23/05/13

R. Lanz: Nocoes Basicas de Antroposofia - parte 9

Noes Bsicas de Antroposofia

Rudolf Lanz
Esta pgina contm parte do livro que, para um melhor entendimento, recomendamos seja lido integralmente desde o seu incio em www.sab.org.br/edit/nocoes

Direitos reservados Editora Antroposfica Rua da Fraternidade 174, 04738-020 So Paulo, SP, tel. (11) 5686-4550 Esse livro pode ser adquirido tambm em sua loja virtual

A EVOLUO DO SER HUMANO

III - POCA PS-ATLNTICA A sia central, para onde se tinha dirigido o grupo conduzido por Manu, constituiu por muito tempo um centro de irradiao de impulsos espirituais. A evoluo se fez desde essa poca em ritmo mais acelerado. Assistimos a ciclos culturais menores, e a cincia espiritual nos ensina que cada um desses ciclos naturalmente um fenmeno da humanidade inteira, embora encontrem seus protagonistas principais sempre em determinados povos, que lhe deram seus nomes. como se um grupo sasse da penumbra para fazer uma contribuio valiosa para toda a humanidade, sendo substitudo por outro, uma vez terminada sua misso. Nesse sentido, dividimos a poca ps-atlntica em vrios perodos: Um primeiro perodo ps-atlntico teve por cenrio principal a ndia da o seu nome de "Perodo Proto-ndico". O "proto" significa que estamos ainda em pocas anteriores s das civilizaes histricas; assim, as grandes culturas histricas da ndia, com suas belas criaes no campo da literatura, da religio e da filosofia, situam-se em pocas muito mais recentes; so, todavia, impregnadas pelo esprito da poca proto-ndica que durou, aproximadamente, de 7.200 a 5.000 A.C. Os homens dessa poca tinham ainda uma mentalidade bem diferente da atual. Viviam na recordao da origem espiritual da humanidade. Possuindo ainda uma certa clarividncia, os mundos espirituais se lhes afiguravam como a "verdadeira" realidade. A existncia no mundo fsico era para eles como que uma expulso passageira da sua verdadeira ptria espiritual. No se sentiam vontade na Terra, nem se interessavam pela existncia terrena almejando, ao contrrio, cortar o quanto antes os laos que os uniam Terra. O mundo fsico era, para eles, iluso ou Maya. Encontramos a influncia dessa atitude de fuga do mundo visvel em toda a civilizao hindu posterior, inclusive no bramanismo e no budismo. Data da poca proto-ndica o sistema das castas, que era inicialmente uma diviso dos homens de acordo com o grau da sua pureza e evoluo espiritual.
www.sab.org.br/edit/nocoes/basicas8.htm 1/6

23/05/13

R. Lanz: Nocoes Basicas de Antroposofia - parte 9

J na segunda poca ps-atlntica vemos aparecer um tipo de homem diferente. Essa poca, a proto-persa, durou de 5.000 - 2.900 A.C. Seu guia espiritual era um grande iniciado, Zaratustra (personagem diferente do Zaratustra histrico, contemporneo de Buda). Ele descrito nas lendas como o inventor da domesticao dos animais e do cultivo das plantas, sobretudo dos cereais. Vemos, por essa lenda, que os homens dessa poca se viraram resolutamente para a Terra, vendo nela o alvo de suas tarefas. Havia naturalmente uma conscincia de que existiam mundos espirituais e de que o homem era um ser espiritual. No obstante, o amor pela Terra e a vontade de domin-la constituam o fundo da mentalidade dos velhos persas. Zaratustra sabia que o velho Sol, sede dos Exusiai, era o centro espiritual do nosso mundo. Vislumbrava no grande Esprito Solar (Ahura Mazdao-Ormuzd = Grande Aura do Sol) o ser divino que representava, por assim dizer, todas as foras do Bem. Mas conhecia tambm a existncia das foras adversas sob a conduta de rim, deus das Trevas. O Universo se lhe afigurava como campo de batalha entre essas duas foras adversas, ambas de igual realidade. Temos a a origem de todas as religies e correntes "dualistas", em particular do maniquesmo e tambm dos cultos caracterizados pela adorao do Fogo ou do Sol. O centro dessa poca era a regio iraniana. Com a terceira poca ps-atlntica entramos na Histria propriamente dita. Conhecemos a civilizao dessa poca, a egipto-babilnico-caldaica (2-900 750 A.C.) pelas cincias histricas comuns e sabemos que, nelas, o homem adquiriu definitivamente o sentimento de que esta Terra era o seu campo de ao. Havia ainda alguma clarividncia, mas o interesse dos homens se concentrava na Terra. As grandes teocracias eram sistemas terrenos, embora o rei-sacerdote ainda fosse considerado como sendo de origem divina e recebendo as suas inspiraes "de cima". Mas, de um modo geral, o homem se comprazia na Terra e fazia tudo para ser feliz nesta vida, organizando-a de maneira prtica. Assistimos ao surgimento da geometria e de outras cincias, embora ainda no sob forma abstrata. Invenes tcnicas, como a da roda, e dos aparelhos mais simples, a arte da irrigao, a elaborao de princpios de direito e administrao, caracterizam essa poca. Mas quando os homens queriam conhecer as foras motrizes do nosso planeta, voltavam-se para os espritos localizados nos astros. Em estados excepcionais de clarividncia, sentiam a influncia desses espritos, de acordo com a posio e a ao combinada das estrelas. Dessa astrologia nasceu a primeira astronomia, o conhecimento das trajetrias aparentes dos astros, dos eclipses e dos demais fenmenos celestes. Ainda no era uma cincia matemtica e mecnica, onde os movimentos eram determinados pela lei da gravitao, mas sim uma sabedoria captada diretamente pelo conhecimento das foras espirituais dos astros! Apesar do seu afastamento progressivo dos seres superiores, os homens dessa poca sabiam muito bem quais as hierarquias superiores mais diretamente ligadas ao destino do homem. O supremo Deus Solar reaparece como Osris e Tamuz, enquanto o conjunto das foras lunares era sentido como que personificado em Isis ou Ishtar. As foras adversas eram representadas por demnios ou deuses
www.sab.org.br/edit/nocoes/basicas8.htm 2/6

23/05/13

R. Lanz: Nocoes Basicas de Antroposofia - parte 9

como Seth. Contudo, muitos seres humanos no se podiam elevar sabedoria suprema; inspirados por divindades inferiores ou anormais (seres lucifricos e arimnicos) dedicavam-se a uma sabedoria degenerada, origem de supersties e cultos selvagens. Devemos ainda assinalar um fato importante. Na evoluo anterior, o eu tinha "ocupado" os trs corpos inferiores, e desse lento entrosamento tinham nascido as vrias formas de conscincia, que se manifestaram exteriormente pelos progressos do ser humano atravs das vrias civilizaes. Sua atitude perante o mundo marca o aparecimento de um novo elemento nessa terceira poca ps-atlntica. Pela primeira vez o homem integrou-se totalmente no mundo fsico pelo conjunto dos seus sentidos. Estes transmitiram-lhe, de maneira direta, o conhecimento do ambiente. verdade que o pensamento do ser humano ainda no era conceitual e abstrato, mas apesar disso, o seu eu, em conjunto com os seus sentidos, permitiulhe situar-se conscientemente no mundo. Para isso era imprescindvel um novo "rgo", um novo elemento da sua personalidade, e ns vemos de fato desenvolver-se nessa poca a "alma da sensao" ou "alma sensvel". Esta j existia antes; do contrrio o homem no poderia ter tido sentimentos, em consequncia das impresses sensoriais, mas s nesta altura ela foi "ocupada" e dominada pelo eu, e participou, de maneira relevante, de sua vida consciente. A quarta poca ps-atlntica, a greco-romana, estende-se aproximadamente de 750 A.C. at 1413 D.C. primeira vista, pode parecer estranho que toda a Idade Mdia seja unida chamada "Antiguidade Clssica", num mesmo perodo. De fato, essas culturas so bem distintas entre si, mas acharemos a soluo ao lembrar que as pocas ps-atlnticas da Antroposofia no so divises histricas, mas sim perodos dominados por uma identidade de evoluo espiritual. Todo esse perodo caracterizado pela preponderncia do intelecto, do raciocnio, da faculdade de pensar Em termos antroposficos: o eu "vive" agora na alma do intelecto. Os celtas e germanos, contemporneos da civilizao greco-romana, no eram, nesse sentido, intelectuais. Apresentavam um outro aspecto, desconhecido at ento: a sua mentalidade e suas manifestaes eram imbudas de uma vida emocional harmoniosa, decorrente de um mundo anmico interior rico e equilibrado. Esse aspecto tambm uma caracterstica dessa segunda parcela de alma, fazendo jus sua denominao de "alma do intelecto" ou "alma do sentimento". A presena dessa alma do intelecto ou alma do sentimento manifesta-se quase que abruptamente em todas as civilizaes da poca. No somente na Grcia e em Roma, mas no mundo inteiro, vemos aparecerem pela primeira vez as religies sistemticas, a filosofia, a cincia racional etc. Basta lembrarmos Confcio e Laots na China, Buda e os Vedanta, na ndia, os grandes profetas do Judasmo, o Zaratustra histrico na Prsia, todos contemporneos dos primeiros pensadores gregos e da ecloso da civilizao helnica. Jubilante, o ser humano conquista o mundo, pelo pensamento, pela cincia, pela
www.sab.org.br/edit/nocoes/basicas8.htm 3/6

23/05/13

R. Lanz: Nocoes Basicas de Antroposofia - parte 9

organizao, pelas artes. Pela primeira vez temos cosmovises homogneas e racionais. Plato e Aristteles criaram a base do raciocnio, das formas polticas, dos mtodos cientficos e do direito. Seria bom meditar sobre o quanto a nossa vida material e mental repousa em conquistas dos gregos e romanos. Vemos, pois, o ser humano da Antiguidade lanar-se conquista deste mundo, deixando atrs de si o conhecimento dos mundos superiores. Os laos com o supra-sensvel tornam-se cada vez mais fracos. Podemos at dizer que filosofia e cincia nasceram justamente porque no havia mais suficiente conhecimento da realidade espiritual para que os fenmenos terrenos fizessem sentido. Mas esses laos, embora completamente esquecidos na vida social comum, no deixavam de ser cultivados em centros isolados, onde alguns homens preparados continuavam mantendo a velha tradio esotrica: eram os chamados "Mistrios", onde os adeptos tinham que passar por uma iniciao que lhes restitusse a comunho com os mundos superiores. Encontramos em todas as partes do mundo vestgios desses lugares, onde a tradio esotrica era mantida em segredo, longe da sabedoria comum. Toda essa evoluo impetuosa da humanidade era o fruto do impulso provocado pelas foras lucifricas e arimnicas. Foi simbolizado mais tarde pela expresso "expulso do Paraso". As influncias combinadas dessas entidades e das hierarquias superiores "normais" deram origem ecloso do homem na plenitude da sua genialidade e riqueza da sua vida espiritual. Mas se, nessa altura, a imagem do homem civilizado era ainda brilhante e admirvel, o seu lado espiritual estava cheio de pressgios sombrios! Com efeito, o mpeto triunfal das foras lucifricas e arimnicas era tal que, em pouco tempo, a sua atuao teria tido consequncias funestas para a vida dos mundos espirituais. Estes se teriam retirado do homem, abandonando-o ao triunfo das foras que iriam domin-lo definitivamente, empurrando-o num caminho errado, onde o seu eu se tornaria uma caricatura daquilo que deveria ser. Essa evoluo, esse perigo tremendo, eram previstos pelos iniciados, Em Osiris, assassinado por Seth, em Dionsio, despedaado pelas Mnadas, no "Crepsculo dos Deuses" dos germanos, na luta entre Ormuzd e rim e no Hades lgubre de Homero, mundo "espiritual" reservado aos mortos, temos imagens desse receio. Abandonado s influncias de Lcifer e rim, o homem no tinha foras suficientes para resistir-lhes. Por isso os mundos espirituais resolveram proporcionar-lhe a ajuda por meio de um ato csmico de suprema importncia. Sem influir de maneira alguma em sua liberdade e em seu livre arbtrio, esse acontecimento marcante deveria trazer ao seu alcance uma possibilidade de salvao. Um impulso novo deveria permitir-lhe encontrar uma fonte regeneradora das foras csmicas puras. Estamo-nos referindo ao Mistrio do Ggota, morte e a ressurreio de Jesus Cristo. Um ente csmico estava desde o incio designado para compartilhar da formao e da evoluo do homem. Atuava na "criao" do nosso mundo. Agia na formao do eu, atuando, por assim dizer, por trs e por meio dos Exusiai, que
www.sab.org.br/edit/nocoes/basicas8.htm 4/6

23/05/13

R. Lanz: Nocoes Basicas de Antroposofia - parte 9

tinham dado ao ser humano o primeiro germe dessa "substncia" espiritual do seu eu. Esse ente deixava o homem entregue s influncias de Lcifer e rim, a fim de que estes contribussem para amadurec-lo. Mas no momento histrico aludido, diante do perigo de ver frustrada a sua obra, esse ente tinha que intervir. E tinha que intervir na esfera que era o habitat do ser humano, isto , o mundo fsico. Esse ente - podemos cham-lo de Eu Csmico; os gregos chamaram-no de Logos - era, no perodo proto-persa, o Grande Esprito Solar que apareceu como Ormuzd; ele se escondeu atrs das divindades solares das vrias religies prcrists (Osris, Baldur, etc.). Os grandes iniciados sabiam do seu caminho descendente das esferas celestes em direo Terra. Foi ele que se manifestou a Moiss nos elementos quando, aparecendo no meio da sara ardente, "Deus" e Moiss tiveram um dilogo de significado csmico (Exodus, 3:13-14): "Disse Moiss a Deus [Elohim, no original]: 'Eis que quando eu vier aos Filhos de Israel e lhes disser: O Deus [Elohim, no original] de vossos pais enviou-me a vs, e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes hei eu de responder?' Disse Deus [Elohim] a Moiss: 'EU SOU O QUE SOU' e acrescentou: 'Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU enviou-me a vs'." Quem assim falou foi o Eu Csmico! Finalmente, esse ente supremo devia levar o seu ser at matria terrena, encarnando-se num ser humano. Isso aconteceu quando, no momento do batismo no Jordo, o ser divino (Cristo) entrou num homem (Jesus de Nazar), permanecendo nele at a morte na cruz. No vamos tentar analisar aqui o sentido desse mistrio. Basta dizer que a ressurreio significa que a queda do homem no Paraso, a derrota ante as foras negativas foi superada por esse ato de sacrifcio, que a pureza do corpo paradisaco foi restabelecida no corpo da ressurreio e que a imolao do Ser Crstico significa a entrada, no prprio corpo da Terra, do impulso desse ser. Doravante, pode o homem haurir desse impulso, e procurar realiz-lo atravs da moralidade dos seus atos. Cristo, que passou a ser o esprito da Terra, depois de ter sido o Esprito Solar, oferece-lhe a possibilidade da sua prpria ressurreio, desde que o homem queira aproveitar-se dessa graa. O ser humano pode, pois, sair da situao atual. Para isso, no deve repudiar Lcifer e rim. Com efeito, estes lhe deram impulsos que nunca deveria renegar. Mas em vez de ser dominado por eles, deve mant-los em equilbrio, deixando-se inspirar por eles, mas sempre de acordo com a sua prpria deciso. Torna-se mister manter em equilbrio os impulsos de Lcifer e rim neutralizando-lhes o mpeto excessivo. Essa tarefa no cessou com o aparecimento do Cristo na Terra. Ao contrrio, os esforos de Lcifer e rim so redobrados na poca atual, e nunca antes a humanidade estava de tal maneira ameaada por um fracasso em sua misso csmica. Toda a crise da nossa poca pode ser interpretada a partir dessa premissa. Compreenderemos ento no s o drama csmico que se desenrola ante os nossos olhos, mas tambm o papel
www.sab.org.br/edit/nocoes/basicas8.htm 5/6

23/05/13

R. Lanz: Nocoes Basicas de Antroposofia - parte 9

fundamental que cabe a cada um de ns para lev-lo a um desfecho favorvel.

www.sab.org.br/edit/nocoes/basicas8.htm

6/6