Antologia Sobre o Bumba-Meu-boi

COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE
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COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE AGOSTO DE 2000 BOLETIM ON-LINE N 17 SUMRIO Editorial O Boi das Torcedoras - Luzandra Diniz O Bumba-meu-boi de Cururupu - Gustavo Pacheco A passagem da casa para a rua: o ritual do batismo no bumba-meu-boi Abmalena Sanches Tradio e Modernidade no Bumba-meu-boi - Ester Marques O Bumba-meu-boi do Maranho: apreciao analtica - Maria Laura Cavalcanti O Bumba-meu-boi articulando passado e presente - Michol Carvalho O Bumba-meu-boi e o Turismo no Maranho - Socorro Arajo Contribuio ao debate sobre o Bumba-meu-boi - Carlos Lima O Lugar da Memria no bumba-meu-boi - Isanda Canjo Personalidades de um rito festivo: as caixeiras do Divino Esprito Santo Claudia Gouveia Descobrindo e/ou Redescobrindo o Bumba-meu-boi - Michol Carvalho Notcias Gira Mundo Perfil Popular - Rosrio Santos
COMISSO MARANHENSE DE FOLCLORE - CMF DIRETORIA: Presidente: Srgio Figueiredo Ferretti Vice-presidente: Carlos Orlando de Lima Secretria: Izaurina Maria de Azevedo Nunes Tesoureira: Maria Michol Pinho de Carvalho CORRESPONDNCIA: CENTRO DE CULTURA POPULAR DOMINGOS VIEIRA FILHO Rua do Giz (28 de Julho), 205/221 Praia Grande. CEP 65.075680 So Lus Maranho Fone: (098) 231-1557 / 231 9361 As opinies publicadas em artigos assinados so de inteira responsabilidade de seus autores, no comprometendo a CMF. CONSELHO EDITORIAL: Srgio Figueiredo Ferretti Carlos Orlando de Lima Izaurina Maria de Azevedo Nunes Maria Michol Pinho de Carvalho Mundicarmo Maria Rocha Ferretti Zelinda de Castro Lima Roza Santos EDIO: Izaurina Maria de Azevedo Nunes VERSO PARA A INTERNET: Oscar Adelino Costa Neto ENDEREO ELETRNICO: www.cmfolclore.ufma.br E-MAIL: cmfolclore@ufma.br
Editorial A Comisso Maranhense de Folclore, ao publicar este seu Boletim de nmero 17, tem a satisfao de estar cumprindo a funo de divulgar estudos sobre o folclore maranhense. No ms de agosto, em que se comemora o Dia Internacional do Folclore, a CMF no poderia se eximir do compromisso de publicar mais um nmero de seu Boletim. Junto com o Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, da Fundao Cultural do Maranho, nossa Comisso organizou, no ms de agosto, um Seminrio de Estudos sobre o Bumba-meu-boi no Maranho Hoje, tendo em vista o fluxo turstico para o Maranho e o crescimento dessa manifestao cultural que assume dimenses cada vez mais amplas. No seminrio foram organizadas duas mesas redondas para debater Tradio e Modernidade no Bumba-meu-boi e Polticas pblicas: dinmica e funcionamento dos festejos juninos. Houve debates e uma palestra de encerramento proferida pela professora Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Parte do material apresentado pelos debatedores est publicada neste nmero do Boletim, cuja maioria dos trabalhos est relacionada ao Bumba-meu-boi, refletindo novos estudos que essa manifestao tem suscitado entre os estudiosos da cultura popular. O Boletim 17 traz tambm artigo sobre a Festa do Divino, realizada este ano no ms de junho. Recentemente foi organizada, no CCPDVF, uma oficina de caixeiras do Divino, que teve grande xito, contando com a participao de 26 pessoas. Espera-se que outras oficinas semelhantes sejam realizadas pelo Centro que sirvam de apoio a esta e outras manifestaes culturais. Ainda em agosto, o CCPDVF e a CMF organizaram a Semana da Cultura Popular, encerrada com o lanamento deste nmero do Boletim. Na semana foram expostos e debatidos, por estudiosos e benzedores, material sobre Magia, Panema e Simpatia, tema muito caro s tradies populares. Alm de uma exposio sobre o assunto, houve duas mesas redondas para debater o tema "O atendimento a aflies em diferentes tradies culturais e religies medinicas do Maranho", apresentado, no primeiro dia, por benzedeiras, curadores, pajs, mdius e pais-de-santo e, no segundo dia, por pesquisadores. Houve tambm exibio de vdeos e apresentao do grupo de Bumba-meu-boi de encantado de Boa Vista, em Santo Amaro do Maranho. Parte dos trabalhos debatidos dever ser publicada no prximo nmero de nosso Boletim. Atualmente o Boletim da CMF pode ser encontrado tambm na Internet, no endereo indicado nesta pgina. Temos a satisfao de demonstrar, com este nmero, ao pblico interessado, uma parte das atividades de nossa Comisso, com as quais pretendemos contribuir para o processo de preservao e dinamizao da nossa cultura popular.
O Boi das Torcedoras Luzandra Diniz*
A definio e redefinio dos papis no grupo de bumba-meu-boi no Maranho, na atualidade, so inegveis. Pode-se perceber que o desempenho da mulher no se limita s tarefas domsticas no mbito da brincadeira. Assumir um papel de brincante, danando no cordo ou tocando instrumento, ou na chefia de um grupo tambm tarefa feminina. Esses novos papis, que as mulheres esto conseguindo representar no bumba-meu-boi, no desconsideram, contudo, o desempenho de todo um
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conjunto de afazeres domsticos que so atribudos a elas, h muito tempo, e que so de suma importncia para o funcionamento do grupo. Assim, se estabelece uma convivncia entre mulheres que se ocupam apenas das tarefas domsticas (mutuca), aquelas que atuam apenas como brincantes (danantes) e outras que desempenham as duas ocupaes. Estas ltimas so consideradas como torcedoras. O bumba-meu-boi do Maranho possui um ciclo de vida que compreende ensaios, batismo, as apresentaes pblicas e a morte. no perodo do encerramento do ciclo da festa que se faz presente, para enriquecer tal folguedo, o boi das torcedoras. No grupo de seu Apolnio Melnio, dono do bumba-meu-boi da Floresta, o boi das torcedoras comeou a existir a partir de 1973. No domingo feita a matana do boi grande (de forma simblica) e, na segunda-feira, acontece a morte do boi da reserva, que desmanchado com todo o ritual e elementos usados na morte do boi principal (padrinho, madrinha, bolo, mesa de doces, mouro, couro de pastilhas etc.). No bumba-boi da F em Deus, organizado por Dona Terezinha Jansen, o boi das torcedoras surgiu ainda quando o boi pertencia ao antigo proprietrio, Seu Laurentino Arajo. O calendrio da festa da matana compreende trs dias. O primeiro dia dedicado morte do boi principal (o boi da vila) e o segundo dia morte dos bichos que fazem parte do auto. O encerramento da matana responsabilidade do boi das torcedoras. Tanto no grupo de seu Apolnio Melnio como no de Dona Terezinha Jansen, o boi das torcedoras tem o apoio de todos os componentes da brincadeira. Isso faz com que as mulheres caprichem nos preparativos, onde h uma atmosfera de suspense, pois, segundo Dona Terezinha Jansen, algumas coisas elas deixam para ser surpresa. Nessa perspectiva, registra-se que a presena feminina no bumba-meu-boi, tornou-se imprescindvel, no ficando mais relegada aos bastidores ou somente funo de mutucas e torcedoras, mas a um contexto muito mais abrangente e relevante durante todo o ciclo da festa. * Cientista Social.
O Bumba-meu-boi de Cururupu Gustavo Pacheco*
Dentre os diversos sotaques de bumba-meu-boi encontrados no Maranho, um dos menos conhecidos e pesquisados o de costa-de-mo ou de Cururupu, municpio do litoral norte do estado. Pouco difundido fora de sua regio de origem, merece ateno por suas particularidades, em especial pela beleza da indumentria e das melodias. As roupas do bumba-boi de Cururupu consistem em camisas de manga comprida e bermudas at o joelho, feitas de veludo colorido e ricamente bordadas com canutilhos, e em chapus em forma de funil, decorados com contas, canutilhos e longas fitas coloridas (alguns desses chapus ostentam at 300 fitas). Completando a indumentria, sapatos e meias estendidas at o joelho. Os instrumentos utilizados so maracs de metal, um ou mais tambores-ona e diversos pandeiros feitos de armaes de metal e revestidos em um dos lados por peles de animais ou plstico, com tarrachas de metal para afinao. Ocasionalmente, outros instrumentos podem ser incorporados, como um surdo ou zabumba, para auxiliar a marcao, ou um pandeiro comum, de samba, quando no se dispe do outro. Os pandeiros, que geralmente tm entre 30 e 40 centmetros de dimetro e entre 8 e 12 centmetros de altura, so pendurados com uma correia em torno do pescoo e batidos com a costa de uma das mos, enquanto a outra apia o instrumento. Essa tcnica, semelhante utilizada em certas regies de Portugal e em alguns pases rabes, uma das marcas registradas desse sotaque, da porque o boi de Cururupu tambm conhecido como boi de costade-mo. A estrutura rtmica das toadas baseia-se na batida principal dos pandeiros, que lembra o vira portugus e pode ser representada por trs semnimas e uma pausa em compasso 4/4. As origens do sotaque de costa-de-mo perdem-se no tempo. Segundo informaes prestadas pelo escritor, historiador e pesquisador Manoel Goulart Filho, memria viva da cultura popular cururupuense, j na dcada de 1880 existiam bois com caractersticas bastante semelhantes aos atuais, liderados por brincantes como Ataliba, Amncio Lobo e Chico Boi. Nessa poca comearam a brincar os bois de Areia Branca, fundado por Chico Boi; da Soledade, fundado por Raimundo Abreu e Gorgonha; e do Barro Branco, fundado por Lulu Salgado. Mais tarde, nos primeiros anos do sculo, Loureno Melo, tido como um dos maiores cantadores de boi da regio, fundou o boi do Barro Vermelho. Entre os grandes brincantes de boi do passado, alm dos j mencionados, Seu Manoel registra os nomes de Chiquinho Lisboa, Pedro Lisboa, Raimundo Oliveira, Bento Grande e muitos outros. Mais recentemente, foram fundados o boi da Fortaleza, em 1950; e o boi Rama Santa, em 1961. De incio, o couro do boi era feito de um tecido grosso chamado azulo, sobre o qual se colavam enfeites de papel com cola de tapioca. Mais tarde veio o cetim e, finalmente, o veludo, bordado com paets e lantejoulas e, depois, canutilhos. Segundo depoimentos de brincantes, at a dcada de 70 as roupas eram bem simples, em nada lembrando o luxo das atuais. Como diz seu Edmundo, dono do boi da Fortaleza, "boi de antigamente no tinha luxo, a gente comprava a roupa de manh, de tarde j tava brincando nela. Agora no, demora muito tempo pra bordar." Quanto aos instrumentos, eram semelhantes aos atuais, com a diferena que os pandeiros, antes revestidos com couro de cotia, cobra ou guariba, pregado com tachas, hoje so, em sua maioria, revestidos de plstico. O nmero de brincantes oscila entre 15 e 60, entre rajados, vaqueiros e ndias ("tapuias guerreiras"). Entre os bois atualmente em atividade, na sede e no interior do municpio, podemos registrar o Rama Santa, o da Fortaleza, o de Barro Vermelho, o de Taguatinga (de Mrio Campelo), o de Soledade, o de Man Rabo, o de Marcelo, o de Emdio, o de Boa Vista e dois bois em Areia Branca (sob o comando de Reinaldo e Gonalo, respectivamente). Muitos desses bois tm dificuldade em se manter a longo prazo; muito comum que um novo boi aparea, seja por promessa, por cises internas ou pela simples vontade de brincar, e dure apenas alguns anos. Entre os fatores responsveis por isso, Seu Wilson, dono do boi Rama Santa, menciona a falta de unio entre os brincantes, a falta de apoio das autoridades e o preconceito dos jovens, que hoje preferem o reggae ao bumba-boi. Em Cururupu, semelhana do que ocorre em quase todo o estado, os bois geralmente comeam a ensaiar em maio e brincam at a morte, que pode ocorrer nos meses de agosto, setembro ou outubro e, dependendo da condio dos brincantes, envolve uma grande festa. Antigamente, diz Seu Wilson, o boi era inteiramente destrudo nessa ocasio: "a gente esbandalhava ele todo, hoje no, s uma armao t custando 100, 150, tem que conservar pra brincar pelo menos dois ou trs anos..." Os bois geralmente brincam por contrato, para pagamento de promessas ou para animar festas promovidas por comunidades ou por pequenos comerciantes, freqentemente ao lado de enormes radiolas de reggae. At algum tempo atrs, era comum os brincantes percorrerem grandes distncias a p, para brincar nos povoados do interior do municpio. Hoje em dia, isso dificilmente acontece, pois o transporte costuma estar includo no contrato. O preo de um contrato em Cururupu pode oscilar entre 50 e 100 reais durante os festejos juninos, sendo seu preo reduzido medida que chegam os meses de agosto e setembro. As apresentaes, geralmente uma por noite, costumam acontecer nas noites de sbado, comeando por volta das 11 horas e estendendo-se at a manh do dia seguinte. Durante as apresentaes, muito comum a realizao da matana, auto cmico com durao de pouco mais de uma hora. Embora tenham existido e continuem a existir, na regio, bois de outros sotaques - especialmente de zabumba e de orquestra - o boi de costa-de-mo e sempre foi o mais difundido, estendendo-se at municpios vizinhos, como Bacuri e Serrano. Fora dessa rea, contudo, s comeou a ganhar projeo a partir do final da dcada de 60, quando o boi Rama Santa apresentou pela primeira vez o sotaque de Cururupu nos festejos juninos de So Lus. Em 1975, Joo Santos Pimenta, mais conhecido como Joo de Barro, fundou e mantm at hoje um boi desse sotaque no bairro de Vila Conceio, em So Lus. J o Boi da Fortaleza foi o pioneiro em registro fonogrfico, tendo participado de duas faixas do CD "Brincando no Arraial" volume 2, produzido pela Prefeitura de So Lus em 1996, e tendo gravado recentemente seu primeiro CD, que se encontra em fase de produo. Espera-se que apaream mais iniciativas no sentido de divulgar para o resto do estado e do pas esse boi to bonito e injustamente pouco conhecido. *Msico e Doutorando em Antropologia Social no PPGAS Museu Nacional/Universidade Federal do Rio Janeiro - UFRJ.
A passagem da casa para a rua: o ritual do batismo no bumba-meu-boi Abmalena Sanches*
O bumba-meu-boi no Maranho considerado, por muitos, uma das principais manifestaes da cultura popular. Por ocasio das festas juninas a brincadeira mais contratada e a que mais mobiliza pessoas tanto na sua organizao e participao quanto em relao ao pblico que acompanha os grupos durante as fases que compem o ciclo de "vida" do boi. Podemos considerar que a brincadeira de boi, em So Lus, exige, durante a temporada de sua festa, passagens por fases sucessivas de transformaes. De acordo com Van Gennep (1977: 26/27), o fato de estar vivo passar por etapas sucessivas de transformao e mudanas, "... o prprio fato de viver que exige a passagem sucessiva de uma sociedade especial outra e de uma situao a outra, de tal modo que a vida individual consiste em uma sucesso de etapas, tendo por trmino e comeo conjuntos da mesma natureza, a saber, nascimento, puberdade social, casamento, paternidade, progresso de classe, especializao de ocupao, morte".
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A partir da concepo de que estar vivo passar por etapas sucessivas, vamos nos direcionar ao ciclo de vida do bumba-meu-boi, analisando o batismo como uma das passagens de transformao da brincadeira. De acordo com Carvalho (1995:106), "tradicionalmente, a boiada nasce a cada ano". Geralmente, nos primeiros meses do ano se retoma a brincadeira para a preparao de certas necessidades com o objetivo de colocar o boi na rua. Nessa etapa acontecem os ensaios. Dando continuidade ao ciclo, no ms de junho, o boi batizado, ritual que, entre outras coisas, garante a proteo e determina o incio das apresentaes pblicas da brincadeira. Por fim, chega a hora da morte do boi, que costuma ocorrer a partir do segundo semestre do ano. A morte traz a dor da separao e a promessa de um recomeo no prximo ano. Constatamos que o ciclo dessa festa compe-se de uma sucesso de etapas semelhantes vida humana, onde o boi assume e abandona determinados estados ou fases sociais: os ensaios, o nascimento, o batismo, a permisso para viver fora da vida domstica, as apresentaes pblicas, a vivncia no mundo ou o crescimento, a fase adulta e a morte, o fim da caminhada e o recomeo de outra "vida". Verifica-se uma integrao entre as diferentes fases, ensaios, batismo, apresentaes e morte na brincadeira do boi. Estas so necessariamente vinculadas umas s outras. O estudo de um desses momentos (o batismo) requer a verificao de todo um conjunto de relaes interagindo na sua realizao. Segundo Da Matta, uma das contribuies de Van Gennep ao estudo dos ritos que, para ele, no interessante que se tome como estudo apenas o momento culminante do rito, pois como revela, "... o momento culminante nada mais do que uma fase de uma seqncia que sistematicamente comporta outros momentos e movimento" (R. Da Matta In: Van Gennep, 1977:18). Da a necessidade de estarmos nos referindo vrias vezes s fases do ciclo do bumbameu-boi. Ressaltamos que o batismo analisado refere-se, principalmente, ao grupo de bumba-meu-boi da Madre de Deus, o Capricho do Povo, sotaque de matraca ou da ilha. O Batismo Aps aproximadamente dois meses de ensaios, de abril a junho, os grupos de boi encerram essa etapa com o ensaio redondo ou final. A partir da, a diretoria dos grupos e alguns integrantes preocupam-se com a organizao dos preparativos de uma das fases mais importantes do ciclo de "vida" da brincadeira: o batismo. comum em So Lus os grupos de sotaque de matraca se batizarem no dia 23 de junho, vspera do dia de So Joo. Acreditamos que isso ocorra porque tradicionalmente os grupos de boi so organizados, em sua maioria, em pagamento a uma promessa a So Joo. Para os produtores dessa manifestao, So Joo gosta de boi. Consideramos tambm a influncia da Igreja Catlica na viso de mundo dos produtores do bumba-meu-boi. Procurando compreender o significado desse ritual para seus produtores, perguntamos a alguns informantes o porqu da realizao do batismo: "Porque hoje, vamos dizer, isso conservado, uma tradio, o boi antes de sair se batizar, isso uma tradio, ta ali o padrinho pra isso, o padrinho e a madrinha, certo?" (Entrevista com um diretor de boi) Percebemos assim, a importncia do ritual que, sem dvida, um dos momentos de maior expresso da religiosidade popular presentes na brincadeira. Consideramos que esse um momento religioso em uma festa aparentemente profana. Concordando com Van Gennep, o sagrado e o profano no so plos estticos e separados, so posies dinmicas e passveis de relatividade. Para Van Gennep, como revela Da Matta, "o sentido no est equacionado a uma essncia do sagrado (ou do profano), mas na sua posio relativa dentro de um dado contexto de relaes" (Da Matta In: Van Gennep: 1977:17). Ou seja, dependendo dos signos e das relaes que compem um contexto em um determinado momento, este pode ser considerado mais ou menos sagrado (ou profano). No batismo do boi podemos perceber essa relao, pois a cerimnia carregada de todo um simbolismo religioso, mas podendo ser identificados elementos relativos ao que poderamos classificar de pertencentes ao mundo profano, como o uso de bebidas alcolicas, por exemplo. O que determina alguma distino a comparao, o contraste. Vejamos outro depoimento: "Porque o boi do ano passado saiu batizado, ento esse ano outro boi, ento tem que batizar pra ele no brincar pago. Porque pesa na conscincia, eu j encontrei isso batizando, quer dizer assim como uma seita. Ta na finalidade, o boi s brinca depois que batiza". (Entrevista com um cantador de boi) Percebemos a necessidade do ritual para a demarcao da mudana de um estado para outro. At aquele momento, o boi era considerado pago. A partir do batismo, recebe uma beno de proteo e purificao e a permisso para sair do mundo da casa e conhecer o mundo da rua. Entendemos, ento, que o batismo uma cerimnia especial que marca a passagem de uma situao a outra, de um estado a outro, ou seja, "... consiste em assegurar uma transformao do estado ou a passagem de uma sociedade mgico-religiosa ou profana para outra... ". (Van Gennep: 1977:32). Atravs desse ritual demarcada a passagem e a transformao do boi, pois, ao "ser" batizado, adquire outras condies e, consequentemente, assume nova situao, passando a ter liberdade de sair para o mundo. Fica claro que o rito, no caso da brincadeira de boi, representa a demarcao da passagem de um estado pago para outro estado - o de pureza e proteo: "... olha eu vou lhe dizer uma coisa, parece mentira, voc olha isso, um pedao de buriti, viu? Mas bento, a gente batiza, as palavras que se bota em cima de um cristo bota em cima de uma coisa dessas ...". (Entrevista com um miolo de boi) Conforme os depoimentos, podemos compreender que essa cerimnia confere ao boi um novo estado: o de cristo. importante destacar a analogia feita entre o batismo do boi e o batismo cristo, o que vem ressaltar que esse ritual se fundamenta na viso crist de mundo, j que, aps o rito, o grupo est consagrado a receber influncias boas e que mal algum poder atingi-lo, pois est protegido e seguro pela graa do santo. Percebemos tambm o batismo como um ritual, segundo a concepo de Turner, j que esse momento especial apresenta dois aspectos determinantes para o autor na sua definio, ou seja, a liminaridade - "Passagem liminares e liminares (pessoas em passagem) no esto aqui nem l, so um grau intermedirio ..." e communitas - " um relacionamento entre indivduos concretos, histricos, idiossincrtico". (Turner: 1974:05) No bumba-meu-boi, o perodo dos ensaios realizado com a presena de um boi (armao), que no a mesma utilizada no batismo, pois o boi que vai ser batizado fica guardado at o dia da cerimnia. Tradicionalmente, o boi renova o couro da armao e, somente no batismo, apresentado aos integrantes e ao pblico. Podemos dizer, ento, que esse perodo (ensaios) corresponde primeira fase do rito de passagem - separao - onde o boi fica afastado do seu conjunto, preparando-se para a cerimnia. Em seguida, o batismo apresenta o aspecto da liminaridade ou perodo limiar: o boi fica entre ser pago e ser cristo. um momento intermedirio, onde as caractersticas do ser so ambguas. Nessa fase possvel verificar a comunho dos integrantes da brincadeira em respeito s normas e regras estabelecidas na cerimnia. Vemos aqui, no batismo, a presena da "communitas". Todos so envolvidos pelo clima festivo , mas encaram o ritual com muita seriedade, rezam em conjunto, fazem e pagam promessas, acendem velas, ficam emocionados. um momento de concentrao e respeito ao santo. Comungam tambm, a partir daquele momento, os bons fluidos, a bno, o estado de proteo e pureza que so adquiridos. A terceira fase, a de agregao, ocorre quando o boi j foi batizado e assume um novo estado, com direitos e obrigaes. Descrevendo o ritual do batismo, constatamos que para sua realizao so necessrios alguns preparativos. A sede do boi ornamentada com bandeirinhas e bales coloridos, luzes e refletores. Colocam uma mesa no centro do salo, coberta por uma toalha sobre a qual vai ser colocada a armao do boi, coberta por um pano escondendo o couro. Essa mesa fica de frente para um altar onde podemos encontrar a imagem de So Joo, um copo com gua, um ramo de vassourinha e velas brancas. O santo enfeitado com rosas e fitas coloridas. Durante a preparao pode ser observado um clima festivo. H um transitar de pessoas arrumando o local, outras bebendo, cantando e danando ao som das toadas e msicas juninas. A cada momento o nmero de pessoas aumenta e possvel, antes da cerimnia, escutar o pipocar de foguetes anunciando para as redondezas e para os presentes que o momento est prximo. O ambiente organizado e preparado para o ritual. A cerimnia costuma ocorrer noite, por volta das 22:00 horas. ento anunciado ao pblico o incio do batismo. O miolo do boi coloca a armao em cima da mesa com a cabea voltada para a imagem do santo. O couro do boi vem coberto com um pano estampado. Em seguida, uma integrante e o miolo retiram o pano de cima da armao e convidam os padrinhos e o pblico para dirigirem-se mesa, pois vai comear o ritual. O som desligado, os foguetes so cessados e as velas do altar so acesas. Inicia-se, ento, a ladainha, que rezada em latim e dura aproximadamente uma hora. A ladainha e as oraes so
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puxadas pelos integrantes, rezadeiras e acompanhadas pelo pblico. Geralmente cantado "Bendito a So Joo", reza-se a Ave Maria, o Pai Nosso, Salve Rainha e Glria ao Pai. Nesse momento, todos os presentes ficam voltados para a reza e muitos se emocionam, chegando a chorar. Ressaltamos aqui a presena da "communitas" nessa fase de liminaridade, pois os integrantes comungam de um mesmo pensamento e regras no momento do ritual. Aps a ladainha e as oraes, gritam um viva a So Joo, ao grupo, aos padrinhos e ao boi. Em seguida, os amos (nos grupos de boi geralmente possuem mais de um cantador) cantam, cada um, uma toada referente ao batismo, que so acompanhadas pelos instrumentistas e pela dana das personagens. Depois das toadas, chegada a hora da madrinha e do padrinho batizarem seu afilhado. entregue madrinha o copo com o ramo de vassourinha. Ela emerge o ramo na gua do copo e faz com ele o sinal da cruz em cima da cabea do boi. Em seguida, passa o ramo e o copo para o padrinho, que faz o mesmo gesto e profere as seguintes palavras: "Eu te batizo Capricho do Povo em nome de Deus. Que So Joo, So Pedro e So Maral te proteja em todas as Campinas que tu vadiar". O boi batizado. Grita-se mais uma vez, em coro, uma viva a So Joo, ao boi e aos padrinhos. Observamos, nas palavras do padrinho, a permisso dada ao boi que, como j nos referimos anteriormente, a partir daquele momento est apto a percorrer o mundo, a vadiar, a brincar, ou seja, deixar o mundo da casa (a sede, o bairro) e partir para vida pblica. Da Matta (1985: 14) trabalha a "casa" e a "rua" como categorias sociolgicas de anlise da sociedade brasileira, ou seja, "como conceito que pretende dar conta daquilo que uma sociedade pensa e assim institui como cdigo de valores e de idias". A partir dessa anlise, a "casa" deixa de ser apenas um espao geogrfico em contraposio "rua" para se tornar um ator social. Ela adquire, segundo Da Matta, o valor de "entidades morais, esferas de ao social, provncias ticas dotadas de positividade, domnios culturais institucionalizados ..." (Da Matta: 1995: 15). Estamos nos referindo aqui "vida" do bumbameu-boi antes e depois do batismo, pois compreendemos que este, at esse dia, no vive fora do seu reduto, da sua "casa". Durante os ensaios que, como sabemos, em sua maioria so realizados dentro ou prximo sede do boi, este no se prepara, em termos de indumentrias, para realizar tal etapa, mesmo com todo o pblico que se desloca para assistir e participar dessa festa. Quando chega a data da primeira apresentao, ou seja, quando est liberado para percorrer o mundo, ganhar a rua e ir ao encontro de seu pblico (o que acontece logo em seguida ao batismo) vai preparado e ornamentado com todo o brilho e a beleza de suas indumentrias. O ritual do batismo sacraliza o boi (conjunto), permitindo a sua sada para a vida fora de casa, com a proteo do santo. Assim, o boi vai ao encontro de mundo da rua, do mundo da "desordem", da "irresponsabilidade", do "prazer". Porm, o boi no se comporta desordeiramente. Pelo contrrio: projeta o espao da "casa" na "rua", tornando os arraiais juninos sua verdadeira casa, procurando agradar a todos que o visitam e mostrando organizao e disciplina e, essencialmente, apresentando um grande espetculo. Depois dos vivas, o amo principal do grupo toma conta do conjunto anunciando que est na hora de guarnic a brincadeira. Pede, ento, para que todos se organizem. O miolo do boi retira-o de cima da mesa e cobre-se com a armao, danando em seguida um bailado contagiante e envolvente ao ritmo das toadas. O grupo todo se organiza, todas as personagens tomam seus lugares e preparam-se para deixar o mundo de "casa" e seguir para o mundo da "rua". Geralmente os bois em So Lus realizam sua primeira apresentao prxima sua sede, ou no prprio bairro onde se originou, como se essa apresentao fosse especialmente feita para os moradores daquele local, para aquele pblico. A partir da descrio do batismo e de algumas consideraes luz de autores como Van Gennep, V. Turner e R. Da Matta, compreendemos o batismo do boi como um rito de passagem que possui objetivos que consistem em: demarcar mudanas no estado social do boi, ou seja, este adquire, com a passagem por essa cerimnia, a condio de puro, cristo e protegido. Propicia tambm a mudana de estado social do mundo da "casa" (domstico) para o mundo da "rua" (pblico). O momento do batismo se d nos limites da casa e da rua. Podemos constatar, com Turner, que o grupo de brincantes se transforma numa "communitas", o que ajuda a garantir a solidariedade e a manuteno do conjunto at o ritual de morte do boi, que permite o seu renascimento no prximo ano. Sabemos que atualmente os grupos de bois se apresentam o ano inteiro, uma prtica que vem se tornando comum, mas, assim como esto se apresentando fora de poca, eles mantm anualmente o ciclo da festa do boi seguindo todos os ritos e cerimnias que compem a "vida" da brincadeira ensaios, batismo, apresentaes e morte. Permanece ento, a nosso ver, a essncia, a religiosidade, a crena que podem ser consideradas elementos que compem a tradio dessa manifestao da cultura popular maranhense. *Cientista Social Bibliografia Consultada AZEVEDO NETO, Bumba-meu-boi no Maranho. So Lus: Alcntara, 1983. CARVALHO, Maria Pinho Michol. Matracas que desafiam o tempo: o bumba-meu-boi do Maranho. Um estudo da tradio/modernidade na cultura popular. So Lus: [s.n.], 1995. DA MATTA, Roberto. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985. SANCHES, Abmalena Santos. Capricho do Povo: estudo sobre o bumba-meu-boi da Madre de Deus. UFMA, 1997. (monografia de concluso do curso de Cincias Sociais) VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem: estudo sistemtico dos ritos da porta e da soleira, da hospitalidade, da adoo, gravidez e parto, nascimento, infncia, puberdade, iniciao, coroao, noivado, casamento, funerais, estaes, etc.; Petrpolis: Vozes, 1977. TURNER, Victor W. O Processo Ritual. Estrutura e anti-estrutura. Petrpolis: Vozes, 1974.
Tradio e Modernidade no Bumba-meu-boi Ester Marques* No contexto de uma cultura complexa e globalizada cada vez mais difcil identificar na constituio de um fenmeno cultural os aspectos que determinam a sua experincia tradicional e o que fundamenta a sua experincia moderna, por causa das mltiplas interaes que ocorrem entre um termo e outro, no espao pblico, e das inmeras representaes que decorrem desse processo. Da, a inteno deste texto situar alguns desses limites ao nvel da cultura popular, a partir do exemplo do bumba-meu-boi do Maranho e, ao mesmo tempo, perspectivar como as interaes interferem na organizao do universo simblico dessas manifestaes culturais e na prpria dinmica da cultura local. Nesta discusso, preciso comear por definir e criticar a tendncia que consiste em tratar de maneira dicotmica a relao entre a tradio e a modernidade. No se pode confundir tradio com antiguidade ou modernidade com a atualidade, porque nem a tradio necessariamente uma realidade antiga, nem a modernidade uma realidade recente, atual. Dessa forma, enquanto antiguidade e atualidade so recortes cronolgicos da histria, a tradio e a modernidade so representaes do mundo que se encontram em qualquer poca e que coexistem em todas as culturas. De fato, esses dois termos designam representaes do mundo, modos de estar, estilos de vida que podem ser encontrados em qualquer poca histrica, conforme os ideais, valores, esttica e modelos positivos ou negativos; maneiras de legitimar e racionalizar as aes, os comportamentos e os discursos; de integrar os acontecimentos num todo coerente; de dar sentido s experincias . Consequentemente, a tradio e a modernidade so termos que coabitam dialeticamente, em qualquer fenmeno cultural, em permanente tenso segundo a perspectiva histrico-social adotada. Traos genealgicos da tradio e da modernidade Mas, apesar de serem interfaces de uma mesma dinmica, os dois termos possuem significaes diferentes que esto na base de sua origem. Desse modo, o termo tradio vem do verbo latino tradere, composto de dare, dar ou transmitir, e do prefixo trans, passar completamente, de um lado para outro. O termo derivou traditio que significa ao mesmo tempo uma ao de entregar, uma traio ou a transmisso narrativa de acontecimentos e histrias passadas.
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Assim, traditio tanto o mestre que ensina ou transmite um ensinamento como o traidor que entrega (algo ou algum) ao inimigo. Por sua vez, o termo moderno foi inicialmente entendido nos primeiros tempos da histria como um movimento de retorno a uma conduta reta, justa e equilibrada, graas aplicao de medidas adequadas, ao restabelecimento da sade fsica, da conduta moral e do equilbrio das formas. Posteriormente, na Renascena, o termo passa a ter um sentido semelhante ao de poca, funcionando como um ato inicial de fundao, destinado a restabelecer a objetividade da experincia, mas tambm a justa medida das coisas, dos juzos, dos equilbrios. assim, que o termo moderno se apresenta como ruptura em relao Idade Mdia e em contraposio Idade Antiga, como designaes parcelares de tempo. Sendo assim, o que define a modernidade em relao tradio , antes de tudo, um ideal de ruptura para com as vises mticas e religiosas do mundo, numa tentativa de fundamentar a experincia do mundo, da vida social e da cultura, atravs da razo, do agir individual autnomo e da liberdade. por isso que se pode reconhecer tanto ou mais modernidade em determinadas manifestaes do passado do que em muitos fenmenos recentes e que, nos estilos e modos de vida atuais, transparecem por vezes representaes do mundo mais tradicionais do que em alguns estilos de vida do passado. Portanto, a mentalidade tradicional no consiste num mero retorno de estilos e de comportamentos; e o prprio gosto pelo antigo pode, alis, apresentar-se como uma das marcas originais da modernidade. Isto acontece porque o mundo sacralizado e cindido da tradio permanece como uma das fontes de sentido (arkh, a origem autntica, o fundamento do sentido) da experincia contempornea ao lado do mundo dessacralizado e profano da modernidade. A tradio e a modernidade so, assim, as duas faces de uma mesma moeda, estabelecendo entre si uma relao especular: moderno tudo o que se demarca em relao quilo que permanece tradicional, tal como o tradicional tudo o que se demarca em relao quilo que se apresenta como moderno. O que est, por conseguinte, na base da dialtica entre um termo e outro uma experincia transitria, uma troca criativa de formas em que a tradio atualiza a sua arckh na modernidade como um estoque de lembranas, um arquivo de reminiscncias, enquanto a modernidade fundamenta e legitima a sua dinmica na tradio, como decorrncia da natureza simblica e multifacetada de qualquer fenmeno cultural. O que torna permanente essa troca , portanto, um fundo arcaico, isto , um princpio mtico constitutivo dos conhecimentos religiosos, sociais e culturais pr-modernos e que volta sempre que solicitado pela contemporaneidade para compor novos reflexos e efeitos de sentido que, depois, so lanados no quotidiano efmero da experincia coletiva para compor um conjunto de estratos subterrneos, resultado de um imaginrio primitivo constante. Do que possvel vivenciar como positivo, do que possvel esconder sob as cinzas, pela sua negatividade, e do que possvel neutralizar como experincia. No entanto, na relao existente entre a tradio e a modernidade, alguns aspectos so observados quando percebidos dialeticamente na dinmica cultural. A tradio, por exemplo, sempre uma experincia totalizante, cujo tempo parte de uma natureza mtica sagrada, feita de retornos cclicos e reminiscncias que do existncia tanto s realidades sociais como aos fenmenos naturais, resultado de uma sabedoria coloquial. Assim, no existe, para a tradio, distino entre a ordem natural, o domnio da linguagem e o mundo da cultura porque a perspectivao do mundo completa, feita de uma vez por todas, e para sempre como justificao da experincia cultural. Neste tempo, a memria tem um papel fundamental pelo sentido que d experincia humana, permitindo no s a transmisso dos conhecimentos passados, mas a integrao desses acontecimentos num todo coerente, atravs de um saber prtico em que cada participante se reconhece como parte de uma cadeia comunicativa, baseada na intersubjetividade simblica. Aspectos que se contrapem experincia moderna, em que a memria linear, contnua e cumulativa, resultado de experimentaes (perfomances) transitrias e multifacetadas por vrias narrativas de naturezas opostas. A natureza dinmica do bumba-meu-boi Mas, o que determina a convivncia dialtica dos termos na constituio da dinmica cultural do bumba-meu-boi? Primeiro, possvel perceber que os conceitos de tradio e modernidade servem como referncias histricas e simblicas, distintas e variveis, dependendo do aqui e agora de cada grupo. Assim, enquanto a tradio funciona como uma fonte de memrias, um arquivo de referncias sagradas do bumba-meu-boi no cotidiano que faz com que cada participante se reconhea como parte de um universo simblico singular e mtico, a modernidade define as significaes estticas, a produo criativa profana, a identificao catrtica com o povo, numa eterna substituio do valor de culto pelo valor de exposio e visibilidade. Segundo, enquanto a tradio fundamenta o enraizamento comunitrio do bumba-meu-boi num contexto cultural, vivido como diferena intencional na construo de uma memria coletiva, com um espao e um tempo sagrados, por onde tudo flui, se condensa e se transmite naturalmente no universo simblico, a modernidade funciona como o local de reposio das experimentaes estticas, culturais e sociais do folguedo com o mundo pblico (ou da rua), sem perder a sua referncia com o mundo privado (ou de casa). Terceiro, enquanto o termo tradio aparece vinculado originalidade, singularidade e identidade, modelando a interface sagrada do folguedo e repondo a cada ano a sua autenticidade , o seu sentido originrio ou a sua quintessncia, o termo modernidade aparece vinculado a serializao, homogeneizao, standardizao como partes do processo profano e dessacralizado do folguedo, permitindo-lhe constituir sentidos transitrios e miditicos a cada experimentao cotidiana. E, por ltimo, enquanto a tradio aparece como fundamento teleolgico de uma cultura para ser , regida por rituais que transpem o espao, por lendas e mitos que lhe do substncia narrativa e um lugar no social, vivida como costume na construo de um mundo vivido e de uma memria coletiva, a modernidade aparece como pressuposto bsico de uma cultura para ter, parte de uma dimenso imediata Kultur, exteriorizante e dirigida, fruto das trocas de informaes com outras esferas culturais, e da necessidade de atualizar a mensagem transmitida anualmente. Assim, designar-se tradicional num momento e moderno num outro faz parte da natureza plural e universal do folguedo porque refora a sua identidade como parte de um gnero reconhecido como folclrico/popular, possibilitando a sua sobrevivncia diante dos demais grupos, estimulando a concorrncia, e repondo a cada momento os vrios papis e atuaes que o folguedo representa/apresenta nos espaos pblico/privado. Por isso, ser tradicional e moderno ao mesmo tempo no desvincula o folguedo de sua histria, de suas perspectivas culturais, mas o enquadra num contexto prprio e numa dinmica que refora a sua singularidade. A tradio, ou seja, o estoque cultural cujos elementos do passado agem sobre o inconsciente e o imaginrio sociais intervindo na modelagem do presente, atualiza-se, incorpora-se s demais esferas culturais, num processo de recuperao permanente da arch, enquanto a modernidade intercambia o sistema simblico do folguedo com o mundo profano, transformando-o em produto, espetculo, mercadoria, ampliando o seu carter plural com objetivos empresariais, lucros e responsabilidades junto aos diversos setores sociais na formao simultnea de uma imagem e de uma identidade. Experincia esttica e esteticizao da experincia O que muda a situao e desequilibra a dinmica quando um desses termos interfere no processo de criao/produo/reproduo do bumba-meu-boi, a ponto de alterar as caractersticas que o definem como um gnero em primeiro lugar; em segundo, como um folguedo especfico diante das outras danas da cultura popular brasileira e, em terceiro, como um grupo singular diante dos demais grupos de bumba-meu-boi do Maranho. Esse desequilbrio decorre de alguns problemas. Um deles a acelerao da atualizao cultural que faz com que alguns grupos privilegiem a mudana dos ritmos, da musicalidade, dos instrumentos, do vesturio e dos adereos sem qualquer referncia experincia artstica/ritualstica do folguedo ou sem qualquer definio esttica local. uma acelerao que tem a ver diretamente com o fenmeno de esteticizao da experincia , isto , com o exacerbamento de experimentaes estticas, voltadas para a fugacidade e efemeridade, sem qualquer vinculao com o enraizamento vital originrio do bumba-meu-boi. Nesse processo de acelerao o que conta para os grupos a perfomance, a realizao individual e a visibilidade, o efeito de puro espetculo, de um acontecimento elaborado, cuja natureza combinatria se esgota, porm, na sua realizao e representao especular. H uma lgica dissuasora na estetiticizao que faz com que, uma vez realizadas como sugestes de atos criadores, as experincias sofram os efeitos da ao que as gerou porque uma nova experincia est a caminho. Por um lado, o valor de exposio implode e fragmenta o valor de culto em favor de uma tradio modelizada e perfomatizada por padres emprestados de outras referncias culturais como o ax music, o Boi Bumb de Parintins, a dana ertico/pornogrfica do grupo o tchan. Isso acontece, por exemplo, quando o boi/armao, referncia simblica principal do folguedo, substitudo por inmeras coreografias erticas de ndias seminuas pulando moda do o Tchan no af de conquistar platia ou, ainda, quando esto vestidas com penas carnavalhescas semelhana do Boi Bumb de Parintins.
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Por outro lado, o padro de autenticidade de alguns grupos considerados originais acaba por referenciar mudanas internas ao sotaque de um grupo sobre o outro, num processo de serializao empobrecedor da prpria memria do estilo. Isso acontece, por exemplo, quando um grupo mais recente tenta imitar um grupo mais antigo como referncia artstica, adotando os sombreiros mexicanos como chapus de vaqueiros campeadores, esquecendo que isso j uma tradio inventada pelo grupo na tentativa de vencer a concorrncia, ou quando um outro grupo utiliza a personagem de Pedro lvares Cabral como o proprietrio da fazenda, numa referncia deslocada da prpria memria histrica do folguedo. verdade que a mudana necessria para a sobrevivncia da dinmica do bumba-meu-boi, um folguedo que nasceu no sculo XVIII como parte das danas dramticas jesuticas, vinculadas ao ciclo da vida e da morte, ou seja, com um tempo determinado para nascer e para morrer. verdade que, depois de virar auto popular e ser assumido pelas classes populares, o bumba-meu-boi tornou-se a dana nacional por excelncia, espalhando-se pelo Brasil sem, no entanto, deixar de cultivar a memria/representao de sua lenda de fundao, do seu mito de origem ibrica, do seu ciclo ritualstico ou da sua devoo religiosa. verdade que passados quase dois sculos, o folguedo adaptou-se s circunstncias histricas, deixou de ser discriminado pela polcia e virou a dana-me dos festejos juninos maranhenses, mantendo essa referncia simblica no seu cotidiano como um modo especial de ser e de estar diante do mundo, diante das outras danas, mas tambm ampliando essa referncia para outras expresses da cultura popular. por isso, e em funo dessas verdades e da prpria dinmica de resistncia do bumba-meu-boi ao longo da histria, que ele tem de ser preservado e legitimado por essas referncias, por esses padres culturais sedimentados pelo tempo e pela transmisso das narrativas orais de uma gerao para outra, de uma experincia para outra, com base no contexto da cultura local. Sendo assim, a atualizao deve ser uma consequncia natural da tradio, no a fragmentao dela ou a sua recusa, de tal forma que, apesar das mudanas, ns possamos reconhecer o folguedo como bumba-meu-boi nos prximos 100 ou 200 anos ainda como parte da memria presente. * Mestra em Comunicao e Cultura pela Universidade de Braslia - UNB. Bibliografia Consultada ARENDT, Hannah. A crise na cultura: sua importncia social e poltica. In: Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, l992. p-248-281. ANDRADE, Mrio de. Danas Dramticas do Brasil. 2.ed. Belo Horizonte: Itatiaia; Braslia: INL, Fundao Pr Memria, 1982. (Obras Completas de Mrio de Andrade,3). BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo, Brasiliense, l985. BERGER, Peter I. LUCKMAN, Thomas. A Construo Social da Realidade: Petrpolis: Vozes, l985. BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, l992. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa: Difel, l989. ________________ Le Sens Pratique, Paris, ed. de Minuit, 1980. CARVALHO, Jos Jorge de. As duas faces da tradio: o clssico e o popular na modernidade latinoamericana. Trabalho apresentado no Seminrio de Comemorao dos Trinta Anos da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro, agosto, l988. CARVALHO, Maria Michol Pinho de. Matracas que desafiam o tempo: o bumba-meu-boi do Maranho. So Lus: Ed. da UFMA, l995. ELIADE, Mirca. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. Lisboa: Livros do Brasil, s.d. ______________. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, l994. GADAMER, Hans Georg. Verdad y Mtodo: Fundamentos de una hermenutica filosfica. 3 ed. Salamanca: Sgueme,1988. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, l989. ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, l994. ____________. Romnticos e Folcloristas: cultura popular. So Paulo: Olho D'gua, l995. RODRIGUES, Adriano Duarte. Comunicao e Cultura: a experincia cultural na era da informao. Lisboa: Editorial Presena, l994. SODR, Muniz. A verdade seduzida. por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, l988.
Mau Olhado e Malefcio no Tambor de Mina Mundicarmo Ferretti O Bumba-meu-boi do Maranho: apreciao analtica Maria Laura Cavalcanti* Gostaria de agradecer Comisso Maranhense de Folclore, em especial ao Prof. Srgio Ferretti, o convite para a tarefa - to honrosa quanto difcil - de encerrar o produtivo Seminrio de hoje. Para tanto peo a ajuda de Joo Domingos Pereira do Sacramento, cronista maranhense que, em 5 julho de 1868, saudou o renascimento do folguedo do Bumba nas ruas de S. Luis do Maranho, depois de sentida ausncia de 7 anos (Semanrio Maranhense. San Luiz, Domingo, Anno I(45) p 7-8. Fac-Smile. Ed Siege. 1979). Nosso autor dava ento "- Hurrah!", pelo ato de polcia que permitira a brincadeira e "Viva o Bumba! Se no o tivssemos, como passariam insulsas, mornas e silenciosas as festivas e estrepitosas noites dos tres santos fogueteiros do mez de junho! () como nos havemos de divertir sem a classica berraria do bumba?" O cronista contrapunha-se, com muito humor, aos "espritos civilizados" "que to grande medo tem do renascimento dos nossos velhos costumes", e procedia ento a comentar mudanas observadas na brincadeira. Muito irnico, avaliava que se a "falta de uso" no era razo suficiente para explic-las (1861 seria a ltima vez em que o folguedo se apresentara) "presumo que se pode inventar a do progresso, que tem feito a imaginao popular, e verdadeiro progresso moderna, vai I-to dicto sem inteno, que caminha para o peior". A passagem do tempo, dotada de uma qualidade 'moderna' (vista de certo modo como destrutiva), identificada a uma perda sempre para pior. O autor enumera: teria se empobrecido o sainete do boi, porm "na extravagancia do vestuario eram exactos e parecidas s de outrora; as mesmas casacas velhas com enfeites de pedaos de papel, com exceo, porm [outra perda] - do cabo do guerreiro, que com certeza no tinha o brilho das penas, o garboso cocar, o leve e ligeiro do enduape do caboclo antigo, que era em tudo semelhante aos heroes indgenas do nosso poeta Gonalves Dias". No meio disso tudo, porm, registra-se um ganho: "Introduziram na folgana e deste anno um repinicado de matracas com acompanhamento de uns gritos estolidos e dissonantes, que me arripiavam as carnes ao ouvil-os, sem a minima lembrana de que outrora uzassem de taes cousas as figuras do boi". E, novamente, perdas: "No canto notei sensivel differena e sempre para o peior: e no encontrei a graa antiga na tagarelice desconchavada do doutor pisa-macio, nem nos requebros da me Catharina, nem no aparvalhado ridiculo do celebre Pai Francisco, barriga de mole velho. O cabclo guerreiro, que outrora vinha l do Songal, e entoava com ligeira e cadenciada voz o estribilho incomprehensivel do - ch, ch, ch, gerimano - pareceo-me chegando de algum quartinho de alfaiate alhi do Ribeiro ou do bairro do mercado, e mais desejoso de dar vivas ao marques de Caxias e morras ao Lopes do Paragay do que de entoar galhardamente - ch, ch, ch, gerimano. Na berraria sim, eram todos grandes e fortes, abusando ob e sub-repticiamente da licena da autoridade policial. A multido, que acompanhava o - bumba - vozoeava de seu lado muito aboriginalmente; paresia estrondosa erguida no fervor do -------, no largo terreiro das tabas ------- dos primitivos ncolas desta terra".
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No h assim, na perspectiva de nosso simptico cronista, perda que supere o grande ganho de ter revivida a brincadeira: "Mas que importa que a berraria fosse horrivel, que os cidados no vissem em suas casas o asylo inviolavel e sagrado que a Constituio lhes garante? Que importa que, nas melhores horas do somno e do socego, as paredes dos aposentos estrondeassem com os gritos do boi, se todos ns tivemos a incommensuravel fortuna de ver renascido o folguedo com que tanto se divertiram nossos pais e nossos avs!". Esse valioso registro conduz esta breve apreciao. Observo que a idia de perda parte integrante do assunto cultura popular. Perdas e, no menos importante, ganhos so parte de todo processo criativo coletivo. importante perceber que lidamos aqui com questes fundamentais da vida social e humana: a da relao dos fatos culturais com a passagem do tempo, ou dito de outro modo, a questo ampla da mudana e permanncia na vida social. Isso posto, vale observar que uma forma recorrente de apreender a problemtica da mudana, especialmente no mbito da cultura popular, a oposio entre tradicional x moderno. A complementaridade entre as idias de tradio e modernidade foi muito bem analisada pela primeira mesa-redonda e o aspecto dinmico e relacional do bumba-meu-boi foi tambm ricamente enfocado pela segunda mesa. Retomo assim alguns aspectos das discusses, acrescentando qui alguns novos elementos. A idia de tradicional pode ser grosso modo associada a certas qualidades que nossos olhos "modernos" (por vezes cansados) identificam como positivas: a uma espcie de passagem do tempo mais lenta - tudo muda com mais vagar e sem provocar tanto susto; a um universo de relaes sociais pessoalizado e face-a-face onde o controle social se exerce quase imperceptivelmente de modo informal; a formas de comunicao que privilegiam a oralidade, participao mais restrita dos chamados meios de comunicao de massa na comunicao social. Porm importante notar que o "tradicional" associa-se tambm a certas caractersticas que so, digamos, mais problemticas (que por isso mesmo tendem a ser suprimidas quando muitas vezes idealizamos a idia de 'tradio'), tais como a patronagem e o clientelismo poltico e, isso posto, a uma circulao monetria que passa pelos canais da dominao e hierarquias tradicionais. A idia de moderno, ao contrrio, associa-se a uma passagem do tempo como que acelerada, a um ritmo intenso e por vezes vertiginoso de mudanas (nem sempre desejadas), a relaes sociais impessoais. Porm associa-se tambm a caractersticas sobre as quais estamos geralmente de acordo em considerar 'positivas': um universo de valores democrticos (a idia to valiosa de cidadania a ele pertence) e aqui um ponto importante, especialmente por suas conseqncias para o assunto cultura popular: a uma ampliao e intensificao da circulao monetria e a presena mais intensa das chamadas formas de comunicao de massa. Assim, postas em abstrato, essas oposies so claras, e nesse plano importante reconhecer que qualquer desses modos de vida ideal-tpicos tm aspectos problemticos. A noo de "tradies" tem entretanto outros usos, alm de designar um modo de vida peculiar compondo um par com seu oposto moderno. O historiador Eric Hobsbawn cunhou a idia da inveno de tradies. Aqui no Brasil, como por sinal foi mencionado no seminrio, h um caso exemplar de criao de tradies pelo Movimento Tradicionalista Gacho. O antroplogo Rubem Oliven analisou como esse movimento, iniciado por um grupo de intelectuais das camadas mdias urbanas, foi muito bem sucedido na criao de festividades, indumentrias, e de um imaginrio associado idealizao do universo gacho rural. A historiadora Marina de Mello e Souza analisou tambm o processo de expanso da tradio e de ressignificao desenvolvido em torno da festa do Divino Esprito Santo em Parati/Rio de Janeiro. No campo das religies, a antroploga Beatriz Ges Dantas demonstrou a participao decisiva de intelectuais na constituio da tradio religiosa do candombl Nag no Brasil. Tradies so portanto histricas, e como tal inventadas, desfeitas, retomadas, recriadas. sobretudo importante notar que a idia de tradio , em si mesma, um valor que se troca e se transforma em teias de relaes sociais que precisam ser contextualizadas para que no tomemos, digamos, gato por lebre, e mantenhamos a lucidez necessria compreenso dos fatos culturais. Outro aspecto do problema, por sinal muito bem abordado no seminrio, a forma variada e inusitada com que caractersticas associadas s idias de 'tradicional' e de 'moderno' se combinam no curso dos processos sociais. Na entrada do novo sculo estamos muito distantes dos prognsticos da sociologia da dcada de 1960 que, diagnosticando o processo de modernizao do pas, apostava na decadncia das formas culturais tidas como tradicionais. As festas populares - o carnaval no Rio de Janeiro, as Cavalhadas em Gois, a Festa do Divino em Parati, os Maracatus no Recife, o Bumb de Parintins, no Amazonas e o Bumba-boi do Maranho - cada um deles com a sua forma nica e vital de ser, combina aspectos de ambos os conjuntos. fundamental ento apreend-los como processos culturais amplos, com direito a apresentarem todos os problemas, contradies, conflitos, criatividade e originalidade dignos de todo e qualquer processo cultural, e que os olhos e as mentes estejam abertos para v-los e compreend-los como quer que se apresentem. Vale tambm notar que a prpria cultura popular toma muitas vezes para si as noes de tradicional e moderno, elaborando-as de maneira peculiar e transformando-as dentro de seu universo de relaes e significados. Estabelecem-se desse modo distines internas (nunca absolutas ou imutveis) na tentativa de controlar, e refletir sobre, as mudanas em curso percebidas pelos seus agentes. Trago dois exemplos de minhas pesquisas: 1. Em 1984 comecei a pesquisar o carnaval carioca e me apaixonei pela riqueza artstica do barraco de alegorias da escola de samba Unio da Ilha do Governador. Nesse ano, essa escola discutia e refletia sobre o seu prprio processo de mudana, contrapondo, de um lado, a escola de samba Mangueira e de outro a Beija-Flor. A Mangueira - recusando-se a adotar o padro de visualidade ento dominante e enfatizando retoricamente as 'razes' e o 'samba no p'- era vista como o baluarte da 'tradio'. No outro extremo, estava a Beija-Flor de Nilpolis, associada idia do moderno. Essa escola furara o bloqueio das ento 'grandes' na dcada de 1970, consagrando o talento do carnavalesco Joosinho Trinta (por sinal um maranhense ilustre) , e um padro de visualidade que, no detalhe de elementos, no uso da cor, tamanho de carros expressava, mais do que o 'luxo' em si, a impresso de luxo e riqueza. Entre os dois extremos, a Unio da Ilha procurava o seu prprio caminho. Tomando um pouco de distncia histrica, vale observar entretanto que a escola de samba Mangueira, nos idos de 1940 e 1950, foi a primeira escola de samba a comercializar e padronizar a produo de alegorias (com o carnavalesco Julinho). E, sobretudo, vale notar que tanto Mangueira, como Beija-Flor, quanto Unio da Ilha compartilhavam, em meados dos anos 1980, mesmo padro esttico bsico - a forma desfile com enredo, samba-enredo, fantasias e alegorias. Todas as escolas eram ento partes do mesmo processo sociocultural, e viam-se s voltas com as conseqncias da comercializao, da popularizao, do televisionamento, da construo do sambdromo, da venda de ingressos, do mecenato do jogo do bicho e da expanso em suma da cidade do Rio de Janeiro. Nesse contexto 'modernizador', todas guardavam, entretanto, aspectos de cultura tambm 'tradicionais'. Isso tudo num universo cultural onde a idia da 'inovao', alimentada pelo fator disputa, fortemente valorada, e onde as prprias escolas como que se auto-regulam incorporando ou rejeitando 'inovaes' de modo a assegurar tambm uma continuidade no tempo sem a qual se desequilibrariam. 2. Os Bois de Parintins so muito claramente estrelas recentes de uma expanso que pode, grosso modo, ser tambm visto como uma 'modernizao'. O sucesso do festival trouxe consigo a presena ostensiva da mdia, os turistas e o apoio oficial, as socialites, os patrocinadores e o merchandising. Faz parte, entretanto, da rivalidade que une os dois Bois que um dos grupos, o Garantido, faa as vezes do boi mais tradicional e o outro, o Caprichoso, assuma um discurso mais moderno. Entre 1996 e 1999, essa oposio podia ser observada especialmente em relao ao tratamento do tema (pois l os Bois superpem ao auto um outro 'tema' que varia anualmente). O Boi Garantido, defendendo a forma mais 'tradicional', fragmentada, livre e solta da brincadeira, recusava-se a elaborar de modo encadeado o contedo desse tema. O Caprichoso, por sua vez, inovava na direo de uma concepo mais unitria das trs noites de apresentao, batizada por seu diretor de arte como a 'pera popular cabocla'. Seria, contudo, enganador interpretar toda a histria de um Boi numa direo e a do outro, na outra. Estamos diante de uma fase particular da histria dos Bumbs. Em outras pocas, essas posies j estiveram invertidas - em 1970 no Boi Garantido que ocorre uma das grandes inovaes estticas do folguedo local: a incluso de alegorias no auto. No contexto do festival, as idias de moderno e tradicional so, sobretudo, sinais de diferenciao. Designam aspectos de um processo em que a estabilizao de novos padres estticos requer tambm a construo de diferenas de estilo. E, com todas essas mudanas, os Bois de Parintins so, sim, parte integrante do grande ciclo mtico e ritual do folguedo do boi no Brasil. Folguedo que, tendo no seu centro o motivo da morte e da ressurreio do precioso boi, desde as suas mais tenras origens registradas em nossas terras, diverso, malevel, descentralizado, fragmentado, aberto a influncias do seu contexto de existncia. Quando no recente So Joo tive a oportunidade de conhecer e observar com olhos novatos os diferentes grupos de bumba-boi do Maranho, comecei a entrar nesse poderoso universo simblico, tomando, creio, o caminho habitual: tratei de me familiarizar com as diversas diferenas (rtmicas, de indumentria, de personagens etc.) que compem os diversos sotaques. Uma espcie de gramtica do bumba maranhense. H poucos dias, quando passava a limpo minhas anotaes de campo, ocorreu-me que podamos acrescentar a essas muitas diferenas mais uma: a maneira peculiar com que cada sotaque, e certamente dentro dele cada grupo, lida com a tradio. No simplesmente a tradio no sentido de um legado histrico, mas tambm com as idias de moderno e de tradicional no contexto da festa junina atual. O Boi do Maranho traz consigo essa felicidade: alm de todas as outras riquezas, a diversidade intrnseca. Mudanas e tendncias percebidas como problemticas perpassam, entretanto, essa diversidade. Sumario rapidamente alguns dos aspectos arrolados pelos palestrantes: alteraes no calendrio tradicional, no ciclo e na estrutura da brincadeira; transformaes na indumentria; transformao da brincadeira em atrao e show para os visitantes; estilizao 'carnavalesca' dos figurinos; priorizao das toadas anuais em funo do mercado fonogrfico e abandono da seqncia tradicional de toadas do 'guarnecer' 'despedida'; no encenao do auto e tendncia a apresentao como conjuntos musicais e coreogrficos de toadas. De fato, permeia esse conjunto uma pergunta crtica que pode ser aprofundada no s com reflexo e debate mas tambm com a prpria experincia da brincadeira: O que faz com que um 'Boi" no Maranho seja reconhecido por seus pares como tal? O que o torna diferente de um 'mero' conjunto musical e coreogrfico de toadas? No h nem regras nem modelos a seguir e cada realidade tem a sua integridade a ser compreendida e preservada. Ocorre-me um exemplo de outra experincia cultural que pode ajudar a pensar: os Bois de Parintins tm seus conjuntos musicais muitas vezes acompanhados por grupos coreogrficos. Nenhum desses grupos , entretanto, identificado como 'o' Boi propriamente dito. O 'Boi' sempre um conjunto de elementos muito mais amplo e no se confunde com nenhuma dessas partes isoladas. Por parte do pblico, duas questes principais foram levantadas. A necessidade de fortalecimento de associaes e federao e a questo da distribuio de recursos e critrios de hierarquizao entre os diferentes grupos. Associaes tm sempre diante de si o desafio da legitimidade, ou seja, os grupos que representam precisam sentir-se efetivamente representados por elas. A questo da distribuio de recursos, por sua vez, parece requerer um frum especfico vinculado discusso de aes e diretrizes culturais. Como j dizia o cronista que abriu esta reflexo, o assunto infindvel, mas no largo da palavra sem que me permitam mais uma vez saudar: - Urrah! ao Centro de Cultura e Comisso Maranhense de Folclore pela iniciativa, e Viva o Bumba do Maranho!
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* Doutora em Antropologia Social e professora adjunta do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade
O Bumba-meu-boi articulando passado e presente Michol Carvalho* A reflexo que ora apresento est centrada em algumas colocaes, a nvel geral, sobre a questo da Tradio e Modernidade, no sentido de que: 1) No contexto sociocultural de cada local, mais cedo ou mais tarde, ocorrem mudanas em decorrncia da prpria dinmica da sociedade; 2) O folclore, a cultura popular, como parte desse contexto sociocultural, afetado pelas mudanas que nele ocorrem; 3) A tradio no pode ser encarada como um fator de fixismo, imobilismo, apegada apenas ao passado, de forma inalterada, como se estivesse presa numa vitrine, com medo de uma contaminao com o presente, com o novo, com o moderno; 4) Torna-se necessrio situar, dentro da Tradio, a sua dimenso dinmica que se articula com o movimento de mudana que ocorre na sociedade nos vrios aspectos da sua realidade, na vida cotidiana das pessoas, grupos e comunidades; 5) A Modernidade no pode ser encarada sempre como parte s do presente e como sinnimo s de descaracterizao, de alteraes que destroem e comprometem o passado e a dinmica de funcionamento das manifestaes culturais; 6) Nessa dinmica de funcionamento das manifestaes culturais, dos grupos, verifica-se uma articulao permanente entre tradio e modernidade, que serve de base a um processo de excluso, incluso e rearticulao de componentes, em termos de razes, valores, atitudes; 7) Essa articulao entre Tradio e Modernidade contribui para um constante movimento de convivncia de elementos antigos e novos, convivncia essa que se d no processo histrico de desenvolvimento de uma dada sociedade, comunidade, grupo, em meio a contradies, conflitos, embates, disputas e tenses. essa orgnica convivncia entre o antigo e o novo, entre o passado e o presente que garante a dimenso viva da cultura, como um processo permanente de criao humana; 8) A preservao cultural no esttica, mas viva, e deve suscitar envolvimento e participao atual, dentro de uma perspectiva de dinamizao, de atualizao do contedo cultural; 9) preciso estar atento para duas atitudes extremistas: de um lado, uma posio saudosista, de apego exclusivo ao passado, de medo, de resistncia a qualquer tipo de inovao e, de outro, uma postura de adoo de uma mudana radical, feita de maneira extrema, prejudicando significados e esvaziando o que as manifestaes e grupos culturais tm de especfico, de peculiar; 10) Inserido no contexto do folclore, da cultura popular maranhense, o bumba-meu-boi debate-se entre o boi domstico (ligado ao santo - So Joo protetor da brincadeira), brincado por devoo, por gosto, por prazer, para honrar o costume, e o boi espetculo, ligado demanda turstica e danado por fora de um compromisso oficial, um contrato, do qual decorre dinheiro, prestgio, exigncias na forma de se comportar e de se apresentar; 11) Essa convivncia entre o boi domstico e o boi espetculo tem levado a redefinies, a atualizaes, enfim, a mudanas na dinmica de funcionamento da brincadeira. Por exemplo: hoje fazem "o boi no morrer mais e sim desmaiar", pois a boiada pode voltar a qualquer tempo, desde que tenha um contratante que pague; a excluso da encenao do auto, da comdia, na maioria das apresentaes atuais, que so feitas na base de um conjunto de toadas, acompanhadas pela tropeada, pelo batuque dos instrumentos; a interferncia de elementos estranhos ao universo da brincadeira, que trazem para o mesmo inovaes perigosas em termos de indumentria, ritmo, coreografia; a intensiva produo discogrfica, que aposentou a afirmativa de que "toada passada pgina virada", pois, antes, o vinil e, agora, o CD tornam presentes as toadas de anos anteriores, que, por vezes, so priorizadas nas apresentaes, fora da seqncia que vai do guarnic despedida, relegando a segundo plano a criao de um repertrio anual de toadas; 12) Os pesquisadores, os estudiosos, tm destacado muito esse fenmeno e a compreenso dessa relao orgnica, intrnseca e profunda entre a tradio e a modernidade em termos das suas possibilidades, dos seus acertos, dos seus erros, equvocos, dos seus ganhos, das suas perdas muito importante para ns qu trabalhamos na rea da cultura popular, pois representa um referencial bsico. Dentro dessa dinmica preciso estar atento para o processo de criao dos brincantes do bumba-meu-boi, pois sempre a prioridade deve ser dada, dentro do processo de seleo de componente, s solues que vm do gosto popular, procurando identificar, considerar e respeitar os elementos essenciais da brincadeira, (sem os quais o bumba-meu-boi do Maranho deixaria de ser o mesmo). Enfim, preciso estar sempre buscando o equilbrio entre o velho e o novo, entre as origens, as fontes e a necessria atualizao. * Mestra em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ
O Bumba-meu-boi e o Turismo no Maranho Socorro Arajo* De modo geral, o turismo uma das atividades econmicas que mais cresce no mundo contemporneo. Justifica-se esse crescimento em funo dessa atividade ser responsvel por um grande nmero de pessoas que viaja, consome e possibilita a distribuio de bens e servios em todos os pases. "O homem buscando a fuga do cotidiano". Nesse contexto, o que determinante nos fluxos tursticos de cada pas, estado ou municpio so as suas atratividades, isto , os atrativos naturais (como plancies, montanhas, praias, ilhas, grutas, parques nacionais e outros) e os atrativos culturais (monumentos, igrejas, museus, manifestaes folclricas, artsticas, religiosas etc.). Esses atrativos fazem com que as localidades tornem-se plos receptores do turismo. Com relao a esses aspectos, importante colocar o exemplo da cidade de So Lus, que se destaca por possuir ambos os atrativos. Logo, uma cidade privilegiada na sua situao geogrfica por situar-se numa ilha. So Lus possui tambm uma histria e arquitetura secular com uma diversidade de manifestaes populares tais como: tambor de crioula, dana do lel, cacuri, festa de So Gonalo, dana do coco e o bumba-meu-boi, dentre e outras. Essas manifestaes foram assinaladas de uma multiplicidade tnica dos povos indgenas, africanos e europeus. Essa cidade reserva lugar de destaque no cenrio cultural do Brasil e do mundo por possuir o ttulo de Patrimnio Cultural da Humanidade. Todo esse acervo arquitetnico e de festas revela uma herana cultural transmitida de gerao a gerao que vem legitimar a identidade do povo ludovicense como forma diferente de expressar o seu viver. atravs dessa oferta de produtos singulares das localidades que o turismo procura se desenvolver, montando campanhas de marketing para divulgar esse produto nos ncleos emissores. So Lus vive, hoje, um momento de grande euforia em relao ao turismo, onde se vislumbra todo um crescimento econmico com oportunidades de empregos, negcios e lucros. Entretanto, precisa-se estar alerta e compreender que o turismo no a soluo de todos os problemas dessa cidade porque, antes dela receber grande fluxo de turistas, os ludovicenses precisam de toda uma infra-estrutura bsica como: saneamento, sade, educao, servios urbanos e outros, para que tenha melhor qualidade de vida e possa sentir-se bem na sua cidade. Outro aspecto a ser levantado que o turismo, alm da importncia econmica vislumbrada pelos empresrios da rea, tem tambm uma importncia social e cultural, desde que seja desenvolvido dentro de uma proposta de sustentabilidade que ir possibilitar a melhoria da qualidade de vida do nativo, com a gerao de trabalho e renda e, ao mesmo tempo, a preservao e valorizao da herana cultural com a elevao da auto-estima da populao. No h dvida de que o grande fluxo turstico e a falta de um planejamento da atividade produzem impactos negativos nas localidades visitadas. Dessa forma, deve haver um trabalho educativo do poder pblico com a populao e parcerias de todos os segmentos em funo da no destruio do meio ambiente. Sobre esse aspecto, convm fazer referncia ao bumba-meu-boi do Maranho, j que est havendo uma preocupao dos segmentos que trabalham com a cultura em discutir com os grupos sobre mudanas e perspectivas, sendo esse o objetivo desse seminrio. O bumba-meu-boi uma das manifestaes populares mais importantes do Estado, por sua histria, ritmo, indumentria e sua forma alegre, vibrante e contagiante de se apresentar. Essa brincadeira apresenta vrios sotaques ou ritmos fortes, onde se destacam os mais importantes que so os sotaques de zabumba, matraca, orquestra e da Baixada. So esses sotaques que determinam o conjunto de personagens e a indumentria dos grupos. O auto dramatizado da brincadeira versa sobre a estria de Catirina que, grvida, desejou comer a lngua do boi mais bonito da fazenda. O negro Chico, vaqueiro e seu marido, induzido a mat-lo para satisfazer o desejo de sua mulher. Outro aspecto a ser observado a vitalidade dessa brincadeira, onde, a cada ano, nas festas juninas, novos grupos vo surgindo para somar com mais de 100 (cem) agremiaes existentes na cidade. Nas ltimas dcadas, o bumba-meu-boi tem assumido um papel importante nas campanhas de marketing turstico do Maranho, que divulgam o estado atravs de folders, folhetos, cartazes, matrias em jornais, revistas, clips, comerciais e de divulgao em rdios e televises nos ncleos emissores de turismo. Questiona-se: importante a oferta deste produto? Sim. O bumba-meu-boi faz parte da dinmica dessa sociedade. Para se manter vivo precisa apresentar-se para o pblico e, quanto maior o nmero de pessoas aplaudindo, vibrando, danando e cantando, maior o entusiasmo que gera no grupo. Preservar no guardar uma coisa, ou objeto, uma
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manifestao popular; preservar mostrar, contar a histria para que se conhea e valorize a riqueza e a beleza desse patrimnio. Outro ponto importante que esses grupos precisam de "cach" para a sobrevivncia da brincadeira ao longo dos anos. Mas preciso estar alerta porque o turismo traz consigo um poder de destruio que deve ser contido por parte tanto do poder pblico como da comunidade com o objetivo de resguardar o sentido maior dessa festa. O bumba-meu-boi singular, tem que impor respeito junto ao visitante sobre sua forma de expresso em defesa de sua continuidade como manifestao viva e representativa da cultura popular maranhense. Caso contrrio, com o passar dos anos, criar-se- uma falsa realidade cultural, transformando o bumba-meu-boi em mais um produto de consumo de uma economia de mercado. Sugere-se aqui, nesse seminrio, a continuidade deste debate em localidades diferentes como: Maioba, Maracan, So Jos de Ribamar, Axix e outros, com os rgos e entidades relacionadas com a cultura e com o turismo juntamente com a comunidade, para que, a partir desses debates, possamos planejar aes e criar uma convivncia de trabalho entre o turismo e a cultura, haja vista que essa atividade est se tornando cada dia mais intensa em todos os estados do Nordeste. * Mestra em Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e presidente da Fundao Municipal de Turismo . Bibliografia Consultada ARAJO, Maria do Socorro. Tu Contas! Eu Canto! - So Lus - MA. Sioge. 1986. BARRETO, Margarida. Turismo e Legado Cultural. - Campinas - SP. Papirus Editora 2000. CANCLINI, Nestor Garcia. As Culturas Populares no Capitalismo, So Paulo - SP. Brasiliense 1995. PELLEGRINE FILHO, Amrico. Ecologia, Cultura e Turismo. Campinas - SP. Papirus 1997. SOUZA, Maria de Mello. Parati A Cidade e as Festas - Rio de Janeiro
Contribuio ao debate sobre o Bumba-meu-boi Carlos Lima Umas poucas palavras: Talvez no seja eu o mais velho nesta sala, mas certamente sou um dos mais velhos e todo mundo tem o mau hbito de pensar que o velho, por ter vivido mais, tem a obrigao de ser sbio. Apesar de desejar ardentemente fosse isso verdade, aqui me vejo perdido em meio a esta discusso sobre "Tradio e Modernidade: a dinmica do bumba-meu-boi", que a prpria dinmica da vida, tudo isto que, segundo nossa querida mestra Ester Marques, cousa que no se sabe exatamente definir porque assunto que foge a normas e modelos, parecendo nada ser e sendo tudo. Dentro dessa confuso de pensamentos e de sentimentos, que a idade agrava, permito-me emitir opinio. No meu fraco entender, todas as inovaes, justamente por trazer a fora de tudo que jovem, costumam ir muito alm do equilbrio, tanto aqui encarecido, como uma mar montante que no poucas vezes causa estragos. Passado, porm, os momentos de pletora, assentada a salsugem, cessada a pororoca, as guas encontram seu leito natural, acalma-se o mpeto da correnteza, tudo se reintegra e harmoniza, como no prprio boi se verifica: depois do frenesi das matracas retoma a msica o ritmo compassado dos pandeires. Creio que estes exageros, que levaram um grupo a incluir no seu elenco um toureiro espanhol a carter (pelo amor de Deus!) se aplaquem e que os chefes de grupo tenham o bom senso e a energia capazes de coibir tais absurdos. Falou-se aqui que o produtor cultural primeiro armazena cultura, conforme seu prprio ttulo indica (e no se est pensando em cultura acadmica, mas cultura de seu prprio meio) para depois transmiti-la e irradi-la. Acontece que em grande nmero de casos o produtor no tem a preocupao de estudar o que pretende, nada pesquisa e, sem noo do que deseja fazer, comete estas tais criaes inconseqentes. Aos chefes de grupo, aos produtores cabe esforarem-se para encontrar o reclamado e necessrio equilbrio entre a tradio e a modernidade, sem atender opinio da maioria, pois j dizia Sartre que toda unanimidade burra. Alis, se o mundo dependesse da maioria continuaramos na caverna; todo avano da humanidade foi, e continua sendo, produto dos anseios de ignoradas e mal-fadadas minorias, quando no sonhos de misantropos considerados malucos. Agora, uma colocao que, sei, provocar controvrsias: reconheamos que a em verdadeiros guetos, cousa de negros, cousa de pobres, cousa de ignorantes, contribuiu, paradoxalmente, tornando mais fechados e isolados os grupos, para sua resistncia e para mant-los vivos. (A toda ao corresponde uma reao em sentido contrrio, a lei). proporo que qualquer organismo se expande, conforme cresce - gente, instituio, sociedade, grupo ou nao naturalmente se esgaram as estruturas internas, mais facilmente se rompe a unidade, perde-se com mais presteza o sentido do autntico, a identidade. Da o surgimento de tantos problemas como os que aqui debatemos. Do que foi discutido, conclumos acacianamente que nem tudo completamente mau nem completamente bom. Tradio e modernidade so faces de uma mesma realidade. Fao votos de que a compatibilizao desses aspectos no demore muito a acontecer para que eu, saudosista (e no sinto sentido pejorativo no termo) ainda possa v-la. Assim creio. * Pronunciamento no Seminrio O Bumba-meu-boi do Maranho Hoje: mudanas e perspctivas
O Lugar da Memria no bumba-meu-boi Isanda Canjo* O bumba-meu-boi do Maranho uma manifestao que articula smbolos e significados, sentidos que se transmitem atravs dos tempos e que vo constituindo e reconstituindo a histria do povo que a produz. Sentidos retirados de uma experincia que faz sempre referncia a um passado. Assim, no resgate da memria evita-se o esquecimento, a negao de uma tradio. Desse modo, o bumba-meu-boi ilustra uma condio de elaborao de identificao, de configurao de identidades, apresenta-se como um sistema de referncias. Nesse contexto, a identidade concebida como um elemento que marca fronteiras, que situa o indivduo em um lugar, no tempo e no espao, em sua memria. Trata-se de uma maneira de ser, uma presena, uma pertena, compartilhada e negociada com outros sujeitos. Esse trabalho apropria-se de alguns depoimentos que nos foram concedidos em entrevistas e levanta o enfoque da tradio e da memria como veculos de busca de identidade. Recorreremos a elementos do universo do grupo de bumba-meu-boi da Maioba, um dos mais antigos, situados na ilha de So Lus. Enquanto um grupo que se afirma centenrio, o grupo de bumba-boi da Maioba, recorre como principal elemento a delimitar sua identidade, questo da origem e afirmao da tradio. Apresenta um discurso de grupo mais antigo: "A Maioba faz um apelo / as autoridades do pas / para resgatar o fssil de um maiobeiro que vive exposto em Paris./ Nos anos 60 nas margens do Pacincia/ encontraram um corpo com quase 5000 anos de existncia./Homo Sapiens maiobense / como ele foi batizado isso prova a existncia de nossos antepassados./ a pr-histria presente a realidade./ Traga o nosso conterrneo e deixe nossa cidade..." (CD MAIOBA 2000) Podemos observar, na citao acima, como o grupo elabora seu imaginrio. A existncia de algo cravado em um tempo to longnquo, firme e duradouro traz em si um princpio fundamental; retm-se uma memria. O fssil est vinculado terra, situado em um tempo e espao; o tempo da tradio, o espao da memria. Desse modo, na invocao do passado, que as razes so criadas e fundamentadas. na volta ao passado, na tentativa de se manter elementos de uma tradio, que os componentes daquele bumba-meu-boi vem se constiturem suas identidades, seus referenciais de identificao. Nesse universo, recorrem sempre a histrias e experincias que so adquiridas, tecidas e engendradas em sua prtica de vida. O depoimento a seguir manifesta, simbolicamente, os significados e a "sobrevivncia" de sentimentos de origem imbricados naquele universo: "Ns cantamos pra ndio porque uma festa de ndio, ns vamos buscar a raiz l em baixo... a toada a seguinte: ndio guerreiro da trincheira do lugar vou entrar na luta no deixa eu fracassar... Ai ns estamos fortalecido." (Entrevista. J.R, 06/08/00) "Dizem que aqui era terra de ndio... Ento os ndios guerreiro, os antepassados protegem a Maioba... quando o amo canta ele t pedindo proteo e fora para quando o boi precisar." (Entrevista. M. 10/07/00) Observa-se como o grupo recorre a referenciais culturais e sociais para situar-se no mundo, como refletem seus valores e sua significao da realidade,
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definindo sentimentos de pertencimento. Sua fora, sua razo de ser est fundamentada em sua origem. No universo do bumba-meu-boi podemos destacar, os velhos, pelo seu importante papel, a partir de seu prprio passado, na interpretao de referenciais que vm definir pensamentos, sentimentos e atitudes dos sujeitos ali constitudos. A partir de sua prtica, de sua vivncia, eles vm solidificar experincias. Ao ser evocado, o velho desempenha uma funo significativa: a de lembrar. Coerente com esse pensamento que situamos Walter Benjamin na medida em que afirma que "a reminiscncia funda a cadeia da tradio, que transmite os acontecimentos de gerao em gerao". (p.24) A memria dos velhos nos permite a apropriao de uma idia de autenticidade, de expresso de uma tradio. Seu discurso legitimado por todo conhecimento e prtica de vida. Nesse contexto, como diz o ditado, s quem muito sabe tem propriedade para falar: "Com uma latinha cheia de pedra foi que formou o marac / Com um arco de madeira coberto com couro de bicho e dois pedaos de pau veja a festa que ai est/ Esse ritmo gostoso que ningum sabe de onde veio que a Maioba conservou / Me Rita com 104 anos conta pra quem duvidou quando ela nasceu j encontrou / Nascida na Maioba no stio grande se criou a festa de bumba-boi na ilha a mais de 100 na Maioba comeou..." (Toada de saudao a me Rita) Ora, quem foi me Rita, uma centenria, seno a tradio viva, a verdade exposta, o discurso simbolizado, a representao de uma realidade? A sua competncia uma qualidade que resulta de sua experincia. , tambm, o elo da cadeia entre o presente e o passado, de recomposio do passado, no presente. Em nossa sociedade moderna, o papel do velho como instrumento de uma histria, com a obrigao social de lembrar, marcada por grandes dificuldades. Entretanto, como "guardio" da memria, em diversas situaes, vem refletir a necessidade de se fazer ouvir, sobretudo, quando se procura manter a continuidade de valores e sentidos de identidade. Como podemos constatar: "O boi mirim importante porque quando ele ficar adulto ele j fica sabendo como , qual a maneira, qual o ritmo... os que vo ficando velho no boi eles j adiantam pros novos... os velhos no podem mais pular vo ficando os novos, j to sabendo como ..." (Entrevista com AT, 03/07/00). Os mais velhos afirmam que tm o dever de preservar a tradio deixada por seus avs, por seus pais, e transmiti-la s novas geraes, expandir seus laos, compartilhar as mesmas experincias de vida social. " claro que necessrio manter uma ligao com o passado... porque mais tarde nem eu, nem voc pode mostrar o que foi o boi no passado... As crianas vo nascendo e vo vendo tudo isso... isso tudo a foi criado por escravos, nativos, os ndios, nossos antepassados, coisas que eles faziam..." (Entrevista com JT, 20/07/00) O passado se revela de forma dinmica, ele sempre vivido, est constantemente se recompondo. Como a tradio, uma herana que passa de indivduo para indivduo de gerao para gerao: "A minha experincia que eu vivo aqui desde o meu nascimento. Isso aqui iniciou quando eu me entendi com menos de oito anos. Era meu av que fazia essa brincadeira aqui." (Entrevista com seu AT, 03/07/00) "T no suor, no sangue". A tradio como uma seiva correndo pelo tronco da rvore, ou como a gua que desliza no leito do rio. Vo se espalhando, distribuindo-se como alimento. Tanto a seiva como a gua tem sua fonte em um lugar, em uma origem, na raiz, no nascedouro, de onde retiram sua substncia e vo condensando sentimentos. "Ns nascemos e crescemos, temos que ter raiz para depois crescer. a raiz que faz com que se desenvolva, com que se cresa bonito... ela tem que ser plantada num terreno frtil para que ela cresa bonita e d frutos muito gostosos, a nossa cultura." (Entrevista TJ 06/01/00) No contexto por ns apontado acima, pode-se constatar que as metforas, os fragmentos, os sentimentos ou qualquer que seja a linguagem expressa traduzem uma representao da idia de pertencer. O bumba-meu-boi um smbolo condensador de sentidos. Configura-se como um espao propcio para demarcar diferenas, delimitar identidades e, por fim, constituir uma idia de grupo. Existe entre os diferentes grupos de bumba-meu-boi uma disputa por legitimidades, cada um, em seu universo, apropria-se de um discurso de que sejam genunos representantes de sua cultura. Nesse universo, todos tm sua "verdade" que deve ser reconhecida, j, pelo simples fato de existirem. Em relao identidade do "maiobeiro", esta vem sendo reelaborada de uma gerao a outra por meio de processos de resgate da memria. Est relacionada, no imaginrio social do grupo, marcando diferenas a partir de uma auto-afirmao que associa resistncia e manuteno de uma tradio, bem como implica em um preceito de experincia, de durao do grupo, na idia de origem ou de que sejam os primeiros representantes daquela manifestao no Maranho. Acreditam-se legtimos herdeiros de uma herana de sua terra. * Mestranda em Antropologia Social na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Bibliografia Consultada BENJAMIM, Walter. Sobre alguns temas de Baudelaire. In: Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo. So Paulo, Editora brasiliense, p.103-109. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo, Vrtice, 1990.
Gira Mundo Personalidades de um rito festivo: as caixeiras do Divino Esprito Santo Claudia Gouveia* Pessoas com grande conhecimento sobre a festa do Divino Esprito Santo, as caixeiras so, sem dvida, de primordial importncia para a mesma, sendo elas as responsveis por grande parte do ritual como: abertura e fechamento da tribuna, louvaes para o divino e santo homenageado, honras para o imprio etc. Grupos de senhoras com mais de 40 anos, as caixeiras so, geralmente, mulheres negras, moram em bairros perifricos da cidade e muitas no so alfabetizadas. Algumas so filhas-de-santo e tocam caixa como parte da obrigao para alguma entidade espiritual "devota" do Divino; outras freqentam os terreiros apenas na poca da festa do Divino e tocam por devoo ao Esprito Santo. O grau de informao sobre o ritual vai ser percebido pela forma hierarquizada como as caixeiras se organizam. Essa hierarquia, que compartilhada e respeitada entre elas, estabelecida de acordo com os anos de caixa e o grau de conhecimento sobre a festa. Assim, cada grupo possui uma caixeira-rgia. Esta, necessariamente, deve conhecer todo o ritual, pois ela quem comanda todas as outras e, com o aval dos donos da casa, tem plenos poderes sobre tudo que acontea no mbito da festa . A caixeira-rgia ajudada diretamente pela caixeira-mor, que poder substitu-la caso esta, em alguma ocasio, no possa estar presente. As outras so chamadas caixeiras-ajudantes e ajudam nas salvas, reforam os cnticos etc. Para essas senhoras, ser caixeira um "dom de Deus", uma misso espiritual, mas a maioria enfatiza que qualquer pessoa pode se tornar caixeira do Esprito Santo, basta querer e ter a vontade de aprender, porque ser caixeira requer esforo e dedicao, da a importncia em se buscar informaes sobre a origem da festa, bem como ter pacincia no aprendizado do ritual (que vai da batida da caixa ao fechamento da tribuna), pois s assim poder se louvar com veemncia o Esprito Santo. O processo de formao de uma caixeira lento, pois o ritual do Divino Esprito Santo muito complexo e requer cuidados no seu aprendizado, por isso as caixeiras mais antigas consideram obrigao repassar seus conhecimentos para as caixeiras mais novas, para no colocar em risco a perda desse ritual, principalmente pela sua importncia para aqueles que o realizam. "Qualquer pessoa pode tocar caixa, depende de querer. A gente aprende assim, ningum nasce sabendo. Querendo tocar, toca; quer aprender, a gente que sabe mais ensina. nosso dever 'pro' Esprito Santo trazer mais devotas. Umas 'aprende' mais depressa, outras mais devagar, mas assim mesmo, at porque, minha filha, um dia a gente vai embora e quem vai continuar a festa? Ela no pode parar e quem vai continuar so as mais novas e por isso ns temos
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obrigao de ensinar com cuidado porque seno a festa acaba" (Dona Celeste, Casa das Minas: 03/08/2000) J Dona Fausta (caixeira do terreiro "F em Deus" h mais de 30 anos), apesar de no descartar a possibilidade do repasse de seus conhecimentos sobre a festa - o que considera fundamental para a manuteno da mesma - acha necessrio que qualquer pessoa, antes de tocar caixa em festa do Divino ou em qualquer outra festa religiosa, demonstre suas crenas espirituais e tenha um envolvimento maior com a religio (principalmente se for festa de terreiro) e com as pessoas ligadas a ela, pois s assim poder ser uma boa tocadora de caixa. "Olha, no acho que assim no: vai chegando, vai tocando. Antes precisa mostrar quem , falar quem , por que quer aprender, a tudo bem, porque voc no pode confiar seus entendimentos para qualquer pessoa, depois ela aprende, sai rindo dizendo ser besteira de velha? No, isso compromisso srio, a caixeira o centro da festa, ela ajuda a pagar a obrigao com o dono da festa, por isso tem que ter envolvimento para poder entender melhor o sentido das coisas." (Entrevista. 20/07/2000). A preocupao no repasse desse conhecimento sobre a festa do Divino, que acumulado principalmente pelas tocadoras de caixa, uma constante tanto para elas como para alguns pais e mes-de-santo, pois sua no ocorrncia pe em risco a prpria continuidade do ritual. Todos so unnimes em afirmar que "sem caixeira no tem festa". Assim, a necessidade da propagao dos conhecimentos desse "ofcio" evidencia ainda mais o papel de destaque e a credibilidade a elas atribuda, como nos disse "Me Elzita (chefe do Terreiro F em Deus): "As caixeiras so a alegria da festa. Sem caixeira nada a ver, a festa acaba, e elas vm desde o comeo, elas que cantam, que sadam, que entende tudo. Sem caixeira no tem festa, elas so a folia tanto religiosa mesmo, no momento da obrigao, como na animao, nas brincadeiras. Da a importncia de se passar para frente seno da a pouco, cad a festa de Esprito Santo? Como que ns vamos fazer? No tem." (Entrevista. 18/04/96). Como j mencionamos anteriormente, as tocadoras de caixa so em sua maioria senhoras , Entretanto, em alguns casos, homens podem assumir essa funo, fato esse que constatamos na Casa Fanti-Ashanti e no Terreiro de Mina Yemanj (de Jorge Itacy). Essas senhoras, apesar de dizerem no ter preconceito contra homens que tocam caixa, so criteriosas em caracterizar essa funo como especificamente feminina dentro do ritual pois, para elas, "os homens no tm pacincia para essas coisas mais detalhadas, preferem o trabalho braal como buscar o mastro, ajudar a levantar, a derrubar, etc." . Apesar da responsabilidade atribuda s caixeiras na festa do Divino, estas no recebem nenhuma remunerao. Para elas, ser caixeira um compromisso cristo, est ligado devoo para com o Esprito Santo e por isso no se deve esperar nenhum retorno financeiro, nem benefcios prprios, materiais. Essa falta de remunerao no modifica em nada o senso de responsabilidade e compromisso das caixeiras para com a festa, pelo contrrio, evidencia ainda mais a dedicao e a f que elas dizem depositar no Esprito Santo. As caixeiras so tratadas com muito zelo e ateno pelos donos da festa. Em algumas casas, elas recebem dos pais e mes-de-santo o dinheiro da conduo, tecido para confeco da roupa do dia da missa etc. No final da festa, grande parte do que dividido (bolos, mantimentos, lembrancinhas etc.) reservado para elas, como forma de agradecimento pela ajuda e solidariedade. Notamos, ento, que essas senhoras so figuras de destaque, indispensveis para a realizao desse ritual, merecendo todo o reconhecimento e credibilidade nelas depositados pelos pais e mes-de-santo dos terreiros de mina que realizam a festa do Divino. Com o objetivo de difundir a arte de tocar caixas, bem como estimular o aprendizado e o interesse pelo toque desse instrumento fundamental na Festa do Divino Esprito Santo do Maranho, o Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho e a Comisso Maranhense de Folclore, atendendo a uma solicitao de uma das caixeiras mais antigas de So Lus, Dona Maria Celeste Santos, da Casa das Minas, tocadora de caixa do Divino h 66 anos, realizaram, no perodo de 31 de julho a 11 de agosto do ano em curso, a primeira oficina de caixeiras do Divino Esprito Santo. A oficina foi um sucesso, contando com a participao de 26 alunas, a maioria de casas de culto de So Lus. Ministraram a oficina as seguintes caixeiras: Dona Maria Celeste, Dona Jacy e Dona Laudelina, da Casa das Minas; Dona Maria do Rosrio, da Casa de Santana; e Dona Maria do Guerreiro, da Casa de Nag. * Designer e diretor de Museografia do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho.
Descobrindo e/ou Redescobrindo o Bumba-meu-boi Michol Carvalho* Uma "sabedoria prtica", que vem da convivncia intensa e profunda com o Bumba-meu-boi, em cujo rico universo os 09 (nove) depoentes do Volume V da Srie Memria de Velhos transitam bem vontade, como se estivessem fazendo um gostoso passeio, embalado pelo expressivo contedo de suas lembranas. Na verdade, para Antero Viana, Newton, Canuto, Lauro, Olhinho, Machado, Joo de Chica, Cala Curta e Z Paul no h dificuldade em falar no conjunto de elementos da "brincadeira", que se constitui, para eles, num mvel de paixo, cujos caminhos aprenderam a trilhar desde cedo. Assim, na narrativa pessoal da vida de cada um, o boi sempre aflora com fora, garra e beleza. E, as suas falas vibrantes abrem, para ns, um diversificado painel do Bumba-boi maranhense, onde precisos detalhes da origem e da dinmica de funcionamento dessa manifestao vm tona, retratando uma trajetria que tem por base a condio de "brincante", que cada um, no fundo, assume. E, fazem isso aliando a devoo ao Senhor So Joo, ao gosto e ao prazer pela sua prenda de grande valor. Vindos, em sua maioria, do interior maranhense, os entrevistados demonstram estar acostumados com a dura luta diria pela sobrevivncia e, nela, tambm inserem a batalha para dar vida ao boi - fazendo-o nascer, crescer e continuar a existir em meio ao enfrentamento de srias dificuldades. E, como bem diz Canuto: " constante a luta. Ns trabalhamos de um ano para o outro em cima da brincadeira". Mas, como se deduz das afirmativas de Lauro: "Tudo f". E, por a vai, o marcante painel traado pelos depoimentos retrata aspectos dos "sotaques" dos conjuntos de boi, do ciclo da brincadeira, no caso, os ensaios, o batizado e o ritual da morte, passando pela forma antiga de brincar o boi - "representando o auto", com o seu enredo caracterstico, ao lado de abordagens sobre a atuao de mandantes e cantadores (o dom de cantar, as velhas toadas, a porfia entre os amos), a religiosidade marcante (o altar sagrado, as promessas), a teia das relaes pessoais e grupais (amizades, rivalidades, brigas, dissidncias). Tudo contextualizado na dinmica geral do So Joo ou no movimento especfico de certos festejos como os do Joo Paulo e Madre Deus. A realidade de So Lus vem, igualmente, tona no bojo dos elementos de uma cidade antiga em que as fontes, o bonde, as fbricas de tecido, fsforo e cigarro, o comrcio e a Praia Grande so lembrados com saudade como exemplos de um viver tranqilo e ameno. A linguagem simples, o tom coloquial e a fora das imagens atraem o leitor, despertam o seu interesse, prendem a sua ateno e acabam por envolv-lo na caminhada do boi, fazendo-o engrossar o nmero daqueles que torcem pelo seu processo de preservao/dinamizao, fundamentado numa tradio reatualizada. *Mestra em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e chefe do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho.
Notcias
Encontros de Bumba-meu-boi Na perspectiva de contribuir para o fortalecimento da dimenso coletiva do universo da brincadeira do bumba-meu-boi maranhense, a Fundao Cultural do Maranho, atravs do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, em parceria com a Comisso Maranhense de Folclore, dentro do projeto "Festas Populares do maranho 2000", apoiou os trs encontros de grupos dessa manifestao da nossa cultura popular realizados como parte do ciclo junino da cidade de So Lus. No dia 29 de junho - Dia de So Pedro -, na Capela e largo do santo padroeiro dos pescadores, no bairro da Madre Deus, durante a madrugada e manh,
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os conjuntos de boi dos diversos sotaques prestaram a sua homenagem com grande participao popular. Em 30 de junho - Dia de So Maral -, durante todo o dia, na avenida Joo Pessoa, no bairro do Joo Paulo, os pesados batalhes da Ilha, do sotaque de matraca, fizeram um concorrido desfile com seus caboclos de pena e legies de matraqueiros. Encerrando o ciclo, no dia 8 de julho, no largo da Barrigudeira, no bairro do Monte Castelo, os grupos de bumba-meu-boi do sotaque de zabumba se apresentaram durante toda a noite, encerrando a grande festa no domingo de manh, com um desfile pelas ruas do bairro. Seminrio O Bumba-meu-boi do Maranho Hoje: mudanas e perspectivas Diante das grandes influncias da tecnologia, dos meios de comunicao e de outros elementos presentes na realidade maranhense que interferem na esttica caracterstica dos grupos mais tradicionais de bumba-meu-boi, levando a perigosas transformaes, a Comisso Maranhense de Folclore, atendendo a vrias sugestes recebidas de seus membros, pesquisadores, professores, estudantes, comunidade e responsveis pelos grupos e interessados na rea da cultura popular maranhense, realizou o Seminrio O Bumba-meu-boi do Maranho Hoje: mudanas e perspectivas, durante todo o dia 5 de agosto, no auditrio Rosa Mochel, do CCPDVF com a realizao de duas mesas redondas seguidas de debates. A primeira mesa, com o tema Tradio e Modernidade no bumba-meu-boi do Maranho, foi coordenada por Roza Santos, da Comisso Maranhense de Folclore, tendo como dabatedora a pedagoga Dbora Baesse e como participantes Michol Carvalho, mestra em Comunicao e Cultura, chefe do Centro de Cultura Popular e membro da diretoria da Comisso Maranhense de Folclore; Ester Marques, mestra em Comunicao e Cultura e professora do Departamento de Comunicao da Universidade Federal do Maranho: e Jos Pereira Godo, assessor da Fundao Cultural do Maranho e produtor cultural. Da segunda mesa, que abordou o tema Polticas Culturais: o bumba-meu-boi na dinmica e funcionamento dos festejos juninos, participaram como coordenador Jos Valdelino Ccio Soares, vice-presidente da CMF; como debatedora, Joila Moraes, membro da Comisso; e como participantes Lus Henrique de Nazar Bulco, presidente da Fundao Cultural do Maranho e compositor; Maria do Socorro Arajo, presidente da Fundao Municipal de Turismo e membro da CMF; e Amrico Azevedo Neto, pesquisador de cultura popular maranhense e produtor cultural. Os debates foram coordenados pelo presidente da CMF, Srgio Figueiredo Ferretti e por Mundicarmo Ferretti, tambm membro da Comisso. Ao final dos trabalhos a professora Maria Laura Viveiros Cavalcanti, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, que acompanhou todo o seminrio, apresentou uma apreciao analtica do quadro exposto pelos palestrantes e pelos participantes do Seminrio, entre os quais, representantes dos grupos de bumba-meu-boi, pesquisadores, artistas e intelectuais. A partir do Seminrio, a CMF est desenvolvendo a proposta de dar continuidade s anlises e discusses com a realizao de mini-seminrios especficos por sotaque, dentro de uma dinmica de roda de conversa. O contedo das palestras proferidas nas mesas redondas est sendo publicado neste nmero do Boletim. Semana da Cultura Popular Em comemorao ao dia 22 de agosto - Dia Internacional do Folclore, a CMF e o CCPDVF/FUNCMA promovem de 22 a 25 de agosto, a tradicional Semana da Cultura Popular, que neste ano tem como tema central Magia, Panema e Simpatia. A Semana se inicia com a abertura da exposio "Prticas de Efeito Mgico: panema e simpatia", com plantas e objetos de defesa e fotografias do pesquisador Jandir Gonalves e do antroplogo Gustavo Pacheco alm de apresentao de uma comdia musicada, e das danas do Ser e Minag. Nos dias 23 e 24, sob a coordenao da antroploga e pesquisadora Mundicarmo Ferretti e tendo como debatedor o antroplogo Srgio Ferretti, sero realizadas duas mesas redondas com o tema :"O atendimento a aflies em diferentes tradies culturais e religies medinicas do Maranho. No primeiro dia ser apresentada a viso dos pais e mes-de-santo, curadores, benzedeiras e mdiuns e, no segundo dia, pesquisadores do tema falaro de suas experincias no estudo desse assunto. Encerrando a Semana, haver apresentao do boi de encantado Corao de So Joo e So Pedro, do povoado Boa Vista, do municpio de Santo Amaro do Maranho, e o lanamento do Boletim nmero 17, da Comisso Maranhense de Folclore.
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