bien un lment de science.

Il est particulirement significatif que le savoir-faire, dans un art traditionnel, concerne la fois la solution technique et la solution esthtique d'un problme donn ; ainsi, pour reprendre notre premier exemple, le procd qui permet de tracer le profil d'un arc concerne aussi bien sa stabilit que son lgance. Utilit et beaut vont de pair dans lart traditionnel ; ce sont les deux aspects insparables de la perfection, telle que la tradition l'envisage : Dieu a prescrit la perfection toutes choses (Inna Llha kataba'lihsna 'al kulli sha), selon le hadth. Nous rencontrons ici de nouveau le terme de ihsn que nous traduisons par vertu spirituelle dans le cas du soufisme, ou simplement par vertu , et qui comporte galement les sens de beaut et de perfection.

Dans l'art ou dans lartisanat la tradition ne spare pas ces deux professions, l'enseignement est souvent muet ; le disciple voit faire son matre et limite. Mais il n'y a pas que les mthodes de travail ; le bon artisan se distingue par tout un ensemble de valeurs humaines : la patience, la discipline, la sincrit. On ne saurait surestimer la qualit pdagogique de l'art au sens traditionnel de ce terme. Parmi les artisans de Fs, nous avons connu des hommes verss dans l'une ou lautre science, celle du fiqh ou celle du tasawwuf et plus particulirement des hommes qui voyaient dans les plus modestes tches de leur mtier un moyen de perfectionnement spirituel (ihsn).

Titus Burckhardt (Sidi Ibrahim ) (1908-1984)


De la Thora de l'Evangile et du Qorn d'aprs Abdul-Krim al-Djl Du renouvellement de la Cration en chaque instant Glossaire des termes Arabes Lettres d'un matre soufi-Le sheikh Al-'Arabi Ad-Darqw - Traduit par Titus Burckhardt

Comment la tradition, dans un art plastique, s'accorde-t-elle avec la libert cratrice, sans laquelle l'art nest pas l'art ? Par la tradition, l'artiste dispose d'un ensemble de modles ou de formes typiques qu'il combinera ou adaptera suivant les circonstances ou, plus exactement, suivant le but particulier de l'oeuvre. En adaptant il cre, mais cette cration obit certaines lois : les formes-modles sont comme les lments d'un langage qui possde sa grammaire et sa syntaxe ; la matrise de l'art, c'est pouvoir s'exprimer librement tout en obissant aux rgles du langage, ou plutt : cest pouvoir

Martin Lings (Abu bakr Siraj Ad-Din) (1909-2005)


Biographie du Cheikh Martin Lings La doctrine La mthode.

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s'exprimer librement grce aux ressources du langage ; si l'expression est juste et qu'elle est adquate au but de l'uvre, elle est nourrie par une sorte d'inspiration qui provient du fond non individuel de la tradition ; car de mme que la science islamique est enracine dans le Coran, dont elle est le commentaire plus ou moins direct, de mme les formes typiques de l'art islamique sont enracines dans l'esprit de l'lslam, dont elle sont comme les traces visibles ; or, l'Islam, comme toutes les grandes traditions spirituelles de l'humanit, na pas t invent par lhomme.
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