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Anlisis del libro del Apocalpsis

Autor : El apstol Juan. Lugar: Posiblemente la isla de Patmos, en la costa occidental de Asia Menor, adonde fue desterrado "debido a la Palabra de Dios y al testimonio de Jesucristo" Fecha: Indeterminada, de acuerdo a la opinin tradicional, cerca del ao 96 a.C. Autoridad: Dice ser la revelacin de Jesucristo. Mtodos de interpretacin: Estos han sido extremadamente variados y con frecuencia imaginativos. Miles de tomos se han escrito sobre ste libro. Han existido cuatro escuelas principales que tratan con ste tema. La preterista: Cree que las profecas de Apocalipsis ya se han cumplido. La futurista: Sostiene que el libro contiene un pronostico de la historia universal. La historicista: Ve los sucesos del libro como descripciones simblicas de la historia de la Iglesia, desde la poca del Nuevo Testamento hasta el final del tiempo. La eclctica: Tambin llamada idealista, hace hincapi en los principios espirituales del libro y no intenta dogmatizar sobre detalles de las visiones mas misteriosas. Esta escuela cree que hay tres clases de pasajes en Apocalipsis:

Los que son muy claros en su enseanza espiritual. Los que son ms misteriosos, pero contienen un elemento de la verdad que es instructivo. Los que son tan velados que es intil con nuestro conocimiento actual dar interpretaciones cabales

Es probable que algunas de las profecas contengan dos elementos, el cercano y el lejano. El primero se refiere especialmente a sucesos durante la poca de Juan o poco despus; el ltimo trata de acontecimiento de tiempos venideros.

Carcter del libro


Este libro, al igual que el resto del NT, fue redactado originalmente en griego; comienza con la misma palabra del ttulo: Apocalipsis, que significa revelacin (1.1). Juan, el autor, se sirve de ella para poner de relieve el carcter proftico de su escrito (1.3; 10.11; 22.7, 9,10).

El Apocalipsis (=Ap) es un mensaje dirigido, en primer lugar, a iglesias concretas, a comunidades cristianas contemporneas del escritor. A ellas les anuncia que Cristo ha cumplido, en todos sus trminos, el plan redentor dispuesto por Dios. Pero el valor de este mensaje va ms all de la poca del profeta; tiene un alcance general: Cristo, vencedor del mal y de la muerte, asocia a su victoria a todos los creyentes, ya aqu y ahora, mientras estn an sujetos a las realidades del mundo actual. El Apocalipsis testifica de la resurreccin de Jesucristo, acontecimiento vertebral de la fe y del anuncio del evangelio (cf. 1 Co 15.1417) y signo de la presencia del reino de Dios. Es un testimonio expresado en un lenguaje caracterstico, rico en smbolos, imgenes y visiones, elementos con los que el autor compone una suerte de drama cuyo mbito es el universo entero. Este lenguaje corresponde al gnero literario llamado apocalptico (vase Introduccin a Daniel). Los profetas del AT, como Isaas (caps. 2427), Joel (cap. 2), Ezequiel (caps. 1 y 4048) y, sobre todo, Daniel (caps. 712) y Zacaras (caps. 16) utilizaron ese gnero literario, el cual alcanz su mayor divulgacin en los medios judos a partir del s. II a.C.

La literatura apocalptica
La literatura apocalptica juda surge en circunstancias especialmente angustiosas, como cuando el pueblo se halla sometido al poder poltico y militar de alguna nacin extranjera. Esta era la situacin en el s. I d.C., cuando Palestina estaba dominada por el imperio romano. En aquellos momentos, las lecturas apocalpticas venan a alentar a la gente y a renovar sus esperanzas con descripciones de un futuro prximo en el que la victoria gloriosa de Dios sobre todos sus enemigos habra de inaugurar para Israel una era de paz y bienestar sin fin.

Autor y poca de composicin


El Apocalipsis de san Juan aparece, pues, en una poca crtica. En este caso, crtica para los cristianos, quienes, con idntica energa moral que los judos, se oponan al paganismo de Roma y a la religin estatal, expresada en el culto al emperador divinizado. Este era un culto que, con carcter oficial y obligatorio, se celebraba en altares y templos erigidos tanto en la capital del Imperio como en sus ms lejanas provincias. Al negarse los cristianos a tomar parte en aquellas ceremonias, se les tuvo por enemigos de Roma y fueron perseguidos a muerte. Tambin padeci Juan, el autor del Apocalipsis, vctima de la persecucin. Probablemente hacia finales del gobierno de Domiciano (8196 d.C.), fue desterrado a la isla llamada Patmos (1.9), donde escribi su libro entre los aos 93 y 95.

Teologa del Apocalipsis


Juan se identifica a s mismo como profeta (10.11; 22.9) y denomina profeca a su mensaje (1.3; 22.7, 10,1819); pero, a diferencia de los profetas del AT, lo que l proclama es la esperanza en Cristo resucitado, el que es y que era y que ha de venir (1.8). Cristo, el Mesas, es Rey de reyes y Seor de seores (19.16), es el Verbo de Dios, que vive para siempre (19.13; 5.14). Su regreso, ya inminente (22.67), sealar el principio de un cielo nuevo y una tierra nueva (21.1), de una nueva creacin, hacia la cual se orientan las expectativas del pueblo creyente porque en ella tendr Dios su trono (20.11; 22.1, 3), y no habr muerte, ni habr ms llanto ni clamor ni dolor (21.4).

Composicin literaria
La composicin literaria de este libro, ltimo de la Biblia, ha sido analizada desde diversos puntos de vista, y son muchas las propuestas que se han hecho para elaborar un esquema coherente de l. La divisin del Apocalipsis en dos secciones principales es probablemente la ms sencilla. La primera seccin (1.93.22), que se caracteriza por las cartas dirigidas a siete iglesias de la provincia romana de Asia (1.4, 11), contempla la realidad de la iglesia en la perspectiva de su vida y su actividad en el mundo presente. La segunda seccin (4.122.5) est formada por una complicada serie de visiones, cuyo argumento se desarrolla en el cielo. Sobre este fondo se van revelando las cosas que han de acontecer al final de los tiempos, cuando Dios haga manifiesto el triunfo de su reino eterno. Un prlogo (1.18) y un eplogo (22.621) completan el texto. Otro anlisis posible parte de la observacin de que, entre los smbolos del Apocalipsis, hay algunos que ocupan un lugar preeminente por la frecuencia de su aparicin. Por ejemplo, el nmero siete, que representa la perfeccin de los seres y las cosas. El siete es constante en los conjuntos de espritus, candeleros, iglesias, estrellas, sellos, trompetas y plagas. Incluso el plan general del libro parece organizado sobre la base de los siete actos principales que se ven en el esquema del contenido. Esquema del contenido: Prlogo (1.18) 1. Los mensajes a las siete iglesias (1.93.22) 2. Los siete sellos (4.18.1) 3. Las siete trompetas (8.211.19)

4. Las seales simblicas (12.114.20) 5. Las siete copas (15.116.21) 6. Las visiones del juicio (17.120.15) 7. La nueva Jerusaln (21.122.5) Eplogo (22.621)