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Niilismo e decadncia

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Samuel Mendona
Professor da PUC-Campinas

Igor Hideo Kato da Silva

Graduando em Filosofia pela Unicamp FRANCO, Volpi. O Niilismo. So Paulo: Loyola, 1999.

m O Niilismo, Franco Volpi mostra evidncias que apontam para as origens do niilismo para, a partir da, caminhar em sua histria e mostrar as diversas formas de como o fenmeno foi tratado e in-

terpretado por diversos intelectuais dentre artistas, escritores e filsofos , e como seus modos peculiares de pensar permitiram uma diversidade de perspectivas no desenvolvimento da temtica. O primeiro captulo anuncia o itinerrio das pginas que seguem por meio de uma rpida apresentao do niilismo e suas consequncias. Expe, ainda, as concepes de alguns pensadores, dentre os quais, Gottfried Wilhelm Leibniz, Friedrich Wilhelm Nietzsche e Martin Heidegger, que se debruaram sobre o tema. Assim, dado o mapa da viagem, o autor prossegue com os prximos trs captulos, nos quais procura desvelar as origens do niilismo. O ponto de partida, no segundo captulo, Ivan Turgueniev e seu

romance, Pais e filhos, onde representado o conflito entre a velha e a nova gerao, simbolizada pelo niilismo da personagem Bazarov. O que estava em jogo neste romance era justamente o conflito entre as geraes de pais e filhos, isto porque de um lado havia a inspirao humanista e de outro a rebelde e materialista. Franco mostra que, embora Turgueniev tenha definido em seu romance o que niilismo, no foi o primeiro a fazer, como bem reivindicava, o uso da palavra, e nesse sentido, cita referncias mais antigas. No terceiro captulo, so apresentadas aparies ainda mais remotas na literatura alem. Mas, para no se prender amostra lexical do termo, o autor parte para seu uso exatamente filosfico, cuja base de origem converge, sobretudo, para o estranhamento metafsico do homem, explicado por Blaise Pascal a partir da cosmologia moderna. Ao analisar os debates, do final do sculo XVIII, que representaram o nascimento do idealismo contra
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o dogmatismo e o realismo, Franco mostra o modo como o niilismo aliou-se a essa dinmica, havendo quem lhe atribusse aspectos negativos, como Friedrich Heinrich Jacobi. O autor ainda aponta outros intelectuais do perodo romntico que se apropriaram do vocbulo: o pouco conhecido Daniel Jenisch, Friedrich Schlegel com seus diversos significados para o niilismo e Jean Paul, com sua crtica aos romnticos, a quem denominou niilistas poticos. Ainda nesse captulo, lembra Georg Wilhelm Friedrich Hegel e sua importante relao com o niilismo transcendental, ao qual atribuiu carter obrigatrio para conhecer o nada absoluto, este como ponto de partida para a atividade filosfica. O quarto captulo situa o leitor num momento da histria em que o niilismo ultrapassa a fronteira da reflexo estritamente filosfica para ganhar um sentido social. o que se apresenta na obra do pensador catlico Franz von Baader. Ele critica o niilismo originado, em sua anlise, da descontrolada racionalidade cientfica por desmanchar verdades sagradas, influenciando a coeso social. Em seguida, aponta-se para a origem do fenmeno em seu sentido poltico, na Frana, em seu perodo de Revoluo. O niilismo implcito de Max Stirner o tema do quinto captulo. Stirner foi um iconoclasta; rejeitou sistemas filosficos e qualquer coisa que se punha a representar o que no possvel se expressar sobre cada ser, de sua exclusiva unidade. A postura anrquico-libertria que defendia fica clara em seus escritos. Em O nico e sua propriedade, por exemplo, ele reivindica a necessidade de afirmao do indivduo frente aos institutos estabelecidos na sociedade, incluindo o estado e a igreja. A questo da decadncia em Nietzsche analisada no stimo captulo, partindo dos autores que o influenciaram na construo da interpretao pessoal do tema. O autor atribui essa influncia principalmente a Fidor Dostoivski, a Turgueniev e a Paul Bourget (para este dada maior ateno no livro, o qual descreve como ele compreende a decadncia, bem como sua anlise psicolgica a respeito). Fazem-se comparaes entre os pensamentos e escritos de Bourget e os do filsofo do eterno retorno para ilustrar a influncia que aquele exerceu sobre este. Percebe-se, por exemplo, que ambos

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abordam a decadncia partindo de uma perspectiva aristocrtica, opondo-se opinio negativa sobre o fenmeno visto como vencido e sem futuro. Franco deixa muito claras as fronteiras dessa influncia, quando expe as reflexes de Nietzsche sobre a transvalorao dos valores, vontade de potncia e o eterno retorno. A morte de Deus, por exemplo, anuncia claramente a decadncia compreendida como niilismo, no sentido de depreciao dos valores supremos. O autor ainda afirma que a necessidade de transvaloraco de valores, que nasce da desvalorizao dos valores, o sintoma da evoluo histrica do pensamento europeu, marca da decadncia. A evidente crtica de Nietzsce ao estatuto da verdade , seguramente, a base do niilismo como decadncia, na medida em que esta crtica sinaliza para a vontade de potncia que no supe um mundo verdadeiro ou mesmo que rejeita a possibilidade da coisa em si. No captulo nove, o autor trata de Heinrich Mann e Robert Musil, precoces leitores de Nietzsche, e ainda de Gottfried Broch e de Hermann Benn como escritores cuja inteno era tentar resistir e confrontar o niilismo a fim de super-lo. Para isso, percebem como eficiente ferramenta a potencialidade esttico-literria da forma, aproveitando-se do diagnstico nietzschiano sobre a decadncia e o niilismo. Nesse caminho, Franco descreve as diferentes porm sempre estreitas relaes entre cada escritor e os pensamentos nietzschianos. O dcimo captulo concentra-se no debate filosfico entre Ernst Jnger e Martin Heidegger em torno do niilismo. Tal debate nasce dos diferentes olhares desses pensadores mediante a situao da poca, na qual o homem no consegue mais acompanhar a acelerada dinmica do desenvolvimento tecnolgico, e ao perder de vista essa rpida evoluo, parece tambm perder-se. Mesmo levando em conta os pontos de convergncia sobre o tema, o conflito das respectivas reflexes que proporciona a anlise contempornea mais penetrante do problema, nas palavras do autor, que mostra a riqueza desse embate. Para Heidegger somente um volta ao ser, no dizer e no pensar, promoveria a superao do niilismo, ou seja, o ultrapassamento da linha, do marco zero no qual o niilismo atinge sua plenitude.

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Para Jnger, seria necessrio primeiro superar a plenitude do niilismo, ultrapassar a linha, para haver uma nova experincia do ser no dizer e no pensar. No dcimo-primeiro captulo, Franco elucida a relao entre niilismo, gnose e existencialismo ao apontar para importantes intelectuais que, de maneiras diferentes, ocuparam-se profundamente dessa ligao. Jean-Paul Sartre e Albert Camus, por exemplo, so citados por fundirem existencialismo e niilismo a fim de conseguirem esclarecer o absurdo da existncia humana. Nesse sentido, suas reflexes so explicadas, inseridas no tema do niilismo gnstico e estruturadas no gnosticismo. Dessa forma tambm, so apresentadas as ideias de mile Cioran, de mile Brhier e de Hans Jonas (que foi aluno de Martin Heidegger e de Rudolf Bultman), dentre outros. No dcimo-segundo captulo, Franco expe como Carl Schmitt elucida o niilismo moderno e contemporneo no mbito da filosofia poltica. Schmitt divide opinies com os que tm como uma ameaa para a democracia e para os fundamentos do parlamentarismo, e os que o veem como defensor do Estado forte. De fato, o terico alemo encara como um problema o declnio da legitimidade do Estado, e aponta para as suas causas, de fundo niilista. Esse captulo um resumo panormico das ideias desse importante terico do niilismo. As abordagens de Alexandre Kojve e Arnold Gehlen sobre o conceito de posthistoire so as selecionadas no captulo seguinte para se entender melhor as consequncias de um olhar de mero observador cientfico sobre a histria. Discute-se a estagnao da sociedade e de sua cultura sem perspectivas de fluxo, de mudana, de continuar caminhando pela histria. Por conseguinte, os autores citados promovem a reflexo sobre um fim da histria, a indiferena ao passado que implica em perdas de referncias dos valores e assume uma postura niilista que no permite a construo objetiva de um futuro. O captulo quatorze focaliza a presena do niilismo na Itlia, pas cujos pensadores mostraram-se bastante interessados no fenmeno. A existncia de vrias correntes de pensamento implica uma riqueza de perspectivas e relevantes contribuies na perspectiva terica. Para ilustrar, citam-se as

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ideias de Alberto Caracciolo e Luigi Pareyson cujos focos eram a crtica e o diagnstico da atualidade a partir do niilismo; Gianni Vattimo que no culpa o niilismo em si pelo mal estar da sociedade, mas analisa cuidadosamente a prpria sociedade, mostrando que no h niilistas para agir, segundo Vattimo, com naturalidade frente ao fenmeno da vida social; e o distinto Jos Severino, na medida em que suas indagaes metafsicas encontram concluses de carter niilista bastante originais, o que o destaca dentre outros pensadores. No ltimo captulo, Franco pensa a situao contempornea do relativismo e do ceticismo. Incita-nos a pensar nas causas de um fenmeno que pode ou no ter relao com o estado niilista da sociedade (ou, pelo menos, a vontade de superao deste estado): o fenmeno do apelo tico que se repete regularmente desde o final do sculo XVI apresentando-se no contexto atual. O autor deixa mostra a profunda indiferena para com os valores morais e ticos que d lugar a um novo paradigma coercivo e sufocante o tcno-cientfico. Elucida-se a situao de crise, mas mostrando-nos um horizonte para a sua superao. A obra de Volpi apresenta referncias precisas e riqueza de contedo. O autor consegue caminhar na direo de seu foco inclusive tratando de temas correlatos ao do niilismo; assim, consegue explicar cuidadosamente cada elemento correlato. Nesse caminho, consegue construir com elegncia e rigor a histria do niilismo. Sua pesquisa altamente relevante para estudiosos de filosofia e de reas que dizem respeito aos fundamentos da existncia humana, dado que permite minimamente a compreenso da nossa crise contempornea.

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