CAPITULO 5 EMMANUEL KANT (1724-1804) PENSADOR DE LA MODERNIDAD Nace y muere en Knigsberg, Prusia oriental, actual Kaliningrado.

Prcticamente nunca sali de su ciudad natal, hombre de enorme regularidad en sus hbitos. Se forma en la Universidad de su pueblo, a cargo de los Jesuitas, en la misma ser profesor hasta su muerte. Su obra filosfica se fundamenta en los ideales de la ilustracin: racionalidad, libertad, moralidad y filantropa, representando una sntesis entre el racionalismo continental y el empirismo ingls. Podemos diferenciar dos pocas: La etapa precrtica o dogmtica, donde sigue las ideas de Wolff y Leibniz La etapa crtica, sobre todo a partir de 1781, ao en que publica la Crtica de la Razn Pura. Con Kant la Ilustracin llega a su culmen. Segn Kant la tradicin promovi la obediencia ciega, ahora l reclama Libertad y Razn. La razn siempre debe ser libre. La filosofa tendr la tarea de promover la libertad, de emancipar al hombre a travs de la razn, permitiendo que cada persona piense por s mismo. La obra de Kant es un examen crtico de la razn. Las preguntas clave para Kant fueron las siguientes: Qu puedo conocer? (Crtica de la razn pura, 1781); Qu debo hacer? (Crtica de la razn prctica, 1787); Qu puedo esperar? (La religin dentro de los meros lmites de la razn); Qu es el hombre? Siguiendo el espritu de la Ilustracin, la cuestin clave del conocimiento ser ver o examinar hasta que punto podemos conocer y cul es la frontera o lmite de nuestro conocimiento. La ciencia fsico-matemtica se ocupa de afirmaciones como: el calor dilata los cuerpos. La metafsica, de la afirmacin: Dios existe, pero se pregunta Kant, la metafsica es ciencia? Para comenzar el planteo, echa un vistazo a las ciencias de su tiempo: la lgica, la matemtica, la fsica y la qumica. Segn Kant, hay algo comn en estas ciencias que hizo posible esta revolucin cientfica, se debe a que la razn acta como juez preguntando lo que quiere saber, dicho de otro modo, los objetos se regulan por las condiciones de posibilidad del conocimiento. La revolucin copernicana es en la filosofa la Crtica de la Razn Pura.

Su relacin con la ciencia, la poltica y la religin. El papel del empirismo, racionalismo e ilustracin. La modernidad y el lugar de la razn como luz natural. La filosofa contra la teologa y la metafsica (s. XVIII) Por las razn a la libertad y la emancipacin. Un fruto del pensamiento: la enciclopedia como saber integral El conocimiento que libera de la naturaleza, de las pasiones, de las tinieblas (supersticiones) y de las tiranas. El proyecto de Kant es trabajar por la transformacin del hombre. Su filosofa es una crtica al legado cartesiano Hume y el sentido de la causalidad (1711-1776) No existe un solo orden que explique el mundo

Kant y la crtica de la racionalidad clsica Hasta el momento, la verdad era una evidencia. Kant se plantea, cmo es posible que haya verdad. La teologa y la verdad. La tarea de la crtica: hay algo dado, hay conocimiento cierto, hay ciencia. Kant se pregunta, cmo fue posible, en que condiciones. Parte del conocimiento: El planteo de su teora: Esttica trascendental y la pasividad conformadora Analtica trascendental y las categoras del entendimiento El mundo de lo fenomnico Dialctica trascendental y la facultad de los principios

El entendimiento no puede pasar los lmites de la sensibilidad. Conocemos los fenmenos, no las cosas en s.

Nuestro entendimiento slo conoce si el concepto est referido a una intuicin de un objeto sensible. Donde no hay intuicin sensible slo se puede pensar, por ej: Dios, alma, mundo. De este modo la ciencia queda atada al mbito del fenmeno, con las caractersticas de ser universal y necesario. Admite que el H. no se conforma con este conocimiento, busca las causas ltimas pero no podemos conocer la causa primera, la determinacin integral. Lo cierto es que el conocimiento verdadero es el verificable El uso terico de la razn ser la de criticarse a s misma Aqu comienza la crtica a la metafsica Pero, con qu tipo de juicios o proposiciones trabaja la ciencia? Para Kant existen tres clases de Juicios: Analticos: el predicado est en el sujeto (el tringulo tiene tres ngulos). Sintticos: el predicado se agrega al sujeto (el calor dilata los cuerpos). Sintticos a priori: confieren a la ciencia universalidad y progreso. la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos, aqu el enlace entre el sujeto y predicado es necesario. De lo que resulta que la pregunta clave es cmo son posibles los juicios sintticos a priori, a esta pregunta responde la critica a la razn pura. Entonces no hay saber absoluto y de lo absoluto. Pero lo absoluto puede ser otra cosa que saber. La razn encuentra su uso positivo en el mundo de la vida, de la prctica, de la conducta humana, lo moral.

KANT Y LA RAZN PRACTICA Dos realidades ------- la fenomnica y la noumnica

Tarea de la moral: definir o formular los principios universales de la conducta del hombre Este dato nunca puede ser el producto de la suma de los actos particulares

Tenemos juicios como por ejemplo: debemos decir la verdad que es similar a todo cambio debe tener una causa. Ambos provienen de la razn y no de la experiencia, son a priori. Tanto el conoc. cientfico como el moral se basa en una estructura a priori Entonces la moral es un aspecto de la racionalidad por eso posee principios universales y necesarios. El bien se define como buena voluntad en s misma independientemente de sus logros y su utilidad El acto que se realiza debe excluir totalmente la influencia de la inclinacin, de modo que slo la ley determine a la voluntad, el respeto puro a dicha ley. Por tanto el mandato de la ley es imperativa. Los imperativos pueden ser distintos, pueden ser reglas tcnicas y prudenciales, estos son hipotticos pues no obligan. Pero existen los imperativos categricos que es el imp. Moral universal y necesario. acta como si el principio de tu acto fuera a transformarse en norma de conducta universal o en ley universal de la naturaleza . El fundamento de la moralidad est en la racionalidad que hace que el hombre sea un fin en s mismo. En cada acto mo hago posible la humanidad. La voluntad puede ser autnoma o heternoma. El punto crucial de la autonoma est en la libertad.

Los postulados morales, l8a existencia de Dios y la libertad no son demostrables. Sin embargo hay que aceptar que existe la libertad porque ella hace posible el cumplimiento de la ley.

El segundo postulado es el de la inmortalidad Dios y la religin. CAPITULO 6 LA HISTORIA (Hegel 1770-1831) Pretende construir un sistema filosfico que d cuenta del devenir de la humanidad. Realiza una sntesis de todo el saber y todos los descubrimientos modernos.

En la lnea kantiana, Hegel entiende que la libertad es la conquista del hombre en la

sociedad, solo no se puede ser autnticamente libre. La segunda idea clave es la del progreso, todo hombre es perfectible y su

realizacin humana depende de su perfeccionamiento. Hegel recupera e integra los conocimientos dados por diversas disciplinas, la

teologa, la filosofa, la economa y la poltica, procedentes de Francia, Inglaterra y de su misma Alemania natal. En Hegel la idea de progreso abarca tanto el mbito material como espiritual En esta perspectiva se suma una nueva disciplina, la historia que transformar el discurso de la filosofa. Pensar la vida (la historia), esa es la tarea es el primer elemento clave en la reflexin hegeliana. Hegel se va a mover entre el kantismo y el romanticismo, su pretensin es realizar una sntesis. Kant ------------------------------ no hay saber absoluto Hegel ------------------------------ es necesario que haya Pretende reconciliar el absoluto con el saber, dentro de un conocimiento global. Vuelve a encarar la tarea de la metafsica, situndola en la historia de los pueblos. La tarea de la metafsica es la cuestin de la verdad

Sujeto -----------------------------------------------objeto

IDEA (ser de razn) Pensamiento ----------------------- SER (oposicin y complicidad) Cmo lo entenda Kant? . Cmo lo ve Hegel? y si dijramos que todo ser es pensamiento, y todo pensamiento es del ser. Todo pertenecera a la esfera de lo verdadero. Hegel entiende el ser como devenir, no es algo esttico

El ser es y como tal se opone a la nada, pero dice la nada Cuando se piensa el ser no se puede no pensar la nada

Si pensamos la nada lo pensamos como siendo, es decir como ser Aparece el DEVENIR, COMO VERDAD DEL SER Y DE LA NADA Esto es, que el devenir es la historia de los pueblos Entonces la verdad del ser es que deviene, cambia, se transforma, crece, etc. SI EL TEJIDO DEL PENSAMIENTO ES LA HISTORIA, ENTONCES LA FILOSOFA SE CONSTITUYE COMO FILOSOFA DE LA HISTORIA y tendr por tarea la instauracin del orden de la inteligibilidad histrica en la realidad que deviene. Pretende ensear que es necesario pensar la historia de la humanidad desde este

nuevo enfoque. La Fenomenologa del Espritu y las figuras de la historia.

DIALECTICA Proceso por el cual lo finito se resuelve en lo infinito, en un ritmo ternario, abarcando la totalidad de la realidad. En este devenir cada ser se realiza a s mismo transformndose en algo distinto TESIS: EL SER EN SI - EL ESPRITU ANTTESIS: EL SER FUERA DE S LA NATURALEZA SNTESIS: EL SER QUE RETORNA A S - LA CONCIENCIA HUMANA TODO LO RACIONAL ES REAL IDEALISMO DIALCTICO En el mundo, lo que se desarrolla y se realiza es la IDEA Lo que percibe la razn es sobre el sujeto, como espritu La dialctica da cuenta de las oposiciones integrndolas en un todo a travs de la razn

CAPITULO 7 BIOGRAFA - CONTEXTO HISTRICO Nace en Trveris (Renania), Prusia (1818) Familia: su esposa, Jenny von Westphalen 1835 estudia derecho en Bonn ----1836 Berln (Savigny - Gans) Se orienta por la filosofa... Tesis doctoral: La diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro. (1841 en Jena) Dirige La gaceta renana hasta 1843 Se exilia a Pars, en 1844 conoce a Engels (1820-1895) Crtica de la filosofa poltica de Hegel; Manuscritos econmicos filosficos (1844); La ideologa alemana (1845-6)

Es expulsado de Pars y se refugia en Bruselas 1847, Liga de los comunistas ---- Manifiesto del partido comunista !849, Londres. 1859, Contribucin a la crtica de la economa poltica 1864, Primera internacional 1867, El capital 1881 muere su esposa, y l en 1883 1885 El capital, T. II; 1894, T. III Novedad de su pensamiento y evolucin intelectual

La sociedad de su tiempo: su crtica El mundo de lo religioso: las races son socioeconmicas; su fuente, la miseria humana. La conciencia religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real, y, por otra parte, la protesta contra esa miseria real. La religin es el opio del pueblo (B Bauer) El fundamento de la crtica religiosa es este: el hombre hace la religin, no es la religin la que hace al hombre. La religin es la conciencia de s, que o no se ha encontrado a s mismo o ha vuelto a perderse LA FILOSOFA Desenmascarar las formas sagradas de autoalienacin humana.

* Criticar las alienaciones profanas. * Criticar las alienaciones ideolgicas. * Transformacin de la filosofa como herramienta de nueva praxis y nueva conciencia. * Ruptura epistemolgica - radicalizacin. MATERIALISMO HISTORICO El hombre: animal racional Social - productivo (trabajo) - cultural El lugar de la racionalidad El lugar de las necesidades y las satisfacciones

La historia humana como historia del trabajo LA INFRAESTRUCTURA: la economa - la produccin. LAS SUPERESTRUCTURAS: filosofa, arte, poltica, religin. No es la conciencia la que determina la vida, sino esta la que determina la conciencia. TESIS CENTRAL : relacin entre infra y superestructura.

En la produccin social de su existencia los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un determinado grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva una estructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia (prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica) CONCECUENCIAS EN LA ECONOMIA * Las teoras econmica y su impacto social * El rol de las superestructuras * Infraestructura - vs. Superestructuras * La economa y la alienacin bsica * La relacin entre trabajo y objeto producido * Los avances tecnolgicos y la economa capitalista * La economa dependiente y la masa proletaria * El capitalismo - la burguesa - la redencin proletaria * La nva. filosofa: de la PRAXIS HISTORICA-SOCIAL * Muevo objetivo: LA HUMANIDAD SOCIALIZADA CONCIENCIA Y ESTRUCTURA SOCIAL

* Procesos econmicos y las clases sociales. * Hombre - trabajo - produccin - ganancia.

* El trabajo como mera mercanca - alienante. * La poltica y la economa deshumanizadora. * La economa y las clases sociales. * La clase - la conciencia - la poltica. * La lucha de clases: materialismo histrico. * Las contradicciones de las grandes propuestas poltico-econmicas LA CRITICA DE LA CIENCIA ECONOMICA * Su crtica a la filosofa y desconfianza de la poltica. * Una vida polticamente militante y econmicamente pobre. * La salvacin del proletariado exige una crtica de la economa. * Papel de la filosofa en la crtica econmica. * La economa y el derecho de la propiedad * El capital, como obra cumbre del pensamiento de Marx * El valor de la mercanca. Valor de uso y valor de cambio. * La artificialidad de las leyes de la economa. * La moneda, el dinero como smbolo. M - D - M ------- D - M - D * La produccin capitalista: materia prima y costos de transformacin

* La mano de obra - la plusvala

- el trabajo se vuelve mercanca

* El maquinismo - la migracin a las ciudades - el comercio exterior * La explotacin del trabajador y el riesgo del capitalismo * La ley de la oferta y la demanda y la disminucin de la plusvala. LAS CONTRADICCIONES DEL CAPITALISMO * Los derechos de la burguesa * Los derechos del proletariado * Los derechos reales y la subsistencia del capitalismo

Su materialismo histrico y la transformacin de la economa * Las crisis econmicas como preludios del gran cambio * La ley de la bajada tendencial del beneficio * La ley de proletarizacin o pauperizacin creciente